引論：我們?yōu)槟砹?3篇中國(guó)傳統(tǒng)文化范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
對(duì)美的形態(tài)的特殊的感受，是每個(gè)民族審美觀念的一個(gè)重要內(nèi)涵，既表現(xiàn)了每個(gè)民族特殊的美的價(jià)值觀，也濃縮了該民族的文化價(jià)值觀和民族文化心理特質(zhì)，是民族文化歷史發(fā)展的結(jié)果。對(duì)美的形態(tài)的這種特殊的感受，可以體現(xiàn)在民族藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格中，也可以作為日常的風(fēng)俗習(xí)慣、生活時(shí)尚、審美情趣甚至，在社會(huì)生活的各個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。
絢麗多彩，作為日常生活中普遍存在的一種審美感受，是對(duì)自然景象、社會(huì)生活現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的贊美之詞，但在美學(xué)理論中卻被排斥在美的基本形態(tài)之外。這是源于理論上的疏忽，還是出于觀念上的偏見(jiàn)？本文擬從文化價(jià)值觀的角度來(lái)嘗試加以分析。
陰陽(yáng)之道與美的形態(tài)的分類
美的范疇是意義的范疇，美學(xué)理論對(duì)美的范疇的規(guī)定，既是對(duì)自然界和社會(huì)生活中美的普遍特征的歸納與總結(jié)，也反映出人們對(duì)事物的美的屬性的價(jià)值判斷。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)美的價(jià)值判斷，既不是僅僅從藝術(shù)鑒賞的角度來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)作品對(duì)鑒賞主體的價(jià)值關(guān)系，也不是僅僅立足于對(duì)審美對(duì)象超功利的“合目的性的形式”[2]的感知，而是把審美活動(dòng)滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)領(lǐng)域，把美的“合目的性形式”作為自然的和社會(huì)普遍規(guī)律的“道”來(lái)加以規(guī)定，從而建立起一種具有普遍意義的審美關(guān)系。
道家認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本原，是符合自然規(guī)律的根本原則；儒家則把“道”看作是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的政治和倫理原則，是治理社會(huì)的道德準(zhǔn)則。道家之道是自然，儒家之道是名教，從漢代的經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，又逐漸將道家之道和儒家之道相互融合，形成了“以道解儒”或“以儒解道”的儒道互補(bǔ)的思維方式。這種思維方式在美學(xué)領(lǐng)域中的最重要的影響在于以自然美來(lái)比附社會(huì)美、道德美，從而建立起一種具有泛審美特征的美的基本形態(tài)的劃分原則。
把對(duì)多元性的美的外部形態(tài)的分析，納入“道”的思想體系，使美的形態(tài)研究建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)之上，把美的形態(tài)納入“道”的“二元對(duì)立”的感性形態(tài)之中，陰柔之美和陽(yáng)剛之美這兩種形態(tài)的劃分方法，就是這樣形成的。中國(guó)古典哲學(xué)認(rèn)為，“一陰一陽(yáng)之謂道”，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物——乾與坤、天與地、陰與陽(yáng)、剛與柔等等——都存在著相反相成的二元對(duì)立關(guān)系，《周易》：“陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”（系辭下），“觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场保ㄕf(shuō)卦），“乾坤剛?cè)?，比?lè)師憂”（雜卦），“剛?cè)嵴?，立本者也”（系辭下），既從觀念上，也從方法上確立了美的形態(tài)分類的哲學(xué)基礎(chǔ)。
而直接運(yùn)用“道”的形態(tài)來(lái)解釋美的形態(tài)，則是從清代的姚鼐開(kāi)始的。作為古文家，姚鼐運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念來(lái)解釋美的形態(tài)的二元對(duì)立的特點(diǎn)：“鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也”，“自諸子以降，其為文無(wú)弗有偏者。其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，煗乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉。”（《復(fù)魯絜非書》）以中國(guó)古代哲學(xué)的陰陽(yáng)、剛?cè)嵊^念來(lái)解釋文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的差異，并以豐富的比喻來(lái)對(duì)文學(xué)風(fēng)格的狀態(tài)做生動(dòng)的描述，表現(xiàn)出在中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論背景上對(duì)美的形態(tài)研究所取的獨(dú)特視角，使美的形態(tài)研究具有鮮明的民族特色。但是，姚鼐的偏頗也就在這里表現(xiàn)出來(lái)。他以“道”的形態(tài)來(lái)解釋美的形態(tài)，不僅忽略了美的豐富多彩的感性形式，而且在男權(quán)中心的語(yǔ)境下，用陰柔之美和陽(yáng)剛之美這兩種美的形態(tài)來(lái)對(duì)人的性格情態(tài)進(jìn)行分析，也似乎只注意到處于社會(huì)權(quán)力中心的兩種人：叱咤風(fēng)云的英雄和超然物外的名士，而如果從自然人來(lái)進(jìn)行分析，至少還應(yīng)該論及女人應(yīng)當(dāng)屬于怎樣一種美?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，女人的美就不是陽(yáng)剛與陰柔這兩種形態(tài)所能包容的了。因此，以姚鼐的這段論述來(lái)作為美的形態(tài)分類的依據(jù)顯然是很不完善，也很不科學(xué)的。即此一端也可以看出，僅僅用中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)剛?cè)崂碚搧?lái)作美的形態(tài)分類的依據(jù)，對(duì)美的形態(tài)研究來(lái)說(shuō)難免會(huì)以偏概全，捉襟見(jiàn)肘。
我國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)理論在美的形態(tài)分類研究中，既接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，也融合了西方美學(xué)理論的美的范疇學(xué)說(shuō)。中國(guó)古典美學(xué)對(duì)美的形態(tài)的論述，最早可以推到孟子所說(shuō)的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”（《孟子·盡心下》），而這一美學(xué)命題，又很容易讓現(xiàn)代美學(xué)家們把“美”與“大”這一對(duì)概念與西方美學(xué)中的“美”與“崇高”這一對(duì)基本范疇聯(lián)系起來(lái)，從而產(chǎn)生直接的比附和對(duì)應(yīng)關(guān)系。雖然孟子所說(shuō)的“大”既包含了現(xiàn)代美學(xué)中的“崇高”的內(nèi)容，卻也有色彩絢麗和氣象輝煌的意思，就像孔子贊美堯所說(shuō)的“煥乎，其有文章”（《論語(yǔ)·泰伯》），就包含著贊揚(yáng)堯具有光彩照人的相貌和博大輝煌的氣概這樣一層意思，這又不是一般的美所能概括的，它是屬于那種燦爛鮮艷、絢爛奪目的絢麗之美。但由于現(xiàn)代美學(xué)一般只取美與崇高這兩種美的形態(tài)的分類，所以“大”的后一層意思就往往被忽略了。
我國(guó)早期引進(jìn)西方美學(xué)思想時(shí)就體現(xiàn)了這樣的思維特點(diǎn)。王國(guó)維在《古雅之在美學(xué)上之位置》中說(shuō)：“一切之美皆形式之美也。就美之自身言之，則一切優(yōu)美皆存于形式之對(duì)稱、變化及調(diào)和。至宏壯之對(duì)象，汗德（按：即康德）雖謂之無(wú)形式，然以此種無(wú)形式之形式能喚起宏壯之情，故謂之形式之一種無(wú)不可也?！盵3]王國(guó)維根據(jù)上引的康德的理論并加以發(fā)揮，提出：“美學(xué)上之區(qū)別美也，大率分為二種，曰優(yōu)美，曰宏壯。自巴克（按：即博克）及汗德之書出，學(xué)者殆視此為精密之分矣類?！盵4]我以為，這就是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論對(duì)美的基本形態(tài)的最初的命名，此后，美學(xué)理論研究便從陰陽(yáng)剛?cè)岬亩址椒ǔ霭l(fā)，對(duì)美的形態(tài)作優(yōu)美與壯美這兩種形態(tài)的劃分了。
我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論在基礎(chǔ)建設(shè)階段就已經(jīng)把西方美學(xué)中對(duì)“美”與“崇高”的形態(tài)分類，與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中關(guān)于陰柔之美和陽(yáng)剛之美的分類相比附，從而建立起了概念上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。早在40年代，朱光潛先生在1941年出版的《文藝心理學(xué)》中就從一般美學(xué)范疇的角度提出“剛性美和柔性美”這一對(duì)概念，并以此為依據(jù)，描述了感覺(jué)雄偉與秀美時(shí)的不同心境。此后，蔡儀先生在1947年出版的《新美學(xué)》中也提出了“雄偉的美感和秀婉的美感”這一對(duì)美學(xué)范疇。王朝聞主編的《美學(xué)概論》認(rèn)為：“在美學(xué)史上，很早就有人注意了崇高與優(yōu)美（狹義的美）的不同。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子曾對(duì)‘美’和‘大’加以分別；以后的文論、畫論對(duì)兩者的區(qū)別描繪得非常生動(dòng)，明確地提出了陽(yáng)剛之美與陰柔之美的概念?！盵5]楊辛、甘霖著《美學(xué)原理》說(shuō)：“優(yōu)美與崇高是美的兩種不同形態(tài)，即美的兩種不同種類?！袊?guó)的傳統(tǒng)美學(xué)亦分為陽(yáng)剛之美與陰柔之美?！盵6]這樣一來(lái)，在我國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)理論中，就形成了兩組概念系統(tǒng)：一組是美、優(yōu)美、陰柔之美、婉約美，另一組則是崇高（包含孟子說(shuō)的“大”）、壯美、陽(yáng)剛之美、豪放美，同一組概念在美學(xué)觀念上是等值的，兩組概念之間則構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。西方美學(xué)中的美與崇高這一對(duì)范疇，就在中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下得到新的解釋，形成了作為自然美和社會(huì)美的兩種基本形態(tài)。
其實(shí)，西方美學(xué)的“崇高”與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“陽(yáng)剛之美”并不能完全等同?？档聦?duì)于“崇高”的解釋是：“它經(jīng)歷著一個(gè)瞬間的生命力的阻滯，而立刻又繼之以生命力的因而更加強(qiáng)烈的噴射，崇高的感覺(jué)產(chǎn)生了。它的感動(dòng)不是游戲，而好像是想象力活動(dòng)中的嚴(yán)肅，所以，崇高同媚人的魅力不能和合，而且心情不只是被吸引著，同時(shí)又不斷地反復(fù)地被拒絕著?！盵7]而對(duì)于自然界的崇高，康德作了這樣的描述：
