引論：我們?yōu)槟砹?3篇影像傳播論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

在國家大力推廣普通話的今天，在文化全球化、信息全球化的社會，發(fā)軔于交通閉塞交往隔絕、生存空間越來越狹窄的方言，為何會成為大眾傳媒中的文藝的一種令人注目的工具?在現(xiàn)代性語境中方言影像為何會有如此強(qiáng)的生命力?方言影像藝術(shù)的勃興有怎樣的文化背景?又有怎樣的發(fā)展趨勢?對于這些問題，本文將從一個全面的全新的學(xué)術(shù)視野予以剖析。

一、消費文化與地域文化自我確認(rèn)的訴求

如果我們將自己所置身的生活與過去相比，不難發(fā)現(xiàn)我們正經(jīng)歷著一場深刻的社會變革和文化轉(zhuǎn)向。二十世紀(jì)八十、九十年代，隨著我國改革開放和計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，國民經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，人民生活的水平大幅度提高了，社會進(jìn)入到一個大眾消費的時代。在消費社會里，人們消費物質(zhì)，也消費文化。伴隨著大眾媒介的普及，適應(yīng)社會大眾趣味的大眾文化迅速興起，并不斷擠壓著精英文化和高雅文化，滲透到社會生活和文化領(lǐng)域的方方面面，實現(xiàn)了文化的轉(zhuǎn)向。這種文化轉(zhuǎn)向的重要特征之一是，在美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中，從審美的文化向消費的文化轉(zhuǎn)變。

歷來人們都把文化藝術(shù)理解成具有精神特征和價值特征的東西，它超越于具體和現(xiàn)實的功利性，不為外在的東西所左右。正如霍克海默所說，“人類，就其沒有屈從于普通的標(biāo)準(zhǔn)而言，他們可以自由地在藝術(shù)作品中實現(xiàn)自己。”文藝的這一特質(zhì)使其與人們現(xiàn)實的具體生活和行為，尤其是經(jīng)濟(jì)生活和行為有所區(qū)別。大眾文化則與以往的文化藝術(shù)有截然不同的特點，凸顯商品化和消費化的特征，或者說本身就成了商品和消費品。在市場化的社會，文藝已不再是一種孤立的文化現(xiàn)象，也成為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，文化和藝術(shù)的品性發(fā)生了變化，利潤和效益成為文藝的重要目的之一，隨著社會全面走向市場經(jīng)濟(jì)，文藝用人們喜聞樂見的形式去滿足大眾的口味，俯就公眾，從而獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益。

斯科佩克認(rèn)為，一個文化存在最明顯的標(biāo)志是“獨特的或具有特異性的言語形式”的使用。在以區(qū)域性社會階層為題材，反映地域文化的文藝中，采用當(dāng)?shù)赜^眾普遍適應(yīng)的方言、方音，似乎也是文藝生產(chǎn)的必然要求。

從社會語言學(xué)的觀點看，方言能成為深刻的社會紐帶，這種紐帶靠共同語是無法建立的。同一地域的人們對方言、方音的情感認(rèn)同會產(chǎn)生一種凝聚力和向心力，使不同職業(yè)、地位、性別、年齡、身份的人達(dá)到心理同歸。在消費化文化背景下，文藝作為一個文化生產(chǎn)場，勢必以所在地區(qū)為目標(biāo)市場，以區(qū)域性觀眾為重要定位，這時方言這種獨特的言語形式可望成為連接觀眾的紐帶，尤其是展現(xiàn)地域文化、地方風(fēng)土人情為主要內(nèi)容的文藝生產(chǎn)中，方言的選擇使方言言說者倍感親切感，產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感、成就感，同時使方言言說者更能理解影像文本的原初意義，實現(xiàn)較少損耗的解碼與信息還原。另一方面，生長在特定自然環(huán)境、社會習(xí)俗、歷史背景下的觀眾，對共同的地方風(fēng)物、歷史、習(xí)俗等地域文化具有共同的認(rèn)知，通過影像形式的正式播放和群體的收看，以前被主流傳媒漠視和放逐的地域文化得以確認(rèn)，使地域文化的身份和地位得到提升。按照布爾迪厄的觀點，文化資本是提高和強(qiáng)化社會階級地位的一種手段。方言作為民問意識形態(tài)的表達(dá)方式，通過與主流意識形態(tài)的結(jié)盟，使自身在大眾傳媒中的合法化得以張揚，并且通過躋身于主流意識形態(tài)的陳述而謀求自身的權(quán)威性。方言影像的出現(xiàn)和發(fā)展折射出地域文化自我確認(rèn)和自我肯定的文化訴求。而對于非方言區(qū)的觀眾來說，在方言影像文藝的欣賞巾，通過視覺符號的畸變和影像內(nèi)容的異域性，產(chǎn)生新鮮、驚奇、趣味，同樣可以產(chǎn)生出另類，這是方言文藝具有全國影響的重要原因。

正是有了文化的轉(zhuǎn)向，也正因為方言影像所致，很多方言節(jié)目開播已逾十年，收視率總足名列前茅，湖南經(jīng)濟(jì)電視臺綜合頻道的《一家老小向前沖》收視率居長沙第一，湖南第一；東方電視臺新聞頻道的《老娘舅和兒孫們》收視率居上海第一；重慶衛(wèi)視的《霧都夜話》在全國31個省會城市播出，收視率居第三。方言文藝的傳播保證了高收視率，高收視率反過來又影響地方媒體決策層對方言文藝傳播的關(guān)注和重視，方言影像文藝的傳播在傳播媒介這一直面受眾的文化領(lǐng)域日甚一日已成必然。

二、娛樂文化與方言影像的輕松平民敘事

在傳統(tǒng)觀念中，文化藝術(shù)總是高于現(xiàn)實，它以一種對于道德、審美等精神價值追求的面貌出現(xiàn)，從而體現(xiàn)出對現(xiàn)實生活和日常生活的對立性和超越性，在審視和批判現(xiàn)實的同時，引領(lǐng)人們追求更高的精神價值。西方者馬爾庫塞就把文藝視為“一種自由、解放和對資產(chǎn)階級社會政治反抗的承諾。”霍克海默也認(rèn)為“反抗的要素內(nèi)在地存在于最超然的藝術(shù)中。”歷來的文藝在表現(xiàn)社會生活和人的心靈世界的同時，對社會生活進(jìn)行評判，并顯示出一定的文化價值。文藝的這種功能在大眾文化這里發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，文藝從塑造人們的批判意識轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)人們的消費意識和娛樂意識，文藝不再負(fù)擔(dān)那些沉重的政治、理想和批判的內(nèi)容，不再擔(dān)當(dāng)?shù)赖履翈熞越逃透谢嗣竦臍v史和現(xiàn)實的使命。正如社會學(xué)家阿諾德·豪澤爾所說，“通俗藝術(shù)的目的是安撫，使人們從痛苦之中解脫出來而獲得自我滿足，而不是催人奮進(jìn)，使人開展批評和自我批評。”方言影像文藝的最顯著的功能就是娛樂消遣，不再追求深度模式，放棄了高深而抽象的理想追求，淡化了終極關(guān)懷，主旨就是遵循快樂原則，使觀眾愉悅，重視觀眾的趣味，津津樂道于市井生活的情趣，零距離呈現(xiàn)市井百態(tài)，小人物的人事經(jīng)歷和悲歡離合與觀眾的視域融合，觀眾在小人物的生活中找到類似的生活支點和情感寄托，從而構(gòu)建自我的生活意義和生存哲學(xué)。在“平平淡淡才是真”“人生不如意事十常八九”的普通大眾的生存狀態(tài)中，方言影像文藝成為一種輕松的生產(chǎn)方式和大眾歡樂活動。如湖南的奇志、大兵的方言相聲，經(jīng)視綜合頻道的《越策越開心》欄目，方言劇《一家老小向前沖》等都是這種歡樂活動的生產(chǎn)機(jī)智和載體。

方言影像文藝的娛樂性正是當(dāng)代社會生活的反映。隨著社會日益世俗化，人們擺脫了宗教式禁欲主義，更注重個人的實際生活和個人的情感際遇，個人的感情宣泄也成為合法的行為。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費主義的盛行，滋長了享樂主義，生活水平和質(zhì)量的提高，不僅使人們獲得了更多的財富，而且也獲得了比以前更多的閑暇時光。同時，社會競爭愈加激烈，人們生活在緊張的壓力之下，閑暇時便渴望緩解自己的壓力，使自己在娛樂消遣中得到暫時的安慰，得到身心的愉悅和快樂。早在19世紀(jì)恩格斯在談到民間文學(xué)的時候就說道：“民間文學(xué)的使命是使一個農(nóng)民作家艱苦的日間勞動，在晚上拖著疲憊的身子回來的時候，得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他磽脊的土地變成馥郁的花園。”19世紀(jì)農(nóng)民對于文學(xué)和藝術(shù)的要求是如此，而面對高速度、快節(jié)奏的現(xiàn)代生活的人們，更需要用輕松和娛樂來排遣和緩解自己的緊張，以獲得片刻的安慰和愉悅。所以，那些表現(xiàn)當(dāng)下關(guān)懷的內(nèi)容，如反映老百姓自己的故事，表現(xiàn)普通人喜怒哀樂的情感，表現(xiàn)人們輕松愉快的生活體驗，表現(xiàn)大眾的希望和夢想，就成為方言影像所追尋的內(nèi)容，追求輕松的平民敘事，放棄理想主義的宏大敘事。

三、文化傳播的“小眾化”與方言影像的發(fā)展趨勢

一個民族、一個社區(qū)對客觀世界的反映就形成了文化，語言是文化的符號，文化世界的建構(gòu)大都儲存在語言之中。英國語言學(xué)家帕默爾說過：“語言忠實地反映一個民族的全部歷史、文化，忠實地反映了它的各種游戲和娛樂、各種信仰和偏見。”語言反映民族文化，方言反映地域文化。文化世界的建構(gòu)，理論上講需要兩個必要條件：一是對客觀世界有了一定的認(rèn)識，一是這種認(rèn)識得到傳播交流。口語媒介時代的口傳文化，是以記憶的形式儲存在自然人的腦海中，是在傳播中創(chuàng)作、加工、修改的文化。而在文字和印刷媒介時代，文化通過書寫和印刷，以紙張等形式儲存著。現(xiàn)代文化的傳播與大眾媒介尤其是與電子媒介緊密結(jié)合，影像出版物集“視、聽、讀”于一體，使書籍的概念有了新的內(nèi)涵。而且在當(dāng)今世界中，大眾媒介成為社會所有權(quán)力機(jī)制中的中心，成為社會文化的評判者，一種文化價值的肯定似乎只有經(jīng)過大眾媒介才能認(rèn)定。從這一意義上來看，在當(dāng)今世界中，方言影像承擔(dān)著地域文化地位確認(rèn)和地域文化傳播的重大使命，方言影像自身負(fù)載著重要的文化價值。聯(lián)合國教科文組織1970年威尼斯報告中就寫道：“文化認(rèn)同不能單單援用國家認(rèn)同這樣的術(shù)語，個人的、群體的、社區(qū)的以及階級的文化認(rèn)同，事實上其本質(zhì)是多面向的。”在我們這樣一個幅員遼闊的統(tǒng)一的多民族國家，包括地域亞文化在內(nèi)的多元文化并存是正常現(xiàn)象。

篇2

索緒爾作為現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人，他打破了傳統(tǒng)語言研究的方法，為現(xiàn)代語言學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他的語言學(xué)被稱為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。索緒爾的語言學(xué)理論主要包括四個方面的研究：一是言語活動、語言、言語的區(qū)分。他認(rèn)為言語是個人的東西，屬于個人領(lǐng)域；而語言是社會集團(tuán)約定成俗的規(guī)則，屬于社會領(lǐng)域。語言相對于某個特定的時期和集團(tuán)來說，是固定不變的；而言語是變化的。語言和言語相互依賴、相互依存本文由收集整理，語言是言語的產(chǎn)物和工具。二是語言的內(nèi)在成分和外在成分的區(qū)分。他用象棋做比喻，形象生動的解釋了兩者的區(qū)別。他認(rèn)為象棋比較容易區(qū)別什么是外在的，什么是內(nèi)在的：這種游戲從波斯傳到歐洲，這是外在的；而涉及到游戲的體系和規(guī)則，則是內(nèi)在的。其三是共時和歷時的區(qū)分。他認(rèn)為和靜態(tài)相聯(lián)系的是共時性的，和動態(tài)、演變相關(guān)的是歷時性的。他把言語放在一種共時性的、靜態(tài)環(huán)境中進(jìn)行研究，而對那些演變的、動態(tài)的因素（比如：歷史的、社會、交往因素）則不予考慮。其四是語言的靜態(tài)是一個符號體系學(xué)說，這是索緒爾語言學(xué)研究的核心部分。索緒爾的語言學(xué)理論是里程碑式的，對人類進(jìn)行語言方面的研究作出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、巴赫金的話語理論

巴赫金思想的睿智、見識的深邃、涉獵的廣博無人不知。作為話語理論首屈一指的先驅(qū)，巴赫金的對話學(xué)說、“超語言學(xué)”理論、意識形態(tài)話語觀等一套話語理論，為解析各種傳播活動提供了樸實而新穎的視角，對學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

