引論：我們?yōu)槟砹?3篇生態(tài)文藝論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

全球化挑戰(zhàn)是總體性而非局部性的。全球社會(huì)主義國(guó)家或政黨一方面面臨著許多內(nèi)部難題，針對(duì)資本主義全球化，全球社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的國(guó)際合作應(yīng)對(duì)機(jī)制遠(yuǎn)未形成。這不僅需要各國(guó)社會(huì)主義在基本理論上做出創(chuàng)新性回應(yīng)。而且還應(yīng)就這種回應(yīng)達(dá)成共識(shí)而不是分歧。

一、生態(tài)社會(huì)主義

西方的環(huán)境危機(jī)觸發(fā)了綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)，生態(tài)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展集中體現(xiàn)于生態(tài)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐中。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)公正、環(huán)境保護(hù)是世界可持續(xù)發(fā)展的核心，而生態(tài)社會(huì)主義正是其中的核心。

生態(tài)社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)是生態(tài)。生態(tài)屬于政治生態(tài)學(xué)，認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題實(shí)際上是社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題，只有廢除資本主義制度，才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)；它致力于生態(tài)原則和社會(huì)主義的結(jié)合，力圖超越資本主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義模式，構(gòu)建一種新型的人與自然和諧的社會(huì)主義模式。第一，自然是客觀自然與歷史自然的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯充分肯定自然界對(duì)人的優(yōu)先存在地位，認(rèn)為自然界制約和規(guī)定著人的生存和發(fā)展，隨著實(shí)踐水平的提高，人必將走向與自然的和諧。第二，人是自然存在屬性與社會(huì)存在屬性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，人的解放只能是在對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)調(diào)整人的社會(huì)存在屬性與積極順應(yīng)自然才能實(shí)現(xiàn)。第三。人與自然關(guān)系的和諧是人與人、人與社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的重要基礎(chǔ)，是社會(huì)主義制度的結(jié)果。在此思想基礎(chǔ)上，生態(tài)社會(huì)主義形成如下觀點(diǎn)：

第一，資本主義制度是造成全球生態(tài)危機(jī)的根本原因。因?yàn)樗鼰o(wú)限追求利潤(rùn)的生產(chǎn)方式內(nèi)在地包含著對(duì)自然環(huán)境的破壞。內(nèi)在地決定它不可能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，各項(xiàng)環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策不可能實(shí)際操作到位。全球化加快生態(tài)危機(jī)的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散。發(fā)達(dá)國(guó)家由于自己的資源無(wú)法維系現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)規(guī)模與生活水準(zhǔn)，就通過(guò)資本全球化進(jìn)行剝削，讓全世界發(fā)展中國(guó)家為他們的資源環(huán)境買(mǎi)單。發(fā)達(dá)國(guó)家制定的環(huán)保高標(biāo)準(zhǔn)，促使本國(guó)高能耗工業(yè)向不發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移，甚至還把第三世界當(dāng)作傾倒各種廢物的垃圾場(chǎng)。環(huán)境問(wèn)題一再讓位于資本主義主導(dǎo)下一輪又一輪新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。所謂的可持續(xù)首腦會(huì)議只能在一些細(xì)微問(wèn)題上達(dá)成象征性協(xié)議。在現(xiàn)有的資本主義國(guó)際秩序下，資金技術(shù)援助、貿(mào)易義務(wù)、教育、債務(wù)削減和可再生能源生產(chǎn)等關(guān)鍵議題，不可能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

第二，環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)是社會(huì)公平問(wèn)題。受環(huán)境災(zāi)害影響的群體，是一種更大范圍的社會(huì)公平問(wèn)題。資本主義的本質(zhì)不可能會(huì)停止剝削而實(shí)現(xiàn)公平，只有社會(huì)主義才能真正解決社會(huì)公平問(wèn)題，從而在根本上解決環(huán)境公平問(wèn)題。環(huán)境的問(wèn)題要解決，就必須取得共識(shí)，必須公平；要公平，就必須改變現(xiàn)有不公平的、由資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家操縱的國(guó)際秩序；要改變現(xiàn)有國(guó)際秩序，就只能發(fā)展社會(huì)主義，因?yàn)樯鐣?huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)公平。

篇2

2.生態(tài)文明觀對(duì)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的具體指導(dǎo)

運(yùn)用生態(tài)的建筑模式來(lái)營(yíng)造一個(gè)良好的室內(nèi)環(huán)境。營(yíng)造一個(gè)舒適、健康的室內(nèi)環(huán)境，首先需要有一個(gè)科學(xué)、良好的外部生態(tài)構(gòu)架。工程建筑模式，要跟根據(jù)工程所在地的環(huán)境特點(diǎn)，從而運(yùn)用科學(xué)的生態(tài)觀運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)手段，合理的安排建筑以及周邊的環(huán)境關(guān)系，運(yùn)用一個(gè)科學(xué)的技術(shù)手段，合理的對(duì)現(xiàn)建筑以及周邊的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行進(jìn)行安排，使得建筑和周?chē)沫h(huán)境良好的結(jié)合，使得人與自然環(huán)境能夠很好的良性循環(huán)。目前我國(guó)建筑模式的特點(diǎn)主要是：使用非粘土的磚體，使得人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)候減少對(duì)土壤的破壞，利用新型的材料，從而減輕工程的自重，隔音、隔熱小朵，利用雙層的玻璃來(lái)減少噪音的傳播，同時(shí)也起到了很好的保護(hù)的作用，利用新型的太陽(yáng)能，從而實(shí)現(xiàn)可再生資源的利用，減少生活垃圾的產(chǎn)生。生態(tài)建筑模式應(yīng)該為室內(nèi)施工環(huán)境創(chuàng)造一個(gè)良好的條件，在進(jìn)行裝修的時(shí)候，要充分的利用這些條件，從而能夠更好的營(yíng)造一個(gè)舒適的室內(nèi)壞境，這就使得在進(jìn)行室內(nèi)裝修的時(shí)候，減少了裝修的時(shí)候?qū)Νh(huán)境的破壞。通過(guò)簡(jiǎn)單的造型，減省的材料，來(lái)構(gòu)建一個(gè)舒適的室內(nèi)環(huán)境，在當(dāng)今社會(huì)，文明一直大力的倡導(dǎo)簡(jiǎn)約的、健康的、可持續(xù)發(fā)展的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)理念。就室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，不論在國(guó)際還是在國(guó)內(nèi)，簡(jiǎn)約注意一直都是貫穿室內(nèi)裝修的整個(gè)過(guò)程，究其原因，簡(jiǎn)節(jié)的造型不僅僅不容易導(dǎo)致審美疲勞的產(chǎn)生，還能夠最大限度的滿(mǎn)足人們的審美需要，簡(jiǎn)約的室內(nèi)裝修風(fēng)格，不僅僅蘊(yùn)含著生態(tài)文明的精神，而這個(gè)精神和現(xiàn)在社會(huì)注意的旋律則是相輔相成的，利用自然的建筑自身的朝向通過(guò)玻璃采取自然光線，保持空氣的流通，充分利用建筑自身的條件，使得熱傳遞效應(yīng)使得室內(nèi)的溫差比較合理，從而營(yíng)造一個(gè)和自然相互接近的物理環(huán)境，而在室內(nèi)的裝飾運(yùn)用，應(yīng)該用適當(dāng)?shù)木G色植物進(jìn)行裝飾。從而使得室內(nèi)的空氣更加清晰，增加自然的氣息。在裝飾材料的選擇方面，盡量使得生態(tài)環(huán)境的材料，以使得室內(nèi)的環(huán)境更加有利于人類(lèi)的健康。在選擇具有化學(xué)成分的材料的時(shí)候，要使用正規(guī)廠家生產(chǎn)的符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的材料，盡量使得室內(nèi)的環(huán)境的污染降低到最低，在設(shè)計(jì)的時(shí)候要注重對(duì)資源的節(jié)約和資源的二次利用，使用可循環(huán)利用的材料和產(chǎn)品，開(kāi)發(fā)和使用可以循環(huán)可利用的材料和家具，通過(guò)水的循環(huán)利用，從而使得生活廢水的減少，從而節(jié)約水資源的利用。合適的運(yùn)用照明、通風(fēng)設(shè)備，以便能夠使用資源能夠更好的循環(huán)利用。利用太陽(yáng)能、風(fēng)能以及其他的可再生資源，從而使得室內(nèi)環(huán)境的更加清晰。室內(nèi)環(huán)境的污染，主要來(lái)自于裝飾材料，在裝修的時(shí)候，如果使用不合適的材料會(huì)使得污染更加的嚴(yán)重。比如：現(xiàn)在的裝飾材料，往往包裝都比較好，而包裝材料的丟棄會(huì)照成嚴(yán)重的環(huán)境污染，因此，在裝飾在購(gòu)買(mǎi)的時(shí)候，需要盡可能的使用包裝簡(jiǎn)單的材料，以減少裝飾垃圾對(duì)環(huán)境的污染，在使用一些比較奢華的視覺(jué)效果的材料時(shí)，總是喜歡采用一些比較昂貴的材料，而這些材料在運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候，需要使用運(yùn)輸工具，這樣既增加了能源的消耗，也增加了環(huán)境的污染，因此，在進(jìn)行設(shè)計(jì)和施工的時(shí)候，盡量使用當(dāng)?shù)氐牟牧希瑥亩鴾p少運(yùn)輸過(guò)程中對(duì)環(huán)境的影響。

3.生態(tài)文明觀對(duì)室外景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的具體指導(dǎo)

合理的利用土地資源，從而進(jìn)行生態(tài)、自然環(huán)境的設(shè)計(jì)。綠地是現(xiàn)在城市的肺，不僅僅能夠給居民提供自然的空間，同時(shí)也能夠?qū)Τ鞘械男…h(huán)境起到一個(gè)調(diào)節(jié)的作用，從而對(duì)整個(gè)城市的環(huán)境起到了一個(gè)重要的作用。再以混凝土為主的現(xiàn)在城市中，一些可以提供城市休閑的綠色環(huán)境，可以營(yíng)造一個(gè)良好舒適的城市環(huán)境，在涉及到一些景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該盡量運(yùn)用各種植物、水等等各種景觀，要保證景觀的空間有足夠的綠地系統(tǒng)，從而凸顯現(xiàn)在設(shè)計(jì)中的自然生態(tài)景觀，從而滿(mǎn)足人們親近的自然景觀，在景觀的設(shè)計(jì)者，應(yīng)該尊重設(shè)計(jì)區(qū)域內(nèi)的環(huán)境，自然資源的和諧相處，要有效的利用現(xiàn)在的自然條件，避免大規(guī)模的工程改造，以避免自然資源對(duì)現(xiàn)在社會(huì)生活環(huán)境的破壞。在景觀的設(shè)計(jì)中，要很好的利用當(dāng)?shù)氐牡匦巍⑺梁椭脖磺闆r，避免對(duì)自然的大規(guī)模的破壞，避免對(duì)當(dāng)?shù)氐臍夂蚝蜕镦湹钠茐模瑥亩鴾p少對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，而現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)的主要目的就是為了使得人類(lèi)能夠更好的近親自然，了解自然，從而達(dá)到人與自然的和諧、協(xié)調(diào)的發(fā)展，從而避免認(rèn)為對(duì)自然的破壞。因此，根據(jù)生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，文明在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該充分考慮整體的山水格局的連續(xù)性，很好的保護(hù)和恢復(fù)濕地系統(tǒng)，從而使得城市的綠色體系能夠很好的結(jié)合。在當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明景觀建設(shè)的是，應(yīng)該在不破壞城市綠色系統(tǒng)的時(shí)候，適當(dāng)增加人文景觀，以使得人文景觀能夠更好的滿(mǎn)足當(dāng)前使用者的需求。在景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該重視植物的多樣性，從而使得其能夠更好的和本土的生產(chǎn)服務(wù)功能結(jié)合。從生態(tài)學(xué)的角度看，過(guò)于單一的植物環(huán)境，在進(jìn)行人工綠化時(shí)，為了使其綠地系統(tǒng)能夠更好的服務(wù)人們的生活需求和審美，所以在景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候更需要注意物種的多樣化和物種的本土化，一方面要使用物種的多樣化，利用物種的多樣性，其相互作用來(lái)改善生態(tài)環(huán)境，另一方面，物種多樣化要能適應(yīng)本土的生態(tài)環(huán)境，以避免或者過(guò)多的購(gòu)買(mǎi)植物進(jìn)行綠地設(shè)計(jì)，盡量利用本土的物品和當(dāng)?shù)氐闹脖唬荒軌蚋玫倪m合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，避免購(gòu)買(mǎi)和移植異地的植被而照成生產(chǎn)困難的問(wèn)題，同時(shí)也要預(yù)防好異地植被對(duì)當(dāng)?shù)刂脖坏纳镦湹钠茐摹Ｔ谶M(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該避免一些體積過(guò)大、耗能過(guò)多的景觀，從而減少成本的使用。在現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)者，不應(yīng)該追求那些華而不實(shí)的、功能消耗過(guò)多的情況，避免片面的追求那些華而不實(shí)的、設(shè)計(jì)消耗巨大的那些情況。因?yàn)檫x擇比較多、人流量比較少，使得許多設(shè)計(jì)的景觀設(shè)計(jì)會(huì)出現(xiàn)閑置的狀態(tài)，這種華而不實(shí)的設(shè)計(jì)，不僅僅會(huì)造成土地資源的浪費(fèi)，而且也對(duì)水電的消耗浪費(fèi)也非常的大，這個(gè)和現(xiàn)在社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)相背的，在進(jìn)行現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候有腳踏實(shí)地的以人文服務(wù)為基礎(chǔ)，才能夠使得現(xiàn)在社會(huì)的景觀設(shè)計(jì)更加服務(wù)于現(xiàn)在社會(huì)，使得人文景觀更好的服務(wù)于人。

