引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)武術(shù)文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
2.1實現(xiàn)武術(shù)文化的活態(tài)傳承
傳統(tǒng)武術(shù)文化作為我國的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實現(xiàn)其活態(tài)傳承是傳統(tǒng)武術(shù)文化空間保護的核心部分。因而，在保護傳統(tǒng)武術(shù)文化血脈，拓寬傳統(tǒng)武術(shù)文化生存空間的基礎(chǔ)上，擴大傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承人的規(guī)模是必需的，其固有的師徒垂直傳承與耳提面命的口傳心授，能夠更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承。傳統(tǒng)武術(shù)文化的動態(tài)傳承不僅包含傳統(tǒng)武術(shù)的基本技術(shù)技法，還包括弘揚傳統(tǒng)武術(shù)的歷史文化、民族精神等的系列內(nèi)容，照顧到傳統(tǒng)武術(shù)文化空間內(nèi)在的層級性。因此，如何才能有效地確立傳統(tǒng)武術(shù)傳承者的社會身份，明確其與相關(guān)方面的責權(quán)利關(guān)系，形成可視化的傳統(tǒng)武術(shù)傳承評價標準，對于傳統(tǒng)武術(shù)的當今發(fā)展具有重要意義。
2.2優(yōu)化再生性武術(shù)文化空間
文化是人們在社會生活實踐中創(chuàng)造和習得的，同時也是依靠代際相傳而保存其血脈的，然而這種傳承需要有合適的文化空間作為背景。傳統(tǒng)武術(shù)門派林立、技法多樣的特征決定著其文化空間傳承的復(fù)雜性。原初性傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的保護并不是全然不動地復(fù)制前人武術(shù)活動遺跡的過程，畢竟這種未受干擾的原生態(tài)生存環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了改變。因而，應(yīng)該在對原初性武術(shù)文化空間進行保護的同時，優(yōu)化再生性武術(shù)文化空間。例如，定期邀請傳統(tǒng)武術(shù)名家教拳，訪問傳統(tǒng)拳師練功場所，深入拳師生活、進行拳理領(lǐng)悟，還原鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)習練場景，以真正實現(xiàn)再生性傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的優(yōu)化。
2.3發(fā)揮政府和社會雙驅(qū)動力
傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的保護需要政府和社會的雙向努力。一方面，隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的逐步落實，從2006年開始，政府已經(jīng)將大批優(yōu)秀的民間武術(shù)拳種納入了“非遺”保護名錄，為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承創(chuàng)造了最有利的時機。傳統(tǒng)武術(shù)在國家政策的保護下，被貼上了國家形象的文化標簽，于是成為我國至為珍貴的文化資源。例如河南焦作市將一山一拳作為焦作市的旅游名片，又如四川省峨眉山市將峨眉武術(shù)作為本市形象的象征和身份標志。另一方面，由于個體和其所屬群體的角色和身份會隨著場景的變動而轉(zhuǎn)化，其所屬文化的產(chǎn)生和發(fā)展也同樣依靠其環(huán)境變化，環(huán)境的變易決定著他們的文化認同程度，而文化認同又必須在特定的文化空間內(nèi)實現(xiàn)〔5〕。因而，在對傳統(tǒng)文化進行認同的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和文化基因的保持需要政府與社會的雙驅(qū)動聯(lián)合力量來推進，形成集文化、教育和旅游三位一體的驅(qū)動機制，打通傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代傳播渠道，適當放寬國家政策，靈活調(diào)整政府策略，成立有關(guān)的傳統(tǒng)武術(shù)社團、研究機構(gòu)和表演團體等傳播平臺，對傳統(tǒng)武術(shù)文化實施多層次的保護。
篇2
中國武術(shù)文化的發(fā)展歷程
縱觀中國武術(shù)文化的發(fā)展，我們可以將其分為武術(shù)文化原始形態(tài)、準武術(shù)文化形態(tài)以及武術(shù)文化形態(tài)的最終形成等幾個階段。由于中國武術(shù)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，形成于復(fù)雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的生成、發(fā)展、心理、文化、藝術(shù)、道德等多方面的因素，因而，具有了獨特的魅力，獲得了深厚的文化內(nèi)涵。
武術(shù)文化的原始形態(tài)。幾萬年前，甚至更為遙遠的史前時代，原始社會中人類的生存環(huán)境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發(fā)揮自己頑強的斗志和強悍的體魄去進行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產(chǎn)力的進步和人類自身的文化發(fā)展，最終導(dǎo)致了原始武術(shù)文化的形成。
準武術(shù)文化形態(tài)。從時間跨度上看，是指先秦到兩漢時期的武術(shù)。這一時期武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識逐漸出現(xiàn)。獨立的武術(shù)形式的形成是準武術(shù)文化形態(tài)的一大特征.意味著武術(shù)已開始從原始社會多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對獨立的形式。經(jīng)過秦漢較長時間的相對穩(wěn)定，武術(shù)得到進一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競技，而且得到交流，出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術(shù)意識更加成熟。這一時期出現(xiàn)了口訣要領(lǐng)，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的雛形。武術(shù)意識的出現(xiàn)促成了中國武術(shù)文化從原始形態(tài)到最終的形成。
中國武術(shù)文化形態(tài)的最終形成。到了宋元明清時期，中國武術(shù)文化形態(tài)得以最終形成。它反映在兩個方面:一是中國武術(shù)文化體系的完善;二是中國武術(shù)文化內(nèi)涵的成熟。到了宋代，民間武術(shù)界就流行著“十八般武藝”的說法。
中國武術(shù)的文化特性
中華大地獨特的地理環(huán)境和社會歷史環(huán)境孕育出了中國所特有的傳統(tǒng)文化。作為一種技擊文化的武術(shù)，無疑是中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分和獨特表現(xiàn)形式，中國武術(shù)在成長過程中不斷接收和吸取中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，跟中國的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會習俗等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體。可以說武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的一個縮影。武術(shù)文化也能從一個側(cè)面反映出整個中國傳統(tǒng)文化的基本特性。
“德、藝”的統(tǒng)一。中華武術(shù)武德觀念最為鮮明的表現(xiàn)為“德”與“藝”的統(tǒng)一。儒家的“仁義思想”.深深地浸透在古代武術(shù)的武德觀念之中。“學(xué)拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國傳統(tǒng)武術(shù)的各個項目，均能呈現(xiàn)出東方文明的氣質(zhì)—爭斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內(nèi)向，富于觀賞且迫求高尚的精神氣質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)所顯示出的美，也具有東方文明的特點，以優(yōu)美為主;與西方文明所突出的壯烈、驚險，富于強烈刺激性的審美觀構(gòu)成鮮明的對照。可見，傳統(tǒng)武術(shù)中“德、藝”的統(tǒng)一，使武術(shù)在其本質(zhì)特征之上，又滲人濃厚的理性因素。
“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹薄Ｖ袊湫g(shù)生長在傳統(tǒng)文化的環(huán)境之中，它的指導(dǎo)思想無不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。武術(shù)所體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強。“天人合一”的觀念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。認為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。武術(shù)練功是把人作為一個整體來訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”，“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹薄Ｎ湫g(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。
傳統(tǒng)的辮證思維。我國古代哲學(xué)樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉(zhuǎn)和陰消陽長等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統(tǒng)武術(shù)的勁力運用、技擊法則、演練風格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都得到充分體現(xiàn)。對剛與柔這一矛盾關(guān)系的處理，是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標志之一。傳統(tǒng)武術(shù)認為:“無柔無以至剛，無剛無以即柔。”沒有純粹剛的拳術(shù)，也沒有純?nèi)岬娜g(shù)，剛與柔是相互存在而又相互對立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅”，體現(xiàn)了“陰極生陽，陽極轉(zhuǎn)陰”的陰陽辯證觀;而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先。”攻與防的辯證關(guān)系，是武術(shù)技擊術(shù)的一個重要原則。提倡進攻與防守不是絕對的，而是相對的。進攻能轉(zhuǎn)化為防守，防守能轉(zhuǎn)化為進攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊涵了陰陽辯證法思想。
養(yǎng)生性。人們從事武術(shù)練習，總是把技擊實用、健身娛樂等作為主要目的。武術(shù)是一種身體運動形式，屬子人體科學(xué)的一部分。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟相學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認為，人之一身，“唯精氣神，，為三寶。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強身健體的健身效果。
哲理性。中國武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導(dǎo)思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強。中國武術(shù)把人放到自然中去，把人的運動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰對令等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節(jié)練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發(fā)出“圓”與“空”的觀念，是人對天地自然特色的領(lǐng)悟，因而也是動功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無極而太極，太極動而生陽;動極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產(chǎn)生的。由于中國武術(shù)蘊涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術(shù)與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時代傳人日本等國，都足以說明中國武術(shù)與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。
技擊性。武術(shù)的核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設(shè)計原則形成的各種玫防技術(shù)動作來實現(xiàn)的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點。武術(shù)因具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項目。
