引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化發(fā)展論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

（一）實加強組織領導，真正把文化工作納入硬性考核

把農(nóng)村文化建設納入黨委、政府的重要議事日程，充分認識到文化工作對政治、經(jīng)濟和社會事業(yè)的積極作用，提高對鄉(xiāng)村群眾文化工作的重視，為社會主義新農(nóng)村建設提供精神動力。發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，是文化建設的重要內(nèi)容，是一項長期的戰(zhàn)略任務、文化工作必須與經(jīng)濟建設和社會事業(yè)發(fā)展一起謀劃、一起落實、一起考核，要形成剛性的考核機制，比如有群眾性文化體育活動的各類考核指標；對文化事業(yè)的發(fā)展，有明確的獎懲措施。依靠剛性的考核，切實解決發(fā)展動力不足的問題，確保一方長治久安。

（二）政府真正采取措施，加大必要的財政投

入政府要保證對文化事業(yè)的經(jīng)費投入，并根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的速度，逐步提高文化投入的比例。同時，積極鼓勵和支持社會各界投入文化事業(yè)，出臺優(yōu)惠政策，吸納文化產(chǎn)業(yè)投資，吸引社會各界捐資，形成有特色的文化產(chǎn)業(yè)融資體制。以現(xiàn)有的機構(gòu)、場所、設備等為依托，充分利用文化資源優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)以文養(yǎng)文，通過多元投入，為文化事業(yè)發(fā)展提供經(jīng)濟支撐。

（三）充分理順條塊關(guān)系，鄉(xiāng)、鎮(zhèn)文化員受條塊管理

篇2

《漢文字是書法藝術(shù)的載體之本源，象形與會意是傳統(tǒng)書法的藝術(shù)本源，漢文字以象形、會意為特色，在爾后數(shù)千年的歷史長河中，變化萬象，起源于象形意義的中國初期古文字，“形無定體，筆無定畫”，至小篆經(jīng)省改，才出現(xiàn)形體方整、筆畫圓勻的定型化書體，但仍保留形象痕跡。經(jīng)過漢代隸書的變化以后，漢字由繁復的象形文字，趨向于符號化、抽象化、簡筆化，但它的象形性質(zhì)依然存在，又如魯迅所說：“將形象改得簡單，遠離了現(xiàn)實。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸到現(xiàn)代的楷書，和象形就天差地遠。不過那基礎并未改變，天差地遠之后，就成為不象形的象形字。”（《門外文談》）.可見中國書法藝術(shù)源于無法，變而有法。創(chuàng)新是結(jié)于有，起于無，又承于有，變于無。但萬變不離其綜，象形與會意的藝術(shù)本源沒有變，漢文字的載體本源沒有變。這是其他語言文字所不能比擬的。“象形”或“不象形的象形”，是漢字最基本的特點，也是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)書法藝術(shù)最重要的、最核心的內(nèi)容和規(guī)律。

那么如何對待書法藝術(shù)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？筆者認為：傳承和創(chuàng)新是書法藝術(shù)發(fā)展歷史過程不可分割的鏈條，繼承首先是對先人書法藝術(shù)創(chuàng)新精神與成果的繼承。

提倡尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認為繼承書法藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先必須繼承先賢的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新成果，這些是先賢書法藝術(shù)智慧的結(jié)晶。只求復寫傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)唯美主義”或脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)“創(chuàng)新”的“流行主義”對發(fā)展書法藝術(shù)都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新成果是傳統(tǒng)書法的靈魂。沒有創(chuàng)新就沒有傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)是創(chuàng)新的結(jié)晶，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的發(fā)展。只有深刻認識傳統(tǒng)書法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，才切身感受到創(chuàng)新才是揭示傳統(tǒng)書法藝術(shù)經(jīng)久不衰的發(fā)展規(guī)律的精髓所在。

繼承傳統(tǒng),在于推陳出新。創(chuàng)新更是漸進中繼承，繼承中的變革。如石鼓文是上承西周金文的精粹，下啟秦代小篆的楷模，被后人譽為“書法第一法則”，至今仍引人入勝。大篆、小篆、隸書（如前）都有其傳承與演變的軌跡，小篆都是中鋒、藏鋒用筆、線條挺勁圓勻，富于立體感，結(jié)構(gòu)整齊對稱，它把莊嚴凝重與舒展自如統(tǒng)一與于崇高肅穆的氣度之中，在書法藝術(shù)上折射了封建中央集權(quán)威嚴統(tǒng)一的特征，這是秦篆反映的時代精神。“隸書”作為書法史上一個偉大的變革。漢朝“漢承秦制”“秦篆漢隸”，漢朝隸書發(fā)展逐漸定型，與此同時草、行、揩都逐漸從隸書中演變出來。民間習隸書的熱情蔚成風氣。定型后的隸書徹底消滅了漢字的象形形態(tài)，造成了漢字形體的巨大變化。漢隸脫胎于篆書又大異于篆書，是從筆畫到結(jié)字方正平直化的新書體。漢隸具有波、磔之美，創(chuàng)“蠶頭”、“燕尾”筆法，用筆方、圓、藏、露諸法齊備。同時它又為未來書法藝術(shù)的發(fā)展前景開拓出廣闊的前景，為后來的草書、行書、楷書的產(chǎn)生奠定了深厚的基礎。可見真正意義上的創(chuàng)新，是傳承基礎上的創(chuàng)新，繼承也是創(chuàng)新基礎上的繼承。書法藝術(shù)的發(fā)展史本身就遵循著揭示的辯證唯物主義的發(fā)展史觀。

流行書風該如何認識啊？筆者認為流行是傳承和創(chuàng)新結(jié)合、推進社會文明的結(jié)果，流行書風無論從風格上還是從技法上都是深受社會歡迎的書法藝術(shù)極至之法，流行則是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交融會合的“貝多芬交響曲”。歷史上流行書風是因其釋放了書寫的效率，拓展了美的視野，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展方能千年流行。根據(jù)社會生產(chǎn)生活需要去創(chuàng)新與發(fā)展是書法文化的生命。流行書風是適應社會生活需要而為社會廣泛接受和喜愛的創(chuàng)新書體書風，脫離社會需要雖標新立異，矯揉造作、即使名噪一時，但終歸不能“萬紫千紅總是春”。書法藝術(shù)流行數(shù)千年無一不與適應社會發(fā)展，滿足社會需要結(jié)下深厚的根源，格調(diào)高古的甲骨文取代結(jié)繩記事適應人類蒙昧向文明的起步，小篆適應中華一統(tǒng)的文化文明的需要，是中華大地邁出了書同文的堅實腳步，隸書、草書都順應了社會生產(chǎn)生活的書寫便利解放生產(chǎn)力的需要，“草書損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就因草創(chuàng)之意，謂之草書。”其后產(chǎn)生于漢代的草書，西漢黃門令史游作《急就章》，東漢章帝甚喜愛，因而名“章”草，章草傳承了隸書的筆畫形跡，仍有波磔，字字獨立不連，實際上是隸書的草率寫法，杜度、催瑗便是東漢章帝時代聞名的章草書法家，漢末張芝傳承章草又進一步“草化”，將上下字的筆勢牽連相通對偏旁作了許多省略和假借，而創(chuàng)今草。張旭，懷素將書法藝術(shù)的創(chuàng)造性“心靈之音”得到神靈極至的發(fā)揮。通觀古今流行書風無一不是傳統(tǒng)與創(chuàng)新相交融的結(jié)晶。

篇3

現(xiàn)代化是不可阻擋的潮流和趨勢，拒絕現(xiàn)代化意味著民族的貧困。改革開放以來，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)歷了前所未有的現(xiàn)代化進程。這一現(xiàn)代化進程使少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展狀況、社會制度和政治制度等發(fā)生了根本性的改變，但同時使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。在市場經(jīng)濟條件下，摒棄傳統(tǒng)文化，追求快速而直接的經(jīng)濟效益是大部分人的選擇，即使有人在滾滾而來的現(xiàn)代化進程面前依然堅持傳承和發(fā)展民族文化，但是能堅持到最后的人寥寥無幾。這樣的結(jié)果便是民族語言瀕危、某些民族口頭流傳的文學藝術(shù)瀕臨失傳、很多精湛的民間傳統(tǒng)手工藝日漸消失、曾經(jīng)用來培養(yǎng)人類美德的日常生活風俗和禮儀逐漸被廢止。馮驥才先生就在《緊急呼救》里說“：我國的民族文化遺產(chǎn)需要撥打110緊急呼救”[2]民族文化具有不可再生性，一旦消亡將無法復制。

1.2市場經(jīng)濟的深入發(fā)展給民族文化傳承提出新的挑戰(zhàn)

市場經(jīng)濟不僅推動了經(jīng)濟的大發(fā)展、大繁榮，也帶來了我國文化的繁榮，民族文化也隨之變化和發(fā)展。但是，市場經(jīng)濟也有阻礙民族文化傳承發(fā)展的一面。在市場經(jīng)濟條件下，部分人衡量人生價值的標準在于擁有金錢的多少。在市場經(jīng)濟大潮中，很多少數(shù)民族青年離開本鄉(xiāng)本土投入到市場經(jīng)濟的浪潮中，有人迷失了，有人忘記了自己的民族文化。同時，許多少數(shù)民族地區(qū)也以此為契機，推出以民族文化、民俗旅游為主要特色的旅游項目，在有的省份、有的地區(qū)更是將民族文化作為自己的名片和特色。但是為了獲得最大的經(jīng)濟效益，滿足游客好奇的心理，民族文化旅游往往忽視了民族文化的精髓，甚至有些項目與民族文化內(nèi)涵背道而馳，從而導致民族文化失去了許多原滋原味的元素。

1.3改革開放帶來的挑戰(zhàn)

首先，改革開放以來，各種流行文化、都市文化進入民族地區(qū)，很多民族地區(qū)的年輕人對都市文化、流行文化的關(guān)注遠遠超過了對民族文化的關(guān)注，再加上近年來越來越多外出打工的年輕人近距離的接觸流行文化、都市文化，淡化了他們對民族文化的認同。這樣的結(jié)果便是民族文化的生存環(huán)境發(fā)生變化，少數(shù)民族文化資源不斷流失，許多重要的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人，面臨失傳。在民族地區(qū)經(jīng)濟、社會加快發(fā)展的過程中，一些急功近利的開發(fā)手段也加劇了少數(shù)民族文化資源的破壞與流失。其次，文化體制改革既使文化的發(fā)展和民族文化的傳承帶來了生機，同時也帶來極大的困難。作為文化傳承的重要載體的絕大多數(shù)文化團體，在管理體制上進行了深度的改革，發(fā)生了根本性的變化，打破大鍋飯，有的自找發(fā)展門道，有的解體了，民族文化藝人自找活路，分散各方；年輕人對流行文化的關(guān)注度遠遠超過了對民族文化的關(guān)注度，許多民間技藝無法傳承。最后，隨著全球化、現(xiàn)代化進程的加快，民族同化的步伐也在加快，主要表現(xiàn)：語言上，部分少數(shù)民族年輕人不會講民族語言；建筑風格上，磚混結(jié)構(gòu)的房子逐漸代替了原來具有民族特色的樓房；服飾上，絢麗多彩的民族服飾逐漸被漢族服飾所取代等。上述表明，在現(xiàn)代化進程加快、市場經(jīng)濟和改革開放三大浪潮的沖擊下，民族文化的傳承發(fā)展面臨及其嚴峻的挑戰(zhàn)，如何迎接挑戰(zhàn)，采取積極的應對舉措是當務之急。

