引論：我們?yōu)槟砹?3篇中國古代建筑論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、儒家宗法觀念與古代建筑形式
儒家文化在中國一直占主流地位，它提倡以孔子所強(qiáng)調(diào)的“仁”和“禮”來治理社會(huì)。但隨著歷史的發(fā)展，為確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定，董仲舒在五倫的基礎(chǔ)上又詳細(xì)論證了“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，這樣君臣、父子、夫婦不僅是人倫關(guān)系，更是主從關(guān)系。對君王的無條件效忠成了絕對的倫理要求和道德命令。這樣儒家文化其實(shí)是慢慢演變成一套具體實(shí)在執(zhí)著于尊卑等級秩序的宗法軌制。隨著歷史的推進(jìn)，尤其是作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家宗法倫理成為居室建筑的表現(xiàn)主題。宮殿是中國發(fā)展最為成熟、成就最高、規(guī)模也最大的建筑，是中國建筑的最主要的組成，鮮明地反映了中國傳統(tǒng)文化注重鞏固人間社會(huì)政治秩序，特別是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者權(quán)威的特色。宮殿是帝王朝會(huì)和居住的地方，除了滿足帝王的物質(zhì)生活需要外，更重要是以巍峨壯麗的氣勢、宏大的規(guī)模和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g格局，給人以強(qiáng)烈的精神感染，突出帝王的權(quán)威。為了表達(dá)宮殿的尊崇壯麗，很早以來，中國就發(fā)展了群體構(gòu)圖的概念；建筑群向橫向生長，占據(jù)很大一片面積，通過多樣化的院落方式，把群中的各種各構(gòu)圖元素有機(jī)組合起來，以單體的烘托對比、遠(yuǎn)道的流通變化、庭院空間和建筑實(shí)體之間虛實(shí)互映。室內(nèi)外空間的交融過渡，來達(dá)到量的壯麗和形的豐富，從而渲染出強(qiáng)烈的氣氛，跟人以深刻感受。它也同時(shí)做為一種文化深入到各個(gè)領(lǐng)域之中，影響著古代建筑的發(fā)展。
中國傳統(tǒng)民居的產(chǎn)生和發(fā)展為例，它既反映了人們的生產(chǎn)狀況，風(fēng)俗習(xí)慣，民族差異，，同時(shí)又沉淀著人們的審美取向和社會(huì)意識(shí)。尤其是宗法倫理思想和陰陽五行學(xué)說對中國傳統(tǒng)民居的平面布局、空間構(gòu)成與場景處理都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。天人合一的思想逐步滲入人類的思維，從而影響著中國古代建筑的發(fā)展。李約瑟曾經(jīng)說過:“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。這種看法 準(zhǔn)確地道出了“天人合一”這一中國傳統(tǒng)建筑文化的審美精神意境。從本質(zhì)上說，中國傳統(tǒng)建筑能形成有別于其它國家民族建筑文化的格局及體系，除受制于地域、 民族、氣候、制度及歷史等因素外，“天人合一”這個(gè)幾乎貫穿中國哲學(xué)乃至整個(gè)中國文化發(fā)展之始終的哲學(xué)審美觀念，則更是起到了決定性的作用。事實(shí)表明，遵法自然，追求“天、地、人”三者和諧為一，實(shí)際上成了古代中國人營構(gòu)建筑的一種自覺意識(shí)和一種理想境界。但同時(shí)，另一種文化在社會(huì)的進(jìn)步中相繼產(chǎn)生，便有了道家的自然觀。
三、道家自然觀與中國古代建筑
自然觀是人對生活中的可見的天然世界的認(rèn)識(shí)。自然是自然而然的意思。老子以“道”為最高范疇，認(rèn)為“道”是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據(jù)，同時(shí)主張“大地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也”。后來，莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強(qiáng)調(diào)無為。他認(rèn)為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。。在這種自然觀的影響下，我們看到，在處理人與自然關(guān)系的營造活動(dòng)（特別是園林）時(shí)，中國古代呈現(xiàn)出與歐洲迥然兩樣的設(shè)計(jì)思想。同為人工的經(jīng)營，歐洲的主要造園要素時(shí)作為人的對立面的自然之物，在中國卻包容著更多的甚至作為主題與靈魂的建筑物，歐洲園林程度不同地顯示了人工管理、統(tǒng)治的特權(quán)的痕跡，而在中國，雖然樹木也經(jīng)過剪裁，卻因不露痕跡和合于事物原來的特性與規(guī)律而被認(rèn)為時(shí)“自然”的，“雖由人作，宛若天開”成了中國古代建筑環(huán)境追求的意境。可是，歷史總要前進(jìn)，社會(huì)總在發(fā)展，于是中庸之道走進(jìn)了中國古代建筑文化
四、中庸之道與中國古代建筑
中國傳統(tǒng)思想中，認(rèn)為任何事都是不偏不倚，即所謂中庸之道。這種機(jī)制使得中國建筑在整體上不曾出現(xiàn)歐洲建筑史上那種跌宕起伏的變化，始終沿著漸變的方向走到了近代。表現(xiàn)在建筑形式上，就是居中的思想，正所謂以中為貴。
西漢的長安城，就體現(xiàn)出了居中的思想，在西漢的皇城 里，重要建筑物，建筑群與都城中軸線的關(guān)系。漢長安城的中軸線是西安門至橫門，再向南穿過南郊禮制建筑，宗廟與社稷分布其東西。都城中軸線的南段在未央宮 上，未央宮是西漢都城中樞，大朝正殿又是未央宮的主體建筑，大朝正殿即未央宮前殿，位于未央宮中央。都城中軸線南段即未央宮中軸線未央宮作為最重要的宮殿 就在其中軸線上。再如唐長安城，更進(jìn)一步的體現(xiàn)了居中思想，而由于這種中軸線的設(shè)計(jì)，也使唐長安城達(dá)到了一種新境界。以至于其成為研究中國古代建筑的必要 材料。都城的主干道朱雀大街，是其中軸線，朱雀大街寬150米，是當(dāng)時(shí)長安城最寬道路，它處于都城東西居中位置。而自南向北，依次有都城正門明德門，朱雀 門，承天門中軸線北端正對宮城南北排列的三大殿，太極殿，兩儀殿，甘泉殿。它不但突出了大朝正殿，宮城正門，皇城正門，郭城正門的突出地位，圍繞中軸線， 宮室，官府，宗廟，社稷，市場，里坊對稱分布于中軸線東西。并且其每個(gè)里坊設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了居中思想。
中國建筑文化源遠(yuǎn)流長，有豐富深遠(yuǎn)的文化哲理，重情知禮，以人為本，創(chuàng)作思維上強(qiáng)調(diào)天人合一的整體觀。作為中國又是一個(gè)多民族的國家，各個(gè)地區(qū)的地理?xiàng)l件，經(jīng)濟(jì)技術(shù)和建筑文化有明顯的地域的差異。中國的傳統(tǒng)文化正是由各個(gè)地區(qū)，各個(gè)民族各具特色的地方建筑文化所組成的。
綜上所述，中國古典建筑體系是一套與中國傳統(tǒng)文化相諧調(diào)的完備統(tǒng)一的體系，古典建筑體系處處體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的特征，甚至可以說中國的古典建筑就是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。因此可得出結(jié)論古代建筑體系與社會(huì)文化之間存在密切聯(lián)系，對于他們之間關(guān)系的研究可以挖掘出兩者之間更多深層的聯(lián)系，以求對比當(dāng)代社會(huì)文化狀況，對傳統(tǒng)建筑遺存進(jìn)行理解和取舍；更重要的是，他們可以對我們當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)以某種啟示，啟發(fā)我們對于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的精髓，指點(diǎn)我們對未來設(shè)計(jì)方向的探索。
總結(jié)
建筑作為一個(gè)文化形態(tài)，它既是人類文化大體系的一個(gè)組成部分，又與社會(huì)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)，政治思想息息相關(guān)，各種觀念，無時(shí)不在制約著建筑文化的表達(dá)和發(fā)展。隨著信息社會(huì)的到來，社會(huì)生活的方式，文化觀念，美學(xué)觀念，價(jià)值觀念都發(fā)生很大的變化。在一個(gè)強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，科技與人文同步發(fā)展的這一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，建筑文化也呈多元化的方向發(fā)展，建筑要有一個(gè)整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性和時(shí)代性卻是永遠(yuǎn)的必然。
篇2
建筑裝飾，一直存在于人類的建筑藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，是人類建筑審美語言最直觀的物質(zhì)化表述方式，人們通過雕刻、彩繪、鑲嵌、塑造等處理手法賦予建筑外部形貌以獨(dú)特的美感，以具體而生動(dòng)的形象題材敘述一個(gè)建筑的思想內(nèi)涵和社會(huì)精神。因此，可以說“裝飾，不僅賦予建筑以美的外表，更賦予建筑以美的靈魂”。
在世界建筑體系中，中國古代建筑除了在空間、造型、結(jié)構(gòu)、材料等方面顯示其獨(dú)特之外，更以其豐富多樣、精巧絢麗的建筑裝飾令人驚嘆。無論是北京故宮這樣莊嚴(yán)雄偉的皇家宮殿，還是遠(yuǎn)在邊陲的云南大理白族民居；無論是繁華都市中商賈云集的會(huì)館，還是偏僻山村里家族祭祖的宗祠，其建筑中的梁、枋、檁、椽、柱、斗棋、門楣、天花、柱礎(chǔ)、山墻、屋脊等無不展現(xiàn)出形式各異、絢麗多彩、涵意深刻的裝飾。一些國內(nèi)外建筑學(xué)者干脆直言：“中國建筑是裝飾性的建筑。”
誠然而言，中國古代建筑裝飾風(fēng)格豐富多變、題材內(nèi)容多樣、處理手法嫻熟、色彩絢麗、材料運(yùn)用廣泛以及雕刻工藝精巧等，在世界建筑體系中的確是獨(dú)樹一幟、赫然超群。它不僅有官式裝飾與民間裝飾之分別，而且地域性、民族性的個(gè)性特征也十分鮮明。與世界其它國家或地區(qū)的建筑裝飾不同，中國建筑裝飾尤其在題材方面所表述的文化意義更是極為廣泛、寓意深長，它涉及社會(huì)倫理、宗教、文學(xué)、戲曲、繪畫、風(fēng)水、生活等諸多內(nèi)容，上至天文、下到地理，縱穿歷史、橫貫江河，既包含嚴(yán)肅的倫理說教和人生哲理的題材、又充滿生活情趣、詼諧而活潑的題材，充分體現(xiàn)中國古代建筑所蘊(yùn)含的多元化文化和深厚的人文精神。
一、裝飾題材的發(fā)展與歷史演變
中國古代建筑中的裝飾，大概以距今約5000多年的遼寧省建平縣牛河梁村女神廟建筑遺址中出現(xiàn)的“彩繪”、“線腳”等為已知最早的建筑裝飾實(shí)例。比其稍晚的是陜西省臨潼縣姜寨建筑遺址中龍山文化時(shí)期的居室，地面刷飾白灰以求光潔和防潮。
夏商時(shí)，因諸事皆“懼鬼崇神”，青銅器裝飾采用繩紋、云雷紋、環(huán)帶紋、夔紋、饕餮紋、象紋、龍紋、鳳紋、鹿紋、蠶紋等抽象化的紋樣為題材，由此可推當(dāng)時(shí)的建筑裝飾題材亦大體相同。根據(jù)相關(guān)考古發(fā)掘資料，此時(shí)建筑裝飾的部位可能是人們認(rèn)為建筑中最為矚目或顯著的構(gòu)件，如大門的獸面鋪首、屋面瓦當(dāng)?shù)难b飾等。西周晚期，出現(xiàn)半圓形瓦當(dāng)，紋飾以素面為多，也有重環(huán)紋、紋、回紋、獸面紋和饕餮紋，如陜西寶雞市扶風(fēng)召陳村的西周晚期大型建筑基址發(fā)掘的半圓瓦當(dāng)紋飾即是重環(huán)紋(圖1)。
春秋戰(zhàn)國，建筑裝飾日益興起，不僅瓦當(dāng)有裝飾紋樣，而且瓦釘上也有，同時(shí)裝飾題材更加豐富，除云紋、山氣紋、星光紋、獸面紋和饕餮紋等紋樣外，還出現(xiàn)鳥、鹿、犬等動(dòng)物圖像題材以及文字裝飾題材的半瓦當(dāng)，如：河北燕下都出土的瓦當(dāng)以饕餮紋和山云紋等裝飾題材為多，尚有少量的對鳥紋。再如，臨淄齊故城出土的瓦當(dāng)以太極氣樹紋(圖2)及太極氣樹雙獸紋為多(圖3)。此外，建筑山面、梁架和蜀柱等部分構(gòu)件也開始有了裝飾，其中蜀柱的裝飾采用了植物題材，如《論語?公治長》所載：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻稅。”與此同時(shí)，建筑裝飾也逐步形成了比較嚴(yán)格的等級規(guī)定，《禮記?明堂位》曰：“山節(jié)藻稅……天子之廟飾也。”可見，前述文獻(xiàn)中“臧文仲”已經(jīng)逾越制度規(guī)定了。東周末年，王朝逐漸衰落，諸侯逾制現(xiàn)象常有發(fā)生，正如漢代荀悅《漢紀(jì)?文帝紀(jì)上》所說：“及至周室道衰，禮法隳壞，諸侯刻桷丹楹，大夫山節(jié)藻稅。”
秦代，沿襲戰(zhàn)國陰陽思想的影響，瓦當(dāng)裝飾題材大量運(yùn)用各種陰陽氣旋錯(cuò)行的紋樣，如咸陽窯店出土的秦瓦當(dāng)(圖4)，其紋飾表述“外部十氣紋為十干，左旋；內(nèi)四陰數(shù)右旋 ”。此外，還有表示“八節(jié)之氣”的瓦當(dāng)，中乳為陽、八向左旋氣紋為立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至(圖5)。此外，秦代瓦當(dāng)裝飾還有花蒂紋(如陜西淳化縣下常村出土瓦當(dāng))、動(dòng)物交頸紋(如陜西鳳翔鐵溝村出土瓦當(dāng))等。
