引論：我們?yōu)槟砹?3篇環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人在生活世界中構(gòu)造出與自然和諧相處的美好生活方式的設(shè)計(jì)實(shí)踐，它與人類其它的主動(dòng)創(chuàng)造性行為一樣，它不是單純某個(gè)設(shè)計(jì)師個(gè)人行為，而是人類的共同體的行為。設(shè)計(jì)是規(guī)劃未來，是規(guī)劃未來的生活方式，規(guī)劃人性的發(fā)展變化。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是要將科技與人文恰當(dāng)?shù)娜诤希O(shè)計(jì)規(guī)劃人類與自然和諧相處的美好生活環(huán)境與方式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)吸收科技創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步的新成果，積極致力于將新技術(shù)、新成果運(yùn)用于將低碳環(huán)保生活理念轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的方方面面，轉(zhuǎn)變?cè)械陌l(fā)展方式和思維方式，構(gòu)建集約永續(xù)的資源利用體系。以人和自然共贏為本，構(gòu)建生態(tài)友好的宜居環(huán)境體系。如在景觀設(shè)計(jì)中加強(qiáng)雨水的收集與綜合利用，采用滲水路面技術(shù)，利用雨水涵養(yǎng)地表水源；結(jié)合建筑、綠化和沿河濕地建設(shè)雨水收集凈化設(shè)施，作為綠化用水和景觀補(bǔ)充用水。這些都結(jié)合了環(huán)境景觀建設(shè)和節(jié)水的要求，選擇本地適生植物類型，使得規(guī)劃綠地系統(tǒng)建成后，除滿足城市景觀、休憩功能以及隔音降噪等功能外，可產(chǎn)生氧氣，吸收二氧化碳、二氧化硫，形成滯塵帶，調(diào)溫當(dāng)?shù)匦夂颦h(huán)境，并結(jié)合各項(xiàng)生態(tài)環(huán)保管理措施的實(shí)施，大幅度提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量水平。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)
環(huán)境設(shè)計(jì)的最大的宗旨就是合理的改善人類的生活環(huán)境，同時(shí)給人以美的享受?，F(xiàn)在環(huán)境設(shè)計(jì)的有著整體性和動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)。個(gè)體的特性應(yīng)該在整體中得到體現(xiàn)，并重視同一作品在不同環(huán)境下的效果差別?？傊?，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要注重其特色性，其具體的特點(diǎn)如下：
1、環(huán)境藝術(shù)要強(qiáng)調(diào)天人合一的藝術(shù)境界，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和服務(wù)功能。因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者必須尊重人類的基本利益。
2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念是無害性和積極性互相統(tǒng)一，其無害性的主旨就是人與自然的統(tǒng)一，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要有科學(xué)依據(jù)，同時(shí)無論是對(duì)人類還是對(duì)自然，設(shè)計(jì)過程及設(shè)計(jì)作品都不應(yīng)產(chǎn)生任何不良影響。而其積極性是指環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品要以積極性的、正面的意識(shí)為主體，同時(shí)不帶給人消極的情緒。
3、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)整體性與多樣性互相統(tǒng)一，首先環(huán)境藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)要具有正確的、統(tǒng)一的理念，并能夠滿足不同審美對(duì)象的需求，實(shí)現(xiàn)整體性與多樣性的并存和統(tǒng)一。
4、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與美觀性互相統(tǒng)一，也就是說，現(xiàn)代藝術(shù)作品除了滿足人類的生理和心理上的審美需要外，還要適合人類的基本生活，具有實(shí)用性。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要素
1、基于實(shí)用要求的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)
環(huán)境的使用功能是容納受眾的生存和生活，比如一個(gè)公共空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)的過程中必須遵循一個(gè)前提，就是這個(gè)空間中為受眾提供一個(gè)安全舒適的環(huán)境。雖然環(huán)境的采光系統(tǒng)、通風(fēng)系統(tǒng)、安全系統(tǒng)并不是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的工作內(nèi)容，但是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的全過程，不能與這些系統(tǒng)的部署要求相抵觸。我們可能設(shè)計(jì)出一個(gè)非常有美感且宜居的公共空間環(huán)境，但如果這個(gè)公共空間環(huán)境存在倒塌、窒息等危險(xiǎn)，或者沒有保證良好的逃生通道致使在火災(zāi)等極端條件下沒有暢通的逃生通道且可能導(dǎo)致踩踏等次生事故的危險(xiǎn)。這個(gè)環(huán)境即便再美觀也不能算作成功的設(shè)計(jì)。
另外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)給受眾提供的是一個(gè)較為完整的綜合感官體驗(yàn)，并不僅僅是視覺的范疇，我們應(yīng)該在五感上給客戶綜合的享受，同時(shí)還應(yīng)該就環(huán)境的控制及休息空間等功能空間的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行全面的滿足。
2、增進(jìn)感官的設(shè)計(jì)模塊化處理
我們以酒店大廳為例，一般包括迎賓區(qū)、休息區(qū)、吧臺(tái)區(qū)、值班區(qū)等關(guān)鍵模塊每個(gè)模塊在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)期工作中都總結(jié)了較為完善的設(shè)計(jì)方法和實(shí)現(xiàn)方式，這些設(shè)計(jì)方法和實(shí)現(xiàn)方式進(jìn)行組合，然后在整體上進(jìn)行創(chuàng)新和演進(jìn)，就可以構(gòu)成一個(gè)較為完美的酒店大廳設(shè)計(jì)。而對(duì)于居室的設(shè)計(jì)，我們也會(huì)分為電視墻、主題墻、餐飲區(qū)、起居區(qū)等必要組成部分，通過對(duì)于每個(gè)具體組成部分進(jìn)行單獨(dú)設(shè)計(jì)且對(duì)于具體組成部分之間的銜接進(jìn)行處理，就可以得到較為負(fù)荷大眾觀點(diǎn)的設(shè)計(jì)成果。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)目前的狀態(tài)，恰恰是在這種既定的模塊化設(shè)計(jì)模式和客戶的個(gè)性化需求之間尋求平衡的生存狀態(tài)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師的絕大部分工作，是就此模塊化基礎(chǔ)上給予創(chuàng)新和演進(jìn)。
3、新技術(shù)和新材料的廣泛應(yīng)用
在80～90年代，家居起居室的主要使用技術(shù)，與當(dāng)前家居起居室的主要實(shí)用技術(shù)有著本質(zhì)的區(qū)別，底板和墻面的處理方式上也有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。在其他空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師可以調(diào)用的技術(shù)手段也發(fā)生了較大的變化。也就是說，新技術(shù)和新材料對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)方法的影響是巨大且深遠(yuǎn)的。
設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一個(gè)空間之前，會(huì)首先拿到該空間的系統(tǒng)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行研究，對(duì)于先行進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的工程實(shí)例，設(shè)計(jì)師也會(huì)查看現(xiàn)有的可用技術(shù)研究給某些技術(shù)系統(tǒng)提供容納空間和通道。
4、養(yǎng)生觀念與奢華觀念的平衡與依存
隨著人們生活水平的提高，人們對(duì)于健康的追求越來越強(qiáng)烈，所以在當(dāng)前的高端住宅及生活空間的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，養(yǎng)生理念逐漸超過了奢華理念。大量原生態(tài)材質(zhì)的使用，使得當(dāng)代空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品更加的“復(fù)古”，藤編、實(shí)木、真皮、亞麻、天然石材等材質(zhì)，逐漸取代了一些人造材料，使得整個(gè)家居呈現(xiàn)出越來越貼近自然的風(fēng)格。目前的田園風(fēng)格、地中海風(fēng)格、簡(jiǎn)約風(fēng)格的大量使用，化工產(chǎn)品逐漸退出室內(nèi)裝潢舞臺(tái)，這都是當(dāng)前養(yǎng)生觀念發(fā)展到極致的體現(xiàn)。
在大量原生態(tài)材料得以應(yīng)用的同時(shí)，浴室和廚房在家居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出了更加重要的地位，人們對(duì)于浴室和廚房的改裝投入，甚至接近了購買整套房產(chǎn)的投入。對(duì)于公共空間，特別是高檔酒店的設(shè)計(jì)中，浴室的設(shè)計(jì)也更加高檔化，這也充分的與受眾的養(yǎng)生觀念結(jié)合起來。
5、國(guó)內(nèi)外文化交融以及民族符號(hào)的表達(dá)
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2.人性化原則
時(shí)代在不斷變遷，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)卻永恒不變。一直以來，設(shè)計(jì)師都秉承“以人為本”的設(shè)計(jì)宗旨，借助現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)技術(shù)和不斷更新的設(shè)計(jì)理念，對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)與改造，力爭(zhēng)為人們營(yíng)造一個(gè)滿足價(jià)值追求和精神享受的家園，以促進(jìn)社會(huì)的和諧建設(shè)。
3.適度性原則
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須在不破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行，這是其出發(fā)點(diǎn)，也是其歸宿。從宏觀角度進(jìn)行分析，不能對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境過于保護(hù)，保護(hù)過度了，不僅會(huì)影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美觀，還會(huì)阻礙當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平的提高。當(dāng)然，如果出現(xiàn)過度設(shè)計(jì)或改造，生態(tài)環(huán)境就會(huì)失衡，當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)資源就會(huì)面臨被侵蝕的危險(xiǎn)。所以，必須尋找設(shè)計(jì)與保護(hù)之間的平衡點(diǎn)，從生態(tài)倫理的角度出發(fā)，走“保護(hù)—設(shè)計(jì)—發(fā)展—保護(hù)”的良性發(fā)展路線。
二、生態(tài)視野中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略構(gòu)想
1.融入生態(tài)保護(hù)設(shè)計(jì)理念
以建筑設(shè)計(jì)為例進(jìn)行分析，建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目涉及地域環(huán)境、人文地理、自然資源等層面的內(nèi)容，只有綜合考慮這些層面的內(nèi)容，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，才能達(dá)到保護(hù)生態(tài)平衡的目的。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們需要做到：第一，科學(xué)規(guī)劃建筑的朝向和建筑之間的距離，盡可能利用工業(yè)建筑所在地的太陽能和風(fēng)能。對(duì)環(huán)境造成影響的最重要的兩大因素就是日照強(qiáng)度和室內(nèi)空氣流通是否順暢，只有通過科學(xué)控制建筑所在環(huán)境的日照強(qiáng)度和空氣，才能有效體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展理念，才能達(dá)到降低能源損耗的目的。第二，科學(xué)規(guī)劃建筑體型系數(shù)。在設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)盡可能地避免建筑外表面出現(xiàn)凹凸不平的現(xiàn)象，優(yōu)先采用平面規(guī)則的設(shè)計(jì)外形，以降低建筑物的體型系數(shù)，達(dá)到降低能源消耗的目的。
2.采用低碳環(huán)保設(shè)計(jì)