他從文學(xué)入手來建構(gòu)自己的話語理論，交往與對話是巴赫金思想的精華。所謂對話，“是同意或反對關(guān)系，肯定和補(bǔ)充關(guān)系，問和答的關(guān)系。”他認(rèn)為對話不單局限于人與人之間的交流，還可以是思想、文化內(nèi)部的交流。“一個聲音什么也解決不了，兩個聲音才是生活的基礎(chǔ)。”人與人之間的交往都存在于對話之中。“存在就意味著進(jìn)行對話的交往。對話結(jié)束之時，也是一切終止之日。”“生活的本質(zhì)是對話的。生活意味著參與對話：提問、聆聽、應(yīng)答、贊同等等。”新聞是一種多重多角關(guān)系的對話，他們之間繪聲繪色的生動對話，形成了多彩的新聞，構(gòu)成了一種話語權(quán)力。

意識形態(tài)符號論作為巴赫金話語理論中又一個重要的建樹，對學(xué)術(shù)界和當(dāng)今新聞傳播領(lǐng)域的研究，都具有重要的意義。“意識形態(tài)符號論”突出語言社會性、意識形態(tài)性的首要支配作用。他認(rèn)為，對話存在于某個具體語境中，也就是存在于某種特定的意識形態(tài)之中。每個字、每個詞都包含了不同的意義。巴赫金認(rèn)為意識形態(tài)的制約大于符號的制約。我國新聞傳媒作為，匯集了不同階級、政黨、派別、政權(quán)等聲音，成為了一個實質(zhì)性的輿論陣地。在這里，你可以自由的表達(dá)自己的意見、想法，所有的意見和想法匯集成為“意識形態(tài)充盈物”。

巴赫金的對話理論和“意識形態(tài)符號論”構(gòu)成了“超語言學(xué)”的基礎(chǔ)。話語問題是超語言學(xué)的核心。他說：“我們的分析，可以歸之為超語言學(xué)；這

里的超語言學(xué)研究是活的語言中超出語言學(xué)范圍的那些方面。”“活的語言”是針對索緒爾“死語言”而提出來的，它突破了結(jié)構(gòu)主義的局限，具有進(jìn)步意義。

篇3

新聞軟文的出現(xiàn)并非一朝一夕，它越來越普遍的出現(xiàn)在報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等各類媒介，其發(fā)展也日趨成熟。網(wǎng)絡(luò)上也出現(xiàn)很多專業(yè)的軟文營銷網(wǎng)站，它們往往由專業(yè)的媒體人經(jīng)營管理，也有權(quán)威媒體機(jī)構(gòu)與其合作。它具有新聞信息，帶有新聞要素，傳播能力強(qiáng)，廣告性模糊，商業(yè)氣息淡，它利用了人們普遍對廣告具有一定的排斥心理而對新聞更習(xí)慣于主動閱讀這一心理趨勢。通過刻意模糊了廣告與新聞的界限使新聞軟文比起單純的商業(yè)廣告更容易被受眾接受。

新聞軟文沒有明確的定義，但在《傳播媒介的壟斷》一書中所描述的“二類廣告”的性質(zhì)與其相似，它沒有明顯的廣告標(biāo)識而且具有新聞的形式，由新聞媒介，有更高的權(quán)威性和可信度。但是本質(zhì)上它就是廣告，作為一種以營利為目的商業(yè)行為，新聞軟文的出現(xiàn)已經(jīng)違背了新聞媒介傳播新聞信息的初衷，它把廣告的自我宣傳需求偽裝成具有新聞傳播價值的信息，對受眾進(jìn)行帶有一定欺騙形式的誤導(dǎo)。所以新聞軟文的泛濫勢必對新聞傳播的公信力造成惡劣的影響。

《公信力與媒介的權(quán)威性》中對于媒介公信力是這樣定義的“媒介在長期的發(fā)展中日積月累而形成，在社會中有廣泛的權(quán)威性和信譽度，在受眾中有深遠(yuǎn)影響的媒介自身魅力。”公信力是媒介使公眾對其產(chǎn)生信任的能力，是新聞媒體所生產(chǎn)的信息產(chǎn)品被受眾信賴的程度，媒介公信力的建設(shè)是一個長期的過程，同時還伴隨著易變性，而這種易變性其實更為突出。公信力會隨著媒介與受眾互動關(guān)系的變化而變化，媒介的一次不作為就會帶來負(fù)面的雙向反饋，從而導(dǎo)致長期努力建立起來的公信力淪喪。而新聞機(jī)構(gòu)對于新聞軟文的不加約束的使用就是在犧牲公信力來換取短期的商業(yè)利益。

新聞媒介的公信力需要長期維護(hù)，而公信力的建立來自于新聞報道信息內(nèi)容的真實和客觀。新聞軟文的隨意使用在一定程度上違背了新聞傳播真實可靠的原則。但是經(jīng)濟(jì)利益的滲入不可避免的導(dǎo)致傳播內(nèi)容偏向于廣告發(fā)行者的利益，使新聞傳播信息失實或是通過恐懼訴求來激發(fā)受眾對于宣傳事物的接受程度。當(dāng)受眾發(fā)現(xiàn)從該媒體上總能頻繁接觸到此類信息的時候，勢必會損害受眾心目中的媒體形象，對媒介機(jī)構(gòu)本身的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。

新聞軟文的隨意出現(xiàn)使作為信息傳播的中介機(jī)構(gòu)的媒體失去公正性。很多由專業(yè)新聞媒體從業(yè)人員撰寫，在權(quán)威媒介上發(fā)表的“新聞軟文”常常以新聞報道、案例分析、科普知識、社會熱點等形式出現(xiàn)，它們用新聞寫作的手法，新聞報道的語氣，披著新聞外衣，實則是商業(yè)廣告宣傳，使一般受眾很難區(qū)分，不知不覺的“被廣告”。這種行為雖然帶來了更好的廣告宣傳效果，但是給新聞信息傳播帶來了混亂，干擾了媒介在信息傳播過程中所獲得的社會影響力，為了自身的商業(yè)利益而犧牲社會公共利益的媒介機(jī)構(gòu)，在此過程中其本身的自我約束能力不斷下降，同時這也導(dǎo)致了新聞從業(yè)人員的道德異化。如此惡性循環(huán)，更是加深了受眾對于媒介公信力的質(zhì)疑。

新聞傳播機(jī)構(gòu)在使用新聞軟文謀取商業(yè)利益的過程中，能夠看出很多優(yōu)秀的新聞軟文采寫人員謹(jǐn)慎的注意了新聞軟文的廣告宣傳性和廣告隱蔽性的平衡。好的新聞軟文會使讀者首先被吸引然后不知不覺得接受廣告宣傳信息，其中所使用的一些新聞結(jié)構(gòu)的寫作方式和新聞規(guī)范用語更是對受眾采取了一定的心理暗示。正是利用了受眾對于媒體的信任來讓其消除戒心從而達(dá)到更好的宣傳效果。可是大量的新聞軟文會給公眾的對于客觀事物的認(rèn)知和判斷帶來一定的困惑，公眾也會對媒介機(jī)構(gòu)產(chǎn)生更強(qiáng)的不信任感，從而逐漸降低對該媒介的依賴程度而去尋求其他的信息訴求方式

篇4

相對于內(nèi)地和沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)而言，中國西部的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展速度緩慢，封閉性、保守性更強(qiáng)。盡管在歷史上以絲綢之路為紐帶的西部文化曾經(jīng)在中、西文化交流和中華文化傳播過程中產(chǎn)生過重大影響，但自唐代以后隨著中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的內(nèi)移，西部社會發(fā)展進(jìn)入了全方位的衰退時期，在全國的政治地位、經(jīng)濟(jì)地位、文化地位迅速下降，到南宋，“我國經(jīng)濟(jì)上南盛北衰的局面，得以完全確立。”①自然狀況不斷惡化的西部地區(qū)在國家經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中的地位日益被忽視。加之海上交通的發(fā)達(dá)，中外文化交流的通道轉(zhuǎn)向東南沿海，在東南部迅速崛起的一批工商業(yè)城市“成為具有全國意義或地區(qū)意義的經(jīng)濟(jì)中心”，②中華民族對外文化交流的出發(fā)點由陸路轉(zhuǎn)向海路，肆虐的風(fēng)沙、茫茫的戈壁和緩慢的駝隊已經(jīng)無法同現(xiàn)代的堅船利炮相抗衡。絲綢之路成了一條被廢棄的老路，人們已經(jīng)很少提起它。關(guān)注西部的人越來越少，廣大西部內(nèi)陸地區(qū)在外人的眼中一天天地神秘起來。以后，國家曾經(jīng)有過幾次對西部的關(guān)注，并形成了一定的聲勢。如50年代的支援大西北、60年代的大三線建設(shè)、60-70年代的城鎮(zhèn)居民和知識青年上山下鄉(xiāng)等，都有成千上萬的“文化人”進(jìn)入了西部。不論他們當(dāng)時是因為何種原因來到西部的，客觀上他們都將同時代的外界文明帶入了西部，對西部傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊。隨著這些人的流動和媒體對他們的關(guān)注，也將西部文化中有特色的一些東西帶給了內(nèi)地、帶給了世界。但不可否認(rèn)的是，這幾次內(nèi)地文化向西部落后地區(qū)的“突進(jìn)”都有特定的政治、經(jīng)濟(jì)背景，甚至是特定的軍事背景，都是在行政權(quán)利的干預(yù)下強(qiáng)行完成的文化交流過程，對身在其中的人們來說，在很大程度上是被動的行為。當(dāng)年知識青年上山下鄉(xiāng)時歡送大會上家長和兒女抱頭痛哭的場面至今在許多人腦海中記憶猶新，無論對國家還是對個人，這樣的文化交流都是付出了沉重代價的。參與其中的絕大多數(shù)人只是為了完成政治的任務(wù)，并沒有主動的文化傳播意識，也缺乏進(jìn)步文化面對落后文化時的優(yōu)越感和自豪感。如果說。50年代的“支援大西北”還有一點以先進(jìn)文化影響落后文化的意思，那么60-70年代的知識青年和城鎮(zhèn)居民的“上山下鄉(xiāng)”則是讓其中的大多數(shù)人心懷被改造的自卑心理進(jìn)入西部的。他們是被“改造”的對象，是“接受再教育”的對象，無論事實上他們所攜帶的文化同西部本地文化相比有多少進(jìn)步之處，也無法在那種環(huán)境中發(fā)揮進(jìn)步文化使者的作用。相反，他們中的許多人卻被落后文化所影響、同化，以至于若干年后當(dāng)他們返回曾培育了自己的進(jìn)步文化環(huán)境時卻感到了諸多的不適應(yīng)和不理解。盡管有不少人出于各種原因?qū)@幾次內(nèi)地人員和文化向西部的進(jìn)入發(fā)表了許多的溢美、肯定之詞，但留在事件親歷者心中的傷痕和遺留下來的諸多歷史問題無可辯駁地反映了這種人為的、出于特定政治目的的、違背事物發(fā)展規(guī)律的文化交流活動的失敗。

篇5

一、新媒體展現(xiàn)出來的傳播技術(shù)的文化特性

1、新媒體技術(shù)受到文化環(huán)境的重要影響

在人類生存和斗爭中應(yīng)運而生且濃縮著人類精華所在的文化，并非一般意義上的觀念性的存有物，而是作為永恒具備創(chuàng)造力的母體在社會各個領(lǐng)域中存在。所以應(yīng)當(dāng)在一定的文化或者社會背景中來考慮傳播技術(shù)的出現(xiàn)，特別是要重視主導(dǎo)整個社會的權(quán)利階級的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益。即技術(shù)的創(chuàng)造取決于社會主導(dǎo)階級，這種技術(shù)并非是最為合理和有效的技術(shù)，卻是有利于主導(dǎo)階層來獲取利益和價值的技術(shù)。這也就說明了技術(shù)出現(xiàn)是受到文化的影響，也就是在科技用語言表達(dá)之時，已經(jīng)貼上了文化的標(biāo)簽。

2、新媒體技術(shù)包含在文化環(huán)境當(dāng)中

李克特以及拉普等人將技術(shù)視為一種文化過程或者現(xiàn)象；法國的路易多洛則認(rèn)為文化中應(yīng)當(dāng)包含技術(shù)；卡西勒爾則指出文化中的一部分就包含著技術(shù)。在后工業(yè)時期，文化服務(wù)和技術(shù)服務(wù)之間已經(jīng)沒有了明確的界限。與其說社會文化是由現(xiàn)代信息傳播技術(shù)而推動，不如說現(xiàn)代信息傳播技術(shù)自身就是文化的代表，這是因為變革的本身就是意味著文化的變革。就此而言，新媒體技術(shù)在社會發(fā)展中充當(dāng)著“技術(shù)文化”這一角色，與社會文明節(jié)奏相匹配。

二、新媒體對文化傳播力的影響

1、新媒體優(yōu)化了文化傳播系統(tǒng)

這主要表現(xiàn)在文化傳播路徑和平臺組成是由新媒體技術(shù)而得到拓展。在《多種聲音?一種世界》一書中提到，人類從開始只是用身體的手勢、姿勢和聲音來傳輸信息到后來發(fā)展到一系列的舞蹈、音樂、火光、圖形、圖畫等進(jìn)行傳輸信息，是孕育在文化中，文化傳播進(jìn)步的結(jié)果。從而得出到了新媒體發(fā)展時代，如果沒有成像幻影、現(xiàn)實虛擬、觸屏、舞臺多媒體、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、無線WLAN等傳輸媒體設(shè)備，突破空間和時間的界限進(jìn)行知識文化的傳播，那么就沒有人類文化的傳播，也沒有歷史的進(jìn)步，因此在信息全球化的時代背景下，新媒體技術(shù)已經(jīng)無時無刻不在為人們服務(wù)。特別是新媒體技術(shù)與傳統(tǒng)媒體技術(shù)相融合將文化傳播的路徑變得越發(fā)廣泛，通過多方式、多路徑、多通道的傳播，使得信息傳輸?shù)男试絹碓礁撸@也就將信息中涵蓋的文化全方位、及時的傳送給目標(biāo)群體。