及至漢代，建筑瓦當(dāng)?shù)难b飾題材發(fā)生很大的變化，裝飾紋樣更加豐富，除初期繼承和保留戰(zhàn)國至秦代的紋樣外出現(xiàn)了新的紋樣題材，其中有：神獸、星相、文字、動(dòng)物、幾何圖案等(圖6、圖7)。不僅如此，在宮殿、祀廟和陵寢等重要建筑的鋪地磚、空心磚、條磚上還出現(xiàn)了裝飾有幾何紋、龍紋、文字和建筑圖案等題材的模印花紋，反映了漢代建筑磚瓦構(gòu)件裝飾題材的多樣性特征(圖8、圖9)。
漢代的地面建筑雖然存留不多，僅存于世的為分布在四川地區(qū)及河南登封一帶的石闕、山東地區(qū)漢墓的享堂石祠、北京西郊的漢墓墓表以及西安附近的漢代陵墓石像生等，但是從這些遺留建筑和石像生上，依然可見一些地面建筑局部構(gòu)件裝飾題材的運(yùn)用情況，如四川雅安縣高頤墓闕的母闕頂部檐下可分為三個(gè)部分，上段飾有以祥瑞神獸、羽人、舞樂等為題材的浮雕石刻，中段則裝飾以三朵斗棋以及棋間雕刻舞樂人物，下段四角雕刻力士人物鼎承整個(gè)檐部，中間裝飾獸面浮雕；此外，母闕的闕身上部則雕刻車騎出行浮雕圖案，子闕檐部也飾有斗棋、神獸等(圖10)。
漢代地下墓葬建筑中大量畫像磚石上的裝飾題材更是充分地展現(xiàn)了漢代建筑裝飾的社會(huì)文化風(fēng)貌特征，其中既有描繪墓主生前奢華的生活場景，又有表現(xiàn)向往神仙世界的圖景，前者如江蘇睢寧雙溝發(fā)現(xiàn)的漢畫像石中雕刻墓主的出行、宴飲、舞樂生活等內(nèi)容(圖11)；后者如山東沂南漢墓中的門楣石、立柱上裝飾題材描繪了傳說中的冥界圖案，內(nèi)部石柱、斗棋雕刻成象征羽化成仙的附翼形象(圖12)。從中可見，漢代社會(huì)不僅追求現(xiàn)實(shí)的享樂生活，而且還在獨(dú)尊儒家文化的同時(shí)，依然崇尚先秦的神仙觀、陰陽觀以及民間流行的五行思想。
根據(jù)目前全國發(fā)掘出土的漢墓畫像石的考古研究資料表明，不同地區(qū)漢代畫像磚石的裝飾題材內(nèi)容有所差異，河南南陽漢畫像石早期題材為建筑、歷史故事、星宿圖像等，中期題材為宴飲生活、舞樂百戲和出行圖等，晚期題材為門吏、動(dòng)物等(圖13)。商丘一帶漢畫像石的裝飾題材主要為祥瑞、神仙、辟邪、珍禽異獸等。山東地區(qū)漢畫像石的裝飾題材比較豐富，主要為生產(chǎn)勞動(dòng)、現(xiàn)實(shí)生活、歷史故事、神話傳說、祥瑞神獸等(圖14)。江蘇徐淮揚(yáng)地區(qū)的漢畫像石的裝飾題材主要是神話故事、祥瑞神獸、神仙人物、宴飲出行、舞樂百戲以及建筑形象等。四川地區(qū)漢畫像石的裝飾題材則是生產(chǎn)勞動(dòng)、宴飲生活、車騎出行、舞樂百戲、歷史故事、神話故事、神仙人物等(圖15)。陜北地區(qū)以綏德為代表，裝飾題材則以農(nóng)牧、畜牧、狩獵等為主，也有一些神仙人物和祥瑞神獸等內(nèi)容。
綜上所述，漢代畫像磚石裝飾題材的主要特征表現(xiàn)為以反映現(xiàn)實(shí)生活、人物活動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)等生
動(dòng)場景為主，同時(shí)也有展現(xiàn)神話故事、神仙人物和祥瑞辟邪等寄托精神的畫面，由此折射出漢達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、深邃的文化意識(shí)、嫻熟的雕刻藝術(shù)、先進(jìn)的模具制作技術(shù)以及豐富的生活內(nèi)容等。
此外，漢代陵墓中隨葬的陶樓明器，也非常直接而具象地反映了當(dāng)時(shí)的建筑特征，其中不少實(shí)例很清晰地呈現(xiàn)了一些建筑部位的裝飾形式，不過這些裝飾并非是獨(dú)立的，大都結(jié)合建筑構(gòu)件外露部分進(jìn)行形狀美化的裝飾性處理，如屋頂正脊兩端做成飛翅狀、大門門楣上的門簪做成方形或菱形以及大門上安置鋪首的形象(圖16)等。但是，陶樓明器上的窗欞卻頗具有裝飾性，裝飾紋樣有斜紋格、鎖紋、菱花格等(圖17)。
魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)衰落、玄學(xué)興起以及佛教在民間廣泛流傳，導(dǎo)致社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，另外加上多民族文化的融合，促使建筑裝飾題材出現(xiàn)煥然一新的變化。
一方面，繼承和保留了漢代的部分建筑裝飾題材，如北齊時(shí)期鄴城宮殿遺址發(fā)掘的云紋、文字、蓮瓣、人面瓦等瓦當(dāng)裝飾題材。另一方面，產(chǎn)生了新的裝飾題材，如：銅雀臺(tái)遺址所發(fā)掘出的東魏北齊時(shí)的“石螭首”建筑裝飾構(gòu)件、獸面鋪首、石門墩以及陶制鴟尾，北魏時(shí)山西大同司馬金龍墓出土石雕柱礎(chǔ)(圖18)，北朝洛陽宮殿脊獸方磚(圖19)以及南朝陵墓神道兩側(cè)排列著神道柱、天祿、麒麟、辟邪等裝飾物，卻是這一時(shí)期特有的題材造型。此外，還有一些石刻反映的建筑形象中屋脊兩端所采用的鴟尾、獸面等構(gòu)件裝飾(圖20)，則具有厭勝驅(qū)邪鎮(zhèn)脊的裝飾功能。
特別是，由于中原漢文化受到北方少數(shù)民族文化和從西域傳來的波斯、印度等外來文化的影響，建筑裝飾題材中又出現(xiàn)了蓮瓣、纓絡(luò)、卷草、火焰、飛天、獅子等許多新的外來裝飾元素，如河南登封嵩岳寺北魏磚塔，塔身門額做成火焰尖券形，上飾三個(gè)蓮瓣，券角飾有對稱的外券旋紋；塔身轉(zhuǎn)角砌出倚柱，柱頭飾火焰寶珠與覆蓮，倚柱之間佛龕內(nèi)外有彩畫痕跡；龕下部基座正面兩個(gè)并列的壺門內(nèi)各雕一尊獅，立臥各異、造型雄健。
隋唐時(shí)期的佛教裝飾題材基本承襲了南北朝的內(nèi)容，但風(fēng)格更加圓潤、飽滿和柔美。裝飾紋樣由單一紋樣轉(zhuǎn)向組合紋樣，如：卷草鳳紋、獅鹿卷草紋、佛像迦陵頻加卷草紋。除此而外，還出現(xiàn)了新的紋樣形式如：回紋、連珠紋、海石榴鳳紋、葡萄紋、團(tuán)巢紋、寶相花等。而此時(shí)的瓦當(dāng)裝飾紋樣則與以往不同，也由蓮花與連珠兩種題材組合而成。
其他建筑裝飾題材的變化，如塔門兩側(cè)出現(xiàn)持劍武士的雕像、柱礎(chǔ)刻覆盆蓮花、須彌座束腰轉(zhuǎn)角刻力士人像等，這在河北房山縣云居寺小塔、山西平順縣海會(huì)院明惠大師塔以及南京棲霞寺塔等建筑中均可見例。另外，在南京棲霞寺塔各層塔檐垂脊端部出現(xiàn)了螭首垂獸的做法；唐代李思訓(xùn)《江帆樓閣圖》、五代衛(wèi)賢《高士圖》等一些繪畫中的建筑山面則出現(xiàn)了“懸魚”形象。在唐獻(xiàn)陵等墓前神道一側(cè)有“鴕鳥”石刻，這種新的動(dòng)物題材反映了唐代絲綢之路中外文化交流的影響。
北宋商業(yè)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)工具發(fā)展很快，城市變得空前的繁榮，市民生活多樣化，園林、娛樂性建筑大量興建，風(fēng)格趨向細(xì)致工整，柔美絢麗。此時(shí)的建筑裝飾，重要建筑除有正脊吻獸外，垂脊上也有垂獸、走獸，而且正脊吻獸一改隋唐“鴟尾”的形象，轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蟮摹褒埼恰被颉棒~龍獸”。其事例均可從《清明上河圖》城樓屋頂、《中興應(yīng)楨圖》的王府、《文姬歸漢圖》等大批宋畫中的住宅屋頂?shù)靡砸娮C。瓦當(dāng)裝飾紋樣題材有獸面、花卉、花紋等。此外，北宋建筑中還有以“盤龍”、武將人物等裝飾柱子的，前者如太原晉祠圣母殿前檐柱飾雕盤龍；后者如河南登封少林寺初祖庵石雕柱。另，河北省趙縣陀羅尼經(jīng)幢中出現(xiàn)仿寫自然山水的須彌山、城閣和獅象等為題材的裝飾內(nèi)容。北宋彩畫采用卷草、寶相花等植物題材，其中梁枋端頭裝飾題材為“如意頭”、“云頭”和“劍環(huán)”等，這些題材應(yīng)用于官式建筑或其它重要建筑中，并成為《營造法式》規(guī)定的彩繪樣式。
遼代建筑總體上繼承了唐代風(fēng)格，天花、梁檁枋等構(gòu)件以飛天、卷草、鳳凰和網(wǎng)目紋等為彩畫裝飾題材，如遼寧義縣奉國寺大殿。但建筑外檐裝飾題材卻有較大變化，如河北薊縣獨(dú)樂寺山門正脊采用“吻獸”，垂脊走獸四件、嬪伽一件；山西靈丘縣覺山寺塔須彌座的束腰部分飾有佛像、力士，平坐欄板以幾何紋、蓮花等為裝飾題材。
元代推崇喇嘛教，由地區(qū)帶來了一些新的裝飾題材，北京居庸關(guān)云臺(tái)基座上的券石和內(nèi)壁上的天神、金翅鳥、龍、云等裝飾紋樣，正反映了這一裝飾新特征。另外，宮殿建筑采用紅色配金龍的方式涂飾柱子，并用氈毯、毛皮和絲質(zhì)帷幕裝飾塔壁，顯示了蒙古統(tǒng)治者的生活風(fēng)習(xí)的沿襲和影響。而道教建筑大多以道教人物為題材，在道觀大殿墻壁上繪制巨幅的宣教壁畫，如山西芮城永樂宮三清殿、山西洪洞縣廣勝寺水神殿、河北曲陽縣北岳廟德寧殿等。
明代初期經(jīng)濟(jì)尚在恢復(fù)期，主要建筑活動(dòng)為城市建設(shè)、海防城堡以及宮殿陵寢等，加上明初令律制度嚴(yán)格，所以建筑裝飾發(fā)展緩慢。明中葉以后經(jīng)濟(jì)繁榮，尤其是江南地區(qū)民間建筑活躍，出現(xiàn)了會(huì)館、戲院、旅店等新的公共建筑，建筑裝飾活動(dòng)達(dá)到了歷史的高峰。各地住宅建筑裝飾題材豐富多樣，木、磚、石三雕裝飾發(fā)展起來，同時(shí)形成了不同地域的裝飾風(fēng)格。此時(shí)，官式建筑裝飾趨向程式化，題材固定單一，手法缺少變化；而民間裝飾題材內(nèi)容卻極其豐富活潑，有：花鳥魚蟲、山水風(fēng)物、人物故事、歷史典故、戲曲藝文、吉祥文字、倫理教化、祥瑞神獸、琴棋書畫、文字四寶、生活場景、風(fēng)雅器物等，特別是一些建筑物件自身，隨著結(jié)構(gòu)功能的退化而逐漸演化為純裝飾性構(gòu)件，從而成為新的裝飾題材。
清代中葉以后，建筑裝飾藝術(shù)走向堆砌、繁縟、瑣碎的風(fēng)格，但地區(qū)性特征更加鮮明，并形成北京、江浙、安徽、廣東、福州、山西、云南、新疆、等地區(qū)性裝飾風(fēng)格或流派，其中以蘇派、徽派、晉派、潮派最為突出。蘇派以磚雕見長、徽派以木雕見長、晉派以石雕見長，潮派以灰塑見長；且各派題材特征明顯，蘇派文儒清雅、徽派商儒兼蓄、晉派尊古重禮、潮派崇禮隨俗。此時(shí)期建筑裝飾題材突顯建筑空間內(nèi)、外有別，相比較而言內(nèi)檐題材更多樣、繁華，外檐則簡約、清朗。可以說明清時(shí)期是中國古代建筑裝飾題材的一個(gè)集大成的時(shí)期，這一時(shí)期不僅具備了各種裝飾題材類型，而且裝飾工藝技術(shù)、雕刻繪制手法更加多元化，并且與園林、家具、陶瓷器等裝飾題材趨于同化。明清后期建筑裝飾還受到西方傳教士帶來的歐洲大陸新建筑裝飾題材、裝飾風(fēng)格和裝飾手法的影響。
二、裝飾題材的類型構(gòu)成及其特征
中國古代建筑裝飾題材極其豐富多樣，若僅依據(jù)其紋樣、圖案、功能、內(nèi)容或裝飾部位等某一種進(jìn)行分類難以涵蓋全部，因此，只有綜合歸納分類，方可完整表述其類型構(gòu)成、功能作用、部位特征、思想內(nèi)容及文化意義。為此，根據(jù)中國古代建筑裝飾歷史發(fā)展情況，對現(xiàn)有資料和研究成果進(jìn)行總結(jié)，綜合劃分為：云氣星象類、祥瑞類、幾何類、文字類、動(dòng)植物類、神話傳說類、生活場景類、歷史典故類、歷史人物類、宗教類、戲曲類、山水類、器物類、建筑構(gòu)件類以及其它特殊類型等。中國古代建筑裝飾題材類型如此之多，在世界建筑體系中也是非常罕見的。
1 云氣星象類：雷云紋、氣紋、日月、北斗星相等。
2 祥瑞神獸類：龍、鳳、麒麟、四神(青龍、白虎、朱雀、玄武)、白澤、辟邪、獬豸、天馬、天龍、天鹿、夔龍、饕餮、螭、虺、虬、等。
3 幾何類：環(huán)形紋、鋸齒紋、波形紋、折線、曲線、回紋、龜背紋、菱形紋、曲尺紋、編織紋、(萬字)紋等。
4 文字類：瓦當(dāng)、照壁、柱枋、匾額、牌坊、牌樓等上的文字、對聯(lián)、題字以及與室內(nèi)裝飾結(jié)合的字幅。
5 動(dòng)物類：獅、虎、象、鹿、馬、牛、羊、猴、雞、龜、兔、狗、鼠、豬、魚、喜鵲、蝙蝠、鴛鴦、錦雞、鷹、蟬等。
6 植物類：松、竹、梅、蘭、菊、牡丹、荷、蓮、桔、柿、桃、杏、桐、柳、柏、槐、榆、梓、、茶、水仙、石榴、山茶、靈芝、琵琶、玉蘭、海棠、百合、芙蓉、桂花、葵花、臘梅、芭蕉、茉莉、梔子、紅蓼、紺蓼、月草、葡萄、芍藥、瞿麥、太平花、寶牙花、寶相花、萬年青、金盞花、雁來紅等。
7 紋樣類：卷草紋、流蘇紋、冰裂紋、花形紋、回紋等。
8 器物類：琴、棋、書、畫、文房四寶、佛八寶、暗八仙、青銅器、玉器、古陶器、古漆器、象牙器、香爐等。
9 歷史故事類：二十四孝、負(fù)荊請罪、郭子儀拜壽、岳母刺字、桃園三結(jié)義、梁山聚義、竹林七賢、文王訪賢、木蘭從軍、楊門女將等。
10 神話傳說類：東王公、西王母、蓬萊仙境等。
11 祈福吉祥類：五福捧壽、鯉魚跳龍門、三羊開泰、鳳凰戲牡丹、掛帥封侯、馬上平安、麒麟送子、龍鳳慶壽、連年有余、喜祿封侯、雙囂臨門、喜上眉梢、平升三級、五子登科、六合同喜、連中三元、鹿靈合歡、榴開百子、金玉滿堂、春光長壽、平安如意、八仙祝壽、三星高照等。
12 歷史典故類：漁樵耕讀、鑿壁偷光、孟母三遷、胡人馴獅、鷸蚌相爭等。
13 宗教類：蓮花、飛天、角獸、力神、塔剎、相輪、水煙、日月元光、佛本生故事、八仙過海、劉海戲金蟾等。
14 戲曲類：三國演義、封神榜、水滸傳、西廂記、紅樓夢等古典名著戲文場景。
15 建筑構(gòu)件類：雀替、隔架科、如意斗棋、天花、藻井、盤龍柱、欄桿、門窗花欞、掛落、脊獸、垂柱、懸魚、惹草、鼓墩、上馬石、拴馬樁、照壁、須彌座、鋪地、景窗等。
以上裝飾題材中，云氣星象類當(dāng)為最早產(chǎn)生的裝飾題材紋樣之一，考古發(fā)現(xiàn)在商周建筑的瓦當(dāng)和其它器物上出現(xiàn)，后來一直延續(xù)到漢代。云氣紋作為建筑裝飾題材，反映了早期人們對宇宙天地本源的認(rèn)知，“氣分天地而后生萬物”，以“云氣”象征天體宇宙來裝飾建筑屋宇的瓦當(dāng)，可見古人將屋頂比作宇宙天空，其間云氣流動(dòng)，生生不息。
文字類裝飾題材，也是使用最早的裝飾題材之一。由于漢字具有象形、會(huì)意、諧音、轉(zhuǎn)義等特殊意義，加上中國文字自身具有獨(dú)特的形式美的藝術(shù)特征，經(jīng)后人不斷提煉成為中國特有的裝飾藝術(shù)題材。因此，在中國古代建筑中也就自然而然地成為常見的裝飾題材。