材料不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)用到的材料各不相同，不同的設(shè)計(jì)材料的使用性能和給人帶來的視覺沖擊感也不盡相同。在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)優(yōu)先從材料的選用入手，選擇一些可以回收再生利用的材料，以減少廢棄物對(duì)自然環(huán)境的污染，達(dá)到維護(hù)生態(tài)平衡的目的。其次，要加強(qiáng)對(duì)再生材料所具有屬性的認(rèn)識(shí)，避免出現(xiàn)頻繁設(shè)計(jì)對(duì)資源造成大量浪費(fèi)的現(xiàn)象，盡量選取合適的材料進(jìn)行簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)，從而提高材料資源利用率，使設(shè)計(jì)更符合生態(tài)文明發(fā)展要求。
3.引進(jìn)科學(xué)的設(shè)計(jì)技術(shù)
一方面，相關(guān)人員必須掌握科學(xué)的創(chuàng)新開發(fā)技術(shù)，關(guān)注國(guó)外相關(guān)科技的發(fā)展趨勢(shì)，并引入國(guó)內(nèi)用于實(shí)踐，以提高環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)水平；另一方面，設(shè)計(jì)人員在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作時(shí)，必須以維持生態(tài)平衡作為前提與基礎(chǔ)，綜合考慮設(shè)計(jì)所包含的要素，找到設(shè)計(jì)與資源投入的最優(yōu)銜接點(diǎn)，減少資源消耗，控制污染，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這是可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)理念的核心。設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)圖紙時(shí)，除了要關(guān)注設(shè)計(jì)項(xiàng)目的應(yīng)用價(jià)值外，還要樹立綠色環(huán)保理念，對(duì)我們賴以生存和發(fā)展的地球環(huán)境給予高度的重視，做好各項(xiàng)調(diào)查工作，盡最大努力實(shí)現(xiàn)最少的資源投入和最大的價(jià)值產(chǎn)出，從而實(shí)現(xiàn)人類、社會(huì)和自然的和諧共處。
篇3
環(huán)境設(shè)計(jì)的表達(dá)是通過效果圖這樣一種載體呈現(xiàn)的，效果圖是借助設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維，用徒手繪制或計(jì)算機(jī)軟件勾畫出建成后的效果而生成的靜態(tài)表現(xiàn)圖。效果圖能較準(zhǔn)確表達(dá)設(shè)計(jì)方案，使設(shè)計(jì)師和非專業(yè)人士都能提前清楚地看到項(xiàng)目建成后的效果、概貌。在方案的形成、修改與確定的過程中起到非常重要的作用。由于效果圖所特有的直觀視覺效果，很便于與業(yè)主進(jìn)行溝通與交流。效果圖也是在工程投標(biāo)中不可缺少的設(shè)計(jì)圖紙，它也是投標(biāo)過程中業(yè)務(wù)競(jìng)爭(zhēng)必不可少的步驟。
早在十幾年前，計(jì)算機(jī)的運(yùn)用遠(yuǎn)不及現(xiàn)在廣泛的年代，手繪曾是設(shè)計(jì)人員的必備功夫。自從有了電腦模擬真實(shí)環(huán)境的能力，很多搞規(guī)劃、設(shè)計(jì)的人就開始向這方面努力了，當(dāng)今，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式就出現(xiàn)了這樣兩大類：手繪效果圖和計(jì)算機(jī)繪制效果圖。這兩種繪圖方式有著根本的區(qū)別，但是也有著緊密的聯(lián)系。下面就從這兩個(gè)方面作一下論述。
一、手繪效果圖的特點(diǎn)
1.從思維方式上
設(shè)計(jì)徒手繪制效果圖實(shí)際上是一種圖示思維的設(shè)計(jì)方式。在一個(gè)設(shè)計(jì)的前期尤其是方案設(shè)計(jì)的開始階段，最初的設(shè)計(jì)意象是模糊的、不確定的。而設(shè)計(jì)的過程是對(duì)設(shè)計(jì)條件的不斷“協(xié)調(diào)”，圖示思維的方式即把設(shè)計(jì)過程中有機(jī)的、偶發(fā)的靈感及對(duì)設(shè)計(jì)條件的“協(xié)調(diào)”過程，通過可視的圖形將設(shè)計(jì)思考和思維意象記錄下來。這樣一些繪畫式的再現(xiàn)，是抽象思維活動(dòng)的適宜的工具，因而能把它們代表的那些思維活動(dòng)的某些方面展示出來。
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1.2設(shè)計(jì)是生長(zhǎng)
正如“自然”在古希臘語里最初的意思就是生長(zhǎng)、生成、自我綻現(xiàn)，一個(gè)本真的設(shè)計(jì)不是僭越式的創(chuàng)造，而是基于形勢(shì)，如其所是的生長(zhǎng)。正如賴特在有機(jī)建筑理論中所闡述的，建筑的功能、結(jié)構(gòu)和形式都有其內(nèi)在的邏輯關(guān)系，建筑應(yīng)當(dāng)如同植物一般從其環(huán)境中，并按照其內(nèi)在規(guī)律有機(jī)地生長(zhǎng)出來。這種生長(zhǎng)意味著整體的有機(jī)統(tǒng)一，即使每一局部看起來并不具備特殊的價(jià)值。
2生態(tài)倫理視閾下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)原則
2.1生態(tài)倫理與人性化原則
濫觴于古希臘的樸素人本主義經(jīng)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)酵，至20世紀(jì)，自我膨脹終于成為人類中心主義價(jià)值觀，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，則是技術(shù)主義和消費(fèi)主義對(duì)自然的逼迫和壓榨。這種設(shè)計(jì)最終導(dǎo)致的是人的自我否定。生態(tài)倫理關(guān)懷下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)則根植于人的自然天性，體現(xiàn)對(duì)萬物的尊重和關(guān)懷。
2.1.1情感原則
在馬斯洛的需求理論中，人既有吃、喝、拉、撒等基本生理需求，也有安全感、情感和愛的需求。設(shè)計(jì)中的情感原則與單純功能主義設(shè)計(jì)觀和奢侈消費(fèi)主義設(shè)計(jì)觀相對(duì)立。功能論將人類生活等同于效率，設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化，沒有看到人性中柔軟與感性的一面。1972年，山崎實(shí)設(shè)計(jì)的美國(guó)圣路易斯市低收入住宅群“普魯?shù)佟辍保≒ruittIgoe）被政府拆毀，標(biāo)志著純粹功能化的現(xiàn)代主義建筑終結(jié)。奢侈主義則混淆了情感與欲望，產(chǎn)品成為欲望的符號(hào)，生活意味著占有，卻失去了釋然的自由。情感設(shè)計(jì)意味著回歸人最根本的需求：一種精神上的家園感或歸屬感。正如科林·圣約翰·威爾遜指出，建筑“必須完成從它的實(shí)用功能到神圣意義的轉(zhuǎn)變”。③在賴特的住宅設(shè)計(jì)中，火爐往往被置于核心位置，正是因?yàn)槠湓诰S系家庭成員親密情感方面的意義。情感追求的極致體現(xiàn)于19世紀(jì)英國(guó)的浪漫主義思潮中，浪漫主義者欣賞如畫風(fēng)景中的建筑廢墟，是因?yàn)槠浒唏g破舊的墻壁、四處重生的野草打破了乏味的現(xiàn)實(shí)感，讓人在歷史、自然、文化復(fù)合中找到了某種情感的寄托。從現(xiàn)象學(xué)角度，一個(gè)滲透著情感的環(huán)境就是一個(gè)“場(chǎng)所”。“場(chǎng)所感”就是周遭一切舊有的地方性線索匯集成的真實(shí)，這些線索包括“稍早建造的房子、房子間的過道、樹木、矮叢、昆蟲、景觀、霧、嗅覺、溫度、名稱，以及和那個(gè)地方相關(guān)的記憶”④“場(chǎng)所感”又可被理解為一個(gè)地方情景交融而生的意境或格調(diào)，它意味著天、地、人、神在一個(gè)地點(diǎn)的共同納入。
2.1.2尊重原則
生態(tài)倫理意味著對(duì)弱勢(shì)者的關(guān)懷。在波爾多別墅中，庫哈斯為殘疾的男主人設(shè)計(jì)了從一樓直達(dá)頂樓的升降平臺(tái)，平臺(tái)的開放性使其與每一層的空間都能完美地融合；一些不同高度的圓形窗分別為這個(gè)家庭的兒童、女主人、坐在輪椅的男主人量身打造，于是，他們各自在最自然的生活狀態(tài)中就能欣賞到窗外的美景。華茲華斯認(rèn)為，自然界哪怕最微賤的生命也是充滿神性的。尊重原則又意味著即使在人類的領(lǐng)地中，也要為其它生物預(yù)留生存的空間。在庭院設(shè)計(jì)中，往地磚之間縫隙中灑上諸如酸奶之類的營(yíng)養(yǎng)物，可以加速地面的風(fēng)化腐蝕，從而為地衣苔蘚等植物的生長(zhǎng)留有余地。基于同樣的共生理念，在院墻磚砌的縫隙中，也要考慮種子、昆蟲等的棲居空間。
2.1.3人的自然化原則
康德認(rèn)為自然的形式具有天生無利害的合目的性，自然美帶給人領(lǐng)受恩惠般的愉悅，從而暗示出，自然是不可能不美的。吉爾伯特和庫恩的《美學(xué)史》認(rèn)為，自然就其本性而言，是符合人類本性的情感需要的。⑤因此，我們就能理解阿爾伯蒂所說，“最好要使人們有時(shí)候看到海，有時(shí)候看到山，有時(shí)候看到流動(dòng)的湖水或泉水，有時(shí)看到不毛的山巖或平地，有時(shí)看到平原或山谷?！雹薮笞匀蛔鳛橐环N家園意識(shí)的產(chǎn)生，是因?yàn)槿烁杏X到自己與它分開了。于是，人們?cè)诎捅葌悤r(shí)期就做起了空中花園的迷夢(mèng)；古羅馬萬神殿使人在神性肅穆中，透過屋頂圓窗靜觀藍(lán)天流云之美；在柯布西耶的薩伏依別墅衛(wèi)生間中，天光靜靜地從頭頂天窗中流淌下來；賴特的流水別墅里，大片自然的巖石直接闖入了一樓的起居室；而在安藤忠雄的住吉長(zhǎng)屋中，對(duì)外的封閉掩不住內(nèi)部一方庭院的清秀空靈，當(dāng)人們撐傘走過二層的棧橋，傾聽雨滴密集滴落傘布的聲音，想來內(nèi)心中一定充滿了歡喜。自然化原則意味著人向自然的回歸，因此，一切自然元素的呈現(xiàn)，哪怕是室內(nèi)一小段枯枝的造型、一方砂石、一小片水池，也都隱喻著那古老神秘、生生不息的先驗(yàn)存在，它的意義溢過了景觀與裝飾，成為照亮人性中天然一面的神性之光。今天的生態(tài)建筑中，綠色植物大面積、立體式地參與到空間的功能及形式構(gòu)建，建筑可望成為人與自然共生的有機(jī)體和無障礙空間。
2.1.4美的原則
康德認(rèn)為美是無關(guān)功利和目的，無所欲求的自由和愉快；生態(tài)倫理、現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為美是讓其自由生長(zhǎng)或呈現(xiàn)，二者并不矛盾。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，美不僅僅是指形式的好看，還在于事物符合其本性。因此，設(shè)計(jì)風(fēng)格可以有千百種，產(chǎn)生了意境就是美；適合自己的風(fēng)格是美的，反之則不美。一段時(shí)期流行的新古典主義，新中式風(fēng)格，當(dāng)它跟人特定的素養(yǎng)、閱歷、背景結(jié)合在一起時(shí)，它是美的。當(dāng)它疏離于人的生活實(shí)際和情感體驗(yàn)時(shí)，不但不能產(chǎn)生美，反會(huì)因不協(xié)調(diào)走向美的反面。
2.2生態(tài)倫理與環(huán)境看護(hù)原則
海德格爾認(rèn)為，人是天地人神四方游戲的看護(hù)者。這種責(zé)任要求人的自律，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)將對(duì)自然的破壞和干擾降到最低，讓自然成為自然，讓人的發(fā)展可持續(xù)。
2.2.1適度原則
適度意味著人為自己的欲望設(shè)立邊界。無止境的欲望在把人變成物的奴隸的同時(shí)，又把物當(dāng)作自身的奴隸，結(jié)果是人和物各自異化，喪失本性。孔子說，“過猶不及”。環(huán)境藝術(shù)中，適度意味著避免過度設(shè)計(jì)與改造。例如，傳統(tǒng)建筑更新中，在充滿歷史積淀的舊磚墻上生出的玻璃盒子，要比全新與全舊兩個(gè)極端更趨于美的真諦。美國(guó)西雅圖煤氣廠公園、德國(guó)薩爾布呂肯港口島公園等一批后工業(yè)遺址的景觀設(shè)計(jì)，就在這種新與舊的平衡中找到了“度”。適度又意味著節(jié)約，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，路斯說“裝飾就是罪惡”，直指人世間資源分配的不公。今天，我們?nèi)匀灰獜纳鷳B(tài)倫理的角度思考，什么是我們真正需要的裝飾。功能、形式、結(jié)構(gòu)三者相統(tǒng)一，是現(xiàn)代主義建筑踐行適度原則給我們留下的理論財(cái)富，它意味著高效的資源整合。今天，人們更要在人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上，通過節(jié)能、集成、智能等高新技術(shù)將這種整合優(yōu)化推向新的層次。
2.2.2適應(yīng)性原則
適應(yīng)，是生物應(yīng)對(duì)環(huán)境發(fā)展變化的本能策略。建筑環(huán)境之于自然，也應(yīng)該做到適應(yīng)性而非特異性的存在，即充分考慮自然的方位、地形、風(fēng)向、日照、土壤等條件，讓建筑的功能和形式向自然生成，而不是通過人工技術(shù)強(qiáng)勢(shì)地改變自然。印度建筑師柯里亞設(shè)計(jì)的“管式住宅”，針對(duì)印度當(dāng)?shù)匮谉岬臍夂颥F(xiàn)狀，利用“煙囪拔風(fēng)”的樸素原理，通過設(shè)置室內(nèi)庭園、在側(cè)墻和屋脊開風(fēng)口等方法，合理組織了水平和垂直空氣對(duì)流，讓住宅成為了自然的“拔風(fēng)管”。皮亞諾工作室暨聯(lián)合國(guó)教科文組織實(shí)驗(yàn)室則依山而建，各功能空間隨山勢(shì)層層跌落，實(shí)現(xiàn)了與環(huán)境的完美整合。位于法國(guó)巴黎的阿拉伯世界研究院則采用主動(dòng)適應(yīng)的方法，通過建筑外表皮上兩萬七千多個(gè)印有伊斯蘭圖案的感光“快門”裝置，對(duì)建筑的進(jìn)光量進(jìn)行精密調(diào)節(jié)。社科學(xué)論
2.2.3可循環(huán)原則