健身性。中國武術(shù)是一種身體運動形式，屬于人體科學(xué)的一部分，而中國的人體科學(xué)建立在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)—中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健;精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強身健體的健身效果。
娛樂性。中國武術(shù)早在奴隸社會就進人娛樂文化的領(lǐng)域。它以豐富多彩的表演內(nèi)容、精湛無比的技藝、精深廣博的內(nèi)涵，贏得了古今中外人們的贊譽，這是與武術(shù)本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術(shù)以其獨特鮮明的娛樂性體現(xiàn)在社會各階層的文化生活中。
當今武術(shù)文化的發(fā)展策略
以史為鑒，面向未來是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的基本策略，只有認真總結(jié)歷史，切實結(jié)合當今形勢才能更好地制定發(fā)展藍圖，武術(shù)之樹才能在原有的高平臺上長得更健康、長得更茂盛。
篇3
中國傳統(tǒng)文化受中國傳統(tǒng)哲學(xué)、政治理論、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)原理、社會習俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長期的封建中央集權(quán)限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系〔2〕。西方文化是在希臘城邦制中發(fā)展起來的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對立的關(guān)系。中國文化側(cè)重于內(nèi)心修為、自然、繼承傳統(tǒng)、安逸。西方文化復(fù)興的是個性、自我超越、創(chuàng)新、奮斗、反傳統(tǒng)等。在西方文化的沖擊下，我國民族傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出:(一)民族傳統(tǒng)武術(shù)中的部分民族傳統(tǒng)項目已經(jīng)開始消亡或逐漸走向消亡；（二）“西學(xué)東漸”使我國各民族文化被外來民族文化所同化，一些傳統(tǒng)武術(shù)項目已經(jīng)逐漸消失；(三)因西方競爭體育的傳入，籃球、足球等項目已搶走民族傳統(tǒng)體育的觀眾和參與者，使民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承者減少；(四)民族傳統(tǒng)武術(shù)從側(cè)重于強身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點綴。人們的生活節(jié)奏加快了，由于工作時間的限制，他們的選擇有了更快的節(jié)奏，人們的目光瞄準了NBA的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開了武術(shù)。人類社會的社會行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會意識和行為在相當程度上保持著與一代人或前輩的相對一致。社會行為遺傳實質(zhì)上是在一種社會環(huán)境的熏陶下，使人們在特定環(huán)境中將某種技能有機會表現(xiàn)和發(fā)揮。處于不同區(qū)域的民族體育是在相對封閉的條件下獨立成長的，在封閉的環(huán)境中，社會結(jié)構(gòu)是以血緣為主體，血緣維系的人際關(guān)系重點是敬祖，存在著強烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴格講究輩份，因為在他們心目中權(quán)利是嚴格按照輩份的高低排列的。
武術(shù)作為傳統(tǒng)文化，涵蓋內(nèi)容縱橫交錯，在不同的歷史年代，不同的地域環(huán)境，不同的拳種人物等方面千差萬別，研究內(nèi)容非常寬泛。以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國具有悠久的歷史，穩(wěn)定的農(nóng)民生活適合于血緣家族的世代延續(xù)，因而在自然經(jīng)濟的條件下，這種傾向甚為明顯。師徒之間的關(guān)系血緣化傾向?qū)е赂鏖T派在技藝上的千差萬別，形成獨特的風格和傳統(tǒng)，并在各門派之間相互保密，成為“祖?zhèn)髅胤健钡姆忾]狀態(tài)〔3〕。傳統(tǒng)武術(shù)的區(qū)域性也非常明顯，改革開放迅猛發(fā)展，與世界的交通與信息傳遞日益發(fā)達，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，由師徒授受制改為學(xué)校教育制，武術(shù)交流更加普遍、武術(shù)門派是一個封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，那么這個環(huán)境一旦開放，當更有利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承。
2 努力構(gòu)建民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的體系
中國人很重視自己的武術(shù)文化。民族武術(shù)文化的自尊，是對民族武術(shù)文化的認可，對民族武術(shù)文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。要樹立武術(shù)文化自尊和自信，必須依靠一定的武術(shù)文化張力。武術(shù)文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力，這種張力就是靠弘揚武術(shù)文化、傳承先進武術(shù)文化激發(fā)出來的。傳統(tǒng)武術(shù)的保護與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護存在著相似的問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除包括豐富的歷史文化知識、大量的科學(xué)知識外，還有許多富有審美價值和藝術(shù)價值的文化內(nèi)涵，是民間知識的重要來源〔4〕。近年社會各界有識之士一再呼吁對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和關(guān)注。要使傳統(tǒng)武術(shù)在民間更好地發(fā)展，當務(wù)之急就是如何在民間傳承和發(fā)展武術(shù)文化，如何在民間創(chuàng)造一個習武氛圍。武術(shù)文化的傳播是個耳濡目染的過程，需要適宜的條件和環(huán)境。筆者認為，長期浸于中國傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的個人必然會形成與之相適應(yīng)的某種人格結(jié)構(gòu)，并會由于得到社會的鼓勵而不斷得到強化。營造一個好的習練傳統(tǒng)武術(shù)的社會氛圍，這需要并非少數(shù)的老武術(shù)家和更多寂寞的、傳統(tǒng)武術(shù)傳承者忍耐住現(xiàn)在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統(tǒng)武術(shù)文化復(fù)蘇的希望。同時更需要我們對傳統(tǒng)武術(shù)文化有清醒認識。對于民間武術(shù)文化，我們不應(yīng)也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應(yīng)該最大限度地拓展它的范圍，調(diào)動一切積極因素。讓不同階層，不同行業(yè)，不同人群關(guān)愛武術(shù)文化傳承，因為武術(shù)文化是人類共同的財富，人人都擁有認識武術(shù)文化、享受武術(shù)文化、創(chuàng)造武術(shù)文化的權(quán)利。盡管他們對武術(shù)文化傳統(tǒng)的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會有所差異，但他們在武術(shù)文化的認同感和傳承積極性上卻是一致的。
傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)在和將來的發(fā)展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時機與基礎(chǔ)。一個古老的文明或文化，都是在一定的政治與經(jīng)濟條件下發(fā)生的。國家首先應(yīng)該樹立武術(shù)文化自尊，在高層，要形成保護和傳承中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的戰(zhàn)略思考、系統(tǒng)政策。當今時代的中國，廣大青年學(xué)生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融日趨深入的多元文化環(huán)境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價值觀念的沖擊，某些腐朽沒落的生活方式對大學(xué)生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養(yǎng)青年學(xué)生的民族文化精神〔5〕。因此，我們要引導(dǎo)青少年正確對待武術(shù)傳統(tǒng)文化。如今是信息時代、知識時代，武術(shù)要想引起國民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。全面系統(tǒng)地宣傳武術(shù)文化教育思想，加強人們對武術(shù)文化思想的深刻認識也是十分必要的。
國家應(yīng)該加大對武術(shù)的宣傳力度并出資扶持傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，這個問題我們過去巳經(jīng)呼吁過多年,問題現(xiàn)在依然嚴峻，并未得到明顯改變。對武術(shù)歷史的輕薄態(tài)度很容易導(dǎo)致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。劍道為什么在日本發(fā)展得這么好？究其原因就是因為日本國家高度重視，日本為了向我們國家灌輸劍道，可以做到路費住宿費等由傳教者出，只要給日本人提供場所和學(xué)生就可以把劍道技術(shù)免費送人。這種“金錢加技術(shù)”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發(fā)展〔6〕。
3吸收外來文化與民族武術(shù)文化的自強
傳統(tǒng)武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的驛站，用來承載民族的認同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標志。在吸收外來文化的過程中，不少人在追求“武術(shù)創(chuàng)新”時，卻忘記了武術(shù)繼承傳統(tǒng)的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術(shù)中來，結(jié)果造成了“奢華的滑稽”。由于歷史的原因，武術(shù)文化在長期的歷史長河中受民族傳統(tǒng)文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進與落后共進，已是明顯的武術(shù)文化現(xiàn)象，它符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。如果我們在吸收外來文化發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的過程中，只求與外來文化的接軌，而忽略武術(shù)的文化內(nèi)涵，我們拿什么復(fù)興傳統(tǒng)武術(shù)呢？武術(shù)文化傳承發(fā)展的一個重要任務(wù)就是要用全球化的視角審視自身文化，并尋找揚棄的方法和途徑。武術(shù)文化自強也是民族文化的自強，是中華民族對自身文化發(fā)展的自強。當前，喚起全民族的武術(shù)文化意識，使武術(shù)文化上升到理性的層面，成為全民族認同的價值取向和行為方式，這必將大大推動武術(shù)的發(fā)展。
提高武術(shù)文化層次，需要進一步加深對中華武術(shù)文化的認識，闡析其內(nèi)涵，把握其精華，發(fā)掘其價值；需要把中華武術(shù)文化同火熱的現(xiàn)實生活結(jié)合起來，與時俱進，開拓創(chuàng)新，使之成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的強大力量，成為造福民族和人民的千秋大計；需要將中華武術(shù)文化建設(shè)變成大家關(guān)心的事情，眾志成城，齊心協(xié)力，通過共同的艱苦努力，才能實現(xiàn)中華武術(shù)的復(fù)興。我們的武術(shù)文化自覺，明確主張選優(yōu)汰劣。但要淘汰的，應(yīng)是各國家和民族的技擊文化中的負面劣質(zhì)，而絕不是淘汰那些目前暫時落后的國家和民族的技擊文化；要選擇的，應(yīng)是各個國家和民族的技擊文化中的優(yōu)秀部分，而絕不是對著某一個國家的技擊文化頂禮膜拜。“武術(shù)文化自強”也是指一種武術(shù)文化心態(tài)，這種心態(tài)的最高層次要求深刻反省舊武術(shù)文化的痼疾，適時展望新武術(shù)文化的前景，從而清醒地意識到自身的歷史使命，并付諸實踐。傳統(tǒng)武術(shù)文化昭示于世人的是東方特有的文化模式和價值尺度，其中飽含著傳統(tǒng)文化精華。當然，傳統(tǒng)武術(shù)文化中也有消極的、糟粕的東西，特別是與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)的內(nèi)容，如武術(shù)文化中傳承的封閉、落后與保守性、故步自封等歷史局限。培養(yǎng)國民的武術(shù)文化自強精神，就是要切實做到把中國武術(shù)文化里的好東西提煉出來，應(yīng)用到現(xiàn)實的社會中間去，把我們武術(shù)文化中的好東西變成世界性的東西。