篇3

1生態(tài)學(xué)的基本概念

生態(tài)學(xué)（ecology）一詞是德國(guó)生物學(xué)家E·Haeckel于1869年提出，其定義是：生態(tài)學(xué)是研究有機(jī)體與其周?chē)h(huán)境（包括非生物和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)，由于研究生態(tài)學(xué)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境（宏環(huán)境和微環(huán)境），對(duì)于人類(lèi)社會(huì)及生命優(yōu)質(zhì)有著重要作用。近30年來(lái)生態(tài)學(xué)已發(fā)展成為龐大的學(xué)科群，并出現(xiàn)了許多分支，生態(tài)醫(yī)學(xué)就是其中重要的分支［3］。

2生態(tài)醫(yī)學(xué)及三層次

生態(tài)學(xué)分為宏觀生態(tài)學(xué)、微觀生態(tài)學(xué)、分子生態(tài)學(xué)三個(gè)層次。生態(tài)醫(yī)學(xué)可從三個(gè)層次進(jìn)行研究，一是以個(gè)體和群體為中心同其環(huán)境的宏觀生態(tài)醫(yī)學(xué)；二是以單細(xì)胞為中心同其環(huán)境關(guān)系的微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)即醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)；三是以細(xì)胞內(nèi)的生物活性分子特別是核酸分子為中心同其分子環(huán)境關(guān)系的分子生態(tài)醫(yī)學(xué)；現(xiàn)就生態(tài)醫(yī)學(xué)的三個(gè)層次簡(jiǎn)要介紹如下：

2.1宏觀生態(tài)醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)和人體健康方面，隨著環(huán)境污染對(duì)人體健康的影響引起了人們對(duì)生態(tài)醫(yī)學(xué)研究的廣泛重視，作者認(rèn)為醫(yī)學(xué)必須將人放在整個(gè)生物圈中來(lái)研究生命現(xiàn)象，因?yàn)槿瞬粌H僅具有生物屬性和社會(huì)屬性，更重要的是人是生物圈中眾多物種的成員之一，生物圈對(duì)人類(lèi)的影響長(zhǎng)期沒(méi)有得到應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，只是在20世紀(jì)50年生的環(huán)境危機(jī)和“公害病”迭次發(fā)生以后，人們才認(rèn)識(shí)到生物圈的變化與人類(lèi)有如此密切的關(guān)系。大氣、土壤、水質(zhì)的污染，噪音和振動(dòng)的增多，致癌致畸，致突變的理化因子進(jìn)入人類(lèi)所生存的環(huán)境，植被的破壞和野生動(dòng)物的滅絕，臭氧層的破壞，酸雨、溫室效應(yīng)等等，都會(huì)直接或間接影響人體的健康，影響人體以下的生態(tài)層次。另外，人增也將影響到食物的供應(yīng)，食物短缺可致?tīng)I(yíng)養(yǎng)不良和其他疾病的發(fā)生，現(xiàn)在許多人生活在100萬(wàn)人口以上的大城市里，這樣的城市中水處理系統(tǒng)、垃圾處理系統(tǒng)、基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)秩序和公共健康規(guī)劃的使用是嚴(yán)重超載的，這勢(shì)必會(huì)影響人們的正常生活和健康，解決這些問(wèn)題的理論基礎(chǔ)必須是生態(tài)學(xué)的基本原理［3］。

2.2微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)（醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)）20世紀(jì)50年代初，中國(guó)的魏曦、康白教授開(kāi)始從事微生態(tài)學(xué)的研究，60年代以后美國(guó)的DubosR·J等人把大量的生態(tài)學(xué)觀念和術(shù)語(yǔ)引入到微觀生態(tài)學(xué)研究之中。1977年，聯(lián)邦德國(guó)VolkerRush博士首先明確提出微生態(tài)學(xué)即微觀生態(tài)學(xué)(microecology)一詞，康白教授將其定義為微生態(tài)學(xué)是研究正常微生物群與其宿主（人、動(dòng)物、植物）相互關(guān)系的生命科學(xué)分支，微生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要分支就是醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)即微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)，它是研究正常微生物群與人體之間相互關(guān)系的學(xué)科。在長(zhǎng)期的生物進(jìn)化、適應(yīng)過(guò)程中，在正常人的體表和與外界相通的腔道粘膜表面存在不同種類(lèi)和數(shù)量對(duì)人體有益無(wú)害的微生物群稱(chēng)為正常微生物群，其中以細(xì)菌為主，其數(shù)量相當(dāng)于人體細(xì)胞的10倍，正常微生物大部分與宿主細(xì)胞密切接觸，交換物質(zhì)、能量，甚至相互傳遞遺傳信息，正常微生物群對(duì)宿主具有營(yíng)養(yǎng)、免疫、生長(zhǎng)刺激、生物拮抗等作用，從生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，正常微生物群，在正常條件下，與宿主保持著生態(tài)平衡，一切干擾因素，都將引起微生態(tài)失調(diào)，從而影響人體健康。

在感染性疾病中，按以往的觀點(diǎn)，是病原微生物所致，但它不能解釋菌群失調(diào)所致的內(nèi)源性感染（條件致病），醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)認(rèn)為，感染是微生物對(duì)宿主或宏生物的異常侵染所致的微生物與宿主或宏生物之間相互作用的一種生態(tài)學(xué)現(xiàn)象。疫苗、抗生素以及醫(yī)療技術(shù)的飛速發(fā)展，造成了一種我們幾乎不受疾病影響的假象，但人們也逐漸認(rèn)識(shí)到抗生素對(duì)人類(lèi)的不利作用。1950年魏曦、康白二位教授曾發(fā)現(xiàn)一例鼠型鏈絲桿菌感染的鼠咬熱病人，在用抗生素治療后，雖殺滅了病原體，但終因?qū)е路窝卓唆敳ㄕＧ闆r下為人體正常菌之一，不致病）肺炎進(jìn)而引起敗血癥而死亡，成為世界上首次發(fā)現(xiàn)抗生素治療而引起的菌群失調(diào)癥，當(dāng)時(shí)二位教授曾預(yù)言到，在光輝的抗生素降臨以后，我們必須注意其給人類(lèi)帶來(lái)的陰影，擾亂正常菌群和引起菌群失調(diào)。抗生素的廣泛應(yīng)用，尤其是濫用抗生素而引起的菌群失調(diào)的情況越來(lái)越嚴(yán)重，因此，這就喚醒人們對(duì)正常微生物群的生態(tài)平衡和失調(diào)等問(wèn)題的研究，從此，誕生了微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)。微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)的行為是維護(hù)人體的微生態(tài)平衡，防治微生態(tài)失調(diào)，微生態(tài)制劑療法，合理應(yīng)用抗生素等［5,7］。

2.3分子生態(tài)醫(yī)學(xué)隨著分子生物學(xué)的進(jìn)展，以及生態(tài)學(xué)的理論向分子生物學(xué)中的滲透而出現(xiàn)了分子生態(tài)學(xué)（molecularecology）它是從分子水平上研究和探討生命物質(zhì)的生態(tài)學(xué)問(wèn)題，分子生態(tài)學(xué)一詞于1988年由中國(guó)的向近敏、林雨霖二位教授首先提出，隨后國(guó)外的TerryBurke也在《自然》雜志上提出。分子生態(tài)學(xué)的定義為：研究分子生物甚至生物活性分子同其分子環(huán)境相互關(guān)系的學(xué)科，是生態(tài)學(xué)的分子層次。它主要闡明生命體與其相關(guān)細(xì)胞之間的各種活性分子直至分子網(wǎng)絡(luò)相互作用的生理平衡狀態(tài)和病理失調(diào)狀態(tài)的分子機(jī)制，以及促進(jìn)生理平衡和防止病理失調(diào)和恢復(fù)生理平衡的措施和方法，分子生態(tài)醫(yī)學(xué)的醫(yī)療行為是利用分子生態(tài)制劑以恢復(fù)分子生態(tài)平衡［6］。

3中醫(yī)學(xué)的生態(tài)觀與現(xiàn)代生態(tài)醫(yī)學(xué)

中醫(yī)學(xué)的四診八綱就是從人的整體出發(fā)，探討人體平衡和失調(diào)的轉(zhuǎn)化機(jī)制，并通過(guò)中藥使失調(diào)恢復(fù)平衡，中醫(yī)的天人合一的思想，陰陽(yáng)平衡理論，辨證施治的方法以及未病先防、既病防變、治病求本、扶正祛邪、調(diào)整陰陽(yáng)、藥食同源的防病原則都是生態(tài)醫(yī)學(xué)思想的體現(xiàn)。限于篇幅，本文僅就中醫(yī)學(xué)的生態(tài)觀在微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)（醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)）中的體現(xiàn)加以論述［1～3］。

3.1中醫(yī)“治未病”的學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)代保健醫(yī)學(xué)中醫(yī)從整體觀念出發(fā)，建立了預(yù)防為主的保健觀點(diǎn)，早在兩千多年前就認(rèn)識(shí)到預(yù)防疾病的重要性，提出了“治未病”的預(yù)防思想，指出“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”所謂治未病，包括未病先防和既病防變兩個(gè)方面的內(nèi)容。微生態(tài)學(xué)的崛起，促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)從治療醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)代保健醫(yī)學(xué)，它必須以生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)，其主要思想為無(wú)病保健、未病預(yù)防、有病治療、既病防變，這是醫(yī)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代保健醫(yī)學(xué)的必然規(guī)律。微生態(tài)制劑由于是來(lái)自宿主生理性細(xì)菌的制劑，回歸至原生境，修復(fù)生物屏障，根據(jù)疾病的生態(tài)病因的觀點(diǎn)，因而，微生態(tài)制劑可達(dá)到無(wú)病保健、未病預(yù)防，有病治療，既病防變之目的。微生態(tài)療法重在調(diào)整，中醫(yī)的核心也是調(diào)整，因此，兩者的觀點(diǎn)和理論不謀而合，這是值得互相借鑒的。

3.2陰陽(yáng)平衡理論與微生態(tài)理論陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代的一種宇宙觀和方法論，它滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，促進(jìn)了中醫(yī)理論體系形成和發(fā)展，成為中醫(yī)學(xué)的重要理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，借此闡明人體的生理功能、病理變化和疾病的診斷、治療及預(yù)防的根本規(guī)律，因此，中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是關(guān)于認(rèn)識(shí)疾病和防治疾病根本規(guī)律的學(xué)說(shuō)［1～3］。

3.2.1闡釋人體的結(jié)構(gòu)及生理功能陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在闡釋人體的結(jié)構(gòu)時(shí)，認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體，是一個(gè)極為復(fù)雜的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一體。醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)研究表明，在人體的體表以及與外界相通的腔道粘膜表面存在著大量的正常生物群，構(gòu)成了除解剖意義上的系統(tǒng)以外的微生態(tài)系統(tǒng)，與機(jī)體形成為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。中醫(yī)認(rèn)為人體的正常生命活動(dòng)，是陰陽(yáng)兩個(gè)方面保持著對(duì)立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系，使陰陽(yáng)處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)的結(jié)果，物質(zhì)與功能、陰與陽(yáng)共處于相互對(duì)立、依存和轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體中，維持著物質(zhì)與功能、陰與陽(yáng)的相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡，保證了生命活動(dòng)的正常進(jìn)行。據(jù)瑞典Gustaffson教授研究估計(jì)，人類(lèi)腸道大約帶1kg細(xì)菌，其活菌數(shù)量達(dá)1012～13個(gè)，這些正常菌參與了宿主的代謝、免疫、生理生化、生物拮抗等方面的作用，以維持人的健康，此即微生態(tài)平衡。

3.2.2說(shuō)明人體的病理變化人體與外界環(huán)境的整體統(tǒng)一和機(jī)體內(nèi)在環(huán)境的平衡協(xié)調(diào)，是人體賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，疾病的發(fā)生就是這種平衡協(xié)調(diào)遭到破壞的結(jié)果，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明人體的生理病理，則認(rèn)為“陰平陽(yáng)秘”即陰陽(yáng)的平衡協(xié)調(diào)是人體生理活動(dòng)的基礎(chǔ)，這種平衡協(xié)調(diào)關(guān)系一旦受到破壞，使陰陽(yáng)失去平衡，便會(huì)產(chǎn)生疾病。人體微生態(tài)系統(tǒng)由于內(nèi)因或外因的影響使其平衡遭受破壞即微生態(tài)失調(diào)，便可導(dǎo)致多種疾病，如胃腸微生態(tài)系統(tǒng)平衡失調(diào)，便可引起多種胃腸道疾病。