動(dòng)物類的裝飾題材，也是早期比較常見的裝飾內(nèi)容。這恐怕與原始社會(huì)游牧狩獵生活密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)，人們以獵獲兇禽猛獸為榮耀，象征男性的勇武和力量，因此部落男子以狩獵技能高低確立社會(huì)地位。迄今為止非洲一些部落中男人能否娶妻自立門戶，取決于他們捕獲猛獸的數(shù)量。此外，兇禽猛獸的神化，也許是當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為猛獸具有某種特殊的神奇力量，或是神的化身，所以許多原始部落將其作為自己部落的守護(hù)神供奉。隨后，人們又以“善惡”將“神獸”社會(huì)化，從而產(chǎn)生祥瑞的神獸與惡煞的神獸，分別賦予其“吉兇”不同的代表意義，如：龍、鳳、麒麟、鶴、鹿等為祥瑞神獸，而饕餮等為邪惡兇獸。善惡不同，裝飾功能與意義也就不一樣。后來，人們創(chuàng)造了更多的動(dòng)物裝飾題材，這些題材更多地表達(dá)人們對美好生活的追求和祈望，“龍鳳呈祥”、“麒麟送子”、“鶴鹿同春”等祝福美好未來的裝飾題材應(yīng)運(yùn)而生，并成為大眾喜聞樂見的常用裝飾內(nèi)容。“獅”、“象”等動(dòng)物題材是隨佛教傳人而出現(xiàn)的新題材，其最初具有宗教意義，后來逐漸融入世俗社會(huì)，成為人們?nèi)粘Ｉ钪袕V泛應(yīng)用的吉祥題材。“獅子”，最受人們喜愛的原因：一是發(fā)音與“喜”相諧，二是有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的心理撫慰作用。
植物類裝飾題材，比之動(dòng)物類題材要略晚一些。西周半瓦當(dāng)中的樹狀裝飾題材，據(jù)考古研究推測為接天地之氣的神樹。上古人認(rèn)為高大入云的樹木是登天通神的捷徑，上接天宇下通黃泉，故為“神木”。因此，西周至漢的瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ?gòu)件上常見此裝飾題材。在早期文學(xué)詩歌中常常借用花草詠物寄情，據(jù)有關(guān)研究統(tǒng)計(jì)《詩經(jīng)》所涉及的植物大致有二百八十種之多。由此可見，植物題材是早期人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中借物抒情的對象，是籍以表達(dá)和比喻愛戀的人或事物的品行和姿貌等，后來被士大夫文人“格物致志”而比擬道德品行，并逐漸成為建筑裝飾的格式化題材，如《離騷》“以盈室兮”，其中“”即蒼耳，因長滿刺而代喻小人；蕙、蘭等則被用來比喻君子。所以古代士大夫文人詠唱的“松、竹、梅、蘭、菊”就被以賦予美德的象征而作為建筑裝飾常用的題材。
戲曲類裝飾題材，是在明代中葉之后才出現(xiàn)的，具有打破嚴(yán)格宗法制度下住宅序列空間的單調(diào)沉悶氣氛，創(chuàng)造娛樂生活環(huán)境的積極作用。同時(shí)，透過戲文人物，也賦予一定的倫理教化意義。歷史典故類、歷史人物類等題材功能，主要為教育族人和子孫如何遵守儒學(xué)的修身為人的法則，如何勤勞耕讀進(jìn)身功名、精忠報(bào)國、光耀門庭等。祈福吉祥類題材是大眾喜見的題材，應(yīng)用極其廣泛，反映古代人們追求家庭和諧、健康長壽的美好生活愿景。
建筑構(gòu)件類，是中國古代建筑在發(fā)展過程中，由于建筑形式與結(jié)構(gòu)的不斷演進(jìn)與成熟，一些建筑部位在保持原有功能的同時(shí)，以自身形態(tài)為裝飾題材，并針對造型進(jìn)行恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)處理，展現(xiàn)其優(yōu)美的裝飾性效果，如江南地區(qū)園亭等建筑翼角起翹，以其舒展、柔美的曲線將整個(gè)建筑屋頂塑造為“如鳥斯革，如葷斯飛”的形象。而另一些具有結(jié)構(gòu)功能的建筑構(gòu)件，在建筑不斷美化過程中逐漸喪失了原有的結(jié)構(gòu)功能，僅保留了構(gòu)件的基本外形并轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾难b飾性構(gòu)件，如“斗棋”構(gòu)件，就成為中國古代建筑最具代表性和象征意義的裝飾題材。
三、裝飾題材的社會(huì)功能與意義
1 社會(huì)等級制度的標(biāo)志
中國古代建筑裝飾與建筑形制等級相一致，也是社會(huì)等級制度的一種重要標(biāo)志。裝飾題材充分體現(xiàn)了封建社會(huì)宗法等級制度的影響，題材內(nèi)容反映了使用者的身份與社會(huì)地位，例如：商周時(shí)，獸面鋪首是封建社會(huì)帝王諸侯建筑正門裝飾的象征。魏晉時(shí)屋脊飾有鴟尾的門廡以及唐代的烏頭門都是當(dāng)時(shí)貴族府邸大門的地位標(biāo)志；宋金至明清門窗中的“紋隔扇”是官式建筑的裝飾形式。明清時(shí)，“龍鳳”題材是皇家建筑專用的裝飾題材。為此，對于建筑裝飾題材的使用，歷代封建王朝制定了嚴(yán)格的條律規(guī)定，如商周時(shí)“大夫有石材，庶人有石承”(《尚書?大傳》)，漢代則“按舊制，三公黃閣聽事鴟尾。后主特賜摩訶開黃閣，門施行馬，聽事寢堂并置鴟尾。”(《陳書?肖摩訶傳》)，唐代“非常參官，不得造軸心舍及施懸魚、對鳳、瓦獸、通袱、乳梁裝飾。……庶人所造屋舍，不得過三間四架，不得輒施裝飾”(《唐會(huì)要》)，宋代“凡庶民之家不得施重棋、藻井及五色文采為飾，仍不得四鋪飛檐。”(《宋史?輿服志》)，元代
“諸小民房屋，安置鵝項(xiàng)銜脊，有鱗爪瓦獸者，笞三十七，陶人二十七”(《元史?刑法志》)，明代“百官第宅，明初禁官民房屋，不許雕刻古帝后、圣賢人物及日月龍鳳、狻猊、麒麟、犀象之形……。公侯……屋脊用花樣、瓦飾、梁棟、斗棋、檐桷、青碧繪飾，門三間三架，黑油錫環(huán)。”(《明史?輿服志》)，清代“親王府制……繪金云雕龍有禁，凡正門殿寢均覆綠琉璃脊，安吻獸門柱丹堊，飾以五彩金云龍紋，禁雕龍首……余各有禁，逾制者罪之”(《大清會(huì)典》)。
龍鳳圖案在建筑裝飾中，標(biāo)志著帝王至高無上的地位，只有與帝王建筑相關(guān)的裝飾才能使用。同樣是宮殿建筑，主次不同的功能建筑采用的裝飾題材也有等級高低之分，如皇家彩畫裝飾中依據(jù)等級分為和璽彩繪、旋子彩繪和蘇式彩繪三種形式，其中和璽彩繪等級最高，采用的題材為龍圖案，色彩以金色為主。而蘇式彩繪等級最低，題材選擇比較自由活潑、風(fēng)格素雅，花鳥魚蟲、村舍山水、人物故事等均可。此外，建筑大門裝修中，官式建筑大門可以使用“鋪首”、“門釘”、“斗棋”等作為裝飾題材，但一般民居住宅嚴(yán)格規(guī)定不得使用。因此，民居的大門裝飾就顯得比較簡樸，江南地區(qū)的民居大門采用“竹片拼花”構(gòu)成回形或其它幾何圖案進(jìn)行裝飾。門簪的雕飾題材，以荷花、葡萄、梅花、牡丹等，根據(jù)住宅主人的社會(huì)地位等級的高低，而有數(shù)量的多寡。
2 社會(huì)倫理教化
中國古代建筑裝飾題材的另一個(gè)社會(huì)功能就是“成教化、助人倫”。自漢代開始由于董仲舒推崇儒家思想，漢代帝王獨(dú)尊儒術(shù)，致使中國幾千年來的封建社會(huì)文化充分地浸潤了儒家的宗法人倫思想精神，整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期一直貫穿著儒家文化思想的影響，歷代統(tǒng)治者大力推崇仁義、孝悌、忠信之類的倫理道德，即“天地之行美也”、“善無小而不舉，惡無小而不去，以純其美”。尤其是自南宋程朱理學(xué)興起以后，社會(huì)進(jìn)一步崇尚儒家嚴(yán)格宗法禮儀，以儒家的人倫思想教化民眾，因此，中國古代建筑更以嚴(yán)謹(jǐn)有序的平面空間布局形態(tài)，忠實(shí)地體現(xiàn)了這種宗法制度的社會(huì)人倫關(guān)系，而建筑裝飾題材更是充分反映出“家國同構(gòu)”宗法倫理特征，宣揚(yáng)封建宗法倫理的“忠孝義節(jié)”、反映儒家文化的“二十四孝”、以“松竹梅蘭菊”標(biāo)榜傳統(tǒng)文人節(jié)氣等的裝飾題材不斷貫穿于各類建筑中，尤其是民居住宅建筑更是突出。山西靈石王家大院高家崖東堡院中，在兩側(cè)廂房裙墻的四個(gè)轉(zhuǎn)角立石上雕刻著“二十四孝”圖面刻畫生動(dòng)，高度位置適合兒童觀看，這是王氏宗族作為弘揚(yáng)孝悌、教育家族子孫孝敬父母長輩的一幅幅生動(dòng)的教材。另外，牌坊也是古代社會(huì)作為旌表“忠孝節(jié)義”的紀(jì)念性建筑，如貞潔牌坊、孝義牌坊、功德牌坊等，其具有的社會(huì)作用就是弘揚(yáng)儒家所崇尚的社會(huì)倫理美德，頌揚(yáng)婦女、事孝父母、扶貧助弱、精忠報(bào)國等功業(yè)，教化社會(huì)民眾識(shí)仁義、知廉恥，像這一類裝飾性建筑在中國古代城鎮(zhèn)村落成為社會(huì)最為廣泛和普遍的標(biāo)識(shí)。在中國古代建筑中涉及社會(huì)人倫教化裝飾題材的還有如“文王訪賢”、“孟母三遷”、“竹林七賢”、“三顧茅廬”、“桃園三結(jié)義”、“梁山聚義”、“岳母刺字”、“楊門女將”、“木蘭從軍”等內(nèi)容。
3 祈福辟邪與禁忌警示
中國古代建筑裝飾題材充滿了古人祈福求吉的意愿，人們通過美好的題材表達(dá)自己對幸福生活、功名前程等寄予極大的希望和追求，如山西靈石縣靜升古鎮(zhèn)文廟前的元代石雕照壁上，雕刻了“鯉魚躍龍門”的畫面場景，以此作為對前來文廟祭祀孔子、祈求功名的學(xué)子們的美好祝愿。另外，在居住建筑生活空間中還以間接的方式和形式，借助建筑裝飾，以各種題材進(jìn)行組合構(gòu)成吉祥的圖畫，如鹿與荷花、喜鵲與梅花、花瓶與大象、蝙蝠與壽字、鳳凰與牡丹等，通過語言諧音轉(zhuǎn)義為“六合同春”、“喜上眉梢”、“太平有象”、“五福捧壽”、“富貴高升”等吉祥成語，從而在心里和精神層面獲得幸福的撫慰與喜慶的滿足。與其他國家或地區(qū)的民族一樣，中國古代社會(huì)也普遍流行著各種禁忌文化，人們出于驅(qū)兇求吉、祈求平安幸福等目的，在日常活動(dòng)中對于居住、出行、生產(chǎn)、營造、商貿(mào)、交往等行為進(jìn)行的場所、時(shí)間、環(huán)境、對象等，根據(jù)社會(huì)公認(rèn)的禁忌法則來判斷和確定是否對自己或家人有利和適宜，尤其是對于自己的居住空間和生活環(huán)境更是如此，如古人認(rèn)為住宅方位若有悖于風(fēng)水、或門窗朝向相對等則是不吉之征兆的禁忌。因此，在營造住宅和裝飾建筑時(shí)，人們往往選擇那些傳說中創(chuàng)造的具有超自然力量、并可以寄望保佑自己避受傷害的善良神獸或宗教法器(如陰陽八卦圖、佛八寶、道八仙或道八寶)等裝飾自己居住空間的關(guān)鍵部位，以求得鎮(zhèn)守辟邪、保護(hù)宅第安寧的心靈慰藉，常見的事例就是當(dāng)某民居對著路口或巷道交叉處的墻角被認(rèn)為是“犯沖”時(shí)，房屋的主人就會(huì)請人在此樹立一塊刻有“泰山石敢當(dāng)”文字的石塊作避邪應(yīng)對處理。此外，中國古代建筑裝飾題材還具有警示、告誡和行為拒止等象征意義，如松江方塔園中明代磚雕照壁，原是松江府城隍廟山門外的影壁，其上磚雕題材取自民間傳說，說是世間原來有一種貪婪無比的怪物，吃遍人間金銀財(cái)寶，猶貪心不足，妄想連天上的太陽也吞吃，結(jié)果蹈東海而亡。以此題材雕刻裝飾，其意義在于警戒世人不可貪得無厭。
四、裝飾題材的空間意義
在中國古代建筑中，裝飾題材的作用不僅僅是修飾建筑空間，有時(shí)還對空間具有強(qiáng)化、限定、警示和引導(dǎo)作用。裝飾可以通過題材內(nèi)容賦予建筑空間以某種涵義，尤其是當(dāng)某一裝飾題材已經(jīng)成為社會(huì)共同的、約定俗成的概念或被大眾賦予某種特定的文化意義時(shí)，那么這一裝飾題材在建筑中的運(yùn)用就會(huì)給予空間某種新的詮釋語義。比如歷代帝王陵墓前的甬道空間，由于安放了石羊、石馬、石獅、石人、石闕、石柱等具有特殊含義的裝飾物，甬道空間就具有特殊儀式的性質(zhì)，并被限定作為空間序列的輔助過渡功能，進(jìn)行儀式活動(dòng)的人一旦進(jìn)入這一空間，行為將受到儀禮制度的約束，而上述裝飾物則以某題材語義警示和引導(dǎo)從事儀式活動(dòng)者的行為。再如“照壁”，是中國古代建筑中最常見的、具有某種風(fēng)水意義的裝飾性建筑，它是構(gòu)成一定空間圍合與限定的重要元素，但若照壁中裝飾題材不同，照壁的意義就會(huì)不一樣，像民宅照壁裝飾吉祥花卉的題材，則表示居住空間和諧，給來訪者以親和的空間感。若是佛門照壁，則又裝飾“佛”或“南無阿彌陀佛”的文字題材，作為規(guī)范佛教信眾和香客行為的特殊語言，提醒和告誡眾生進(jìn)入佛門凈地，不可妄生雜念。
古代建筑中的牌坊或牌樓，常作為村鎮(zhèn)、街巷或建筑群入口的裝飾性標(biāo)志，具有強(qiáng)化和限定入口空間的功能，如安徽皖南棠樾等明清古村落村口的“忠、孝、義、節(jié)”牌坊群，既是整個(gè)村落人口空間的限定標(biāo)志，更是社會(huì)道德模范的精神標(biāo)桿，它是封建朝廷對整個(gè)村落宗族杰出倫理的表彰，是整個(gè)宗族的自豪與驕傲。又如，北京故宮天安門前的華表，又名“望君歸”，而門內(nèi)的華表，又名“望君出”，這內(nèi)外各一對華表寓意深長，表達(dá)對身處太和殿高堂的君王以施政警示，前者寄望君王常出皇城巡訪體察天下百姓之疾苦；后者則希望君王外出巡察，不要留戀外面的山水美景，及時(shí)回歸處理國家朝政。
建筑空間的劃分，有時(shí)也可通過不同的裝飾題材加以區(qū)隔。蘇州拙政園西園部分的“鴛鴦廳”，就是對內(nèi)梁架構(gòu)件采用不同的裝飾方法、運(yùn)用不同的裝飾題材，將大廳空間分隔成北南“一陰一陽”兩個(gè)不同的意向空間，北廳梁架以圓作，南廳梁架以扁作，所謂“一雌一雄”，形同鴛鴦；同時(shí)也以“鴛鴦”喻意大廳空間的琴瑟和諧之意。
建筑裝飾題材有時(shí)卻被用來表述非常含蓄的圖式語言，暗示某一空間的功能或性質(zhì)，以告知某一特定部分的社會(huì)群體(如鄉(xiāng)里、宗族等)，提供空間性質(zhì)和功能的可識(shí)別性，防止逾越禮制行為的發(fā)生，如浙江永嘉縣芙蓉古村內(nèi)部街巷交叉路口地面鋪設(shè)了不同的裝飾圖案題材，挖掘了大小不同形狀的池塘，構(gòu)成“七星八斗”的空間識(shí)別系統(tǒng)，使不懷好意的侵入者尋找不到退卻之路，從而保障村落整體的安全防御。又如江西吉安釣源古村中某宅第，其院落內(nèi)部各功能房間門窗小木裝修用不同的生肖動(dòng)物和植物作為裝飾題材，標(biāo)示各房間使用者的性質(zhì)和空間功能，從而避免非家族成員的冒失誤入。類似這樣的以裝飾題材標(biāo)識(shí)和限定建筑空間的事例，在中國民居住宅建筑中比比皆是。