2006年6月國務(wù)院發(fā)出通知，公布批準了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計518項。但從另一方面講，被列入國家級非物質(zhì)保護遺產(chǎn)名錄，也預(yù)示著這些寶貴的武術(shù)文化拳技的瀕危性。國務(wù)院通知要求各地區(qū)、各部門要按照《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》的精神和有關(guān)要求，認真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、管理和合理利用工作。它提醒世人，武術(shù)保護工作已經(jīng)到了非常緊迫的地步，反觀現(xiàn)在，從武術(shù)價值和文化歷史價值來看，還有相當數(shù)量的武術(shù)拳種需要重點保護，需要進入國家級受保護的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化名錄。對于一些阻礙我們對武術(shù)發(fā)展正確認識的歷史問題和現(xiàn)象，我們要大膽探索，精心考證，還武術(shù)以本來的歷史面目，在這方面，近年來有了明顯的改進，取得了新的有價值的成果，這主要是得益于許多默默奉獻和對我國武術(shù)發(fā)展前途擔憂的武術(shù)學(xué)者的長期艱辛研究考證和探求，這為民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的健康發(fā)展提供了有力支撐。
4結(jié)語
在不少地方傳統(tǒng)武術(shù)特別是一些稀有拳種未能得到應(yīng)有的重視，致使這些拳種面臨著滅絕的危險，亟須盡快扭轉(zhuǎn)和改變傳統(tǒng)武術(shù)的這種生存局面。我們特別應(yīng)該注重民族武術(shù)文化自身能量的發(fā)揮，努力提高我們的武術(shù)文化自尊與自強，使綿延數(shù)千年的武術(shù)文化不斷發(fā)揚光大。我們要警惕傳統(tǒng)武術(shù)的舞蹈化和戲劇化傾向，更要精心守護我們最后寶貴的武術(shù)家園。因此我們再也不能麻木不仁，任憑傳統(tǒng)武術(shù)的自生自滅，留下無法挽回的損失和遺憾?郾找原因不是我們今天的真正目的，保護才是真正的目的。拯救我們?yōu)l危的傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，梳理清保護文化遺產(chǎn)的正確思路，保證我們文化的可持續(xù)發(fā)展，每一個炎黃子孫責無旁貸。
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篇4
二、仁愛待人，禮讓三先
“禮”是中國傳統(tǒng)文化價值體系的中心范疇和文明進化的主旋律。現(xiàn)代社會經(jīng)常使用的文明、秩序、道德等概念都有禮的輻射，至今，禮仍是我國人民的主導(dǎo)意識和規(guī)范意識。孔子是中國禮文化的集大成者，他提出一整套以禮為核心的學(xué)說：“不學(xué)禮，無以立”（《論語?季氏》），“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語?顏淵》）。他把一切都納入禮的軌道，當然武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展也不例外。由于儒學(xué)是古代確立宗法制度，規(guī)定人論道德禮法秩序的治世學(xué)說，因此被統(tǒng)治者當作維系其統(tǒng)治地位的思想工具，具有群體秩序的強制性，從而被當作官方的正統(tǒng)思想對社會加以灌輸，規(guī)范著人們的行為，逐步成為了社會崇尚禮儀，循規(guī)守禮的思維定勢。
脫胎于中國傳統(tǒng)文化的中華武術(shù)，不可能成為游離于主體文化之外的獨立的文化現(xiàn)象，必然受制于禮文化的約束。“禮”的觀念代表著武術(shù)文化的一大價值取向，“未曾習藝先學(xué)禮”，是中華武術(shù)的一向傳統(tǒng)，這種“禮”是對人的心靈進行內(nèi)在約束與外在規(guī)范的倫理觀念。
中國武術(shù)崇尚的“禮”，首先是習武者個體精神規(guī)程化的理想形式。因為習武者的肉體經(jīng)過多年的特殊訓(xùn)練后，已經(jīng)具備了常人難以企及的攻殺和防身技巧，那么，習武者相應(yīng)的精神價值也便隨之有所更新，對習武者的“禮”的內(nèi)涵賦予了更深刻的含義與更高的要求。古代的武術(shù)活動歷來有著嚴格的等級觀念和濃厚的禮儀化色彩，并始終遵守“對御不爭第一籌”（《王建?宮詞》），“貴賤不相逾”（《韓非子?有度》）的古訓(xùn)。最典型當數(shù)射禮了。“大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射”，以四種不同的冠名表示不同級別的比賽，并且不同級別用的弓、箭、箭靶和射箭時所配的音樂都不同，各有名目，等級分明，禮儀繁瑣。“禮”和“讓”一直伴隨著中華武術(shù)的交往活動。“揖讓而升，下而飲”。如果上下級交手，下級的讓即是“禮”，上級若是技高一籌，也禮讓三先。即便是在較為激烈的武術(shù)競技中，也只能是點到為止。絕不像西方拳擊所推崇的“一拳必殺”的技擊效果，更排斥西方原始拳斗、自由搏擊式的血腥廝殺。而是以服人為上策，以打人為下策，以殺人為下下策。因此在古代武術(shù)中難以看到激烈而震撼人心的對抗場面，通常只是在一定范圍內(nèi)技藝的切磋而已。中華武術(shù)的孕育和發(fā)展一直遵循著這一思想基礎(chǔ)與倫理標準，因此在主觀上有形無形地賦予了中華武術(shù)“禮”的文化特征。
三、怡情鑄志，保家衛(wèi)國
儒家思想歷來主張修身養(yǎng)性，并以追求圣賢理想人格為重心，以修齊治平為修行方法，從而達到“內(nèi)圣外王”的理想境界，并“推廣于社會，使天下道一風同”。孔子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，這是一種由近及遠，由己及人，由小到大，由個體到群體的修養(yǎng)方法，它構(gòu)成了一套完整的封建倫理哲學(xué)的高層境界，與現(xiàn)代奧林匹克倡導(dǎo)的尊重裁判、尊重對手、尊重觀眾，以文明行為和道德方式，公平、友好地參與比賽的精神可謂一脈相承。
同這種關(guān)注現(xiàn)實，積極入世的精神相呼應(yīng)，中華武術(shù)偏重于在修身養(yǎng)性、怡情鑄志上下功夫，而輕于定時定量的運動規(guī)程，以及對人體極限的沖擊。中華武術(shù)文化以其深層次的哲學(xué)思想，成熟的訓(xùn)練方法，完美的藝術(shù)形象輝耀于世，實為人類文化史上的瑰寶。內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)洹⒆⒅匚涞拢瑲v來為武術(shù)文化的第一要義。在武術(shù)運動的練習中，無處不凸顯出自強不息、自我修養(yǎng)、人格完善的傳統(tǒng)文化精神。練武先修德。習武的真正目的在于修身養(yǎng)性，強身健體。中華民眾一直在或隱或顯地追求著“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的武界三大德，實踐著“為天地立心，為生民立命，止戈禁暴，厚德載物”的生命理想。古代先民們正是借助武術(shù)這種形式，去著力培養(yǎng)一種所向披靡的勇氣與意志，樹立“修身齊家治國平天下”思想，養(yǎng)成一種“國家興亡，匹夫有責”的浩然正氣。正是武術(shù)文化具有的積極進取、戰(zhàn)勝頑敵、尋找自信、播揚威嚴等多重意義，構(gòu)成了國家威望與威嚴的潛在標志，不斷地培養(yǎng)著民眾的群體意識、團隊精神和凝聚力。當華夏民族遭受異族挑釁與欺侮時，往往會產(chǎn)生巨大的向心力與凝結(jié)力。一旦國家需要，就會挺身而出，以自己的血肉之軀去譜寫一曲曲血灑疆場、保家衛(wèi)國的正氣歌。楊繼業(yè)、岳飛、戚繼光等一大批文武兼?zhèn)洹⒈M忠報國、名垂千古的民族英雄，都得益于武術(shù)文化的薰陶，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化所弘揚的“君子之守修其身而天下平”的人生極高境界。
篇5
1彰顯人與天和的生態(tài)價值
“傳統(tǒng)武術(shù)是在中國農(nóng)耕文明背景下，在中華民族長期的技擊活動中，受中國傳統(tǒng)文化的滋潤，以攻防技擊動作為主要內(nèi)容，以套路、格斗和功法練習為運動形式，以家傳、師徒傳承或軍事訓(xùn)練為主要途徑，以提高攻防技擊能力為主要目的，注重內(nèi)外兼修，融文化教育、技擊、健身、修心、醫(yī)療、養(yǎng)生于一體，各種自成體系的拳種的總稱。”〔2〕我國傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生的社會背景和表現(xiàn)形式表明了自身所具有的廣博生態(tài)價值和生活智慧。中原傳統(tǒng)武術(shù)文化表現(xiàn)出的濃厚生活氣息和自然色彩不僅體現(xiàn)了其受“道法自然”“、天人合一”、“陰陽學(xué)說”等中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響，而且具有較強的哲理性；從其養(yǎng)、練方式注重順應(yīng)自然規(guī)律到其功法機理強調(diào)把人的運動與周圍環(huán)境合而為一，無不體現(xiàn)了其獨特的生態(tài)價值；同時中原傳統(tǒng)武術(shù)在表現(xiàn)形式上還具有較強的仿生性，其主要體現(xiàn)在動物仿生、生活仿生和自然仿生等方面。如：動物仿生方面在“形意拳”和“少林五拳”中得到充分的展現(xiàn)等；生活仿生方面從“雙手摘桃”、“旱地栽花”和“織女耍剪”等拳法術(shù)語中可見一斑；自然仿生方面主要反映在“風卷霹靂”、“風掃梅花”和“撥云迎日”等習語中。總之，從融合導(dǎo)引和吐納的太極文化到柔和儒釋道思想精髓的少林武術(shù)都表明：中原傳統(tǒng)武術(shù)文化崇尚生命與自然，追求將自然環(huán)境和事物與習練者融為一體。正如拳師孫祿堂在《拳意述真》所言：“人為一小天地，無不與天地之理相結(jié)合”。其謀求自然萬物與人類的統(tǒng)一與和諧的內(nèi)在本質(zhì)彰顯出了中原傳統(tǒng)武術(shù)文化具有的深厚生態(tài)價值和生命智慧。
2體現(xiàn)人與人和的社會本位
城市化進程的加快和農(nóng)耕文化的日益邊緣化使得我國的傳統(tǒng)武術(shù)存在和發(fā)展所需的社會文化生態(tài)逐漸被消解，同時其以宗族為傳承平臺的傳承方式也遭到破壞，其也為中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和弘揚帶來了巨大的阻礙。事實上，“對傳統(tǒng)武術(shù)自我維系，來源于我們自身對本民族傳統(tǒng)文化的高度自信心，來源于我們對于民族傳統(tǒng)文化的文化認同與文化自覺。”〔3〕我國傳統(tǒng)武術(shù)文化具有的特殊約束作用和教化功能理應(yīng)獲得更多關(guān)注和重視。就中原傳統(tǒng)武術(shù)文化而言，其不僅追求“仁、義、禮、信、勇”等人倫精神，而且還倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”、“重義輕利”、“濟貧助弱”、“公平競賽”的社會規(guī)范和“未曾習武先習德”、“武以德立”、“德以技先”的社會價值。加之，從“武”字構(gòu)成來看，“止”“戈”為“武”，化解干戈，消除暴力，旨在強調(diào)習武之人應(yīng)講武德、重人和。以少林武術(shù)文化為例，凡習練者都應(yīng)該具有心懷天下、圖存社稷、精忠為國的崇高人生理想和不驕不傲、虛懷若谷、尊師重道的博懷，同時還應(yīng)該具有除暴安良、匡扶正義的俠肝義膽。正如少林寺戒約規(guī)定：“須和順溫良、誠信勿欺，傳授門徒宜慎重選擇，如確系樸厚忠義之士，始可以技術(shù)相傳”。〔4〕這種“文以評心，武以觀德”、“未曾學(xué)藝先學(xué)禮、未曾習武先明德”的道德觀不僅約束和調(diào)節(jié)著習武者與他人之間的關(guān)系，而且也是習武者力求實現(xiàn)的最高道德境界。正如拳師孫祿堂所言：智勇皆有“和”生。其在于強調(diào)“拳打人不知，出手不傷人”，表明我國傳統(tǒng)武術(shù)旨在教化育人和化解矛盾。
3追求身與心和的個體境界
中原傳統(tǒng)武術(shù)強調(diào)“天人合一”和“內(nèi)外合一”，不僅追求習練者與外在自然融為一體，而且還要求習練者本身應(yīng)該達到內(nèi)在與外在協(xié)調(diào)一致。換言之，通過強調(diào)“調(diào)心練意”和“練意調(diào)神”的肢體運動進而實現(xiàn)“心”與“意”的緊密結(jié)合，最終達到身心康健。正如傳統(tǒng)武術(shù)謀求“形神兼?zhèn)洹焙汀靶悦p修”，中原傳統(tǒng)武術(shù)也是通過“調(diào)形”、“調(diào)息”、“調(diào)心”的肢體活動和動靜結(jié)合、練養(yǎng)結(jié)合的方式來實現(xiàn)人體的陰陽平衡，進而實現(xiàn)防病、祛病的目的。進一步講，中原傳統(tǒng)武術(shù)注重身心雙修和自身體悟，進而保持良好的心態(tài)和健全的個性。以太極拳為例，“太極十年不出門”的說法就是要求習練者應(yīng)該內(nèi)求諸己，強化自我各項素質(zhì)的提高，最終達到以柔克剛。習練傳統(tǒng)武術(shù)，在外表舒緩的運動形式下，其實是對內(nèi)心高層次的修煉。太極拳推手中要遵循“守仁”、“守和”、“守節(jié)”、“守弱”等傳統(tǒng)思想，要求練拳先從心至身，再由身至心，通過練武與修身、習藝與立人、品德與技藝的統(tǒng)一，把修心養(yǎng)身看作立身處世、實現(xiàn)自我價值的根本；通過身心兼修，達到心靈的覺悟，完成身心和諧，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。習練者自我身心的和諧，大都體現(xiàn)在武術(shù)的技術(shù)范疇里。如：習武者應(yīng)該秉持“心者神之主，身者心之軀”，重視心、神、意的主導(dǎo)作用，突出精、氣、神，確立形神兼修、內(nèi)外合一作為練功原則。〔5〕此外，用于規(guī)范習武之人外在行為和內(nèi)在精神的武德也是習武之人社會生活的道德準繩，尤其是人際關(guān)系的調(diào)解器，利于協(xié)調(diào)習武者與他人之間的人際關(guān)系。
4小結(jié)