2促進民族文化傳承和發(fā)展的對策

在中國文化發(fā)展繁榮來臨之際，民族文化的傳承和發(fā)展是其重要內(nèi)容。而中華民族文化的傳承發(fā)展離不開少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展，如果離開了少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展，中華民族文化將會殘缺不全。因此，在現(xiàn)代化的進程中，民族文化的傳承應該樹立科學的文化傳承觀，建立家庭、社區(qū)和學校教育相結(jié)合的聯(lián)動機制、共同推動民族文化的傳承與發(fā)展。

2.1思想上，提高對民族文化重要性的認識，樹立科學的民族文化傳承觀

進入21世紀，文化正在成為國與國之間競爭的利器。誰控制了文化市場，誰就在意識形態(tài)領域發(fā)揮主導作用。對于全體人民而言，要從思想上加強對民族文化重要性的認識，樹立科學的民族文化傳承觀，自覺投身于民族文化傳承和發(fā)展的具體實踐中。科學的民族文化傳承觀應該包括以下三個方面：①明確傳承的內(nèi)容。一般來說，民族語言、民族藝術(shù)、宗教、文學、民俗、民間技藝都是屬于應該傳承的內(nèi)容。②民族文化傳承和發(fā)展應該充分體現(xiàn)以人為本的原則。以人為本是科學發(fā)展觀的核心，主要體現(xiàn)的是以廣大人民群眾的利益為本。具體來說，在民族文化的傳承和發(fā)展過程中，要以人民群眾的實際需要為本，創(chuàng)新民族文化的內(nèi)容，充分發(fā)揮文化為人民群眾服務、為社會主義服務的功能。③保留民族文化的內(nèi)涵，不進行破壞性的傳承和發(fā)展。正確處理追求經(jīng)濟利益和保留原滋原味的民族文化、民俗之間的關(guān)系，需要政府和有關(guān)部門從政策和法律法規(guī)上加以規(guī)范和指導。

2.2政策上，為民族文化傳承發(fā)展提供資金保證和政策支持

民族文化的傳承和發(fā)展是一項長期的系統(tǒng)工程，需要各方面的支持、需要廣大人民群眾的參與。在多元文化背景下，民族文化的傳承不應該是一種無意識的行為，而必須通過政府部門有意識地統(tǒng)籌并建立長效機制。政府部門應該為民族文化的傳承和發(fā)展提供相關(guān)的經(jīng)費支持，鼓勵學者和專家進行民族文化課題的研究、鼓勵民間藝人組建民族文化隊伍；鼓勵社區(qū)建立民族文化傳承的相關(guān)機構(gòu)，利用民間藝人、培養(yǎng)民族文化的愛好者傳播民族文化；以重大的民族節(jié)日為契機，開展如民族工藝展覽、民族歌舞表演、民族文化知識競賽等活動，宣傳民族文化知識，吸引民族文化的愛好者自覺加入到民族文化傳承和傳播的隊伍中；教育主管部門應該制定完整的民族文化教育體系和監(jiān)控體系，并對教師進行相關(guān)培訓，對各級各類學校實施民族文化教育的實際情況進行實時的監(jiān)控和考評，將民族文化進校園的實際狀況作為考核學校等級的重要指標。

篇4

（1）深化藝術(shù)團體體制改革，不斷健全完善適應市場經(jīng)濟形式的用人制度，做好新老藝術(shù)人才的交接和超齡藝術(shù)人才合理分流，促使人才運用靈活化。（2）強化精品意識，加強優(yōu)秀劇（節(jié)）目生產(chǎn)、繁榮和豐富文藝舞臺，逐步適應市場化需求。（3）爭取政府對優(yōu)秀作品及優(yōu)秀文藝人才的重視，建立長效的獎勵機制，設立“獎勵基金”。（4）努力建設好城鄉(xiāng)群眾文化事業(yè)。積極開展社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村委及自然村各優(yōu)秀文藝隊的輔導培訓工作，搞好“千團萬場”演出活動。抓好各優(yōu)秀文藝隊的相互交流、學習、演出活動。積極引導、開展、創(chuàng)新主題突出、特色鮮明的社區(qū)、校園、村屯文化活動。

3.加強文物與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，保護歷史資源

對國保單位江頭村愛蓮家祠長崗嶺村古建筑群、三月嶺古道及古道橋、涼亭搶險進行加固搶修、維修；對國保單位江頭村和長崗嶺村古建筑群安全消防工程；對四方靈泉保護規(guī)劃編制；對桂北民俗博物館陳列展示和安防、消防設施進行提升。非物質(zhì)文化的普查、整理、保護。加強與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站及村屯文化藝術(shù)人才的聯(lián)系，進一步深化W縣“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目的普查工作。

篇5

如社會政治、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)和學校規(guī)模等，是一個有歷史積淀且隨著時展而時刻變化的文化。學校制度文化往往隱藏在學校的管理制度、管理結(jié)構(gòu)、辦學理念和傳統(tǒng)習俗中（張磊，2008）。制度文化是所有師生幸福的來源，是保證學校整體高效運轉(zhuǎn)的根本，一個健全合理的制度文化，會極大地促進高校在各個方面的蓬勃發(fā)展。問卷主要通過對學校各個組織機構(gòu)滿意度的調(diào)查來體現(xiàn)校園制度文化的發(fā)展狀況，比較突出的方面有：獎助評定制度、課程選修制度、專業(yè)轉(zhuǎn)換制度、心理健康教育和咨詢制度、行政管理制度、后勤服務制度。問卷從不滿意到滿意一共劃分了五個等級，我們將不滿意和比較不滿意統(tǒng)一稱為“不滿意”，滿意和比較滿意統(tǒng)稱為“滿意”，介于兩者之間的稱為“沒感覺”。本文主要通過滿意度分析討論兩個方面（專業(yè)轉(zhuǎn)換制度和獎助評定制度），進而推斷出首都高校制度文化發(fā)展狀況。數(shù)據(jù)顯示：在1％的顯著性水平下，高校類型對于學生專業(yè)轉(zhuǎn)換的滿意度差異顯著，且不滿意總數(shù)所占的比例為：“985工程”高校最少（26.6%），其次是“211工程”高校（31.2%）、公辦高校（33.3%）和民辦高校（31.9%）,詳情見表3。除了專業(yè)轉(zhuǎn)換制度，上面提及的六個方面跟高校類型都有密切的相關(guān)性。在學業(yè)獎助金方面，2010年的數(shù)據(jù)結(jié)果顯示：女生對于學生獎助金滿意的比例61.8％低于男生的比例66.1％，且在5％的顯著性水平下，性別對于學生獎助的滿意度差異顯著。與之不同的是，2013年的分析結(jié)果顯示：性別與學生獎助滿意度無顯著相關(guān)，即女生和男生對于高校獎助制度的滿意程度沒有差異，這種現(xiàn)象可能與這幾年高校獎助工作的改善與提高有密切關(guān)系。值得指出的是，問卷中制度文化涉及的課程選修制度的滿意度與性別沒有顯著的相關(guān)性，而心理健康教育和咨詢服務滿意度、行政管理和后勤服務人員的滿意度在1％的顯著性水平下與性別有明顯的相關(guān)性。其中，女生對于心理健康教育和咨詢服務的滿意程度明顯高于男生，原因有待進一步探究，詳情見圖1。

3.物質(zhì)文化發(fā)展狀況的定量分析

高校物質(zhì)文化指由高校在衣、食、住、行、學等方面提供的基礎設施建設。同時，高校物質(zhì)文化是精神文化的承載形式，一定程度上反映學校獨特的精神內(nèi)涵。以文化視角看待校園的物質(zhì)載體，就會發(fā)現(xiàn)其中重要的教育元素與課程資源（梁好，2014）。調(diào)查問卷中涉及物質(zhì)文化發(fā)展的滿意度的調(diào)查很多，主要有以下兩個方面：學習環(huán)境（圖書館藏書狀況、自習室數(shù)量及環(huán)境、教學設備配備情況、學術(shù)活動和各類學術(shù)講座等）；生活環(huán)境（宿舍居住環(huán)境、食堂環(huán)境及飲食質(zhì)量等）。通過對這些方面數(shù)據(jù)的整理分析，我們得出以下幾條比較突出的結(jié)論：第一，物質(zhì)文化方面的滿意度與院校類型有非常顯著的相關(guān)性。說明院校類型在物質(zhì)文化方面還是起到了非常重要的作用。第二，除了教學實驗設備的滿意度與性別無關(guān)以外，其余都與性別有顯著的相關(guān)性。說明男生和女生對于校園物質(zhì)文化的感受存在差異，因此學校在物質(zhì)文化建設中應該把性別感受差異考慮進去。第三，除了宿舍居住環(huán)境的滿意度與獨生子女無關(guān)以外，其余方面都與是否為獨生子女有顯著相關(guān)性。至于這其中的原因可能比較復雜，有待進一步探究。第四，與2010年的數(shù)據(jù)相比，2013年的數(shù)據(jù)中，女生對于宿舍的滿意程度依然低于男生，說明女生對于宿舍環(huán)境的重視程度高。相反，是否為獨生子女對宿舍環(huán)境的滿意度幾乎不存在影響。

篇6

2.民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)

歷史悠久的民間舞蹈，在長期的創(chuàng)造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。從文化人類學和民俗學的視角，通過文化層次分析法來剖析研究，以便使我們更為準確地揭示其全貌和特質(zhì)。

任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開一定的時間和空間。民間舞蹈的時間性，即民舞文化的縱向面，展現(xiàn)民舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過程，可稱之為“時間文化層”，即其歷史層面。從時間文化層來分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡單的更替，而是累積和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動律和體態(tài)的基因及其功能、文化內(nèi)涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來分析民舞結(jié)構(gòu)，可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架。表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見的物質(zhì)性、動態(tài)性等符號，符號象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民舞主體即特定民族群體的、民族心理、審美情趣等無形的意識形態(tài)，它是蘊藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價值觀念、生死觀念等。

二、民間舞蹈與當代社會轉(zhuǎn)型

1.“社會轉(zhuǎn)型”簡說

世界上的一切文化現(xiàn)象總是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，其變異性是永恒的，穩(wěn)定性是相對的，在社會轉(zhuǎn)型期尤其如此。1978年以來，我國社會發(fā)生了一系列重大變化，進入以經(jīng)濟建設為中心，發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務的社會主義新時期，我國社會進入了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型的加速期。何為社會轉(zhuǎn)型？社會學家認為：“‘社會轉(zhuǎn)型’意指社會從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程，說詳細一點，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的、現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)型。當我們說社會轉(zhuǎn)型時，著重強調(diào)的是社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。在這個意義上，‘社會轉(zhuǎn)型’和‘社會現(xiàn)代化’是重合的，幾乎是同義的。”〔1〕社會轉(zhuǎn)型期不是一切都變，也不可能一切都不變，哪些該變，哪些不該變，都有一個向度的問題。本篇論文無意去探討“社會轉(zhuǎn)型”這一社會學術(shù)語，而是想通過吸收社會學家的科研成果，在當代我國社會轉(zhuǎn)型的大背景下，從人文學科透視、分析傳統(tǒng)的民間舞蹈生存與發(fā)展的現(xiàn)狀，剖析其變異原由，使我們能較為全面、客觀、理性地看待這些現(xiàn)象。