篇3
中國古代建筑與世界其它建筑形態(tài)最基本的區(qū)別是木結(jié)構(gòu)，是世界上惟一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系。
中國現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的木結(jié)構(gòu)建筑遺址在浙江余姚河姆渡，距今已有七千年。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在300平方米的范圍內(nèi)，最少有三棟以上的干闌式建筑遺跡，其中一座長約23米，進(jìn)深約8米。木構(gòu)件建筑遺物有柱、梁、枋、板等，許多構(gòu)件上都有榫卯，這是中國古代木結(jié)構(gòu)建筑已發(fā)現(xiàn)的最早的遺存。如果我們把河姆渡文化出土的榫卯木結(jié)構(gòu)建筑遺跡當(dāng)作中國古代木結(jié)構(gòu)建筑的“真正”起點(diǎn)，那么，中國的木結(jié)構(gòu)建筑已經(jīng)有七千年的歷史了。
中國古代建筑木結(jié)構(gòu)建筑主要分為抬（疊）梁式和穿斗式兩種。另外還有井干式，但它不是中國木結(jié)構(gòu)建筑的主要結(jié)構(gòu)形式，只在一些林木資源比較豐富的地方出現(xiàn)，如云南。
抬梁式構(gòu)架是中國古代建筑木結(jié)構(gòu)的主要形式，也是應(yīng)用最為廣泛的一種建筑結(jié)構(gòu)形式。穿斗式構(gòu)架用料較少，建造時(shí)先在地面上拼裝成整榀屋架，然后豎立起來，具有省工、省料、便于施工和比較經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)，密列的立柱也便于安裝壁板和筑夾泥墻。因此，在中國長江中下游各省，保留了大量明清時(shí)代采用穿斗式構(gòu)架的民居。這些地區(qū)有的需要較大空間的建筑，采取將穿斗式構(gòu)架與抬梁式構(gòu)架相結(jié)合的辦法 ：在山墻部分使用穿斗式構(gòu)架，當(dāng)中的幾間用抬梁式構(gòu)架，彼此配合，相得益彰。
木結(jié)構(gòu)的建筑幾乎都是有一定的制作規(guī)范。宋代李誡編著的《營造法式》一書中包含各種“作”（大木作、瓦作等）的制度、工限、料例三個(gè)主要內(nèi)容以及有關(guān)附圖，系統(tǒng)地說明了當(dāng)時(shí)建筑的分級、結(jié)構(gòu)方法規(guī)范要領(lǐng)。書中提出“以材為祖”的材份制，即以與建筑規(guī)模等級相應(yīng)的某一尺度作為建筑的空間尺度及構(gòu)件尺度的模數(shù)。這是建筑體系達(dá)到成熟階段的標(biāo)志。這種模數(shù)制度或比例制度一直延續(xù)到清代，只是表現(xiàn)形式有所變化。清工部《工程做法》記載了這一體系的最后形態(tài)——斗口制。
中國古代建筑以木結(jié)構(gòu)為主體，它的基本藝術(shù)造型特點(diǎn)來自結(jié)構(gòu)本身。中國建筑的起點(diǎn)是以間為代表的房屋，宮殿是房屋的擴(kuò)大，它本質(zhì)上并沒有變化，只不過柱子更高、梁坊更長、間數(shù)更多而已。
二、大屋頂——中國古代建筑的形式
將中國古代社會(huì)和世界上其它古代社會(huì)作比較，其中最大的特點(diǎn)就是它的“大一統(tǒng)”。而對于中國古代建筑來
說，則是它的“大屋頂”，這幾乎是一個(gè)歷史奇跡——“大屋頂下的大一統(tǒng)社會(huì)”。因?yàn)椋谒械闹袊墓糯ㄖ卸伎梢哉业揭粋€(gè)最基本的形式特征——人字形的“大屋頂”。
中國任何類型的建筑都是由民居住宅演變過來，它是以增加重復(fù)單位來解決人所要求的尺度和規(guī)模。其基本外形都如一個(gè)篆書“人”字形，即雙面坡的屋頂。通用性成為中國古代建筑構(gòu)成的基本法則。大屋頂，這個(gè)人字形的屋頂是中國古代建筑最明顯的特征。
不管是殿、堂、廳、軒、館、樓、閣、榭、亭等稱呼的建筑，還是方的、長方的、圓的、角形、扇形、一字、凹字、工字、田字等組成的平面；或是三合院、四合院或像故宮一樣的建筑群體 ；無論是住宅，還是宮殿，或是廟宇、寺觀 ；無論是懸山、歇山、硬山或廡殿、卷棚，還是單檐、重檐、丁字脊、十字脊，大屋頂可謂萬變不離其宗。站在景山頂向南望去，紫禁城一片金色的屋頂，它雖有大有小，有長有短，有高有低，但總體上形式統(tǒng)一、規(guī)整，這就是“大屋頂”。
三、四合院——中國古代建筑的空間
中國人對內(nèi)向型封閉空間的習(xí)慣要遠(yuǎn)大于對外開放式空間的習(xí)慣。中國古代建筑形成了以“合院”為單位的封閉性的組合體，中國古代建筑在平面上的群體組合，構(gòu)成了獨(dú)特的空間形式。
四合院的布局方式早在殷商的建筑遺址中就可以看到。而到了西周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了相當(dāng)完整的四合院布局。到了漢代，這種四合式院落的發(fā)展就更為普遍了。我們從隋唐時(shí)期繪畫、明器中可以看到這種前堂后寢的四合院式宅第。宋代對這種四合院布局進(jìn)行了繼承和發(fā)展，在廳堂和臥室之間形成了“丁”字形（或“工”、“王”字形）的平面，堂寢兩側(cè)有了耳房或偏院。元代四合院目前雖無實(shí)物，但在元大都舊址上發(fā)掘出來的后英房元代住宅遺址中，我們還是可以看到這座遺址所反映的院落布局，它與近現(xiàn)代北京的四合院十分近似。到了明清時(shí)期，四合院的發(fā)展已經(jīng)非常成熟，而北京的故宮就是由許多大小不等的四合院組成的。
由于建筑面積的大小以及方位的不同，從空間組合來講有大四合院、小四合院、三合院之分。四合院是個(gè)統(tǒng)稱，也可以稱為“合院”。這種圍繞一個(gè)中心空間（院子）組織建筑的形式的形成，是人類在從自然環(huán)境向人工環(huán)境過渡中所產(chǎn)生的一種精神上的需要。這種用高墻封閉的空間（院子）是一種外界環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境之間的過渡，這種布局原則不但適應(yīng)了人們在生活上的實(shí)際需要，也符合人們思想上既要安全又想親近自然的要求，并滿足了我國封建禮制的精神需求與生活的功能要求，因此合院的建筑形式成為中國建筑中最典型的布局方式。
在生活空間上，民居建筑“有宅必有院”的“院”是其精華所在，建筑內(nèi)部的內(nèi)庭院空間，使整體建筑形成多進(jìn)式格局。在中國式庭院中，院門關(guān)起來，就是自己的，門外始終是別人的。講究的是私密性、安全性，而不是對外開放的格局，這就是中國傳統(tǒng)民居的特色，南方北方都是這樣的。四合院雖小，但卻內(nèi)外有別、尊卑有序，講究對稱。大門一般在南向，其形式分為屋宇式。大門有門屋；或?yàn)閴υ剑褪侵苯釉趬ι祥_門。其中以屋宇式的大門為貴，依房主地位分3、5、7間，間數(shù)越多，則房主地位越高。
篇4
1 中國古代風(fēng)水學(xué)說概念
1.1 風(fēng)水學(xué)說概述
中華民族是有著悠久歷史底蘊(yùn)的民族，在悠遠(yuǎn)漫長的農(nóng)耕文明中，我們的先祖有了超前的環(huán)境科學(xué)意識(shí)，他們在漫長的農(nóng)耕生產(chǎn)中，不得不受限制于天時(shí)地利等自然條件的限制，這就促使先祖?zhèn)儗θ伺c自然密切關(guān)系進(jìn)行主動(dòng)性的認(rèn)知，從而一切生產(chǎn)活動(dòng)，都與自然智慧相結(jié)合，從而達(dá)到最優(yōu)結(jié)果。我們的先祖崇拜天地，日月山川，這種崇拜隨著歷史的邁進(jìn)，逐漸成為一種民族文化，在先賢哲學(xué)中成為了“天人合一”的哲學(xué)思想，而這種天人合一的思想滲透進(jìn)入中國生活的每一個(gè)領(lǐng)域。尊重自然、順應(yīng)自然、因地制宜成為聚落建設(shè)與建筑活動(dòng)中的重要原則，力求與自然融合協(xié)調(diào)。
從周代伊始，先祖?zhèn)円呀?jīng)開始關(guān)注人居環(huán)境，他們登上高山，走下平地，觀察原野與河流，丈量土地觀測日照等。這種遵循“天人合一”的意識(shí)在中國古代的城市建設(shè)、園林規(guī)劃、寺廟建設(shè)等方面都不斷滲入繼承與豐富，從而不斷上升成為了中國獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)。
這種環(huán)境意識(shí)從古至今不斷的被豐富和系統(tǒng)化，而很多的內(nèi)容卻展現(xiàn)在了風(fēng)水術(shù)數(shù)上面，從風(fēng)水術(shù)數(shù)中我們能去發(fā)現(xiàn)這種帶有中國古典特色的環(huán)境生態(tài)意識(shí)。
1.2 風(fēng)水學(xué)說在中國古代的發(fā)展
“天人合一”是中國古代哲學(xué)思想中極為精粹的一環(huán)，這一思想使得風(fēng)水學(xué)對人與環(huán)境的關(guān)系極度重視，達(dá)到非常之高的研究成果。在物質(zhì)上，對于人與自然的和睦，協(xié)調(diào)非常的注重;在心里上也注重人內(nèi)心對環(huán)境的感受。風(fēng)水寶地的居住模式，被西方稱為“東方文化生態(tài)”。以中國古代造園為例：古代造園講究風(fēng)水，風(fēng)水術(shù)以四靈獸之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素，這種四靈獸之地最終所顯現(xiàn)出來的環(huán)境就是，房屋的四周山水環(huán)繞，水口含和，水道綿延曲折，這種利用風(fēng)水術(shù)所選擇出來的環(huán)境的確擁有著良好的小氣候與生態(tài)環(huán)境效益。坐北朝南，負(fù)陰抱陽，背山面水的風(fēng)水學(xué)建筑理論與處在地球北半球的中國的實(shí)際地理位置相吻合。這種環(huán)境下有益于建筑的日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、御寒;同時(shí)對于進(jìn)行農(nóng)林牧副漁等多種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有便利之處，將人與自然環(huán)境和諧的銜接在了一起，使人在對生態(tài)進(jìn)行最小改變的同時(shí)收獲最大效益，這也是風(fēng)水學(xué)說中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)。在以農(nóng)耕為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的封建社會(huì)中，風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用不僅為先人提供了舒適的居住環(huán)境，還對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了莫大的推動(dòng)作用。
2 古代風(fēng)水學(xué)說中“理想環(huán)境”分析
中國古代先人，崇尚山水神靈文化，產(chǎn)生了昆侖、蓬萊、壺天等“神域仙境”。不論是蓬萊仙境還是昆侖仙境，它們的共同點(diǎn)都是由高大山體、廣博海洋水體、島嶼等環(huán)境元素形成一種山水圍繞的景觀模式。高山上有四時(shí)花草，高低不同的樹木，還有著建筑人居空間，這種布局是在風(fēng)水學(xué)說的影響下形成的中國人心目中“理想環(huán)境”的寫照。
中國追求的風(fēng)水福地，要穴的四周山水圍繞，明堂開朗，水口含和，水道綿延曲折，這種環(huán)境中有著優(yōu)良的游賞性、觀覽性、活動(dòng)性。綠色植物也在這個(gè)“理想環(huán)境”中扮演著重要的角色，除了我們已知的保持水土、吸附、過濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸收噪音、盛夏降溫等作用之外，還對人類有醫(yī)療保健功能。雖然風(fēng)水學(xué)說只是以中國古代先人的智慧與經(jīng)驗(yàn)積累為基礎(chǔ)建立的，并沒有科學(xué)的數(shù)據(jù)來支撐這，但在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的今天，中國古代風(fēng)水學(xué)說中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)和所提倡的人與自然和諧相處的思想仍是社會(huì)發(fā)展所需要的主題。
3 生態(tài)意識(shí)在古代建筑中的運(yùn)用
風(fēng)水學(xué)說中的生態(tài)意識(shí)，不僅是在“理想環(huán)境”上體現(xiàn)，先祖?zhèn)冊诔鞘校迩f，建筑活動(dòng)中不斷的因勢利導(dǎo)，因地制宜的踐行著這種觀念。
中國古代的建筑格局都是在順應(yīng)自然環(huán)境，但因地理區(qū)位因素，很難達(dá)到理想環(huán)境，必須通過人工技術(shù)手段，對于不理想的地形也常通過開溝、挖塘、壘壩，比如園林中水池通過鑿井，養(yǎng)水生動(dòng)植物等，來抵擋水質(zhì)的惡化。還有一些建筑因區(qū)位因素不同，不能實(shí)現(xiàn)以子午線為基準(zhǔn)，坐北朝南的風(fēng)水準(zhǔn)則，于是產(chǎn)生了一些偏轉(zhuǎn)角，但是這些偏轉(zhuǎn)角大都在南偏西30度，南偏東30度之間，各地的偏轉(zhuǎn)范圍都與當(dāng)?shù)刈罴殉蚍秶呛稀＿@樣的偏轉(zhuǎn)，使得建筑與天時(shí)相互協(xié)調(diào)，一方面順應(yīng)地形，一方面順應(yīng)良好方位，布局非常合理。