“當代是西方文化主導(dǎo)的時代，西方的思維方式以及價值理念逐漸影響著國人對事物的判斷，現(xiàn)代人對時尚的炫耀，以及‘休閑’、‘簡潔’理念占據(jù)人們主流思想，使原以復(fù)雜、豐富而著稱的武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育項目走入人們視野的邊緣。”〔6〕從武術(shù)的發(fā)展歷程看，不論從地域上還是從內(nèi)容上都與中原文化休戚相關(guān)。中原武術(shù)文化歷史悠久，內(nèi)容也博大精深。作為我國體育文化的重要組成部分，中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展同樣面臨著被邊緣化的難題。而對于中原傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護不僅體現(xiàn)在技術(shù)層面，對其生態(tài)功能和倫理價值的挖掘和宣傳也是開展保護工作的關(guān)鍵一環(huán)。通過對其功能的宣傳和價值的引導(dǎo)，中原傳統(tǒng)武術(shù)固有的獨特技術(shù)和文化魅力將成為中原文化的重要名片，也將在建設(shè)中原經(jīng)濟區(qū)和打造文化強省的過程中產(chǎn)生不可替代的深遠影響力。
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篇6
劉梅梅（1971-），公主嶺人，任職于吉林省公主嶺市文物管理所。
一、中國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)簡述
手工技能是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一，它是一個國度或者一個民族世世代代所流傳下來的一種制作工藝，與該國家或者民族的文化有著密切的關(guān)系。我國的傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)就是在歷史發(fā)展的過程中所形成和沿襲下來的一種手工工藝，從傳統(tǒng)文物的制作到相關(guān)的修復(fù)技術(shù)，以及后人對于一些文物的仿制等。常見的有對于一些書畫的裝裱技術(shù)，對于竹木漆器的制作和修復(fù)以及一些傳統(tǒng)的家具等的制作和修復(fù)，無論哪一工藝過程都包含著我國傳統(tǒng)文化的精髓，同時也是歷史上國人智慧的結(jié)晶。
中國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)為中華文明的傳承及傳播做出了重要的貢獻，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)呈現(xiàn)流失或者瀕危的狀態(tài)，對其保護和傳承成為一種現(xiàn)實的需求。對該種技術(shù)的保護對于我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展等都有著極大的推動作用，將其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來進行保護，對文物的保護及歷史研究有著積極意義。
作為一種傳統(tǒng)的手工技藝，我國的傳統(tǒng)文物修復(fù)和文物的制作、復(fù)制工藝是我國所獨有的，是對我國文化遺產(chǎn)的一種再現(xiàn)，是中國歷史信息和文化的載體，對于中國歷史的研究和保護有著重要的作用。它所包含的種類是多樣化的，而所涉及的范圍也是極為廣泛的，因此，傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的保護和傳承對我國文化及歷史的研究都有著重要的意義，通過該種工藝的應(yīng)用能夠更好地將文化以物質(zhì)的形式展現(xiàn)出來，能夠讓我們更好地了解歷史。在保護和傳承的基礎(chǔ)上還要與國際相接軌，借鑒國外的先進技術(shù)，實現(xiàn)中西技術(shù)的完美結(jié)合，使我國的文物修復(fù)技術(shù)得到更好的發(fā)展。
二、中國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的保護與傳承
我國的傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)是對有形文化遺產(chǎn)進行保護和修復(fù)的重要手段，是考古和文物博物館事業(yè)上所必須的。從我國文物修復(fù)技術(shù)發(fā)展的歷史來看，對于文物的修復(fù)和復(fù)制有著長遠的發(fā)展歷史，文獻記載中我們可以看到春秋時期便有了對一些青銅器的修復(fù)和復(fù)制。隨著歷史的發(fā)展，在每一時期都有一些文物修復(fù)和復(fù)制工藝的代表人物和流派，他們?yōu)槲覈奈镄迯?fù)工藝的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，也為我國有形文化遺產(chǎn)的傳承做出了貢獻。在20世紀初我國的文物修復(fù)技術(shù)形成了自己獨特的工藝，但是由于技術(shù)上的封閉性等使得該種工藝所使用的工具和原材料等都受到一定的限制。建國之后，博物館的建立及對文物保護的重視等，使得文物修復(fù)技術(shù)成為博物館的一種必然需求，為我國博物館的建立及其文物的恢復(fù)等提供了技術(shù)和人才支持。
但是，從文物修復(fù)技術(shù)發(fā)展的歷史我們可以看到，它在很多情況下是文物研究或者保存等的一種附屬技術(shù)，并未成為一個獨立的學(xué)科，一些難度較高的文物修復(fù)技術(shù)仍面臨失傳的危險。為使我國的文物得到更好的保護，對傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)進行必要的挖掘、整理并對其進行保護和傳承成為必然的要求。對于該種技術(shù)的保護，需要一個完整的體系建設(shè)，將其作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，給予人力和物力的支持。以專項資金和專門人員的投入來完成傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的挖掘和整理工作，而這一工作的開展很多時候需要深入民間，挖掘民間流傳的傳統(tǒng)修復(fù)工藝，在挖掘的基礎(chǔ)上進行整理，使其形成一個完善的體系。
在此基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)相關(guān)的文獻資料進行梳理，并且整編成冊，進行必要的辨別，從而形成完整的技術(shù)資料體系。從行業(yè)發(fā)展的角度出發(fā)，應(yīng)制定相應(yīng)的文物修復(fù)技術(shù)行業(yè)標準并完善相關(guān)的人才培養(yǎng)機制和資格認證制度，為技術(shù)的傳承提供有利渠道。注重技術(shù)保護的同時，結(jié)合當前技術(shù)發(fā)展特點和方向，將文物修復(fù)技術(shù)與現(xiàn)代科技相融合，推進技術(shù)的健康發(fā)展，同時注重人才的培養(yǎng)，為技術(shù)的發(fā)展提供人才支持。
三、中國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)的國際化
我國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)為我國文物的保護和研究等做出了重要貢獻的同時，也傳播到了海外，對日本等一些國家的文物修復(fù)技術(shù)也產(chǎn)生了影響。但是由于我國文物修復(fù)技術(shù)更多的是以一種民間工藝的形式存在，以家庭內(nèi)部傳承的方式存在，使得相關(guān)的資料相對欠缺，從而使在國際上影響不如日本等國。
在經(jīng)濟全球化的背景下，我國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)應(yīng)該滿足本國文物保護及歷史研究需求的同時，還應(yīng)該更好地走出國門，爭取在國際市場上占據(jù)一定的地位。為實現(xiàn)其該種國際化，便要求我們對傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)相關(guān)資料進行整理匯編，注重國際化的宣傳，并且注重專業(yè)人才的培養(yǎng)和引進，推動文物修復(fù)技術(shù)的繼承和發(fā)展，不斷推進其國際化進程。
【參考文獻】
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中國武術(shù)文化的發(fā)展歷程
縱觀中國武術(shù)文化的發(fā)展，我們可以將其分為武術(shù)文化原始形態(tài)、準武術(shù)文化形態(tài)以及武術(shù)文化形態(tài)的最終形成等幾個階段。由于中國武術(shù)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，形成于復(fù)雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的生成、發(fā)展、心理、文化、藝術(shù)、道德等多方面的因素，因而，具有了獨特的魅力，獲得了深厚的文化內(nèi)涵。
武術(shù)文化的原始形態(tài)。幾萬年前，甚至更為遙遠的史前時代，原始社會中人類的生存環(huán)境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發(fā)揮自己頑強的斗志和強悍的體魄去進行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產(chǎn)力的進步和人類自身的文化發(fā)展，最終導(dǎo)致了原始武術(shù)文化的形成。
準武術(shù)文化形態(tài)。從時間跨度上看，是指先秦到兩漢時期的武術(shù)。這一時期武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識逐漸出現(xiàn)。獨立的武術(shù)形式的形成是準武術(shù)文化形態(tài)的一大特征，意味著武術(shù)已開始從原始社會多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對獨立的形式。經(jīng)過秦漢較長時間的相對穩(wěn)定，武術(shù)得到進一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競技，而且得到交流，出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書?藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術(shù)意識更加成熟。這一時期出現(xiàn)了口訣要領(lǐng)，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的雛形。武術(shù)意識的出現(xiàn)促成了中國武術(shù)文化從原始形態(tài)到最終的形成。
中國武術(shù)文化形態(tài)的最終形成。到了宋元明清時期，中國武術(shù)文化形態(tài)得以最終形成。它反映在兩個方面：一是中國武術(shù)文化體系的完善；二是中國武術(shù)文化內(nèi)涵的成熟。到了宋代，民間武術(shù)界就流行著“十八般武藝”的說法。
中國武術(shù)的文化特性
中華大地獨特的地理環(huán)境和社會歷史環(huán)境孕育出了中國所特有的傳統(tǒng)文化。作為一種技擊文化的武術(shù)，無疑是中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分和獨特表現(xiàn)形式，中國武術(shù)在成長過程中不斷接收和吸取中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，跟中國的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會習俗等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體。可以說武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的一個縮影。武術(shù)文化也能從一個側(cè)面反映出整個中國傳統(tǒng)文化的基本特性。
“德、藝”的統(tǒng)一。中華武術(shù)武德觀念最為鮮明的表現(xiàn)為“德”與“藝”的統(tǒng)一。儒家的“仁義思想”，深深地浸透在古代武術(shù)的武德觀念之中。“學(xué)拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國傳統(tǒng)武術(shù)的各個項目，均能呈現(xiàn)出東方文明的氣質(zhì)――爭斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內(nèi)向，富于觀賞且追求高尚的精神氣質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)所顯示出的美，也具有東方文明的特點，以優(yōu)美為主；與西方文明所突出的壯烈、驚險，富于強烈刺激性的審美觀構(gòu)成鮮明的對照。可見，傳統(tǒng)武術(shù)中“德、藝”的統(tǒng)一，使武術(shù)在其本質(zhì)特征之上，又滲入濃厚的理性因素。
“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹薄Ｖ袊湫g(shù)生長在傳統(tǒng)文化的環(huán)境之中，它的指導(dǎo)思想無不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。武術(shù)所體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強。“天人合一”的觀念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。認為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。武術(shù)練功是把人作為一個整體來訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”，“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹薄Ｎ湫g(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。