3.2.3用于疾病的診斷由于疾病發(fā)生發(fā)展變化的根本在于陰陽(yáng)失調(diào)，中醫(yī)有陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)八綱，但八綱中又以陰陽(yáng)作為總綱。微生態(tài)學(xué)診斷疾病，采用厭氧培養(yǎng)技術(shù)對(duì)人體某部位正常細(xì)菌進(jìn)行定量（多少）、定性（何種細(xì)菌）定位（存在的部位）檢查以確定微生態(tài)失調(diào)及程度。

3.2.4指導(dǎo)養(yǎng)生防病中醫(yī)學(xué)十分重視對(duì)疾病的預(yù)防，取天地自然規(guī)律，采取各種養(yǎng)生的方法，借以保持機(jī)體內(nèi)部以及機(jī)體內(nèi)外環(huán)境之間的陰陽(yáng)平衡，達(dá)到增進(jìn)健康，預(yù)防疾病的目的。養(yǎng)生防病即為現(xiàn)代的保健醫(yī)學(xué)，保健醫(yī)學(xué)必須以微生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)，維持人體微生態(tài)平衡，微生態(tài)制劑的重要功能就是無(wú)病保健，未病預(yù)防。

3.2.5用于疾病的治療中醫(yī)認(rèn)為疾病的發(fā)生發(fā)展的根本原因是陰陽(yáng)平衡失調(diào)，因此，調(diào)整陰陽(yáng)、補(bǔ)偏救弊、促使陰平陽(yáng)秘，恢復(fù)陰陽(yáng)相對(duì)平衡。微生態(tài)療法也是恢復(fù)微生態(tài)平衡達(dá)到治療目的，其方法有營(yíng)養(yǎng)調(diào)整、抗菌調(diào)整、內(nèi)服菌群促進(jìn)物質(zhì)、活菌制劑等從而達(dá)到糾正微生態(tài)失調(diào)，恢復(fù)微生態(tài)平衡。

3.3扶正祛邪理論與維護(hù)人體微生態(tài)平衡中醫(yī)認(rèn)為疾病的過(guò)程是正氣與邪氣相互斗爭(zhēng)的過(guò)程，正邪力量的消長(zhǎng)決定疾病的發(fā)展與轉(zhuǎn)歸，邪勝于正則病進(jìn)，正勝于邪則病退，扶正和祛邪是相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，扶正是為了祛邪，是通過(guò)增強(qiáng)正氣的方法，祛邪外出，從而恢復(fù)健康，即所謂“正足邪自祛”；祛邪是為了扶正，消除致病因素的損害，而達(dá)到保護(hù)正氣恢復(fù)健康的目的，即所謂“邪去正自安”。

從醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)角度來(lái)認(rèn)識(shí)正氣可理解為人體微生態(tài)系統(tǒng)的正常功能態(tài)。20世紀(jì)70年代中期荷蘭微生態(tài)學(xué)專(zhuān)家VanderWaaij提出了定植抗力學(xué)說(shuō)，其含義為腸道正常菌群對(duì)潛在病原菌在腸道中定植的拮抗作用或抵抗力。研究證明，在正常菌群中，厭氧菌（如雙歧桿菌等）對(duì)定植抗力負(fù)有重要責(zé)任，抑制了厭氧菌，定植抗力便下降，扶持厭氧菌，定植抗力便提高。康白教授提出了生物奪氧學(xué)說(shuō)，因腸道正常菌大多為厭氧菌，因此，他用從土壤中所分離出的一株無(wú)毒的需氧芽胞桿菌（蠟樣芽胞桿菌）制成一種生物奪氧的活菌制劑，口服后，腸道氧氣被消耗，提供了供厭氧菌生存的厭氧環(huán)境，厭氧菌才能生長(zhǎng)，才能維持正常菌的屏障作用和其他功能，從而達(dá)到扶正（扶持正常菌群）祛邪（拮抗外襲菌的感染）的作用。由此可見(jiàn)，中醫(yī)的扶正祛邪理論與維護(hù)微生態(tài)平衡原理十分相似。

3.4中醫(yī)的脾胃學(xué)說(shuō)與胃腸微生態(tài)系統(tǒng)功能脾胃學(xué)說(shuō)是中醫(yī)理論的重要組成部分，中醫(yī)的脾與消化、吸收、代謝、免疫、神經(jīng)內(nèi)分泌有關(guān)，微生態(tài)學(xué)研究表明，中醫(yī)的脾與人體胃腸正常微生物有密切關(guān)系。胃主受納、脾主運(yùn)化，是指胃受納食物之后再經(jīng)脾把水谷化為精微，并將精微物質(zhì)轉(zhuǎn)輸至全身。脾氣健運(yùn)，機(jī)體的消化吸收功能才健全，才能為化生氣、血、津液等提供足夠的養(yǎng)料，才能使全身臟腑組織得到充分的營(yíng)養(yǎng)，以維持正常的生理活動(dòng)，反之脾失健運(yùn)，則機(jī)體的消化吸收功能便因此而失常，便會(huì)出現(xiàn)腹脹、便泌、食欲不振以至倦怠、消瘦和氣血不足等。

醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)研究證明，在人的胃腸微生態(tài)系統(tǒng)中存在許多生理性細(xì)菌如雙歧桿菌、類(lèi)桿菌、乳桿菌、擬桿菌、糞鏈球菌、韋榮球菌等，每克糞便的細(xì)菌數(shù)量可達(dá)1014個(gè)，如此大量正常菌產(chǎn)生的各種酶，參與了機(jī)體的酶池，對(duì)三大營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)（碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂類(lèi)）的消化吸收起著重要作用，如胃腸微生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能正常，就會(huì)發(fā)揮正常的消化吸收功能，若結(jié)構(gòu)和功能異常如雙歧桿菌等減少時(shí)生物屏障作用下降，有利于外來(lái)病原菌的侵襲，或與其他腸道菌比例失調(diào)或寄居位置的變化如產(chǎn)氣菌大量增殖，就會(huì)引起腹瀉、脹氣等表現(xiàn)。

3.5藥食同源理論與微生態(tài)學(xué)中的營(yíng)養(yǎng)調(diào)整中醫(yī)的藥食學(xué)，即藥物與飲食關(guān)系的學(xué)問(wèn)，藥食同源，藥食互補(bǔ)，藥食互用是其主要內(nèi)容，藥與食之間并不存在嚴(yán)格的界限，把藥物與食物科學(xué)地配合起來(lái)用以養(yǎng)生、治病是中醫(yī)學(xué)的重要課題，作者對(duì)中醫(yī)的醫(yī)食同源有以下的理解。

由于不合理的膳食可致冠心病、高血壓、胃腸疾病等，對(duì)病人而言，合理營(yíng)養(yǎng)極為重要。醫(yī)食同源、藥食同根，表明合理營(yíng)養(yǎng)和藥物對(duì)于防治疾病有異曲同工之處。醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)研究證明，營(yíng)養(yǎng)也是使宿主適應(yīng)其正常微生物菌群的重要因素。營(yíng)養(yǎng)失調(diào)、營(yíng)養(yǎng)不良或營(yíng)養(yǎng)變化都對(duì)正常微生物群有影響，在正常時(shí)保持微生態(tài)平衡，在異常時(shí)導(dǎo)致生態(tài)失調(diào)，在微生態(tài)治療法中，用限制營(yíng)養(yǎng)的辦法抑制過(guò)盛菌的繁殖如發(fā)酵性腹瀉可限制碳水化合物食物，腐敗性腹瀉限制蛋白質(zhì)食物等。通過(guò)營(yíng)養(yǎng)對(duì)正常微生物群中某些成員的促進(jìn)作用來(lái)調(diào)整菌群失調(diào)也可取得一定作用，根據(jù)不同種群對(duì)營(yíng)養(yǎng)要求的不同，可達(dá)到促進(jìn)某些細(xì)菌生長(zhǎng)和繁殖的目的。對(duì)雙歧桿菌的扶植可用胡蘿卜、乳糖、野芝麻四糖、棉子糖；對(duì)乳桿菌的扶植可用乳糖和蔗糖；對(duì)腸球菌的扶植可用葉酸、復(fù)合維生素B及蜂蜜等多含B族維生素的食物。通過(guò)營(yíng)養(yǎng)的作用來(lái)提高宿主對(duì)其正常微生物群的適應(yīng)能力，從而保持人體微生態(tài)平衡。

高蛋白、高脂肪食物結(jié)構(gòu)對(duì)類(lèi)桿菌和梭菌有促進(jìn)作用，這兩種細(xì)菌的增多與癌癥和衰老有聯(lián)系，因此，要保持對(duì)健康有益的正常微生物群，就必須注意膳食結(jié)構(gòu)，合理膳食以利人的健康。

3.6異病同治與使用微生態(tài)制劑的微生態(tài)療法

中醫(yī)的異病同治是不同的疾病在出現(xiàn)相同的證候時(shí)，應(yīng)采用同樣的治療方法。有關(guān)微生態(tài)學(xué)中異病同治的問(wèn)題，目前研究得較多的是胃腸道疾病及微生態(tài)治療。微生態(tài)學(xué)研究表明，在人體胃腸粘膜上排列著致密的對(duì)人體有益的細(xì)菌（主要有雙歧桿菌、乳桿菌、糞鏈球菌等）形成菌膜屏障，這種菌膜屏障能發(fā)揮生物拮抗作用控制有害菌的繁殖，阻止有害菌毒性物質(zhì)的吸收，產(chǎn)生乳酸等使體內(nèi)有害毒物排出體外，具有清潔腸道，保護(hù)肝臟，維護(hù)人體健康的作用。一旦菌膜屏障破壞，在外襲病因的作用下，就會(huì)導(dǎo)致各種疾病的發(fā)生如急慢性胃炎、胃潰瘍、腸炎、慢性結(jié)腸炎、肝病加重等，鑒于這些疾病有一共同的發(fā)病機(jī)制——微生態(tài)失調(diào)，因此，利用宿主體內(nèi)的生理性細(xì)菌（如雙歧桿菌等）作為種子，通過(guò)發(fā)酵工程，擴(kuò)大數(shù)量，制成活菌制劑，再回歸到宿主的原生境，重建菌膜屏障，就能達(dá)到糾正微生態(tài)失調(diào)，恢復(fù)微生態(tài)平衡的目的。因此，一種微生態(tài)制劑能治療多種消化系統(tǒng)疾病，此謂異病同治。

從以上列舉的醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)理論與中醫(yī)理論來(lái)看，兩者不謀而合，極為相似，因此，是值得相互借鑒的，可以用醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)原理解釋和闡明中醫(yī)中的某些理論，也可用微生態(tài)學(xué)的研究方法和技術(shù)來(lái)研究中醫(yī)理論和中藥、藥方。舌象檢查證明，不同舌象，是不同菌群結(jié)果，通過(guò)中醫(yī)中藥療法，可改變舌象，菌群結(jié)構(gòu)也同步改變。四君子湯有扶植腸道生理性細(xì)菌的生長(zhǎng)作用，小承氣湯在調(diào)整腸道平衡方面非常有效。我們可利用微生態(tài)學(xué)研究方法，從醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)角度依據(jù)生態(tài)學(xué)原理去研究中醫(yī)中藥等方面的問(wèn)題，為人類(lèi)服務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

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篇4

一、塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀

當(dāng)代著名的非人類(lèi)中心主義生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓創(chuàng)建了意義深遠(yuǎn)的自然價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了生態(tài)整體主義的世界觀。他認(rèn)為自然是生命的系統(tǒng)，是呈現(xiàn)為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關(guān)聯(lián)性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關(guān)系的角度來(lái)觀察世界、解釋世界的觀點(diǎn)和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會(huì)和自然的相互關(guān)系作為理論研究出發(fā)點(diǎn)的原則相一致，而且也暗合中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的天人合一的觀念。 基于此，在文學(xué)理論教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論是立足于宏觀層面，引導(dǎo)學(xué)生理解把握文論的體系框架、學(xué)科品格、研究視角等基礎(chǔ)性問(wèn)題，還是從微觀入手，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)若干基本知識(shí)要點(diǎn)，如文學(xué)的語(yǔ)言特性、詩(shī)歌的韻律節(jié)奏、文本的二度創(chuàng)作等等，都需樹(shù)立一個(gè)核心的教學(xué)理念，即：通過(guò)塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀，向現(xiàn)代社會(huì)和未來(lái)培養(yǎng)一批著眼整體、承續(xù)歷史、善待自然的具有濃郁生態(tài)情懷的知識(shí)分子。