2.民舞生存空間的變化

我們知道，歷史上由于我國各民族地區(qū)社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟類型、生產(chǎn)方式等方面的制約，千百年來民間舞蹈是在特定時空、特定群體中傳承的，這個“特定時空”大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節(jié)聚會、生產(chǎn)勞動、婚喪嫁娶、談情說愛等各種民俗事象；這個“特定群體”是指各民族的廣大民眾。尤其是地處邊疆的少數(shù)民族人民，他們總是喜愛用本民族的民間歌舞表達自己喜怒哀樂的情感，就是在勞動小憩或親朋相聚的日常生活中，他們也要唱唱跳跳歌舞一番，民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。改革開放以來，隨著經(jīng)濟生產(chǎn)的快速發(fā)展，通訊、交通的大力改善，各民族的物質(zhì)生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通較為便利，自然和文化資源豐厚的少數(shù)民族聚居區(qū)，他們在發(fā)展富有民族特色的旅游業(yè)、民族貿(mào)易等地方經(jīng)濟中，接觸了外界，開闊了視野，他們還通過電視、電影、廣播、報刊、電腦網(wǎng)絡等現(xiàn)代化傳媒方式，認識世界，了解經(jīng)濟文化的最新信息。當代色彩紛呈的科學文化知識豐富了少數(shù)民族群眾的精神文化生活，并正在改變著他們的思維方式、生產(chǎn)生活方式和價值觀念，西方的迪斯科、現(xiàn)代舞、卡拉ok等娛樂方式迅速傳播，尤為青年人所青睞，傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂形式。在社會轉(zhuǎn)型加速期，由于傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代文化因素的摩擦，東方文化和西方文化的撞擊，文化娛樂形式的多樣性和普及性，特別是價值觀念的轉(zhuǎn)變等諸多因素，使古老的民間舞蹈文化正在發(fā)生著程度不同的變化，這一變化呈多元、多樣、復雜性的發(fā)展態(tài)勢。

三、民間舞蹈的時空移位與新包裝

1.民舞資源的開發(fā)與利用

90年代，我國加快了改革開放的步伐，市場經(jīng)濟的發(fā)展，促進了民族地區(qū)經(jīng)濟和文化的對外聯(lián)系，為該地區(qū)的社會進步和文化變遷創(chuàng)造了條件。許多少數(shù)民族地區(qū)大多奇山異水風景秀麗，文物古跡多有保存，奇特的民族風情，深厚的文化底蘊，因而旅游資源的開發(fā)與利用成為這些民族地區(qū)發(fā)展的首選項目，旅游業(yè)的發(fā)展使該地區(qū)走出封閉的山寨，逐漸擺脫貧困，走上致富的道路。與此同時，在一些大中城市，也掀起了興建民俗村、民族園、風情園的熱潮，這些旅游景點規(guī)模不等，他們將各民族風格獨特的建筑薈萃一起，并配上身著盛裝的本民族群眾載歌載舞，動靜結(jié)合，交相輝映，使游客在一天或半天之內(nèi)飽覽民族風光。這一時期利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，采取文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲的現(xiàn)象十分普遍，甚至根據(jù)商品流通的需要生造出各種五花八門的節(jié)日，民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此間的民間舞蹈在旅游景點或節(jié)日活動中，展現(xiàn)風土民情，渲染節(jié)日氛圍，增加活力和參與性，加強與商客游客的感情交流，創(chuàng)造寬松和諧的氣氛等，都發(fā)揮了不可或缺的重要作用。

2.民舞文化時空的移位

民間舞蹈多與信仰民俗、歲時節(jié)日民俗、人生儀禮民俗緊密相連，其表演的時間性和空間性無不受到民俗活動時空的制約。長期以來各民族各地區(qū)都形成了獨特的節(jié)日、祭日，并從常日中突出出來，且以年為周期，循環(huán)往返，周而復始，不同的節(jié)日、祭日還形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成的風習。然而旅游景點的民族節(jié)日和歌舞表演，打破了原時節(jié)性和空間性的局限，反復再現(xiàn)節(jié)日民俗事象和民間歌舞等場景，使民間舞蹈賴以依存的民俗文化時空發(fā)生了變化，其內(nèi)容逐漸脫離了原有的含義，成為旅游觀賞文化的組成部分。以貴州雷山郎德村為例：這一帶風俗約定，農(nóng)歷六七月間吃新節(jié)后才開始吹蘆笙，到正月十五以后禁止吹奏，據(jù)說是春天后吹蘆笙驚動谷神會造成糧食歉收。過去對違者處罰很重，要本人宰牛掃寨發(fā)誓不再違犯。作為旅游點開發(fā)后，現(xiàn)在只要游客一到，不論春夏秋冬哪一天，村民們照常吹蘆笙跳《蘆笙舞》迎接。過去只有在十二年一次的“鼓社節(jié)”（吃牯臟）才敲擊的銅鼓，也照例每日向游客敲響。〔2〕滇東南彝族地區(qū)也有此風俗，每年四月初八“跳宮節(jié)”后不能再敲擊銅鼓，理由也是銅鼓聲會驚動谷神而使莊稼歉收，如今也已改變。

云南石林是著名的旅游勝地，石林周圍居住著彝族支系撒尼人和阿細人，邊彈大三弦邊跳《阿細跳樂》，是他們的代表性舞種。改革開放前，彝族人民基本按照傳統(tǒng)習俗過火把節(jié)，沒有表演成分，沒有商業(yè)性質(zhì)。節(jié)日期間或花好月圓之際，撒尼、阿細青年男女總要會聚一起，圍著篝火跳樂（月），他們以舞蹈的方式自娛自樂，表達彼此之間的愛慕之情。近十多年來，節(jié)日活動產(chǎn)生了質(zhì)的變化，節(jié)日期間國內(nèi)外、省內(nèi)外游客和商人大量涌來，其人數(shù)無數(shù)倍于當?shù)匾妥迦恕Ｎ羧找图依仙俑吲e火把游弋田間驅(qū)瘟逐疫的火崇拜儀式，變成了廣場的象征性篝火；昔日圍著篝火自娛自樂、談情說愛的《跳樂》，變成商業(yè)性的歌舞表演；昔日以血緣群體和地緣群體為節(jié)日的主體，變成數(shù)倍于本族人的外來者。

3.民舞形態(tài)的新包裝

民間舞蹈在新的時空環(huán)境內(nèi)，展示給游人的舞蹈形態(tài)大多是經(jīng)過加工后的新包裝，在“原汁原味”的基礎上，經(jīng)改編更加光彩奪目，顯示出民間舞蹈無窮的魅力，此種民舞具有“新民舞”的意義。旅游景點的民間舞面對的是廣大游客，經(jīng)過加工改編后的民間舞突出了表演性和觀賞性，強化了原民舞的風格韻律，動作變化更為豐富優(yōu)美，既保持了民間舞蹈的“土風”味，又適應旅游文化的藝術(shù)欣賞品味。云南德宏州的《新嘎光》就是生動的一例。傣族人民是個能歌善舞的民族，傣家人說“沒有歌聲和舞蹈的日子，就像吃菜沒放鹽巴一樣”，“看不見孔雀跳舞，就得不到幸福和吉祥”。隨著改革開放的深入發(fā)展，德宏地區(qū)成為國內(nèi)外旅游和經(jīng)貿(mào)的熱點，人民生活水平的提高，對精神食糧的需求越加迫切，舊的民舞形式已不能滿足現(xiàn)實生活的需要。80年代中，州歌舞團和群藝館的舞蹈家們，在原民間舞的基礎上，從中加以精選、提煉，整理改編出《新嘎光》，既保留了抒情典雅、韌性起伏的動律特點，又規(guī)范發(fā)展了動作組合，很快得到傣族群眾的認可，特別受到廣大青年的歡迎。

全國民舞集成工作的大力開展，有力地促進民間舞蹈的收集、整理與改編，使一些瀕于失傳的民間舞蹈獲得了新生，也使一些基礎較好的民間舞更加煥發(fā)出生命的活力。藏族《龍鼓舞》是青海省黃南州新挖掘的原始祭祀舞蹈，每年于六月跳神會時祭祀神靈、禳災驅(qū)邪、保佑村民人壽年豐，青壯年男子手持單面鼓在神師的引領下邊擊鼓邊跳。經(jīng)整理加工，將流傳下來的13段（套）動作，更趨完整規(guī)范，以雄健粗獷的跳躍擊鼓動作，表現(xiàn)了請神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鷹、駿馬、海螺、太極等形象，無論從動作的發(fā)展、隊形的變化或情緒的渲染，使這古老的舞種得以新生。陜西的《安塞腰鼓》、安徽的《花鼓燈》、山東的《鼓子秧歌》、青海玉樹的藏族《卓舞》等一大批民間舞蹈，都在保留原基本節(jié)奏、步伐、動律、體態(tài)的基礎上，進行了不傷筋骨強化精華的加工，在服飾、道具、音樂伴奏上突出了民族色彩，加強了表演性和觀賞性，適應了當代審美的要求。加工后的民間舞又回到民間，從而帶動了民間舞蹈形態(tài)從原生或半原生形態(tài)向變異形態(tài)的發(fā)展演變。

四、多元、多樣、復雜性：90年代民間舞蹈的發(fā)展態(tài)勢

我國社會轉(zhuǎn)型的加速，促進了傳統(tǒng)民間舞蹈文化的變遷。90年代這一發(fā)展呈多元、多樣、復雜的發(fā)展態(tài)勢，即民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性，民舞生存時空的多樣性，民舞群體觀念的復雜性，以便適應社會各方面的需求。

1.民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性

民間舞蹈文化的變遷，首先表現(xiàn)在其內(nèi)涵和功能的大包容量，在當代社會多元文化的相互滲透浸染下，使其古今交錯、新老混雜。青海玉樹草原的賽馬會是康巴藏區(qū)遠近聞名的草原盛會，每年于七八月水草豐美、牛肥馬壯時節(jié)，都要在玉樹結(jié)古鎮(zhèn)草灘上進行民族歌舞、格薩爾說唱、賽馬、射箭等表演，以及貿(mào)易交流等。90年代初，玉樹當?shù)氐牟貍鞣鸾谈鹘膛伤略海逊ㄎ琛肚寄贰钒嵘厦袼坠?jié)日賽馬會進行展演，這在佛教史上是前所未有的事。數(shù)百年來，《羌姆》作為藏傳佛教法事活動的重要組成部分，其傳承方式始終恪守傳內(nèi)不傳外的原則，即遵循在寺院內(nèi)由喇嘛僧侶表演的規(guī)則。現(xiàn)在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群眾性民間歌舞聯(lián)合演出，從而使《羌姆》沖出了寺院的禁錮，增強了表演性、娛樂性，淡化了佛法的神秘感、威懾感，把宗教和世俗的關(guān)系拉近了，這一作法在全民信教的藏區(qū)很有積極意義。可以說，這是新時期黨的民族政策和宗教政策落實的結(jié)果。《羌姆》法舞的變化，不僅體現(xiàn)在表演時空的移位和表演程序的簡化，更重要的是加強了人神同樂、宗教世俗化的發(fā)展。