長(zhǎng)谷川逸子說，“建筑也和我們?nèi)祟愐粯邮谴笞匀坏漠a(chǎn)物，源于自然，也以死亡和毀滅回歸給自然以更具深遠(yuǎn)意義的生命形式”。⑦約翰·萊爾等認(rèn)為，地球生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)流動(dòng)循環(huán)的體系，而工業(yè)化系統(tǒng)卻是單向的線性流。他們提出了再生設(shè)計(jì)理論（RegenerativeDesign），即用“源—消費(fèi)中心—匯”循環(huán)取代當(dāng)前的線性系統(tǒng)，讓前一流程的匯成為下一流程的源。⑧在上述工業(yè)廢棄地景觀公園中，荒置的碼頭、采石場(chǎng)、鐵軌、礦渣、銹跡斑斑的設(shè)備，實(shí)際上都成為了循環(huán)利用的資源；在污染后的土壤中加入腐殖質(zhì)和草籽，也能加速環(huán)境凈化循環(huán)的過程；而在新建環(huán)境中對(duì)可再生能源、材料的大力推廣應(yīng)用，更使得建筑的部分或整體直接進(jìn)入到這種循環(huán)，成為生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)部分。
篇5
近年來，環(huán)境藝術(shù)中的各個(gè)側(cè)重點(diǎn)設(shè)計(jì)不斷的發(fā)展，并且衍生出不僅僅是建筑，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，還包括室內(nèi)外園林，景觀，城市雕塑，城市公共環(huán)境等等一系列新新學(xué)科。這其中公共藝術(shù)，公共環(huán)境藝術(shù)的蓬勃發(fā)展在發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)表現(xiàn)得最為明顯。比如美國(guó)，日本，我國(guó)的臺(tái)灣，香港等地區(qū)，非常注重公共環(huán)境的設(shè)計(jì)與研究，比如日本獨(dú)特的別墅設(shè)計(jì)，臺(tái)灣的城市街道設(shè)計(jì)，公共藝術(shù)在澳大利亞的城市設(shè)計(jì)中起到非常重要的作用，不僅美化了城市環(huán)境，而且提升了城市的文化藝術(shù)品味，反映出澳大利亞公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中總體簡(jiǎn)約大氣，細(xì)處豐富多彩的風(fēng)格特征。他們都是目前非常前衛(wèi)的時(shí)尚的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
我認(rèn)為：一，廣義上來講，所謂公共環(huán)境藝術(shù)，我認(rèn)為只要有兩人或兩人以上活動(dòng)的區(qū)域及周邊環(huán)境都是公共環(huán)境范疇。
二，從狹義上來講，很多人認(rèn)為公共環(huán)境藝術(shù)及公共場(chǎng)所，公共場(chǎng)合，多人區(qū)域及大中型廣場(chǎng)的室外環(huán)境藝術(shù)。公共藝術(shù)是指放置在公共空間中（如：公共綠地、廣場(chǎng)、建筑以及城市道路）的雕塑、壁畫、裝飾、園藝、標(biāo)識(shí)、廣告、地景等藝術(shù)形式。
三，歸根結(jié)底，公共環(huán)境藝術(shù)是公共藝術(shù)的重要組成部分。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是指以人為本，以城市公共傳播，公共環(huán)境設(shè)計(jì)，公共設(shè)施設(shè)計(jì)，公共藝術(shù)為主要的對(duì)象，運(yùn)用綜合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段，創(chuàng)造生活空間美，生活方式美和信息傳情達(dá)意的藝術(shù)設(shè)計(jì)行為。
我們以奧運(yùn)景觀設(shè)計(jì)為例。這次北京奧運(yùn)景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)，遵循“人文奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)”的宗旨，展現(xiàn)了人們對(duì)生命的真情關(guān)愛、對(duì)和諧世界的心靈企盼、對(duì)自然的摯愛情懷。如奧林匹克森林公園的設(shè)計(jì)，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)理念，將人與自然的和諧作為精神核心呈現(xiàn)出來。在奧運(yùn)雕塑的作品展中，來自不同國(guó)家、不同民族的藝術(shù)家以多種的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法表達(dá)著他們對(duì)奧運(yùn)精神的理解，有抒情的、幽默的、挑戰(zhàn)的、可愛的、情趣的，激情的，或傳統(tǒng)或前衛(wèi)，寫實(shí)，抽象，盡顯了藝術(shù)家的個(gè)性，同時(shí)，也在與其他人相遇中自由交流，我們?cè)谶@種交流、欣賞、品味中建構(gòu)著公共的人文精神。
對(duì)于公共藝術(shù)來說，其所鑄就的公共精神、人文精神，所陶冶的藝術(shù)靈魂，都不僅僅是屬于藝術(shù)家個(gè)體的生命存在，彰顯其個(gè)人的意義生存，而是在用各種公共藝術(shù)的符號(hào)語言對(duì)公眾說著一個(gè)意義世界，構(gòu)筑著一種精神生命的屏障。 所以，如何在公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)中使創(chuàng)作者與公眾能夠達(dá)成這種意義的生成共識(shí)，是值得我們當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該著力反思和探索的問題，這關(guān)系到公共藝術(shù)生命力的展現(xiàn)及其存在的價(jià)值。應(yīng)該說，公共藝術(shù)不僅僅追求藝術(shù)形式和視覺效果的問題，它還關(guān)于意識(shí)、藝術(shù)家的文化底蘊(yùn)、對(duì)公眾的理解和挖掘，以及公眾的參與和文化的選擇等等。美國(guó)著名城市學(xué)家伊里爾？沙里寧曾經(jīng)說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個(gè)城市的居民在文化上追求的是什么?！蔽覀冋f，看看城市的公共藝術(shù)，即可知道藝術(shù)家的興趣、追求和使命，即可看出公眾的思想、生活和文化。
公共環(huán)境藝術(shù)最根本特征是公共性。城市是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)屬于城市，它隨城市而生，為城市而存。公共藝術(shù)從產(chǎn)生時(shí)期就與城市結(jié)緣，成為城市生活不可或缺的要素。
一，從設(shè)計(jì)史上看，公共藝術(shù)的最早發(fā)端應(yīng)追溯到古希臘雅典城所出現(xiàn)的陽光廣場(chǎng)，那時(shí)，大型廣場(chǎng)和公共建筑的出現(xiàn)就使得藝術(shù)有了開放性、民主性和參與性的特征?，F(xiàn)代意義的公共藝術(shù)誕生在二戰(zhàn)之后，伴隨著美國(guó)對(duì)城市的重新規(guī)劃與治理，一些藝術(shù)家開始把藝術(shù)創(chuàng)作的場(chǎng)地從美術(shù)館挪到了城市的公共空間中，以雕塑為主要代表的室外藝術(shù)大量出現(xiàn)，公共藝術(shù)一詞也應(yīng)運(yùn)而生，20世紀(jì)60年代由政府倡議、美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)實(shí)行的“公共藝術(shù)計(jì)劃”直接贊助公共藝術(shù)則把這種藝術(shù)活動(dòng)推向。
二 ，從發(fā)展的角度講，城市是變化的，公眾對(duì)城市的需求也是不斷變化的。城市的片面發(fā)展必然引發(fā)對(duì)文化的訴求，喚醒人們對(duì)藝術(shù)化的回歸，即人文。進(jìn)入21世紀(jì)的城市，經(jīng)濟(jì)已不再是衡量一個(gè)城市發(fā)達(dá)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化逐漸成為城市的核心要素，以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍已成為表現(xiàn)城市魅力的另一個(gè)重要指標(biāo)。有專家指出，21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心將向有文化積累的城市轉(zhuǎn)移，藝術(shù)開始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾的一種新的取向與融合。
三，從功能的角度講，公共環(huán)境藝術(shù)是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求，也是城市文化和現(xiàn)代城市生活理想的一種體現(xiàn)。相對(duì)于純藝術(shù)和架上藝術(shù)，公共藝術(shù)的公共性特質(zhì)必然使得公共藝術(shù)的文化表現(xiàn)性要強(qiáng)烈得多，它承載著更多的社會(huì)的、文化的乃至政治上的功能，帶有更多的群體而非個(gè)體、社會(huì)而非個(gè)人、共享而非占有的非功利色彩。藝術(shù)來源于生活又服務(wù)于生活，現(xiàn)代公共藝術(shù)就是還城市以美感，讓人體會(huì)生活于其間的真正樂趣，讓城市成為人詩意棲居的理想場(chǎng)所。
四，從文化本身來講，文化是一個(gè)城市的靈魂和內(nèi)涵，是一個(gè)城市的品格的象征。城市是人們聚居和生活的社會(huì)形式，或者說是人類的社會(huì)化存在與文化存在的形式。城市是人類文明的標(biāo)志，是社會(huì)發(fā)展的縮影，它不僅是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心，更是文化的集中地和發(fā)源地，城市與環(huán)境本身便是人類文明發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志和成果。
在我國(guó)，公共環(huán)境藝術(shù)是一個(gè)新概念。公共藝術(shù)在城市中的大量出現(xiàn)是在上世紀(jì)90年代，城市公共領(lǐng)域的不斷增多和市民社會(huì)的逐步形成密切關(guān)聯(lián)。可以說，公共藝術(shù)理念在我國(guó)城市的不斷深入和其文化價(jià)值的突顯是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展、政治體制的逐步完善以及中國(guó)城市化速度加快的必然結(jié)果。
我國(guó)公共藝術(shù)這一概念提及之前是以“城市雕塑”、“環(huán)境藝術(shù)”的面目出現(xiàn)的。在上世紀(jì)80年代，公共藝術(shù)是以城市雕塑為主要形式。北京在1984年，率先建立了我國(guó)第一個(gè)以雕塑為主題的石景山雕塑公園，長(zhǎng)安街沿線也匯聚了眾多的城市雕塑和其他形式的公共藝術(shù)作品。位于復(fù)興門西的和平少女則成為這一地區(qū)的標(biāo)志性雕塑，少女潔白的形象與濃郁蒼翠的綠色背景相映成趣，其內(nèi)蘊(yùn)的主題傳遞出和平這一永恒的人間理想，應(yīng)該說，這件藝術(shù)作品成為那個(gè)時(shí)代公共藝術(shù)的大成之作。
篇6
（2）應(yīng)用符號(hào)拼貼。符號(hào)是生活中最為常見的一些圖案或者一些物品，在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中很好應(yīng)用這些符號(hào)能夠更好的表達(dá)設(shè)計(jì)師的理念，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的美感，能夠?qū)臻g更好的布局，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的效果。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)用人們所熟知的一些傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行抽象或變形，使之能夠成為表達(dá)設(shè)計(jì)師思想的象征意義的符號(hào)，這樣往往可以獲得比較好的設(shè)計(jì)效果。傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中的拼貼應(yīng)用，能夠在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)建立起很好的聯(lián)系，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。
（3）應(yīng)用簡(jiǎn)約抽象的表達(dá)。簡(jiǎn)約抽象的表達(dá)手法是對(duì)于傳統(tǒng)文化的局部所進(jìn)行的一種抽象與提煉。而抽象的過程中必須要保持傳統(tǒng)文化的特有神韻，使得傳統(tǒng)文化能夠和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)很好的結(jié)合，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和延伸，也能夠在一定意義上拓展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式。應(yīng)用簡(jiǎn)約抽象的表達(dá)要對(duì)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)從整體上進(jìn)行把握，抓住大眾的審美需求對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行應(yīng)用，同時(shí)還不能夠破壞整個(gè)作品的整體風(fēng)格，最終是為來達(dá)到簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的效果。
2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)意境的中的審美特征探討
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的意境能夠充分的體現(xiàn)和表達(dá)中國(guó)藝術(shù)精神所追求的獨(dú)特美學(xué)范疇，這對(duì)于傳承中國(guó)古代文化有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。分析研究審美的特征，對(duì)于如何在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造意境與欣賞意境都是十分必要的。