高聳而下垂威脅著人的斷巖，天邊層層堆疊的烏云里面挾著閃電在雷鳴，火山在狂暴肆虐之中，颶風(fēng)帶著它摧毀了的廢墟，無(wú)邊無(wú)界的海洋，怒濤狂嘯著，一個(gè)洪流的高瀑，諸如此類的景象，在和它們相較量里，我們對(duì)它們抵拒的能力顯得太渺小了。但是假使發(fā)現(xiàn)我們自己卻是在安全地帶，那么，這景象越可怕，就越對(duì)我們有吸引力。我們稱呼這些對(duì)象為崇高，因它們提高了我們的精神力量越過(guò)平常的尺度，而讓我們?cè)趦?nèi)心里發(fā)現(xiàn)另一種類的抵抗的能力，這賦予我們勇氣來(lái)和自然界的全能威力的假象較量一下。[8]
但如果把姚鼐對(duì)“陽(yáng)剛之美”和“陰柔之美”的進(jìn)一步發(fā)揮，拿來(lái)與康德的論述作一些比較，就可以看出它們之間的差別：
陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強(qiáng)而拂戾，柔者至于頹廢而暗幽，則必?zé)o與于文者矣。……文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才，不易得也；然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。（《復(fù)魯絜非書》）
姚鼐從儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教出發(fā)，并不強(qiáng)調(diào)陽(yáng)剛之美的恐懼的一面，因此反對(duì)“剛者僨強(qiáng)而拂戾”，即因?yàn)閺?qiáng)調(diào)陽(yáng)剛之美而達(dá)到令人恐怖的地步，而主張“溫深而徐婉”，即力求達(dá)到嚴(yán)而不厲，威而不驕的境界。但沿用陰柔之美和陽(yáng)剛之美這一對(duì)概念來(lái)詮釋西方美學(xué)中的美與崇高，比較符合我們的哲學(xué)方法和思維習(xí)慣，因此也就成為現(xiàn)代美學(xué)理論約定俗成的解釋。
樸素為美：一種與絢麗相對(duì)立的美學(xué)觀念
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學(xué)觀念。樸實(shí)無(wú)華，清新自然，成為美的最高形態(tài)。這一美學(xué)觀有其合理性的一面，在強(qiáng)調(diào)“文以載道”的前提下，提倡文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手段的質(zhì)樸與簡(jiǎn)潔，更能體現(xiàn)文學(xué)的實(shí)用價(jià)值。但如果把這一美學(xué)形態(tài)強(qiáng)調(diào)到唯一的程度，并以此為準(zhǔn)，否定其他美學(xué)形態(tài)存在的合理性，就違反了文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣性的規(guī)律。
從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)?！渡袝の遄又琛罚骸坝?xùn)有之：內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墻。有一于此，未或不亡?！卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單的等同起來(lái)，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。
樸素，作為一種美的形態(tài)，就是在這樣一種前提下提出來(lái)的?！皹闼亍边@兩個(gè)字就來(lái)源于《老子》：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！崩献釉跁r(shí)代的變革面前，對(duì)奴隸主統(tǒng)治階級(jí)無(wú)限膨脹的欲望和奢侈的生活方式表現(xiàn)出極度的憎惡，希望回到“小國(guó)寡民”的上古社會(huì)去，因此提出了一些極端的主張，如“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”，他認(rèn)為僅有這些消極的措施還不夠，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”作為一種治國(guó)的原則就是這樣提出來(lái)的。因此，老子極端反對(duì)文學(xué)藝術(shù)的精巧與美麗：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。”在他看來(lái)，一個(gè)人只要能夠吃飽肚子（“為腹”）就行了，而無(wú)須考慮視覺(jué)的欲望（“不為目”）。那種美麗的色彩不但對(duì)人的心理是一種摧殘，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)都是很可怕的腐蝕劑。在美與真的關(guān)系上，老子認(rèn)為“信言不美，美言不信”，真實(shí)可信的言詞不美麗，而美麗的言詞就不可信，既然如此，藝術(shù)創(chuàng)作就只能對(duì)客觀存在的現(xiàn)實(shí)作簡(jiǎn)單的描摩與再現(xiàn)，而無(wú)須作藝術(shù)的修飾，這正是老子的“無(wú)為”的政治理想、“大巧若拙”的社會(huì)理想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學(xué)觀念的源頭。
莊子的美學(xué)理想從整體上看是追求宏大之美，其中的“逍遙游”、“秋水”等篇都表現(xiàn)出壯美的氣勢(shì)，但在對(duì)美的形態(tài)作論述的時(shí)候，他卻更多地強(qiáng)調(diào)樸素、自然、平淡的美，這使他與老子的美學(xué)思想有著明顯的一致性。《莊子·天道》：“夫虛靜恬淡，寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也?！o而圣，動(dòng)而王，無(wú)為也而尊，素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美?！薄肚f子·刻意》：“若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也，澹然無(wú)極，而眾美從之。此天地之道，圣人之德也。故曰，夫恬惔寂漠，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。”這些論述都表明，莊子把樸素自然、恬淡無(wú)為作為美的最高形態(tài)，是符合天地之道的最高的美。基于這一美的理想境界，莊子痛感于華麗之美，《莊子·駢拇》：“駢與明者，亂五色，文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是也?！薄肚f子·天地》：“且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也?！庇绕涫窃凇肚f子·胠篋》中，他也同老子一樣表現(xiàn)出對(duì)華麗之美的深惡痛絕：“故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙?！边@段話簡(jiǎn)直可以看作是對(duì)《老子》的“絕圣棄知”、“大巧若拙”思想所作的詮釋與發(fā)揮，而其對(duì)華麗之美所持的排斥的立場(chǎng)，與老子也是完全一致的。
崇尚自然、平淡、樸素、簡(jiǎn)約，本來(lái)是老莊美學(xué)思想的精髓，但在先秦時(shí)期，其他派別的許多思想家也加入了對(duì)華麗之美的尖銳批判，這就很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學(xué)思想傳統(tǒng)。墨家從下層人民的立場(chǎng)出發(fā)，提出“非樂(lè)”的主張：“子墨子之所以非樂(lè)也，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂(lè)也；非以刻鏤華文章之色，以為不美也；非以芻豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺(tái)厚榭邃野（宇）之居，以為不安也。雖身知其安，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂(lè)也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬(wàn)民之利。是故子墨子曰：‘為樂(lè)非也。’”（《墨子·非樂(lè)上》）法家對(duì)華麗之美的批判態(tài)度更加尖銳，韓非子認(rèn)為，文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質(zhì)：“夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五彩；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也?！保ā俄n非子·解老》）他不但把絢爛華麗作為“丑”的外表裝飾，而且還同老子、莊子、墨子一樣，把追求華麗之美同國(guó)運(yùn)、民心聯(lián)系起來(lái)：“堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財(cái)之，削鋸修之跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器，諸侯以為益侈，國(guó)之不服者十三。舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨染其外，而朱畫其內(nèi)，縵帛為茵，蔣席頗緣，觴酌有采，而樽俎有飾，此彌侈矣，而國(guó)之不服者三十三。夏后氏沒(méi)，殷人受之，作為大路，而建九旒，食器雕琢，觴酌刻鏤，四壁堊墀，茵席雕文，此彌侈矣，而國(guó)之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者彌少，臣故曰儉其道也?！保ā俄n非子·十過(guò)》）而且，儒家美學(xué)思想中本來(lái)就包含著“節(jié)用”的觀念和“辭達(dá)而已矣”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的主張。這樣，不但是儒與道，而且又加上了墨與法，這四家的美學(xué)思想在樸素、自然、平淡、簡(jiǎn)約、實(shí)用這諸多方面形成了合流，更強(qiáng)化了樸素為美在中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中的地位，華麗之美也就成為眾矢之的了。
絢麗之美的文化內(nèi)涵
盡管從文化觀念上看，人們對(duì)絢麗之美持排斥的態(tài)度，但在藝術(shù)創(chuàng)作和日常生活中，人們對(duì)美的不同形態(tài)卻又常常持有二重性的立場(chǎng)。作為一種藝術(shù)的美，麗詞艷藻，鋪錦列繡，都會(huì)給人以雕琢之感。在藝術(shù)創(chuàng)作中追求這樣的美學(xué)風(fēng)格，人們就常常嗤之以鼻，認(rèn)為這樣的風(fēng)格顯得粗俗，是“形式主義”的表現(xiàn)。作為一種美學(xué)形態(tài)的“艷麗”，通常就會(huì)被人稱之為“俗艷”。但是，在日常的社會(huì)生活中，燦爛艷麗卻又同樣表現(xiàn)出對(duì)美的別一種追求，具有另外一種文化內(nèi)涵。
單從語(yǔ)言作為一種文化的表征就可以看出，許多成語(yǔ)都凝聚著中華民族的審美習(xí)慣，比如我們就常常用萬(wàn)紫千紅、姹紫嫣紅、桃紅柳綠、花團(tuán)錦簇、五彩繽紛、花枝招展、絢麗多彩、艷麗奪目、金碧輝煌、雍容華貴、富麗堂皇……這些成語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)美的事物的贊賞，甚至?xí)J(rèn)為這些可以看作是美的極致，是具有很高的觀賞價(jià)值的美學(xué)形態(tài)。這是因?yàn)槿藗儼堰@樣的美學(xué)形態(tài)看做是奢侈豪華的外在的形式的表征，是地位高貴、財(cái)產(chǎn)富有的最直觀的感性形式，也是為一般人所艷羨的物質(zhì)生活享受最直接的可以訴諸視覺(jué)的特征。
絢麗的美作為一種華貴的美的象征，它的光彩奪目的外在形式，正是同高貴的地位、豐饒的財(cái)富聯(lián)系在一起的。“華貴”，就意味著外表的“華”和內(nèi)在的“貴”。正如馬克思所說(shuō)的：“金銀不僅在消極方面是多余的、可以省掉的對(duì)象，而且它們的審美特性使它們成為奢侈、裝飾、華麗、炫耀的自然材料，一句話，成為剩余品和財(cái)富的積極形式?！盵9]為此，馬克思甚至從《德國(guó)語(yǔ)言史》中找到了在印度日爾曼語(yǔ)系的各種語(yǔ)言中，貴重金屬名稱和色彩關(guān)系的字源聯(lián)系。
這種華貴的特性，可以從三個(gè)層次上表現(xiàn)出來(lái)。