2、新媒體塑造了多樣化的文化形態(tài)

依據(jù)“媒介即訊息”的論點來說，新的媒體形狀本身就詮釋了一種文化。所以傳播文化的新媒體，其實就是在創(chuàng)造著各種不同類型的藝術(shù)文化形態(tài)，特別是我們非常熟悉的文化通過媒體技術(shù)重塑后，需要人們從新來審查、定義、接納和了解這一文化。比如上海世博會上日本會館，有一面巨大的未來“生活墻”矗立在“未來”主題區(qū)中。該墻體是利用了傳感、觸屏、無線網(wǎng)絡(luò)三項技術(shù)而形成，在實現(xiàn)“墻”與人交互的同時，還將十年后的人們出行、居家、信息交流等新模式展現(xiàn)出來，主要詮釋了人們的環(huán)境和生活的變化均是由先進(jìn)的科技而帶來。同時設(shè)計的墻面，也是用較為形象、生動的人與“墻”的交互模式，極易讓人們了解并且深入的感知其中的文化元素。另外將3D技術(shù)和虛擬影像運用到表演藝術(shù)中，能夠使傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化高度融合，其參與度和包容度也大大提高。

3、新媒體提升了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實力

從全球范圍內(nèi)來看，新文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)頗具規(guī)模，例如游戲產(chǎn)業(yè)在韓國的形成、音樂無線產(chǎn)業(yè)在英國形成，動畫產(chǎn)業(yè)在日本。我國在2005年起就將發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的帷幕拉開，各地區(qū)的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)聚集而形成群居性模式，特別是在珠三角、長江三角區(qū)、北京、川陜等大型創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)群已經(jīng)形成，同時還包含了種類繁多、性質(zhì)不同的創(chuàng)意文化園區(qū)。

我國的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)看似發(fā)展迅速，不過與發(fā)達(dá)國家的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)區(qū)相比還有很多不足，例如主要表現(xiàn)在沒有足夠的向?qū)院蛣?chuàng)新性，沒有優(yōu)化資源配置，亂建、重復(fù)性建設(shè)頗為嚴(yán)重等問題。解決這些問題的途徑要歸于有關(guān)政策和配套設(shè)備的配合和跟進(jìn)上，而新媒體技術(shù)恰當(dāng)?shù)倪\用，將其傳播和載體功能發(fā)揮出來，就能夠?qū)⑽幕a(chǎn)業(yè)的傳播力和水平得到有效的提高。

（1）加大多媒體開發(fā)力度，激活文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)供應(yīng)鏈。比如在2004年劉三姐這個民間故事使用現(xiàn)代的理念和技術(shù)包裝，形成《創(chuàng)意?劉三姐》重登舞臺這個實例中，演出時是將綠水、青山、景色、歌聲、樂器、服裝、舞蹈等各種類型的文化元素與“大舞臺、全景式、總調(diào)控”這種大舞臺不可缺少的情景相結(jié)合的模式，這種奇特的創(chuàng)作思路和令人感慨的視覺效果，受到一大批觀眾和游客的好評。僅用兩年半的時間就已經(jīng)獲取門票收入接近八千萬，同時有110萬受眾群體，這不但拉動了陽朔的旅游業(yè)而且還推動了其他產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。可以不夸張的說，該項目則是將民族藝術(shù)性、增長產(chǎn)業(yè)性、綜合效益型和資源唯一性相融合非常成功的一個案例。又比如上海馬戲城“era-時空之旅”媒體夢想劇，不惜重金將充滿夢幻、新奇的神話效果打造出來，并且運用全息投影技術(shù)、大型水幕、多媒體技術(shù)等高含金量的技術(shù)措施，使得受眾者能夠“經(jīng)歷”到時空穿梭的美妙旅程，因此不但獲取了巨大的利潤，還贏得了良好的口碑。這也說明創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)的靈魂，不過這一靈魂也需要憑借新媒體技術(shù)的傳播，才能夠傳播的更遠(yuǎn)，讓更多的人來了解這一文化創(chuàng)意。

（2）合理配置新媒體資源，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定健康發(fā)展。智能化的新媒體也使我們所在的城市變得智能起來，與此同時智能文化應(yīng)運而生。例如通過現(xiàn)實虛擬、觸屏和合成這三項技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)實和虛擬空間的對接，給人們未曾有過的文化感受；另外在文化旅游、會展、文化設(shè)備服務(wù)和文物保護(hù)等行業(yè)運用新媒體技術(shù)的特殊語言表現(xiàn)形式，能夠促使其行業(yè)的更新?lián)Q代。根據(jù)人們不同的生活習(xí)性、交流形式和工作特點，將不同且適合人們的新媒體安設(shè)其中，能夠?qū)⑿旅襟w便捷靈活的特點全方位發(fā)揮出來，這就是我們所說的現(xiàn)實中新媒體的合理配置；例如推廣手機(jī)支付、手機(jī)地圖等功能并且人們展開實踐，以及與其他終端客戶持續(xù)的開展增值服務(wù)等，使人們憑借移動平臺有了生活和消費的可能，這是基于虛擬空間的新媒體合理配置，而這樣的配置必然會促進(jìn)文化傳播，使文化傳播實力增強(qiáng)。更為重要的是采取這些新媒體傳播手段，能夠有效的p少文化公司的創(chuàng)業(yè)和運行費用，并且減少社會資源的不必要浪費，從而達(dá)到了文化產(chǎn)業(yè)健康運轉(zhuǎn)的目的。

三、結(jié)語

新媒體統(tǒng)一于文化之中，又是文化傳播的驅(qū)動力和適配器，因此國家不但重視我國文化體制改革的深化，而且還大力支持影視、印刷、網(wǎng)絡(luò)等領(lǐng)域技術(shù)裝備水平的提高，從而為文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力的增強(qiáng)提供了有力保障。因此，媒體產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)遇，促成新媒體與文化產(chǎn)業(yè)的大力融合，從而達(dá)到文化傳播力大力提升的目的。

【參考文獻(xiàn)】

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篇6

隨著當(dāng)今社會科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，計算機(jī)技術(shù)和局域網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展成熟，出現(xiàn)光纖及高速網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，多媒體，智能網(wǎng)絡(luò)，逐漸發(fā)展為以Internet為代表的互聯(lián)網(wǎng)。互聯(lián)網(wǎng)給人們的生活帶來了巨大影響，人們足不出戶，借助網(wǎng)絡(luò)就可以了解到世界各地的時事情況、風(fēng)土人情、交通旅游、天氣資訊、體育賽事等等，所需要了解的信息都可以了解，人們的生活已逐漸離不開網(wǎng)絡(luò)。體育作為一種文化存在，它既可以滿足人的生理健康需求，又可以滿足人的精神需求，同時也是一種社會文化需要;既是一種健身娛樂的方式、方法，又是一種社會文化的繼承、發(fā)展和影響。世界范圍內(nèi)高水平競技體育所產(chǎn)生的廣泛社會影響就說明了這一點。伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們對健康的認(rèn)知程度也在逐步提高，體育文化也就越來越受到人們的重視，借助網(wǎng)絡(luò)向?qū)W生傳播體育文化已經(jīng)成為一種重要的途徑。

2.校園體育文化的內(nèi)容

2. 1校園體育文化的概念

校園體育文化是指:“在學(xué)校這一特定的范圍內(nèi)所呈現(xiàn)的一種特定的體育文化氛圍。是人們在教學(xué)和科研實踐過程中所創(chuàng)造的體育精神財富和物質(zhì)財富的總和。即學(xué)校的師生員工在體育教學(xué)、健身運動、運動競賽、體育設(shè)施建設(shè)等活動中形成和擁有的所有的物質(zhì)和精神財富，以及體育觀念和體育意識。它是以學(xué)生為主體，以課外體育文化活動為王要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化”。這種特定的文仕氛圍是和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、校風(fēng)校紀(jì)、生活方式等內(nèi)容相聯(lián)系的。校園體育文化是一種有著深刻內(nèi)涵和豐富外延的獨特的文化現(xiàn)象，校園體育文化和校園德育、智育、美育文化等一起構(gòu)成了校園文化群，它又與競技運動文化、群眾體育文化一起組成了廣義的體育文化群。

2. 2校園體育文化的特點

校園體育文化作為社會文化的形態(tài)之一，具有強(qiáng)烈的個性，它來源于社會大文化，以社會文化為其背景，滋生于社會而又不同于社會文化的一種特殊文化，因而它又具有自己的特殊功能。校園體育文化的靈魂與核心就是校園精神，而校園精神是深層次的群體意識，又是群體的向心力與凝聚力，是校園群體共同的價值認(rèn)同、價值取向、心理特征、行為方式。有人把學(xué)術(shù)文化比作校園精神文化之首，而把體育文化看作是校園精神文化之軀。因此，體育文化作為校園精神建設(shè)的一種途徑和形態(tài)構(gòu)成了校園文化不可缺少的一部分。

3網(wǎng)絡(luò)對校園體育文化的傳播影響

3. 1網(wǎng)絡(luò)更新了體育教師的思想觀念

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是一種開放的教學(xué)方式。它給體育教師帶來了很大的影響，促使帳育老師不斷努力提高計算機(jī)操作水平，學(xué)習(xí)并運用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)技術(shù)。并且它使體育教師的主體地位發(fā)生了改變，它豐富了教學(xué)的形式，使學(xué)生參與體育教學(xué)過程，加強(qiáng)了師生之間的交流。同時網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的發(fā)展要求體育教師更新思想，需要體育教師將眼光放遠(yuǎn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)體育教學(xué)技術(shù)、制作網(wǎng)絡(luò)體育教學(xué)課件，真正去網(wǎng)絡(luò)中尋找自己所需要的體育教學(xué)素材與資料，加強(qiáng)與他人的交流與合作。

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)使得體育教師調(diào)控課堂教學(xué)的能力更強(qiáng)，在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，課前體育教師依照教學(xué)的內(nèi)容與要求，自定體育學(xué)習(xí)的順序、結(jié)構(gòu)等，設(shè)計整個學(xué)習(xí)過程;課后體育教師可以即時對每位學(xué)生的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行輔導(dǎo)，隨時一對一，一對多的復(fù)習(xí)指導(dǎo)，提高了學(xué)習(xí)的效果。

3. 2網(wǎng)絡(luò)提高了學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣，充分發(fā)揮了自主性

利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行體育教學(xué)使學(xué)生的興趣提高，熱情高長。借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將體育的的一些經(jīng)典賽事和技術(shù)動作進(jìn)行采集，通過電腦界面親切，圖文并茂，聲像同步表現(xiàn)出，大大吸引了學(xué)生，使學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度也發(fā)生了改變。如在講授太極拳技術(shù)動作教學(xué)時，可以很快的介紹其動作技術(shù)要求，結(jié)合動態(tài)的圖形，使f生很快就了解技術(shù)動作運行方向，不斷的重復(fù)觀看技術(shù)動作，并進(jìn)行模仿技術(shù)練習(xí)，很快的掌握動作，這些是體育教師課堂無法做到的，在網(wǎng)絡(luò)中輕而易舉就可以做到了。還有在進(jìn)行籃球裁判法教學(xué)時，借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行裁判規(guī)則講評，了解基本的裁判規(guī)則后，結(jié)合激烈的現(xiàn)場籃球比賽，輔以及時的規(guī)則講解，使枯燥的理論知識講解變得不再枯燥，發(fā)揮了體育運動的魅力，因而豐富了體育課堂教學(xué)，使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)體育的趣味。

學(xué)生的自主性得到了最大的發(fā)揮，網(wǎng)絡(luò)體育教學(xué)最能體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，學(xué)生成為真正的學(xué)習(xí)主體。老師組織體育課堂教學(xué)，課堂上以學(xué)生活動為主，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)了解鍛煉的方式和方法，自己獨自進(jìn)行練習(xí)，老師在學(xué)生遇到解決不了的問題時，進(jìn)行指導(dǎo)，使課堂教學(xué)變成以自我學(xué)習(xí)為主。例如在學(xué)期開始的時候，可以通過網(wǎng)絡(luò)了解本學(xué)期的體育的授課計劃、體育考核項目、以及體育各項考核的標(biāo)準(zhǔn)，考核時間和每次課的任務(wù)，學(xué)生就根據(jù)自身的特點和實際情況，制定個人的學(xué)習(xí)計劃，有步驟的實施，并加強(qiáng)課后練習(xí)。這樣學(xué)生的體育鍛煉就變得有計劃、有目標(biāo)，從而能夠很好的完成體育課程學(xué)習(xí)任務(wù)。可以最大限度的發(fā)揮學(xué)生的自主性。

3. 3網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)體育課堂教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變

利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行體育教學(xué)，首先使體育知識傳授方式發(fā)生了改變

利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，首先教師要根據(jù)體育教學(xué)內(nèi)容及所教學(xué)生的具體情況等確定正確的體育教學(xué)目標(biāo)。其次，進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)設(shè)計。再根據(jù)需要取材，完成一個內(nèi)容豐富多樣的體育網(wǎng)頁。其中需充分考慮到學(xué)生為主體的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境。例如體育課程設(shè)置，首先要讓學(xué)生了解體育教學(xué)的整體課程計劃，其次是學(xué)年計劃和學(xué)期計劃，然后根據(jù)學(xué)校學(xué)生的特點制定教學(xué)目標(biāo)、考核項目和考核標(biāo)準(zhǔn)。接下來體育教師根據(jù)教學(xué)班級的特點，制定課時教學(xué)計劃和目標(biāo)，體育教師依靠課前設(shè)計，采用合理的教學(xué)方法，課堂上指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識要點，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)的進(jìn)行體育鍛煉，從而達(dá)到鍛煉身體的效果。