（1）審美中的自然之美。大自然的美是最為自然、最為淳樸的，對(duì)現(xiàn)代人有著很強(qiáng)的吸引力，在中國(guó)古代也有大量的文人墨客、能工巧匠追求自然之美，并創(chuàng)造出了很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品。如何在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中傳承藝術(shù)之美是需要廣大的設(shè)計(jì)師所思考的重要問題。目前在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中對(duì)于自然美有兩種不同的追求方向，一種是追求返璞歸真的平淡美，一種則是追求清新脫俗的自然美。作為環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)師要很好的利用自然之美開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，將自然的一些元素利用到設(shè)計(jì)的作品之中，可以提升設(shè)計(jì)的美感，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)效果的提升。
（2）審美中的虛實(shí)相生。情境交融的設(shè)計(jì)理念是環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)創(chuàng)造的過程中重要手段和方式，而虛實(shí)則能夠在很大程度上揭示出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中意境之美的規(guī)律和本質(zhì)。虛則主要是指設(shè)計(jì)過程中虛景，是指環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形象之外的一些審美境界，而實(shí)則主要是指實(shí)景，就是說的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)體形象，實(shí)和虛在一定程度上代表了中國(guó)古代人的世界觀和宇宙觀，從本質(zhì)上體現(xiàn)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美精神。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中的虛實(shí)結(jié)合，是開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所采用的重要手段，恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用虛實(shí)結(jié)合的手法往往能夠在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中營(yíng)造出很好的意境，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)效果的提升。
（3）審美中的情景交融。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中非常注重情和景之間的交融，因此意境中最為基本的審美特征就是情景交融。所謂情景交融主要是指審美主體的審美認(rèn)識(shí)和審美客體的審美特征之間所產(chǎn)生的一定的審美關(guān)系。情景交融理念的產(chǎn)程有著一定的哲學(xué)背景，在中國(guó)道家和儒家思想中都將人看作是自然地一個(gè)組成部分，都有著對(duì)于理想的追求，中國(guó)古代也有很多文人雅士希望自己能夠達(dá)到這個(gè)境界。在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中要想達(dá)到情景交融的境界，就要對(duì)意境的意義深刻的理解，這也是開展在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中形成意境的重要基礎(chǔ)。
篇7
1繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作思想在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
在開始繪畫藝術(shù)創(chuàng)作之前，創(chuàng)作者要確定創(chuàng)作的主題、風(fēng)格，選擇創(chuàng)作素材，理清創(chuàng)作的整體思路。在繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，始終圍繞主題展開。而在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中開始也是這樣，要根據(jù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容以及環(huán)境本身確定設(shè)計(jì)風(fēng)格，選擇合適的材料，完成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)的過程中，基本形態(tài)和色調(diào)都按照風(fēng)格定位來選擇。
2繪畫藝術(shù)的“繪畫語言”在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
繪畫藝術(shù)是通過點(diǎn)、線、面、色彩、光影來構(gòu)成繪畫語言，藝術(shù)家通過這些元素來構(gòu)成豐富的繪畫語言，借以表達(dá)情感。［2］以線造型是繪畫藝術(shù)的基本藝術(shù)特色，線條或柔和，或剛直，在繪畫藝術(shù)作品中體現(xiàn)的視覺美感是完全不一樣的。線條在繪畫中的運(yùn)用千變?nèi)f化，不同的藝術(shù)家對(duì)于線條的使用都各具特色。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也同樣如此，在設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)空間界面的處理就涉及線的元素，如頂棚、門窗、墻柱等，雖然這些并不代表環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的全部?jī)?nèi)容，但其本身的設(shè)計(jì)對(duì)于整體的視覺效果是會(huì)產(chǎn)生影響的，線條處理往往注重細(xì)節(jié)，線條使繪畫形象栩栩如生，線條也使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具美感。色彩的運(yùn)用在繪畫藝術(shù)中具有很重要的地位，人們對(duì)于色彩的敏感度極高，對(duì)于繪畫的第一感覺往往來源于色彩產(chǎn)生的視覺刺激。不同的色彩給予人們不同的感受，進(jìn)而產(chǎn)生不同的聯(lián)想。例如，紅、橙、黃往往會(huì)讓人聯(lián)想到鮮血、熱烈、陽光等，而藍(lán)、綠會(huì)讓人聯(lián)想到寒冷、海洋等。色彩的冷暖、明暗以及純度的不同會(huì)讓人產(chǎn)生不一樣的心理感受，人們體會(huì)到的情感也就會(huì)有所不同，可以說色彩是繪畫的靈魂。而在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用也具有相同的效果，只是色彩在繪畫中的運(yùn)用更加抽象，而在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中更加注重實(shí)際效果。
3繪畫藝術(shù)技法在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
以中國(guó)繪畫為例，分為工筆畫和寫意畫，兩種不同的表現(xiàn)形式各具特色。工筆畫力求嚴(yán)謹(jǐn)，畫面內(nèi)容豐富，以描繪對(duì)象的準(zhǔn)確形象為追求標(biāo)準(zhǔn)，用筆工整細(xì)致，層層渲染，以極其細(xì)膩的筆觸描繪形象。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，往往運(yùn)用重復(fù)的元素來加強(qiáng)視覺效果。而寫意畫更加注重意境，用筆豪放、灑脫、簡(jiǎn)潔，雖寥寥幾筆，卻富含豐富的情感，追求一種藝術(shù)的含蓄美。繪畫中的虛實(shí)相生，同樣在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也有所體現(xiàn)。例如，水墨畫中的留白是其重要的藝術(shù)特色，給人無限想象的空間。虛實(shí)相間的繪畫藝術(shù)具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。所謂虛是繪畫中用筆稀疏，或是留白的區(qū)域，而實(shí)則是畫中畫筆著重勾勒的實(shí)景，虛實(shí)互相映襯，主次分明。而在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，虛實(shí)結(jié)合的做法也并不少見。例如，中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，利用傳統(tǒng)的家具家居作為實(shí)景內(nèi)襯，而運(yùn)用一些古典的民族元素進(jìn)行點(diǎn)綴，凸顯豐富的視覺效果，如此一來，古樸的氣息撲面如來，讓人有身臨其境之感。另外，從整體性上看，繪畫藝術(shù)疏密錯(cuò)落有致，對(duì)比明顯。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最終也是需要達(dá)到和諧的藝術(shù)效果的，例如許多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)，往往會(huì)注意主次分明的表現(xiàn)，建筑是主要部分，其他裝飾作為點(diǎn)綴，切不可過分突出，起到畫龍點(diǎn)睛的作用即可。突顯出整體的主題之后，在其他一些相關(guān)的地方就可以弱化處理，避免重點(diǎn)地方過多而使淹沒了主題思想的表達(dá)。［3］
4繪畫藝術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)際意義
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就需要扎實(shí)的繪畫功底。如今，雖然制作效果圖都是運(yùn)用電腦操作來完成，但繪畫藝術(shù)可以使學(xué)生從藝術(shù)美感的角度出發(fā)去創(chuàng)造作品，通過不同的繪畫與語言，分清楚設(shè)計(jì)中的空間關(guān)系、主次關(guān)系、虛實(shí)關(guān)系以及色彩調(diào)和對(duì)比關(guān)系，這些繪畫基本功都可以直接運(yùn)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。繪畫藝術(shù)可以鍛煉設(shè)計(jì)者的敏感度，空間、形態(tài)在設(shè)計(jì)者腦海里會(huì)產(chǎn)生不同的體驗(yàn)，尺度和比例、色彩的協(xié)調(diào)都可以通過繪畫藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，繪畫藝術(shù)有時(shí)候采用抽象的、夸張的手法來表達(dá)藝術(shù)效果。而在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中卻要遵循可行性原則，設(shè)計(jì)更加理性化。電腦制圖已經(jīng)成為大的趨勢(shì)，電腦制作的效果圖能夠很直觀地看到效果。電腦制圖可以得到逼真的視覺效果，而往往不能夠展現(xiàn)其藝術(shù)性，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用繪畫可以得到補(bǔ)充，在創(chuàng)作時(shí)更有靈感。繪畫藝術(shù)對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是重要的，它的創(chuàng)作思想給予了當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以新的思路。繪畫藝術(shù)影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身可以給繪畫藝術(shù)提供素材，兩者雖是不同的藝術(shù)體系，卻并不完全脫節(jié)，相反，繪畫藝術(shù)已經(jīng)完全融入了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。兩者在創(chuàng)作思想、色彩搭配、繪畫技法上都具有某些共同的性質(zhì)。繪畫藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同在于，它采用紛繁復(fù)雜的創(chuàng)作手法來表達(dá)情感，更多的是對(duì)精神層面的更高的需求；而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在追求更高的層次發(fā)展的同時(shí)，要建立在符合所處環(huán)境、建筑的使用目的的基礎(chǔ)之上。
5結(jié)語
繪畫藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)密不可分，兩個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)系統(tǒng)的融合，表現(xiàn)出更加豐富的視覺美感。無論從哪個(gè)方面論述，繪畫藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都存在著絲絲縷縷的關(guān)系。繪畫藝術(shù)的發(fā)展依賴于其在新興領(lǐng)域中的運(yùn)用，否則繪畫藝術(shù)也不可能進(jìn)步；而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在人們對(duì)環(huán)境要求不斷提高，追求更加舒適、便捷、安全、實(shí)用的居住環(huán)境的背景下產(chǎn)生的。繪畫藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相互融合，向前發(fā)展，將會(huì)催生出新的美學(xué)思潮。設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的不斷變化要以一定的繪畫技藝來支撐，完美的設(shè)計(jì)師必須具有扎實(shí)的繪畫基礎(chǔ)。將博大精深的繪畫藝術(shù)運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，能夠更好地促進(jìn)兩者共同發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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篇8
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；瓦當(dāng)藝術(shù)；研究
瓦當(dāng)，即為居于房屋屋頂瓦片的底層，其可遮擋住木掾使之不被日曬雨淋的瓦片。自我國(guó)周朝之時(shí)起，在民間就將其視作能夠彰顯建筑藝術(shù)之美的飾品。而在現(xiàn)代生活當(dāng)中，瓦當(dāng)藝術(shù)也具有極其重要的作用。當(dāng)今瓦當(dāng)藝術(shù)已然充分融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。對(duì)于瓦當(dāng)文化進(jìn)行深入的了解，有助于讓藝術(shù)設(shè)計(jì)更加多元化，將厚重的歷史積累和傳統(tǒng)與現(xiàn)代形成的矛盾沖突與相互融合的特性完美的賦予在自我的設(shè)計(jì)作品當(dāng)中。