一是天堂的幻想，這是宗教層次上的。無(wú)論是佛教還是道教，是“佛”還是“仙”，都是用繽紛的色彩裝點(diǎn)起來(lái)的。“佛要金裝”，就是指要用燦爛的金黃來(lái)給佛貼面的。仙山瓊閣，金樓玉宇，祥云繚繞，是佛的最高境界。佛殿上的裝點(diǎn)也是大紅大紫，富麗堂皇。楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》：“逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法教逾盛。王侯貴臣，棄象馬如晚屐；庶士豪家，舍資財(cái)若遺跡。于是昭提櫛比。寶塔駢羅，爭(zhēng)寫天上之姿，競(jìng)模山中之影。金剎與靈臺(tái)比高，廣殿共阿房等壯。豈止木衣綈繡，土被朱紫而已哉！”他在描畫法云寺的宏富瑰麗時(shí)還寫道：“佛殿、僧房，皆為胡飾。丹素炫彩，金碧垂輝。摹寫真容，似丈六之見(jiàn)鹿苑；神光壯麗，若金剛之在雙林。伽藍(lán)之內(nèi)，珍果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。”而且，佛殿上的經(jīng)幡，和尚的袈裟，甚至佛像前的貢品，也都是色彩斑斕、光彩奪目的，營(yíng)造出了一個(gè)與苦難的人間世界截然不同的另外一種華貴絢麗的理想世界，給信男善女一個(gè)模擬天堂的美麗而幸福的幻想。
二是權(quán)力的標(biāo)志，這是現(xiàn)實(shí)層次上的?，F(xiàn)實(shí)世界的華貴是權(quán)力、身份、地位的象征，其外部的表象的特點(diǎn)就是絢麗多彩。在封建等級(jí)制度下，連衣服的色彩也是有嚴(yán)格規(guī)定的?！抖Y記·禮器》：“天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文為貴也。……是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。是故君子大牢而祭謂之禮，匹士大牢而祭謂之攘。管仲鏤簋朱紘，山節(jié)藻棁，君子以為濫矣?！毕喾?，作為權(quán)力、身份、地位的象征，不加修飾也不行。據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》記載，孔子就說(shuō)過(guò)：“野哉！君子不可以不學(xué)見(jiàn)人，不可以不飾。不飾無(wú)貌，無(wú)貌不敬，不敬無(wú)禮，無(wú)禮不立。夫遠(yuǎn)而有光者，飾也；近而逾明者，學(xué)也?！比绻f(shuō)孔子是借華麗的修飾來(lái)作比喻，借以說(shuō)明個(gè)人的文化修養(yǎng)也是一個(gè)人的外表的裝飾，那么荀子是直接地從華貴的裝飾與統(tǒng)治階級(jí)奢侈欲望的關(guān)系來(lái)加以論述的：“為人主上者不美不飾不足以一民也”，“必將雕琢刻鏤，黼黻文章，以塞其目”（《荀子·富國(guó)》），為此他還批評(píng)“墨子蔽于用而不知文”（《荀子·解蔽》）。漢高祖劉邦稱帝后，新任命的丞相蕭何為他主持建造了未央宮，劉邦“見(jiàn)宮闕壯甚，怒，謂蕭何曰：‘天下匈匈苦戰(zhàn)數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過(guò)度也？’蕭何曰：‘天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無(wú)以重威，且無(wú)令后世有以加也?！保ā妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》）格羅塞也認(rèn)為，“在較高的文明階段里，身體裝飾已經(jīng)沒(méi)有它那原始的意義。但另外盡了一個(gè)范圍較廣也較重要的職務(wù)：那就是擔(dān)任區(qū)分各種不同的地位和階級(jí)?！盵10]可見(jiàn)，不僅止儒家主張統(tǒng)治階級(jí)有權(quán)利享受榮華富貴，而且作為一種普遍的美學(xué)原則，絢麗的美已經(jīng)成為權(quán)力、身份、地位的裝飾性的美的表征。
三是富貴的愿望，這是民間層次上的。在禮儀性的場(chǎng)合，無(wú)論是大型的慶典（如大型的紀(jì)念日的集會(huì)），還是小型的歡樂(lè)喜慶的場(chǎng)面（如婚娶、壽慶等），在民族習(xí)慣上都會(huì)借助于絢麗的色彩以顯示莊嚴(yán)和隆重的氣氛，渲染歡樂(lè)和喜慶的色彩。無(wú)論是富甲一方的財(cái)主，還是一貧如洗的百姓，都希望通過(guò)色彩的艷麗來(lái)表達(dá)對(duì)富貴生活的向往?；实鄞┑凝埮酃倘唤鸸忾W爍，而普通百姓家的女兒在出嫁時(shí)也照樣穿得大紅大綠；皇帝的金鑾殿金碧輝煌，百姓的婚娶喜慶的儀式也一樣可以紅燭高照，色彩繽紛，珠光寶氣。這種艷麗，在表現(xiàn)為對(duì)濃郁、強(qiáng)烈、豐滿色調(diào)追求與喜好的同時(shí)，也表現(xiàn)出人們對(duì)富貴生活狀態(tài)的一種向往和企求。雖然這可能僅僅存在于短暫的幻想之中，卻也在審美理想中表現(xiàn)出了普通人的生活理想。很難想象，一個(gè)莊重、熱烈、歡樂(lè)的場(chǎng)合，可以用簡(jiǎn)樸的色調(diào)來(lái)造成那種喜慶的氣氛。就民族習(xí)慣來(lái)說(shuō)，不同民族的衣著、服飾、化妝，也具有自身的特點(diǎn)，如維吾爾族、藏族、苗族、彝族、景頗族、納西族等許多少數(shù)民族的女性，都崇尚色彩的繁富與艷麗，尤其是為赴約會(huì)的青春少女，更重視打扮的鮮艷。這些審美的習(xí)慣與崇尚，都能說(shuō)明絢麗之美所具有的內(nèi)在的文化蘊(yùn)涵。
多年來(lái)，在美的形態(tài)研究中，對(duì)絢麗之美所采取的貶抑甚至排斥的態(tài)度，影響了我們對(duì)美的多樣性的認(rèn)識(shí)，而且這種泛道德的美學(xué)立場(chǎng)，更把對(duì)絢麗之美的形態(tài)研究與追求華麗奢侈的生活情趣相提并論，混為一談，這就更限制了美學(xué)研究的開(kāi)闊視野和求真態(tài)度。從美學(xué)研究自身的發(fā)展看，把絢麗之美作為美的形態(tài)研究的一個(gè)學(xué)術(shù)課題，應(yīng)該是有現(xiàn)實(shí)意義的。
參考文獻(xiàn)：
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篇2
一、教學(xué)目標(biāo)
通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)人傳統(tǒng)的智慧與信仰，創(chuàng)造與交流，美學(xué)與藝術(shù)，以及民情與風(fēng)俗學(xué)生掌握中國(guó)文化的精神實(shí)質(zhì)，提高文化素質(zhì)與民族自信心，為日后從事跨文化商務(wù)溝通積累文化知識(shí)，進(jìn)而更加積極地參與祖國(guó)文化傳播。課程還涉及以下能力的培養(yǎng)。
1.外語(yǔ)學(xué)習(xí)能力：課程屬于以中國(guó)文化內(nèi)容為依托的英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)得性學(xué)習(xí)，因此，課程既要求理解中國(guó)文化相關(guān)內(nèi)容，又要求熟悉中國(guó)文化相關(guān)英文表達(dá)。此外，學(xué)生還要掌握語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略知識(shí)、學(xué)術(shù)語(yǔ)言表達(dá)技能以及語(yǔ)言學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)知識(shí)。
2.跨文化交流能力：21世紀(jì)是跨文化交流全球化的時(shí)代[2]。跨文化交流是雙向交流，只有掌握了雙方文化，才能真正達(dá)到平等交流。本課程就是期待通過(guò)介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心并能使他們以平等的身份參與交流，進(jìn)而擴(kuò)大其國(guó)際視野。
3.高端思維能力：課程不限于語(yǔ)言表述和知識(shí)認(rèn)
知，還要求結(jié)合所學(xué)分析文化現(xiàn)象并思考文化問(wèn)題。這要求一種批判性的高端思維能力。這種能力的欠缺在英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中表現(xiàn)突出。文秋芳教授曾于2009年11月針對(duì)11所高校14個(gè)文科專業(yè)超過(guò)2000名一至三年級(jí)的學(xué)生展開(kāi)過(guò)思辨能力的實(shí)證調(diào)查。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，“大學(xué)3年期間，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生思維水平有小幅量變，但未呈現(xiàn)質(zhì)變的階段性特征。其他文科類大學(xué)生不僅進(jìn)步幅度大，而且呈現(xiàn)質(zhì)變的關(guān)鍵期在二到三年級(jí)之間”[3]。原因在于英語(yǔ)學(xué)習(xí)多是碎片化的積累，學(xué)生缺乏整體思維。本課程就是期望抓住思維質(zhì)變的關(guān)鍵期來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的高端思維能力。
4.審美鑒賞能力：英語(yǔ)課程的教學(xué)不應(yīng)該僅是語(yǔ)言技能的培養(yǎng)，更應(yīng)該是一種人文教育，其目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性，因此需要在教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)美學(xué)意識(shí)的培養(yǎng)[4]。中國(guó)的傳統(tǒng)文化至今已有幾千年的歷史發(fā)展，積累了豐富的文化遺產(chǎn)，它是世界四大文明唯一未曾中斷而延續(xù)至今的文明，是全世界人民公有的文化寶藏[5]。這也蘊(yùn)含著審美內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)可從感性角度體驗(yàn)人生，使自己感受到有意味的、有情趣的人生，對(duì)人生產(chǎn)生無(wú)限愛(ài)戀，無(wú)限喜悅，從而使自己的精神境界得到升華，并且在此基礎(chǔ)上得到作為人的全面發(fā)展[6]。
二、教學(xué)內(nèi)容
中國(guó)文化博大精深，有限課時(shí)內(nèi)無(wú)法面面俱到，也不能深入探討。因此，課程突出通識(shí)性意義，選取最能反映中國(guó)文化特點(diǎn)和最能提高學(xué)生人文素質(zhì)的部分，幫助學(xué)生了解中國(guó)文化并增長(zhǎng)其見(jiàn)識(shí)進(jìn)而促進(jìn)其思考。課程的內(nèi)容要集精練性、代表性、知識(shí)性和趣味性為一體。
授課內(nèi)容可分為兩大部分：一部分介紹中國(guó)傳統(tǒng)的主觀文化(孔子思想、老子思想、《周易》思想、孫子兵法、禪宗思想和生態(tài)哲學(xué))，另一部分介紹中國(guó)傳統(tǒng)的客觀文化(飲食、飲茶、服飾、建筑、園林、民俗、節(jié)日、藝術(shù)、京劇、中醫(yī)、文字和文學(xué))。兩部分彼此滲透互為反映。授課采用以“內(nèi)容為依托”的形式分專題進(jìn)行，每周探討一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題。
三、授課模式
課程按照“賞—讀—習(xí)—論—寫”五步來(lái)開(kāi)展教學(xué)。第一階段通過(guò)視頻材料激發(fā)學(xué)生的興趣，第二階段通過(guò)閱讀來(lái)擴(kuò)展學(xué)生的視野，第三階段通過(guò)習(xí)題來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生的掌握，第四階段通過(guò)課后討論來(lái)加深學(xué)生的理解，第五階段通過(guò)寫作來(lái)促進(jìn)學(xué)生的反思。
“賞析”屬于課前引導(dǎo)，類似于課前熱身討論。由于“我國(guó)基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)的一大缺陷‘中國(guó)文化失語(yǔ)’，即 ：不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，不會(huì)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化概念似乎已經(jīng)成為中國(guó)大學(xué)生的通病”[7]，因此學(xué)生難對(duì)主題進(jìn)行有效討論。而教師如給出與中國(guó)文化主題相應(yīng)的視頻短片，既可激發(fā)學(xué)生的好奇心，又可使其快速進(jìn)入情境，起到很好的引導(dǎo)作用。而且，當(dāng)今社會(huì)的一大趨勢(shì)是“各式引起視覺(jué)刺激的圖像通過(guò)影視和互聯(lián)網(wǎng)等媒介空前地滲透到整個(gè)社會(huì)文化，參與大眾的文化生活”[8]，我們的學(xué)生是視覺(jué)文化下成長(zhǎng)起來(lái)的一代 ，更熟悉也更易于接受圖像給予他們的信息，也更為自然地融入其中。