其次體育知識學(xué)習(xí)方式發(fā)生了改變。傳統(tǒng)體育教學(xué)中學(xué)生被動的接受教師的體育知識傳授。網(wǎng)絡(luò)體育教學(xué)中，面對學(xué)生的是計算機(jī)和豐富的網(wǎng)絡(luò)世界。其中體育教師只是一個組織者和引導(dǎo)者。學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生登陸體育教師的體育網(wǎng)頁學(xué)習(xí)知識，可以在網(wǎng)絡(luò)中尋找相關(guān)體育知識資料、在網(wǎng)上就學(xué)習(xí)的問題和同學(xué)相互交流。例如在進(jìn)行排球戰(zhàn)術(shù)教學(xué)中，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下逐一學(xué)習(xí)多種情況下的進(jìn)攻和防守戰(zhàn)術(shù)，學(xué)生可以自己動手設(shè)計戰(zhàn)術(shù)、在網(wǎng)絡(luò)中通過動漫或FLAS日形式進(jìn)行演練，體會自己設(shè)計戰(zhàn)術(shù)的合理性，帶著極大的興趣通過嘗試動手動腦通過實戰(zhàn)演練去解決問題、會使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性有很大提高，變要我學(xué)為我要學(xué)。如果學(xué)生對體育的一些技術(shù)動作一時不能理解，可以看提示，看示范分析，也可以呼叫老師請求個別幫助。總之通過網(wǎng)絡(luò)體育學(xué)習(xí)的靈活性得到了加強(qiáng)。使體育教學(xué)變?yōu)轶w力與腦力并重，同時整個網(wǎng)絡(luò)體育教學(xué)過程中很少有老師強(qiáng)加的成份，是一種真正意義上的高層次體育自主學(xué)習(xí)。

3. 4網(wǎng)絡(luò)推動了群體活動的開展

群體活動是校園體育文化的一個重要組成部分，沒有群體活動，校園體育文化是不完整的，離開了群體活動，校園體育活動就失去了凝聚力，就失去了它吸引人的魅力，所以開展好群體活動，是一個學(xué)校體育工作的重點任務(wù)之一。隨著科技的發(fā)展，如何利用網(wǎng)絡(luò)開展好群體活動成為了學(xué)校體育部門研究工作之一。

群體活動開展是否成功，很大程度上決定于宣傳和動員，而網(wǎng)絡(luò)是一種最好的宣傳工具。目前學(xué)生的生活已經(jīng)離不開網(wǎng)絡(luò)，大多數(shù)的信息都來源于網(wǎng)絡(luò)，群體活動的宣傳公布于網(wǎng)絡(luò)中，學(xué)生可以了解，校園體育活動開展的情況，可以在第一時間參與到體育群體活動中來。另外校園體育群體活動直接參與者畢竟是少數(shù)，觀眾和支持者才是主體。目前有些學(xué)校就利用現(xiàn)代科技，對學(xué)校的重大體育群體活動，進(jìn)行現(xiàn)場轉(zhuǎn)播或采集圖像資料通過網(wǎng)絡(luò)使學(xué)生能夠在第一時間知道群體或動開展的情況，動員更多的學(xué)生參與到體育群體活動中來。例如每年一次的大型校運動會，通過網(wǎng)絡(luò)使學(xué)生了解各項比賽比賽進(jìn)行的情況，從而決定自己支持的對象，提高了學(xué)生參與體育群體活動的熱情，有利于推廣校園體育文化的開展。

4.充分利用網(wǎng)絡(luò)推動校園體育文化的傳播

4. 1建立專題性體育網(wǎng)頁，增強(qiáng)師生之間的合作課堂教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)的體育知識是有限，再加上學(xué)生身體素質(zhì)的差異，學(xué)習(xí)效果未必理想。制作優(yōu)秀的體育新聞網(wǎng)頁、體育學(xué)習(xí)網(wǎng)頁、體育宣傳專題網(wǎng)頁，在校園網(wǎng)上，讓學(xué)生通過訪問校園網(wǎng)，在線學(xué)習(xí)體育知識，在學(xué)習(xí)和自我鍛煉的過程中，可以將自己的體會于網(wǎng)絡(luò)中，進(jìn)行共享。這樣通過學(xué)習(xí)、網(wǎng)上探究、師生之間的協(xié)作精神加強(qiáng)了，參與體育活動的能力也得到了提高。

4. 2建立名師BBS論壇，增強(qiáng)師生之間的情意

根據(jù)學(xué)生的參與體育活動的情況，安排體育教師坐客BBS論壇，與學(xué)生進(jìn)行交流、探討。例如可以討論如下主題:“你喜歡上什么樣的體育運動項目”，“與老師共評球賽”，“你是怎樣看待你的健康”等。通過討論，學(xué)生會把自己的想法呈現(xiàn)給體育老師和同學(xué)們，體育老師會對學(xué)生的觀點做評述并提出合理的建議供學(xué)生借鑒。這樣就促進(jìn)了師生之間的了解，增強(qiáng)了師生之間的感情，達(dá)到共同促進(jìn)利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的目的。

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晉商影視劇對山西本土經(jīng)濟(jì)、教育、文化等多方面共同發(fā)展的促進(jìn)作用，已經(jīng)證明影視傳播的社會功能不容小覷。首先，提升城市形象知名度，增強(qiáng)城市文化內(nèi)涵。作為現(xiàn)代科技和多種藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，一部影視劇的創(chuàng)作，不僅執(zhí)行著闡釋主題、講述故事的功能，它的拍攝、剪輯、合成，特別是景物選取和場景再現(xiàn)都體現(xiàn)著制作者的情感愿望和美學(xué)追求。一組組鏡頭下美輪美奐的自然景觀、神秘奇特的人文景觀、風(fēng)格迥異的特色建筑，種種略去了城市喧囂和瑕疵的閑適大院生活，極大地美化了城市形象，增強(qiáng)了城市文化內(nèi)涵。喬家大院宏偉的里五外三穿心樓院，喬致庸興修的懸山頂露明柱結(jié)構(gòu)的主樓，讓觀眾們對這些宏偉壯觀的名門宅院充滿了向往。聞名于世的晉商宅院不僅有規(guī)模宏大的房屋建筑群，更主要的是因為其建筑的磚雕、木刻、彩繪的精湛技藝以及所體現(xiàn)的深刻寓意。這些通過影視作品給觀眾帶來了一場場視覺盛宴，令觀眾恨不得身臨其境，感受大自然的鬼斧神工。《白銀帝國》的工藝極為考究，拍攝時為了更好地還原歷史真實，影片中所用道具大多從平遙當(dāng)?shù)厥詹丶沂种小敖琛庇枚鴣恚芍^貨真價實。《走西口》中與狼群搏斗的特效做了一年零八個月，再次提高了觀眾對于CG技術(shù)和拍攝用光等方面的審視水平及要求。今天人們對山西氣宇軒昂、排場緊固的喬家大院、曹家大院、常家大院的津津樂道，不得不歸功于《大紅燈籠高高掛》《白銀谷》《走西口》中“大院文化”及“大院意象群”的展示。其次，打造城市文化軟實力，增強(qiáng)城市核心競爭力。文化軟實力這一概念是黨的十七大報告提出并上升到了國家戰(zhàn)略的高度。城市文化軟實力是城市的核心和靈魂，一座缺少歷史底蘊和文化內(nèi)涵的城市是沒有感召力和競爭力的。當(dāng)今，文化軟實力日益成為衡量城市核心競爭力的一個重要指標(biāo)。傳媒本身就是文化軟實力的一個組成部分，自然也肩負(fù)著傳播優(yōu)勢文化，提升文化軟實力的重任。而文化軟實力的提升關(guān)鍵就在于以文“化”人、以文“化”城，要挖掘地域文化特色，打造“人無我有”“人有我優(yōu)”“人優(yōu)我特”的文化品牌。晉商文化蘊晉商之美、凝民族之魂，作為山西的特色文化所傳揚的艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神、集群發(fā)展的團(tuán)體意識、以德治企的管理策略、義利誠信的經(jīng)營理念、勇于開拓的創(chuàng)新精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了地域性，化入了每個炎黃子孫的骨髓，吹入了每個中國人的心田，激起了社會的強(qiáng)烈共鳴。山西大打“晉商劇”之牌，以培育地方文化軟實力、昭顯城市發(fā)展硬道理，不僅搶占了城市發(fā)展制高點，而且使得“晉商文化”漂洋過海，譽滿全球。《白銀帝國》中的康三爺時刻把百姓福祉放在心上，用九窖的銀子惠及萬民，履行著“大義參天，至誠至信”的票規(guī)。《喬家大院》里喬致庸傾家蕩產(chǎn)，為十萬饑民開設(shè)粥場。朝廷出兵北伐，借銀助軍。1900年八國聯(lián)軍攻占京城，喬致庸更是不顧眾人反對，為朝廷捐銀逃難。當(dāng)利益與責(zé)任發(fā)生沖突時，康三爺與喬致庸“先義后利”的選擇在維護(hù)五百余年的晉商王國的尊嚴(yán)、引導(dǎo)我們樹立正確的人生觀和價值觀的同時，也引爆了全國“晉商文化”的火熱。再次，開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。晉商劇的熱播直接引爆了喬家大院乃至整個晉商大院的旅游市場，獨具地域特色的祁縣喬家大院、榆次常家莊園、靈石王家大院等紛紛成為全國旅游的重點。從此山西這一老牌的旅游地也緊跟時代步伐，“大院旅游”搭上了影視旅游的快車。祁縣喬家大院僅2006年3月份接待游客3.8萬人次，門票收入同期增長了近三倍！“五一”黃金周更是人群攢動，迎來了該地歷史上的旅游高峰。（3）喬家大院地處祁縣喬家堡村正中，與祁縣著名的中華周易宮、延壽寺、明清街巷、渠家大院、九溝風(fēng)景區(qū)等景點形成了一日游格局。大院之火也拉動了周邊景區(qū)諸如平遙古城、綿山等地的旅游發(fā)展，甚至整個晉中市都從中受益匪淺。旅游景點為影視劇增添了亮點，影視劇也為旅游景點提高了知名度，帶來了直接的經(jīng)濟(jì)收益，實現(xiàn)了雙贏。影視業(yè)還拉動了餐飲業(yè)的迅速發(fā)展：刀削面、拉面、河撈面、抿豆面、揪片兒、剔尖兒、撥魚兒、貓耳朵、莜面拷栳栳等各式面食吸引著五湖四海的游客。人們體驗著《走西口》里山西人吸面大似雷聲、吃面從不咬斷的豪放吃法，感受到吃到嘴里的不僅僅是美味，更是沉淀已久的民俗文化、飲食文化。最后，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈。晉商劇首先激活了人們對晉商文化的崇尚與緬懷，“仁義”“誠信”的晉商精神再度從人們心中喚起。挖掘晉商文化的同時，山西的大院文化得以被更多的人所了解與熟知。無論是祁縣喬家、祁縣渠家、靈石王家、太谷曹家還是榆次常家莊園，這些正偏結(jié)構(gòu)、上高下低的深宅大院，繼承弘揚著尊卑有序的傳統(tǒng)以及儒商的博愛仁義、中庸之道，體現(xiàn)著中國固有的道德和禮俗文化。與影視劇相關(guān)的報刊書籍、CD、影視插曲、文化宣傳活動更是數(shù)不勝數(shù)。近年來，一系列在國內(nèi)外頗有影響的文化活動更是把山西推上了世界大舞臺：平遙國際攝影大展、“華夏文明看山西”活動、“云岡國際旅游節(jié)”、“關(guān)公國際文化節(jié)”、“太原國際面食節(jié)”、“呂梁紅棗節(jié)”、“晉商社火節(jié)”等有聲有色、如火如荼，進(jìn)一步夯實了山西文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。（4）社會因有文化更加和諧，經(jīng)濟(jì)因有文化更具活力，城市因有文化更富魅力。山西正展開轉(zhuǎn)型跨越的騰飛翅膀，以晉商影視劇發(fā)展為載體，以晉商精神走向世界文化大市場為目標(biāo)，不斷輸出優(yōu)秀文化產(chǎn)品，全面實現(xiàn)“從兩手挖煤——一手挖煤一手挖文化”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。

三、關(guān)于影視劇傳播城市形象的幾點思考

城市形象的傳播是一項龐大而系統(tǒng)的工程。影視作為最生動立體的大眾傳播媒介之一，將多種富含審美意蘊的傳播符號完美融合在對城市形象的傳播中，于無聲處勝有聲、于無形處勝有形，發(fā)揮了強(qiáng)大優(yōu)勢效應(yīng)，全面而深刻地踐行著大眾傳播的社會功能，推動經(jīng)濟(jì)、教育觀眾、傳承文化、提供娛樂。那么，影視劇如何進(jìn)一步挖掘城市形象精神內(nèi)涵、充分地發(fā)揮其傳播功效呢？