“風(fēng)水林”一般分布在村莊四周的溪流入水口或房屋后山處，或河邊湖邊，其能有效防止水土流失、涵養(yǎng)水源、減輕旱澇和風(fēng)災(zāi)，調(diào)節(jié)小氣候，同時(shí)能有效強(qiáng)化盆地的圍合效應(yīng)。這些建筑設(shè)計(jì)手段的運(yùn)用都是風(fēng)水學(xué)說中生態(tài)意識(shí)的典型體現(xiàn)。
4 風(fēng)水學(xué)說生態(tài)意識(shí)在當(dāng)今的構(gòu)想
中國古代的風(fēng)水學(xué)說雖然是基于古代先賢的經(jīng)驗(yàn)積累形成的學(xué)說，并沒有各種科學(xué)數(shù)據(jù)做理論依托。風(fēng)水學(xué)說從根本上是基于生態(tài)目的選擇出的一種最佳的適宜人居住的空間。這種宜居空間是一種最生態(tài)的生活環(huán)境，其順應(yīng)天時(shí)、地利、最大限度最優(yōu)方式的利用了自然能源。此種方式放在今日，可能并不能順應(yīng)時(shí)展，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也不再是農(nóng)業(yè)，但風(fēng)水學(xué)中的生態(tài)意識(shí)仍然值得借鑒和學(xué)習(xí)。在當(dāng)今的建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計(jì)中，生態(tài)意識(shí)可以指導(dǎo)設(shè)計(jì)師進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)。從大的方面講，順應(yīng)天時(shí)地利，充分利用當(dāng)?shù)貧夂蚺c地形土壤等，以做出最優(yōu)選擇;同時(shí)利用新興科學(xué)技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)，例如：清潔能源發(fā)電、地?zé)岜眉夹g(shù)等。利用環(huán)保材料、節(jié)能技術(shù)等手段使建筑達(dá)到最優(yōu)生態(tài)空間。
5 結(jié)語
環(huán)境問題已經(jīng)成為當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展的主題之一，是中國今后發(fā)展不可避免、亟待解決的問題。風(fēng)水學(xué)說是經(jīng)過中國幾千年歷史沉淀的智慧結(jié)晶，其中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)和所推崇的人與自然和諧相處的思想都值得學(xué)習(xí)。以敬畏的心去尊重自然，人類才能生存的更久遠(yuǎn)，以憐憫的心去體會(huì)自然，人類才能被自然所接納，以感恩的心去保護(hù)自然，人類才不會(huì)被自然所剔除，最終走向毀滅。
作者：顧強(qiáng) 來源：居業(yè) 2016年1期
篇5
一、中國古代園林的精神價(jià)值本體
中國古代傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、系統(tǒng)龐大、思想深遠(yuǎn),具有豐富的思想價(jià)值、文化價(jià)值和精神價(jià)值。因此,從本質(zhì)上來說,中國傳統(tǒng)文化是一種價(jià)值論文化。中國古代園林是中國古代傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,必然也具有豐富的思想價(jià)值、文化價(jià)值和精神價(jià)值。中國古代傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值具有十分完整的精神價(jià)值體系,其精神價(jià)值本體是探索和追求人生的理想、人生的價(jià)值和人生的信仰。因此,它的一個(gè)重要的組成部分——中國古代園林也必然具有其精神價(jià)值本體深層的精神本體,這就是中國古代園林的靈魂所在。由于中國傳統(tǒng)文化精神價(jià)值本體的核心是人生價(jià)值論,集中強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性,倡導(dǎo)追求以忠、孝、仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容的儒家“德性”,教育人們按照儒家“仁德性善”的道德規(guī)范言行,去實(shí)現(xiàn)倫理道德與精神信仰的人的最高境界。從哲學(xué)的層面上看,“形而上者謂之道”,所謂道就是倫理道德,就是傳統(tǒng)文化價(jià)值的最高境界,就是其精神價(jià)值的本體。同理,中國古代園林本身也就是一種物化了的價(jià)值文化,它注重精神內(nèi)蘊(yùn)在建園設(shè)計(jì)創(chuàng)意上的指導(dǎo)作用,重視人文精神在園林建構(gòu)中的包藏與蘊(yùn)涵,重視順應(yīng)自然、“天人合一”,它的建園理念、它的建造風(fēng)格和特色以物化的形式展示出歷代中國人民人生價(jià)值的探索、對理想信念的追求,其精神本體就是園林建園理念、建園風(fēng)格和藝術(shù)特色所蘊(yùn)涵的人們對人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和探索。
二、中國古代園林的精神價(jià)值的生成
中國古代園林是人的自我意識(shí)的體現(xiàn)。人們探索人生價(jià)值、探索自然、探索人與自然的關(guān)系可以從各種角度去接近與窺探,也可以從內(nèi)心體悟、靜心思考。中國古代先民世世代代都希望能與自然和諧相處,他們依天靠地,尊天重地,祈望可以生存和發(fā)展。這種原始的心態(tài)只是由動(dòng)物想要生存的本能催發(fā)出來的,因?yàn)橹袊南让駥τ谧匀唤绲男膽B(tài)非常的糾結(jié):他們對自然界還是有著深厚的感情的,是大自然哺育了他們,大自然是他們的衣食父母;但是同時(shí)他們又對自然界感到害怕,害怕那頻發(fā)的天災(zāi)人難。所以從人的生存生活出發(fā)去認(rèn)識(shí)對象的本質(zhì),便是中國古代園林造園設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn),也是構(gòu)成中國古代園林的精神價(jià)值觀的重要支點(diǎn)。
很久很久以前中國古代的先民們,由于對外界事物認(rèn)識(shí)膚淺,就將精神與現(xiàn)象世界混為一體,形成了渾茫不分的獨(dú)特文化特征。他們將精神視作宇宙間普存的始基,即元?dú)獾囊环N形式,實(shí)際是清氣,布于天故名精神,而且他們把人的精神意識(shí)看做是這種清氣的稟賦。莊子在寓言《逍遙游》中以具體化的譬喻彰顯了“精神的自由,超越主客,物我合一”的思想,將精神作為宇宙包括人類在內(nèi)的整個(gè)世界的存在加以考慮,即是“天人不分,物我一體”的思想,這便是泛神論為什么會(huì)成為中國古代人精神價(jià)值觀的特點(diǎn)之原因了。這種“天人不分,物我一體”思維的精神價(jià)值觀與中國古代先民對園林建造的審美心態(tài)相符合。依山造型、鄰水建園,順應(yīng)自然,融入自然,天人不分、物我一體的建園思想既可使人們躲避自然界頻發(fā)的災(zāi)難,又可使人們與自然界和諧相伴,獲得生存與發(fā)展的優(yōu)美環(huán)境,即成為中國古代園林的精神價(jià)值生成的思想基礎(chǔ)。
三、中國古代園林的精神價(jià)值的呈現(xiàn)
中國古代園林中的精神價(jià)值是建立在人們對于精神價(jià)值的特殊感受方式之上的,是通過園林建筑、園林景觀、園林題刻、園林詩畫等物質(zhì)形態(tài)將其園林的精神內(nèi)涵呈現(xiàn)給人們,即通過人們游園居住眼觀園中美麗景觀、耳聽林園中鳥蟬啼鳴、游覽園中無限風(fēng)光、鑒賞詩畫楹聯(lián)題刻、體驗(yàn)領(lǐng)悟人生真諦。
篇6
計(jì)算機(jī)技術(shù)與游戲的結(jié)合最早是以街機(jī)游戲和單機(jī)游戲呈現(xiàn)在我們面前的，雖然表現(xiàn)簡單但都是由計(jì)算機(jī)繪制的圖像，最有代表性的就是Atari公司開發(fā)的第一款視頻游戲“PONG”。20世紀(jì)80年代，計(jì)算機(jī)游戲的發(fā)展突飛猛進(jìn)，技術(shù)的進(jìn)步使得生產(chǎn)商開發(fā)出更為輕便的街機(jī)版本，新技術(shù)的應(yīng)用，使得個(gè)人電子產(chǎn)品成為可能，矢量游戲的開發(fā)使得“任天堂”成為計(jì)算機(jī)游戲產(chǎn)業(yè)的一支生力軍。20世紀(jì)80年代末，計(jì)算機(jī)圖形設(shè)備的發(fā)展大大積勵(lì)了軟件編寫者改進(jìn)模擬器和影像創(chuàng)作等專業(yè)領(lǐng)域，即使在3D環(huán)境中，模擬和表演也是屬于不同的問題范疇，常常使用Pantbox， Adobe Photoshop等工具來修飾潤色。20世紀(jì)90年代，街邊游戲廳里的游戲機(jī)中的硬件可被追溯到商用飛機(jī)制造者和軍隊(duì)訓(xùn)練官所開發(fā)的飛機(jī)模擬技術(shù)。1994年，亞歷克斯?塞羅皮安和杰森?瓊斯為蘋果公司制作了第一款大賣的游戲，是第一人稱射擊作品《馬拉松》系列。
數(shù)字媒體化大大簡化了不同學(xué)科間各種形式和內(nèi)容的相互轉(zhuǎn)換。游戲制作再也不想早期那樣，被放在了一個(gè)與電影同等的位置上，需要全身心的投入和關(guān)注。現(xiàn)如今許多數(shù)碼游戲都來自于影視作品或者是歷史神話小說，當(dāng)代的數(shù)碼游戲制作更為精美和生動(dòng)，電影與游戲在新技術(shù)的不斷進(jìn)步中，相互影響，相互滲透。
次世代游戲的到來，使游戲行業(yè)向前邁進(jìn)了一大步。次世代本來代表的是擁有更高cpu硬件設(shè)施的電視游戲，即戴著頭盔能感到wii拳擊的震動(dòng)、拿著拳套能感應(yīng)陰森恐怖的氛圍。絕對讓玩家融入氣氛的Xbox360的《生化危機(jī)5》還帶有場景破壞，能打下一片墻，還擁有超真實(shí)的第一人稱射擊，現(xiàn)在的《戰(zhàn)爭機(jī)器》也被運(yùn)用到了網(wǎng)絡(luò)游戲上。
我國古代建筑在Q版游戲場景設(shè)計(jì)中的運(yùn)用以及重要性
Q版游戲場景設(shè)計(jì)的概念
游戲場景設(shè)計(jì)是指游戲里除了那些有生命的造型外的一切物的造型設(shè)計(jì)。包括房屋、道具、社會(huì)環(huán)境、歷史背景等
Q版，其實(shí)這個(gè)名次來源于英文Cute（可愛）的諧音Q，通常意義上講的比較夢幻、卡通、可愛的類型。那么Q版風(fēng)格的場景設(shè)計(jì)也就是走的可愛風(fēng)，運(yùn)用夸張的手法將一切寫實(shí)的場景可愛化，為玩家創(chuàng)造一個(gè)圓潤可愛的世界。
建筑與游戲場景設(shè)計(jì)的關(guān)系
游戲場景設(shè)計(jì)是游戲中的重要組成部分。一個(gè)好的游戲場景設(shè)計(jì)能提升整個(gè)游戲畫面美感，能夠使游戲的渲染效果更加飽滿，并利用游戲主題突出游戲主題、強(qiáng)化渲染游戲主題。游戲場景交代游戲中的時(shí)空關(guān)系和營造氛圍，體現(xiàn)故事發(fā)生的地域特征、歷史時(shí)代風(fēng)貌、民族文化特點(diǎn)。很多游戲當(dāng)中的場景都來源于真實(shí)的世界但又“架空”世界。選擇什么建筑風(fēng)格直接影響著游戲是否能夠很準(zhǔn)確地表達(dá)出游戲時(shí)代背景、發(fā)生的地域、時(shí)代風(fēng)貌以及游戲本身要帶給玩家的主題和思想。因此建筑的風(fēng)格選擇，造型在游戲場景設(shè)計(jì)中非常的重要，直接的呈現(xiàn)給玩家一個(gè)虛幻又逼近真實(shí)的游戲世界。
現(xiàn)在的風(fēng)靡的游戲中的借鑒的建筑風(fēng)格，常見的古希臘建筑風(fēng)格：例網(wǎng)游《MYTHEON》，古羅馬建筑風(fēng)格，歐洲中世界建筑風(fēng)格：例《永恒之塔》，文藝復(fù)興建筑風(fēng)格，中國風(fēng)格：單機(jī)版的《功夫熊貓》網(wǎng)絡(luò)游戲《誅仙》等。
我國古代建筑的特點(diǎn)
1、我國古建筑主要以木材、磚瓦為建筑材料，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式。宮殿、壇廟、寺院等大型建筑物中常采用這種結(jié)構(gòu)方式
2、中國建筑的平面布局具有一種簡明的組織規(guī)律
3、中國古代建筑造型優(yōu)美尤以屋頂造型最為突出，主要有廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚等形式
4、中國古代建筑的裝飾豐富多彩，包括彩繪和雕飾。
5、中國古代建筑特別注意跟周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。
我國古代建筑的分類
中國古代建筑按功能分為7大類：居住建筑、城市公共建筑、宮殿建筑、禮制與祠祀建筑、陵墓建筑、佛教建筑、園林和園林建筑。建筑的類型多，形成了莊重嚴(yán)肅的紀(jì)念型風(fēng)格、雍容華麗的宮室型風(fēng)格、親切宜人的住宅型風(fēng)格、自由委婉的園林風(fēng)格。
我國古代建筑在Q版游戲場景設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
相比于魔幻風(fēng)格（魔獸世界、暗黑破壞神）、歐式風(fēng)格（天堂、永恒之塔）、玄幻風(fēng)格（獸血沸騰、斗破蒼穹）、中式古典風(fēng)格（仙劍奇?zhèn)b傳、軒轅劍）等已廣泛應(yīng)用的風(fēng)格模式，Q版風(fēng)格越來越成為游戲風(fēng)格中的重要組成部分。現(xiàn)在特別多的Q游戲場景設(shè)計(jì)都借鑒中國古代建筑，不僅僅是國內(nèi)的甚至國外的游戲開發(fā)都會(huì)大量在游戲中加入中國古建筑元素，例韓國的游戲《熱血江湖》游戲背景是古代武俠之風(fēng)，游戲場景中融入了大量的中國特色建筑。國內(nèi)的《問仙》、《封神西游》、《鹿鼎記》等。