“閱讀”屬于主干學(xué)習(xí)，類似于課上精讀學(xué)習(xí)，選擇適宜的文章。這不僅要求內(nèi)容包含所學(xué)主題的精華，還要求語(yǔ)言包含所學(xué)主題的詞匯。這種基于“內(nèi)容”的學(xué)習(xí)兼顧了語(yǔ)言的擴(kuò)展和知識(shí)的儲(chǔ)備。旨在培養(yǎng)學(xué)生交際能力的交際法教學(xué)對(duì)我國(guó)語(yǔ)言教學(xué)界影響頗大，但“盡管有許多可取之處，卻受到其自身及我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)環(huán)境的種種限制，仍然存在著一些弊端，許多教師運(yùn)用交際法組織教學(xué)活動(dòng)未能取得預(yù)期的效果”[9]。其中一個(gè)弊端就是學(xué)生的文本閱讀能力變?nèi)?，而這一階段的“閱讀”就旨在提高學(xué)生文化素養(yǎng)的同時(shí)提高其文本閱讀能力。
“復(fù)習(xí)”屬于學(xué)習(xí)檢測(cè)，類似于課后練習(xí)。這部分屬于學(xué)生自主檢測(cè)，不涉及學(xué)生間互評(píng)和教師評(píng)價(jià)。這種檢測(cè)從兩方面進(jìn)行：一方面從所學(xué)知識(shí)層面設(shè)計(jì)問(wèn)題，可通過(guò)判斷、選擇和填空等來(lái)考查學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)的掌握;另一方面從所學(xué)語(yǔ)言層面設(shè)計(jì)問(wèn)題，可通過(guò)詞語(yǔ)釋義、選詞填空和英漢互譯等來(lái)考查學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化英文表述的掌握。文化學(xué)習(xí)始于興趣，但不該止于興趣，必須要讓學(xué)生真正掌握所學(xué)內(nèi)容，才能在日后跨文化商務(wù)溝通中有效應(yīng)用。
“討論”屬于學(xué)習(xí)反饋，類似于課堂討論。這是學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)。教師僅作為教學(xué)活動(dòng)的“主導(dǎo)者”，而學(xué)生才是教學(xué)活動(dòng)的“主體”。教師需要于前一次課留下下一次課的討論話題，并將學(xué)生隨機(jī)分組，給學(xué)習(xí)充足的自主性，讓他們課下查找資料并制作PPT，于下一課課上演示。需要注意以下幾點(diǎn)：(1)分組必須隨機(jī)，如分組固定，組內(nèi)個(gè)別學(xué)生會(huì)產(chǎn)生惰性;(2)組內(nèi)學(xué)生分工平均，可按學(xué)生具體表現(xiàn)打分并計(jì)入總成績(jī);(3)無(wú)法監(jiān)控課下討論，可要求學(xué)生根據(jù)組別提交組內(nèi)討論記錄。這個(gè)階段不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的參與性與主動(dòng)性，而且教學(xué)相長(zhǎng)，教師也可以通過(guò)學(xué)生的表現(xiàn)得到及時(shí)反饋，進(jìn)一步提高教學(xué)水平。
“寫作”屬于學(xué)習(xí)反思，類似于深入性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的高端思維能力。它需要以前幾個(gè)階段的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，探討一些與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)主題的深層次問(wèn)題，是一種形而上的思考。教師可留幾個(gè)思考問(wèn)題供學(xué)生參考，學(xué)生也可以自擬問(wèn)題，最終目的是讓學(xué)生在透徹理解主題的基礎(chǔ)上做深入思考，并將其所思所想用流暢英文加以表述，這是對(duì)上階段“討論”結(jié)果的系統(tǒng)化呈現(xiàn)。
寫作可設(shè)最低字?jǐn)?shù)(如500字)，上限不控制，且教師要盡量保護(hù)學(xué)生寫作的創(chuàng)造性，鼓勵(lì)其打破常年應(yīng)試教育的思維定式，表述心中真實(shí)所想內(nèi)容。寫作初期可能存在很多問(wèn)題，如語(yǔ)法混亂，結(jié)構(gòu)不清，邏輯混亂，論點(diǎn)不明，論證含糊，可讓學(xué)生自評(píng)后再進(jìn)行學(xué)生間互評(píng)，最后教師點(diǎn)評(píng)，這樣學(xué)生的寫作逐漸地會(huì)有很大提高，可以寫得更多，寫得更準(zhǔn)，表達(dá)更自如，開(kāi)始感受用英語(yǔ)暢快表述自身的快樂(lè)，不僅可以改變中國(guó)文化失語(yǔ)的現(xiàn)象，也可以在一定程度上提高學(xué)生的學(xué)術(shù)英語(yǔ)寫作能力。
四、教學(xué)評(píng)價(jià)
中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)評(píng)價(jià)采用形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式進(jìn)行。形成性評(píng)價(jià)為平時(shí)考核，占50% ，包括：課堂提問(wèn)、隨堂測(cè)試、課堂討論、課后翻譯和課后寫作。終結(jié)性評(píng)價(jià)為期末閉卷考試，占50% ，包括填空、搭配、判斷、翻譯和寫作。
筆試中，考核學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)識(shí)記能力(5%)，指對(duì)具體知識(shí)和抽象知識(shí)的辨認(rèn)，表現(xiàn)為回憶、識(shí)別、列表、定義、陳述、概括等能力;中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的領(lǐng)會(huì)能力(10%)，指對(duì)觀念的初步理解，表現(xiàn)為能夠轉(zhuǎn)換、解釋、區(qū)分、推斷等能力;中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象分析能力(15%)，指把復(fù)雜的知識(shí)整體分解為組成部分并理解各部分之間聯(lián)系的能力，包括部分的鑒別、部分之間關(guān)系的分析和對(duì)其中問(wèn)題的認(rèn)識(shí);
中國(guó)傳統(tǒng)文化理論整合能力(20%)，指將所學(xué)知識(shí)的各部分重新組合，形成一個(gè)新的知識(shí)整體，強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)造能力，即形成新的模式或結(jié)構(gòu)的能力;中國(guó)傳統(tǒng)文化事件評(píng)價(jià)能力(20%)，指對(duì)材料(如論文、觀點(diǎn)、文化報(bào)告等)做價(jià)值判斷的能力，包括對(duì)材料的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)(如文化問(wèn)題)或外在標(biāo)準(zhǔn)(如某種學(xué)術(shù)觀點(diǎn))進(jìn)行價(jià)值判斷;以及綜合應(yīng)用所學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化處理一些文化實(shí)務(wù)問(wèn)題的能力(占30%)，指運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑斫鉀Q實(shí)際問(wèn)題，表現(xiàn)為論證、澄清、舉例說(shuō)明、解答問(wèn)題等。
篇3
4、中國(guó)傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)大的生命力，我們千萬(wàn)不能讓它在歲月的車輪中慢慢地消亡。因此，我們要關(guān)注傳統(tǒng)，繼承民族文化，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)新的活力。作為一個(gè)炎黃子孫，我們應(yīng)該如何來(lái)繼承、發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)文化呢。
5、也許，你會(huì)認(rèn)為老祖宗留下的傳統(tǒng)已經(jīng)過(guò)時(shí)了。但只要我們宣傳、宏揚(yáng)民族傳統(tǒng)中優(yōu)秀的部分，吸收西方文化中的精華。然后，根據(jù)時(shí)代的要求，構(gòu)建新時(shí)代的民族道德標(biāo)準(zhǔn)，便可更好地繼承傳統(tǒng)文化。
篇4
剪紙圖畫就是在一張紙上剪出一副畫來(lái)。你先看看這幅“書生”，上面有一位正在拿著書在讀的先生，一看他的樣子就是一位書生；再看看這幅“鳳凰戲牡丹”，上面有一只鳳凰在一朵牡丹上玩耍，活像一個(gè)小孩在玩耍……
篇5
一、何為武術(shù)
武術(shù)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是技擊之術(shù)。“武”在漢字解譯中，是有“止”和“戈”組成，止戈為武?！靶g(shù)”可以理解為技術(shù)或者是一種方法。武術(shù)一詞，筆者認(rèn)為其意思在于停止戰(zhàn)爭(zhēng)，也就是說(shuō)武術(shù)是由戰(zhàn)斗而形成的。中國(guó)古代先民在戰(zhàn)爭(zhēng)之后總結(jié)格斗與防衛(wèi)的技術(shù)，進(jìn)行實(shí)踐演練，同時(shí)也加強(qiáng)休養(yǎng)生息和個(gè)人的自我修煉，其表現(xiàn)以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式。中國(guó)武術(shù)的傳統(tǒng)套路，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民從實(shí)戰(zhàn)技擊中加以提煉并賦予生活理念與哲學(xué)思想的智慧的結(jié)晶。通過(guò)套路的學(xué)習(xí)和演練，武者可以更好地修煉自己的身心。
武術(shù)又是一個(gè)集合名詞，這一概念的外延包含世界所有格斗技術(shù)的流派。例如，中國(guó)的少林派、武當(dāng)派、峨嵋派，日本的空手道，韓國(guó)的跆拳道，泰國(guó)的泰拳，俄羅斯的桑搏，巴西柔術(shù)，還包括了現(xiàn)在中國(guó)散打、西方的拳擊、蒙古的摔跤等，都可以稱之為武術(shù)。每一武術(shù)流派都有自己的教學(xué)方法和訓(xùn)練系統(tǒng)，而中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)更具有它的特殊性和神奇的色彩，它將中國(guó)的傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想和生活理念都融入貫穿在武術(shù)的修煉之中。
二、何為武術(shù)套路
武術(shù)的套路，就是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防動(dòng)作為主，注意手、眼、身法、步、精神、氣、力、功的協(xié)調(diào)配合，遵守攻守進(jìn)退，動(dòng)靜疾徐，剛?cè)崽搶?shí)等的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，符合有起勢(shì)和收勢(shì)的徒手與器械的演練形式。
三、何為傳統(tǒng)的少林武術(shù)
傳統(tǒng)的少林武術(shù)是將禪學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)，三者合一而進(jìn)行修煉。以禪理為做人的基礎(chǔ)和指標(biāo)，以武學(xué)為方法而達(dá)到坐禪、禪定的境界。而從武學(xué)的修練中，漸漸明白自己的心性及身體狀況，可以熟知經(jīng)絡(luò)、穴位，精通醫(yī)理，醫(yī)理精通又可以陶冶禪心武德，從而禪通、武達(dá)、醫(yī)理明。修行自身，濟(jì)世為懷。少林傳統(tǒng)武術(shù)特點(diǎn)，來(lái)回演練皆可于一線之上。即使是臥牛之地，一樣可以原地翻身、跳躍、旋轉(zhuǎn)，而不拘泥于場(chǎng)地。講求的勁道是輕、靈、粘、滾，由易至繁，返璞歸真。技擊和防守上出拳曲而不曲，直而不直，多以挑、撥、擺、壓、掛、撩等動(dòng)作為主。
四、武術(shù)拳法簡(jiǎn)介
1.形意拳：以五行拳（劈、蹦、鉆、炮、橫）和十二形拳（龍、虎、猴、馬、雞、鷂、燕、蛇、鼉、駘、鷹、熊）為基本拳法，暗含五行（金、木、水、火、土）的相生相克，其樁法以三體式為基礎(chǔ)，要求寬胸實(shí)腹，氣沉丹田，剛而不僵，柔而不軟，勁力舒展沉實(shí)。