傳統(tǒng)的辯證思維。我國古代哲學(xué)樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉(zhuǎn)和陰消陽長等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統(tǒng)武術(shù)的勁力運用、技擊法則、演練風格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都得到充分體現(xiàn)。對剛與柔這一矛盾關(guān)系的處理，是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標志之一。傳統(tǒng)武術(shù)認為：“無柔無以至剛，無剛無以即柔。”沒有純粹剛的拳術(shù)，也沒有純?nèi)岬娜g(shù)，剛與柔是相互存在而又相互對立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅”，體現(xiàn)了“陰極生陽，陽極轉(zhuǎn)陰”的陰陽辯證觀；而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先。”攻與防的辯證關(guān)系，是武術(shù)技擊術(shù)的一個重要原則。提倡進攻與防守不是絕對的，而是相對的。進攻能轉(zhuǎn)化為防守，防守能轉(zhuǎn)化為進攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊涵了陰陽辯證法思想。
養(yǎng)生性。人們從事武術(shù)練習，總是把技擊實用、健身娛樂等作為主要目的。武術(shù)是一種身體運動形式，屬于人體科學(xué)的一部分。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟相學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強身健體的健身效果。
哲理性。中國武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導(dǎo)思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強。中國武術(shù)把人放到自然中去，把人的運動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節(jié)練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發(fā)出“圓”與“空”的觀念，是人對天地自然特色的領(lǐng)悟，因而也是動功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無極而太極，太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產(chǎn)生的。由于中國武術(shù)蘊涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術(shù)與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時代傳入日本等國，都足以說明中國武術(shù)與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。
技擊性。武術(shù)的核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設(shè)計原則形成的各種攻防技術(shù)動作來實現(xiàn)的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點。武術(shù)因具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項目。
健身性。中國武術(shù)是一種身體運動形式，屬于人體科學(xué)的一部分，而中國的人體科學(xué)建立在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)――中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健；精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強身健體的健身效果。
娛樂性。中國武術(shù)早在奴隸社會就進入娛樂文化的領(lǐng)域。它以豐富多彩的表演內(nèi)容、精湛無比的技藝、精深廣博的內(nèi)涵，贏得了古今中外人們的贊譽，這是與武術(shù)本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術(shù)以其獨特鮮明的娛樂性體現(xiàn)在社會各階層的文化生活中。
當今武術(shù)文化的發(fā)展策略
以史為鑒，面向未來是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的基本策略，只有認真總結(jié)歷史，切實結(jié)合當今形勢才能更好地制定發(fā)展藍圖，武術(shù)之樹才能在原有的高平臺上長得更健康、長得更茂盛。
武術(shù)的發(fā)展要遵循其自身的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展首先是一種文化的演變和發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)可謂是一種“文化體育”，也是一種“體育文化”，它的發(fā)展不應(yīng)背離其文化性，它的發(fā)展也不能被小個體發(fā)展所代替，否則就是片面的，其發(fā)展也會失去平衡。幾年來的實踐證明，違背其發(fā)展規(guī)律和舍棄其特質(zhì)的改革或改良勢必給武術(shù)的發(fā)展帶來不可挽回的損失。就如當前人們把武術(shù)分成傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)一樣，這種現(xiàn)象在一定程度上是由于當今武術(shù)改革后出現(xiàn)“文化斷層”所造成的。
武術(shù)的發(fā)展應(yīng)以科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)，進一步加強科學(xué)化進程。探析中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展史便可知曉，雖然起源、技術(shù)體系形成之早，在世界同類文化現(xiàn)象中位居前列，但完善過程偏長，科學(xué)化、規(guī)范化起步晚，有早生晚熟之感。因此我們必須進一步加強武術(shù)科學(xué)化進程，加強對武術(shù)相關(guān)學(xué)科研究，重視武術(shù)文化的理論與實踐研究，重視其科學(xué)系統(tǒng)化模式的構(gòu)建。最關(guān)鍵的是將特色的文化建設(shè)的全新理念注入當今武術(shù)發(fā)展規(guī)劃，以科學(xué)的文化發(fā)展觀指導(dǎo)武術(shù)發(fā)展，切莫“以西為模，削足適履”。
武術(shù)技術(shù)的改革和創(chuàng)新必須建立在保持文化個性和技術(shù)特征的基礎(chǔ)之上，技術(shù)水平評價指標更應(yīng)體現(xiàn)本項目特征和特色。在技術(shù)改良和武術(shù)技術(shù)適應(yīng)性演變的具體過程中還應(yīng)遵守的原則就是萬變不離其質(zhì)，萬化不移其根，這是武術(shù)文化的根本所在。歷史上曾出現(xiàn)過百戲、雜技，元代還有戲劇。把武技中的某部分技術(shù)內(nèi)容、形式借鑒融合而成的如拋接器械表演，其器材可碗、可帽、可刀、可槍，而且可單耍、可對耍，然而其根為“戲”、為“雜技”，文藝界人士成功地創(chuàng)造舞臺“武戲”、“武舞”形象不僅得到同行認可，也得到社會大眾的公允。因此，本文認為，吸收其他文化、其他項目的技術(shù)內(nèi)容，完善和改良自身也是完全可以的，關(guān)鍵是武術(shù)技術(shù)的改革和發(fā)展必須建立在保持文化個性和技術(shù)特征的基礎(chǔ)上。
結(jié)語
傳統(tǒng)武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的濃縮和載體，能充分體現(xiàn)武術(shù)的民族性，在現(xiàn)代化社會中具有很大的發(fā)展?jié)摿ΑＮ湫g(shù)源于中國，但屬于世界，植根于中華大地的傳統(tǒng)武術(shù)必將以其獨特的健身、養(yǎng)生和技擊功效及深邃的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵而受到全世界人民的喜愛。武術(shù)推向世界的先決條件已經(jīng)具備，武術(shù)走向國際化已成為不可阻擋的發(fā)展趨勢。
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二､主辦單位
湖北省武術(shù)運動管理中心､十堰市文體局､武當山旅游經(jīng)濟特區(qū)管委會､武當雜志社
三､主要內(nèi)容
（一）主要議題
研究探討､交流武當武術(shù)及傳統(tǒng)武術(shù)繼承發(fā)展對策及戰(zhàn)略規(guī)劃｡
1､武當武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀,存在的問題及對策;2､武當武術(shù)產(chǎn)業(yè)､市場研究;3､武當武術(shù)旅游經(jīng)濟開發(fā)的研究;4､武當武術(shù)競技技術(shù)的開發(fā)研究;5､武當內(nèi)丹養(yǎng)生功的開發(fā)研究;6､武當武術(shù)競技規(guī)則研究;7､傳統(tǒng)武術(shù)器械､服裝､培訓(xùn)､書刊開發(fā)應(yīng)用研究;8､道教圣地､太極祖庭的建設(shè)構(gòu)想;9､振興中華傳統(tǒng)武術(shù)的方略;10､傳統(tǒng)武術(shù)的基本功能研究;11､傳統(tǒng)武術(shù)普及推廣的基本措施;12､武當武術(shù)聯(lián)誼大會制度化研究;13､武當武術(shù)向海外推廣的經(jīng)驗;14､內(nèi)家拳各門派怎樣盡快普及推廣本門功法,迅速壯大本門派隊伍;15､傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的提高途徑｡16､其它議題｡
武當武術(shù)功理功法的探討｡
1､各門派新挖整傳統(tǒng)功法套路;2､各門派功法拳理介紹､習拳心得和體悟;3､各門派歷史源流､前賢宗師的傳記及奇聞軼事｡
（二）主要形式
武術(shù)論文報告會,學(xué)術(shù)交流座談會｡資深專家､教授專題講座,授課解疑｡
武當內(nèi)家拳傳人､名家功夫表演交流｡ 評獎｡設(shè)挖整傳統(tǒng)項目獎､名家表演獎､優(yōu)秀論文獎､特別推廣貢獻獎等四個獎項｡考察武當武術(shù)文化,道教文化,漢水文化｡
四､ 參加人員
特邀國家武術(shù)運動管理中心､各大體院的資深武術(shù)專家､教授和有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)｡
民間太極､形意､八卦､大成､通臂､南拳､八極拳､詠春､蔡李佛拳及峨嵋等各個拳派傳人｡
海內(nèi)外各武術(shù)團體､館校､武術(shù)名家､名人､傳人及傳統(tǒng)武術(shù)愛好者｡
五､日程安排
01
六､獎勵辦法
挖掘傳統(tǒng)項目獎:新近挖整的武當內(nèi)家拳功法套路,特點突出,具有推廣價值,演練水平較高,有傳承的史料,經(jīng)大會組委會評定為一､二､三等獎,分別發(fā)給獎金500～1000元,并推薦申報為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,在《武當》雜志上刊登宣傳｡
名人名家功法表演優(yōu)秀獎:參加武當內(nèi)家拳功法展示表演的名人名家,經(jīng)大會組委會評審錄取一､二､三等獎,頒發(fā)證書,給予獎勵｡
優(yōu)秀論文獎:參加研討交流的論文,經(jīng)大會組委會評審錄取為一､二､三等獎,頒發(fā)證書,給予獎勵,論文先在《武當》雜志上發(fā)表,并可結(jié)集出版發(fā)行｡
特別推廣貢獻獎:為弘揚武當武術(shù)事業(yè)做出重大貢獻的人員,經(jīng)大會組委會評審,發(fā)給特別貢獻獎,授予“武當百杰”光榮稱號｡
大會向參加會議的每位代表贈送精美紀念品一份｡
七､參加辦法
凡愿意參加大會人員,請與大會辦公室聯(lián)系,索取報名登記表,或從武當雜志網(wǎng)站下載（省略）｡
大會收到報名表,登記審查批準后,發(fā)給會議通知及正式代表證｡正式代表需交會務(wù)費700元（包含三星級賓館食宿費､考察費､3人間600元）,不足部分由大會補助｡有論文參加評審者,另需交評審費100元｡論文必須在2007年7月30日前寄大會辦公室｡
參加功法套路展示､交流表演者需交排演費100元,在報名時寄交大會辦公室（報名時間截止8月30日前）｡
參會觀摩的列席代表需交大會會務(wù)費1000元,享受正式代表同等待遇｡
因故不能參會的論文作者需交會務(wù)費300元,享受列會正式代表同等待遇,會議結(jié)束后,論文可刊登發(fā)行,證書､獎牌､紀念品一并寄發(fā)｡
大會報名時間截止8月30日,參會者可提前報名,同時把論文､習武簡歷､登記照（二寸免冠）二張,以及相關(guān)材料和用寄大會組委會辦公室｡
八､組委會辦公室聯(lián)系方式
篇10
FAN Gui-lin， WANG Yang
（Department of Sports， Zhengzhou University， Zhengzhou， Henan 450001）
【Abstract】For five years， there have been two perspectives in the research of Chinese traditional Wushu， namely， the traditional ontological perspective and the innovative perspective of intangible cultural heritage. Many scholars pay more attention to the current and future development of traditional Wushu from the latter perspective. They attach more importance to the future development of Wushu both at home and abroad. As for the approaches to the preservation of it， they favor more the preservation via school education.