民間舞蹈的內(nèi)涵和功能是通過民俗事象的主旨予以體現(xiàn)的。貴州黔東南苗族地區(qū)的“鼓社祭”（俗稱“吃鼓臟”）是其最為隆重的神圣節(jié)日，它是一個由血緣家族、宗教為核心的“江略”（類似軍事聯(lián)盟的氏族組織）舉行的祭祀祖先的活動，每隔12年舉行一次，屆時眾人要跳《踩鼓舞》，踩鼓時要身背祖先“央公央婆”跳舞。央公央婆的象征物是用杉木雕刻成的男女半身像。在踩鼓時象征交媾的表演中，要繞寨一周，表示祖先看望子孫繁衍，人人都是央公的孫子。〔3〕80年代以后，苗區(qū)的生產(chǎn)單位“家庭化”，加速了家庭經(jīng)濟的私有化，以家庭為單位的生產(chǎn)勞動，再一次呼喚人們的勞動互助，這種互助自然是在有血緣關(guān)系的人們之間發(fā)生。由此給人們提出了恢復“江略”團結(jié)的需求，通過鼓社祭，人們在祭祀祖先時同跳《踩鼓舞》，共飲“江略”酒，似乎又回到了同一血緣的圈子里，使人們獲得“江略”認同感的滿足。從苗族鼓社祭的活動中，我們看到這里既有祖先崇拜的信仰痕跡，又有加強群體之間的心靈交流增強認同感的心理需求，還有擊鼓而舞的愉悅。多元多層文化內(nèi)涵和功能的特點在當代民間舞蹈中具有共性。

2.民舞生存空間的多樣性

民間舞蹈生存?zhèn)餮艿目臻g包括自然生態(tài)環(huán)境和社會文化環(huán)境，隨著當代經(jīng)濟文化的快速發(fā)展，這一空間呈現(xiàn)出多樣、交叉的立體式形態(tài)。絕大部分的民間舞蹈仍然在原產(chǎn)地傳承發(fā)展，它們較多地保留著民舞的原生形態(tài)，或原生和變異并存的狀態(tài)，只要這個地區(qū)和民族繼續(xù)保留著適合于民間舞蹈生存的民俗活動空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風格的傳衍，往往伴隨著一個時代的需要或結(jié)束而延續(xù)或消失。旅游文化、商貿(mào)集會或各種文化節(jié)，擴大了民間舞蹈傳播的空間，經(jīng)過加工整理的民間舞蹈，增強了表演性和觀賞性，當其反饋回群眾后起到升華提高的作用。當然，這種改編應該十分慎重，不負責任瞎改亂編只能糟蹋民間舞蹈的精華，尤其給青年人造成誤導，成為披著民間舞外衣的假冒偽劣產(chǎn)品。

3.舞群觀念的復雜性

民間舞蹈文化的深層結(jié)構(gòu)，是指民舞的載體——舞群的思想觀念，即其、價值觀念、婚姻觀念、生死觀念、審美取向等。舞群的思想觀念受到社會主體文化和傳統(tǒng)文化的影響和制約，舞群的年齡、職業(yè)、接受教育的程度等對其思想觀念也起到重要的制約作用。一切文化觀念的核心是價值觀念。原生形態(tài)的祭祀舞蹈的核心是萬物有靈觀念，其中以祖先崇拜尤甚，具有極強的功利性和實用性。“從原始社會解體到奴隸制或早期封建社會，祖先崇拜是壓倒一切崇拜的宗教活動”〔4〕人們以為只有隆重的祭祀，才能獲得祖靈的庇護，避免災難，因為祖靈是直接掌握人們命運的。祖先崇拜的意識根深蒂固，在少數(shù)民族的生活中通過傳統(tǒng)的祭祀年節(jié)和民間舞蹈，一直延續(xù)到近現(xiàn)代，土家族《跳擺手》祭“八部大王”，瑤族、畬族《跳盤王》祭始祖盤王，苗族“吃牯臟”跳《木鼓舞》、《蘆笙舞》祭祖神等，均系祭祖儀式和舞蹈。許多少數(shù)民族沒有本民族文字，他們把民間舞蹈視作民族歷史的教科書，通過民間舞向族民傳授民族歷史知識，使子孫后代永不忘本。如今生產(chǎn)生活水平提高了，享受著現(xiàn)代文明帶來的物質(zhì)成果。但是，人們?nèi)匀幌Ｍ玫阶嫦壬耢`的庇護，使自己的生活幸福、事業(yè)發(fā)達，家族興旺，尋根念祖、祈求祖神保佑的思想并未消除，通過參加祭祖民俗活動，同胞共跳擺手舞、蘆笙舞，與祖神進行勾通使自己的心靈得到寄托的觀念依然在一部分人心中延續(xù)。當然，中國民眾也在努力使民間信仰適應新生活方式的需要。

【參考文獻】

〔1〕鄭杭生.中國文化模式轉(zhuǎn)型中的幾個問題［a］.人類學與西南民族［c］.昆明：云南大學出版社，1998.

〔2〕楊正文.黔東南苗族社區(qū)的變遷態(tài)勢［a］.人類學與西南民族［c］.昆明：云南大學出版社，1998.

〔3〕楊＠①國.苗族舞蹈與巫文化［m］.貴陽：貴州民族出版社，1991.

篇7

（三）加強群眾文化工作的創(chuàng)新意識創(chuàng)新是新時期群眾文化建設的必由之路，只有創(chuàng)新才能更快地推動群眾文化活動的開展。群眾文化工作的創(chuàng)新要從以下幾方面做起：一是對運行機制的創(chuàng)新。當前，我國群眾文化工作對運行機制的創(chuàng)新思路是，聚集優(yōu)質(zhì)的文化資源進行一體化領導，堅持政府主導、社會參與、全民參與，通過整合各種資源實現(xiàn)工作機制的轉(zhuǎn)型，構(gòu)建全新的科學合理符合新形勢下群眾文化需求的文化發(fā)展格局，在實現(xiàn)公共文化資源效用最大化的基礎上解決群眾文化機構(gòu)的內(nèi)部運行問題。二是基礎設施的創(chuàng)新。基礎設施落后一直是困擾我國群眾文化建設的一個關(guān)鍵因素，完善并創(chuàng)新基礎設施建設是創(chuàng)新群眾文化工作的基礎和前提，因此，城市在規(guī)劃群眾文化活動的同時要注重基礎設施的更新?lián)Q代，比如對公園及廣場體育器械的更換和維修、新型運動設施的引進、增設廣場舞場地等，通過對群眾文化基礎設施的建設帶動周圍其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。三是活動要創(chuàng)新。所謂創(chuàng)新就是要用新鮮的活動形式吸引群眾參與，要結(jié)合當前形勢下群眾文化的特點，大膽創(chuàng)新文化活動的形式，比如可以利用我國傳統(tǒng)文化節(jié)日端午、清明、中秋等組織賽龍舟、植樹、踏青、賞月等文化活動。另外要大力支持新形勢下廣場舞的滲透和發(fā)展，引導廣場舞娛樂群眾，改善群眾的精神文化生活。

（四）進一步實現(xiàn)群眾文化的多元化發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展進程中離不開文化的發(fā)展，而其中群眾文化則是社會主義文化的基礎文化，因此必須大力發(fā)展我國的群眾文化事業(yè)，特別是對于那些優(yōu)秀先進的外來文化也應予以汲取，畢竟優(yōu)秀群眾文化能夠?qū)τ谏鐣拿鞯牧夹匝h(huán)產(chǎn)生積極的推動作用，同時對于社會主義民族文化的宣傳與發(fā)展具有極其重要的社會意義，熱愛祖國、團結(jié)友愛以及懲惡揚善、艱苦奮斗等都是優(yōu)秀群眾文化的精神主旨。因此群眾文化應當力求其多元化發(fā)展，既要發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，又要發(fā)展新時期的雅文化；既要注重鄉(xiāng)村文化的培育，同時又要積極推行城市社區(qū)文化的發(fā)展。

篇8

群眾文化的開展主要為了豐富群眾的業(yè)余生活，使群眾能夠獲得一種精神上的享受，因此在開展群眾文化活動時應該做到以人為本，也就是以群眾為主體，組織者應該深入調(diào)查群眾的業(yè)余愛好以及征求群眾開展文化活動的意見和建議，這樣才能保證開展的群眾文化活動得到群眾的歡迎。在計劃經(jīng)濟時代，我國的經(jīng)濟發(fā)展水平不高，文化活動也比較單一，其主導是政府，政府辦群眾看，就是這樣的模式，但是盡管如此，因為當時群眾自身的活動非常少，所以即使是非常單一的群眾文化活動依然受到了群眾的歡迎；市場經(jīng)濟時代的帶來，人民群眾的物質(zhì)生活水平和精神生活水平都得到了顯著的提高，群眾對文化活動有了更高的要求，不再滿足傳統(tǒng)意義上群眾文化形式，因此群眾文化組織者應該做到以人文本，以群眾為主導來組織文化活動，這樣才能真正的體現(xiàn)出群眾文化活動價值。要想做到這一點，筆者認為可以從以下兩方面入手：一方面，進行深入調(diào)查，充分了解群眾喜歡的文化活動形式，這樣組織者在制定群眾文化活動方案時，能夠有的放矢，無論是活動內(nèi)容，還是節(jié)目組織，組織都能夠根據(jù)調(diào)查結(jié)果進行安排，這樣的群眾文化活動一定非常有吸引力；另一方面，培養(yǎng)群眾的興趣，相關(guān)負責人應該從中國傳統(tǒng)文化的角度出來來培養(yǎng)群眾的高雅興趣，這些興趣的培養(yǎng)應該從娃娃做起，比如某地開展戲劇進校園的活動等；平時也可以開展一些體育活動，體育活動通常情況下都比較輕松，也是人們?nèi)罕娤猜剺芬姷娜罕娢幕顒有问剑軌虺浞值恼{(diào)動群眾的積極性，還能夠起到鍛煉身體的作用。

三、從自身的角度來看待群眾文化的發(fā)展

目前我國開展的群眾文化活動通常都是政府撥款或者企業(yè)贊助，但是新時代的發(fā)展，群眾文化活動不能僅僅依靠政府或者企業(yè)，而是應該從自身的角度出發(fā)，解決資金缺乏的問題。文化與經(jīng)濟本就是一體，經(jīng)濟的發(fā)展會帶動文化，文化的發(fā)展會使經(jīng)濟更加的繁榮，因此在社會經(jīng)濟發(fā)展迅速的今天，群眾文化應該找到與經(jīng)濟相對應的結(jié)合點，隨著經(jīng)濟的變化，及時的做出調(diào)整，避免出現(xiàn)之后的現(xiàn)象，因為滯后現(xiàn)象越嚴重，越難以受到人們?nèi)罕姷臍g迎。相關(guān)責任人應該找到群眾文化發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)這個規(guī)律做出相應的調(diào)整，抓住群眾文化的重點與難點，與群眾做好溝通，逐一解決遇到的問題。群眾文化活動可以與經(jīng)濟活動相互結(jié)合，這樣相關(guān)企業(yè)能夠起到宣傳的作用，群眾文化活動也得以順利的開展，群眾文化市場也不再是簡單的一個領域。