游戲場景設(shè)計(jì)的思路與原則
首先，整體歸納游戲主題，從宏觀上把握游戲的基調(diào)，即駕馭整個(gè)游戲的思想。游戲場景的設(shè)計(jì)必須緊密圍繞著主題進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出的場景必須符合總策劃的要求，達(dá)到所設(shè)計(jì)的視覺效果。整體的基調(diào)定好了之后就可以設(shè)計(jì)場景的局部，在此期間也同樣要遵循從整體觀察的原則，看局部的設(shè)計(jì)是否脫離主題思想，是否合理。
其次就是對游戲場景氛圍的塑造了，游戲的氛圍很重要，它體現(xiàn)出的畫面效果直接影響整個(gè)游戲的質(zhì)量。要營造一個(gè)恰當(dāng)?shù)臍夥毡仨毧紤]到游戲主題是屬于哪種世界觀，游戲策劃設(shè)計(jì)了哪些些環(huán)境等。例如：白天、夜晚、陰暗、詭異、神秘等。不同的環(huán)境和色彩能給玩家?guī)聿煌母惺埽彩褂螒蚋迂S富飽滿，為游戲的可玩性加了不少分。
最后就是游戲場景的空間表現(xiàn)了，在制作場景時(shí)有很多方法能夠加強(qiáng)場景的空間感、距離和深度感。例如使用景深效果，光
影的設(shè)計(jì)等。可以將場景設(shè)計(jì)得更豐富多變、信息量大，使玩家更加有探索的欲望，牢牢吸引住玩家。
中國古代建筑氣魄宏偉，莊重大方，整齊而不呆板，華美而不纖巧，舒展而不張揚(yáng)，古樸卻富有活力，
達(dá)到了力和美的統(tǒng)一。在建筑的設(shè)計(jì)中一直試圖把唐代建筑的歷史凝重感和q版可愛風(fēng)格完美的結(jié)合。
設(shè)計(jì)時(shí)將正常比例的建筑屋頂夸大，屋內(nèi)柱子高度和柱子到屋頂高度，基本形成1比1的關(guān)系。讓場景建
筑和物件在造型上盡可能的圓潤，可愛化，夸張化。
在設(shè)計(jì)場景的過程中，場景劃分為幾大類：即游戲中世界觀中角色的不同生活場景。著重在建筑的屋頂
屋檐等明顯的設(shè)計(jì)形式上進(jìn)行設(shè)計(jì)，由此賦予建筑的功能屬性。例鐵匠鋪，屋頂上的裝飾就可以設(shè)計(jì)一
把很有氣勢的斧的形狀。按功能設(shè)計(jì)鐵匠鋪，民居，書屋，服飾店，食品店，錢莊，公堂，涼亭。橋梁
，船屋，草棚，長廊等。在設(shè)計(jì)人族的建筑時(shí)，就可以大量的運(yùn)用古代的建筑元素，表現(xiàn)建筑的宏偉以
及當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的繁榮。而在設(shè)計(jì)魔族的建筑時(shí)，選擇的元素大多是大自然的，盡量的讓人工的痕跡少。例
如魔族的棲息地是被盜的墓穴或則山洞，涼亭是用稻草鋪的，船是用木板隨意定的，屋的搭建材料大都
是沒有修飾的木頭，竹子等。其次是色彩搭配，古代的建筑色調(diào)簡潔明快。可以避免無過于復(fù)雜的紋樣
，給人樸實(shí)，大方，莊重的整體感覺。簡潔明快的大色調(diào)基礎(chǔ)上，再加以豐富色彩斑斕的裝飾。讓整個(gè)
畫面大氣不單調(diào)。建筑設(shè)計(jì)很莊重，色調(diào)艷麗。有很多的裝飾和圖案。魔族的就相對的很樸素。要一直
努力地表現(xiàn)場景物件的真實(shí)質(zhì)感，充分的表現(xiàn)建筑的歷史凝重感，將中國古代建筑和游戲世界觀背景完
美的結(jié)合。
根據(jù)創(chuàng)作主題，Q版玄幻游戲場景設(shè)計(jì)要恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用古代元素為玩家創(chuàng)造一個(gè)天馬行空又充滿玄幻的游
戲世界。造型新奇，物件比例要適當(dāng)夸張。由于故事發(fā)生在人魔對戰(zhàn)的年代，那么城鎮(zhèn)建筑的一定要透
露出歷史感和殘破感。色彩的搭配就顯得尤為重要。明快的色調(diào)上再做舊，把歷史厚重感和Q版完美結(jié)
合，突出游戲主題。
中國古代為背景的游戲，架空歷史但又貼切歷史的玄幻游戲。因此在游戲中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，向世界
展示我們中國博大精深的古建筑文化也是游戲想要傳達(dá)的重要信息。所以在設(shè)計(jì)時(shí)，會(huì)更加的注重設(shè)計(jì)
元素和歷史的真實(shí)感。
正如我之前所討論到的場景設(shè)計(jì)的原則，場景設(shè)計(jì)必須圍繞著游戲主題進(jìn)行展開，從整體到局部的再到
整體的理念。在進(jìn)行對場景設(shè)計(jì)的構(gòu)思時(shí)，首先根據(jù)游戲故事背景和游戲風(fēng)格設(shè)計(jì)了整體基調(diào)，然后設(shè)
計(jì)出每個(gè)場景的部分局部，在進(jìn)行總體歸納。根據(jù)這樣的步驟完成游戲場景設(shè)定 。
結(jié)論
本論文結(jié)合了自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行對游戲場景設(shè)計(jì)建筑部分的討論。本文不僅僅講述了什么是游戲場
景，分析了中國建筑的特點(diǎn)而且主要還闡述了設(shè)計(jì)過程中的思路和原則。結(jié)合自己的創(chuàng)作靈感和豐富的
生活積累和素材，將他們整合，設(shè)計(jì)出整體成系統(tǒng)且又合理的場景，包括局部設(shè)計(jì)與整體的配合，一個(gè)
好的游戲場景不僅僅能提升游戲的畫面效果，還有游戲的質(zhì)量、可玩性等，只有滿足了這些，才能牢牢
的吸引住玩家，才是一款成功的游戲場景設(shè)計(jì)。（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]《影視動(dòng)畫場景設(shè)計(jì)與表現(xiàn)》 周曉波 西南師范法學(xué)出版社
篇7
中國古代建筑有著輝煌的歷史，使中國的建筑風(fēng)格樹立于世界建筑之林。但是由于科學(xué)技術(shù)的限制，中國古代建筑也有一定的缺陷存在。具體而言，中國古代建筑結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)。
（1）以木材為主要材料。中國古代建筑都是以木材為主要材料，如松木、柏木和楠木等。而且，建筑的結(jié)構(gòu)也是以木材為主，只有在連接處采用銅釘?shù)取?/p>
（2）建筑風(fēng)格以庭院為主。中國古代建筑大多以群體建筑為主，用小的單位組成建筑群落，最終組成庭院的形式。
（3）建筑結(jié)構(gòu)有層次感。古建筑的大型庭院大多有高大的臺(tái)基和開闊的空間，形成錯(cuò)落有致的布局，在空間上有很好的層次感。
古建筑是歷史留下來的寶貴財(cái)富，也是國家的標(biāo)志性建筑，有著重要的意義。因此，保護(hù)好古建筑，做好消防安全是一項(xiàng)重大的任務(wù)。如果發(fā)生火災(zāi)，也要盡全力修繕，使古建筑能夠最長時(shí)間地保留。
2 木結(jié)構(gòu)古建筑火災(zāi)特點(diǎn)
2.1 燃燒速度較快
中國古建筑是以木材為主要的建筑材料，其框架結(jié)構(gòu)也是木材。所以，一旦發(fā)生火災(zāi)，燃燒的速度將非常快，溫度迅速上升，進(jìn)一步加快燃燒的速度。如果在短時(shí)間內(nèi)無法撲滅明火，將會(huì)出現(xiàn)大面積的火災(zāi)，其核心的溫度將接近1 000 ℃。
2.2 煙霧量大
物體如果燃燒不充分就會(huì)產(chǎn)生大量的煙霧，煙霧的量也和材料燃燒物質(zhì)的材料有直接的關(guān)系。根據(jù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，木材燃燒生成的煙霧體積將達(dá)到其本身體積的300倍。而且，木材的密度較小，結(jié)構(gòu)疏松，在短時(shí)間內(nèi)燃燒超過20公斤的木材，其煙霧將充滿整個(gè)空間，給火災(zāi)的撲救增加了難度。
2.3 火災(zāi)容易蔓延
以木材為主要結(jié)構(gòu)的建筑，其火災(zāi)載荷要遠(yuǎn)高于國家標(biāo)準(zhǔn)的火災(zāi)負(fù)荷量，特別是古建筑的結(jié)構(gòu)較為疏松，整體的結(jié)構(gòu)框架都是木結(jié)構(gòu)，所以發(fā)生火災(zāi)后，會(huì)快速蔓延。古建筑在布局上有一定的規(guī)律，這在前面也提到過，大多以群體建筑為主，用小的單位組成建筑群落，最終組成庭院的形式。因此，由于走廊和建筑的連接，建筑群沒有必要的防火隔離帶，一旦發(fā)生火災(zāi)，將迅速蔓延，出現(xiàn)大面積燃燒的現(xiàn)象。這是導(dǎo)致我國古建筑在火災(zāi)中被嚴(yán)重?fù)p壞的主要原因。
2.4 火災(zāi)初期撲滅較難
古代建筑沒有太多的消防意識(shí)，在設(shè)計(jì)時(shí)就沒有考慮火災(zāi)的因素在內(nèi)。一些規(guī)模較大的古建筑，至今沒有建立消防站，所以消防安全一直是古建筑最難攻克的一點(diǎn)。以目前的技術(shù)而言，消防的措施大多對建筑物有不同程度的損傷，對于古建筑而言，這些損傷再加上火災(zāi)的損傷就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)古建筑重大的損傷。
3 木結(jié)構(gòu)古建筑火災(zāi)后的修繕技術(shù)
3.1 墩接柱根和包鑲柱根
木結(jié)構(gòu)會(huì)隨著時(shí)間而產(chǎn)生變化，時(shí)間越長，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)越疏松。外加空氣的腐蝕和各種動(dòng)植物對木結(jié)構(gòu)的損害，其本身就比較脆弱。發(fā)生火災(zāi)后，更是進(jìn)一步破壞了木結(jié)構(gòu)的承受能力。在這種情況下，就需要對整個(gè)古建筑受損的柱子做局部的修繕處理。一般而言，處理火災(zāi)后柱體的方式有兩種，中小企業(yè)融資論文它們分別是墩接和包鑲。
修繕柱體選擇的方式跟具體的情況有關(guān)，若柱體表面的燒損面積超過了50%，且燒損深度不超過柱體的20%，選擇包鑲的方式處理柱體。若柱體的燒損較為嚴(yán)重，燒損的深度超過了其直徑的30%時(shí)，則選擇墩接的方式處理。
3.2 化學(xué)材料澆筑加固
用化學(xué)材料的方式加固火災(zāi)燒損的木結(jié)構(gòu)是近年來才出現(xiàn)的修繕措施，處理的過程較為簡單，效果也很好。但是化學(xué)材料澆筑加固的方式也有自身的限制條件，即木結(jié)構(gòu)燒損的不是很嚴(yán)重。其具體的操作是用不飽和的聚酯樹脂澆筑加固燒損的柱體，待其凝固后，再涂上油漆，達(dá)到修繕的效果。
3.3 抽換柱子和增加輔柱
如果火災(zāi)對木柱造成了較為嚴(yán)重的損傷或者損傷的部位較高時(shí)，就不能采用墩接的方式進(jìn)行修繕。面對這種情況，一般采用抽換柱子和增加輔柱的方式。抽換柱子是將原來的柱體抽離，然后換上新的柱子，具體的做法是用千斤頂?shù)戎谓Y(jié)構(gòu)先將整個(gè)古建筑梁柱支撐起來，把損傷的柱體換下來，然后換上新的柱體。這種方式會(huì)產(chǎn)生局部地振動(dòng)，也會(huì)引起屋頂裂縫等情況，需要事后妥善地處理。進(jìn)行抽換柱子的操作最重要的是事先做好穩(wěn)妥的措施，將梁和柱等結(jié)構(gòu)支撐穩(wěn)定，創(chuàng)造出抽離柱子的條件，然后抽出舊的柱子，換上新的。
3.4 大木拆安
若火災(zāi)燒損了大木構(gòu)架部分的構(gòu)件，必須進(jìn)行構(gòu)件的重新組裝，這一過程長采用大木拆安的方式進(jìn)行修繕。拆安是指將構(gòu)件拆開后更換不能使用的部位，換上新的構(gòu)件后再重新組裝起來。大木拆安的具體操作是先給所有的構(gòu)件打上標(biāo)號(hào)，然后拆開整個(gè)結(jié)構(gòu)，仔細(xì)檢查燒損的構(gòu)件，若燒損比較輕微，則進(jìn)行簡單地修正操作，若燒損較為嚴(yán)重，則更換新的構(gòu)件，然后把整個(gè)結(jié)構(gòu)組裝起來。
3.5 復(fù)原工程
有一些古建筑物有著特殊的歷史意義，或者該古建筑已經(jīng)成為標(biāo)志性的建筑，若被火災(zāi)焚毀，則需要進(jìn)行重建修復(fù)的操作。重建修復(fù)的最終目標(biāo)是將古建筑最大程度地復(fù)原，這是個(gè)較為復(fù)雜的過程，需要嚴(yán)格地按照步驟進(jìn)行，具體操作如下所述。
（1）分析考證。進(jìn)行掛建筑的重建修復(fù)，首先需要充分考證和分析，取得充分的證據(jù)，以便于恢復(fù)到最初的形態(tài)。
（2）繪制設(shè)計(jì)圖和工程圖。在分析考證之后，就需要繪制設(shè)計(jì)圖和工程圖，完成后要經(jīng)過反復(fù)地檢驗(yàn)和考核，確定跟原建筑最大程度的相似。
（3）審批。圖紙繪制完畢后，要將整個(gè)工程交由國家部門審批，審批通過后才可以進(jìn)行下一步的操作。
（4）施工。審批結(jié)束后，就要進(jìn)行施工的操作，用原材料、原做法和原工藝對古建筑進(jìn)行重建修復(fù)的操作。
4 結(jié)語
古建筑的結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，也正因?yàn)檫@樣，它在火災(zāi)中的損傷較為嚴(yán)重。在進(jìn)行古建筑火災(zāi)后的修繕工作時(shí)，首先要熟悉建筑的整體結(jié)構(gòu)，因地制宜地制定修復(fù)措施，靈活地應(yīng)用修復(fù)方法。另外，在修繕火災(zāi)后的古建筑時(shí)，還要嚴(yán)格地遵守國家制定的古建筑文物保護(hù)原則，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用最好的方式、最小的投入完成整個(gè)修繕的過程。
參考文獻(xiàn)
[1] 劉嘉，王珍，房紹方.火災(zāi)后木構(gòu)古建筑修繕技術(shù)探討[J].四川建筑，2011（1）：188-190.