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念
作為一門新興學(xué)科的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。其包括了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中諸如園林、建筑、園林、景觀等、以及室內(nèi)設(shè)計(jì)或者是家居設(shè)計(jì)等。其為人類從自身生活境況中的自整體至細(xì)微的全面性設(shè)計(jì)，同時(shí)也是調(diào)適生活形式的一種設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出對(duì)于社會(huì)生活方式和人們行為意識(shí)的設(shè)計(jì)形式，即為人們生活境況回歸自然的整體工程的藝術(shù)綜合體。
二、瓦當(dāng)?shù)姆诸?/p>
1、按照材料進(jìn)行分類按照材料類型瓦當(dāng)可重點(diǎn)分為：灰陶、琉璃、金屬等三類瓦當(dāng)?；姨胀弋?dāng)是歷史最為悠久的瓦當(dāng)，灰陶瓦當(dāng)自西周時(shí)期問世開始直至明清兩代，皆為具有廣泛用途的瓦當(dāng)；琉璃瓦當(dāng)形成于唐代之后，其為上釉于泥瓦坯并入窯燒制出，有紅、綠等多種顏色，較多用之于宮廷、寺觀等；至明清兩代，更以黃銅、鎏金、鑄鐵等金屬瓦當(dāng)用之于部分建筑物當(dāng)中，今于陜西、甘肅、寧夏等地考古發(fā)掘的唐代時(shí)期的瓦當(dāng)，具有“其面皆黑，而尤以高火窯燒”的特點(diǎn)，亦即為古代所言“青瓦”。史書記載：“此瓦耗費(fèi)薪木甚多，所工坯面每以細(xì)磨，以石粉滲于其中，其瓦質(zhì)厚且堅(jiān)，尤以滲碳故，可無慮雨淋也”。在制造青瓦時(shí)由于“其制藝繁復(fù)且值甚昂，故非富貴之家所不能有之者”。
2、按照造型進(jìn)行分類瓦當(dāng)形態(tài)多為圓形、大、小半圓形等，現(xiàn)今存世最多的為圓形瓦當(dāng)，周朝宮室多用半圓形的瓦當(dāng)，而圓形瓦當(dāng)則形成于戰(zhàn)國(guó)末期，其形多為圓形瓦頭；紋飾則多為獸形紋、山川紋、樹形紋等。至秦漢兩代，則出現(xiàn)了廟堂與民間皆用圓瓦當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，至東漢時(shí)則不再取用半圓瓦當(dāng)。劉慶柱先生所言圓形瓦當(dāng)?shù)牟糠痔攸c(diǎn)，“所用年代為最早、且類別眾多的為秦代的圓瓦當(dāng)?！卑凑宅F(xiàn)今考古的實(shí)際論證，在古代多用于“規(guī)制甚高之筑”的大半圓形瓦當(dāng)，在現(xiàn)今的存世數(shù)量已經(jīng)較少。
3、按照紋飾進(jìn)行分類瓦當(dāng)按照不同的當(dāng)面紋飾瓦當(dāng)可劃分作圖像、文字、圖案三類瓦當(dāng)。圖像瓦當(dāng)即為民間所稱“繪瓦”，多為圖騰紋、花草紋等紋飾，和部分狩獵、稼檣的景象等。文字瓦當(dāng)則是借助于文字作為藝術(shù)體現(xiàn)，現(xiàn)今根據(jù)考古的實(shí)證可知文字瓦當(dāng)多為1-12個(gè)字，例如“福”、“壽”、“大道至中”、“無極宮”、“上天肇極承運(yùn)順命四海升平”等，而其中尤以四字瓦當(dāng)為多者，這以古人以“四者”為祥瑞的認(rèn)知也不無關(guān)系。圖案瓦多由幾何紋飾為主，例如舒云內(nèi)卷紋、波濤海浪紋、方正豎格紋等，為秦漢兩代所用最多的主流瓦當(dāng)。
三、瓦當(dāng)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式
1、取形重構(gòu)合理的導(dǎo)入瓦當(dāng)紋樣在設(shè)計(jì)中作為再次構(gòu)建，即為以瓦當(dāng)傳統(tǒng)的紋樣來融合于當(dāng)代設(shè)計(jì)當(dāng)中的圖案形態(tài)。以瓦當(dāng)圖案來體現(xiàn)基礎(chǔ)的底圖，以全新圖案的重構(gòu)，來探尋圖案的傳統(tǒng)元素與當(dāng)代生活的一種聯(lián)系性。重點(diǎn)有下述幾類處置方法：
1）縮放、重組。按照當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)指引，借助于精簡(jiǎn)、內(nèi)置、組合瓦當(dāng)圖形之法，創(chuàng)制全新環(huán)境藝術(shù)圖案。
2）重復(fù)。重復(fù)概念為在進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，顯現(xiàn)出兩次或兩次以上次數(shù)的同一種形象。在設(shè)計(jì)當(dāng)中多采用重復(fù)的方法，來形成層次感以及強(qiáng)化藝術(shù)的張力，形成一致性的構(gòu)圖風(fēng)格。相同則是指采用重復(fù)的方法重點(diǎn)為規(guī)格、形態(tài)、色澤等的相同。重復(fù)應(yīng)以重點(diǎn)放在簡(jiǎn)約方面。按照當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)的美學(xué)指引借助升華、重復(fù)等設(shè)計(jì)瓦當(dāng)圖形的方法，以重構(gòu)原圖形的設(shè)計(jì)來作為全新圖形的應(yīng)用。
3）變形。變形即為按照當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)指引，以當(dāng)代的藝術(shù)理念來改進(jìn)吉祥的傳統(tǒng)圖案。能夠按照原圖案所體現(xiàn)出的文化、藝術(shù)的內(nèi)在含義與外延作為多樣化的變進(jìn)，使之更加適合于當(dāng)代人的審美情趣。變形具有全面、重點(diǎn)、部分等變形方式。部分變形為對(duì)于圖案特定部分來進(jìn)行進(jìn)一步強(qiáng)化，對(duì)其構(gòu)造及規(guī)格進(jìn)行改變，體現(xiàn)出良好的裝飾效果?？芍苯訉⑼弋?dāng)中的傳統(tǒng)圖案融入到當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，以精簡(jiǎn)、內(nèi)置、組合等方法，使得傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法借助于當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來進(jìn)行有效的藝術(shù)傳遞與體現(xiàn)，并以此來變進(jìn)瓦當(dāng)中的傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用材質(zhì)，讓其能夠以一種嶄新的姿態(tài)來作為較好的顯現(xiàn)，并在此當(dāng)中仍然具有傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵。
2、延意拓展
即使瓦當(dāng)?shù)膱D案?jìng)鞒袃汕в嗄?，在現(xiàn)今也仍然保持著強(qiáng)大的生命力，被廣泛的持續(xù)性應(yīng)用，這是因?yàn)槠洳坏哂休^好的美學(xué)鑒賞性的形態(tài)，尤其關(guān)鍵的是可使得人們?cè)阼b賞瓦當(dāng)中的傳統(tǒng)圖案時(shí)，可以透過表象來發(fā)現(xiàn)其所蘊(yùn)含的深層次的傳統(tǒng)文化當(dāng)中崇尚“吉祥如意”的內(nèi)在文化韻味的存在。而外在形態(tài)則為借助于藝術(shù)形式來體現(xiàn)內(nèi)在的意義，同時(shí)也是被物化后的一種內(nèi)涵的體現(xiàn)。充分性的融合瓦當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)藝術(shù)和當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在對(duì)于瓦當(dāng)文化藝術(shù)進(jìn)行傳承與發(fā)展當(dāng)中，還應(yīng)去對(duì)存在于其中的內(nèi)在的意義進(jìn)行發(fā)掘與研究。而以中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的精神與樸素的辯證的哲學(xué)思想的同時(shí)存在與展現(xiàn)，其所蘊(yùn)含著的中國(guó)古代對(duì)于“天道”這一天地萬物的發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)知與概述。以及古人對(duì)于“吉祥如意”的文化意向的崇尚和喜愛，體現(xiàn)出了先民們對(duì)于自然界和諧發(fā)展的人生觀，憧憬美好生活的愿望與期盼。由此可看出，瓦當(dāng)傳統(tǒng)圖案所蘊(yùn)含著的吉祥如意的內(nèi)在意義，也仍然可以借助于當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這一藝術(shù)形式來在現(xiàn)今進(jìn)行傳承與升華。
3、傳神弘揚(yáng)
我國(guó)由古至今的傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中，所重點(diǎn)認(rèn)為的是一種由主體與客體彼此之間形成一致性的“全面意識(shí)”，在傳統(tǒng)文化的認(rèn)知當(dāng)中：“舉凡諸事諸物，皆為和合為一之態(tài)，且循以天地大道以行之”。由此形成我國(guó)古代藝術(shù)完全遵循著“大美以全”的整體性創(chuàng)作的意識(shí)，俯仰天地萬事萬物皆為“有生存神”的整體，并能夠以情寓物，將自身的真情實(shí)感來置之于物象之中，由形表意、以物寄情，并以此來實(shí)現(xiàn)栩栩如生的藝術(shù)追求。因此在對(duì)于瓦當(dāng)藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)與借鑒之時(shí)，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行形神兼?zhèn)涞恼J(rèn)知與理解，來作為最大化的創(chuàng)新與發(fā)展，以此來傳承與發(fā)揚(yáng)瓦當(dāng)藝術(shù)這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中的精華。并使之能夠與當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行緊密聯(lián)系，而設(shè)計(jì)者應(yīng)基于“存其神韻”之上，來認(rèn)知和理解傳統(tǒng)圖案所具有的藝術(shù)精髓。唯有如此，方能較好的對(duì)其藝術(shù)精髓進(jìn)行真切領(lǐng)悟之后，來應(yīng)用當(dāng)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行指導(dǎo)，尋找出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紐帶，方可使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品兼具有全球化及本土化的雙重的審美意象。
4、融合創(chuàng)造
作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的瓦當(dāng)藝術(shù)，在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中既要傳承傳統(tǒng)文化的元素，同時(shí)也要具有當(dāng)代文化元素，起到繼承與發(fā)展，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的充分結(jié)合、共同發(fā)展的作用。因此在傳承瓦當(dāng)藝術(shù)當(dāng)中，應(yīng)該傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，同時(shí)也要拋棄其中的糟粕部分。因此瓦當(dāng)藝術(shù)在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，還應(yīng)該較好的適宜當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，唯有如此，方能使得傳統(tǒng)的瓦當(dāng)藝術(shù)充分融合于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，使其創(chuàng)制的藝術(shù)作品能夠兼具于傳統(tǒng)與當(dāng)代的兩種不同的藝術(shù)元素，使之能夠融合傳統(tǒng)文化藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)理念，在多元化的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素當(dāng)中，應(yīng)該充分考慮對(duì)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的取舍，并對(duì)于具體的設(shè)計(jì)對(duì)象的實(shí)際情況進(jìn)行客觀考慮、對(duì)于居住者的性格與愛好、材質(zhì)、構(gòu)造等諸多方面作為推進(jìn)，以古代與現(xiàn)代相互進(jìn)行交融，作為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
四、結(jié)語
總之，在我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)史上，瓦當(dāng)出現(xiàn)的時(shí)期章顯出中國(guó)古代建筑當(dāng)中瓦頂發(fā)展的鼎盛階段，顯現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑技藝已經(jīng)趨于完美，是中華民族光輝燦爛的文明在古代生產(chǎn)、生活當(dāng)中的集中展現(xiàn)。雖然在現(xiàn)今已經(jīng)不在具有瓦當(dāng)藝術(shù)形式，可是依然能在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中傳承瓦當(dāng)?shù)奈幕⑺囆g(shù)的意識(shí)，并持續(xù)影響到當(dāng)今的藝術(shù)作品。若能較好將瓦當(dāng)藝術(shù)深入融合于現(xiàn)今的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，即能夠具有更多的創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品來。
參考文獻(xiàn)
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[2]徐佳佳,焦彩虹.分析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中瓦當(dāng)藝術(shù)元素的應(yīng)用[J].大舞臺(tái),2011,12:149-150.