【Keywords】five years， Chinese traditional wushu， trend of research
傳統(tǒng)武術(shù)作為最大宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各地的名片之一，但傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)面臨著相當嚴峻的生存和發(fā)展危機。現(xiàn)代體育文化的壓倒性優(yōu)勢和競技武術(shù)的強烈沖擊使傳統(tǒng)武術(shù)如何傳承、發(fā)展就成為一個急需解答的現(xiàn)實問題。本文意在總結(jié)經(jīng)驗，把傳統(tǒng)武術(shù)的研究尤其是學(xué)校對傳統(tǒng)武術(shù)的保護研究進一步引向深入。
1研究對象與方法
1.1研究對象
近五年發(fā)表于知網(wǎng)期刊的關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的論文。
1.2研究方法
1.2.1文獻資料法
查閱了從2007～2011年關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的資料，并依據(jù)研究的目的閱讀了有關(guān)學(xué)術(shù)論文。
2結(jié)果與分析
2.1傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀與反思
當人們從傳統(tǒng)的視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)實關(guān)懷時，他們開始注意傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀到底如何，有沒有存在的價值，如有，又如何發(fā)揮它們的價值。
2.1.1傳統(tǒng)武術(shù)瀕臨滅絕的原因——“兩無、兩變、五流失”論
對于傳統(tǒng)武術(shù)瀕臨滅絕的原因，多有學(xué)者以悲觀的心態(tài)指出隨著西方體育文化對我國民族傳統(tǒng)體育文化的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的封閉社會基礎(chǔ)已不復(fù)存在，伴隨著現(xiàn)代中國人的生活節(jié)奏、生活方式已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，作為本質(zhì)是一種搏殺術(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)已沒有實踐舞臺，從而導(dǎo)致了這一我們最大宗最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕危。而高成強補充認為，文化內(nèi)涵的流失、武術(shù)習練者的流失、傳承人的流失、武術(shù)拳械和門派流派的流失、傳統(tǒng)武術(shù)史料、書籍的流失，也是其瀕危的原因〔1〕。
2.1.2關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀——“兩亡、兩無、碎片”論
關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀，學(xué)者認為拳種消亡，文化底蘊消亡，無實戰(zhàn)性，無組織性是其主要特征。如曾海、楊明、朱大清認為中國傳統(tǒng)武術(shù)目前的現(xiàn)狀是：中國傳統(tǒng)武術(shù)大量拳種的消亡；現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展誤區(qū)，套路缺乏武術(shù)的實戰(zhàn)性，散手在比賽中受規(guī)則和裝備的影響，踢打摔拿—武術(shù)的四大基本技法無法得以全部表現(xiàn)，也不能充分展現(xiàn)中華武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵；中國傳統(tǒng)武術(shù)市場無序性與無組織性；傳統(tǒng)武術(shù)文化無形資產(chǎn)的巨大浪費〔2〕。過度西化引發(fā)武術(shù)文化的碎片化，武術(shù)文化研究過于精英化也難辭其咎。而“新武術(shù)”“分科而課業(yè)”的思路是其根源，“反套路”以及解除師徒制是其結(jié)果。
2.1.3生存價值——文化、健身、養(yǎng)生、美學(xué)
學(xué)者認為傳統(tǒng)武術(shù)長期熏陶于中國傳統(tǒng)文化，從而形成了它融中國傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、導(dǎo)引養(yǎng)生學(xué)和儒、道、佛等思想為一體的典型東方文化的代表。它具有教育、健身、防身、修心、醫(yī)療和養(yǎng)生等多種價值功能〔3〕。
王建斌等提出在競技武術(shù)大發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)武術(shù)的定位應(yīng)選擇在全民健身與競技武術(shù)并行發(fā)展上〔4〕。多數(shù)學(xué)者認同武術(shù)文化在當代的價值體現(xiàn)在武術(shù)具有感受文化、健身養(yǎng)生、鍛煉意志、娛樂表演、競技觀賞的作用。表現(xiàn)為內(nèi)容豐富的文化底蘊、養(yǎng)生之道的主體功能、競技交流的發(fā)展途徑、內(nèi)外兼修的美學(xué)價值。有學(xué)者指出其是一種優(yōu)化生命存在的價值系統(tǒng)，是當代體育文化中的另一圖景，蘊含著當代中國武術(shù)發(fā)展的生命活力〔5〕。
2.1.4傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)校保護與傳承
中國武術(shù)作為民族文化的一種符號和身份象征，要敢于同歷史對話、同現(xiàn)實對話、同自己對話，勇于調(diào)整自己的文化立場，開拓屬于自身的生存空間，最終達到守護民族文化、延續(xù)民族文明的作用。保護和傳承問題是這個時期學(xué)者討論的重點。
在保護原則上，學(xué)者提出了傳統(tǒng)體育遺產(chǎn)的差別保護原則，分級別保護原則，民間事、民間辦原則，堅持民族、地域特色整體性保護原則。還提出靜態(tài)與動態(tài)保護的理念。顯然，學(xué)校保護是兼具靜態(tài)保護和動態(tài)保護的。
2004年3月30日，、教育部聯(lián)合頒發(fā)了《中小學(xué)開展弘揚和培養(yǎng)民族精神教育實施綱要》，其中明確規(guī)定：“體育課應(yīng)適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容。”傳統(tǒng)武術(shù)所蘊含的文化內(nèi)容以及本身具備防身健身的價值，都是比較突出的。弘揚和培養(yǎng)民族精神，運用傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容無疑是最適合的。本階段對傳統(tǒng)武術(shù)如何進入學(xué)校問題進行了比較多的探討。
2.2學(xué)校保護傳承的優(yōu)勢
學(xué)者認為學(xué)校傳承具有文化優(yōu)勢、時間優(yōu)勢、知識互補的優(yōu)勢和師資優(yōu)勢，可以武德鑄人格，學(xué)習武術(shù)之禮、武術(shù)之美、武術(shù)之技擊精神以及武術(shù)的本土文明特征，強身健體，豐富課余文化生活，培養(yǎng)終身體育習慣，繼承和弘揚中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，建立健康、文明、科學(xué)的生活方式，推進大學(xué)生素質(zhì)教育，守住傳統(tǒng)武術(shù)最后的陣地。張克峰總結(jié)傳承方式特點時則指出“高校教育是當代武術(shù)傳承的主要方式”〔6〕。對高校寄予厚望。
2.3目前學(xué)校保護傳承存在的問題
研究者顯然對目前學(xué)校傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)問題是不滿意的。具體表現(xiàn)在：
2.3.1學(xué)生和教師的資格、教材、教學(xué)內(nèi)容都來自競技武術(shù)
如孫林認為武術(shù)本科生、高校任教的武術(shù)教師，資格來自競技武術(shù)，教學(xué)內(nèi)容基本都是以教競技武術(shù)為主，競技武術(shù)無法在理論上與傳統(tǒng)文化相對接，所以就接通不了這批大學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)文化的親近感，特別是教材上所提到的一些傳統(tǒng)武術(shù)拳理功法，由于它和當代競技武術(shù)兩者之間的落差，導(dǎo)致無法建立他們學(xué)習這些理論知識的親近感〔7〕。
2.3.2教學(xué)方法單一
花家濤認為普通高校武術(shù)套路課教學(xué)弊端主要集中在忽視拳腳、架勢練習的質(zhì)量，片面強調(diào)布局的空間層次性〔8〕，學(xué)生難以在短時間里真正達到大綱要求，以競賽套路為主線的教學(xué)培養(yǎng)模式，這勢必造成人才知識結(jié)構(gòu)的單一性，忽視綜合性人才的培養(yǎng)，使普通高校培養(yǎng)出來的人才對社會的適用面和適應(yīng)能力都受到限制等等。
2.3.3改變目前狀態(tài)的對策
當然學(xué)者也開出了藥方，比如：程艷偉、李廷、孫來晶認為傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)首先要進一步明確本專業(yè)的培養(yǎng)方向及目標；課程的設(shè)置要合理，授課形式多樣化，教學(xué)方法要創(chuàng)新；教材要配套，突出創(chuàng)編傳統(tǒng)武術(shù)特色教材，明確傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容；通過各種手段提高教師傳統(tǒng)武術(shù)的知識與技能；此外，院校招生也是一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從本科教育到研究生教育制定出明確、合理、公正的招生、考核制度，從而把優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)人才招進來。傳統(tǒng)武術(shù)的競訓(xùn)上，院校內(nèi)傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新賽制，組建傳統(tǒng)武術(shù)代表隊；重新制定與傳統(tǒng)武術(shù)賽事相配套的評判規(guī)則，在院校的通級通段賽中，對于演練傳統(tǒng)武術(shù)套路的學(xué)生應(yīng)該有新的執(zhí)行措施等均應(yīng)。以科研為先導(dǎo)〔9〕。具體來說：
教法上：學(xué)者提出學(xué)院要走向民間，課內(nèi)與課外相結(jié)合、教學(xué)與實踐相結(jié)合、校內(nèi)與校外相結(jié)合，傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練方法與散打教學(xué)進行結(jié)合，循序漸進，啟發(fā)誘導(dǎo)、融會貫通，因材施教等思想。
教材上：學(xué)者提出強化拳種意識，對現(xiàn)有民間傳統(tǒng)武術(shù)拳種進行梳理并編寫成教材，而傳統(tǒng)武術(shù)教材化的方法是：“文化化”、“實用化”、“簡化”〔10〕。
課程上：以傳統(tǒng)武術(shù)為主要教學(xué)內(nèi)容，剛?cè)嵯酀瑹o法境界，內(nèi)外兼修，“構(gòu)建國家級教育綱要、省級教學(xué)計劃和校級教學(xué)進度“三部曲”相結(jié)合的校本課程教育機制”〔11〕。
3結(jié)論與建議
學(xué)者們從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新視角都對傳統(tǒng)武術(shù)作了深刻的研究，成果是豐富多彩的。但需要開發(fā)的領(lǐng)域還很多：
（1）在傳統(tǒng)武術(shù)的本體研究上，眾多拳種、流派中，除了對少林功夫、太極拳等著名拳種研究較多之外，對多數(shù)傳統(tǒng)拳種缺乏研究；對傳統(tǒng)器械所承載的文化內(nèi)容及特點的研究也很少涉及，如何把這些拳種和器械引入到教學(xué)中更是缺乏實質(zhì)的研究。
（2）在傳統(tǒng)武術(shù)的保護和繼承問題上，大部分的研究是從傳統(tǒng)武術(shù)整體的角度來敘述的，提出了一些很好的建議，但理論構(gòu)建多于現(xiàn)實針對性。傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)科意識、課程建設(shè)、本土教材的編寫都需要進一步開拓。而這些研究須基于對傳統(tǒng)武術(shù)的一些基本研究，如傳統(tǒng)武術(shù)的分類保護的方法與途徑，傳統(tǒng)武術(shù)保護的考核標尺，政府及公民、法人和其他社會組織在傳統(tǒng)武術(shù)保護工作中的職責與功能，傳統(tǒng)武術(shù)保護現(xiàn)狀田野調(diào)查，傳統(tǒng)武術(shù)保護資金的構(gòu)成要素及計算模式，傳統(tǒng)武術(shù)代表性傳承人的標準、數(shù)額及認定程序，傳統(tǒng)武術(shù)保護的監(jiān)督機制等。
（3）在傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展問題上，應(yīng)用研究明顯滯后于基礎(chǔ)研究。傳統(tǒng)武術(shù)如何在當今的國際、國內(nèi)的文化氛圍中求得發(fā)展，如何完成傳統(tǒng)武術(shù)在技術(shù)和訓(xùn)練層次上的科學(xué)化，如何在教學(xué)中貫徹這些理念，也是今后傳統(tǒng)武術(shù)需要有針對性研究的重點。
參考文獻
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〔7〕孫林.全球化背景下重構(gòu)中國武術(shù)文化的研究〔J〕.山西師大體育學(xué)院學(xué)報，2009（2）：66.
〔8〕花家濤.從套路結(jié)構(gòu)視角論大學(xué)體育武術(shù)套路課教學(xué)改革〔J〕.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（4）：56.