四、從市場與文化政策的角度來看待群眾文化的發(fā)展

無論怎樣開展群眾文化活動，都要符合市場的要求，按照我國的文化政策去執(zhí)行，只有滿足這兩者的要求，才能真正的組好群眾文化活動。第一，應該符合市場經(jīng)濟的要求。群眾文化注重的是社會效益這是眾所周知的，但是這并不影響其獲取經(jīng)濟效益，群眾文化應該在市場經(jīng)濟的引領下，在取得社會效益的同時，通過文化活動的開展獲得經(jīng)濟效益。群眾文化可以將其看作是一種精神產(chǎn)品，這種精神產(chǎn)品完全可以在市場的運作下獲得經(jīng)濟效益，這不影響其在社會效益上所發(fā)揮的價值。第二，與文化政策相協(xié)調(diào)，文化政策是發(fā)展群眾文化的關(guān)鍵，它是政府對文化實施科學化管理的一種行為。同時它是一個個國家、一個社會對文化所實施的戰(zhàn)略性的布局。根據(jù)政府的文化政策總思路、總目標，我們要制定出一套經(jīng)過實證分析、科學論證的群眾文化發(fā)展戰(zhàn)略來，使得群眾文化的建設有目的、有規(guī)劃、有效益的展開。當然群眾文化發(fā)展戰(zhàn)略是一項系統(tǒng)工程，對群眾文化現(xiàn)行的基礎、結(jié)構(gòu)、設施、人員、資命、投入作一番宏觀的調(diào)查找出其發(fā)展的內(nèi)在、外在要素及問題所在，方能根據(jù)整個社會、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和事業(yè)結(jié)構(gòu)變化作出相應的分析報告及發(fā)展模式的總體報告來，才能真正符合社會需要，才能與文化政策相一致。這樣，群眾文化才能有廣闊的發(fā)展前途，才能找到自己的獨特工作領域，才能在當前激烈的市場競爭中立于不敗之地。

篇9

3、無孔不入的技術(shù)介入美國擁有著世界一流的技術(shù)創(chuàng)新團隊，創(chuàng)造了卓越的技術(shù)創(chuàng)新成果，且?guī)缀跻酝降乃俣仍谖幕a(chǎn)領域加以應用和轉(zhuǎn)化。這種科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)意的有機融合，使得美國的文化產(chǎn)業(yè)始終處于產(chǎn)業(yè)鏈的最高端，無論是文化產(chǎn)品、文化服務，還是文化消費方式都引領世界潮流。蘋果手機是美國文化與科技的產(chǎn)品載體，它改變了傳統(tǒng)手機單一聯(lián)絡的功能，運用技術(shù)手段加入了諸多創(chuàng)意元素，賦予了手機用戶全新的體驗，也隨之帶來了手機動漫、手機游戲等一系列文化新業(yè)態(tài)的產(chǎn)生。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)及服務中，技術(shù)的力量也不可小覷，以受眾在博物館的參觀體驗為例，手機APP軟件、互動軟件等的運用，豐富了館藏文物的價值推介手段，提升了觀眾的觀賞興趣和參與熱情。

二、成就影響

進入新世紀以來，網(wǎng)絡技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)、物流技術(shù)、新型多媒體技術(shù)等高新技術(shù)手段，全方位地影響著美國和全世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨著云計算、大數(shù)據(jù)、激光照排、電腦特效、互聯(lián)網(wǎng)信息交互等現(xiàn)代信息科學技術(shù)的逐漸普及，美國文化產(chǎn)業(yè)在文化內(nèi)容、生產(chǎn)、形式、消費、服務等方面發(fā)生了巨大的變化，顯現(xiàn)出豐碩的成果。

1、推動傳統(tǒng)文化樣態(tài)的升級與革新在高新技術(shù)的裹挾下，諸如演藝、電影電視、出版、博物館藏等傳統(tǒng)文化樣態(tài)受到了極大的沖擊，一度出現(xiàn)萎縮，然而，當它們也學習利用技術(shù)手段來更新?lián)Q代時，這些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)逐漸在市場中獲得了更好的效應和更高的利潤。參訪中，我們看到，在文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護方面，蓋蒂博物館、大都會博物館、伯克利分校東亞圖書館等機構(gòu)采取數(shù)字虛擬現(xiàn)實技術(shù)，運用圖像、渲染、動畫等技術(shù)手段再現(xiàn)文化遺產(chǎn)原貌，對古籍圖書、膠片、錄音、藝術(shù)圖片等進行收集整理，實現(xiàn)數(shù)字化保護與展現(xiàn)。在數(shù)字影視方面，好萊塢的節(jié)目制作由模擬技術(shù)向數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)變，催生出高清數(shù)字電視、數(shù)字電影、3D電影等廣受歡迎的樣態(tài)。在百老匯戲劇等傳統(tǒng)演藝行業(yè)，LED燈光、舞臺機械等的廣泛應用使文藝演出的場景布置美輪美奐，增強了視覺沖擊力，提升了藝術(shù)表現(xiàn)力。

2、加速新興文化業(yè)態(tài)的興起與發(fā)展在新技術(shù)革命的浪潮中，文化內(nèi)容與信息技術(shù)、網(wǎng)絡技術(shù)、數(shù)字技術(shù)對接，派生出網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡視聽、手機文化、網(wǎng)絡出版、數(shù)字節(jié)目、三維動畫等一系列新的業(yè)態(tài)，為文化藝術(shù)提供了新的表現(xiàn)形式和傳播渠道，使文化的內(nèi)容更加引人入勝，文化的傳播更加便捷迅速，文化的影響力更加深遠遼闊。總部位于硅谷的谷歌公司，以搜索引擎的發(fā)展為核心，不斷擴展其內(nèi)容和服務方式，不斷取得經(jīng)濟上的極大收益。

3、增強文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力文化與科技的高度融合將美國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶入了一個更高更廣的境界，提升了產(chǎn)業(yè)核心競爭力，使得美國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展始終處于引領和創(chuàng)先的地位。我們所參訪的洛杉磯環(huán)球影城，其前身是環(huán)球影業(yè)的拍攝基地，經(jīng)過多年的發(fā)展，成為了再現(xiàn)電影主題的游樂公園，諸如史瑞克4D影院、侏羅紀公園、水上世界等，都是依托暢銷電影的主題，加以特效的精心營造，為觀眾帶來技術(shù)的極大震撼和全新體驗，吸引著全世界各地的游客。而與此同時，環(huán)球影城所進行的相關(guān)電影衍生品的制作與銷售，也帶動了影視產(chǎn)業(yè)鏈條的全球化營銷，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟利潤。

三、啟示經(jīng)驗

盡管美國的文化管理政策并非完美無缺，盡管某些領域里過度的技術(shù)運用削減了文化本體的藝術(shù)感染力，但是，瑕不掩瑜，美國在不遺余力推動文化科技融合創(chuàng)新方面所取得的成就和經(jīng)驗，將會給正處于起步階段的我國文化科技融合工作帶來重要啟示和借鑒意義。

1、加強政策指引，健全法律保障文化與科技融合是近年來文化建設的新命題，無論是政府、科研機構(gòu)，還是企業(yè)、市場都處在摸索中前進、探尋中發(fā)展的階段，相關(guān)的政策性、規(guī)范性文件并不多見。為了解決目前相關(guān)管理體制上的流弊，突破文化、科技兩張皮的難題，積極引導社會各方面力量參與文化科技融合，包括文化部在內(nèi)的各層級政府部門，應適時出臺相關(guān)政策、文件，在全社會尤其是在文化領域，營造崇尚創(chuàng)新、注重研發(fā)、加強高新技術(shù)應用的良好環(huán)境。此外，還要學習美國在財稅政策、貨幣政策以及法律保障方面的嚴密、細致與全面，導流社會資金、人才、技術(shù)成果，加大對文化創(chuàng)意產(chǎn)品以及知識產(chǎn)權(quán)的保護力度，提升文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)含量，形成核心競爭力。

2、發(fā)揮市場的決定性作用，調(diào)動企業(yè)的自主能動性市場的需求是引導文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決定性力量，與美國的創(chuàng)新型企業(yè)相比，中國的許多企業(yè)依然停留在拷貝、山寨的低端層面，自主創(chuàng)新能力較弱，技術(shù)成果的轉(zhuǎn)化吸收再利用的能力不強。文化部門可以通過項目引導、平臺對接等多種方式，積極引導企業(yè)加強市場靈敏度，捕捉市場需求，創(chuàng)新文化樣態(tài)，拓展傳播途徑，提升文化產(chǎn)品質(zhì)量與品質(zhì)，使之成為文化技術(shù)創(chuàng)新的行為主體。對于科技創(chuàng)新型企業(yè)，政府也可以在資金、政策等各方面給予傾斜與幫扶，促其良性發(fā)展。

3、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，加強載體建設人才是文化科技創(chuàng)新融合發(fā)展的關(guān)鍵，既懂技術(shù)又懂文化的復合型人才，目前極為缺乏，嚴重制約了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要加強文化科技載體建設，通過認定文化科技重點實驗室等工作，加快人才培養(yǎng)計劃，多措并舉培養(yǎng)適應多種產(chǎn)業(yè)環(huán)境需要的文化技術(shù)人才、數(shù)字軟件開發(fā)人才、媒體產(chǎn)業(yè)管理人才等。

篇10

1.2必須對企業(yè)精神進行深入的提煉，從而進一步的激勵員工。作為企業(yè)文化建設中的重要內(nèi)容，企業(yè)精神的實質(zhì)便是共同價值理念。企業(yè)精神的基本內(nèi)涵必須豐富且具有深遠的意義，具備較強的內(nèi)部凝聚力與感召力。因為各個企業(yè)的發(fā)展歷程、經(jīng)營管理方式、業(yè)務發(fā)展結(jié)構(gòu)、員工結(jié)構(gòu)等各不相同，同時企業(yè)所面臨的外部環(huán)境條件也有所差異，因此企業(yè)精神必然是具有獨特性的。

1.3要抓好共同理念的培養(yǎng)，用企業(yè)理念凝聚員工隊伍。企業(yè)理念也可以成為企業(yè)經(jīng)營管理理念，它在很大程度上為企業(yè)管理者提供了發(fā)展決策的正確指向。企業(yè)在剛剛建立時便已經(jīng)擁有了初具原型的經(jīng)營理念。企業(yè)經(jīng)營理念的本質(zhì)便是企業(yè)經(jīng)營管理方法和發(fā)展之道。企業(yè)文化的建設屬于一項長期性系統(tǒng)性的任務，也是一項非常艱巨且具有較大難度的任務，應該要有重點、分階段的開展。不僅要有長遠目標，又要有近期效果。只有一步一步地扎實推進，才能取得實效。