如何幫助學(xué)生在文學(xué)和文論的領(lǐng)域里自覺(jué)運(yùn)用生態(tài)的意識(shí)去審美，如何使他們?cè)谖膶W(xué)審美的層面上認(rèn)識(shí)到人即自然、自然即人，天人合一的境界實(shí)則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無(wú)法之法”是最佳途徑之一。具體來(lái)說(shuō)，“無(wú)法之法”中的“無(wú)法”當(dāng)然不是毫無(wú)方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過(guò)多種教學(xué)方法、教學(xué)手段靈活有度的協(xié)調(diào)綜合，打造理論學(xué)習(xí)的自由空間。譬如美國(guó)當(dāng)代文藝美學(xué)家m.h.艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素及其相互關(guān)系是一個(gè)十分重要的理論知識(shí)點(diǎn)，教師可采用多種方法教學(xué)：

(1)以先聞道者的身份，結(jié)合多媒體教學(xué)手段介紹學(xué)生多了解我國(guó)古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩(shī)文中表達(dá)出的對(duì)天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關(guān)的章節(jié)內(nèi)容。多接觸當(dāng)代生態(tài)環(huán)境、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文學(xué)的熱點(diǎn)問(wèn)題和相關(guān)見(jiàn)解，在全方位多層次了解人與宇宙生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上再回到四要素問(wèn)題本身時(shí)，學(xué)生的知識(shí)視野已極大開(kāi)闊，對(duì)問(wèn)題的縱橫維度的理解必然深刻許多。

(2)以伙伴者的身份，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合個(gè)人見(jiàn)聞和閱讀、寫(xiě)作實(shí)踐，通過(guò)以己及人、以人觀理的過(guò)程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過(guò)程因結(jié)合個(gè)人體會(huì)而更易產(chǎn)生超越于書(shū)本知識(shí)的獨(dú)特的切身之感。

(3)以組織者的身份，發(fā)起學(xué)生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學(xué)生就此問(wèn)題專(zhuān)訪某位作家或批評(píng)家來(lái)加深理解。這種從課堂之內(nèi)的知識(shí)傳授向課堂之外的實(shí)踐課程的轉(zhuǎn)換，將帶給學(xué)生新鮮活潑的學(xué)習(xí)樂(lè)趣和生動(dòng)感受。

(4)以上三種具體方法綜合運(yùn)用，“獨(dú)語(yǔ)式”、“對(duì)話式”、“互動(dòng)式”教學(xué)模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時(shí)因地制宜。既將“無(wú)法之法”化為無(wú)形，又使它真正落到實(shí)處。

二、以生態(tài)學(xué)視角展開(kāi)研究型教學(xué)

在當(dāng)今大力推進(jìn)素質(zhì)和創(chuàng)新教育的時(shí)代背景下，研究型教學(xué)范式是相對(duì)于以往以單向性知識(shí)傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)范式提出的一種全新理念。以生態(tài)學(xué)視角展開(kāi)研究型教學(xué)范式的現(xiàn)代價(jià)值不局限于教學(xué)方法的創(chuàng)新，而是通過(guò)其課程教學(xué)過(guò)程中塑造“天人合一”整體生態(tài)文論觀的核心理念，將教學(xué)和科研統(tǒng)一起來(lái)，使教學(xué)和研究自由的思想滲入課堂內(nèi)外，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、促進(jìn)生態(tài)文論知識(shí)的有效生成。據(jù)此，以生態(tài)學(xué)視角展開(kāi)的研究型教學(xué)范式在結(jié)構(gòu)特性和課程價(jià)值方面至少具備以下三點(diǎn)：

(1)教學(xué)和科研統(tǒng)一于教學(xué)身份的雙重性上。研究型教學(xué)實(shí)踐中，教師和學(xué)生都兼有雙重身份：教師既是教學(xué)者，又是研究者，從事的是研究性教學(xué)：學(xué)生既是學(xué)習(xí)者，也是研究者，從事的是研究性學(xué)習(xí)。教學(xué)過(guò)程不是一邊倒的灌輸知識(shí)，而將學(xué)生視為平等對(duì)話的伙伴，一則有計(jì)劃的培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑本能和問(wèn)題意識(shí)，比如從根本上質(zhì)疑：生態(tài)文論與過(guò)去文論的區(qū)別何在?是否所有的生態(tài)學(xué)原則都能解釋文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象?二則有步驟的培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探索和研究的精神，比如啟發(fā)學(xué)生由淺入深的思考人們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)中如何表達(dá)了他們的生態(tài)意識(shí)?怎樣勾勒文學(xué)表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)的歷史過(guò)程?怎樣解決文學(xué)在表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的與社會(huì)之間的矛盾沖突?如何確立生態(tài)文論和生態(tài)批評(píng)的一般理論標(biāo)準(zhǔn)?諸如此類(lèi)的重要問(wèn)題不是一時(shí)一地憑一己之力所能解決的，這項(xiàng)事業(yè)注定了教學(xué)與科研的不可分離。只有教師和學(xué)生通力合作，在研究型教學(xué)范式里，教學(xué)和科研的有機(jī)統(tǒng)一中才能逐步得以解答。

(2)獨(dú)立與創(chuàng)新孕育于教學(xué)平臺(tái)的民主性中。學(xué)術(shù)自由是高等教育活的靈魂，民主的教學(xué)平臺(tái)上，學(xué)生擁有充分的話語(yǔ)權(quán)和表達(dá)權(quán)，師生之間可以平等的進(jìn)行教學(xué)溝通和學(xué)術(shù)討論。正是在這種和諧開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生才能養(yǎng)成寶貴的創(chuàng)新精神和獨(dú)立思考的能力，才有足夠的學(xué)術(shù)勇氣去解構(gòu)一直奉為圭臬的人本主義和人類(lèi)中心主義，才有足夠?qū)拸V的學(xué)術(shù)胸襟去建構(gòu)天人合一、心物交感的中和協(xié)調(diào)的生態(tài)觀。

(3)互動(dòng)與合作貫穿于教學(xué)形式的協(xié)作性里。聞道求知是大學(xué)的獨(dú)特學(xué)術(shù)品性，開(kāi)展學(xué)習(xí)協(xié)作是達(dá)到這種品性的必要途徑。個(gè)人化的閉門(mén)式學(xué)習(xí)和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動(dòng)，才能使個(gè)人的研究成果與他人的研究成果形成對(duì)照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協(xié)作，才能從更深立意上懂得萬(wàn)物共生、并行不悖的生態(tài)智慧。

三、倡導(dǎo)文本細(xì)讀，啟動(dòng)生態(tài)批評(píng)

建構(gòu)整體的生態(tài)文論觀，除了必要的以生態(tài)學(xué)視角切入的研究型教學(xué)之外，還需要在課堂教學(xué)的前后環(huán)節(jié)有所延伸。具體來(lái)說(shuō)以下兩個(gè)方面不容忽視：

(1)教學(xué)之前倡導(dǎo)學(xué)生多讀、細(xì)讀與生態(tài)文化相關(guān)的文學(xué)文本。生態(tài)文論是對(duì)生態(tài)文學(xué)的理論觀照和規(guī)律總結(jié)，是“文學(xué)研究的綠色化”。因此在進(jìn)入系統(tǒng)的生態(tài)文論學(xué)習(xí)前，對(duì)生態(tài)文學(xué)文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗(yàn)是十分必要的。與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是凸顯生態(tài)意識(shí)的經(jīng)典之作，如被譽(yù)為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國(guó)作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類(lèi)生態(tài)文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關(guān)注的優(yōu)秀文本，如享譽(yù)世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國(guó)的生態(tài)文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類(lèi)是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文本，在現(xiàn)實(shí)的生態(tài)語(yǔ)境下，可以轉(zhuǎn)換現(xiàn)代生態(tài)視角，重新進(jìn)行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學(xué)名著。如何在當(dāng)下呼吁生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的冷靜期重新審視此類(lèi)文本中表現(xiàn)出的人對(duì)自然的征服?如何歷史的、公允的全面評(píng)價(jià)?這樣的思考有賴(lài)于相關(guān)的文本細(xì)讀，而有所思，才能有所學(xué)。

(2)教學(xué)之后啟發(fā)鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)自主式的生態(tài)批評(píng)。立意高遠(yuǎn)的生態(tài)批評(píng)，是一種深刻的文化批評(píng)，它根植于誠(chéng)摯的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和深切的憂患意識(shí)，從來(lái)不是困囿于象牙塔中、顯擺深?yuàn)W理論的文字游戲。因此，課堂之外教師啟發(fā)鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)多種形式的生態(tài)批評(píng)，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理論、駕馭理論的實(shí)踐才能，更有利于培養(yǎng)學(xué)生寬廣開(kāi)闊的生態(tài)理論視野，在多維度、多層次的生態(tài)觀照中，養(yǎng)成一種難能可貴的生態(tài)意識(shí)、理性精神和詩(shī)性思辨。通過(guò)展開(kāi)自主式的生態(tài)批評(píng)，使理論的學(xué)習(xí)有了切實(shí)的用武之地，有所學(xué)，是為了有所用。

篇5

（2）進(jìn)口"洋垃圾"嚴(yán)重威脅

我國(guó)生態(tài)環(huán)境2007年央視《經(jīng)濟(jì)信息聯(lián)播》曾報(bào)道過(guò)：在歐洲被稱(chēng)為歐洲垃圾集裝箱的英國(guó)，每年都將大量的廢物垃圾倒入我國(guó)，已經(jīng)造成嚴(yán)重污染，并嚴(yán)重威脅我國(guó)某些地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。而更出人意料的是，英國(guó)大型出口洋垃圾不僅一定程度上緩解了英國(guó)環(huán)境問(wèn)題，還給英國(guó)相應(yīng)的企業(yè)帶來(lái)額外的巨大利潤(rùn)。2012年12月，英國(guó)《每日日?qǐng)?bào)》報(bào)道，由于被中國(guó)拒絕，幾百?lài)嵉纳罾贿\(yùn)送回英國(guó)。再如，西班牙出口到我國(guó)的果汁包裝集裝箱由于含有殘留果汁，聚集了5.5萬(wàn)多只蒼蠅；荷蘭出口到我國(guó)的30個(gè)集裝箱中，共發(fā)現(xiàn)近800噸的走私城市垃圾；另外日本大多企業(yè)也為了降低自己在日本處理廢物垃圾回收及加工的費(fèi)用成本，將收集來(lái)的廢舊塑料等廢物垃圾賣(mài)給我國(guó)企業(yè)來(lái)處理。更觸目驚心的數(shù)據(jù)顯示，全球每年產(chǎn)生的電子垃圾高達(dá)5億噸之多，而其中70％以上都經(jīng)各種途徑運(yùn)入我國(guó)。近年來(lái)，走私"洋垃圾"入境問(wèn)題并未得到遏制，頻頻發(fā)生在我國(guó)各地區(qū)。"洋垃圾"的跨國(guó)入境，不只是給我國(guó)垃圾處理增重負(fù)擔(dān)，而且還給我國(guó)的生態(tài)環(huán)境造成巨大的污染。

（3）發(fā)達(dá)國(guó)家高污染、高能耗產(chǎn)業(yè)向我國(guó)轉(zhuǎn)移

首先，由于我國(guó)市場(chǎng)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)境法規(guī)比發(fā)達(dá)國(guó)家寬松且不完善，我國(guó)一些企業(yè)在承接國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，對(duì)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的質(zhì)量重視程度不夠，為了加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)盲目的接受發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，只看數(shù)量上的快速增長(zhǎng)，規(guī)模的不斷擴(kuò)大而忽視了提高產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的質(zhì)量問(wèn)題。相反，目前發(fā)達(dá)國(guó)家由于環(huán)境法規(guī)及環(huán)境意識(shí)，更加注重節(jié)能減排，這使得一些發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始將一些在本國(guó)禁止使用、銷(xiāo)售的工藝落后型、污染嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)向我國(guó)轉(zhuǎn)移。其次，由于我國(guó)目前發(fā)展過(guò)度依靠資源環(huán)境和廉價(jià)勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)，國(guó)外直接投資主要集中在我國(guó)制造業(yè)，而我國(guó)由于核心技術(shù)等的缺乏，造成我國(guó)制造業(yè)目前高投入，高能耗，低利潤(rùn)。例如，近年來(lái)我國(guó)珠三角地區(qū)FDI流入量得到迅速增長(zhǎng)，珠三角生產(chǎn)規(guī)模隨著不斷擴(kuò)大。然而，由于FDI流入主要集中在制造業(yè)，外商直接投資額流入珠三角給珠三角經(jīng)濟(jì)帶了新活力的同時(shí)，也使得珠三角許多地區(qū)"廢水、廢氣、廢渣"排放大幅度的增加，珠三角環(huán)境污染日益嚴(yán)峻。

2我國(guó)對(duì)外貿(mào)易與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的對(duì)策研究