篇11
二、在《體育科學(xué)》等刊物上發(fā)表的論文主要討論中國傳統(tǒng)武術(shù)文化；中國傳統(tǒng)武術(shù)文化結(jié)構(gòu)；中國傳統(tǒng)武術(shù)的思維方式及特征；科技是第一生產(chǎn)力與體育振興。
三、《中國氣功咨詢大全》出版后，深受讀者的歡迎，1990年榮獲第四屆全國金鑰匙獎和省科技進步三等獎，1994年再次榮獲“第七屆全國優(yōu)秀暢書獎”。
四、《中國武術(shù)咨詢大全》一書，1995年在美國榮獲人體科學(xué)研討會二等獎。他多次參加國內(nèi)外學(xué)術(shù)會議，并作大會發(fā)言，先后榮獲“國際少林武術(shù)研討會一等獎（金獎）”“國際形意流大會特等獎”、“第三屆中國孫臏拳學(xué)術(shù)研討會特等獎”。
五、現(xiàn)任中國武術(shù)學(xué)會常委，中國武術(shù)八段，主要教授武術(shù)史、民體概論、氣功、武術(shù)專業(yè)技術(shù)等課程，主要研究中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略與傳統(tǒng)武術(shù)文化。曾獲得“全國金鑰匙獎”“山東省科技進步獎”“世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)研討會一等獎”等稱號，出版著作7部，百余篇。
六、他多次參加全國大型武術(shù)比賽，劈掛拳、長穗劍、雙刀等項目曾先后獲一等獎，被譽為文武雙全的青年武術(shù)家。他的武術(shù)系列文化研究已由山東省教委推薦申報科技進步一等獎。1993年，被評為全國優(yōu)秀科研工作者；1995年，擔任第二屆中華民間武藝精粹邀請賽副總裁判長；1996年，擔任全國首屆孫臏拳武術(shù)邀請賽副總裁判長；1997年，擔任全國武林精英邀請賽總裁判長。注重研究，有武術(shù)論文百余篇發(fā)表于《中國體育科學(xué)》、《中華武術(shù)》、《武林》及《武壇》（新加坡）報刊。1559年被聘為全國高校武術(shù)統(tǒng)編教材專家審定小組成員。
現(xiàn)任山東師范大學(xué)民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科點負責人，上海體院武術(shù)博士研究生指導(dǎo)小組成員，教育部人文社科重點研究基地齊魯文化研究中心特聘教授，中國武術(shù)學(xué)會委員，全國武術(shù)中青年學(xué)科帶頭人，中華民族武術(shù)文化委員會常務(wù)理事。
在幅員遼闊的中華大地上，有五十六個民族在這里繁衍生息，從洪荒野蠻的刀耕火種到現(xiàn)代化建設(shè)，經(jīng)歷了幾千年的漫長的歲月，創(chuàng)造了燦爛的民族文化。文化是人類歷史活動的產(chǎn)物，是人的創(chuàng)造。生活在不同的自然條件下，有著不同歷史經(jīng)驗的人們，他們的社會實踐也不盡相同，他們各自面臨的問題以及對此做出的回答-文化――當然也就不同。于是，不同的人類共同體，不同的民族都有各自獨特的文化傳統(tǒng)。武術(shù)，作為民族傳統(tǒng)文化的一個組成部分，也會因文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境的不同而形成風格各異的各種流派，這些流派在形式和內(nèi)容上受到了地域條件和習慣生活方式的影響而逐漸形成了特色各異的地方拳種，帶有鮮明的地域和民族特點。
武術(shù)流派的產(chǎn)生與我國的文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境、古時的生產(chǎn)方式等因素都是密切相關(guān)的，并在一定的角度上集中表現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
武術(shù)是一種文化形態(tài)，它不可避免地要受到地域文化因素的影響，又由于它基本屬于純粹的民間文化，所以它一直保留著原始古樸的風貌，基本上沒有受到外來文化的影響。說到武術(shù)的地域性就不可避免的要提到武術(shù)的流派。中國武術(shù)的主要流派都是從地域性文化派生出來的。武術(shù)流派是一種重要的武術(shù)文化現(xiàn)象，是區(qū)分拳種類別的標志，是由不同技術(shù)特點和風格形成的武術(shù)技術(shù)派別，是武術(shù)技術(shù)的精華，我們認為以少林派、武當派、峨嵋派、民間派為例并試探從文化地理學(xué)的角度進行分析研究，是我們探討傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。
篇12
文獻標識碼：A
文章編號：1004-5643（ 2015 ）01-0018-03
提到武術(shù)人們都不陌生，武術(shù)是中華民族的瑰寶，是我國延續(xù)上千年的傳統(tǒng)文化。武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在有傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)之分。傳統(tǒng)武術(shù)以防身健身為主要目的并具有一定歷史性屬性且內(nèi)容比較豐富，競技武術(shù)是武術(shù)發(fā)展到一定程度上借鑒西方體育演變而來的以競賽為主的練習形式。隨著競技武術(shù)和武術(shù)競賽的開展，現(xiàn)在武術(shù)在全同范圍得到了蓬勃的發(fā)展，這是武術(shù)在新時期下演變的一種發(fā)展形式。
體育院校是我國傳授知識的高等學(xué)府，也是學(xué)習高層次知識的場所，能進入體育院校學(xué)習也是很多武術(shù)學(xué)子的夢想。在體育院校發(fā)展武術(shù)有利于學(xué)生對武術(shù)知識與技能的高層次追求。全國14所獨立的體育院校都設(shè)有武術(shù)專修課，在武術(shù)的傳承與發(fā)展上起了重大作用，使大量武術(shù)學(xué)子有機會進入體育院校繼續(xù)深造。體育院校的武術(shù)專修課上學(xué)習的拳種眾多內(nèi)容很豐富，學(xué)習內(nèi)容主要包括競技拳術(shù)、傳統(tǒng)拳術(shù)等。但隨著武術(shù)在體育院校的發(fā)展，逐漸顯露出一些問題。“大多數(shù)高校武術(shù)教學(xué)依舊注重技能的傳授，很少講授武術(shù)動作蘊含的技擊涵義，教師則轉(zhuǎn)變成了只教技術(shù)動作的武術(shù)分解機，教學(xué)內(nèi)容方面缺乏系統(tǒng)性和層次性。”[1]南于傳統(tǒng)武術(shù)包涵的內(nèi)容比較豐富，因此傳統(tǒng)武術(shù)在體育院校的發(fā)展現(xiàn)狀并不太理想，大多是在校期問學(xué)習幾套關(guān)于各拳種的套路，了解一些拳種的特點，學(xué)習相應(yīng)的拳術(shù)理論，而對傳統(tǒng)武術(shù)的技擊方式和攻防技術(shù)稍有忽視，缺失了對武術(shù)技擊技術(shù)的學(xué)習，也就是傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)內(nèi)容學(xué)習，因此并不能滿足學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)的追求與練習。同時，對高校畢業(yè)的武術(shù)人才培養(yǎng)沒有做到完善設(shè)置。1 關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)武術(shù)容納了我國幾千年的文化底蘊，傳統(tǒng)武術(shù)更是門派眾多、內(nèi)容豐富。很多人都再思考.傳統(tǒng)武術(shù)究竟是什么？根據(jù)周偉良在《中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程》一書中的闡述，“傳統(tǒng)武術(shù)是在農(nóng)耕時期所形成并發(fā)展至今的，以套路、散打包括功法練習為有機活動內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要形式，以提高技擊能力為主題價值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動。”[2]并說明技擊是傳統(tǒng)武術(shù)最根本的價值存在，武術(shù)最本質(zhì)的功能就是攻防技擊。李遠偉認為“傳統(tǒng)武術(shù)是指在中國近代以前有較長的發(fā)展歷史，有一定地域性特征和習練人群的帶有民族文化屬性和技擊屬性的各種拳術(shù)的總和。”[3]傳統(tǒng)武術(shù)的技擊屬性是被公認的本質(zhì)屬性。撥開武術(shù)層層的文化外衣，真正的武術(shù)是以功防技擊為核心價值，在危機情況或?qū)崙?zhàn)中求得生存的一項技能。
1.1傳統(tǒng)武術(shù)的練習內(nèi)容
“武術(shù)是以中國文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為主要內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統(tǒng)體育。”[4]從這個概念中可以看出武術(shù)的技術(shù)練習主要有套路、功法和格斗，而格斗技擊是武術(shù)的本質(zhì)內(nèi)容。通過對民間的武術(shù)前輩交流，了解到一些傳統(tǒng)武術(shù)的練習內(nèi)容。傳統(tǒng)武術(shù)練習時是特別講究每一動作的技擊、打法，以及在實戰(zhàn)中的變化，注重的是武術(shù)的技擊性，手法、身法、步法的變換都是圍繞攻防來實現(xiàn)的。與現(xiàn)在的競技武術(shù)套路練習稍有區(qū)別，不像競技套路那樣追求動作的規(guī)范以及難度、流暢、美觀、節(jié)奏等等。傳統(tǒng)武術(shù)的練習主要包括套路練習、功法練習、技法練習、打樁練習、實戰(zhàn)練習等，套路練習形式只是其中一種，而拳術(shù)中的技法與運用是練習傳統(tǒng)武術(shù)的根本。說的簡練一些，就是在練熟套路的基礎(chǔ)上提高每個動作的攻防用法、以及實戰(zhàn)中的變化，通過擊打木樁等方式增加身體擊打與抗擊打能力，最終以達到防身健身的目的。
1.2傳統(tǒng)武術(shù)的練習方法
現(xiàn)在的競技武術(shù)套路，按照項群訓(xùn)練理論的技能主導(dǎo)類劃分，屬于表現(xiàn)難美性項目。“提倡的高、難、美、新技術(shù)方向發(fā)展，只在外型上體現(xiàn)攻防涵義，并不考慮技術(shù)上的實戰(zhàn)意義。”[5]在練習時主要以身體的柔韌、彈跳力、協(xié)調(diào)等為主，以觀賞性為主把武術(shù)套路淋漓盡致的表現(xiàn)出來，以這種形式展示武術(shù)的精、氣、神、韻、等外在特征。傳統(tǒng)武術(shù)在練習時，主要強調(diào)動作的攻防。首先學(xué)習每個動作的基本形態(tài)，進而學(xué)習動作的攻防用法以及隨動作變化的步法，在此基礎(chǔ)上加以時問的磨練，達到動作的熟練掌握，這也就是功法練習；然后在不斷提高功法的基礎(chǔ)上，進行進一步的攻防演練，利用實戰(zhàn)喂招練習，體會每招每勢在實戰(zhàn)中的真實用法，此練習是為了增強實戰(zhàn)的技擊意識；在基礎(chǔ)套路和招式熟練掌握后，通過打樁練習增加身體的擊打與抗擊打能力，例如，八極拳里的打樁、靠撞練習都是以增加身體的擊打與抗擊打能力為目的；最后，再不斷的進行實戰(zhàn)切磋，以提高技法在實戰(zhàn)中的應(yīng)用，這是一個需要長時問磨練的過程，同時也是對習武者意志力的磨練。
2 體育院校武術(shù)的發(fā)展狀況
2.1調(diào)查分析
通過對北京體育大學(xué)等6所獨立體育院校的調(diào)查，目前體育院校的武術(shù)專項課，基本上都是以套路為主要練習形式，每學(xué)期都會有一到兩套武術(shù)套路需要學(xué)習，本科畢業(yè)需要學(xué)習十幾套拳種套路，但對實戰(zhàn)技法卻涉及很少，這無疑是對武術(shù)學(xué)習的缺失。
單錫文在《武術(shù)普修課教程》書中說到，“隨著社會的發(fā)展武術(shù)發(fā)生形式和內(nèi)容的變化，但攻防技擊這一精髓始終不變。”[6]套路是武術(shù)表現(xiàn)形式的其中一種，也是優(yōu)秀的武術(shù)文化，但缺少了技擊的元素，只能被稱為“花拳繡腿”。另外調(diào)查顯示，現(xiàn)在在學(xué)校學(xué)習的套路內(nèi)容大部分學(xué)生在畢業(yè)時，所學(xué)習的套路基本忘記，更無從談起武術(shù)的技擊性。