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建筑作為人類聚居環(huán)境的基礎(chǔ)載體和第一環(huán)境產(chǎn)生了必然的聯(lián)系，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描的核心依然是對(duì)空間的理解與表現(xiàn)，只是在技術(shù)和功能的前提下更為側(cè)重審美，懂得將文化藝術(shù)理論和環(huán)境更好的綜合。
1.建筑基礎(chǔ)原理
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描中提到的空間與尺度概念、幾何形原理、秩序原理等建筑方向的基礎(chǔ)原理都是通用的，只不過尺度原理在建筑設(shè)計(jì)中考慮更多的應(yīng)該是建筑本身的體量與周圍環(huán)境的關(guān)系，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)考慮更多的是和人自身有關(guān)的尺度，即人體工程學(xué)。
2.空間體驗(yàn)原理、
空間體驗(yàn)原理強(qiáng)調(diào)場(chǎng)地空間感和場(chǎng)所性，展現(xiàn)人們對(duì)環(huán)境的視覺月感情認(rèn)知。環(huán)境空間精神表現(xiàn)就是場(chǎng)所、場(chǎng)所的文化、情感、性格的體驗(yàn)。在國(guó)際化的今天，城市公共空間環(huán)境建設(shè)的規(guī)模前所未見，城市廣角、商業(yè)街、公園綠地、街頭綠地等鋪展開來。然而，這些場(chǎng)所逐漸失去了本土文化的生機(jī)，公眾認(rèn)知度下降。
3.意境思維原理
意境是藝術(shù)辯證法和美學(xué)中研究的重要問題。松、竹、梅已經(jīng)是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的意境表現(xiàn)題材，松、竹、梅在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了環(huán)境本身。在植物配置中竹子是高雅、純潔、虛心的象征。超脫了藝術(shù)設(shè)計(jì)中造型、色彩、空間等藝術(shù)范疇討論。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描的表現(xiàn)特征
1.主題性
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描的創(chuàng)作應(yīng)和實(shí)際方案設(shè)計(jì)一樣，對(duì)空間形象要確定主題。室內(nèi)設(shè)計(jì)有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格、和風(fēng)樣式、伊斯蘭樣式、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、田園派等，景觀設(shè)計(jì)雖然在我國(guó)起步較晚，但是自然主義、生態(tài)主義、簡(jiǎn)約主義等派別主題已經(jīng)形成，因此在設(shè)計(jì)素描造型中應(yīng)考慮它的主題性。
2.實(shí)驗(yàn)性
實(shí)驗(yàn)性要超越創(chuàng)意性，不僅要敢于想更要敢于付諸行動(dòng)，積極探索。在空間結(jié)構(gòu)的建構(gòu)可能性上和材料的表現(xiàn)力上實(shí)踐性地開拓創(chuàng)新。2010年上海世博會(huì)中國(guó)館的“感悟之泉”造景，隨著水幕的變換，顯示出“天人合一、取之有道、用之有節(jié)”等字樣，依次落下，景觀頗為神奇。這一動(dòng)態(tài)水景觀作文字載體的方式顛覆了人們慣常的字體審美習(xí)慣。又比如，沈陽建筑大學(xué)校園景觀建設(shè)，將東北水稻栽進(jìn)校園代替景觀草坪，不僅減少了后期景觀維護(hù)，還形成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀的地域特色。
3.材質(zhì)特性
任何材質(zhì)本身都有其內(nèi)在的屬性和美感，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的材質(zhì)表現(xiàn)不管作為載體還是手段。不同的材料感與觸覺會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果，環(huán)境設(shè)計(jì)師有時(shí)也正是通過不同的材料組合來完成設(shè)計(jì)方案的藝術(shù)創(chuàng)作。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描中不僅要探尋這些材料聯(lián)系，還要突出表現(xiàn)那些有趣味和獨(dú)特魅力的材質(zhì)特性，把材質(zhì)特性作為設(shè)計(jì)素描圖形創(chuàng)作的題材，可以運(yùn)用經(jīng)典創(chuàng)作手法表達(dá)新材料，或運(yùn)用新手法演繹傳統(tǒng)材料，目的在于給觀者獨(dú)特的全新藝術(shù)觀察，表達(dá)環(huán)境品質(zhì)。例如奧林匹克中心公園的特色就是鏤空瓦墻的運(yùn)用，現(xiàn)代鋼機(jī)構(gòu)演繹傳統(tǒng)材料灰瓦，采用現(xiàn)代及傳統(tǒng)文化兼具的風(fēng)格。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描的表現(xiàn)方式
1.情感創(chuàng)意表現(xiàn)：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描的情感創(chuàng)意表現(xiàn)方式最為體現(xiàn)人情味和生活化，20世紀(jì)后期，作為工業(yè)化與后現(xiàn)代主義完美碰撞的藝術(shù)逐漸成為一種時(shí)尚，演化成為了一種居住與工作方式，可見環(huán)境藝術(shù)的情感創(chuàng)意魅力。
2.色調(diào)表現(xiàn)：色彩在環(huán)境中對(duì)人們的心里影響占據(jù)首要位置，人眼通過色彩獲得的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于形體。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描可以用色調(diào)表現(xiàn)加強(qiáng)色彩設(shè)計(jì)理論的培養(yǎng)。例如藍(lán)色調(diào)給人以理性、寧靜、清新的感覺和強(qiáng)烈的色彩印象，在地中海風(fēng)格中常用藍(lán)色，同一色彩的退暈色調(diào)變化使色調(diào)在統(tǒng)一中富有變化韻律。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，白色派以其白色調(diào)的柔和深愛人們喜愛。又被稱作“減壓派”。白色構(gòu)成了白色派的基調(diào)故名白色派，室內(nèi)造型設(shè)計(jì)簡(jiǎn)介明快，卻富于多種意象的變化。
設(shè)計(jì)素描在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
設(shè)計(jì)素描總的目的是服務(wù)與設(shè)計(jì)，但是藝術(shù)設(shè)計(jì)各專業(yè)有著自身的學(xué)科特點(diǎn)和研究方向。所以將設(shè)計(jì)素描結(jié)合專業(yè)方向，更有針對(duì)性的定義或?qū)嵺`是有意義的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描的實(shí)踐應(yīng)用從以下幾個(gè)方面展開：
1.空間感培養(yǎng)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描在空間感培養(yǎng)方面的應(yīng)用不同于建筑設(shè)計(jì)素描，建筑空間上升到思維的角度說明了它的邏輯科學(xué)性，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描的空間相對(duì)來說更為側(cè)重感性和趣味性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)素描要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)建筑空間、室內(nèi)空間、景觀空間的綜合觀察和體驗(yàn)，學(xué)會(huì)辯證統(tǒng)一的思考方法和空間意識(shí)。綜合空間感最直接的表現(xiàn)就是設(shè)計(jì)方案的平面、立面、剖面、效果圖、鳥瞰圖之間的轉(zhuǎn)換。
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1.1動(dòng)物圖案的巧妙應(yīng)用
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從古至今，把動(dòng)物圖案應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)裝飾當(dāng)中一直為設(shè)計(jì)師所寵愛。動(dòng)物圖案象征著雍容華貴，高貴典雅。在我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中，最典型被應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)當(dāng)中的動(dòng)物圖案有：龍、鳳、魚、獅子等。古人不僅對(duì)代表祥瑞的鳳追求不已，還自稱是龍的傳人，因?yàn)樗鼈兌即碇鵁o堅(jiān)不摧的力量和凌駕于天地之上的神圣權(quán)威。除此之外，還有魚代表著祥和歡樂，獅子也是強(qiáng)壯的靈獸，在民間有辟邪的作用。有了對(duì)動(dòng)物本身的這種崇高信仰和敬意，那么所屬圖案自然也會(huì)備受人們歡迎，所以這些動(dòng)物經(jīng)常出現(xiàn)在各種文學(xué)、藝術(shù)作品以及建筑、紀(jì)念物中。古有龍椅、龍袍，鳳冠霞帔，極為華貴。今有石獅子守門，神態(tài)盛氣凌人，異常尊貴威嚴(yán)。
1.2植物圖案的完美融合
植物圖案也是備受人們喜愛應(yīng)用的傳統(tǒng)造型。尤花卉圖案居多，植物圖案來源于自然又凌駕于自然之上。這種自然形象被巧妙地轉(zhuǎn)化為圖案裝飾形象的過程很好地滿足了人們對(duì)美的需求。人們的生活需要對(duì)這種超然的美進(jìn)行藝術(shù)化，就植物而言，有出淤泥而不染的蓮、有形態(tài)豐潤(rùn)飽滿的、有流暢柔和的楊柳、更有劉禹錫言下的“花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”雍容牡丹。這些植物的獨(dú)特結(jié)構(gòu)和紋理都是很好的裝飾素材。它們能適應(yīng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)多方面的需求，植物圖案既富有裝飾性又含有一定的真實(shí)感。再者它們符合工藝要求簡(jiǎn)單的特質(zhì)，是傳統(tǒng)裝飾圖案中的典型，與環(huán)境設(shè)計(jì)完美融合，渾然一體。
1.3古文字圖案的大力烘托
人類的各種感官都非常靈敏，尤其是視覺。對(duì)美的造型要求千式百樣，形形。本著對(duì)審美的需求，古文字又是另一種可以很好地烘托環(huán)境藝術(shù)感的傳統(tǒng)裝飾圖案。古文字以形表意,以意傳情。人們抓住這個(gè)特點(diǎn)把古文字物象巧妙地結(jié)合在裝飾物中。它從某些方面來講也是體現(xiàn)了國(guó)人的心理情感和審美價(jià)值觀。古文字經(jīng)歷了各個(gè)朝代的發(fā)展變遷，但它從未遭到摒棄，只會(huì)在人們心中更根深蒂固，使人們從文字中脫胎出表形。它涉及廣泛，尤其能深刻完美地表現(xiàn)到裝飾物中，這是一種獨(dú)特的藝術(shù)門類。古文字內(nèi)涵豐富，手法各式各樣，流傳下來作為藝術(shù)裝飾的有龍書、花鳥字、小纂體等。無論哪種都有它獨(dú)具一格的藝術(shù)價(jià)值。受文化觀念影響，古文字不僅僅局限于圖案本身，還結(jié)合了深厚的文化底蘊(yùn)。它典型的表現(xiàn)了中國(guó)人的哲理和生態(tài)觀念，反映了各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化。
2色彩元素的運(yùn)用
色彩屬于傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在環(huán)境藝術(shù)運(yùn)用當(dāng)中的第二大主要元素。絢麗的色彩能給世界增添別樣的美感，完美的環(huán)境藝術(shù)少不了要多樣化的色彩來襯托。它可以強(qiáng)化藝術(shù)效果，增添裝飾藝術(shù)魅力。不同的裝飾物對(duì)顏色的要求也不盡相同，運(yùn)用不同的色彩裝飾出來的效果影響著人的心情。譬如紅色代表熱情，它在環(huán)境藝術(shù)裝飾中能營(yíng)造活躍的氛圍，中國(guó)人每逢置辦喜事都會(huì)采用紅色為主色調(diào)，使環(huán)境頓時(shí)變得喜慶起來。很久之前，古人就很善于把色彩運(yùn)用到裝飾物中。像古代的皇家宮殿、大官顯貴家庭建筑都會(huì)采用以金色為主色調(diào)來裝飾。金色能營(yíng)造出蓬蓽生輝的奢華感，至今這種傳統(tǒng)色彩還為設(shè)計(jì)師所經(jīng)常利用。
3傳統(tǒng)裝飾和環(huán)境生活藝術(shù)相映生輝
環(huán)境生活藝術(shù)要靠傳統(tǒng)裝飾來體現(xiàn)，傳統(tǒng)裝飾靠環(huán)境生活藝術(shù)來表達(dá)。二者相互依存，相映生輝。日常生活中，這二者巧妙結(jié)合的現(xiàn)象屢見不鮮。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中通過傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)表現(xiàn)的建筑物更是數(shù)不勝數(shù)，大到國(guó)家著名文物建筑，如北京故宮、頤和園、蘇州皇家園林，小到百姓家庭房屋建設(shè)和日常生活用品。因?yàn)橛辛诉@種經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)裝飾代代傳承，我國(guó)文化與自然環(huán)境才能完美融合以達(dá)到藝術(shù)最高追求。
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[文章編號(hào)] 1671-5918（2015）09-0092-02
[本刊網(wǎng)址] http：//hbxb.net
環(huán)境藝術(shù)所包含的內(nèi)容比較多，例如關(guān)于環(huán)境美化設(shè)計(jì)的藝術(shù)品，建筑界的景觀藝術(shù)、地景藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等。換句話說，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中我們所看到、聽到的所有事物、景觀、環(huán)境藝術(shù)等，從廣義來講其涵括自然界中所有的事物，例如山水樹木，人文建筑、市政設(shè)施等等，此外還涵括我們穿著的服裝、休閑運(yùn)動(dòng)所用的設(shè)施等。目前，在人類社會(huì)快速進(jìn)步的推動(dòng)下，人們不僅僅注重物質(zhì)方面的追求，更加關(guān)注精神層次上的審美需求?；诖?，以下文章圍繞環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)內(nèi)容展開了分析，并探討了其現(xiàn)實(shí)意義。
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)介紹
（一）就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)定義實(shí)施簡(jiǎn)要闡述