2.八卦掌：“八卦”最早見(jiàn)于《周易》：“兩儀生四象，四象生八卦?！卑素栽赴藗€(gè)方位，即北、南、東、西、西北、西南、東北、東南。八卦掌以掌法為主，其基本內(nèi)容是八掌合于八卦之?dāng)?shù)；在行拳時(shí)，要求以擺扣步走圓形，將八個(gè)方位全都走到。八卦掌以樁法為轉(zhuǎn)掌功，又集圈手于一體，下配一至八步的擺、 扣、順步法，以繞圈走轉(zhuǎn)為基本運(yùn)動(dòng)路線，以掌法為核心，在走轉(zhuǎn)中全身合一，步似行云流水。八卦練功者從行步入手，以內(nèi)功為基，達(dá)到正形、通氣、懂勁、熟技、明變。以掌為母掌，演化出不同風(fēng)格的實(shí)用掌法和套路。
篇6
恰在這個(gè)時(shí)候，上海交通大學(xué)安泰管理學(xué)院的史清華教授交來(lái)了他們剛剛完成的文化部國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)藝術(shù)專項(xiàng)“中國(guó)農(nóng)村文化市場(chǎng)的演變與未來(lái)引導(dǎo)”研究成果。真是一拍即合。史教授是我們的老朋友了，我和他的初次合作是在上世紀(jì)90年代，那是史教授的第一本著作，而我也只是一個(gè)剛剛工作沒(méi)幾年的小編輯。此后十幾年里，他的大部分著作都由我編輯而成。他不是一個(gè)多產(chǎn)的作家，但是一個(gè)高水平的作者，學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精、淡泊名利。與他合作是很愉快而又省心的，因?yàn)樗坏笸ㄗx全部校樣，連書中的插圖大小、位置都是親自確定。近年出版的五部專著中，三部獲得省部級(jí)優(yōu)秀成果（一等、二等、二等），一部60萬(wàn)字的《中國(guó)農(nóng)家行為研究》獲得2011年新聞出版總署“三個(gè)一百”原創(chuàng)出版作品獎(jiǎng)。于是，我們很快就確定以此研究成果為基礎(chǔ)，完成《中國(guó)農(nóng)村文化市場(chǎng)發(fā)展研究》著作。
篇7
新標(biāo)志要具有與眾不同的獨(dú)特個(gè)性,創(chuàng)新精神和嶄新形勢(shì)。名牌標(biāo)志也都跟上時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行變革和更新,以此來(lái)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的激烈競(jìng)爭(zhēng)。另一方面,標(biāo)志是企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué),生產(chǎn)技術(shù),商品內(nèi)容的特征,更是消費(fèi)者心目中企業(yè),品牌的同一物,因此標(biāo)志設(shè)計(jì)又具備強(qiáng)而有力的訴求力和說(shuō)服力。政治經(jīng)濟(jì)文化的飛度發(fā)展使社會(huì)分翻翻復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)變得更加激烈,信息的龐雜,是信息傳送的手段也變得更加豐富多樣,標(biāo)志設(shè)計(jì)面臨著新的挑戰(zhàn)。許多標(biāo)志在設(shè)計(jì)過(guò)程中不僅展現(xiàn)產(chǎn)品自身的特征,更體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富,涉及的范圍也相當(dāng)廣闊,傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)圖案都是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中,標(biāo)志設(shè)計(jì)就是其中之一。許多具有代表性的標(biāo)志設(shè)計(jì)中都有中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。展現(xiàn)了中華的文明特色。
例如陳漢民先生設(shè)計(jì)的中國(guó)人民銀行的標(biāo)志。設(shè)計(jì)以三個(gè)古幣對(duì)應(yīng)構(gòu)成一個(gè)“人”字形,整體地表達(dá)了中國(guó)人民銀行的概念。標(biāo)志的基本型中間的負(fù)形均為“人”字,三個(gè)古幣也是“人”字形近似性,眾多的形形成一種人民的意念。三個(gè)古幣形成的對(duì)應(yīng)結(jié)集形象,體現(xiàn)了銀行的概念以及作為中央銀行所具有的凝聚力,權(quán)威性的基本特征。標(biāo)志不但融入流入我國(guó)民族文化的內(nèi)涵,而且表現(xiàn)了時(shí)代的氣息,把傳統(tǒng)民族風(fēng)格和現(xiàn)代銀行行業(yè)特色有機(jī)的結(jié)合起來(lái),在視覺(jué)的標(biāo)記性和信息的感受性上具有強(qiáng)烈的識(shí)別力和誘導(dǎo)力,是一件富有持久生命力的佳作。該圖案裝飾效果強(qiáng)烈,并具有中國(guó)特色和時(shí)代感,可以說(shuō)是將傳統(tǒng)文化運(yùn)用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。我想這主要還是得歸功于一直以來(lái)人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)吧。
再如2008年奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽,就是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合的一個(gè)最成功的例子。奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽是奧運(yùn)會(huì)最有權(quán)威性的形象標(biāo)志。中國(guó)奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印?舞動(dòng)的北京”設(shè)計(jì)將中國(guó)特色、北京特點(diǎn)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)元素巧妙結(jié)合?！爸袊?guó)印?舞動(dòng)的北京”以印章作為主體表現(xiàn)形式,將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái),經(jīng)過(guò)藝術(shù)手法夸張變形,巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。人的造型同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字的神韻,蘊(yùn)含濃重的中國(guó)韻味。傳達(dá)和代表三層含義:一是以中國(guó)傳統(tǒng)文化漢字印章作為標(biāo)識(shí)主體圖案表現(xiàn)形式,選用中國(guó)傳統(tǒng)顏色――紅色作為主題圖案基準(zhǔn)色,體現(xiàn)了中國(guó)文化的特點(diǎn),代表著民族與國(guó)家,代表著喜慶與祥和。二是作品主體部分又似“京”字,又似舞動(dòng)的“人”張開(kāi)雙臂,充分反映了古老而又充滿現(xiàn)代氣息的中國(guó),傳遞著友好、真誠(chéng)與熱情。三是作品中巧妙地幻化成向前奔跑、迎接勝利的人形,充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的宗旨,強(qiáng)調(diào)了以運(yùn)動(dòng)員為主體和健康向上的精神,充滿動(dòng)感與活力。這個(gè)標(biāo)志把中國(guó)文化和奧運(yùn)會(huì)的精神表達(dá)得淋漓盡致。國(guó)際奧委會(huì)主席羅格也贊不絕口,稱其“既展現(xiàn)了中國(guó)的歷史和文化遺產(chǎn),又傳遞了一個(gè)前途光明的偉大國(guó)家青春和富有朝氣的精神”。
還有許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化,譬如中國(guó)紅,中國(guó)剪紙藝術(shù)和傳統(tǒng)的手工藝品等等在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。像奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽,中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志,中國(guó)銀行的標(biāo)志,都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有著不可估量的重要地位。
篇8
禮貌的定義：是指人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對(duì)別人的尊重與友好的體現(xiàn)。
小時(shí)候，父母總是說(shuō)見(jiàn)到人一定要叫。小時(shí)候的我天真爛漫，很聽(tīng)父母的話，一見(jiàn)到認(rèn)識(shí)的人就會(huì)叫個(gè)不停，什么阿姨叔叔啊；姑父姑母啊……
現(xiàn)在的我已是一個(gè)高一的學(xué)生了，不怎么愛(ài)叫人了，只有在父母的逼迫下才會(huì)叫人。一般見(jiàn)到熟人也就笑笑而已了……老媽一直說(shuō)“見(jiàn)認(rèn)識(shí)的人一定要叫，這是禮貌問(wèn)題。要做一個(gè)有禮貌的好孩子。”老師也經(jīng)常說(shuō)“在校一定要叫老師好，要做一個(gè)有禮貌的好學(xué)生。”可是現(xiàn)在的我，總覺(jué)的自己是一個(gè)小大人了，一直嘴邊掛著阿姨叔叔什么的，會(huì)被我自己的朋友、同學(xué)笑話。
我承認(rèn)這一點(diǎn)我做的不好，但我有自信的說(shuō)我有一點(diǎn)做的很好----那就是尊老愛(ài)幼。
篇9
1 與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合的具體體現(xiàn)
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出哲學(xué)家們的根本職責(zé)在于用所謂的理論來(lái)改變這個(gè)世界，絕非只是解釋世界?；诖?，研究與中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體契合點(diǎn)的根本意義應(yīng)該在于指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)，探索其在未來(lái)發(fā)展中，對(duì)于中國(guó)文化發(fā)展方向的探索以及適合社會(huì)發(fā)展文化的實(shí)現(xiàn)途徑。
一是對(duì)于“人的本質(zhì)在于社會(huì)性”的契合。認(rèn)為，認(rèn)得本質(zhì)在于其在特定的歷史活動(dòng)中所具有的一種作為人的實(shí)實(shí)在在存在的價(jià)值。它區(qū)別于動(dòng)物的自然性，而又必須依賴于自然界生活的一些物質(zhì)表現(xiàn)。在這種區(qū)別的過(guò)程中，人的勞動(dòng)和依存社會(huì)的能力成了人的本質(zhì)屬性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的沿襲過(guò)程中，也提出人對(duì)于自然欲求的節(jié)制或適可而止的理論，關(guān)于“過(guò)猶不及”“無(wú)過(guò)無(wú)不及”等原則的闡釋，從很大程度上來(lái)講都是與的論調(diào)一致的。
二是對(duì)于“人要懂得仁義禮智信”的契合。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于仁、義、禮、智、信的論述，有孟子論述中的“人性善”論，有荀子提出的“人性惡”論，有孔子所謂的“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的論述，這些都是對(duì)于人與人之間關(guān)系的一種提升，不外乎人與人之間的交往要做到友愛(ài)，講道義，有禮節(jié)，有明辨是非的能力，要表里如一等等。這些也是人社會(huì)性的一個(gè)表現(xiàn)，這樣的道德或者倫理要求的體現(xiàn)也是存在于人與人之間的交往過(guò)程中。在理論中，也有籠統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范的概括，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的論述恰恰是從更為具體、全面的層面上對(duì)其做出了很好的補(bǔ)充，這種對(duì)于我們現(xiàn)代人的教化作用，二者是存在很好的契合點(diǎn)的。