而武術(shù)的本質(zhì)是攻防技擊，每一招每一式都體現(xiàn)著攻防涵義。通過觀察天津體育學(xué)院武術(shù)專業(yè)學(xué)生的訓(xùn)練，大多以套路為主，基本上很少涉及到傳統(tǒng)武術(shù)的技擊練習，這無疑是對傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習的丟失，對培養(yǎng)武術(shù)大學(xué)生綜合素質(zhì)不利。以天津體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)本科學(xué)生為調(diào)查對象，發(fā)放100份問卷，有效收回90份。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)在的武術(shù)專業(yè)課應(yīng)該練習一些傳統(tǒng)武術(shù)中真正的技法內(nèi)容，大多數(shù)以上的學(xué)生比較愿意接受傳統(tǒng)武術(shù)的技法學(xué)習，這說明大部分的學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)的攻防技擊及練習形式具有濃厚的興趣，是非常愿意接受傳統(tǒng)武術(shù)的技擊內(nèi)容練習的。2.2.1教學(xué)大綱要求 傳統(tǒng)武術(shù)在體育院校的發(fā)展滯后原因之一，有可能是教學(xué)大綱的要求所致。由于每學(xué)期都要學(xué)習一到兩個拳種套路，如果再增加傳統(tǒng)技法的練習，對教師來說無疑是比較困難的，同時也增加了教師的工作量。要想改變這一現(xiàn)狀，需要進行體制改革，應(yīng)該以地方特色拳種為主，系統(tǒng)的學(xué)習地方特色拳種的練習方式與方法，提高傳統(tǒng)武術(shù)的技擊發(fā)展。2.2.2安全因素 安全問題無疑是一個比較難解決的問題，因為傳統(tǒng)武術(shù)的攻防特點，有可能在練習的過程中會出現(xiàn)受傷情況。但傳統(tǒng)武術(shù)作為一項民族技擊術(shù)有它本身的存在價值，也正是由于它的技擊才有了存在的可能。因害怕受傷而放棄傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)內(nèi)容，這是不可取的。2.3建議增加傳統(tǒng)武術(shù)的練習內(nèi)容2.3.1增加功法練習、技擊練習 傳統(tǒng)武術(shù)的功法主要包括手法、身法、步法、腿法等。以手法為例，如太極拳手法中有拿法、刁法、扣法、纏繞等，少林拳手法有抓法、拿法、鎖法等等，這些手法都是結(jié)合在實戰(zhàn)中的應(yīng)用而出現(xiàn)的。在體育院校中很少涉及技法應(yīng)用，院校中很多武術(shù)專業(yè)學(xué)生都在被一個問題困擾，假如遇上實戰(zhàn)交手，自己是否能夠擒敵致勝？因此很多學(xué)生想在武術(shù)的課堂上學(xué)到一些關(guān)于技擊方面的知識，但往往是學(xué)幾套套路就完成了教學(xué)任務(wù)，對武術(shù)的技擊沒有深刻的認識，更沒有經(jīng)歷實戰(zhàn)的練習。所以，應(yīng)該在學(xué)習套路的基礎(chǔ)上，增加單個動作的技擊性練習。例如，懶扎衣是陳氏太極拳的典型動作，應(yīng)在學(xué)會套路的基礎(chǔ)上，對此單個動作進行反復(fù)練習，體會內(nèi)在的攻防涵義，然后兩人進行配合練習此動作的技擊要領(lǐng)，增強功法練習逐步提高對傳統(tǒng)武術(shù)技擊性的融會。2.3.2提高傳統(tǒng)武術(shù)的理論知識及實戰(zhàn)應(yīng)用在學(xué)會套路后，應(yīng)全面的學(xué)習此套拳術(shù)的理論知識、技擊特點、發(fā)力技巧等，只有掌握一定的理論知識，才能輔助練習者在使用中的效率。在反復(fù)練習的過程中提高技擊意識、掌握技擊要領(lǐng)，同時多進行實戰(zhàn)交流。 任何理論知識都是在實踐中得到檢驗的，武術(shù)招法也一樣，只有多進行實戰(zhàn)練習，才能逐步找到技擊要領(lǐng)，如對距離感的掌握、步法及招法的變通等，這樣才能真正的學(xué)習到武術(shù)的精華。2.3.3系統(tǒng)的增加地方拳種練習方式 體育院校的專業(yè)課除了競技武術(shù)外，還應(yīng)適當?shù)脑黾拥胤教厣N的練習課時，把地方拳種的練習方式、訓(xùn)練方法、技擊特征、實戰(zhàn)應(yīng)用等系統(tǒng)的結(jié)合起來，在高校的課堂內(nèi)進行傳統(tǒng)武術(shù)的習練，這樣才能保證傳統(tǒng)拳術(shù)在體育院校的展開，也能促進傳統(tǒng)武術(shù)更好的發(fā)展。 例如，天津體育學(xué)院武術(shù)專項課現(xiàn)在開設(shè)有天津的特色傳統(tǒng)拳種――攔手拳，是傳統(tǒng)武術(shù)攔手門中的拳術(shù)。在熟練套路后還應(yīng)增加攔手拳技法與樁功的練習，條件允許的情況下還可以對其門下其他拳術(shù)、器械進行系統(tǒng)的學(xué)習。3 結(jié)論 傳承與發(fā)展武術(shù)必須要吸取其精華部分，對于傳統(tǒng)武術(shù)來說，攻防技擊是其最本質(zhì)的內(nèi)容。體育院校是我國對武術(shù)高等層次教育的場所，要提高武術(shù)的傳承與發(fā)展，必須增強傳統(tǒng)武術(shù)在體育院校的發(fā)展。把傳統(tǒng)武術(shù)的技擊技術(shù)納入專業(yè)課的學(xué)習范圍，使高素質(zhì)的武術(shù)人才具備傳統(tǒng)武術(shù)的知識，對武術(shù)的發(fā)展能起到促進作用。目前體育院校的武術(shù)專業(yè)課還不能完全滿足武術(shù)專業(yè)學(xué)生的需求，應(yīng)該把傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)進行同時發(fā)展，這樣也可提高現(xiàn)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)。所以，體育院校傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展在注重拳種套路練習的基礎(chǔ)上更應(yīng)重視武術(shù)技擊的發(fā)展，把武術(shù)的技擊內(nèi)容凸顯出來，以體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的博大精深。
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篇13
武術(shù)文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而在中國古老而獨特的倫理思想的哺乳與規(guī)范下，形成了武術(shù)之人應(yīng)當共同遵循的道德規(guī)范，又是武術(shù)文化中的一個重要組成部分—武德。武德從一個獨特的視角揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內(nèi)涵，凸現(xiàn)出民族文化的普遍品格，有著極其深厚的民族根基、鮮明的大眾特色、豐厚的文明底蘊，具有強大的民族凝聚力和國際影響力，是塑造偉大民族品格和文明人格的陽剛文化。
1 正確地認識傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的歷史性與堅持馬克思指導(dǎo)思想
傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源具有鮮明的矛盾性和兩重性，它既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面。當今中國社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，如果將部分消極、保守、落后封建武術(shù)德育教育思想帶入社會主義社會活動中，顯然是行不通的。因此武術(shù)德育教育也必須與時俱進，踢除摻雜其中消極、保守、落后封建思想道德，而取其積極、進步、革新思想道德進行重新整合，形成符合社會主義社會要求的武術(shù)德育教育體系，才能構(gòu)更好構(gòu)建社會主義核心價值觀。
2 合理地分析傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的約束性與堅持中國特色社會主義共同理想
中國傳統(tǒng)的武德文化是武林先輩們在長期的社會實踐過程中總結(jié)和創(chuàng)造出的光輝燦爛的精神文明精髓，積淀和凝練了豐富的武術(shù)倫理思想道德，構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)武術(shù)德育教育的文化核心，它不僅具有個人體現(xiàn)武術(shù)倫理規(guī)范的主體意義，而且還包含了從習者在整個社會活動中人際關(guān)系的內(nèi)在秩序，注重在武術(shù)活動以及參與其他社會活動時的秩序規(guī)范。它歷經(jīng)了歷史潮流的洗滌，接收了歷史社會的過濾、承載了歷代人物的結(jié)晶，以一種“下位層次文化”即俗文化的積淀、社會意識的潛流，滲透于中國文化的深層結(jié)構(gòu)中，同人們的生活方式、思維模式、行為標準、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度與風俗習慣融為一體[3]，共同構(gòu)成從武者的人生觀、價值觀與世界觀。
3 深入地挖掘傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的教育性與堅持以愛國主義為核心的民族精神
民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。一個民族，如果沒有振奮的民族精神，就不可能自立于世界民族之林。在武術(shù)的發(fā)展過程中，涌現(xiàn)出了不少武林豪杰，他們?yōu)榱藝液兔褡宓呐d亡，不惜犧牲自己生命的高尚品質(zhì)，教育和激勵著后代習武者。南宋抗金民族英雄岳飛，幼年時，母親在其背上刺上了“精忠報國”，使他銘刻在心，學(xué)文習武，文武兼?zhèn)洹Ｃ鞔鷲蹏麑⑵堇^光用“封侯非吾意，但愿海波平”表達了他不為功名利祿，只為民族自由的心聲；近代武術(shù)家霍元甲不甘忍受侵略者的欺凌和狂妄，挺身而出，飛上擂臺，以過人的膽識、矯健的身法、精湛的技術(shù)，擊敗了那些帝國主義列強的拳師，使他們不敢在中國的舞臺上耀武揚威，大振中華民族的國威。
4 全面地總結(jié)傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的革新性與堅持以改革創(chuàng)新為核心的時代精神
武術(shù)的發(fā)展永遠離不開改革與創(chuàng)新。歷史上武術(shù)改革與創(chuàng)新風起云涌，如王朗苦習螳螂兩臂捕食之法形成螳螂拳、霍元甲頂著嚴父的打罵創(chuàng)立了迷蹤拳，李小龍冒著“欺師滅祖”罪名創(chuàng)立了截拳道，太極拳的從無到有，再從有到陳、楊、孫、武、吳、李、趙等各種風格，逐步發(fā)展成太極拳系列，可以說每一拳種成熟的背后都凝練了武林先輩們改革與創(chuàng)新的成果，結(jié)晶了武術(shù)先輩們精益求精的尚武精神的精華，最終才造就了武術(shù)文化的輝煌與燦爛。
改革與創(chuàng)新是當前時代主題，也是社會發(fā)展永恒的主題。因此在社會主義道德體系下進行武術(shù)德育教育，必須要全面地總結(jié)傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的革新性，教育習武之人及與武術(shù)有關(guān)聯(lián)的人群，要以武術(shù)的發(fā)展為己任，擯棄傳統(tǒng)武術(shù)德育教育中的固步自封的宗派思想、為我獨尊的霸道思想、報仇雪恨的復(fù)仇思想、殺富濟貧的英雄思想，弘揚博采眾長的求精思想、不與爭鋒的忍讓思想、冤家易解的和平思想、普渡眾僧的救世思想。這將有利于堅持改革與創(chuàng)新為核心的時代精神，為構(gòu)建社會主義核心價值觀提供。
5 科學(xué)地整合傳統(tǒng)武術(shù)德育資源中的約束性與堅持社會主義榮辱觀
“武德”一詞是中國古代軍事倫理思想術(shù)語，用以約束和規(guī)范軍人的言行。據(jù)《韓非子•五蠹》的記載：堯舜時代，有三苗不服，禹準備攻伐，舜說：“不可。上德不厚而行武，非道也。”這說明在堯舜時代，就已經(jīng)重視了“武”與“德”的結(jié)合，并上升到“道”高度。“禁暴”說的是要團結(jié)互助，“戢兵”說的是要安國興邦，保大說的是要顧全大局，“定功”說是要論功行賞，“安民”是要安居樂業(yè)，“和眾”說的是要寬以待人，“豐財”說是要勤儉節(jié)約。這是我國最早的條款性的武德標準，短短十八言，卻意味深長.
6 結(jié)語
武術(shù)德育教育是社會主義教育事業(yè)的一個元素，也是社會主義精神文明建設(shè)中的一個組成部分。廣大一線的武術(shù)教員要清楚地認識到武術(shù)德育教育是武術(shù)教育中一項長期而艱巨且非常重要的工作，在社會主義公民道德體系的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會社會主義核心價值觀的精神，對習武人群進行科學(xué)的、必要的、及時的武術(shù)德育教育，這將有助于提高公民思想道德修養(yǎng)，更有助于建立社會主義景背下健康的價值觀、人生觀與世界觀，為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻應(yīng)有的力量。
參考文獻：
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