二十世紀(jì)商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的推動(dòng)下，工藝方面取得了顯著進(jìn)步，并帶動(dòng)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更好的發(fā)展，這也凸顯了經(jīng)濟(jì)科學(xué)與藝術(shù)相融合的效果，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)開展是基于人類改善生存環(huán)境所實(shí)施的活動(dòng)，此種行為帶有極強(qiáng)的目的性、意識(shí)性。但是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為人們所關(guān)注的主要原因在于：它可以協(xié)助人類把生存環(huán)境改善的愿望得以實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)生活中，我們所提及的環(huán)境藝術(shù)，主要是指可以促進(jìn)生存與生活環(huán)境得以改善的藝術(shù)，主要是使用藝術(shù)的形式優(yōu)化人們的生存環(huán)境。自古以來，環(huán)境與人類的關(guān)系一直備受關(guān)注，對(duì)于人和自然間的關(guān)系人們一直在努力協(xié)調(diào)，以實(shí)現(xiàn)人類生活條件的改善。是以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)就是以人為本，力求為人們高品質(zhì)的生活需求得到滿足，其主要特點(diǎn)是有較強(qiáng)的安全性、便利性、舒適性，打造的環(huán)境會(huì)給人以精神層面上的滿足。
（二）簡(jiǎn)要闡述中國(guó)近代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史
自上世紀(jì)70年代以來，中國(guó)工業(yè)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)越來越繁榮，但是從另一個(gè)角度來看，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給自然環(huán)境帶來了一定程度的破壞，生態(tài)平衡遭到了嚴(yán)重的破壞，這已嚴(yán)重的威脅到了全球的生存環(huán)境，致使能源問題越來越嚴(yán)峻，在此種形勢(shì)下，人們?cè)絹碓街匾曎Y源和環(huán)境問題，環(huán)境設(shè)計(jì)也自然成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)，由此環(huán)境設(shè)計(jì)要以人為本，以環(huán)境意識(shí)為主。
上世紀(jì)80年代至90年代之間，中國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)定義和其發(fā)展開始深入研究，在這個(gè)過程之中，世界上的所有國(guó)家?guī)缀醵贾贫艘恍┗緡?guó)策，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是以可持續(xù)發(fā)展成為全世界人類的共同追求的目標(biāo)。在此種形勢(shì)下，中國(guó)很多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師為滿足時(shí)展的需求，在專業(yè)環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)候融人了可持續(xù)發(fā)展思想，并把其當(dāng)作基本指導(dǎo)思想。
于上世紀(jì)90年代到本世紀(jì)初期，中國(guó)的改革開放取得了豐碩的成績(jī)，推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，城市建設(shè)也越來越多。在這個(gè)時(shí)期下，中國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)開始慢慢起步，最初是傳統(tǒng)的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，之后發(fā)展到外部空間設(shè)計(jì)上并且逐步轉(zhuǎn)移到公共環(huán)境的開發(fā)與設(shè)計(jì)
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)目前形勢(shì)分析
（一）中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目前形勢(shì)。中國(guó)最初對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的丁一比較模糊，其真正得以發(fā)展是在改革開放以后，其起步比較晚，與發(fā)達(dá)國(guó)家而言其發(fā)展比較緩慢，但是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，人類對(duì)于環(huán)境有了深層次的認(rèn)知，由此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了重視。中國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)正處于機(jī)遇與有挑戰(zhàn)并存的形勢(shì)，其在發(fā)展的過程中不乏問題存在，但是其潛力還是比較大。
（二）西方設(shè)計(jì)思想影響下中國(guó)環(huán)境藝術(shù)的分析。中國(guó)的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面，其設(shè)計(jì)風(fēng)格、形式缺乏創(chuàng)新，雷同現(xiàn)象比較頻繁，中國(guó)城市設(shè)計(jì)上缺乏藝術(shù)性與特色性，并且對(duì)于設(shè)計(jì)理念只是套用，這也所設(shè)計(jì)的城市環(huán)境更缺乏特色。縱觀發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，結(jié)合國(guó)外成功的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)案例來看，他們?cè)谠O(shè)計(jì)的時(shí)候很好的融人歷史文化、人文氣息、將現(xiàn)代科技與理念熟練地使用，這也正是其環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)得以成功的主要原因。
（三）新技術(shù)融入下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的形勢(shì)。在科技發(fā)展的推動(dòng)下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中融人了許多新科技，例如計(jì)算機(jī)技術(shù)。在信息化時(shí)代之中計(jì)算機(jī)的使用比較普遍，并且在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中的使用也比較廣泛。于上世紀(jì)90年代以前，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的效果展示上，中國(guó)所使用的手段是手工繪制，一直到了上世紀(jì)90年代初期，計(jì)算機(jī)融人到建筑業(yè)之后開始參與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。計(jì)算機(jī)的輔助設(shè)計(jì)方法在建筑設(shè)計(jì)之中得到了迅猛發(fā)展，突出體現(xiàn)在上世紀(jì)末.已成為建筑設(shè)計(jì)效果展示的主要途徑。截止到現(xiàn)在，在計(jì)算機(jī)相關(guān)技術(shù)快速發(fā)展的推動(dòng)下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)下的輔助設(shè)計(jì)技術(shù)應(yīng)用越來越廣泛，突出體現(xiàn)在許多繪圖軟件和、相關(guān)的教學(xué)課程都相繼的出現(xiàn)了。
三、中國(guó)目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在的不足
（一）在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程的時(shí)候公眾參與性不強(qiáng)。目前，中國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)，包含市政設(shè)施設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)，廣告、綠化設(shè)計(jì)等等，以上這些設(shè)計(jì)大都是由私有單位或個(gè)人設(shè)計(jì)，對(duì)于城市公眾的看法與建議融入的很少，這樣城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就有失公眾性，只是體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的個(gè)性，不完全符合公眾的審美需求。
（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然因素之間的協(xié)調(diào)關(guān)系處理不好。縱觀中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)，一直都奉行環(huán)境與自然的和諧，然而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候在與自然因素關(guān)系的處理上不是很關(guān)注，這樣就致使建設(shè)功能與自然之間的關(guān)系不能協(xié)調(diào)發(fā)展。一般情況，中國(guó)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于高新技術(shù)和高科技材料的應(yīng)用比較多，但是對(duì)于自然資源的應(yīng)用卻比較少，不能充分的發(fā)揮其自然功能，這樣就造成人類與自然的關(guān)系不夠協(xié)調(diào)。
（三）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方法簡(jiǎn)單，沒有時(shí)代性，缺乏地方性風(fēng)格。最近幾年，中國(guó)城市環(huán)境之中對(duì)于廣場(chǎng)設(shè)計(jì)時(shí)使用的大草坪設(shè)計(jì)方法得到了人們的大力推崇，這在很大程度上使得城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代藝術(shù)特色缺失，對(duì)于一些成就的設(shè)計(jì)思想，人們依舊采取模仿的形式，出現(xiàn)了設(shè)計(jì)克隆的局面，這樣使得設(shè)計(jì)的地方性和時(shí)代性風(fēng)格急劇缺失。
（四）城市環(huán)境監(jiān)督管理的模式不注重創(chuàng)新。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和城市環(huán)境管理緊密相連。從當(dāng)前的形勢(shì)來分析，中國(guó)城市環(huán)境管理突出體現(xiàn)在：建部門對(duì)建筑設(shè)計(jì)實(shí)施管理，市政部門對(duì)道路交通實(shí)施管理、林業(yè)部門對(duì)城市綠化實(shí)施管理，環(huán)衛(wèi)部門對(duì)環(huán)境場(chǎng)所的日常維護(hù)實(shí)施管理。這種縱向的管理模式要想實(shí)現(xiàn)公共環(huán)境設(shè)計(jì)與日常管理協(xié)調(diào)發(fā)展存在一定的困難，會(huì)抑制環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體質(zhì)量的提升，會(huì)造成城市環(huán)境設(shè)計(jì)的藝術(shù)水平偏低，無系統(tǒng)性等現(xiàn)象發(fā)生。
四、未來環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展前景分析
（一）以生態(tài)化為其設(shè)計(jì)核心。生態(tài)和諧是我們一直倡導(dǎo)，人類的生活與自然環(huán)境是不可分割的，由此對(duì)自然實(shí)施有效的保護(hù)是我們一直以來的重任。我們要清楚的認(rèn)知，自然環(huán)境遭受破壞，人類也必將面臨巨大的損失，所以，在環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)候以生態(tài)化為核心是很有必要性的。目前人類的環(huán)境保護(hù)意識(shí)逐漸的提高，人們對(duì)于自然有了深層次的追求，不僅要求飲食方面要實(shí)現(xiàn)自然，更期望生活的環(huán)境更加的自然。自然環(huán)境是人類賴以生存的保障，在人類生存環(huán)境惡化、資源損耗等方面環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)揮著巨大的作用。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)自然的重新創(chuàng)造是不可能做到的，然而把現(xiàn)有的環(huán)境實(shí)施改變，促進(jìn)環(huán)境朝著人們所預(yù)想的方向發(fā)展。
（二）在設(shè)計(jì)的時(shí)候要充分考慮其便捷化。設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是為人服務(wù)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也是如此。在當(dāng)下城市人口愈來愈多，人們更需要便捷式的生活。對(duì)于服務(wù)性設(shè)施的設(shè)計(jì)之中要融人科學(xué)技術(shù)，比方說車站的自動(dòng)購票系統(tǒng)自動(dòng)檢票系統(tǒng)、自動(dòng)存取款系統(tǒng)、自動(dòng)販?zhǔn)墼O(shè)備、自動(dòng)問詢系統(tǒng)等等，這些設(shè)計(jì)成果的出現(xiàn)使得人們的生活實(shí)現(xiàn)了便捷化。
篇12
1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中色彩特性運(yùn)用
色彩作為一種多元化的結(jié)構(gòu)形式，可以從物理學(xué)、生理學(xué)等不同角度進(jìn)行分析；從生理學(xué)來看，它是人類對(duì)色彩因素產(chǎn)生的情感或者行為，在這個(gè)基礎(chǔ)上，可以對(duì)色彩設(shè)計(jì)進(jìn)行配合、調(diào)和。從色彩本身來看，沒有美丑之分，在不斷襯托、對(duì)比的過程中，對(duì)色彩進(jìn)行調(diào)和，從而獲得藝術(shù)審美愉悅。在建筑環(huán)境中，色彩作為多元化形式，不是孤立存在的，色彩設(shè)計(jì)效果通過建筑環(huán)境各種綜合形態(tài)、材料、色彩，以及各種光合色彩、色彩和色彩的相互影響，讓身處建筑環(huán)境的人逐漸領(lǐng)略色彩設(shè)計(jì)的魅力和存在。在生活中，色彩以獨(dú)特的舒適、和諧慰藉人類精神，關(guān)心人體需求，調(diào)整人類心理。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩設(shè)計(jì)，根據(jù)色彩設(shè)計(jì)搭配結(jié)構(gòu)原理，在統(tǒng)籌規(guī)劃具體面積、位置、功能要求、環(huán)境類別、服務(wù)對(duì)象以及民族文化傳統(tǒng)時(shí)，充分利用色彩特征進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
1.1色彩隱喻性以及象征性
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的色彩隱喻性，根據(jù)環(huán)境特征，在正確展示藝術(shù)設(shè)計(jì)意象、文化內(nèi)涵、心理感受以及價(jià)值取向時(shí)，獲得較高層次藝術(shù)審美信息。例如：2008年北京奧運(yùn)會(huì)體育館設(shè)施，通過地球各個(gè)大洲居民審美認(rèn)同以及精神狀態(tài)，將色彩隱喻性展現(xiàn)的淋漓盡致；澳大利亞舉世聞名的悉尼歌劇院，以獨(dú)特的造型和潔白的建筑外部環(huán)境色彩，在遼闊的藍(lán)天碧水烘托下，以乘風(fēng)破浪的船帆、貝殼，給世界留下了一種分外奪目的視覺效果和沖擊力。