三是在“要發(fā)揮主觀能動(dòng)性”方面的契合。哲學(xué)在肯定物質(zhì)第一性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，它將最終的落腳點(diǎn)直接指向并最終改變現(xiàn)實(shí)，在肯定環(huán)境和教育改變?nèi)说耐瑫r(shí)，認(rèn)為首先是人改變了環(huán)境和教育，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多與之相契合的地方，譬如在《論語(yǔ)？ 先進(jìn)》中，孔子的弟子季路向孔子請(qǐng)教如何侍奉鬼神的事情，孔子回答說(shuō)連人都侍奉不好，怎么去侍奉鬼神呢？《中庸》開(kāi)篇就有論述，說(shuō)道是不可分離的，而分離開(kāi)來(lái)的東西，就不是道了。它就是告訴我們“道”這個(gè)東西并沒(méi)有離開(kāi)我們，它應(yīng)該是與生俱來(lái)的一個(gè)東西，那就是對(duì)世界本源的探究，人主觀能動(dòng)性的一種發(fā)揮。
四是關(guān)于“禁欲主義”觀點(diǎn)的契合。相比較主義文化，倡導(dǎo)的絕非用物的東西來(lái)滿足人內(nèi)心的貪欲，而是強(qiáng)調(diào)一種節(jié)制、禁欲主義思想。在中國(guó)傳統(tǒng)文化沿襲至今的時(shí)代，雖然是以消費(fèi)為主導(dǎo)的商業(yè)文化對(duì)人的思想、觀念的東西帶來(lái)了嚴(yán)重的沖擊，但是這種物質(zhì)層面的追求并沒(méi)有蓋過(guò)精神層面對(duì)人的影響，從“尋孔顏樂(lè)處.所樂(lè)何事”，到“安貧樂(lè)道”，這些論道都足以說(shuō)明。正是這種契合的有力表現(xiàn)，時(shí)下我們的反腐倡廉工作才會(huì)做得如此有聲有色。
2 與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合的現(xiàn)實(shí)意義表現(xiàn)
與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合，一方面體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有益影響，另一方面又體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)精華的沿襲，在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展中，他們的契合具有重要的現(xiàn)實(shí)意義 ：
一是對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著積極的影響。在國(guó)家積極倡導(dǎo)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，只有充分了解與傳統(tǒng)文化契合的意義所在，才能更加深刻地解讀并理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能將精神層面的空虛加以補(bǔ)充。同時(shí)，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程也是繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德的過(guò)程。
二是對(duì)于發(fā)揮傳統(tǒng)文化的倫理價(jià)值有著重要的作用。中國(guó)的傳統(tǒng)文化都是經(jīng)過(guò)幾千年的文化積累，沉淀下來(lái)的精華，對(duì)于人們精神世界的豐盈和調(diào)整、對(duì)于人更和諧地與世界相處有著重要的影響。在研究與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合的過(guò)程中，可以將二者中對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)有益的、積極的倫理因素提取出來(lái)，這對(duì)于當(dāng)今危及社會(huì)穩(wěn)定的眾多社會(huì)問(wèn)題的解決有著非常積極的作用。
三是對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大理想有著積極的推動(dòng)作用。中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人民的偉大夢(mèng)想，在實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想的過(guò)程中，需要地方政府緊緊把握中央關(guān)于未來(lái)改革與發(fā)展的精神，并與之保持高度的一致。而與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合恰恰有助于地方政府或個(gè)人能夠從更多層次去緊跟中央的步伐，對(duì)自己的行為作為當(dāng)否的衡量。
總之，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合是深度中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)代化過(guò)程中繞不過(guò)去的話題，需要我們深入研究并付諸實(shí)踐，讓其發(fā)揮更大的指導(dǎo)作用。
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篇10
現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作必須挖掘民族本身的形式語(yǔ)言與創(chuàng)作觀念，因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代陶藝存在西化的誤區(qū)，使中國(guó)的現(xiàn)代陶藝離我們本民族的文化越來(lái)越遠(yuǎn)。并且只有回歸到民族文化與當(dāng)代生活的現(xiàn)實(shí)中，才是全球化語(yǔ)境下中國(guó)現(xiàn)代陶藝的出路。
1 現(xiàn)代陶藝概述
1.1現(xiàn)代陶藝的概念
所謂“現(xiàn)代陶藝”是指由陶藝家以“陶”或“瓷”為載體進(jìn)行創(chuàng)作的、用以表現(xiàn)個(gè)性和情感的、具有前衛(wèi)意識(shí)的陶藝。現(xiàn)代陶藝并非泛指現(xiàn)代所有的陶藝，而是指在藝術(shù)追求上具有明確指向性和相對(duì)獨(dú)立性、它不是一個(gè)時(shí)間上的界定，而是指作品所體現(xiàn)出來(lái)的一種思維方式，將創(chuàng)造作為創(chuàng)作主體充分發(fā)揮想象的空間，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神價(jià)值的媒介，它超出了傳統(tǒng)陶藝的視覺(jué)和造型習(xí)慣，從某種意義上看，是情感的宣泄、個(gè)性的體現(xiàn)和觀念的展示。
現(xiàn)代陶藝不僅僅追求符合大眾審美情趣，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的自我意識(shí)，并在作品上傾注了自由的情感表達(dá)和對(duì)生活的感悟，而且也徹底地拋棄了傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)品“實(shí)用”觀念的局限限制。使現(xiàn)代陶藝有了更大的發(fā)揮空間，是會(huì)聚創(chuàng)作者的內(nèi)心情感，充分利用陶瓷土的材料的特性，以陶瓷材料為媒介進(jìn)行探索的藝術(shù)形式。
1.2現(xiàn)代陶藝的由來(lái)與發(fā)展
陶瓷是人類文明史上最早出現(xiàn)的一種藝術(shù)形態(tài)，這種形態(tài)是所有藝術(shù)門類中最單純和最簡(jiǎn)潔的，從陶瓷藝術(shù)的審美需求中我們可以了解到一個(gè)時(shí)代的文化內(nèi)涵和一個(gè)國(guó)家的民族精神。
在20世紀(jì)中葉，古典主義由于內(nèi)在主體性的缺乏而最終解體，在大工業(yè)革命肆虐的時(shí)代下，后工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨為象征主義、浪漫主義的回歸提供了必要的土壤，存在主義、未來(lái)主義在此得到了升華與凝固，現(xiàn)代陶藝的興起與發(fā)展，應(yīng)證了上述變化，而這一切又是現(xiàn)代主義麾下的重要組成部分。
中國(guó)陶藝的發(fā)展與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的大環(huán)境息息相關(guān)。對(duì)中國(guó)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)80年代是困惑與探索并存、守舊與創(chuàng)新交織的年代。中國(guó)的現(xiàn)代陶藝誕生于改革開(kāi)放以后，經(jīng)過(guò)10余年的實(shí)驗(yàn)性探索，中國(guó)現(xiàn)代陶藝在20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始走上了良性發(fā)展的軌道，逐漸形成健康發(fā)展的氛圍。她從傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中脫穎而出，正以發(fā)展的趨勢(shì)延伸到眾多領(lǐng)域。
1.3現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝
現(xiàn)代陶藝?yán)^承了傳統(tǒng)陶藝的獨(dú)特氣質(zhì)與魅力，從物質(zhì)材料和工藝制作的角度看，現(xiàn)代陶藝是傳統(tǒng)陶藝的延續(xù)。而傳統(tǒng)陶藝講究規(guī)整的造型、嚴(yán)謹(jǐn)而有序的裝飾和明顯的實(shí)用功能?，F(xiàn)代陶藝既承傳著傳統(tǒng)陶藝的成形方式，也努力打破原有的條條框框。以更加靈活多變的造型、更加豐富的裝飾語(yǔ)言、更加多樣的窯變釉色，傳遞著現(xiàn)代人的生活理念和現(xiàn)代藝術(shù)的信息，承載著當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的依戀和對(duì)現(xiàn)代文化的精神寄托。
但在觀念上和審美認(rèn)知上，二者表現(xiàn)出相當(dāng)大的差異。一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)陶藝是歷代陶工集體智慧的結(jié)晶，而現(xiàn)代陶藝卻是作為個(gè)體的陶藝家的獨(dú)立創(chuàng)造。傳統(tǒng)陶藝多是以實(shí)用為目的，工藝性很強(qiáng)且有嚴(yán)格的技術(shù)分工和技術(shù)規(guī)范，因此，大大限制了創(chuàng)造主體的自由發(fā)揮，而現(xiàn)代陶藝恰恰是在這兩點(diǎn)上與傳統(tǒng)陶藝?yán)_(kāi)了距離。它不僅在外觀上改變了陶藝的審美形態(tài)，而且還在功能上改變了其實(shí)用目的、使之成為一種純粹的藝術(shù)創(chuàng)造，成為創(chuàng)作主體充分發(fā)揮想象的空間，實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神價(jià)值的媒介。因此，現(xiàn)代陶藝純屬于藝術(shù)家個(gè)體面對(duì)心靈的藝術(shù)創(chuàng)造。正是在這個(gè)意義上，現(xiàn)代陶藝從傳統(tǒng)陶藝中分離出來(lái)，成為現(xiàn)代藝術(shù)“主干”上的一個(gè)“分支”。
2 現(xiàn)代陶藝中的中國(guó)傳統(tǒng)文化
柳宗悅說(shuō)過(guò)：“真正的創(chuàng)造，并不是對(duì)傳統(tǒng)的否定，相反，是在肯定傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去謀求健康的發(fā)展，使傳統(tǒng)的精神得到更深的活用。”誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代陶藝綜合材料的創(chuàng)作是最大的結(jié)合，傳統(tǒng)文化精神中的觀念經(jīng)過(guò)現(xiàn)代的洗禮，留下了最寶貴的財(cái)富。民族血脈的積淀會(huì)為藝術(shù)作品留下抹不去的痕跡，這就是藝術(shù)的真實(shí)。作為現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)分支，中國(guó)現(xiàn)代陶藝也無(wú)不體現(xiàn)了在現(xiàn)代社會(huì)中中國(guó)的文化精神和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。
2.1現(xiàn)代陶藝體現(xiàn)人文精神中的“自然”