（1）逐步完善環(huán)境政策，加大執(zhí)行力度

當(dāng)前我國(guó)的環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)包含調(diào)整、保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境問(wèn)題及防治生態(tài)環(huán)境污染等內(nèi)容。但是目前我國(guó)的環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)內(nèi)容仍然不夠全面，不夠完善，明顯滯后于發(fā)達(dá)國(guó)家法律法規(guī)。并且我國(guó)環(huán)境保護(hù)法規(guī)存在一些標(biāo)準(zhǔn)不明確，甚至于與國(guó)際慣例某些條款不統(tǒng)一等問(wèn)題。面對(duì)我國(guó)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)現(xiàn)狀及我國(guó)環(huán)境污染現(xiàn)狀，我國(guó)必須進(jìn)一步完善我國(guó)的環(huán)境法律法規(guī)內(nèi)容及標(biāo)準(zhǔn)，制定與國(guó)際環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)相一致的、嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)法律及其相應(yīng)的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)、懲罰力度等。例如針對(duì)前面提到我國(guó)進(jìn)口洋垃圾現(xiàn)狀，我國(guó)可以嚴(yán)格制定禁止和限制"洋垃圾"進(jìn)口相關(guān)法律法規(guī)，細(xì)分"洋垃圾"的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)；明確違法進(jìn)口"洋垃圾"的企業(yè)的處罰標(biāo)準(zhǔn)，并加大處罰力度；完善執(zhí)法人員責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)及相應(yīng)的徇私懲罰。

（2）轉(zhuǎn)變我國(guó)外貿(mào)增長(zhǎng)方式

一方面，我國(guó)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)高科技產(chǎn)品的研制和開(kāi)發(fā)，大力推進(jìn)高新技術(shù)產(chǎn)品出口，并緊密跟進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)科技技術(shù)，并通過(guò)對(duì)先進(jìn)科技技術(shù)和工藝裝備的引入，吸收先進(jìn)的核心技術(shù)，以提高對(duì)外貿(mào)易的技術(shù)含量，實(shí)現(xiàn)出口商品結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步升級(jí)。另一方面，在日益呼吁倡導(dǎo)節(jié)能減排，我國(guó)也應(yīng)該鼓勵(lì)企業(yè)研發(fā)節(jié)能降損、資源高效循環(huán)再利用技術(shù)，大力推進(jìn)清潔能源技術(shù)發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展道路。此外，我國(guó)需促進(jìn)加工貿(mào)易轉(zhuǎn)型升級(jí)，推動(dòng)加工貿(mào)易向中高端產(chǎn)業(yè)延伸，并加強(qiáng)環(huán)境的保護(hù)，引導(dǎo)加工貿(mào)易向低污染、低能耗、高附加值產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，優(yōu)化我國(guó)加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

篇6

2．互動(dòng)排疑

這是教師選擇合適教學(xué)方法讓學(xué)生掌握知識(shí)和技能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。合適的教學(xué)方法要體現(xiàn)學(xué)生的主體性，即在學(xué)生主動(dòng)參與過(guò)程中解決問(wèn)題。例如采用小組合作教學(xué)法，讓學(xué)習(xí)較好的學(xué)生和學(xué)習(xí)較差的學(xué)生合理搭配，組成生生互動(dòng)小組，一方面讓學(xué)習(xí)好的學(xué)生充當(dāng)“小老師”角色，通過(guò)講解、示范，幫助學(xué)習(xí)較差的學(xué)生解決問(wèn)題；另一方面，相互討論交流，共同解決問(wèn)題。教師在互動(dòng)中要扮演好組織者、參與者和引導(dǎo)者的角色，在生生互動(dòng)中巡視，適時(shí)點(diǎn)撥，重點(diǎn)關(guān)注預(yù)習(xí)中錯(cuò)誤較多的學(xué)生，注意不是就題論題，告訴學(xué)生答案，而要引導(dǎo)學(xué)生挖掘信息，尋找解決問(wèn)題的規(guī)律和方法。教師除了采用小組合作教學(xué)法外，還要靈活地、綜合地采用多種教學(xué)方法，比如對(duì)話教學(xué)法、探究教學(xué)法、讀書(shū)指導(dǎo)法、支架式教學(xué)法、演示教學(xué)法等等。在互動(dòng)排疑中，教師要讓位于學(xué)生的學(xué)，教師由主講變主持。學(xué)生不僅解決問(wèn)題，更要體驗(yàn)問(wèn)題解決的過(guò)程，感悟問(wèn)題解決的方法，增強(qiáng)解決問(wèn)題的能力（教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)如表1所示）。

3．精講釋疑

為了改變過(guò)于強(qiáng)調(diào)老師講學(xué)生聽(tīng)的接受學(xué)習(xí)方式，新課程倡導(dǎo)學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)方式，但教師不是不要講，而是如何有效地講。教師要杜絕沒(méi)有重點(diǎn)、主次地“串講”和根據(jù)自己意愿、思路地“灌講”。應(yīng)該講學(xué)生易錯(cuò)易混易漏之處；講學(xué)生想不到想不深想不透之處；講學(xué)生似懂非懂很難搞懂之處。總的來(lái)說(shuō)，教師講解過(guò)程要以學(xué)生為主。在互動(dòng)排疑中或在互動(dòng)排疑后，教師根據(jù)學(xué)生問(wèn)題解決的程度，一要探究錯(cuò)因，在講解過(guò)程可以還原學(xué)生的錯(cuò)誤思路進(jìn)行講解，找出學(xué)生錯(cuò)誤根源，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，反思錯(cuò)誤，糾正錯(cuò)誤；二要點(diǎn)撥思維，教師用生動(dòng)、形象、精練的語(yǔ)言進(jìn)行點(diǎn)撥，讓學(xué)生掌握地理思維的方法和技巧，理解地理問(wèn)題的解決過(guò)程，思維品質(zhì)得到培養(yǎng)。在互動(dòng)排疑中，引發(fā)“為什么等壓線在高壓處凸起來(lái)、低壓處凹下去，是否有特殊情況？”的新質(zhì)疑，學(xué)生解決這一問(wèn)題有爭(zhēng)議，需要教師講解。筆者首先在等壓線上畫(huà)了a，b和c三點(diǎn)（見(jiàn)圖1），A′，B′和C′的氣壓分別取值為900（hpa），950（hpa）和900（hpa），通過(guò)剛才分析的同一垂直方向海拔越高氣壓越低的結(jié)論，引導(dǎo)學(xué)生分析垂直方向上a的氣壓比A′大一些，b的氣壓比B′小一些，c的氣壓C′小一些，所以a，b和c三點(diǎn)的氣壓可以相等即在同一等壓面上，驗(yàn)證了氣壓高等壓線上凸，氣壓低等壓線下凹結(jié)論的正確性。5．練習(xí)饋疑課堂練習(xí)的當(dāng)堂訓(xùn)練是教學(xué)的主要環(huán)節(jié)。教師根據(jù)本課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)以及學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，精心設(shè)計(jì)或選擇好典型練習(xí)，將學(xué)生的疑問(wèn)再次暴露反饋。課堂練習(xí)一要體現(xiàn)基礎(chǔ)性，面向全體學(xué)生以考查學(xué)生對(duì)本節(jié)課知識(shí)掌握和初步運(yùn)用為主；二要體現(xiàn)適度性，就是數(shù)量要適度，限于課堂時(shí)間確保少而精；三要體現(xiàn)針對(duì)性，針對(duì)學(xué)生的疑點(diǎn)選擇或設(shè)計(jì)練習(xí)。

二、“五疑導(dǎo)學(xué)”模式構(gòu)建高中地理生態(tài)課堂的優(yōu)勢(shì)

“五疑導(dǎo)學(xué)”模式的實(shí)踐，帶來(lái)了高中地理課堂的變化，使課堂更有了“生態(tài)味”，主要體現(xiàn)在：

1．確立民主平等的師生關(guān)系

教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)由師生構(gòu)成的雙邊活動(dòng)，兩者缺一不可，是一個(gè)有機(jī)的共存整體，缺少任何一個(gè)方面，都不能稱(chēng)其為教學(xué)。［2］因此，教師和學(xué)生是生態(tài)課堂的主體因素，兩者互利共生、共同發(fā)展。民主平等的師生關(guān)系應(yīng)該是主體間性，即平等互助的雙主體關(guān)系。教師不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我主體，而忽視學(xué)生主體，教師應(yīng)該在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主體的前提下發(fā)揮自我主體。“五疑導(dǎo)學(xué)”模式通過(guò)學(xué)案導(dǎo)疑，教師尊重每位學(xué)生的質(zhì)疑權(quán)利，在批閱學(xué)案中尊重學(xué)生的已知和未知，與學(xué)困生的答疑平等交流。在互動(dòng)排疑中，給予學(xué)生足夠的時(shí)間和空間參與學(xué)習(xí)，把學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生的想法、智慧、錯(cuò)誤、爭(zhēng)論充滿(mǎn)課堂，傾聽(tīng)每位學(xué)生聲音，不斷捕捉學(xué)生生成的教學(xué)資源。教學(xué)中，師生平等對(duì)話，相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，營(yíng)造了和諧融洽的課堂氛圍，實(shí)踐了生態(tài)課堂理念。

2．建立動(dòng)態(tài)平衡的教學(xué)機(jī)制

在生態(tài)課堂中，學(xué)生成為學(xué)習(xí)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)狀況成為課堂活動(dòng)的切入點(diǎn)。［3］“五疑導(dǎo)學(xué)”模式讓教案變學(xué)案，在充分了解學(xué)生學(xué)情的基礎(chǔ)上，以“預(yù)設(shè)問(wèn)題—解決問(wèn)題—生成問(wèn)題—再解決問(wèn)題”為主線展開(kāi)教學(xué)。首先教師創(chuàng)設(shè)問(wèn)題打破原有生態(tài)因子（學(xué)生）與教學(xué)內(nèi)容之間的平衡，學(xué)生解決問(wèn)題達(dá)到平衡，學(xué)生生成新問(wèn)題，再次引起課堂生態(tài)的失衡，學(xué)生再次探究，尋求新的平衡。因此，課堂教學(xué)處于平衡到不平衡再到新的平衡的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定之中，在設(shè)疑、質(zhì)疑、釋疑的生態(tài)鏈中走向和諧高效。

3．采取靈活多樣的教學(xué)方式

《普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》提出“滿(mǎn)足學(xué)生不同的地理學(xué)習(xí)需要”，生態(tài)課堂理念倡導(dǎo)“以人為本”，為了體現(xiàn)上述理念，教師根據(jù)學(xué)生個(gè)體差異，探索適應(yīng)學(xué)生差異的多種教學(xué)方式。“五疑導(dǎo)學(xué)”模式中根據(jù)學(xué)生的疑問(wèn)，選擇了合作交流、實(shí)驗(yàn)演示、支架式、對(duì)話式等主要教學(xué)方法，教學(xué)方式的多樣化促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多樣化，學(xué)生較好地解決了熱力環(huán)流的預(yù)習(xí)問(wèn)題。靈活多樣的教學(xué)方式，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情，而且培養(yǎng)了學(xué)生人際交往、語(yǔ)言表達(dá)能力和思維品質(zhì)。“五疑導(dǎo)學(xué)”模式關(guān)注知識(shí)與技能的生成，關(guān)注過(guò)程與方法的科學(xué)，關(guān)注情感態(tài)度價(jià)值觀的形成，體現(xiàn)了新課程“三維目標(biāo)”的要求。

4．構(gòu)建互動(dòng)生成的教學(xué)過(guò)程

雅斯貝爾斯指出：“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”。生態(tài)課堂是聯(lián)系的課堂，各生態(tài)因子之間（主要是教師和學(xué)生）需要通過(guò)對(duì)話和交往互動(dòng)來(lái)達(dá)成理解，促進(jìn)發(fā)展。［3］“五疑導(dǎo)學(xué)”模式中教師根據(jù)學(xué)生個(gè)體差異合理組建小組，形成新的交往場(chǎng)域，在該場(chǎng)域下學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與小組、小組與小組、學(xué)生與老師、小組與老師進(jìn)行多維互動(dòng)。在教師合理組織、科學(xué)引導(dǎo)和積極參與下，互動(dòng)交流渠道自由通暢，質(zhì)疑在互動(dòng)中生成，智慧在碰撞中產(chǎn)生，思維在交流中升華。如互動(dòng)中生成了“為什么等壓線在高壓處凸起來(lái)，低壓處凹下去，是否有特殊情況？”的問(wèn)題，教師引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)討論交流，學(xué)生提出了很多想法和辦法，在精講設(shè)疑環(huán)節(jié)，教師還是點(diǎn)撥引導(dǎo)為主，在師生對(duì)話中解決問(wèn)題。5．形成多元的發(fā)展性評(píng)價(jià)體系《普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“重視反映學(xué)生發(fā)展?fàn)顩r的過(guò)程性評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)目標(biāo)的多元化、評(píng)價(jià)手段多樣化。”多元發(fā)展性評(píng)價(jià)目的是尊重學(xué)生個(gè)性的差異，關(guān)注每位學(xué)生的生命狀態(tài)，促進(jìn)每位學(xué)生全面發(fā)展，讓每位學(xué)生有尊嚴(yán)地學(xué)習(xí)。“五疑導(dǎo)學(xué)”模式中運(yùn)用教師評(píng)價(jià)、學(xué)生自評(píng)、生生互評(píng)的多元評(píng)價(jià)。教師在預(yù)習(xí)狀況、課堂表現(xiàn)、互動(dòng)交流、情感態(tài)度等方面進(jìn)行反饋評(píng)價(jià)，強(qiáng)化激勵(lì)。學(xué)生參與自評(píng)與互評(píng)，不斷認(rèn)識(shí)和了解自我，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，優(yōu)化學(xué)習(xí)方式，開(kāi)發(fā)非智力因素，提升學(xué)習(xí)能力。通過(guò)課堂教學(xué)中多元發(fā)展性的評(píng)價(jià)，幫助師生建立信心，進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，發(fā)展自我，有利于促進(jìn)師生各方面的可持續(xù)發(fā)展。［1］