2我國企業(yè)文化建設的發(fā)展趨勢

企業(yè)文化代表了一個企業(yè)的生命力，優(yōu)秀的企業(yè)文化不但會對企業(yè)管理工作帶來積極影響，同時也會對企業(yè)的思維方式以及戰(zhàn)略發(fā)展目標的規(guī)劃產(chǎn)生影響。現(xiàn)代企業(yè)基本都堅持以人為本的管理思想，提出了企業(yè)管理工作以人為中心，始終尊重人、關(guān)心人、激發(fā)人的主觀能動性，借助人的力量來發(fā)展企業(yè)。

2.1企業(yè)經(jīng)營管理手段朝著理念化的方向發(fā)展。企業(yè)理念在很大程度上決定了其未來發(fā)展，企業(yè)理念的轉(zhuǎn)變應該屬于企業(yè)文化建設中的重要內(nèi)容。這種管理模式和過去的管理模式的主要區(qū)別在于可以結(jié)合國內(nèi)外市場環(huán)境的轉(zhuǎn)變以及自身企業(yè)的實際特點來確定其經(jīng)營管理理念，之后再將其落實到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理的各個方面。未來企業(yè)管理發(fā)展的趨勢便是理念管理，過去海爾公司在兼并企業(yè)的過程中并非是委派財會人員，而是委派海爾文化中心的人去完成這項任務，讓企業(yè)員工認可海爾公司的管理理念，在思想上形成共識，這個企業(yè)就自然被激活了。海爾公司的這種管理模式是國內(nèi)企業(yè)管理未來發(fā)展的主要方向。

2.2管理方式朝著信息化方向發(fā)展。企業(yè)管理方式的信息化發(fā)展即是建立和完善企業(yè)信息管理系統(tǒng)，通過搭建統(tǒng)一的數(shù)據(jù)庫同時對相關(guān)數(shù)據(jù)信息進行收集加工，從而為企業(yè)管理工作人員提供準確信息實現(xiàn)輔助決策的功能。企業(yè)信息管理系統(tǒng)中主要包含了財務管理系統(tǒng)、辦公自動化系統(tǒng)、客戶關(guān)系管理系統(tǒng)以及人力資源管理系統(tǒng)，這些現(xiàn)代化信息管理系統(tǒng)的有機整合能夠幫助企業(yè)增強核心競爭力。

2.3企業(yè)之間的人才爭奪呈現(xiàn)出本土化趨勢。隨著全球經(jīng)濟一體化的深入，世界五百強企業(yè)紛紛入駐我國，目前世界五百強企業(yè)中大約有超過70%的企業(yè)進入中國，他們都已經(jīng)在國內(nèi)設立了分公司。世界五百強企業(yè)利用其自身的福利或者提供更好晉升機會等措施來挖掘人才，實行雇員本土化，如此便導致了國內(nèi)企業(yè)優(yōu)秀人才的流失。面對當前的市場競爭形勢，國內(nèi)企業(yè)尤其是國有企業(yè)怎么制定出一個有效的人才發(fā)展戰(zhàn)略以及人才爭奪對策是非常重要的。

2.4越來越多的企業(yè)朝著學習型組織的建設方向發(fā)展。所謂學習型組織指的是通過培養(yǎng)企業(yè)內(nèi)部的學習氛圍，從而最大限度的激發(fā)員工的主觀能動性，在企業(yè)內(nèi)部營造出一種系統(tǒng)全面的、具有較高柔性和人性化的管理組織。其本質(zhì)在于借助各種學習活動來讓企業(yè)員工的綜合能力得到進一步的提升。因此在當前的發(fā)展形勢下，企業(yè)學習型組織的建立已經(jīng)越來越普遍化，也屬于企業(yè)文化建設中的重點方向。

2.5企業(yè)文化建設呈現(xiàn)出合金化的趨勢。在當今時代，國內(nèi)各大企業(yè)要活的生存與發(fā)展，就必須要積極與國際接軌。因為國際市場處于不斷融合之中，我國企業(yè)文化建設也逐漸開始呈現(xiàn)出與外國企業(yè)文化相融合的趨勢。如海爾公司的文化便集合了東西方的管理理念，在繼承中進行創(chuàng)新，在引進中逐漸消化，最后形成了獨特的海爾文化。張瑞敏先生曾經(jīng)這樣比喻過海爾公司的企業(yè)文化：海爾文化中的團隊精神是從日本企業(yè)文化中吸取的，海爾文化中的創(chuàng)新精神等同于美國文化。在企業(yè)文化建設中，國內(nèi)企業(yè)也應當積極借鑒西方優(yōu)秀大型企業(yè)的管理文化，從而最大限度的推動國內(nèi)企業(yè)的發(fā)展。

2.6創(chuàng)立學習型企業(yè)文化。企業(yè)競爭力的提升從本質(zhì)上來說即是知識傳播的過程，優(yōu)秀的企業(yè)中包含了有助于學習與知識共享的內(nèi)部文化，而其實際行為也和企業(yè)文化有機的融合。二十一世紀是科技和人才的競爭，企業(yè)核心競爭力提升的重點便是學習內(nèi)容與效果。學習型企業(yè)文化建設的重心在于利用學習與創(chuàng)新途徑來處理好過去一直以來的分工、競爭以及反應性等基礎問題。在過去的企業(yè)管理工作中，過于專業(yè)化的分工讓企業(yè)變成了相互獨立且比較沖突的領域，不利于團隊精神的培養(yǎng)，管理工作也出現(xiàn)了偏差，因此必須進行創(chuàng)新和改革。

3企業(yè)文化建設對企業(yè)發(fā)展的重要作用

3.1企業(yè)文化可以把企業(yè)員工都凝聚在一起，發(fā)揮出團隊的能動性。現(xiàn)階段，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)所面臨的外部環(huán)境發(fā)生了非常深刻的變化，即是經(jīng)濟成分與經(jīng)濟利益逐漸朝著多元化的方向發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生了改變。因此，國內(nèi)的企業(yè)應當要努力營造先進的企業(yè)文化，創(chuàng)造企業(yè)員工都能夠認可和遵守的價值理念與企業(yè)精神，從而讓企業(yè)員工的思想得到統(tǒng)一，最終實現(xiàn)提升企業(yè)內(nèi)部凝聚力的效果。

3.2企業(yè)文化建設可以有效增強員工隊伍的綜合素質(zhì)。企業(yè)文化從根本上來說即是人的管理，是以人為本思想的體現(xiàn)，也是對員工創(chuàng)造性與能力的開發(fā)。企業(yè)文化的建設過程便是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理工作模式轉(zhuǎn)變的過程，它可以讓現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)部管理工作從過去的以管物為重心逐漸向著以管人為重心轉(zhuǎn)變。

3.3優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠為企業(yè)發(fā)展帶來較多的經(jīng)濟效益。美國著名大學哈佛大學曾經(jīng)進行了這樣一個調(diào)查：“影響美國企業(yè)經(jīng)濟效益的主要因素”，研究人員在美國國內(nèi)的各大大型企業(yè)以及全球五百強企業(yè)中進行了抽查，通過深入分析研究他們得到了下面的結(jié)論：優(yōu)秀的企業(yè)文化會在很大程度上幫助企業(yè)提升經(jīng)濟效益，例如說雀巢公司、沃爾瑪、惠普公司、大眾公司等企業(yè)，他們能夠獲得今天的地位和影響力，都是因為其擁有自身獨特的文化。這一結(jié)論同樣適用于國內(nèi)的企業(yè)，比如說海爾的張瑞敏先生在談論海爾的發(fā)展歷程時曾經(jīng)講過：海爾公司從剛剛建立到今天所獲得的一切成績，其主要功績在于企業(yè)文化。

3.4企業(yè)文化可以讓企業(yè)與經(jīng)濟全球化背景下的管理相適合。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，目前國內(nèi)大部分企業(yè)已經(jīng)進入了國際市場，他們在國外很多國家和地區(qū)都設置了分公司，那么如何對這些分公司展開有效的管理，如何讓其適應當前社會的發(fā)展環(huán)境，這便是現(xiàn)階段我國企業(yè)所需要解決的最關(guān)鍵問題。實踐說明，過去一直使用的泰勒金字塔式的管理模式已經(jīng)無法適應社會經(jīng)濟的發(fā)展，我們必須要借助于文化管理手段，來讓先進的企業(yè)文化培育出優(yōu)秀的企業(yè)精神和價值觀念，從而對分散的企業(yè)實施有效的領導。

篇11

據(jù)藏文史籍記載，吐蕃政權(quán)前期的贊普們主要是憑借“仲”(故事)和“弟吾”(又音譯為“德烏”)(謎算)和“苯”(宗教)來護持國政。換言之，“仲”即“故事”具有法律的功能，民問故事是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。經(jīng)典作家恩格斯曾對民間故事作過高度評價，他說：“民間故事書還有這樣的使命：同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認清自己的力量，自己的權(quán)利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對祖國的愛。”8在法律未產(chǎn)生以前，民間故事承擔著維持秩序、規(guī)范行為的法律功能。藏族民間故事分為書面記錄的故事和口頭流傳的故事兩種。書面記錄的故事主要源于《尸語故事》，它自印度傳人藏區(qū)以后，大部分故事已被藏族化、本土化，散發(fā)著濃郁的藏區(qū)文化氣息。口頭流傳的故事有原始觀念的古老和社會現(xiàn)象的記實]。故事中蘊涵著豐富的藏族民間民俗文化，其中關(guān)于“藏族婚姻形態(tài)”的故事即為其重要的一例。《俄曲河邊的傳說》即為典型的“藏族婚姻形態(tài)”的故事。該故事的主要情節(jié)是：在俄曲河邊住著牧馬少年蒙白吉武和牧羊姑娘瓊青尼瑪，他們從小一起長大，青梅竹馬，兩小無猜。隨著年齡的增長，他們兩個的感情也日益增加，但姑娘的母親卻嫌貧愛富，將姑娘嫁給了一個遠方的商人。商人丈夫三天兩頭外出經(jīng)商，她一個人在家的時候，就十分想念蒙白小伙兒。小伙兒自從姑娘出嫁了以后，也是茶不思、飯不想，常常來找瓊青姑娘。此事被婆婆發(fā)現(xiàn)，問明情況后告知了自己的兒子，經(jīng)過商量就留小伙兒住下了，兩人共同擁有一個妻子——瓊青尼瑪。商人出門經(jīng)商，牧馬少年在家放牧，日子過得十分美滿_1。該故事講述了藏族婚姻法律文化中單復式婚即“一妻多夫”婚姻形態(tài)中的“朋友共妻制”。通過民間故事的方式，藏族社會對該種婚姻形態(tài)給予了非常正面的評價——“日子過得十分美滿”。可見，在吐蕃社會法律沒有產(chǎn)生之前，事關(guān)婚姻方面的民間故事起到了規(guī)范婚姻秩序、指導日常婚姻生活、評價婚姻的功能。這實際上承擔了法律的部分功能。