篇8
本文研究的方向是在建筑設(shè)計(jì)上傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，其重中之重在于構(gòu)思建筑及文化，而并非傳統(tǒng)一詞。中國傳統(tǒng)元素是極其繁多的，而且范圍相對較廣，其定義可以分為很多項(xiàng)來列舉。在中國元素的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，建筑有著傳奇且悠久的發(fā)展歷程，在這個(gè)歷程中受文化、地域、氣候、史實(shí)等諸多方面的影響。本文經(jīng)研究后闡述了文化思想對建筑設(shè)計(jì)的影響及應(yīng)用。
1研究目的及意義
在中國，傳統(tǒng)一詞是各個(gè)因素和各個(gè)民族之間相互磨合產(chǎn)生的結(jié)果，之后雖受印度價(jià)值觀和西方價(jià)值觀的影響，但并未影響中國根基性的東西，傳統(tǒng)文化依舊流傳，也表現(xiàn)出了中國的偉大之處。元素可稱之為要素，是由一個(gè)一個(gè)的事物組成的形態(tài)，是在中華民族發(fā)展的歷史長河下逐漸保留和繼承下來的。同時(shí)，文化、精神、信仰等也是中國傳統(tǒng)保留的成果。從古到今，從實(shí)用性到藝術(shù)性的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)元素得以保留并繼承，固有其存留的意義與原因，其目的是普及并弘揚(yáng)文化，使其可以在現(xiàn)代人們的心中上升一個(gè)高度，以便運(yùn)用到今后的工作與生活當(dāng)中。
2文化思想對建筑設(shè)計(jì)的影響及應(yīng)用
建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，研究中國傳統(tǒng)文化的融入才是根本。具有中國傳統(tǒng)元素的建筑設(shè)計(jì)注定是蘊(yùn)含底蘊(yùn)與功底的，那么中國建筑中的審美觀、價(jià)值觀、世界觀也必然包含本土的底蘊(yùn)，以至于成為獨(dú)立的一套體系。然而，并不是說每個(gè)具有中國傳統(tǒng)元素的建筑設(shè)計(jì)都要大體相同，這是個(gè)錯(cuò)誤的理論，文化與底蘊(yùn)并非一日之功，因此每個(gè)個(gè)體做成的作品，所蘊(yùn)含的底蘊(yùn)與意境也會(huì)大不相同。換一種說法就是，可以稱建筑設(shè)計(jì)的方案是文化的延續(xù)與產(chǎn)物。開始，只是古人們形成的一種社會(huì)習(xí)慣，隨著時(shí)間的推移并且由于沿用時(shí)間較為久遠(yuǎn)，逐漸開始演變成為一種流行的社會(huì)文化，并且這種思想也在不斷影響著當(dāng)代對于建筑的設(shè)計(jì)。正是由于這種設(shè)計(jì)方案的出現(xiàn)，才使得中國傳統(tǒng)文化在上海世博會(huì)中向全世界展示了中國傳統(tǒng)文化的智慧。
2.1道家思想
道家思想對我國建筑設(shè)計(jì)及文化的影響。道家的文化與底蘊(yùn)可謂是我國的本土宗教的根基，可以說是中國古代在知識(shí)層面上的一種體現(xiàn)與表達(dá)。道家思想也可以稱之為是我國宗教的代表，道法自然，其表達(dá)的喻義也擁有本身的價(jià)值觀、世界觀、人生觀。道家思想比儒家思想更嚴(yán)格地遵循自然的規(guī)律，對順其自然之法更是有相對的含義，順應(yīng)天地萬物，認(rèn)為萬物都有自己的道，道也是萬物的始端。由于道家思想中原有避世的思想，其在宮廷并不被推崇，無宜于戰(zhàn)事。但是道家思想延續(xù)至今必然有其存在的原因，其中很多思想觀念和現(xiàn)代的思想觀念是很多相輔相成的，如當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展觀念。與之相對應(yīng)的在建筑上也能體現(xiàn)出來，尤其在節(jié)能減排上其并不是湊巧思想和建筑的結(jié)合，如果沒有長期的底蘊(yùn)存在，又怎么會(huì)有這些想法呢？
2.2儒家思想
儒家思想對我國建筑設(shè)計(jì)及文化的影響。在漢朝時(shí)期，儒家文化成為典型的流派，可以說，其對我國未來在文化上的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。儒家的思想文化不僅僅體現(xiàn)在君主治國方面，更體現(xiàn)在儒家文化的底蘊(yùn)與造詣上，這方面在建筑上也是較為顯著的。例如，如今在北京的四合院，采用了“忠、義、禮、孝”的思想，其來自儒家思想文化的傳承。另外，“天人合一”的文化觀念也來源于此，再加上建筑本身構(gòu)造應(yīng)有的特點(diǎn)，以及中國古代建筑構(gòu)造的特點(diǎn)。中國的現(xiàn)代化建筑在造型上大同小異，而西方建筑在造型上卻形態(tài)百樣，一方面是因?yàn)橄胂罅εc創(chuàng)造力的不同；另一方面，也說明了儒家文化對其的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。然而，這不是說中西方差異在于西方要比中國先進(jìn)，而是說中國建筑相比于西方建筑有著更深厚的底蘊(yùn)與歷史背景。經(jīng)研究，在中國建筑設(shè)計(jì)遵循儒家思想，更多體現(xiàn)在順其自然。例如，山體或者湖邊就是遵循自然的構(gòu)造，順勢而做成的，這都是儒家文化中“天人合一”、人與自然和諧相處的思想體現(xiàn)。
2.3佛家思想
佛學(xué)思想對我國建筑設(shè)計(jì)及文化的影響。佛學(xué)并非中國本土宗教與學(xué)派，但佛學(xué)思想與文化在古代的權(quán)位之上和群眾中十分有影響力，“三教并行”在過去的一段時(shí)間出現(xiàn)過，可得知，佛學(xué)對中國傳統(tǒng)文化帶來的造詣是極大的。在中國古代，寺廟的形象非常多，如白馬寺（公元25年—公元220年）、四百八十寺（公元420年—公元589年）等，佛學(xué)從古至今一直都被保留，也有其存在的意義，可以看出，佛學(xué)的文化僅次于儒家文化。經(jīng)研究后，中國的佛學(xué)演變至今，可謂獨(dú)樹一幟，更多的是追求心靈上的純凈與意境上的突破，人得以升華。而這種心靈與意境上的洗禮同樣也體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中，筆者認(rèn)為，它是一種擁有自己風(fēng)格的建筑體系。并且，佛學(xué)有著親近自然的喻義，將其帶入建筑中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多寺廟都是在順應(yīng)自然而沒有人為所建的建筑群的地方，如少林寺以及清涼寺等寺廟。思想的幾經(jīng)演變，使追求意境到達(dá)了一種新的層次，多會(huì)選擇一些人煙稀少的地方，使現(xiàn)代的城市生活與工作所帶來的壓抑與不滿在寺院可以解脫，有一種遁入空門的感覺。
3結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化元素在建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展，并不是在論文或是演講上展示的那么簡單，它是一種思想，更是一種引導(dǎo)，國人和世界都應(yīng)該重視中國傳統(tǒng)元素為建筑設(shè)計(jì)帶來的影響。本文希望能對讀者的思想產(chǎn)生一定的啟迪作用，然后去了解和學(xué)習(xí)中國文化在建筑方面的知識(shí)。建筑設(shè)計(jì)講究一定的內(nèi)涵和觀點(diǎn)，其中必然包含了大量的社會(huì)審美觀、價(jià)值觀、世界觀等。不同觀念下的設(shè)計(jì)方案體現(xiàn)出的風(fēng)格也不一樣，人們的各種觀念也必然要經(jīng)過一個(gè)長期發(fā)展和變化的過程，而這個(gè)過程自始至終都會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。
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篇9
Key words: new chinese style；housing；building；culture
中圖分類號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2011）13-0098-02
0 引言
從80年代開始，中國的老百姓，就奢望著住上窗明幾凈的樓房，改革開放以來，中國的房地產(chǎn)迅猛發(fā)展。然而中國建筑市場被歐陸、西式建筑所壟斷。我們把畢生的積蓄投入自己的房子，我們到底在期待什么樣的房子呢？新中式風(fēng)格，是我們內(nèi)心始終不能割舍的。
1 新中式風(fēng)格概念
新中式風(fēng)格誕生于中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的新時(shí)期，伴隨著國力增強(qiáng)，民族意識(shí)逐漸復(fù)蘇，人們開始從紛亂的“摹仿”和“拷貝”中整理出頭緒。在探尋中國設(shè)計(jì)界的本土意識(shí)之初，逐漸成熟的新一代設(shè)計(jì)隊(duì)伍和消費(fèi)市場孕育出含蓄秀美的新中式風(fēng)格。在中國文化風(fēng)靡全球的現(xiàn)今時(shí)代，中式元素與現(xiàn)代材質(zhì)的巧妙兼柔，明清家具、窗欞、布藝床品相互輝映，再現(xiàn)了移步變景的精妙小品。
2 現(xiàn)代新中式風(fēng)格住宅的發(fā)展概況
現(xiàn)代新中式風(fēng)格住宅的發(fā)展不是否定西式住宅或是其他，更不是全盤照搬中國古典建筑，而是重在創(chuàng)新。所謂現(xiàn)代中式就是保持了傳統(tǒng)建筑的精髓，又有效的融合了現(xiàn)代建筑元素和設(shè)計(jì)手法，改變傳統(tǒng)建筑的功能使用，給予重新定位。建材的變化以及現(xiàn)代生活方式的改變等內(nèi)在因素引發(fā)新中式建筑形式的產(chǎn)生。就目前國內(nèi)具有現(xiàn)代中式風(fēng)格的項(xiàng)目多以低密度、低容積率高檔別墅社區(qū)為主。一方面，別墅中的院落空間與傳統(tǒng)民居建筑空間構(gòu)成較為相似。另一方面，現(xiàn)代別墅生活模式與傳統(tǒng)家族式人居模式有著較多的類同。然而，在住宅市場占有絕對比重的高層、小高層等產(chǎn)品領(lǐng)域，由于豎向疊加的居住模式與傳統(tǒng)人居理想有著天壤之別，現(xiàn)代中式很難在他們中間有所發(fā)展提高。
3 現(xiàn)代建筑形式的傳統(tǒng)表達(dá)
新中式風(fēng)格的中國文化價(jià)值的表現(xiàn)，從某種意義上來說，傳統(tǒng)人居的回歸并不是建筑形體的復(fù)古或者簡化后的傳統(tǒng)符號(hào)。新中式建筑不在于有著大屋頂，也不在于建筑物的富麗堂皇，只要是能夠?qū)鹘y(tǒng)的人文價(jià)值和文化底蘊(yùn)體現(xiàn)出來的設(shè)計(jì)，我們均能夠去應(yīng)用。新中式風(fēng)格的建筑的精華也就在于使用當(dāng)代的建筑形式以及觀念去表達(dá)傳統(tǒng)的人文價(jià)值以及文化內(nèi)涵。因?yàn)楦邔咏ㄖ蛡鹘y(tǒng)的民居不僅在體形上，同時(shí)在空間上，兩者都有著實(shí)質(zhì)性的不同，因此，現(xiàn)代中式建筑只是通過簡單的模仿傳統(tǒng)建筑，緊緊可以做到形式上相似而已。所以，我們現(xiàn)在亟待處理的主要問題就是怎樣將現(xiàn)代中式的高層建筑與傳統(tǒng)的建筑達(dá)到“神似”。建筑設(shè)計(jì)大師經(jīng)過研究傳統(tǒng)建筑的的紋樣以及古典花格窗等發(fā)現(xiàn)，這些傳統(tǒng)紋樣不僅具有邏輯性而且還有規(guī)律可循，一方面它們可以傳達(dá)出傳統(tǒng)的人文價(jià)值，另一方面，也具備了當(dāng)代建筑的一些特性，例如時(shí)效性、簡潔性等。蘭亭御苑建筑形式就是經(jīng)過對我國花格窗和紋樣進(jìn)行現(xiàn)代建筑手法的處理。
4 大膽創(chuàng)新
創(chuàng)新，是所有產(chǎn)業(yè)的根本與動(dòng)力。新中式風(fēng)格住宅建筑，如何創(chuàng)新是值得思考、實(shí)踐的。
從南北方、民族建筑中提取典型元素，并且進(jìn)行全新的建構(gòu)與重建。徽派古建筑以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。其橫梁中部略微拱起，故民間俗稱為“冬瓜梁”，兩端雕出扁圓形（明代）或圓形（清代）花紋，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大，上部稍細(xì)。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達(dá)到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。