1.要積極主動地調(diào)動大眾傳媒宣傳與城市形象相契合的影視劇。《白銀帝國》作為我國第一部反映晉商文化的電影巨制，是晉商文化從電視劇走向電影的開山之作，剛剛完成制作就在第12屆上海國際電影節(jié)上獲獎，可見晉商題材值得肯定。該片除了依靠劇組輾轉(zhuǎn)全國四省13縣市的46個場景進(jìn)行拍攝、奔波九個國家和地區(qū)的后期制作以及由郭富城、張鐵林這樣的巨星擔(dān)綱主演來吸引票房之外，對于山西人來說，影片的“山西緣”更是讓人覺得親近。首先影片是晉商題材；其次，該片改編自小說《白銀谷》，其作者成一是山西籍作家；再次，影片的導(dǎo)演姚樹華和投資方郭臺銘的祖籍都是山西。這種“自己人”的接近性，使得《白銀帝國》成了山西人必看的影片。這部晉商題材電影尤其得到了整個山西省的高度重視：《白銀帝國》于9月1日作為“2009中國•太原晉商文化藝術(shù)周”的開幕獻(xiàn)禮，隆重上映。就在活動開幕的前一天下午，太原影都還安排了《白銀帝國》的觀摩會，之后針對影片的上映，舉辦了一場與導(dǎo)演姚樹華及主創(chuàng)人員的對話專題活動。如此大力的宣傳之下，《白銀帝國》在山西省內(nèi)各大影城都取得了不俗的票房成績，拉動了山西影視業(yè)的發(fā)展。電視劇《走西口》尚未上映前，山西省委宣傳部借鑒《喬家大院》熱播帶來的一系列成功，意識到把影視劇轉(zhuǎn)化為巨大社會經(jīng)濟(jì)效益的重要性，由山西衛(wèi)視聯(lián)合央視開展了大力度的宣傳活動，開辦相關(guān)論壇、博客、網(wǎng)站，策劃一些專題訪問；再結(jié)合傳統(tǒng)的報紙、雜志，調(diào)動一切可以調(diào)動的宣傳手段進(jìn)行集中式宣傳，取得了很好的宣傳效果，為《走西口》的熱播預(yù)熱造勢。

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《中華人民共和國國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》中已經(jīng)明確提出“傳承創(chuàng)新 推動文化大發(fā)展大繁榮”的發(fā)展目標(biāo)，那么我們國家能否利用凸顯民族文化的影視，提高我國的文化軟實力，為世界文化提供更具生命力的新價值導(dǎo)向，是影視文化發(fā)展中面對的重要課題。

文化軟實力（ soft power）的概念最早是由哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院院長、美國國防部前部長助理約瑟夫? 奈在1990年3月發(fā)表的文章《衰落的誤導(dǎo)喻》中提出。也把“軟實力”明確定義為“是通過吸引、而非強(qiáng)迫或收買的方式來達(dá)到自己目的的能力。它源自一個國家的文化、政治觀念和政策的吸引力”。[1]（P11）約瑟夫?奈指出：一個國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實力等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”，這些實力均要通過大眾傳媒體現(xiàn)出來。

一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境成為傳播影視文化的一個重要平臺與全新渠道

我國首部《文化軟實力藍(lán)皮書》指出，以web2。0為代表的新媒體成為建構(gòu)與傳播國家軟實力的一個重要平臺與全新渠道。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在2012年1月16日的《第29次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2011年12月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到5。13億，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到3。56億，而網(wǎng)絡(luò)視頻的用戶規(guī)模則達(dá)到3。25億，使用率提升至63。4%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于通過影院、電視和購買光盤觀看的受眾人群。今天的人們已經(jīng)越來越習(xí)慣通過視聽網(wǎng)站點播下載電影和電視劇，利用手機(jī)等電子產(chǎn)品隨時隨地收看。

以網(wǎng)絡(luò)為傳播平臺，影視文化的傳播方式更為多元化。借助高新科技的互聯(lián)網(wǎng)平臺和手機(jī)平臺，影像資源大大豐富的同時，上傳和下載的過程卻顯得簡單而方便，影視的傳播形式已經(jīng)開始突破傳統(tǒng)的影院和電視臺模式，逐步向立體化、多元化的傳播方向發(fā)展。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體技術(shù)為雙向互動、即時傳播和差異化傳播提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支持，滿足了受眾多元文化的消費需求。[2]網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的影視文化傳播不僅改變了傳統(tǒng)受眾的文化消費習(xí)慣，而且促進(jìn)了新的文化群落的形成，推動著多元文化的向前發(fā)展。

二、影視文化體現(xiàn)民族的文化符號和文化象征

一個國家文化軟實力的典型特征，必須有自己獨特的民族特征，有其獨特的文化符號和文化象征。中華民族有五千多年的文化積淀，這筆寶貴的文化遺產(chǎn)是中華民族的魅力和思想源泉，為中國價值觀的傳播提供不竭動力。

（1）影視產(chǎn)業(yè)是整個文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容。借助視覺影像、聲音和色彩等影視語言，表現(xiàn)我們民族文化的豐富內(nèi)涵。比如在美國紐約時報廣場電子屏播出的中國國家形象片，因其色調(diào)強(qiáng)烈，形象突出，引來游人駐足觀看，同時借助網(wǎng)絡(luò)平臺的擴(kuò)散傳播，在網(wǎng)上也引起廣大網(wǎng)民的熱議。30秒長度的電視宣傳片，以“中國人”概念打造中國形象，選擇的都是國內(nèi)外比較有影響力的公眾人物，包括邰麗華、吳宇森、姚明、袁隆平、楊利偉等涵蓋國內(nèi)各行各業(yè)的數(shù)十個杰出華人，以“智慧、美麗、勇敢、才能、財富”等詮釋中國人形象。宣傳片以具有民族特色的中國紅為主色調(diào)，畫面大氣磅礴，音樂渾厚激揚，通過時代廣場的電子屏和美國有線電視新聞網(wǎng)（CNN）的各個頻道進(jìn)行播放，借助國際主流媒體影響力來客觀展示中國形象，更加自信、主動地展示自己的“軟實力”，爭奪國際話語權(quán)。

（2）承載著中華民族文化符號與文化象征的影視藝術(shù)，已經(jīng)成為體現(xiàn)中國文化軟實力的重要手段和表現(xiàn)形式。影視文化通過網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)媒體等影視傳播途徑，讓世界深刻地感受到我們民族的悠久文化和國家的朝氣與力量，使影視成為提升我國文化軟實力的重要組成部分。[3]（P11～12）比如電影《臥虎藏龍》中所展示出的中國傳統(tǒng)建筑，古典的中式婚禮，寫意的翠竹山水等都是華夏民族典型的文化符號；十八般武藝的武打設(shè)計，配以大鼓小鼓密集的鼓點，讓觀眾感受到一股濃郁的“中國風(fēng)”，通過影視藝術(shù)的獨特表現(xiàn)形式，向世界展示著中國博大的文化內(nèi)涵。

（3）具有民族特色的文化符號和文化象征融進(jìn)影視作品，能強(qiáng)化作品在世界影視范圍中的吸引力和感召力。影視作品兼收并蓄世界各地文化的有益成分，通過網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)媒體的聚合傳播，將有利于影視藝術(shù)在多種文化的碰撞和交流中，不斷更新自身的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以獲取更多觀眾的青睞。

三、影視文化的價值觀導(dǎo)向提升了國家文化軟實力

（1）美國的影視作品通過具有視覺沖擊力的視覺影像來傳播其文化價值觀

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在經(jīng)濟(jì)全球化的、世界變?yōu)椤暗厍虼濉钡慕裉欤蟊娒浇樵诳缥幕瘋鞑ブ邪缪葜匾巧Ｋ诟淖儌鹘y(tǒng)文化邊界，拓展文化空間的過程中，推進(jìn)著跨文化傳播，進(jìn)行著文化的整合，同時也攜帶著政治與資本的力量，推行著文化霸權(quán)主義。

跨文化傳播是一種伴隨著人類發(fā)展的歷史文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代人的一種生活方式，更是文化發(fā)展的內(nèi)在動力。各種文化正是由于不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發(fā)展。

現(xiàn)在越來越活躍和頻繁的跨文化傳播使我們大學(xué)生的校園生活充滿了新鮮內(nèi)容，校園媒介也開始在跨文化傳播中扮演著一定的角色。例如，大學(xué)生們穿的是“韓國風(fēng)”和“歐美風(fēng)”帶來的、款式多樣的、休閑時尚的衣服；戴的是“韓國風(fēng)”吹來韻有著光亮色彩的、能展現(xiàn)大學(xué)生青春活力的、精細(xì)幽雅的飾品；我們的手機(jī)彩鈴是現(xiàn)在最流行的韓文或英文歌曲；宿舍墻上貼的是安在旭、Rain、張東健、金喜善等韓國影星的巨幅海報；手機(jī)、鑰匙或書包上掛的是“冬日戀歌”的插圖或Rain、輩勇俊等英俊韓星的小型照片；課余休閑時，我們在網(wǎng)上看韓國最新的浪漫愛情劇或美國現(xiàn)在最受歡迎的連續(xù)劇；我們模仿韓劇男女主角的流行發(fā)型和發(fā)色，現(xiàn)在我們最想去的城市是漢城……

追求浪漫、追求美、追求時尚、追求新形式和新鮮內(nèi)容，喜歡模仿別人的東西、適應(yīng)性強(qiáng)、價值觀和審美觀靈活的、代表一個時代的現(xiàn)代大學(xué)生正在成為吸收跨文化傳播養(yǎng)分的主力軍。我們的各類文化意識也隨著跨文化傳播的潮流而打破了本土文化的界限。具體說來，跨文化傳播對現(xiàn)代大學(xué)生文化意識的影響有以下幾個方面。

一、對服飾文化意識的影響

公元前221年以后，中國在秦漢時期就開辟了著名的“絲綢之路”。絲織品通過貿(mào)易進(jìn)入歐洲，促使西歐人廣泛地了解東方的古老文明。從此東方文化開始影響歐洲中世紀(jì)人們的服飾。中國織物光澤華麗的外觀、豪華的金銀線刺繡與歐洲人對神的崇拜心理一拍即合。尤其在l3世紀(jì)，隨著西方和東方貿(mào)易的不斷加強(qiáng)，形成了歐洲人熱烈追求東方服飾的熱潮，女裝衣服的領(lǐng)、袖、衣邊均出現(xiàn)模仿繡花的形式。因此，中國袍裝和裝飾對后來的西歐服裝的演變和更新產(chǎn)生了巨大影響。由此可見，通過各種渠道進(jìn)行的跨文化傳播對各民族的服飾文化是會產(chǎn)生一定的影響的。而現(xiàn)在，“歐美流”和“韓流”在中國迅速蔓延，對中國的服飾文化產(chǎn)生了很大影響。作為充滿活力、善于接受新事物的現(xiàn)代大學(xué)生，常常把具本民族特色的傳統(tǒng)衣服疊放在箱子里，成為追逐“歐美版”“韓版”潮流的主力軍。

幾年前，在年輕人中間興起美國黑人的“街舞熱”，在我們校園則引起穿HIP—HOP服飾的浪潮。在校園里，無論是漢族和少數(shù)民族學(xué)生、男生或女生，都流行穿寬大的休閑T恤、肥大的褲子和滑板鞋。幾年來，隨著韓劇越來越多的播放，走在校園里，身旁飄過的、一身精致時尚韓版服裝打扮的個性男女越來越多。韓劇給人印象最深的除了劇中女美男俊的主角、催人淚下的煽情劇情外，還有男女主角青春亮麗的各色服飾。現(xiàn)在“韓國風(fēng)”征服了無數(shù)年輕人，讓歐美時尚成功的亞洲化。

突出自由自在的個性，即不像西方服飾那么開放、又沒有東方服飾那么的過于保守，注重精美的細(xì)節(jié)處理，簡約而含蓄、大方，經(jīng)典又不失時尚、樸實，閑適中透露出高雅，適合各種場合穿著的休閑、舒適的韓服符合具有追求完美、自然輕松、無拘束的浪漫休閑心態(tài)的，還在校園學(xué)習(xí)生活又渴望時尚個性的現(xiàn)代大學(xué)生的審美情趣。也因此，風(fēng)靡流行的韓服成為了現(xiàn)代大學(xué)生的首選。

大學(xué)生們也喜歡佩戴韓劇里出現(xiàn)過的各種各樣的首飾，喜歡金黃色的、剪得千奇百怪的韓版發(fā)型，還喜歡像韓劇中的女主角一樣著鮮艷的眼影，抹光澤的唇膏，以此炫出自己的青春。

由此可見，跨文化傳播使大學(xué)生的服飾文化意識更多樣化、個性化和色彩化了。

二、對飲食文化意識的影響

飲食文化，從本質(zhì)上說，不是指這個人和那個人在餐飲上應(yīng)該做出哪種選擇，它指的是隱藏在人們心里的東西；如共同的歷史背景、民族文化的基礎(chǔ)；指的是人們在這個方面連續(xù)重復(fù)的群體實踐。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?yōu)榱松妫l(fā)明很多加工食物的工具以及各種烹飪技巧和食用方法，并把這些技巧和食用方法利用各種符號傳播給別人。也正是因為這些飲食文化的傳播，人類積累了豐富的飲食習(xí)俗、典故、思想和理念。

信息交流對飲食文化的影響很大，特別是跨文化交流對各族人民的飲食文化意識的影響更大。中國是一個多民族的國家，由于各民族的歷史背景、地理環(huán)境、社會文化及飲食環(huán)境的不同，造成了各民族文化的差異。在這個溫暖的大家庭里，各民族的飲食文化相互影響，相互吸收，變得越來越豐富多彩。中國飲食文化之所以如此豐富多彩，長盛不衰，是因為，不僅國內(nèi)不同民族之間相互傳播交流，同時又積極吸收海外不同文化背景下的飲食文化。

從秦漢時期的絲綢之路到現(xiàn)在的大眾傳播媒，跨文化傳播和交流不斷地影響我們的飲食文化，斷地更新我們的飲食文化意識。在古代漫長的歲月中，商業(yè)貿(mào)易傳播和宗教傳播是飲食文化交流的重要途徑。而現(xiàn)在各大眾傳播媒介也成為飲食文化交流的重要途徑之一。