色彩象征性在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有極其豐富的意境美；例如：中國(guó)傳統(tǒng)建筑故宮，漢白的石臺(tái)基、紅色的宮墻以及具有濃郁文化特點(diǎn)的精致彩畫，在純黃色琉璃屋頂?shù)挠骋r下，讓故宮顯得更加神圣、肅穆，更富有崇高的藝術(shù)意境。獨(dú)特的象征意味作為建筑環(huán)境意境美的核心，色彩設(shè)計(jì)象征性在中華民族長(zhǎng)期歷史文化與民族精神沉積形成的心理認(rèn)同，它和民族信仰、宗教理念具有重要關(guān)系。華夏民族作為積極向上的四大文明古國(guó)之一，根據(jù)紅、黃、金、綠色，展現(xiàn)了中華民族喜慶、圓滿、完整、和諧的文化特點(diǎn)，呈現(xiàn)出個(gè)性鮮明、爽朗明快、輕松熱烈的視覺感受。
1.2色彩情感性
在建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過觀察色彩，除了受到環(huán)境色彩對(duì)視覺造成的刺激外，在大腦思維中，通過產(chǎn)生對(duì)事物環(huán)境、生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想，逐漸影響心理變化，從而形成獨(dú)特的色彩心理感受。
1.2.1冷暖感
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，色彩感受和聯(lián)想具有直接關(guān)系，有的顏色讓人類聯(lián)想到細(xì)水、天空、冰山、雪地，例如：灰色、白色、綠色、藍(lán)色；有的顏色則直接讓人聯(lián)想到火焰、太陽、血等暖洋洋的事物，例如：紅色、黃色、橙色等。在建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，正確運(yùn)用色彩設(shè)計(jì)對(duì)調(diào)整整個(gè)室內(nèi)空間氣氛具有重要作用。例如：室內(nèi)色調(diào)運(yùn)用中，通過將空間格局設(shè)計(jì)成暖色調(diào)，比藍(lán)色、白色等冷色調(diào)更加溫暖。根據(jù)個(gè)性鮮明的橙色、紅色讓寒冷的房間更加溫暖，綠色、藍(lán)色使房間更加涼爽、寧靜的特點(diǎn)，在室內(nèi)環(huán)境布置中，應(yīng)該盡量根據(jù)愛好、習(xí)慣、情趣、性格而定，在充分考慮房間用途以及本身?xiàng)l件的同時(shí)，進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)。
1.2.2進(jìn)退感
在面積、背景相同的物體中，由于不同的色彩元素，給人以向前突出或者深遠(yuǎn)后退的感覺。同面積、同深度背景應(yīng)用的不同色彩，得到的感覺是不同的。例如：白和黑，我們總會(huì)感到黑色小、白色大；藍(lán)和紅中，我們會(huì)感到藍(lán)色小，紅色大。在室內(nèi)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中，通過色彩進(jìn)退感，從視覺層面轉(zhuǎn)換空間大小，增強(qiáng)居住環(huán)境舒適性。
1.2.3沉靜感、味覺感
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不同的色彩對(duì)情緒具有不同影響；例如：橙色、紅色讓人感覺鼓舞，藍(lán)色、紫色讓人感到感傷、沉靜。另外，色彩還具有味覺感，通過食用蔬菜、水果、食物，在外表色彩中，判斷味道；例如：橙色、黃色，讓人產(chǎn)生食欲，給人以溫暖的感受。當(dāng)餐廳食用白色臺(tái)布、黃色座椅、艷麗鮮花時(shí)，讓人在自然的情況下進(jìn)餐。
2色彩搭配在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用
“世界沒有不美的色彩，只有欠缺美的色彩搭配”。環(huán)境藝術(shù)色彩美，通過色彩與色彩的相互組合、搭配，當(dāng)色彩搭配形式和人類心理形成共鳴時(shí)，人類自然會(huì)產(chǎn)生愉悅、和諧的感受。
2.1色相對(duì)比
色相對(duì)比作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最重要、最基本的對(duì)比，在擁有色相時(shí)，環(huán)境藝術(shù)色彩和其他系列才能順利展開，從而確立色彩價(jià)值。
2.1.1同種色相搭配
同種色相在建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中是色距很近的色相，它既包括同一基調(diào)的色相，還有色調(diào)明暗、冷暖、濃淡等細(xì)微變化，是大同中留小異的方式。在環(huán)境色彩獲得完美統(tǒng)一、整體協(xié)調(diào)的同時(shí)，具有簡(jiǎn)潔、大方、平和、完整、清爽、靜寂等特點(diǎn)，通常用于高雅、莊重的空間；從而讓雜亂形態(tài)的陳設(shè)空間得以整頓。
2.1.2對(duì)比色相搭配
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)比是不同個(gè)性色彩的對(duì)抗強(qiáng)度，對(duì)比色一般不包括對(duì)方色素，是一種充滿力感和表現(xiàn)力的色彩搭配，具有鮮明、強(qiáng)烈、活躍等環(huán)境性格。
2.1.3鄰近色相搭配
鄰近色相在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，主要指介于不同色相的短色距或者色相對(duì)比的長(zhǎng)色距。在近色組合中，通過保持相鄰色調(diào)親近性，從而突出色距拉開時(shí)的差異性。由于鄰近色域配置廣泛，色彩具有很大幅度；在空間環(huán)境設(shè)計(jì)中，具有寬泛的包容性和適應(yīng)性。
2.2純度、冷暖對(duì)比
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過改變色彩明度，讓色彩輕重感更加靈活；通過色彩飽和度中和，在抑制色彩過分跳躍的同時(shí)，正確梳理主次關(guān)系；根據(jù)低純度色彩搭配暗淡、沉悶的特征，將低純度進(jìn)行正確引用，從根本上突顯優(yōu)雅畫面。
在色彩冷暖設(shè)計(jì)中，由于冷暖感覺既是生理的，也是心理的，在色彩冷暖中，形成鮮明對(duì)比。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，必須根據(jù)暖色系給人積極的感覺，冷色系給人后退的感覺，突出冷暖差異。在色彩設(shè)計(jì)主次關(guān)系調(diào)配中，色彩分布對(duì)環(huán)境藝術(shù)具有決定性作用，當(dāng)色彩以主構(gòu)成色調(diào)的形式占據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，畫面色調(diào)隨之產(chǎn)生。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，為了保障作品色調(diào)，必須從各方面分析色彩面積。
3結(jié)束語
色彩設(shè)計(jì)作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要形式，在色彩設(shè)計(jì)中，必須從整體著手，在以人為本的原則下，充分展現(xiàn)色彩特性，合理搭配色彩關(guān)系，從而為社會(huì)創(chuàng)造出更美觀、科學(xué)的生存空間。
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篇13
3.知識(shí)結(jié)構(gòu)的不完備及交流障礙。目前我國(guó)從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的人才主要來自于藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)和建筑設(shè)計(jì)類專業(yè)兩個(gè)方面。兩類人才之間存在矛盾。藝術(shù)設(shè)計(jì)出身的人才主張?jiān)O(shè)計(jì)的藝術(shù)效果，她們更加注重設(shè)計(jì)產(chǎn)品的藝術(shù)表達(dá)；而建筑類出身的人才則將重點(diǎn)放在了技術(shù)的結(jié)構(gòu)性上面。這充分說明環(huán)境藝術(shù)體系的不完善，給行業(yè)內(nèi)部及行業(yè)之間造成了諸多不便。
二、以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，引領(lǐng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展方向
我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)文化大國(guó)，有著悠久的歷史，在歲月的長(zhǎng)河中積淀了很多美學(xué)文化。這些傳統(tǒng)文化，對(duì)現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)起著重要的作用，不僅僅對(duì)國(guó)內(nèi)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，而且在國(guó)際上也有著舉足輕重的影響力。
(一)以傳統(tǒng)文化帶動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本，其實(shí)是處理人、時(shí)間、空間、環(huán)境之間的關(guān)系，其目的是為了給人類提供更為優(yōu)質(zhì)、和諧、舒適的環(huán)境，在其發(fā)展的過程中深受人類文化的影響。中國(guó)是擁有五千多年發(fā)展歷史的國(guó)家，其蘊(yùn)含著豐富的人文思想、文化觀念和底蘊(yùn)，并且時(shí)刻影響著中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)的發(fā)展。中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化為具有中華民族特色的藝術(shù)風(fēng)格的形成、演變、發(fā)展等提供了富饒的土壤，從而推動(dòng)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格形成。藝術(shù)的形成過程是在以往歷史基礎(chǔ)上沉淀、批判、創(chuàng)新、發(fā)展的，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也是如此。我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀為土壤，濃縮民族文化精神，體現(xiàn)民族意識(shí)、性格和氣質(zhì)，充分展現(xiàn)具有中國(guó)本土特色的審美思想和美學(xué)傳統(tǒng)。
(二)搭建平臺(tái)，展現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“中國(guó)風(fēng)”
1.以傳統(tǒng)文化哲學(xué)精髓為藍(lán)本，構(gòu)建我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。我國(guó)擁有著無可比擬的豐富傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，除了要考慮設(shè)計(jì)師本身的審美之外，還應(yīng)從傳統(tǒng)的審美思想當(dāng)中汲取精華，合理的應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維之中。只有這樣，才能設(shè)計(jì)出極具中華民族特色的、體現(xiàn)濃郁民族情懷、寓意深遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)作品。
2.繼承傳統(tǒng)文化，立意設(shè)計(jì)創(chuàng)新。所謂的傳統(tǒng)，是一代又一代的傳遞，同時(shí)也是一代又一代的推陳出新。只有經(jīng)過不斷的繼承、革新，才能使之具有頑強(qiáng)的生命力。設(shè)計(jì)師們?cè)诔浞掷斫庵袊?guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)具有民族特色的藝術(shù)作品時(shí)，要時(shí)刻以傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格為底蘊(yùn)、以體現(xiàn)時(shí)代特色為重點(diǎn)。只有這樣，才能達(dá)到古為今用、繼承并創(chuàng)新發(fā)展的目的，才能使中國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具備頑強(qiáng)的生命力，并立于世界藝術(shù)之林。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“以人為本”
信息化時(shí)代背景下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是“以人為本”。從“以人為本”的設(shè)計(jì)理念出發(fā)，其目的是為如何有效協(xié)調(diào)、搭配多種設(shè)計(jì)元素，打破原有設(shè)計(jì)瓶頸而做的最根本的思考。在新的歷史時(shí)期，“以人為本”的設(shè)計(jì)理念被賦予了新的涵義：以人為中心所展開的人性化設(shè)計(jì)的思考，重點(diǎn)在人的價(jià)值提升；從人的心理需求來探討人與物之間的聯(lián)系，進(jìn)而豐富感性化設(shè)計(jì)；充分考慮人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，有效發(fā)揮設(shè)計(jì)效能，體現(xiàn)人本精神。
(一)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之“人性化”
人性化的設(shè)計(jì)理念，是一種動(dòng)態(tài)的藝術(shù)哲學(xué)，是沒有終點(diǎn)的不斷思考。以人為中心所展開的人性化設(shè)計(jì)的思考，重點(diǎn)在人的價(jià)值提升。這里面的“人”包含作為社會(huì)的“人”、作為群體的“人”、作為個(gè)體的“人”，是具體與抽象、局部與整體的充分結(jié)合。理性認(rèn)識(shí)“人性化”設(shè)計(jì)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“以人為本”首要強(qiáng)調(diào)的就是“人性化”設(shè)計(jì)，人性化的設(shè)計(jì)是要建立在理性的功能利用和結(jié)構(gòu)和諧之上的。我們這里所說的人性化設(shè)計(jì)，主要體現(xiàn)的就是功能主義，并不是艷麗豐富炫目的色彩、特立獨(dú)行的造型。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最基本的出發(fā)點(diǎn)，是高舒適度的功能。如果脫離功能而之求浮夸，這種沒有實(shí)際意義的設(shè)計(jì)會(huì)因缺乏實(shí)用性而最終被淘汰。
(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之“感性化”
這里所說的“感性化”，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)師要研究受眾群體在獲得產(chǎn)品或使用產(chǎn)品時(shí)的情感傾向。情感是主體對(duì)外界刺激的接受或者排斥，也就從客觀上體現(xiàn)出對(duì)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的產(chǎn)品的“喜歡”或“厭惡”。在環(huán)境藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中，情感交流是通過“產(chǎn)品”來傳遞的，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的好壞直接體現(xiàn)在生活在這個(gè)“環(huán)境”中的人的舒適安逸與否。因此，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)設(shè)的過程中要充分了解受眾群體的心理預(yù)期和情感訴求，要以滿足受眾為出發(fā)點(diǎn)創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)產(chǎn)品。