中國(guó)人是在人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧中把握自己的精神，獲得自己的本質(zhì)特征的。因此，對(duì)中國(guó)文化精神而言，中國(guó)哲學(xué)思想是中國(guó)精神之魂，而中國(guó)藝術(shù)審美體驗(yàn)則是哲思之靈。和諧、妙道、圓融之境是中國(guó)文化中儒家、道家和佛家的最高境界，其講求的都是“自然”二字。同樣在陶藝中也是離不開(kāi)自然。而這種自然就是將傳統(tǒng)工藝材料和現(xiàn)代、自然相連接的天衣無(wú)縫?，F(xiàn)代陶藝對(duì)于陶瓷材質(zhì)的追求恰似古人，不加修飾的、肌理狀態(tài)的、手拉坯體的質(zhì)樸和以回歸自然為主的造型主題相結(jié)合，使現(xiàn)代陶藝回歸到其形態(tài)意識(shí)的本源，將陶瓷材質(zhì)的美學(xué)品格和文化內(nèi)涵完整描述出來(lái)，正是體現(xiàn)人文精神中“自然”之魅力。
藝術(shù)是時(shí)代生活和人們精神世界的反映，陶藝創(chuàng)作自然也反映著人們的審美情趣和價(jià)值取向，縱觀現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，從萌芽之初到走向現(xiàn)代，從混沌之源到遍地開(kāi)發(fā)，無(wú)不貫穿著中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代意識(shí)的交織。陶藝家們?cè)趧?chuàng)造過(guò)程中把握精神與語(yǔ)言的統(tǒng)一，從精神層面出發(fā)尋找語(yǔ)言的自然表現(xiàn)。他們結(jié)合自己的生活體驗(yàn)和從藝體驗(yàn)，從某種角度探向陶藝的深層，追求的是與自己新林、情感相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言形態(tài)。
2.2中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在中國(guó)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的運(yùn)用不僅體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深，同時(shí)使得中國(guó)現(xiàn)代陶藝作品繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)的文脈。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造與再創(chuàng)造，極大擴(kuò)展和豐富了中國(guó)現(xiàn)代陶藝作品的藝術(shù)內(nèi)涵。這些源自傳統(tǒng)材質(zhì)和具有秩序感的象征性傳統(tǒng)藝術(shù)元素語(yǔ)言，結(jié)合極具抽象力的現(xiàn)代藝術(shù)符號(hào)表現(xiàn)特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在精神的體驗(yàn)，注重自我價(jià)值的體驗(yàn)，對(duì)這些藝術(shù)符號(hào)的再創(chuàng)造呈現(xiàn)出的溫和、寬厚、從容的瓷質(zhì)品性大大延伸了作品主體。
從總體上來(lái)看，這一路的陶藝家力圖在遵循陶藝語(yǔ)言規(guī)定 性的前提下，充分探索陶藝在純審美形式創(chuàng)造上的各種可能性，最大限度地挖掘這種藝術(shù)形式和語(yǔ)言媒介的表現(xiàn)潛力。一批陶藝家滿懷熱情地把陶瓷的物理特性轉(zhuǎn)換為一種獨(dú)具魅力的形式語(yǔ)言。以力度感的追求，以神奇結(jié)構(gòu)和異度空間的構(gòu)建，尋求物化審美主題經(jīng)驗(yàn)和情感的新方式。他們?cè)诓牧线x擇和工藝制作上往往不拘成規(guī)，自由灑脫，唯希望在泥土的隨意捏塑和釉色的隨機(jī)變化中，充分體味人在審美情境下的自然狀態(tài)和心靈的自由感。從文化意義上來(lái)看，這種創(chuàng)作的傾向尤其集中地反映了現(xiàn)代人在工業(yè)文明環(huán)境中的精神超越要求，具有很強(qiáng)的人文精神和審美關(guān)懷價(jià)值。
3 現(xiàn)代陶藝的新語(yǔ)境
現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作必須挖掘民族本身的形式語(yǔ)言與創(chuàng)作觀念，因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代陶藝存在的西化的誤區(qū)，使中國(guó)的現(xiàn)代陶藝離我們本民族的文化越來(lái)越遠(yuǎn)。要想取得中國(guó)現(xiàn)代陶藝在深層次上的發(fā)展，必須探索具有民族性的原創(chuàng)語(yǔ)言。但是這種原創(chuàng)性，并不能簡(jiǎn)單地理解為用西方的語(yǔ)言套用中國(guó)民間的或傳統(tǒng)的某些符號(hào)，因?yàn)槟欠N創(chuàng)作形式就像用英語(yǔ)敘說(shuō)中國(guó)的某一民俗一樣拗口，難免有不能盡言的缺陷。
篇11
一、中國(guó)文化對(duì)武術(shù)的影響
武術(shù)是民族文化的特點(diǎn)。武術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展于中國(guó)，在此過(guò)程中他受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，這就使得我們的武術(shù)帶有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩。
（一）注重和諧，中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則是和諧
重視和諧的思想就是希望達(dá)到人與自然、人與社會(huì)以及人的自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。因?yàn)樽⒅厣硇膭?dòng)作的和諧，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)三合”和“外三合”，這個(gè)合在武術(shù)里面其實(shí)質(zhì)就是協(xié)調(diào)、和諧。不僅僅是武術(shù)身體動(dòng)作的協(xié)調(diào)，還要注重內(nèi)在的和諧，它是武術(shù)里面一個(gè)重要的理論，它是由中國(guó)傳統(tǒng)文化里面的和諧價(jià)值觀所決定的。
（二）自強(qiáng)不息和厚德載物的民族精神
這種精神在武術(shù)中也有充分的體現(xiàn)。武術(shù)雖然是一種技擊術(shù)但是中國(guó)武術(shù)的核心是武德。宋人調(diào)露子的《角力記》中說(shuō)：“夫角力者，宣勇氣，量巧智也。然以決勝負(fù)，騁 捷，使觀者遠(yuǎn)怯懦，成壯夫，已勇快也。”這就向我們習(xí)武者以及觀武者傳遞著一種勇往直前永不退縮的武術(shù)精神。就算是以動(dòng)作輕柔緩慢為技術(shù)特點(diǎn)的太極拳也是這樣。清武禹襄在《太極拳解》中說(shuō)：“氣以直養(yǎng)而無(wú)害，勁以曲蓄而有余。”他所說(shuō)的“直養(yǎng)而無(wú)害”的氣，正是孟子所說(shuō)的“至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害”的“浩然之氣”。陳鑫說(shuō)：“何謂氣，即‘天行健的’一個(gè)‘行’字……即乾坤之正氣，亦即孟子所謂‘浩然之氣’。”他在論述摟膝拗步時(shí)說(shuō)：“此勢(shì)得乾坤正氣以運(yùn)周身，外柔而內(nèi)剛，實(shí)與乾健坤順相合?！笨梢?jiàn)習(xí)武者無(wú)論是外在的技術(shù)，還是內(nèi)在的心態(tài)，都體現(xiàn)了一種積極的剛健有為的精神。精于武術(shù)的明代學(xué)者顏元大聲疾呼：“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)。”此呼聲至今使人感到發(fā)聾振聵。
（三）中國(guó)傳統(tǒng)的文化背景決定了武術(shù)套路的產(chǎn)生
武術(shù)是一種技擊術(shù)但是武術(shù)套路的產(chǎn)生卻是為了更好地記憶、傳授和訓(xùn)練。武術(shù)套路是一種高度程式性的運(yùn)動(dòng)形式，對(duì)道的追求是武術(shù)套路產(chǎn)生的基礎(chǔ)思想。中國(guó)人所追求的道義是指有原則、方法、方式、路數(shù)的意思。這種對(duì)道的追求在一定程度上表現(xiàn)為對(duì)程式性的追求，通過(guò)武術(shù)技術(shù)表現(xiàn)出來(lái)就是武術(shù)套路。習(xí)武崇尚禮數(shù)這是武術(shù)套路產(chǎn)生的倫理道德基礎(chǔ)，其禮是指某一時(shí)期的典章制度，也是包括人們的行為規(guī)范、儀節(jié)、規(guī)矩，它深深的影響的到中國(guó)人的民俗、禮儀、道德和人們的生活習(xí)慣這種影響進(jìn)而影響到了人們的思維模式。因此人們?cè)谌粘Ｖ械囊恍┬袨橐彩歉叨瘸淌交囊簿痛龠M(jìn)了人們?cè)谘菥毼湫g(shù)的過(guò)程中更加注重規(guī)格和程序，形成了武術(shù)套路。中國(guó)人非常重視傳承，尊師重道，這種套路的形式便于傳承，這就使得武術(shù)套路能夠得到更好地傳承和延續(xù)。
（四）中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)整體思維方式
中國(guó)人重視整體思維方式，是指在對(duì)立統(tǒng)一這個(gè)宇宙根本規(guī)律的把握上，更重視對(duì)立面的統(tǒng)一和協(xié)同，強(qiáng)調(diào)從統(tǒng)一的角度去觀察事物，強(qiáng)調(diào)事物的的整體性和過(guò)程性，這種思維方式在武術(shù)中就表現(xiàn)為既重視每一個(gè)動(dòng)作的規(guī)格和細(xì)節(jié)，但是更加注重每個(gè)動(dòng)作之間的銜接，全套動(dòng)作演練的功力和氣勢(shì)，全套的演練要?dú)鈩?shì)連貫、氣韻生動(dòng)、一氣呵成、王宗岳曾在太極拳論中描述到“如長(zhǎng)江大海，濤濤不絕也”，這就近一步說(shuō)明整體演練的重要性。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)整體思維形式也就為武術(shù)套路的形成起到了一定的指導(dǎo)作用。
（五）受到中國(guó)文化的影響武術(shù)拳種多種多樣
能夠使得武術(shù)拳種如此多樣內(nèi)容如此豐富原因是多方面的。首先是地理文化的影響，處于不同地理位置的人，受到當(dāng)?shù)乩項(xiàng)l件多方面影響產(chǎn)生了各具特色的拳種在它們當(dāng)?shù)鬲?dú)立發(fā)展，雖然核心的東西都是一樣的但是他的風(fēng)格以及趣味性還是有很大差別，南北拳種就是有較大的差異性，而湖北流行的拳種兼有南北拳種的影響，這就是地理文化的影響造成的。因?yàn)榈墙?jīng)濟(jì)條件不允許加上人們封建保守的思想，為當(dāng)時(shí)各地拳種獨(dú)立存在提供了條件。又因?yàn)楣糯袊?guó)長(zhǎng)期宗法制度和家庭本位主義，重視血緣關(guān)系，這就存在嚴(yán)重的排他性，這就使得一些拳種只在自己的家族或者某個(gè)組織里教授而不傳給其他人，這就使得各個(gè)拳種得不到接觸和融合只能獨(dú)立存在。中國(guó)武術(shù)拳種豐富是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然結(jié)果，但是隨著現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展，各個(gè)拳種之間的交流是必不可少的，而這種交流會(huì)一直持續(xù)下去促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。
（六）中國(guó)養(yǎng)生術(shù)對(duì)于武術(shù)的影響
中國(guó)武術(shù)既注重外練又注重內(nèi)練，外練主要指人體肌肉骨骼各方面的練習(xí)，內(nèi)練主要指精氣神各方面的練習(xí)這與中國(guó)的養(yǎng)生術(shù)有關(guān)。內(nèi)外結(jié)合的練習(xí)方法他是中國(guó)各個(gè)拳種的共同要求。”《呂氏春秋》中認(rèn)為“精氣日新，邪氣盡去，及其天年，此之謂真人。”道教的經(jīng)典《太平經(jīng)鈔》中說(shuō)：“精氣神三者混一，則可延年長(zhǎng)生?！毕胍L(zhǎng)生不老可能是妄想但是其也有一定的科學(xué)依據(jù)。在武術(shù)的動(dòng)作要領(lǐng)中通常要調(diào)整呼吸，使呼吸和動(dòng)作相互配合：長(zhǎng)拳技法中要求“氣宜沉”，而且有“提沉聚托”四種呼吸方法；太極拳需要“寬胸實(shí)腹”，“意注丹田”；南拳要求“沉氣實(shí)腹”，“發(fā)聲呼喝”；形意拳要求“松胸實(shí)腹，呼吸自然”；八卦掌的“三病”之一就是“努氣”，也就是俗稱的“憋氣”。各拳種都把運(yùn)氣調(diào)息和動(dòng)作配合放在一個(gè)相當(dāng)重要的位置，不單單是為了動(dòng)作更加自如，hai是為了通過(guò)呼吸運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而使循環(huán)系統(tǒng)和其他內(nèi)臟器系得到鍛煉。在武術(shù)理論中把“精、氣、神”加上力和功，與“手、眼、身、法、步”相對(duì)應(yīng)起來(lái)，作為訓(xùn)練的要求，這是養(yǎng)生理論和武術(shù)理論及訓(xùn)練方法相結(jié)合、相互滲透的結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一、和諧，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立、斗爭(zhēng)；中國(guó)人重內(nèi)、重合，西方人重外、重分。中國(guó)武術(shù)重視和諧，重視形神兼?zhèn)洌匾晝?nèi)練和外練相結(jié)合的原因，都是中國(guó)的哲理在拳理中的反映。