2002年筆者剛進(jìn)大學(xué)的時候，同學(xué)們中間去肯德雞、百富、德克士等西式餐廳就餐的情況不是很普遍。但隨著烏魯木齊西式餐廳的增多，西式食品價格也隨之下降，在校園里，學(xué)生去裝修豪華、優(yōu)雅的肯德雞、德克士、西餅屋等西式餐廳消費成了一種時尚。在各種節(jié)日里，同學(xué)們很喜歡去環(huán)境舒適、給我們新鮮感的西式餐廳，享受給我們帶來新滋味的西式食品。最近，隨著“韓流”熱在中國的出現(xiàn)，各式各樣韓國料理的美味也飄到了我們的身邊。像西餐很快成為我們飲食文化的一部分那樣，不久，韓餐也將成為我們飲食文化意識的另一個新內(nèi)容。

三、對節(jié)日文化意識的影響

世界上各民族都有本民族特色的各種節(jié)日。如圣誕節(jié)是西方人的最大節(jié)El，春節(jié)是中國人的傳統(tǒng)節(jié)日，肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)是信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的最主要節(jié)日。隨著各民族和各國之間跨文化交流和大眾媒介的跨文化傳播的日益增多，其他民族的一些節(jié)日不同程度地融進(jìn)了我們的節(jié)日文化。特別是圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)和父親節(jié)等典型的西方國家的節(jié)日，在新疆的各民族人中尤其是年輕大學(xué)生中很流行和普及。

每次圣誕節(jié)，不論是外國語學(xué)院的學(xué)生，還是其他學(xué)院的學(xué)生，都會用圣誕樹和圣誕禮物把教室和宿舍裝飾得非常漂亮，門和玻璃上貼著“MerryChrist．mas”的貼紙，并相互發(fā)短信來慶祝。情人節(jié)是追求和向往浪漫愛情的現(xiàn)代大學(xué)生的另一個重要節(jié)日，母親節(jié)和父親節(jié)則是我們向父母表達(dá)孝心的重妻節(jié)日。總之，這些典型的西方節(jié)日已成為大學(xué)生節(jié)日文化意識不可分割的重要組成部分。

四、對休閑娛樂文化意識的影響

篇10

    媒介理論家杰姆斯w.凱利(3ames w.   carey)對文化傳播的概括在傳播學(xué)界中的影響很大，他肯定了傳播和現(xiàn)實之間的直接關(guān)系。凱利認(rèn)為，傳播是一個符號交互的程序，現(xiàn)實在這個程序中被創(chuàng)造、被維持、被修復(fù)、被改變。跨國文化傳播是不同文化現(xiàn)實的相互傳送，通過傳播來促進(jìn)各個不同文化之間的彼此理解和共存共榮。不同民族與國家的歷史文明各有不同，風(fēng)土人情與社會習(xí)俗也因地而異。但是，在網(wǎng)絡(luò)傳播迅猛發(fā)展而形成的“地球村”里，美國特別是好萊塢電影事業(yè)的高度發(fā)展、流行音樂的極大普及以及以商業(yè)為主導(dǎo)的電視節(jié)目的四處擴(kuò)散，導(dǎo)致美國式大眾或通俗文化影響無處不在。

    大眾媒介使人們可以坐在家里就知道天下大事，文化因此而打破民族和國界的限制，在全球范圍內(nèi)得到傳播，人們的行為習(xí)慣和價值觀念隨之發(fā)生著變化。在受眾影響力最大的大眾媒介中，影視片首屈一指。影視片的譯制成為一種大眾媒介的跨文化傳播活動。改革開放以來，譯制片不僅活躍了國內(nèi)影視文化市場，觀眾通過它們對異域風(fēng)情和豐富多彩的外國文化也有所了解。麥克盧漢“媒介即是信息”的名言雖然有人認(rèn)為是帶有技術(shù)決定論的色彩，但不可否認(rèn)的是，影視文化的威力是巨大的。影視媒介以其特有的圖像方式發(fā)射出的信息對受眾尤其是青少年產(chǎn)生的影響，是其它以文字為主的媒介所不能達(dá)到的。正因為如此，對引進(jìn)影視片方面存在的問題應(yīng)引起高度重視。由于譯制力量不足導(dǎo)致質(zhì)量低劣，特別是目前尚不能完全停止的盜版活動更加重了影片翻譯中出現(xiàn)不少荒謬可笑之處。有的影片中甚至連最基本的常識和常用語都沒有搞懂。例如，最近從影視網(wǎng)絡(luò)上看到的《我的媽媽是間諜》這部影片，幾乎每一句對話都出現(xiàn)不同程度的錯誤，這里只舉幾個具有過分錯誤的例子—

    單詞方面的有:

    “猶太法師，，(rabbi)譯為“瑞派，，;

    “惡心”(gross)譯為“蓋瑞斯，，;

   “職業(yè)”(career)譯為“韓國”;

    “求婚”(propose)譯為“故意，，;

    “間諜小說”(spy novel)譯為“西班牙小說”;

    “懷疑”(suspicious)譯為“敏感，，;

    “打擾”(disturbing)譯為“懷疑”;

    “就是這樣/僅此而已”(period)譯為“經(jīng)期”。

    詞句方面的有:

    “他在談?wù)撝杏昧恕覀儯@個詞，說的是復(fù)數(shù)形式，，("he used the word  `our’,  talking in plural")被譯為“他用了幾個小時在談別的事情”;

    “我的女兒在編審他的書，，(my daughter is editing his book)被譯為“我的女兒喜歡看小人書”;

      “我媽連碟片播放機(jī)/錄像機(jī)都不會使用”(my mother can’ t program her vcr)被譯為“我媽不是特工”;

    “你收到我的佛像了嗎”(did you get my buddha?)被譯為“你來做強(qiáng)盜的嗎”;

    “子彈不是個好東西”(bullet is bad)被譯為“你是個混蛋”等等。

    再如在《矮子當(dāng)?shù)馈愤@部影片中，把“開車”(behind the wheel)譯為“在車輪后面”，把“美國國稅局”(irs)譯為“航空公司”，把“不要誤解我”(don’ t get me wrong)譯為“別把我搞混了”，把電話地區(qū)號碼((zip code)譯為“鏈子的密碼”等。

    從傳播學(xué)角度來說，翻譯是把一種語言符號轉(zhuǎn)換成另一種語言符號的跨文化傳播活動，譯文讀者對譯文的反映等值于原文讀者對原文的反映;譯文質(zhì)量的檢驗是建立在譯文讀者對譯文的理解與原文讀者對原文理解的比較之上。只有在譯文被譯文讀者理解的情況下，傳播的目的才能達(dá)到。因此，在跨文化傳播過程中，做到向譯文讀者正確介紹他國文化，譯者對譯文的正確翻譯與解釋是舉足輕重的。遺憾的是，除了眾多譯制影視片中出現(xiàn)的嚴(yán)重錯誤之外，不少書籍的翻譯也存在著類似的問題，其中包括一些專業(yè)書籍的翻譯，造成漢譯書籍也會使入“看不懂”的局面。下面以《傳播理論:起源、方法與應(yīng)用》一書為例，試將其中的一些譯個比較:

   原譯文:“一則高度組織的消息沒有高度的隨機(jī)性、不確定性或選擇性。”(第53頁)(原文:a highlyorganized message does not have a high degree of randomness,  uncertainty,  or choice.)

    比較:在一則組織高度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南⒅校我獾摹⒉淮_定的或可選性的成分不會很多。

    原譯文:“香農(nóng)和韋弗的另外一個主要貢獻(xiàn)就是消息中包括了嫡和冗余的概念。為達(dá)到有效的傳播，兩者之間就應(yīng)保持平衡，以抵消傳播渠道中的噪音。”(第47頁)(原文:other m句or contributions areshannon and weaver’ s concepts of a message composed of entropy and redundancy and the necessary balancebetween them for efficient communication while offsetting noise in a channel.)

    比較:香農(nóng)和韋弗另外的主要貢獻(xiàn)，是他們提出的有關(guān)消息中包含了嫡和冗余的概念，以及這兩者之間需保持必要的平衡并消除傳播渠道中的噪音以獲得有效傳播效果的說法。

    再來看李普曼的《公眾輿論》“，經(jīng)典著作中的兩個例子:

    (a)原譯文:“大人物—即使終其一生照例都是通過一種虛構(gòu)的個性而廣為人知。由此，一個老生常談也不無道理:仆人眼里無英雄。在仆人和私人秘書看來，他們只有一點是真實的，那就是常常沉溺于自我虛構(gòu)”(第6頁)(原文:great men,  even during their lifetimes,  are usually known to the public onlythrough a fictional personality.  hence the modicum of truth in the old saying that no man is a hero to his valet.there is only a modicum of truth,  for the valet and the private secretary are often immersed in the fiction them-selves.)

    比較:(關(guān)于)大人物，甚至是當(dāng)他們尚在人世之時，他們?yōu)槿怂囊幻嫱ǔＪ墙?jīng)過虛構(gòu)化了的人物個性，這說明了“仆人眼里無英雄”這句老話中含有的真實性的成分很小，因為他們的仆人和私人秘書自己也往往被置于虛構(gòu)化之中了。

    （b)原譯文:“我們不得不從政治上去應(yīng)付的這個世界，即產(chǎn)生于想像，也產(chǎn)生于見解，又產(chǎn)生于思想”(第23頁)(原文:the world that we have to deal with politically is out of reach, out of sight, out of mind )

    比較:我們必須以政治手段對付的這個世界，是不可觸、不可見、不可思議的。

篇11

（一）新媒體的概念。對于新媒體概念的設(shè)定，專家和學(xué)者可謂是眾說紛紜，至今沒有定論。清華大學(xué)有關(guān)新媒體學(xué)術(shù)方面的熊教授指出，新媒體作為一個新的名詞，它是一個相對的概念，是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與社會文化發(fā)展的共同產(chǎn)物，是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常見到的報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)的媒體傳播之外的新的媒體傳播形態(tài)。首先，新和舊就是一對相對的概念，但在媒介形態(tài)的生成中，這種“新和舊”并不僅代表時間上的先后，其中還包含技術(shù)和理念上的先進(jìn)與落后之別。對于新媒體在時間和空間上的衍變過程所產(chǎn)生的一系列問題，得到越來越多專家學(xué)者的廣泛關(guān)注。由于一件事物它不能永遠(yuǎn)停留在“新”的階段，因此“新”只是一個相對的說法。隨著時代的不斷發(fā)展，社會的不斷進(jìn)步，事物將會產(chǎn)生新舊交替，新媒體作為時代的先鋒行業(yè)，這種新舊交替變得更快了。現(xiàn)今的新媒體形式主要指的是：在計算機(jī)的信息處理技術(shù)的基礎(chǔ)上，對媒體形態(tài)的產(chǎn)生和影響，包括在線的網(wǎng)絡(luò)媒體形式和離線的其他數(shù)字形式。

相比較于電視、報紙、廣播而言，新媒體的應(yīng)用范圍更加廣泛，它的傳播途徑增加了手機(jī)、數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)等新興的時代產(chǎn)物。新的媒體傳播技術(shù)通過通信技術(shù)、衛(wèi)星信號、計算機(jī)技術(shù)、無線網(wǎng)絡(luò)、廣播電視、音頻播放器等終端媒體，將我們的生活更加生動化、具體化、細(xì)致化。從新媒體的傳播市場發(fā)展趨勢來看，在信息技術(shù)的作用下，將會出現(xiàn)多元化的媒體形態(tài)，例如：平面媒體（數(shù)字雜志、電子出版物、觸摸媒體）等；廣播媒體（音頻數(shù)字廣播MP3、MP4）等；電視媒體（液晶數(shù)字電視、觸屏電視）；網(wǎng)絡(luò)媒體（網(wǎng)絡(luò)電視、www網(wǎng)站、Flas）；移動媒體（手機(jī)彩信、3G網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)視頻）等。伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的成熟和運用的廣泛，新媒體已經(jīng)成為重要的傳播媒介。從市場的角度來看，新媒體的增長速度是驚人的，其中網(wǎng)絡(luò)媒體和移動媒體的增長速度最快，并且數(shù)字電視和手機(jī)電視也將快速發(fā)展。因此，新媒體的發(fā)展是以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的，充分的應(yīng)用數(shù)字技術(shù)，才能實現(xiàn)手機(jī)、電腦、數(shù)字電視等終端設(shè)備的全面聯(lián)網(wǎng)使用，所以沒有數(shù)字化的傳播技術(shù)，就無法將單向的傳播技術(shù)進(jìn)行全面取代，因此新媒體也被叫做數(shù)字新媒體。

（二）新媒體在大學(xué)文化傳播中的價值。新媒體的傳播技術(shù)是通過衛(wèi)星信號等高端技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使新媒體的傳播技術(shù)不斷發(fā)展，并且為科技文化的廣泛傳播提供了條件。在開放大學(xué)校園里，新媒體在進(jìn)行文化傳播的過程中，不僅要承擔(dān)從科學(xué)知識的發(fā)現(xiàn)者和提出者傳送到科技知識的接受者與應(yīng)用者中，還要幫助他們實現(xiàn)科技知識的資源共享，并且還要承擔(dān)打破科技知識時間與空間的局限性，將不同的責(zé)任擴(kuò)散到不同的個體上，將科技文化知識最終實現(xiàn)跨越空間的共享。伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識的不斷細(xì)分，新媒體在開放式大學(xué)的文化傳播功能的分化現(xiàn)象與科學(xué)技術(shù)信息的分流層越來越明顯，現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)傳播流程一般被劃分為：科學(xué)技術(shù)傳播—科學(xué)技術(shù)文化傳播—科學(xué)技術(shù)文化哲學(xué)傳播三中階段。新媒體作為傳播知識與人們間的橋梁，將把不同人群所需要的科技文化信息通過高效快捷的傳播方式傳播出去，當(dāng)然這種傳播過程是雙向的。