篇7

(二)藝術(shù)趨勢(shì)

藝術(shù)本就來(lái)源于生活這種生活是指最原始和最本質(zhì)的人與自然相處的生活。生態(tài)性藝術(shù)設(shè)計(jì)可以最大的還原生活本質(zhì)，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的追求。

(三)社會(huì)趨勢(shì)

人與自然和諧相處不僅是發(fā)展和諧社會(huì)的要求，而且是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的要求。同時(shí)這也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的追求，他們有著共同的目標(biāo)。現(xiàn)在的城市儼然就是一副鋼筋水凝的世界，我們社會(huì)的發(fā)展要求我們轉(zhuǎn)變這種生活方式，人類(lèi)對(duì)自然也從改造發(fā)展到了保護(hù)。生態(tài)型環(huán)境藝術(shù)滿(mǎn)足和諧社會(huì)的發(fā)展要求，發(fā)展生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的基本特性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)分為兩個(gè)部分，即外部環(huán)境設(shè)計(jì)和空間環(huán)境設(shè)計(jì)。在外部環(huán)境方面，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是將外部環(huán)境與人們生活能夠相互融合，在滿(mǎn)足人們生活需要的同時(shí)最大限度的保護(hù)環(huán)境。在空間環(huán)境設(shè)計(jì)方面，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是要保證人們有一個(gè)健康舒適的生活環(huán)境，必備的生活設(shè)施可以正常使用，資源能夠合理的利用。生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要有:高效性、持續(xù)性、多樣性和可循環(huán)性。生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的高效性，主要體現(xiàn)在對(duì)資源的合理利用，盡量使用可再生資源，對(duì)于非再生資源做到使用率最大化，減少浪費(fèi)，并且實(shí)現(xiàn)用最少的資源實(shí)現(xiàn)最大的收益;生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的持續(xù)性主要體現(xiàn)在，設(shè)計(jì)的布局以及使用的材料能夠滿(mǎn)足人們的長(zhǎng)期使用;生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的多樣性，主要體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的多樣化上，以滿(mǎn)足不同消費(fèi)的需求，給消費(fèi)者更多的選擇;生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的循環(huán)性，主要體現(xiàn)在對(duì)使用的材料的循環(huán)利用上，在設(shè)計(jì)中使用的材料可以通過(guò)一些物理或化學(xué)方法分解再利用，提高資源的可持續(xù)發(fā)展。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)性策略

(一)社會(huì)性設(shè)計(jì)策略

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)性設(shè)計(jì)策略，是指設(shè)計(jì)人員在作品設(shè)計(jì)中，要遵從社會(huì)性和生態(tài)性，不要盲目地追求藝術(shù)化。目前環(huán)境狀況不容樂(lè)觀，考慮到當(dāng)前的環(huán)境情況，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)作品使更多的應(yīng)該從目前的生活方式和文化模式這個(gè)層面出發(fā)，創(chuàng)造符合環(huán)境情況的能夠滿(mǎn)足人們現(xiàn)實(shí)需要的作品，而不是一味地追求藝術(shù)拿環(huán)境作為犧牲品。現(xiàn)代社會(huì)中，一些設(shè)計(jì)人員為了追求藝術(shù)效果對(duì)環(huán)境狀況置之不顧，雖然作品的藝術(shù)效果讓人們欽佩，但是對(duì)環(huán)境的破壞是不可彌補(bǔ)的。設(shè)計(jì)者追求藝術(shù)性無(wú)可厚非，但是不顧環(huán)境的盲目追求藝術(shù)是不可取的，也不符合現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)今社會(huì)人們更追求一種人與自然平衡和諧的藝術(shù)形式，而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，追求一種人與自然平衡的藝術(shù)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)目標(biāo)，而且對(duì)環(huán)境也起到了保護(hù)的作用。如果我們的設(shè)計(jì)師能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)融入于環(huán)境當(dāng)中，那么這種設(shè)計(jì)比起以犧牲環(huán)境為前提的設(shè)計(jì)，將更能得到人們的喜愛(ài)。現(xiàn)在一些企業(yè)或電臺(tái)在舉辦活動(dòng)時(shí)為了追求活動(dòng)效果，使用大量彩燈作秀，漂亮的燈光效果是得到了人們的贊嘆，但是對(duì)電力資源的浪費(fèi)是不能忽視的。

(二)安全性設(shè)計(jì)策略

生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的安全性設(shè)計(jì)策略，需要設(shè)計(jì)者考慮到人的安全和自然安全這兩方面的內(nèi)容。人的安全這方面來(lái)說(shuō)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是為了滿(mǎn)足人們的需求，提高人們的生活質(zhì)量。所以在設(shè)計(jì)時(shí)，人的安全要放在第一位，如果設(shè)計(jì)中有安全漏洞，那么這種作品不能成為一件合格的作品。例如，在對(duì)噴泉等水景設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該充分考慮到人的安全，在噴泉的旁邊應(yīng)該設(shè)置有護(hù)欄和警示牌，防止孩子由于貪玩而落水。同時(shí)噴泉等水景的深度不易過(guò)深，以防有人不幸落水被淹。自然安全這方面來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該考慮到周?chē)h(huán)境適當(dāng)造型，而且還應(yīng)該考慮到材料的選擇，選擇適合周?chē)h(huán)境的建筑材料。造型方面在融入環(huán)境的前提下，適當(dāng)造型以牢固為主;在材料選擇時(shí)應(yīng)該使用方便回收和拆卸的材料。例如，在小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中，由于空間限制，一些景觀設(shè)計(jì)與車(chē)輛停靠場(chǎng)所有所重疊，這樣很容易對(duì)在景觀處玩耍的小朋友的安全造成威脅。還有在設(shè)計(jì)時(shí)沒(méi)有考慮到具體的情況遺留下安全隱患。設(shè)計(jì)者不僅肩負(fù)設(shè)計(jì)的責(zé)任還肩負(fù)觀賞者的安全的這份責(zé)任，所以在設(shè)計(jì)作品之處就應(yīng)該考慮到作品的安全性。

(三)舒適性設(shè)計(jì)策略

環(huán)境設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是為了人類(lèi)創(chuàng)造更加舒適的生活環(huán)境，滿(mǎn)足人們的需要。好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在物質(zhì)方面設(shè)計(jì)中的采光，照明等要高于日常的生活質(zhì)量;在精神需求的滿(mǎn)足方面，能夠使人們的心情得到放松，情趣得到陶冶，并能豐富人們的審美觀。世界上很多生態(tài)村的成立正驗(yàn)證著以上觀點(diǎn)。例如位于蘇格蘭最北邊的芬德霍恩生態(tài)村，設(shè)計(jì)的目的就是為了保護(hù)環(huán)境和舒適生活相融合。設(shè)計(jì)師在住宅設(shè)計(jì)上多使用玻璃等，保證無(wú)能光照充足，屋頂上有太陽(yáng)能發(fā)電裝置。在房屋的建筑材料上使用的是完全無(wú)毒的材料。在屋頂和墻壁上采取加厚處理的方式，這樣在夏天由于室內(nèi)可以?xún)?chǔ)存冷氣而不至于過(guò)渡使用空調(diào)等，在冬季保暖的同時(shí)又可以節(jié)約煤炭等資源。同時(shí)還建立了風(fēng)力發(fā)電的裝置，在設(shè)計(jì)上不僅滿(mǎn)足人們的藝術(shù)追求而且最大限度的滿(mǎn)足對(duì)資源的利用。在這樣的環(huán)境中居住不僅能夠滿(mǎn)足人們對(duì)生活舒適的度的要求，還能最大的保護(hù)環(huán)境，將社會(huì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)融合起來(lái)。

篇8

作者：邱壽豐 單位：閩江學(xué)院新華都商學(xué)院

生態(tài)足跡計(jì)算三明市生態(tài)足跡計(jì)算與多數(shù)生態(tài)足跡研究一樣，著眼于度量最終需求的生態(tài)承載力占用，即消費(fèi)生態(tài)足跡。三明市農(nóng)地、牧草地、水域生態(tài)足跡計(jì)算可直接獲得主要消費(fèi)產(chǎn)品數(shù)據(jù)，即《三明統(tǒng)計(jì)年鑒2010》中的城鎮(zhèn)居民人均日常消費(fèi)品購(gòu)買(mǎi)量和農(nóng)民人均食品消費(fèi)量。然而，這2組數(shù)據(jù)結(jié)合該年鑒的三明城鄉(xiāng)人口數(shù)據(jù)加以計(jì)算，方可獲得其主要食品消費(fèi)數(shù)據(jù)。農(nóng)地和牧草地由于獲取三明市農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)對(duì)應(yīng)的農(nóng)作物產(chǎn)量數(shù)據(jù)受限，本研究直接根據(jù)公式（2）計(jì)算三明市農(nóng)地和牧草地生態(tài)足跡。原則上如前所述獲得三明各種食品消費(fèi)數(shù)據(jù)，所需世界產(chǎn)量數(shù)據(jù)來(lái)源于聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織數(shù)據(jù)庫(kù)。然而，由于部分食品消費(fèi)數(shù)據(jù)為綜合類(lèi)，部分食品消費(fèi)數(shù)據(jù)不完整或空缺，部分食品數(shù)據(jù)并非初級(jí)產(chǎn)品數(shù)據(jù)，因此只得運(yùn)用一些方法進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。其中，豬肉、家禽、蛋類(lèi)根據(jù)動(dòng)物飼料構(gòu)成計(jì)算其農(nóng)地生態(tài)足跡，牛肉、羊肉、奶類(lèi)根據(jù)動(dòng)物飼料構(gòu)成分別計(jì)算其農(nóng)地和牧草地生態(tài)足跡［10］。水域和林地水域生態(tài)足跡根據(jù)公式（2）計(jì)算。水產(chǎn)品包括城市居民消費(fèi)的魚(yú)蝦與農(nóng)民消費(fèi)的魚(yú)、蝦、貝、蟹類(lèi)，世界水產(chǎn)品平均捉捕產(chǎn)量根據(jù)2007年世界海水產(chǎn)品總產(chǎn)量與大陸架面積計(jì)算獲得，為0.0372t•wha-1，附加捕獲的丟棄率取1.27［7］。林地生態(tài)足跡根據(jù)公式（2）計(jì)算。缺乏三明人均原木消費(fèi)量數(shù)據(jù)以我國(guó)人均原木消費(fèi)量計(jì)，數(shù)據(jù)來(lái)自《林業(yè)發(fā)展報(bào)告2010》。缺乏2009年三明人均薪柴消費(fèi)量數(shù)據(jù)以2007年福建省人均薪柴消費(fèi)量代替。由于《中國(guó)能源統(tǒng)計(jì)年鑒》中給出的各年福建薪柴消費(fèi)量數(shù)據(jù)變化異常之大，可靠性值得懷疑，因此，本研究以《中國(guó)能源統(tǒng)計(jì)年鑒（1991～2008）》給出的1990～2007年福建與全國(guó)薪柴消費(fèi)量合計(jì)數(shù)比例以及2007年全國(guó)薪柴消費(fèi)量推算2007年福建人均薪柴消費(fèi)量。原木和薪柴世界產(chǎn)量分別為1.0854m3•wha-1和3.3220m3•wha-1［7］。2.1.3碳吸收地和建成地由于缺乏三明能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)，因此，2009年三明能源消費(fèi)的碳吸收地只得根據(jù)福建省碳吸收地以及三明市與福建省能源消費(fèi)量（t標(biāo)準(zhǔn)煤）之比計(jì)算。福建省碳吸收地根據(jù)公式（3）計(jì)算。福建化石能源消費(fèi)的CO2排放量為各種化石能源消費(fèi)量與其單位能源消費(fèi)CO2排放量之積［10］。