三、卜卦巫辭

前文述及，吐蕃政權(quán)前期的贊普們憑借“仲”(故事)和“弟吾”(謎算)和“苯”(宗教)來護持國政。其中“弟吾”(謎算)中就包含著占卜巫辭的內(nèi)容，“弟吾”，又音譯為“德烏”，就是指苯教的“巫師”H。。可見，卜卦巫辭也具有法律的功能。“從認識世界的概念上來說，巫術(shù)與科學十分接近”¨。卜卦和巫辭最初是由一些神秘莫測的、模棱兩可的前兆聯(lián)想，繼而發(fā)展成為一種前兆迷信，再進一步系統(tǒng)化而形成的。所謂的前兆，有吉兆，bang，漢語稱休征，是有利的或無害的現(xiàn)象；兇兆，nagn，漢語稱咎征，是不詳?shù)奶厥猬F(xiàn)象。吉兆、兇兆都是人們把事物發(fā)展過程中多次發(fā)生的跡象加以綜合、排比、聯(lián)系、推理而建立起來的一種判斷系統(tǒng)。同時，把它普遍化、系統(tǒng)化并用來預測將來可能產(chǎn)生的事物，或者，預料某種事物可能產(chǎn)生的后果。由于受當時人們認識水平和心理狀態(tài)的影響，對這種前兆產(chǎn)生迷信，又逐步發(fā)展，到了吐蕃時期就成為苯教巫師手中十分有力的工具，被他們弄得十分神秘而且具有權(quán)威性n。這種“十分神秘而且具有權(quán)威性”的概念體系成為規(guī)范人民生活、維持社會秩序、預測未來的重要指針，實際上承擔著法律的功能。就本文的研究主題而言，它也成為藏族婚姻法律文化的重要載體之一。據(jù)敦煌藏文寫卷P•T•1047第39號的記載：“婦女參與國王政事，國王社稷不保；國王臉色如寒鴉；婦人當權(quán)，社稷敗亡。”l跎該卜卦巫辭的內(nèi)容后世直接通過“婦女不得參與國王政事”的法律形式確定下來，并成為金科玉律。又如倫敦印度事務部圖書館所藏敦煌藏文占卜文書23．1-3-4號記載：啊“吉”山雄壯聳立，寬廣叢林茂密，一只羚羊孤獸，縱身跳下山頭，雖壯僅有一只。女神開口言道：此乃山中財寶，將它收入圈中。此乃美女成親之卦。娶親，能成。問何事，皆吉“。其實，很多占卜都問到“婚姻成不成”這一問題。由此可以看出，在當時的社會條件下婚姻已經(jīng)成為人們普遍關(guān)心的內(nèi)容，而且“婚姻與家庭也已脫離了早期的形態(tài)，成為新的社會基礎”_13_可見，卜卦巫辭在吐蕃社會法律產(chǎn)生之前，在婚姻領域?qū)嶋H上承擔著維持婚姻秩序、規(guī)范婚姻行為的婚姻法律文化的功能。

四、諺語格言

諺語格言，是民間文學的重要形式。在法律的范圍內(nèi)，稱之為“法諺”，即“法律諺語格言”。“法諺雖非寫景，亦非言情，但要言不煩，蘊藏法理，金科玉律，字字珠璣，加以韻語出之，讀之趣味盎然，極易成誦，不似法條讀后之有同嚼蠟也，故習法者每以讀法諺為快。”L】法諺與法律的關(guān)系密切，它們基本上淵源于法律的規(guī)定、原則和精神，至少是與其密切相關(guān)¨。諺語不僅是傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)民的法律意識和訴訟心態(tài)的表達，同時還具有指引鄉(xiāng)民建構(gòu)法律秩序，以及表達他們的法律思想和訴訟感受的價值¨。中國少數(shù)民族諺語有一部分是民族法律文化的重要表現(xiàn)形式，它們體現(xiàn)階級本質(zhì)，各階級在法律上的不平等和政權(quán)對法律文化的強制施行，具有社會調(diào)整功能、社會規(guī)范作用，不同于僅受社會輿論力量制約的道德規(guī)范¨。可見，諺語格言具有法律的功能。從最早的遠在公元8、9世紀的古藏文文獻——《敦煌文獻》中錄有的《松巴諺語》到11世紀產(chǎn)生的藏族名著《喻法寶聚》的諺語，再到13世紀著名的學者薩班•貢嘎堅贊的《薩邊格言》，以及14、15世紀以后產(chǎn)生的《格登格言》、《水樹格言》、《天空格言》、《火的格言》、《土的格言》、《國王修身論》等著名典籍，均為重要的格言書籍。除此之外，在藏族歷史典籍中，諸如《柱間史》、《王統(tǒng)記》、《賢者喜宴》、《王臣記》、《青史》、《紅史》及英雄史詩《格薩爾王傳》中也有不少篇章也運用了具有哲理和雄辯意義的諺語。諺語格言是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。如在《松巴諺語》中記載：“善言相睦，是家庭的根本；惡語相傷，是魔鬼的入門。”¨又如《藏族民間諺語》中記載“長官百姓能合力，物質(zhì)財富滾滾進；父母子女能同心，家庭富裕村莊興”¨。這些諺語告誡人們在婚姻家庭生活中要和睦相處，相互尊重，在功能上與中國現(xiàn)行《婚姻法》第4條“夫妻之間的尊重和忠實義務”具有極大的相似性。“生在阿媽懷里，獻在喇嘛手中”E2o]。該格言則從婚姻家庭繼承的角度，對家庭財產(chǎn)的處理做了精準的概括。有學者在研究中精辟地指出，這些格言諺語“揉進了大量的宗教道德意識和法律道德戒條的成分，以至于成了一種熔道德、宗教、法律為一爐的‘摻和攪拌式’精神混合體”。

五、傳統(tǒng)禁忌

法律作為一種規(guī)范模式或文化形態(tài)最早發(fā)端于禁忌引。禁忌，英文詞匯為“taboo”，音譯為“塔布”，是波西尼亞的一個字眼，它代表了兩種不同的意義，一方面，是“崇高的”、“神圣的”；另一方面，則是“神秘的”、“危險的”、“禁止的”、“不潔的”。其所代表者和宗教及道德戒律并不相同，它并非建立在神圣的宗教儀式上，而是建立在它自己本身之上。它與道德戒律也不同，它沒有明顯的、可以觀察到的禁忌聲明，同時，也沒有任何說明禁忌的理由。[。]22-禁忌是法律孕育之母。“(禁忌)是人迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會約束和義務的體系，它是整個社會秩序的基石，社會體系中沒有哪個方面不是靠特殊的禁忌來調(diào)節(jié)和管理的”J。“禁忌不僅在法律產(chǎn)生以前曾起到了調(diào)節(jié)人的行為的主要作用，而且在法律產(chǎn)生后也仍然起著補充作用。可以說，法律是從原始的禁忌習俗中擺脫出來的，是在原始禁忌的母體內(nèi)孕育成長起來的，當建立在錯誤的因果關(guān)系的認識基礎上的巫術(shù)、禁忌不能再直接調(diào)節(jié)重大的現(xiàn)實社會關(guān)系時，為了解決人與人之間復雜的接觸、沖突、矛盾，法律就產(chǎn)生了”。人們的法律意識根植于禁忌意識。這與禁忌的目的密切相關(guān)。“禁忌的目的主要表現(xiàn)為：保護或避免有益于生命的重要行為受到干擾；保護弱小者不受侵害；保護一般人不受鬼神的傷害。在早期，破壞禁忌所遭受的懲罰，被一種身上的或自發(fā)的力量來控制：即由被破壞的禁忌本身來執(zhí)行報復。稍后，當神或鬼的觀念產(chǎn)生以后，禁忌才開始和它們?nèi)诤掀饋恚鴳土P本身也就自動地附著在這種神秘的力量上了。正是由于這種觀念的影響，對破壞者的懲罰才由團體來負責執(zhí)行，因為這些破壞者的行為已對其他族民的安全產(chǎn)生了嚴重的傷害。”因此，我們有理由認為，人類早期的刑罰體制及與此相聯(lián)系的法律意識最早可以追溯到禁忌時代。藏民族在生產(chǎn)和生活中制定出的禁忌范圍和禁忌內(nèi)容，必然會反映到婚姻方面。藏族在婚姻方面的最大禁忌，是禁止近親婚配，即必須實施“血緣外婚”。這已經(jīng)成為藏族婚姻法律文化的通婚規(guī)則之一。者將不恥于人類，或受到家庭嚴厲的處罰，或遭部落處死，或驅(qū)逐出部落并永遠不得返還部落。整個藏族社會同其他民族一樣，極其唾棄現(xiàn)象。之所以有該種婚姻禁忌，據(jù)學者的考證研究，認為該種健康的婚姻觀念得益于牧業(yè)經(jīng)濟，牧業(yè)生產(chǎn)給牧人的啟迪中，重要的一條是繁殖牲畜必須走雜交這一途徑。唯有遠親(最好不沾親)雜交才能培育優(yōu)良畜種，才能得到優(yōu)質(zhì)的畜產(chǎn)品，獲取豐富的物質(zhì)財富。藏民從自己的經(jīng)濟生活中看到了近親結(jié)婚的惡果，遠親結(jié)合的益處，他們把這一法則也應用到自己的婚姻生活中，使得婚姻健康圓滿。

六、倫理道德

法律有著天然的倫理屬性，法律和倫理道德的關(guān)系非常密切。法律是外在的強制，而倫理道德則是內(nèi)在的強制。整個社會秩序的維持和控制，要靠法律、倫理、宗教及其它綜合因素。“藏族道德規(guī)范都是藏族人民帶有公益的準則，它既符合藏族人民絕大多數(shù)人的利益要求，也有利于維護本民族全體成員的共同利益和社會秩序。因此，它是高于集團、階級意志之上的社會共同意志，并為藏民族全體成員廣泛接受和自覺遵守。它體現(xiàn)出了藏民族整個社會和各階級、階層、集團之間共同利益的不可抹煞的一致性”。藏族婚姻倫理道德是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。有著“藏族論語”之稱的《禮儀問答寫卷》更是通過宣講倫理道德的方式勸導民眾，以有利于婚姻秩序的維持與穩(wěn)固。《禮儀問答寫卷》指出，“娶妻要選有財富與智慧者，若兩者不兼?zhèn)洌瑧暨x有財富者，選婿要選有智慧而富裕者”，“美妻可以找到，不爭氣之子沒法換掉”。從這些論述中，可以看出婚姻關(guān)系對當時的統(tǒng)治者而言，是增強統(tǒng)治力量和擴大財富來源的重要手段。“禮儀”即倫理道德是法律的補充和外延，而法律則是“禮儀”的極限和影子。二者相輔相成，互為表里。從這個角度而言，其效果與中國傳統(tǒng)倫理規(guī)范《論語》中的“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”l2效果是相同的，即統(tǒng)治人民要“禮法并舉”。