二、新媒體對大學(xué)文化傳播的重要作用

新媒體的科技文化信息傳播是指文化知識的傳播途徑可以通過跨越時空，使擴(kuò)散在不同個體間的文化知識實現(xiàn)共享的過程，也就是傳統(tǒng)形式上的文化知識普及。新媒體作為一種面向全球民眾的文化傳播媒介，它的主要用途是使民眾對文化知識的理解和掌握更加容易，使民眾的文化素養(yǎng)的到更有效的提升，對開放式大學(xué)文化傳播的應(yīng)用與發(fā)展提供基礎(chǔ)。目前，新媒體對開放式大學(xué)的文化傳播理念隨著科技時代的發(fā)展也在不斷變化。傳統(tǒng)的文化知識的傳播方式通常是線性而單向的，隨著人們與多媒體之間的交流互動，文化傳播的方式也從單向變成雙向。新媒體必將成為開放大學(xué)文化傳播的主要力量。新媒體作為一種科技含量較高的信息載體，對人們的生活和工作產(chǎn)生了較大的影響，它以網(wǎng)絡(luò)為主要傳播途徑，使傳播過程變得復(fù)雜，對傳播形式提出了新的挑戰(zhàn)。在開放大學(xué)校園內(nèi)，學(xué)生通過新媒體對文化知識的傳播無處不在，學(xué)生通過手機(jī)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等形式使科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系。因此，新媒體對學(xué)生的世界觀與價值觀有深遠(yuǎn)的影響，新媒體在開放大學(xué)的文化傳播中扮演的角色越來越重要。

三、新媒體在大學(xué)文化傳播中的可行性

（一）理論的可行性。理論的可行性主要有三大理論依據(jù)。民本理論、信息資源的開放式理論、文化共享理論。這三大理論的不斷形成和發(fā)展為新媒體在開放大學(xué)內(nèi)的文化傳播奠定了基礎(chǔ)。第一點，民本理論。何謂民本理論，它是民本思想、人本思想，是要我們堅持以人為本，保護(hù)人民的利益，做到人民的利益高于一切。以民為本的思想理念自古有之，“天地之間，莫貴于人”，強(qiáng)調(diào)要便民、惠民、利民。黨的十七大也提出，堅持科學(xué)的發(fā)展觀，其宗旨就是以人為本。如今，新媒體的廣泛應(yīng)用使以人為本的思想浪潮在開放大學(xué)校園內(nèi)廣泛傳開。第二點，信息資源的開放式理論。伴隨以民為本的思想理念在人們心中的日益深入，人民對民權(quán)的維護(hù)意識開始覺醒，對信息的需求也變得多元化。尤其是新媒體快速發(fā)展的今天，開放大學(xué)校園內(nèi)，學(xué)生對信息資源的攝取途徑變得更加多元化，這也加快了文化傳播在大學(xué)校園的可行性。第三點，文化共享理論。文化的共享理論可以通過網(wǎng)絡(luò)電視、移動通訊、衛(wèi)星信號、3G網(wǎng)絡(luò)等新興的傳播技術(shù)渠道，進(jìn)行跨地區(qū)跨國界的文化共享。而開放大學(xué)校園作為新媒體文化傳播的重要場所，在文化共享的傳播方面發(fā)揮著積極的作用。

（二）實踐的可行性。第一點，先進(jìn)新媒體發(fā)展的勢頭迅猛，已經(jīng)小有規(guī)模，并向成熟方向邁進(jìn)。其表現(xiàn)在，新媒體的硬件配備設(shè)施已經(jīng)逐漸完善，技術(shù)的支撐體系比較成熟；新媒體的傳播種類不斷增加，傳播性能不斷得到優(yōu)化；使用新媒體的客戶群日益增多。在開放式的大學(xué)校園內(nèi)，學(xué)生對信息技術(shù)的掌握較快，對以網(wǎng)絡(luò)、電腦、手機(jī)為新媒體文化傳播主體的工具使用較多。人們對信息獲取的程度和文化傳播的方式有了很大程度的改變。第二點，日益完善的社會條件。隨著我國綜合實力的不斷提升，民眾的生活質(zhì)量得到了很大滿足，對精神方面的享受也有了更高的要求。這為文化的傳播提供了新的時機(jī)。但是，目前的新媒體還不能完全滿足人們對精神文明的追求，因此，為滿足人民對新媒體的個性需求，開放大學(xué)內(nèi)應(yīng)積極對新媒體的文化傳播展開試點調(diào)查，對新媒體中產(chǎn)生的不足及時更新改進(jìn)，為新媒體的文化傳播的全面推廣提供可行性的實踐方案。第三點，新媒體的文化傳播在開放校園內(nèi)的應(yīng)用開展，并對實踐經(jīng)驗有了一定的積累。在新媒體多元化的發(fā)展今天，各種不同形式的新媒體已經(jīng)廣泛應(yīng)用到文化傳播中，且初具規(guī)模，并逐漸成熟，這為新媒體在開放校園中的文化傳播奠定了基礎(chǔ)。

四、新媒體對開放大學(xué)文化傳播的影響

喬治·格伯納對新媒體的媒介培養(yǎng)理論曾經(jīng)有這樣的觀點：幼年時我們從電視中不斷學(xué)習(xí)的“文化知識”來看，它將有可能成為我們未來對世界觀認(rèn)識的基石，使電視成為意識形態(tài)、社會觀點、理論信仰、總體價值等方面的主要來源。所以，作為媒體傳播文化知識媒介的電視，它對好幾代人，甚至社會的各個階段打下了深刻的“電視文化”印記，對今天新媒體在開放大學(xué)文化傳播帶來了前所未有的空間和嶄新的傳播途徑。

（一）從社會文化的信息體系來說，新媒體對開放大學(xué)的文化傳播系統(tǒng)有了進(jìn)一步的優(yōu)化和改進(jìn)。最顯著的表現(xiàn)為，新媒體加大了開放大學(xué)的文化傳播平臺，拓寬了組合途徑方式。肖恩·麥克布賴特在一本書上曾經(jīng)指出：最初，人類發(fā)出的原始傳播信息，來源于自身的聲音、手勢、姿勢，后來才慢慢才創(chuàng)造出其他傳播文化信息的手段，包括：舞蹈與音樂、火光信號、鑼鼓聲、符號等。當(dāng)人的文化傳播形式從口語轉(zhuǎn)變到新媒體階段時，人類通過互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、數(shù)字電視、幻影成像等打破時間和空間，原有的傳播接線使新媒體在開放大學(xué)的文化傳播形式變得無處不在。在新媒體與舊媒體優(yōu)勢互補(bǔ)的作用下，為新媒體的傳播形式創(chuàng)造了多種不同的路徑，方便社會信息資源的流通、傳播、利用，而這些信息中所包含的文化形態(tài)也將有效的覆蓋在目標(biāo)人群中。特別是在全球一體化的社會發(fā)展中，文化傳播的整合速度加快，各種新媒體為開放大學(xué)的文化傳播提供了一個歡樂的舞臺和日常化的審美平臺。

（二）新媒體對開放大學(xué)的文化傳播模式有了顯著更新。新媒體技術(shù)的提高為開放大學(xué)文化的傳播提供了巨大的空間和無限的可能，其最重要的貢獻(xiàn)是開展和延伸了社會的互動。在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的社會互動中，社會互動的識別程序總是以一定的身份作為起點，由于新媒體的文化傳播技術(shù)在社會互動中因它的匿名性丟掉了身份識別，打開了曾經(jīng)的身份識別的局限性。匿名性提供了一種安全感，是一種保護(hù)機(jī)制，它誘導(dǎo)人們將自己真實的觀點和想法直接的表述出來，而不用有所防備和躲閃，使互動性的質(zhì)量及效率有所提高，對社會的向心力、認(rèn)同感、凝聚力不斷加強(qiáng)。在開放大學(xué)內(nèi)，借助新媒體的文化傳播方式，在一定情境下將文化傳播的主客體進(jìn)行互換，使主流文化與邊緣文化相融合，對傳統(tǒng)的文化傳播模式進(jìn)行瓦解，實現(xiàn)內(nèi)容、技術(shù)、文化、情感的深度契合。

（三）新媒體對開放大學(xué)文化傳播創(chuàng)造出多元的文化形式。根據(jù)麥克盧漢在新媒體的文化傳播媒介中指出：任何一種新媒體的自身形態(tài)即是一種文化內(nèi)容。新媒體在開放大學(xué)傳播文化的同時，也創(chuàng)造著不同的文化藝術(shù)形式及新的文化秩序，甚至一些我們了解的文化通過新媒體的媒介技術(shù)包裝和重新展現(xiàn)后，也需要重新審視、定義、接受、理解它。例如：2010年的上海世博會中的日本館的“未來”主題館，豎立了一塊碩大的“未來生活強(qiáng)”。經(jīng)過觸摸屏技術(shù)和無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、傳感技術(shù)，這面墻不僅能展現(xiàn)與現(xiàn)實中的人們進(jìn)行互動，還能展示2020年人類信息溝通、出行、家居、等新的生活模式，展現(xiàn)了新媒體技術(shù)對人們的生活環(huán)境帶來的改變和發(fā)展，這種形象生動的交流模式，讓人們對文化的理解變得更加容易。又如現(xiàn)在許多文化的表演形式都將通過虛幻的影響和3D效果進(jìn)行展現(xiàn)，新媒體對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的統(tǒng)一結(jié)合起著重要作用，對開放大學(xué)的文化傳播的文化氛圍有著更豐富的包容性與參與性。

（四）新媒體為開放大學(xué)的多元式的文化傳播的對接與交流帶來機(jī)遇。開放大學(xué)的文化傳播的重要條件是文化知識的共享，也就是文化的共享內(nèi)容必須是人類容易理解和認(rèn)同的東西。新媒體本身具有良好的操作性、互動性等特征，確保其能夠按照市場的規(guī)律高效的大量生產(chǎn)各種滿足人們信息和娛樂需求的文化形態(tài)。在這種語言環(huán)境下，互動、參與等理念深入人心，文化多元化的碰撞及交流頻率在開放大學(xué)內(nèi)是前所未有的，本土文化的逐步更新，世界觀、價值觀的大范圍形成，使新媒體在全球文化的影響下，以其獨特的解讀形式和直觀的表現(xiàn)方法，成為連接不同文化傳播的重要橋梁。

參考文獻(xiàn)

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篇12

一、引 言

信息化無處不在的當(dāng)下，電視媒體的發(fā)展逐漸受到新媒體的沖擊，人們的生活已經(jīng)越來越離不開互聯(lián)網(wǎng)與手機(jī)等新型媒體，電視媒體與新型媒體的差異顯現(xiàn)，新型媒體具有傳統(tǒng)媒體所不具備的市場活力，電視媒體具有新型媒體所不及的輿論公信力和引導(dǎo)力。電視新聞若想增強(qiáng)競爭力，獲得市場份額，必須充分發(fā)揮出其自身的權(quán)威性、現(xiàn)場感等特點和優(yōu)勢，并且對互聯(lián)網(wǎng)等新媒體中的資源進(jìn)行充分的利用，才能使其重新成為輿論監(jiān)督的引領(lǐng)者。

二、新媒體融合時代電視新聞傳播的輿論影響力分析

眾所周知，社會輿論界對新聞媒體播報的新聞所引起的關(guān)注、產(chǎn)生的反響、激起的共鳴能力就是我們所說的影響力。同時還可以理解成媒體或者媒介借助一種特定的傳播手段向廣大的受眾傳遞相關(guān)的信息而對社會發(fā)生作用的力度。讓廣大的受眾及時準(zhǔn)確地得到信息，同時受眾可以理解并準(zhǔn)確地將接收到的信息進(jìn)行相應(yīng)的傳播，就是媒介影響了的基本目的[1]。雖然影響力有大小之分，但是如果新聞媒體播報的新聞毫無影響力，那么這樣的新聞媒體是不可能生產(chǎn)和發(fā)展的。也就是說，影響力不但是一種注意力經(jīng)濟(jì)，同時也更加注重傳播的結(jié)果，而媒體的傳播力和引導(dǎo)力則是證實這一結(jié)果含金量的主要指標(biāo)，傳播力越大產(chǎn)生的影響力也就越大，反之則亦然，所以這是一個日積月累的過程。同時影響力的大小還與感召力有著密切的聯(lián)系，媒體的影響力越大則所具有的輿論動員的力量也就越大，這時就可以利用其自身具有的感召力將聚集在媒體周圍的受眾召集起來參與相關(guān)的社會事務(wù)，從而對其意識形態(tài)和價值觀進(jìn)行進(jìn)一步深入的影響。當(dāng)然，只通過一兩次干預(yù)是無法形成這種影響力的滲透的，必須經(jīng)過長期的潛移默化的影響才能實現(xiàn)。輿論的影響力不是現(xiàn)在才形成的，更不是某一個國家的新聞媒體獨創(chuàng)的，而是為了順應(yīng)人類社會的發(fā)展需要而產(chǎn)生的。所以，從古至今各個國家、社會團(tuán)體在其實際的發(fā)展過程中都極為重視輿論影響力。