以體積計(jì)的天然氣消費(fèi)量取密度值0.7174kg•Nm-3轉(zhuǎn)化成重量；原煤中需扣除火電凈調(diào)出量折合的原煤，它等于電力凈調(diào)出量占電力生產(chǎn)量的比例與火力發(fā)電耗煤量之積。2009年三明市和福建省能源消費(fèi)量數(shù)據(jù)來(lái)自《福建統(tǒng)計(jì)年鑒2011》，其中前者根據(jù)其單位GDP能耗與地區(qū)生產(chǎn)總值（2005年價(jià)）計(jì)算獲得。建成地生態(tài)足跡根據(jù)人類(lèi)基礎(chǔ)設(shè)施（交通、住宅、工業(yè)建筑和水電水庫(kù)）覆蓋的土地面積計(jì)算，它等于自身的生態(tài)承載力，因此，建成地生態(tài)足跡根據(jù)公式（4）計(jì)算。三明基礎(chǔ)設(shè)施用地（除水電水庫(kù)外）即建設(shè)用地，包括居民點(diǎn)及工礦用地、交通用地與水利設(shè)施用地，2009年數(shù)據(jù)根據(jù)2005年和2010年數(shù)據(jù)及該期間年均增量推算，數(shù)據(jù)來(lái)自《三明市土地利用總體規(guī)劃（2006～2020）》，其中，2010年數(shù)據(jù)為規(guī)劃目標(biāo)值。水電水庫(kù)用地為水電最大發(fā)電量與世界單位面積水電水庫(kù)發(fā)電量之比。其中，水電最大發(fā)電量由水電裝機(jī)容量換算，2009年三明市水電裝機(jī)容量根據(jù)2005年和2010年數(shù)據(jù)及該期間年增量推算，數(shù)據(jù)來(lái)自《三明市水利發(fā)展“十一五”規(guī)劃》。世界單位面積水電水庫(kù)發(fā)電量取77MWh•（wha•yr）-1［7］。生態(tài)承載力計(jì)算三明生態(tài)承載力根據(jù)公式（4）計(jì)算。農(nóng)地包括耕地和園地，耕地?cái)?shù)據(jù)來(lái)自《三明統(tǒng)計(jì)年鑒2010》，園地和林地?cái)?shù)據(jù)獲得方法與前述基礎(chǔ)設(shè)施用地相同。牧草地和內(nèi)陸水域面積由于缺乏新數(shù)據(jù)，以《三明市土地利用總體規(guī)劃（2006～2020）》中的2005年數(shù)據(jù)代替，其中內(nèi)陸水域包括其他農(nóng)用地中的坑塘水面和其他未利用地中的水域。三明為內(nèi)陸地區(qū)，沒(méi)有海域。基礎(chǔ)設(shè)施用地生態(tài)承載力等于建成地生態(tài)足跡。

在各成分中，碳吸收地所占比重最大，高達(dá)77.0%；其次是林地、建成地、農(nóng)地與水域，分別占8.7%，5.7%，4.9%和2.2%；牧草地所占比重最小，僅占1.5%。2009年三明人均生態(tài)承載力為1.6544gha，高于福建省、我國(guó)以及2007年低收入國(guó)家平均水平（表略），略低于2007年中收入國(guó)家和世界平均水平，大大低于2007年高收入國(guó)家。在各成分中，林地所占比重最大，占50.5%；其次是農(nóng)地、建成地與水域，分別占36.0%，13.3%和0.2%；牧草地和碳吸收地均不存在。2009年三明人均生態(tài)赤字為-2.1923gha，相當(dāng)于自身生態(tài)承載力的1.33倍（表3）。從絕對(duì)數(shù)上看，2009年三明人均生態(tài)赤字僅僅小于2007年高收入國(guó)家，但大于所有其他比較對(duì)象；從相對(duì)數(shù)上看，2009年三明人均生態(tài)赤字程度僅僅小于福建省平均水平，但大于所有其他比較對(duì)象。在各成分中，林地和農(nóng)地為生態(tài)盈余，碳吸收地、水域和牧草地為生態(tài)赤字，其中碳吸收地生態(tài)赤字占總生態(tài)赤字的135.2%。歸納以上計(jì)算和分析，可以得出如下有關(guān)三明市生態(tài)狀況的結(jié)論：①目前人均生態(tài)足跡已相當(dāng)高，較大程度高于福建省、我國(guó)以及世界平均水平；②人均生態(tài)承載力略低于世界平均水平，但高于福建省和我國(guó)平均水平；③人均生態(tài)赤字在絕對(duì)數(shù)上僅僅低于高收入國(guó)家，2009年支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要2.33個(gè)三明的生態(tài)承載力；④化石能源消費(fèi)是構(gòu)成生態(tài)足跡和導(dǎo)致生態(tài)赤字的主導(dǎo)因素。這些結(jié)論的政策含義是：①三明未來(lái)中長(zhǎng)期都將是生態(tài)赤字，經(jīng)濟(jì)發(fā)展只能主要通過(guò)對(duì)外貿(mào)易彌補(bǔ)其生態(tài)資源不足；②三明減緩生態(tài)赤字增加的關(guān)鍵是控制碳排放量過(guò)快增長(zhǎng)，主要手段是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、提高能源產(chǎn)出率、增加清潔能源份額、改進(jìn)土地使用和提高土地生產(chǎn)力

篇9

有機(jī)統(tǒng)一和最佳結(jié)合的生態(tài)經(jīng)濟(jì)制度制度是由正式約束、非正式約束和實(shí)施機(jī)制共同構(gòu)成的。生態(tài)經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)必須遵循生態(tài)學(xué)原理，特別關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系。工業(yè)文明的發(fā)展目標(biāo)是單純追求GDP，用消滅生態(tài)價(jià)值來(lái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在獲得最大量經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，毀滅了巨大的生態(tài)價(jià)值。整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程，始終是以大量消耗自然資源和經(jīng)濟(jì)資源，達(dá)到盡可能地更多的自然資源轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品的目的。人們把追求經(jīng)濟(jì)效益作為唯一目標(biāo)，忽視生態(tài)上的要求，這種在生態(tài)上的巨大缺陷不僅不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或經(jīng)濟(jì)發(fā)展與可持續(xù)性的有機(jī)統(tǒng)一；而且造成了當(dāng)今巨大的生態(tài)危機(jī)，更談不上實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一和最佳結(jié)合。伴隨著人類(lèi)對(duì)工業(yè)文明的反思，人類(lèi)要擺脫這場(chǎng)生態(tài)危機(jī)，呼喚一場(chǎng)文明形態(tài)的全面變革。這場(chǎng)變革就是生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，以生態(tài)文明取代工業(yè)文明成為人類(lèi)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的必然選擇。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我們黨對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益重視。理論界和社會(huì)各界開(kāi)始對(duì)人口、資源、環(huán)境等問(wèn)題進(jìn)行新的思考，政府也積極采取各種措施推動(dòng)環(huán)境保護(hù)及生態(tài)文明建設(shè)。1983年，環(huán)境保護(hù)被確立為我國(guó)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本國(guó)策，環(huán)境保護(hù)觀念開(kāi)始深入人心。到2007年，建設(shè)生態(tài)文明寫(xiě)進(jìn)黨的十七大報(bào)告，我們黨開(kāi)始將生態(tài)文明建設(shè)列為全面建設(shè)小康社會(huì)的重點(diǎn)要求，并提出要使“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)上升為執(zhí)政黨治國(guó)理政的重要戰(zhàn)略組成部分。黨的十將生態(tài)文明建設(shè)提升到更高的戰(zhàn)略層面，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列。生態(tài)文明戰(zhàn)略地位的提升，體現(xiàn)了黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)識(shí)不斷深化，生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐在不斷深入，建設(shè)生態(tài)文明自覺(jué)性在不斷增強(qiáng)。同時(shí)，黨的十報(bào)告還提出：“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”的嶄新概念，將生態(tài)文明提升到了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特定時(shí)代的高度。站在社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代這樣一個(gè)高度，我們清楚地知道，生態(tài)文明新時(shí)代應(yīng)該具有以下本質(zhì)特征：（1）生態(tài)時(shí)代不僅是人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且是人與社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，這兩種發(fā)展關(guān)系是相互依賴(lài)、互相制約、互相作用的有機(jī)統(tǒng)一；（2）生態(tài)時(shí)代的人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系是人與社會(huì)的社會(huì)關(guān)系，人與社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系是人與人的生產(chǎn)關(guān)系；（3）人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，是生態(tài)時(shí)代的自然屬性，人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系，是生態(tài)時(shí)代的社會(huì)屬性。這兩種屬性的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了生態(tài)時(shí)代的本質(zhì)，這兩種屬性的協(xié)調(diào)發(fā)展，形成了生態(tài)時(shí)代的自然史和人類(lèi)史，并推動(dòng)生態(tài)文明從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展。因此，生態(tài)時(shí)代的本質(zhì)特征，就是把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展切實(shí)轉(zhuǎn)移到良性的生態(tài)循環(huán)和經(jīng)濟(jì)循環(huán)的軌道上來(lái)，使人、社會(huì)與自然重新成為有機(jī)統(tǒng)一體，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展[8]。在生態(tài)文明的新時(shí)代里，我們要以“建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”為目標(biāo)。要想給我們子孫后代留下更藍(lán)的天、更綠的地、更青的山、更凈的水，我們必須落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，落實(shí)黨的十報(bào)告提出的明確要求。堅(jiān)持生態(tài)立國(guó)的基本國(guó)策，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略方針，這是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的基本政策和根本方針，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益有機(jī)統(tǒng)一和最佳結(jié)合的生態(tài)經(jīng)濟(jì)制度。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是一種與地球的生態(tài)系統(tǒng)保持和諧關(guān)系的經(jīng)濟(jì)，是人們?cè)跒閷?shí)現(xiàn)自身利益努力的同時(shí)，將更加關(guān)注生態(tài)利益、社會(huì)利益和他人利益。生態(tài)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益相統(tǒng)一、相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，能夠正確反映生態(tài)系統(tǒng)的商品和服務(wù)的價(jià)值和全部成本，能夠有效地克服傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不顧社會(huì)成本、環(huán)境代價(jià)而一味追求經(jīng)濟(jì)效益的缺點(diǎn)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保護(hù)環(huán)境、優(yōu)化生態(tài)辯證統(tǒng)一起來(lái)并實(shí)現(xiàn)三者協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，貫徹和落實(shí)“生態(tài)立國(guó)”的基本國(guó)策和生態(tài)經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展的根本方針，其實(shí)質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)全過(guò)程的生態(tài)化變革，其目的就是生態(tài)與經(jīng)濟(jì)一體化的整合過(guò)程[5]11。

篇10

在我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，人以審美的高度來(lái)關(guān)照整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，善待萬(wàn)物，尊重萬(wàn)物“原天地之美，而達(dá)萬(wàn)物之理”陰陽(yáng)交變、四時(shí)更替，美的境界的常于萬(wàn)物運(yùn)行自然顯像，于四時(shí)更替中悟道，于自然本性中獲境.在主要的思想流派中，道家的哲學(xué)思想是中國(guó)美學(xué)平淡樸素的審美觀點(diǎn)的起源，“道法自然”老子主張自然無(wú)為、真樸淡然的生態(tài)美思想，順其自然、淡然若無(wú)，、純真素樸、以超功利的審美體驗(yàn)來(lái)理解自然萬(wàn)物；儒家的思想對(duì)待萬(wàn)物以友善愛(ài)護(hù)的態(tài)度，“天人合一”，“和”是儒家思想的核心以整體為美，將天地、藝術(shù)、道德看作一個(gè)有機(jī)整體；《易經(jīng)》中也充分表現(xiàn)了“合”的思想，“與天地合”、“與日月合”，“與四時(shí)合”；佛學(xué)最富中國(guó)韻味的佛家宗派禪宗強(qiáng)調(diào)寧?kù)o的心靈參悟，引導(dǎo)了講究韻味和靈性的傳統(tǒng)審美情趣，講究“本心清靜”、“物我兩忘”，主張用一種“清”“靜”的審美情趣去體會(huì)人生、體會(huì)自然、體會(huì)世界。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想主要集中中華民族在認(rèn)識(shí)世界的構(gòu)建了“天人合一”的寬闊胸襟和偉大智慧上，體會(huì)人與天地之間和諧共生的關(guān)系。

2.傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)對(duì)在造物文化中的表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的生態(tài)美學(xué)思想，涉及人與自然的和諧相處、相依相伴的關(guān)系，消解人類(lèi)中心主義的種種弊端，使得人與自然、物質(zhì)與精神、主體與客體達(dá)到和諧的統(tǒng)一，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)也廣泛體現(xiàn)了技術(shù)美學(xué)，逐漸形成的民族文化特色，通過(guò)幾千年來(lái)的文化沉淀表現(xiàn)出民族特征性的審美觀念，體現(xiàn)社會(huì)和人際關(guān)系有的內(nèi)在秩序。例如：受儒家哲學(xué)思想影響，傳統(tǒng)工藝造物多含寓意，形制體量、尺寸、色彩和文飾喻示人生理想和倫理道德觀念。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中通過(guò)對(duì)自然界生命形態(tài)的觀摩和體驗(yàn)，對(duì)于造型生命形式和動(dòng)感韻律的表現(xiàn)手法是相當(dāng)豐富的，易學(xué)中的陰陽(yáng)太極圖象征事物永恒、循環(huán)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，也象征人的生命起源及歷程。陰陽(yáng)魚(yú)的內(nèi)分左右兩個(gè)部分:左側(cè)為白魚(yú)，頭向上屬陽(yáng);右側(cè)為黑魚(yú)，頭向下屬陰。左側(cè)表東方，是陽(yáng)氣升起的地方，右側(cè)表西方，是陰氣下降的道路，同時(shí)在上的陽(yáng)須下降，在下的陰須上升，陰升陽(yáng)降，運(yùn)動(dòng)不息。白魚(yú)和黑魚(yú)之間由一條反“S”形曲線分開(kāi)，這說(shuō)明事物的陰陽(yáng)雙方并不是截然以直線的方式分開(kāi)的，而是彼此相互依賴(lài)、相互為用的，在視覺(jué)效果在中，這樣的圖形充滿(mǎn)和諧之美、變化之美、形狀之美、統(tǒng)一之美，所以蘊(yùn)涵多樣化生命形態(tài)是我國(guó)傳統(tǒng)造物文化的顯著特點(diǎn)。