七、宗教規(guī)范

藏族社會至少從吐蕃時期開始就在實施“依法治國”，但這里的“法”是指佛教教義，即宗教規(guī)范。在佛教術(shù)語體系中，佛教教義屬于“三寶”①之一。宗教是藏民族的文化之源。藏民族的法律、倫理道德及其他社會控制方式無不與宗教密切相關(guān)。所以，在藏族傳統(tǒng)法律的研究中，宗教規(guī)范與法律規(guī)范及倫理規(guī)范的并存一直是其非常重要的特征。。宗教規(guī)范中涉及到婚姻方面的規(guī)范是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。在藏族原始宗教苯教古文獻《黑頭凡人的起源》中記載了藏族人的起源及最早兄妹結(jié)婚及其婚姻禁忌。《黑頭凡人的起源》中寫道：內(nèi)部有情眾生的產(chǎn)生，從最初的絕無空，產(chǎn)生些微存在。然后產(chǎn)生光和芒。光是父，芒是母。由此產(chǎn)生黑和暗，由此產(chǎn)生微風。由此產(chǎn)生微霜，由此產(chǎn)生露珠，霜和露珠的結(jié)合，形成了鏡子一樣的湖。花卵破裂而產(chǎn)生女人朗朗玲玲就生下了最初人類“唐戈王子”。“我是女性有功于男性，現(xiàn)在你這個男性應該有功于女性，兩地異性應該結(jié)合。結(jié)合以后生了唐波、唐木、唐戈三個”。根據(jù)《黑頭凡人的起源》的英譯本即1966年在印度出版的《卓浦》(又譯為“辛繞的訓誡”)中的記載，斯巴桑波奔赤和曲江甲毛之間有九兄弟及九姐妹，從而產(chǎn)生了九個妻子、九個丈夫，即十八對夫婦。這其中第三個女JLnq做米堪瑪謨，他跟她的丈夫貢巴東居之間有八名后裔，他們就是人類最早的祖先。這與世界上各民族的兄妹結(jié)婚創(chuàng)世說極為相似。而在苯教天神中的三大系統(tǒng)的神靈即恰神、祖神、穆神都與人類發(fā)生過婚姻關(guān)系，這種婚姻關(guān)系既有天神之子娶人間女子為妻，又有人間男子迎娶天神之女為妻。這說明，在藏族的宗教規(guī)范中很早就有男女婚配應當遠距離(如“天與地”的距離)結(jié)合，反對近親結(jié)合的規(guī)定。這實際上反映出人們對生殖和血統(tǒng)的秩序和因果關(guān)系的深刻見解，對兄妹婚危害的痛定思痛，而且以祖訓的方式法定“兄妹不婚”，并進一步延伸為“同姓不婚”，再延伸為“氏族外婚”的禁止性規(guī)范。這些規(guī)范成為藏族婚姻法律文化的重要內(nèi)容。

篇12

篇13

2．生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。轄區(qū)內(nèi)濱江、臨洲、望岳是長沙“山水洲城”魅力的最佳展示區(qū)域，湘江天心段26．5公里的區(qū)域被世界銀行評為最有價值地段，57平方公里的天心生態(tài)新城以及南郊公園、杜鵑花生態(tài)公園，展現(xiàn)了良好的人與自然和諧相處的生態(tài)優(yōu)勢，為轄區(qū)殘疾人文化建設融入了人文景觀與自然景觀疊加的生態(tài)特質(zhì)。

3．引領示范凸顯。轄區(qū)在全市開展“六個走在前列”大競賽中，圍繞打造“湘江東岸的璀璨明珠”的總目標，率先提出并實施“小康先行區(qū)、文化引領區(qū)”，故被譽為“長沙城市發(fā)展的縮影”，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及殘疾人文化社區(qū)建設與發(fā)展奠定了堅實的基礎。

二、天心區(qū)殘疾人社區(qū)文化發(fā)展模式分析

課題組通過座談、走訪、問卷等方式，歸納出以下四方面特色:

1．“軟”與“硬”共建首先，以完善基礎設施為舉措，加強社區(qū)殘疾人文化活動的陣地建設。轄區(qū)在環(huán)境設施加大資金投入，為各文化活動站配備電腦、多媒體、康復健身器材等設備，建設高標準的一站式服務大廳、電子顯示屏、電子翻書系統(tǒng)、無障礙通道等。轄區(qū)所有社區(qū)、鄉(xiāng)村均建立了殘健共享、融教育與娛樂為一體的殘疾人圖書閱覽、網(wǎng)吧、心理咨詢室、手工作坊室、培訓室、活動室、康復室等具有復合型功能的“殘疾人之家”和社區(qū)足球場，在硬件設施上為轄區(qū)開展殘疾人文化服務打下了堅實的基礎。其次，以“明星社區(qū)”建設為契機，以“特色發(fā)展”為切入點，抓社區(qū)文化服務隊伍的人才建設。一是通過理論研討、經(jīng)驗交流、技能培訓，公益講座等，提高服務隊伍的綜合素養(yǎng)和服務能力，并在不斷延伸服務功能如整合轄區(qū)內(nèi)社區(qū)衛(wèi)生服務中心、物業(yè)公司、生活超市等服務資源、為殘疾朋友提供教育培訓、職業(yè)介紹、醫(yī)療健康等從搖籃到輪椅的各項服務信息，送書上門等活動中鍛煉能力，讓障礙人群足不出戶就能享受各項優(yōu)質(zhì)的社區(qū)服務和市場服務。二是在實施一街一特色、一街一品牌和打造“8分鐘服務圈“的目標管理過程中提升服務隊伍的實干精神和服務技能，在“我有我力量”、“春之翼”等助殘項目及“折翼天使”、“快樂常相伴、康復零距離”等特色項目及慧靈智障人士服務中心建立的藝術(shù)調(diào)理工作坊等活動中豐富轄區(qū)殘疾人文化工作的特色。這些活動的漸進式滲透與持續(xù)開展，為社區(qū)殘疾人文化向縱身發(fā)展打下良好基礎。

2．“縱”“橫”共管首先，瀝青橫向管理思路，注重與轄區(qū)工、青、婦、團以及文體等多家部門的相互配合和聯(lián)動，努力打造和產(chǎn)出“書香文化節(jié)”、“我閱讀我快樂”、“殘疾人運動會”等既有影響又具有品牌特色的活動項目及產(chǎn)物，形成合力并拓寬開展殘疾人文化活動的路徑。其次，注重縱向隊伍管理，在每個社區(qū)設立殘疾人專職委員，依托文化站設立文化專干，建立以社區(qū)主任為組長、社區(qū)專委、文化專干為成員的社區(qū)殘疾人文化委員會。除此之外，積極吸納更多的社會資源，培養(yǎng)文化人才，發(fā)掘一批自強不息、熱心社區(qū)的文化先進典型，努力建成自上而下、分級負責的殘疾人文化管理體系和殘疾人文化藝術(shù)人才的培養(yǎng)培訓機制。

3．“內(nèi)”“外”共享首先，創(chuàng)新載體，廣搭平臺，使殘疾人群體有更多機會與健全人同臺展示才能，彰顯自強不息、熱愛生活的精神風貌。轄區(qū)積極組建和成立殘疾人藝術(shù)團，舉辦如“陽光伴你行志愿助殘”、“喜迎中秋－殘疾朋友牛起來”、“奏響樂章，舞動人生”、“同在藍天，共享陽光，關(guān)愛健康，扶貧助殘”、“社區(qū)文化節(jié)”等各項文化活動，體現(xiàn)平等、參與、共享、共融的文化建設理念。其次，充分利用轄區(qū)優(yōu)勢資源，極大地推動轄區(qū)殘疾人文化建設事業(yè)向社會化轉(zhuǎn)型，以轄區(qū)內(nèi)大中小學、影劇院、機關(guān)等單位合作以及省級單位為依托，成立殘健共建的“麗愛天使藝術(shù)團”、“青山小區(qū)藝術(shù)團”等等，開展“好戲天天演”、“歡樂星城”、“映山紅”民間文化藝術(shù)節(jié)等活動，使更多的殘疾居民享受到豐富的文化產(chǎn)品，共享社會發(fā)展成果的喜悅。這種充分調(diào)動轄區(qū)殘疾人活動的積極性、營造社會化“大殘聯(lián)”的工作格局，形成了良好的助殘氛圍及全社會幫扶殘疾人的大格局。

4．“殘”“健”共融首先，凸顯融合發(fā)展的理念，鼓勵特殊人群積極參與到社區(qū)文化活動中去。轄區(qū)不僅在全國率先創(chuàng)新開展了“好戲天天演、歡樂滿星城”湖湘戲劇文化公益演出等活動，實現(xiàn)了非遺項目活動傳承，更重要的是還在定期開展的“陽光娛樂、創(chuàng)業(yè)興文”、“國際酒吧藝術(shù)節(jié)”、“書香天心———全民讀書節(jié)”等系列活動中，熱情邀請殘疾人一道共賞高雅文化產(chǎn)品，充分發(fā)揮他們的特長。使他們在參與和共享優(yōu)秀文化建設成果的同時，能獲得精神文化生活的基本需求與滿足。其次，利用豐富多彩的主題活動使社區(qū)殘疾人文化呈現(xiàn)百花齊放的局面。該轄區(qū)結(jié)合愛耳日、助殘日、中秋、國慶等節(jié)假日，因地制宜的開展形式多樣的文藝活動，如各星級社區(qū)舉辦的殘疾人讀書心得比賽、“文化助殘項目”、“全民健身助殘”、“共享文化、放飛夢想”等活動，引導殘疾人走出家庭“私密”空間，融入社區(qū)文化生活;走出家庭“私人”空間，參加社區(qū)公共文化行列;走出特殊群體“小眾”空間，增強與外界交流溝通的能力。逐步實現(xiàn)殘疾人在社區(qū)與殘疾人組織在社會更加活躍的理想與目標，形成殘疾人社區(qū)文化覆蓋面越來越廣、參與面越來越大、影響力越來越深的良好局面。

三、面臨的困難及解決對策

天心區(qū)殘聯(lián)依托其區(qū)位優(yōu)勢，以極具開創(chuàng)性的態(tài)勢使其在殘疾人文化建設方面走在了湖南乃至全國前列。但在調(diào)研中課題組也了解到其發(fā)展過程中依然存殘疾人文化的宣傳力度、宣傳的系統(tǒng)性、針對性不夠;社區(qū)文化服務隊伍和藝術(shù)人才匱乏;更多殘疾人的文化自覺和自我創(chuàng)造還有待喚醒等等。面對這樣一些亟待解決的問題，課題組經(jīng)過深入分析提出了如下幾點思考和建議:

1．殘疾人文化建設工作體現(xiàn)了社會主義文化“殘健融合”的建設理念。因此，一是應進一步加大宣傳力度，動員社會力量推動殘疾人文化事業(yè)發(fā)展，增強社會各界對殘疾人文化需求和殘疾人特殊文化藝術(shù)才能的了解。二是應營造良好的社會環(huán)境，使殘疾人文化事業(yè)和殘疾人參與文化活動逐步得到全社會的普遍關(guān)注和重視，消除社會上仍然存在的對殘疾人認識的障礙和歧視，挖掘他們的藝術(shù)特長，引導他們?nèi)谌肷鐓^(qū)公共文化的行列，增強與外界交流溝通的能力。三是不斷擴大“文化助殘公益行動”和主題日活動范圍，發(fā)揮多媒體、自媒體等優(yōu)勢，為殘疾人提供文化宣傳服務，在全社會弘揚殘疾人群體自強不息、自我拼搏的精神。四是培育殘疾人文化產(chǎn)業(yè)品牌基地，為殘疾人參與各種文化活動提供幫助，建立志愿文化助殘的協(xié)調(diào)、激勵機制，使殘疾人文化真正融入大眾，融入市場、融入社會。