三、在媒體融合時代積極提升電視新聞傳播輿論影響力的策略

1.不斷優(yōu)化新媒體融合時代中電視新聞媒體選題

融媒體時代，電視新聞的傳播速度越來越快，電視受眾的思維意識越來越強(qiáng)，電視媒體與新型媒體的競爭越來越激烈。電視新聞要在融媒體時代占有一席之地，必須發(fā)揮其優(yōu)勢。熱點、焦點以及難點問題是電視娛樂監(jiān)督必須面對的問題，山西電視臺《民生大接訪》欄目已經(jīng)在這方面率先做出了積極的嘗試，同時其也開創(chuàng)了電視媒體與緊密結(jié)合的先河。正是因為問題一直處在矛盾較多、政策性極強(qiáng)輿論監(jiān)督下，使其一步步地演變成了輿論監(jiān)督的雷區(qū)[2]。本來一些很小的案件，但是因為其受到了地方利益的保護(hù)而成了難案。隨著電視媒體的全面介入，不僅將原有的事件格局全面打破，同時使部門也有了可以傳話的嘴巴，并且讓電視媒體的記者隊伍深入到老百姓當(dāng)中，不但全面地了解了矛盾產(chǎn)生的根源，同時還將群眾更加緊密的團(tuán)結(jié)在基層，而且激發(fā)出了民眾對公共事務(wù)關(guān)注的熱情，并自發(fā)形成互動。由此可以看出，電視新聞在選題的過程中，應(yīng)該充分發(fā)揮小故事承載大問題的作用，要求記者必須用鮮明的問題意識形成自己的問題單，才能更好地把握社會轉(zhuǎn)型過程中的問題，也只有這樣才能充分的發(fā)揮出電視新聞媒體在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的積極作用。

2.不斷地增強(qiáng)新媒體融合時代電視新聞媒體的時效性

建立網(wǎng)絡(luò)輿論檢測機(jī)制，畢竟可以通過網(wǎng)站、論壇、社區(qū)、微博等網(wǎng)絡(luò)資源發(fā)現(xiàn)輿論監(jiān)督線索，同時電視媒體還可以及時對發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行監(jiān)督與參與。這就要求電視媒體必須具備敏銳的發(fā)現(xiàn)輿論監(jiān)督熱點問題的能力，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)問題后及時制定相關(guān)的應(yīng)急預(yù)案的能力和應(yīng)對處置能力。反之如果社會熱點已經(jīng)通過網(wǎng)絡(luò)大肆傳播、人盡皆知時，再跟進(jìn)就已經(jīng)為時已晚；在面對重點的熱點問題時如果采取避而不談的態(tài)度，則會使觀眾失去觀看電視節(jié)目的興趣。所以要求電視媒體必須采取積極主動的措施，主動借助新媒體的力量，對發(fā)生的問題進(jìn)行及時的監(jiān)督，從而保證電視媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體信息的一致性與及時性，最大限度地提升輿論監(jiān)督傳播的速度與效果，同時要求參與采訪的記者在事件發(fā)生的各個階段及時與網(wǎng)民進(jìn)行有效的溝通和互動。只有電視充分地對網(wǎng)絡(luò)平臺加以利用，才能順應(yīng)目前媒體新的發(fā)展趨勢，同時還可以利用相關(guān)新媒體的技術(shù)對監(jiān)督信息進(jìn)行動態(tài)的跟蹤、更新和披露，從而實現(xiàn)新媒體的快速發(fā)展、互動性與電視新聞的深度和專業(yè)化、權(quán)威性的緊密結(jié)合[3]。并且電視媒體還必須直面網(wǎng)絡(luò)發(fā)展所帶來的機(jī)遇以及挑戰(zhàn)，應(yīng)該全面地對網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督的群眾基礎(chǔ)與及時性有一個充分的認(rèn)識，雖然網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督有其一定的群眾基礎(chǔ)但是其監(jiān)督真假程度還有很多問題，不能真實反映信息原委，而眾多的虛假新聞幾乎都是通過網(wǎng)絡(luò)流傳出來混淆視聽的。因此在進(jìn)行兩者之間的互動時，必須要保持清晰的立場與準(zhǔn)確的判斷能力。同時還要對相關(guān)的從業(yè)人員進(jìn)行嚴(yán)格的專業(yè)培訓(xùn)，強(qiáng)化其政治素養(yǎng)與責(zé)任意識，并且對網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督所涉及到的事實進(jìn)行及時的審核，在與網(wǎng)民進(jìn)行互動的過程中，篩選其中最有報道價值的事件進(jìn)行深入的報道。

3.借助新媒體發(fā)展契機(jī)，提升與受眾的互動性

利用新媒體實現(xiàn)輿論監(jiān)督的目的，隨著網(wǎng)絡(luò)運營的不斷普及而越來越受到人們的重視。其中更是有相當(dāng)一部分人已經(jīng)將網(wǎng)絡(luò)作為了解新聞的首選媒介，同時還可以通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)表自身對社會以及相關(guān)事務(wù)的觀點與看法。互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)前的傳播中極大地拓寬了信息傳播的手段，成為群眾參政議政以及真實表達(dá)訴求的重要平臺。新媒體時代已然改變著我們的生活，在信息傳播中更加順暢了傳播通道，更好地為公民提供更加公開透明的信息，更好地對我國當(dāng)前民主政治提供民意直通車。而電視新聞這種較為簡單的傳統(tǒng)傳播模式也受到了極大的沖擊，對其收視率和受眾面造成了極大的影響。另外，以往電視新聞的市場正在不斷被網(wǎng)絡(luò)新聞所吞噬，電視新聞市場在這種環(huán)境中，需要正確認(rèn)識自己的地位，分析自身優(yōu)劣勢，轉(zhuǎn)變電視媒體的傳統(tǒng)觀念，只有在正確認(rèn)識到自身的前提下，并且積極尋找新的發(fā)展機(jī)遇，才能在目前媒介融合的全新形式下，發(fā)揮自身優(yōu)勢確保電視媒介的市場地位。

4.借力新媒體發(fā)展潮流，拓寬電視新聞傳播渠道

目前正處于中國社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展階段，各種不對等的矛盾和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張使得突發(fā)事件不斷增多，與此同時受眾的關(guān)注度和參與度日趨高漲。相關(guān)的利益團(tuán)體在社會語境中也出現(xiàn)了更多的利益訴求，從而使輿論表達(dá)越來越分散，這些對于目前以電視為主導(dǎo)的傳統(tǒng)媒體輿論引導(dǎo)提出了更高的要求。正是因為在這樣的媒介語境之下，才更加需要電視等傳統(tǒng)主流媒體營造出具有自身特點的輿論監(jiān)督傳播形式，不然就會嚴(yán)重地削弱電視媒體的輿論監(jiān)督的作用[4]。沒有話語權(quán)就無法發(fā)揮輿論監(jiān)督作用，因此只有將自己權(quán)威的新聞網(wǎng)站和相關(guān)的論壇迅速的建立起來，并且通過構(gòu)建相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)一步優(yōu)化電視媒體的影響力，才能從根本上掌握輿論的話語權(quán)以及主動權(quán)。就目前的發(fā)展情況而言，電視媒體已經(jīng)意識到融媒體的趨勢下網(wǎng)絡(luò)互動平臺的重要性，其建設(shè)力度也在不斷加強(qiáng)，而這也是電視新聞充分利用新媒體應(yīng)對輿論監(jiān)督要求，不斷提高市場競爭力和輿論影響力的重要手段。

5.借助新媒體的發(fā)展方向，創(chuàng)新電視新聞的傳播方式

高科技時代，信息迅猛發(fā)展，輿論環(huán)境寬松、媒體競爭激烈，傳播方式多變，電視新聞的發(fā)展遭遇巨大挑戰(zhàn)也面臨歷史機(jī)遇。要適應(yīng)日新月異的融媒體發(fā)展環(huán)境，電視新聞在運用網(wǎng)絡(luò)平臺之外，還要預(yù)見性地對融媒體的發(fā)展趨勢進(jìn)行科學(xué)分析，對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展格局進(jìn)行準(zhǔn)確定性。要本著做強(qiáng)做專做優(yōu)的原則，搭建電視人才梯隊，更新電視傳播理念，創(chuàng)新電視傳播方式，拓展電視傳播渠道，打造電視傳播平臺，用新的機(jī)制、活的形式搶占互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，發(fā)出傳媒主流聲音。與此同時電視新聞要基于實際，在充分發(fā)揮自身優(yōu)勢的同時靈活運用創(chuàng)新思維、創(chuàng)新技術(shù)，以活動為抓手，突出傳播特色，提升社會影響，實現(xiàn)傳播作用與導(dǎo)向作用相統(tǒng)一。

四、結(jié) 語

就目前而言，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，科技創(chuàng)新廣泛應(yīng)用，我們正處在社會經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)高手層出不窮的發(fā)展階段，電視新聞傳播行業(yè)受到融媒體的沖擊正向更高更遠(yuǎn)的方向發(fā)展，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)媒體與新媒體之間激烈競爭的市場格局，電視新聞要占領(lǐng)市場，增強(qiáng)競爭力，只能充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，積極采取創(chuàng)新戰(zhàn)略和有效措施，與新媒體進(jìn)行共同發(fā)展，才能在激烈的市場競爭中找到發(fā)展的機(jī)遇，而這也是進(jìn)一步推動社會和諧繁榮發(fā)展的最有效的輿論支撐。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉璐.新媒介情境下電視深度報道欄目發(fā)展思路研究[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2015.

篇13

郁玉英(1973－)，女，文學(xué)博士，井岡山大學(xué)廬陵文化研究中心研究員、人文學(xué)院副教授，主要研究方向為唐宋文學(xué)。(江西吉安　343009)

本文系國家社會科學(xué)基金項目“宋詞經(jīng)典的生成及嬗變研究”(項目編號：10CZW027)的階段性成果。

傳播的方式和途徑，作為聯(lián)結(jié)傳播主體、受眾、傳播客體之間的紐帶，是一個復(fù)雜的體系，是整個傳播體系中最關(guān)鍵的一環(huán)。文學(xué)傳播一般的方式、途徑是：一種傳播媒介承載某一傳播客體——“某人／某作／某類文學(xué)樣式”，通過主體的傳播指向不同的受眾群體，產(chǎn)生不同的傳播效果。但在文學(xué)傳播方式途徑中，有一種比較特殊的現(xiàn)象，傳播媒介不僅起著簡單的載體作用，它同時能更有效地促進(jìn)“某人／某作／某類文學(xué)樣式”的傳播。傳播客體也不僅是單純的被傳對象，它同時是傳播“他人／他作／他類文學(xué)樣式”的催化劑。客體和媒介兩者之間相互依存、相互影響、相互促進(jìn)，從而導(dǎo)致不同尋常的影響和效果。本文擬探討文學(xué)傳播中的這一特殊現(xiàn)象——共生。

共生論最初是用于描述生物領(lǐng)域的生存現(xiàn)象：“共生雙方通過相依為命的關(guān)系而獲得生命，失去其中任何一方，另一方就不可能生存。生物界的這種相互依存現(xiàn)象反映了生物界的存在本質(zhì)是共生。”自1879年德國醫(yī)生、著名的真菌學(xué)家DeBary(1831-1888)提出共生論后，該理論被廣泛應(yīng)用于社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)領(lǐng)域。

宇宙自然中的任何事物的存在都為其他事物的存在提供前提和條件，因而共生論實際上是一個帶有普遍意義的理論范疇。借用共生論的說法，文學(xué)傳播中亦存在類似的共生現(xiàn)象。某位作家及其作品并不是簡單地局限于“某人／某作／某類文學(xué)樣式”這樣的模式而流傳，而是通過依存于“他作／他類藝術(shù)樣式”，藉其他人的創(chuàng)作而獲得更大的影響力。在這種現(xiàn)象中，“他作／他類藝術(shù)樣式”對某人作品的引用和借鑒為“某人／某作／某類文學(xué)樣式”的傳播創(chuàng)造著新條件，而“他作／他類藝術(shù)樣式”也會因效仿、引用、借鑒某人作品而增添藝術(shù)魅力，擴(kuò)大知名度，獲得更強(qiáng)的生命力。當(dāng)然，因為文學(xué)傳播途徑的多樣性，此處的共生現(xiàn)象與生物學(xué)中的共生稍有不同，那便是不存在失去一方，另一方便不能生存的問題。

文學(xué)傳播接受中的共生現(xiàn)象通常有以下兩類情形：

其一，同類文學(xué)體裁中的共生現(xiàn)象。這類共生現(xiàn)象一般表現(xiàn)為創(chuàng)作型讀者以原先存在的某作為范本，創(chuàng)造新的作品的同時保留原作的主要特征。古典詩詞中的唱和即屬于這種共生現(xiàn)象的典型代表。通常，原作或因為具有藝術(shù)創(chuàng)作上的典范性而導(dǎo)致他人的效仿，如《念奴嬌·赤壁懷古》一詞便由于它“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度”，“逸氣浩懷超然乎塵垢之外”，而“新天下耳目”的開創(chuàng)性而成為諸多詞人效仿的典范之作。另外，也有的創(chuàng)作型讀者可能出于情感、興趣或娛樂目的唱和某人的作品。譬如，南宋末劉辰翁追和李清照《永遇樂》(落日镕金)的原因就在于原詞凝聚著強(qiáng)烈的故國情思，深深觸動了劉辰翁。他在《永遇樂》(璧月初晴)序中說到：“余自乙亥(1275)上元誦李易安《永遇樂》，為之涕下。今三年矣，每聞此詞，輒不自堪，遂依其聲，又托之易安自喻，雖詞情不及，而悲苦過之。”此現(xiàn)象中，在新作的創(chuàng)作和流傳時，原作借此也得到傳播，而新作也因為和原作的這種關(guān)系在某種程度上受到一定的關(guān)注。