二、生態(tài)美學(xué)所影響的設(shè)計(jì)理念

我國(guó)傳統(tǒng)造物文化中的傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)衍生生態(tài)技術(shù)美學(xué)，在不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作領(lǐng)域中，從意境、色彩、造型、材料、技術(shù)中得到系統(tǒng)的理解和運(yùn)用。

1.氣韻之美展現(xiàn)視覺(jué)動(dòng)態(tài)

“氣韻生動(dòng)”是古代最重要的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)“天下之物本氣之所積而成。即如山水，自重崗復(fù)嶺以致一木一石，無(wú)不有生氣貫乎其間，是以繁而不亂，少而不枯，合之則統(tǒng)相聯(lián)屬，分之又各自成形。……總之，統(tǒng)乎氣以呈其活動(dòng)之趣者，是即所謂勢(shì)也。”氣成為人與物的生命之源，成為作品的生命之本。在造型設(shè)計(jì)中體現(xiàn)在平面構(gòu)圖和立體結(jié)構(gòu)上的有限和無(wú)限，虛和實(shí)的統(tǒng)一，韻生于氣，氣有韻就生動(dòng)，無(wú)韻就不生動(dòng)，氣韻生動(dòng)則活潑則生命力才旺盛，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)和書(shū)畫(huà)作品對(duì)于氣韻生動(dòng)的表現(xiàn)是非常多的。宇宙間一切事物皆存在于氣韻生動(dòng)之間，藝術(shù)作品的生命活力亦然，在氣韻生動(dòng)中進(jìn)而追求審美的活躍則有神、有雅、有逸、有窮理盡性、有曠達(dá)幽韻。

2.意境之美蘊(yùn)藏視覺(jué)想象

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二、“受迫害情結(jié)”的強(qiáng)化

對(duì)男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù)，即揭開(kāi)男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評(píng)論過(guò)分地剖釋闡述受傷害的女性，夸大了其受摧殘受壓迫的地位，讓人們覺(jué)得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的，更有甚者對(duì)此稱(chēng)之為“受害者的哲學(xué)”。后來(lái)出現(xiàn)并逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的女性主義陣營(yíng)之中的“后女性主義”，對(duì)該種情況有著十分深入的理解，認(rèn)為“女性主義對(duì)男女問(wèn)題的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點(diǎn)存在著一定的誤區(qū)。因?yàn)榉磳?duì)“受迫害情結(jié)”導(dǎo)致很多人對(duì)女性主義產(chǎn)生誤解，將其定義為是極端的，個(gè)人中心的，令人難以忍耐的女性主義，不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿(mǎn)甚至是厭煩“受迫害論”，覺(jué)得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類(lèi)中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對(duì)女性主義的接納造成了一定困擾。例如：“從對(duì)待環(huán)境和自然的方式上來(lái)看，男性和女性有著相同和類(lèi)似的地方，都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源。”這是生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)之一，福爾斯對(duì)其進(jìn)行了詳致的描繪，通過(guò)刻畫(huà)薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生，表達(dá)了對(duì)文明摧殘下的自然的憐惜以及對(duì)生活在坎坷窘境中的女性的同情，顯示了在西方工業(yè)文明社會(huì)的背景下，男權(quán)占據(jù)著主導(dǎo)地位，自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處，即以他者的形式存在。但本文認(rèn)為，在人類(lèi)中心主義的受害者的立場(chǎng)上，不能將女性與自然共同擱置其中。

首先，把女性與自然共同放在人類(lèi)中心主義的受害者的立場(chǎng)上的這種做法非常籠統(tǒng)，不符合真正的實(shí)際情況。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步方面來(lái)看，它的積極影響惠及到了部分女性，并沒(méi)有明確地排擠女性，而且，迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后，在保證所有女性?xún)?nèi)部各成員的發(fā)展處于一個(gè)層面，遭受的歧視迫害程度相當(dāng)?shù)臈l件下，才能把全體女性和自然放在人類(lèi)中心主義的對(duì)立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級(jí)和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個(gè)體差異，劃分過(guò)于簡(jiǎn)單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地，而中國(guó)還停留在將其引進(jìn)的時(shí)期，沒(méi)有屬于自身的本地化色彩使得其觀點(diǎn)和評(píng)論缺少創(chuàng)新性思維，而是較多地進(jìn)行源理論的闡釋。因而，對(duì)該理論發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注十分重要。再次，通過(guò)在一定程度上對(duì)古代、近代以及現(xiàn)代的審視，發(fā)現(xiàn)天人同一、人定勝天和天人和解是人類(lèi)中心主義進(jìn)程中的三個(gè)主要時(shí)期，三者之間既相互交織并行，又有一定的重復(fù)和疊合。因而，人類(lèi)中心主義不斷變化的沒(méi)有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現(xiàn)形式，使得不能將其籠統(tǒng)地與女性和自然的對(duì)立面混為一談。

三、二元對(duì)立思想的依賴(lài)

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一、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)教育的重要性與緊迫性

我國(guó)目前的大學(xué)生廣泛缺乏生態(tài)文明意識(shí)，由于一些高校將教學(xué)育人重點(diǎn)放在了培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)與政治素質(zhì)方面，而恰恰忽略了對(duì)學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的德育教育的培養(yǎng)，使得當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)淡薄，有關(guān)生態(tài)文明方面的知識(shí)了解甚少，從而將建設(shè)生態(tài)文明這一目標(biāo)淡化，沒(méi)有從較高層面上建立一個(gè)完整科學(xué)的生態(tài)意識(shí)。因此，浪費(fèi)資源、破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象和行為經(jīng)常發(fā)生。例如：浪費(fèi)水電、浪費(fèi)糧食、不愛(ài)惜公共設(shè)施、隨手丟棄垃圾，隨處亂寫(xiě)亂畫(huà)等。對(duì)于普遍存在的這些問(wèn)題，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的教育顯得尤為重要。一些高校雖然進(jìn)行了生態(tài)文明意識(shí)的教育，也開(kāi)設(shè)了一些關(guān)于生態(tài)文明的課程。但是，由于缺乏教育力度，課程空洞乏味，僅僅從圖片以及羅列的數(shù)據(jù)方面讓大學(xué)生了解有關(guān)生態(tài)文明的內(nèi)容，學(xué)生并沒(méi)有真正的感受到建設(shè)生態(tài)文明的重要意義，其效果并不理想，致使大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)并沒(méi)有得到大幅度的提高。因此，對(duì)于生態(tài)文明意識(shí)的教育關(guān)鍵在于讓大學(xué)生清醒的認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明的建設(shè)關(guān)乎全民族的發(fā)展與福祉，要積極提高自身的生態(tài)文明意識(shí)，以可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀看待問(wèn)題，明確如果不能夠合理地處理好人與自然之間的關(guān)系，就會(huì)造成嚴(yán)重的后果，制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，制約人類(lèi)文明進(jìn)步的步伐。黨的十提出，面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻趨勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。因此，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)教育，提升其生態(tài)文明素養(yǎng)顯得尤為迫切。

二、加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)教育的解決對(duì)策

（一）開(kāi)設(shè)具有綜合性的課程

在加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的教育方面，高校應(yīng)致力于開(kāi)設(shè)一門(mén)綜合性的課程，該課程面向所有專(zhuān)業(yè)的學(xué)生開(kāi)放，其囊括關(guān)于生態(tài)文明各方面的知識(shí)內(nèi)容，具有靈活性、充分性以及內(nèi)容的廣泛性，成為一門(mén)公共必修課。以往的課程設(shè)置多數(shù)是以選修課的形式出現(xiàn)，僅僅是通過(guò)一些幻燈片或者一些數(shù)據(jù)來(lái)讓學(xué)生對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，而該綜合性課程，從內(nèi)容上更加充分飽滿(mǎn)，使得大學(xué)生能夠通過(guò)課程的學(xué)習(xí)深刻地認(rèn)識(shí)生態(tài)文明的重要性，掌握一定的環(huán)境保護(hù)知識(shí)，自身建立起一定的生態(tài)文明觀念，從而形成自覺(jué)的生態(tài)文明意識(shí)。

（二）不斷加強(qiáng)關(guān)于生態(tài)文明意識(shí)教育的師資力量

在生態(tài)文明意識(shí)教育方面，老師作為主要的引導(dǎo)者，首先應(yīng)提高自身的生態(tài)文明意識(shí)，具備各方面素質(zhì)，以身作則，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。因其自身生態(tài)文明意識(shí)的高低會(huì)對(duì)德育教育產(chǎn)生直接的影響，所以，應(yīng)當(dāng)打造一支力量雄厚、水平過(guò)硬的教師團(tuán)隊(duì)。在德育教育的過(guò)程中，多開(kāi)展一些具有真正意義的、有價(jià)值的活動(dòng)，將關(guān)于生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)法治文明、生態(tài)行為文明等知識(shí)教授給學(xué)生，使學(xué)生真正樹(shù)立起正確科學(xué)的生態(tài)文明理念。

（三）將生態(tài)文明意識(shí)教育不斷的與校園文化相融合

大學(xué)的校園文化生活對(duì)于大學(xué)生精神素質(zhì)的提升以及道德情操的養(yǎng)成產(chǎn)生著重要的引導(dǎo)和指示作用。在校園文化建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)積極將生態(tài)文明意識(shí)觀念與其融合，切實(shí)開(kāi)展一系列校園生態(tài)文明建設(shè)的活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)的形式，引導(dǎo)和教育廣大學(xué)生樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、節(jié)約資源的觀念意識(shí)，使得校園成為培養(yǎng)大學(xué)生態(tài)文明意識(shí)的搖籃。

（四）開(kāi)展各類(lèi)生態(tài)文明教育實(shí)踐活動(dòng)

篇13

然而，在近海離岸深水海區(qū)，各種環(huán)境因子相對(duì)較為穩(wěn)定，不易遭受偶發(fā)因素的干擾和影響，具有沿岸海域所不具備的優(yōu)勢(shì)，如開(kāi)展污損生物生態(tài)學(xué)研究，則在相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境里觀察生物群落的演替變化過(guò)程，排除多種偶發(fā)人為因素和環(huán)境因子的干擾和影響，找到更具有普遍適用性的海洋污損生物群落演替發(fā)展規(guī)律。因此，近海離岸深水海區(qū)不僅是開(kāi)展生態(tài)研究的最佳地點(diǎn)，而且也是探討海洋恢復(fù)生態(tài)學(xué)相關(guān)理論和假說(shuō)最為理想的對(duì)象和模型。

我國(guó)海洋污損生物調(diào)查始于20世紀(jì)60年代，隨著海洋經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)從近岸向近海發(fā)展，污損生物生態(tài)的研究也由沿海主要港口和海灣向近海離岸深水海區(qū)延伸，而調(diào)查研究對(duì)象也從船舶、碼頭、浮筏、航標(biāo)、水產(chǎn)養(yǎng)殖網(wǎng)箱等設(shè)施擴(kuò)展到近海油氣平臺(tái)，然而，迄今為止，多數(shù)工作僅著重于種類(lèi)組成、數(shù)量大小、分布狀況和季節(jié)變化等方面的探討，尚未見(jiàn)有關(guān)多變量分析在污損生物生態(tài)研究中的應(yīng)用。

另外，國(guó)內(nèi)以往所有在近海離岸深水海域開(kāi)展的污損生物研究(包括浮標(biāo)掛板調(diào)查和對(duì)大型固定式海洋設(shè)施的原位采樣分析)，均從工程角度出發(fā)，僅側(cè)重于對(duì)污損生物種類(lèi)組成、數(shù)量大小、分布狀況和季節(jié)變化等方面的內(nèi)容，從未運(yùn)用過(guò)統(tǒng)計(jì)分析方法系統(tǒng)地探討各海區(qū)污損生物群落的結(jié)構(gòu)格局、多樣性特點(diǎn)、區(qū)系劃分等方面內(nèi)容，更不要說(shuō)深入研究污損生物群落時(shí)空變化狀況及其與海洋設(shè)施類(lèi)型、布設(shè)時(shí)間、離岸距離、地理位置、溫度、鹽度和深度等制約因子之間的相互關(guān)系。

近海污損生物生態(tài)研究是綜合叉前沿領(lǐng)域，相關(guān)成果一方面可為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，另一方面還可促進(jìn)相關(guān)基礎(chǔ)研究工作的深入。然而，作為新興的研究方向和熱點(diǎn)，有關(guān)研究理念和分析手段仍需進(jìn)一步發(fā)展和完善。