二、武術(shù)作為中國(guó)文化一部分對(duì)于中國(guó)發(fā)展的作用
在國(guó)外，中國(guó)武術(shù)被稱為功夫。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里面，作為功夫的武術(shù)文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間里作為世界人民了解中國(guó)文化的一個(gè)窗口，很多人因?yàn)闊釔?ài)中國(guó)的武術(shù)文化而愛(ài)上中國(guó)。武術(shù)將中國(guó)更好更快的推到了世界的舞臺(tái)，讓更多的外國(guó)人了解這個(gè)偉大的民族，了解這個(gè)擁有幾千年文化的中國(guó)，促進(jìn)了中國(guó)各方面吧的發(fā)展。武術(shù)成為中國(guó)的一個(gè)標(biāo)簽，我們?yōu)橹湴?。武術(shù)增強(qiáng)了國(guó)民的身體素質(zhì)振奮了國(guó)民精神，試問(wèn)沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)健的體魄，一個(gè)永不倒塌的信仰何談發(fā)展。
三、中國(guó)文化對(duì)武術(shù)發(fā)展的不利影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終存在一些因素是不利武術(shù)的發(fā)展，比如中國(guó)傳統(tǒng)思想的保守性就阻礙了武術(shù)發(fā)展的速度，中國(guó)傳統(tǒng)的思想中的傳男不傳女或者只傳給本門派的做法也在一定程度上阻礙了武術(shù)的的發(fā)展。
綜上所述：中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)于武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展起到相當(dāng)重要的作用，但是仍然存在一些弊端需要我們進(jìn)一步改善，中國(guó)武術(shù)是我們的國(guó)寶我們有義務(wù)也有責(zé)任去傳承去發(fā)展它，武術(shù)是我們老祖宗智慧的結(jié)晶，我們應(yīng)該珍惜保護(hù)她。
參考文獻(xiàn)：
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篇12
key words: Paper-cut artenergetic demandtraditional culture
剪紙?jiān)谥袊?guó)是最為廣泛流傳的民間傳統(tǒng)修飾工藝之一,有著淵源流長(zhǎng)的歷史。然而因?yàn)槠淙〔暮?jiǎn)單、成本低廉、效果立見(jiàn)、受眾面廣而受到普遍歡迎;又因?yàn)樗浅＿m合一般婦女在閑暇時(shí)打磨時(shí)間,作品可作實(shí)用物,也可以用作裝潢裝飾。全國(guó)各地都能見(jiàn)到剪紙藝術(shù),甚至還形成了不同地域的風(fēng)格流派。剪紙藝術(shù)不僅體現(xiàn)了人民群眾的審美情趣,也反射著社會(huì)的深層心理,可以說(shuō)是中國(guó)最具特色的民族工藝之一,其取材、用途尤其值得研究。民間剪紙作為中國(guó)本源哲學(xué)的體現(xiàn),在表現(xiàn)形式上有著全面、美化、吉祥的特征,同時(shí)民間剪紙用自己特定的表現(xiàn)語(yǔ)言,折射出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。
民間剪紙藝術(shù)是勞動(dòng)人民為了滿足精神世界需求而進(jìn)行的創(chuàng)作,并且是在他們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)用而得以流傳的文化。它誕生在勞動(dòng)人民樸實(shí)的生活土壤中,沒(méi)有功利思想和價(jià)值觀念的約束,反射了人類文化藝術(shù)最根本的審美價(jià)值和精神信念,有別具一格的藝術(shù)價(jià)值和生活情趣。民間剪紙藝術(shù)不受自然界固有物體外形的約束,并不簡(jiǎn)單停留在外表的模擬上,用抽象易懂的形式在平面上表現(xiàn)出來(lái)。在追求造型的整體性的同時(shí),又對(duì)不同時(shí)間中的不同景象進(jìn)行描繪,充分體現(xiàn)了創(chuàng)造者的獨(dú)具匠心以及力求完滿的渴望。根據(jù)考古,剪紙藝術(shù)的歷史可追溯到公元六世紀(jì),但人們認(rèn)為它的實(shí)際開(kāi)始時(shí)間比這要早幾百年。
我國(guó)民間剪紙藝術(shù)有它自身形成和發(fā)展過(guò)程,我國(guó)紙的發(fā)明是在公元前西漢時(shí)代(公元前六世紀(jì)),在此之前人們是用薄片材料,然后通過(guò)鏤空雕刻等技藝方法制作工藝品。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始用皮革鏤花。我國(guó)最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn),是在1967年我國(guó)考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝幕群中 ,發(fā)現(xiàn)的兩張團(tuán)花剪紙。漢代紙的發(fā)明促使了剪紙藝術(shù)的誕生,發(fā)展與普及。隨著宋代造紙業(yè)日趨成熟,紙張的種類日益繁多,為剪紙的普及奠定了條件。明、清時(shí)期剪紙藝術(shù)走向成熟并慢慢達(dá)到鼎盛時(shí)期。剪紙?jiān)谌粘Ｉ钪谐Ｓ糜谧诮虄x式,裝潢裝飾和造型藝術(shù)等方方面面。剪紙藝術(shù)是種鏤空藝術(shù)也是最為流行的民間藝術(shù),在視覺(jué)上給人輕盈、空靈、抽象的享受。其載體亦具有多樣性,可以是紙張、金銀箔,甚至樹(shù)皮、皮革以及布料等材質(zhì)。
剪紙采用的是手工操作而非機(jī)械工作,通常有兩種方法:用剪刀剪和用刀剪。顧名思義,用剪刀剪是憑借剪刀,分別剪完后再把幾張(一般不超過(guò)8 張)剪紙粘貼在一起,然后再用更為鋒利的剪刀對(duì)圖案進(jìn)行加工處理。用刀剪則是先把紙張折疊成數(shù)層,放在由灰和動(dòng)物脂肪組成的松軟的混合體上,然后用小刀逐步刻劃。采取刀剪的藝人一般豎直握刀,根據(jù)一定的模型把紙加工成所需要的圖案。與用剪刀比較,用刀剪的優(yōu)點(diǎn)是一次創(chuàng)作可以加工成多個(gè)剪紙圖案。剪紙的樣式大概可以分為:人物、鳥(niǎo)獸、文字、器用、鱗介、花木、果菜、昆蟲(chóng)、山水等,還有人提出加上世界珍奇、現(xiàn)代器物兩類,共計(jì)11類。又根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化,剪紙通常表現(xiàn)為題材的寓意,于是可以根據(jù)寓意來(lái)分類,由此可分為:納吉祝福、怯邪、除惡、勸勉、警戒、趣味等七類。
剪紙藝術(shù)與其他藝術(shù)形式一樣,有著自己特殊的語(yǔ)言表達(dá)方式,只有明白了這種特有的藝術(shù)形式中蘊(yùn)涵的特殊語(yǔ)言,才能從根本上了解中國(guó)傳統(tǒng)剪紙文化藝術(shù)。剪紙藝術(shù)的歷史悠久,取材廣泛,表現(xiàn)形式多樣。常見(jiàn)的剪紙題材和內(nèi)容被歸為以下幾方面:借物喻意――剪紙藝術(shù)作品中常以動(dòng)物、植物等形象表達(dá)特定的含義。例如,在中國(guó)龍代表了權(quán)利和威望,但在剪紙藝術(shù)中龍常與鳳結(jié)合構(gòu)圖,國(guó)人喜歡用“龍鳳呈祥”來(lái)表表達(dá)對(duì)新人的祝福。又“魚(yú)躍龍門”代表著更上一層樓,自身有了飛躍、前途一片光明。在需要表達(dá)延年益壽的意思時(shí),常會(huì)借用松柏、仙鶴、壽桃、等圖文。在傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品中常用以下植物、動(dòng)物、器具等借物喻意。首先是諧音取意。即用相同或相近發(fā)音來(lái)寓意吉祥。最具代表性的是“連年有余”,剪蓮花和魚(yú)(蓮諧音連,魚(yú)諧音余)。“喜上眉梢”。剪喜鵲和梅花(梅諧音眉)。然后是專題示意,傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在創(chuàng)作上喜歡將符號(hào)、諧音等寓意結(jié)合在一起以表達(dá)不一樣的主題思想。表現(xiàn)順利的主題:如龍鳳呈祥、大吉大利、喜鵲登梅、魚(yú)躍龍門、五子登科、山羊開(kāi)泰、一帆風(fēng)順、四季平安等等。剪紙被藝術(shù)界稱為高格調(diào)的情感藝術(shù),是我國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶的一部分。
剪紙藝術(shù)被稱為情感藝術(shù),體現(xiàn)了創(chuàng)作者內(nèi)心真實(shí)的感彩,剪紙藝人們心中的喜怒哀樂(lè)通過(guò)他們的作品宣泄出來(lái),剪紙藝人們?cè)趧?chuàng)作時(shí),一般是憑借自己的直覺(jué)、印象再配合想象,結(jié)合自身對(duì)于生活和生產(chǎn)的感受來(lái)完成作品的,就好像跳過(guò)了繪畫的“臨摹”,剪出的是自己心中所想,抒發(fā)的是真感情,寄托對(duì)生活的美好愿望。人的天性與人性是相關(guān)聯(lián)的,所以可以達(dá)到統(tǒng)一,這種思想熔鑄了中國(guó)文化中的藝術(shù)精神,這種精神融入在剪紙藝術(shù)品中,就是剪紙人“心里想的”,注重表現(xiàn)抒感和理想的信念。它和西方的寫實(shí)不同,也區(qū)別于中國(guó)畫的寫意,不能說(shuō)逼真,也不是徹底的抽象。剪到跟著思想走,剪出的人的想法,也就是所謂的“意象”。它比中國(guó)畫的寫意更大膽、浪漫,帶有更豐富的感彩。在精神上,讓人和自然界的萬(wàn)物相互交融,從而得到升華和凈化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化有著“天人合一”一說(shuō),即是承認(rèn)人的真實(shí)存在,也不否認(rèn)在進(jìn)入精神絕對(duì)自由境界可能性的生命存在,不受世俗的束縛、超越了倫理規(guī)范約束的意境中,民間剪紙藝術(shù)家把自己的情感大膽書寫到了她們想念渴望的形象中,把沒(méi)有真實(shí)經(jīng)歷過(guò)的神話傳說(shuō)也兌現(xiàn)為美好可觀的藝術(shù)形象,這些作品都明顯被賦予了感情。民間剪紙藝術(shù)能從得失的思想中解脫出來(lái),帶著人本身強(qiáng)烈的情感,創(chuàng)作出無(wú)數(shù)關(guān)于自由、關(guān)于美麗的藝術(shù)作品,它的題材之廣泛、內(nèi)容之多彩,令人震撼,并散發(fā)著璀璨的文化之光。
篇13
臉譜的勾畫創(chuàng)作和中國(guó)書法的書寫創(chuàng)作有相似之處。書法是從一撇一捺的文字書寫中產(chǎn)生的藝術(shù)形式，臉譜則是從一勾一抹的人物化妝中產(chǎn)生的藝術(shù)形式，兩者在創(chuàng)作程序上都表現(xiàn)出很強(qiáng)的程式化符征，正所謂無(wú)法不成譜。兩者在用筆方式上也有相似之處，都講究線條流暢而有力度。節(jié)奏鮮明而神采飛揚(yáng)。
臉譜的審美意識(shí)受到中國(guó)畫美學(xué)思想的重大影響。如中國(guó)畫中“重神似”而“輕形似”的美學(xué)思想，就被運(yùn)用到戲曲臉譜中，臉譜中的“離形”(拉開(kāi)與自然物象的距離)、“取形”(以變形的裝飾化的手法取自然物象之形)、“傳神”(傳人物的性格、神情、心理、品德之神)，就是中國(guó)畫中“遺貌取神”的“重神似”的美學(xué)思想的體現(xiàn)。臉譜的構(gòu)圖章法也與中國(guó)畫一樣，講究疏密、插穿、避讓、虛實(shí)、勻衡等。臉譜的創(chuàng)作與中國(guó)畫創(chuàng)作一樣，有譜有法。只有按照符合自身美學(xué)規(guī)律的程式和法則勾繪出來(lái)的臉譜，才能成為中國(guó)戲曲舞臺(tái)上的人物臉譜，也具有美的表現(xiàn)形態(tài)。