宮殿建筑與徽派截然不同。不論在結(jié)構(gòu)上，還是在形式上，它們都顯示了皇家的尊嚴(yán)和富麗堂皇的氣派，從而區(qū)別于其它類型的建筑。幾千年來，歷代封建王朝都非常重視修建象征帝王權(quán)威的皇宮，形成了完整的宮殿建筑體系。本課以明清故宮為代表，展示了中國古代皇家建筑的特點(diǎn)及其反映的歷史文化內(nèi)涵。紫禁城宮殿在建筑布局上貫穿南北中軸線。故宮建筑大體分為南北兩大部分，南為工作區(qū)，即前朝，也稱外朝，北為生活區(qū)，即后寢，也稱內(nèi)廷。前朝是皇帝辦理朝政大事、舉行重大慶典的地方，以皇極殿（清代稱太和殿，又稱金鑾殿）、中極殿（清代稱中和殿）、建極殿（清代稱保和殿）三大殿為中心，東西以文華殿、武英殿為兩翼。其中太和殿是宮城中等級最高、最為堂皇的建筑，皇帝登基、大婚、冊封、命將、出征等都在這里舉行盛大儀式或慶典，此時(shí)數(shù)千人“山呼萬歲”，數(shù)百種禮器鐘鼓齊鳴，極盡皇家氣派。
內(nèi)廷以乾清宮（皇帝臥室）、交泰殿、坤寧宮為中心，東西兩翼有東六宮、西六宮（皇妃宮室），這就是人們常說的皇帝的“三宮六院”，是皇帝平日處理日常政務(wù)及皇室居住、禮佛、讀書和游玩的地方。坤寧宮后的御花園，是帝后游賞之處，園內(nèi)建有亭閣、假山、花壇，還有欽安殿、養(yǎng)性齋，富有皇家苑囿特色。出御花園往北為玄武門（清代改稱神武門），是故宮的北門。
故宮前朝后寢的所有建筑都沿南北中軸線排列，并向兩旁展開，布局嚴(yán)整，東西對稱，建筑精美，豪華壯觀，封建等級禮制森嚴(yán)，氣勢博大雄偉，這一切都是為了突顯專制皇權(quán)至高無上的權(quán)威。
滿族的“口袋房”，又叫“斗室”，因其形如口袋和斗形而得名。一般是3間或5間，坐北朝南，房頂用草苫，周圍墻多用土壘成。門大多開在東邊，也有的中間開門，稱“對面屋”。進(jìn)門便是伙房，又稱外屋，西側(cè)或東西兩側(cè)為里屋，即臥室。臥室筑有南、北、西三面構(gòu)成的火炕，這是滿族臥室的最大特點(diǎn)。火炕又稱“轉(zhuǎn)圈炕”、“拐子炕”、“蔓字炕”等等，滿語叫“土瓦”。一般南、北為在炕，東端接伙房炕灶，西炕是窄炕，下通煙道。按滿族習(xí)俗，西炕上供著神圣的“窩撒庫”祖宗板，因此不要說堆積雜物，就連貴客至友也不能坐西炕。南炕溫暖、向陽，一般由長輩居住；晚輩則住北炕。火炕既住人又取暖，深得滿族群眾喜愛。滿族入關(guān)后，火炕在北方得到了更加廣泛的推廣。
滿族的窗戶分上、下兩扇，高麗紙糊在窗戶外面，糊之前，把鹽水和酥油攪拌成的比較稀的糊狀物噴在高麗紙上，這樣就可以防止被雨浸濕。“窗戶紙糊在外”這也是“東北三大怪”之一。煙囪，滿語稱“呼蘭”，建在屋側(cè)，高過屋檐數(shù)尺，通過孔道與炕相通。除用空心木外，煙囪多用土坯或磚砌成。滿族房門多為兩層，內(nèi)為兩扇門板，有木制插銷，外為單扇花格門，外糊以紙。
以上是不同地域、不同設(shè)計(jì)思想、不同民族的中國建筑，在現(xiàn)代新中式風(fēng)格住宅設(shè)計(jì)中，可以進(jìn)行仔細(xì)研究，將各種設(shè)計(jì)元素、設(shè)計(jì)色彩、設(shè)計(jì)方法，進(jìn)行歸納總結(jié)，并且大膽使用“三大構(gòu)成”“現(xiàn)代時(shí)尚思想”“低碳”等思想，運(yùn)用設(shè)計(jì)在現(xiàn)代住宅建筑設(shè)計(jì)中。
5 “詩情畫意”的延續(xù)
中國人內(nèi)心的“詩情畫意”，是與生命同在的。以“詩情畫意”為主導(dǎo)思想的自然風(fēng)景式園林，在中國古建筑中占有重要位置，也是中國古代建筑文化的獨(dú)特風(fēng)格之一。中國古典園林的主要特點(diǎn)是因地制宜、掘地造山，布置房屋、花、木，并利用環(huán)境，組織借景，構(gòu)成富于自然情趣的園林。它是通過對大自然風(fēng)景素材的概括和提煉，創(chuàng)造出的理想意境，是自然的再現(xiàn)，不是對自然的單純模仿。它總是將玲瓏小巧的建筑物巧妙地組織在山、水之間，使之每一景都有“詩情畫意”，每一空間都有浪漫的情調(diào)。這種“詩情畫意”一般都反映著主人和士大夫階級的思想情調(diào)，以追求悠閑雅逸的意趣相標(biāo)榜，同時(shí)也使中國古代園林的布局和若干具體作法具有山水畫式的特殊風(fēng)格,這正如建筑大師梁思成先生所說，“中國園林就是一幅立體的中國山水畫，這就是中國園林最基本的特點(diǎn)。”這也是它與其他國家的自然風(fēng)景式園林迥然不同的地方。此外，傳統(tǒng)建筑形式、裝飾、色彩，甚至于繪畫、文字、雕刻和詩詞等方面也與中國古代建筑文化有著較大關(guān)系，通過它們可以更加深刻地理解和研究中國古代建筑文化的某些特征。這就是如岳陽樓、黃鶴樓和滕王閣之類依文章、詩詞名氣而存的建筑，還有開封的金明池、清明上河園等依畫而存的道理。深入地了解我國古代建筑的深刻的文化內(nèi)涵，把握中國古代建筑文化的內(nèi)涵及其特征是研究和設(shè)計(jì)、保護(hù)和搶救以及弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)建筑的關(guān)鍵。
當(dāng)今的小區(qū)住宅，不可能完全重現(xiàn)“私家園林”，但是，可以盡其所能，營造優(yōu)美的小區(qū)環(huán)境，積極吸取中國園林的營造智慧，與現(xiàn)代建筑結(jié)合，創(chuàng)造現(xiàn)代中式的“詩情畫意”。例如：建筑入口，可以設(shè)計(jì)為“月門”“瓶門”等。在建筑中，穿插設(shè)計(jì)“漏窗”“垂花落”等。
參考文獻(xiàn)：
篇10
當(dāng)我把以前的調(diào)查資料整理成《閩南民間住宅做法》及《廣東民居木尺》，并用它們的做法原則去解讀民間流傳的《魯班經(jīng)匠家鏡》一書，覺得它們?nèi)呤窍噍o相成的一個(gè)整體，結(jié)果寫成《(魯班經(jīng)匠家鏡>研究》一文，我?guī)е}綱和一些原稿去向陳公請教，先生看后說，研究民間建筑設(shè)計(jì)與做法的方向?qū)Γ襁@樣充分掌握資料，在事實(shí)的基礎(chǔ)上去分析很好現(xiàn)在寫的深度如何并不重要，可以再研究，要能讓別人在你的資料基礎(chǔ)上去分析、提高，把問題搞清楚，這才是目的。令我至今不忘的是先生在閩南原稿中指出“檐出”是多少?zèng)]有記錄，這問題雖不大，但說明先生看問題深入細(xì)致，關(guān)鍵處不容忽略，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。一天在陳公家中遇見王世襄先生來訪，時(shí)王先生剛發(fā)表《家具條款初釋》，陳公即對我說王先生已做了《魯班經(jīng)》的家具研究你是做建筑和其他部分，應(yīng)有王先生的家具部分才算完整。還有一次，陳公與我們在院門口遇見建工出版社的編審喬勻先生，陳先生即向喬先生介紹了我正在寫《研究》，盡管當(dāng)時(shí)有一些客觀原因，此文稿不能出版，但從以上可看出陳公對后學(xué)的熱心教誨扶掖。
陳公原來住在人大會(huì)堂后面石碑胡同一座小四合院的兩間東廂房里，房屋已很有些年代了，面積也不大里屋住人，外屋是客廳兼工作室、餐室室內(nèi)有桌、椅、書架、柜，布置有點(diǎn)緊，但簡潔。東墻外地勢高，東墻下半部經(jīng)常是潮濕的，所以室中央秋、冬、春三季都在生著蜂窩煤爐子，以避潮氣。爐子上坐著開水壺，先生笑說這好啊，隨時(shí)可以沏茶。20世紀(jì)80年代初期，我們院在辦公樓后面蓋了三棟宿舍樓，陳公分到一套兩室半的住宅，總面積不過70m2。先生搬過來后說：這比石碑胡同那邊寬，家里有了餐室，廚房和廁所，好，夠用就行，都是安居之地。在生活上先生要求不高，且從不計(jì)較，心情平靜、坦然。
篇11
伴隨城市的變遷，技術(shù)的進(jìn)步，文化的交融，建筑師設(shè)計(jì)理念的提升。如今的城市建筑景觀在不斷的增添中國傳統(tǒng)元素。淵源博大的傳統(tǒng)文化，在不斷地觸動(dòng)著城市建筑景觀設(shè)計(jì)師的靈魂。
一、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑景觀
1.傳統(tǒng)文化元素的興起
中國城市建筑景觀中，多的是林林總總的符號(hào)，符號(hào)的含義卻不盡相同，一種符號(hào)給予的元素含義也不盡相同。傳統(tǒng)文化在城市景觀建筑中也在不斷的被引用，城市建筑景觀設(shè)計(jì)師也在不斷的借鑒。例如中國傳統(tǒng)的剪紙，皮影，國畫，水墨，中國結(jié)，京劇臉譜，青花瓷，扇子，兵馬俑等。隨著國際間文化的交融，國家關(guān)系的日益增進(jìn)，傳統(tǒng)文化元素又一次興起。在城市建筑景觀設(shè)計(jì)中，中國符號(hào)也不斷的重現(xiàn)歷史舞臺(tái)。
2.城市建筑景觀設(shè)計(jì)的包容性
城市建筑景觀作為城市的形象工程，園林建筑，城市環(huán)衛(wèi)，城市標(biāo)志等等。城市建筑景觀在不斷的吸收城市的文化蘊(yùn)含。一個(gè)城市的興起，需要城市建筑景觀的襯托，也需要城市建筑景觀的包容。另一方面，也需要城市給予城市建筑景觀創(chuàng)新與包容的魄力。就普通意義上講，所謂的建筑就是托轉(zhuǎn)蓋瓦，鋼筋水泥，修房補(bǔ)磚，遮風(fēng)擋雨，抵御嚴(yán)寒。誠然，現(xiàn)代的城市建筑景觀設(shè)計(jì)，不僅僅的托轉(zhuǎn)蓋瓦那么簡單，如今的城市建筑景觀設(shè)計(jì)要考慮到城市的昨天與今天，地標(biāo)建筑，古香氣息等等，需要保留城市獨(dú)有的味道，又要體會(huì)建筑設(shè)計(jì)美觀，考慮到受眾的視覺享受等等方面。例如：成都的寬窄巷，庭院里，天井，或翠竹數(shù)桿，靈石如磐，或花妍草茂，盆景韶秀。整個(gè)建筑中，上上下下，前前后后，多了很多中國傳統(tǒng)文化的影子[1]。
3.城市建筑景觀與傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系
中國傳統(tǒng)文化繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華各民族文化的匯融。中國傳統(tǒng)文化集成了儒，法，道，釋等學(xué)說的優(yōu)秀傳統(tǒng)。傳統(tǒng)中華元素的中國人文思想的載體，它質(zhì)樸，和諧，安寧。城市建筑景觀設(shè)計(jì)融合了傳統(tǒng)文化的思想，借用傳統(tǒng)文化增添城市的文化底蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)，例如柵欄，古塔，寺廟，牌坊，亭，檐等等。這些傳統(tǒng)的中國式建筑，保留了中國人特有的樸實(shí)含蓄的性格特點(diǎn)。蝙蝠，祥云，龍鳳等等紋飾，處處都體現(xiàn)了中國人的美好寓意。例如：在北京奧運(yùn)上的火炬創(chuàng)意，就采用了寓意美滿的祥云圖案。2010年上海世博會(huì)，中國館以“東方之冠”的構(gòu)思吸引著世界各地人的眼球[2]。設(shè)計(jì)理念被概括為“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”運(yùn)用中國古代的小篆字體，印出中國歷代朝代名稱，象征中華民族的團(tuán)結(jié)友善，突出了中國傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。
二、傳統(tǒng)文化元素在城市建筑景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.建筑景觀設(shè)計(jì)中常見的傳統(tǒng)文化元素
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，中華傳統(tǒng)文化博大精深，中華民族團(tuán)結(jié)友善，這是傳統(tǒng)文化的集匯，集成大家的中華傳統(tǒng)文化，所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化元素也是處處可以體會(huì)到[3]。例如：蓮花出污泥而不染，代表佛教。牡丹代表富貴榮華。秋季獨(dú)開，代表隱士。太極圖，一陰一陽之謂道，代表智慧。歲寒三友，松，竹，柏。蘭花馨香，代表君子等等，這些傳統(tǒng)文化符號(hào)被引用到城市建筑景觀設(shè)計(jì)中。太極元素經(jīng)常被應(yīng)用到城市建筑景觀建筑中，太極的一陰一陽，一真一實(shí)。剛好與城市的虛實(shí)特點(diǎn)相吻合。所以經(jīng)常常被城市建筑景觀采用。
2.城市景觀設(shè)計(jì)師的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)理念
城市景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)城市建筑景觀時(shí)，多會(huì)先了解城市的人文文化特點(diǎn)，抓住城市人文文化中心，開展城市建筑景觀設(shè)計(jì)工作。所以對城市建筑設(shè)計(jì)師來說，不斷的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，了解中華文化背景，吸取文化中心內(nèi)涵，對開展城市建筑景觀設(shè)計(jì)十分的必要。比如中國銀行的標(biāo)志，就是采用了中國古代錢幣的樣式。在中國古代銅錢中放入一個(gè)“中”字，既有創(chuàng)意，也有意蘊(yùn)。現(xiàn)在在很多城市的大街小巷，都可以看到中國銀行的標(biāo)示，既是城市的一個(gè)風(fēng)景，又是城市發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。
3.城市建筑景觀所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)
城市建筑景觀設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)的文化意蘊(yùn)比比皆是。尤其是在中國古典園林設(shè)計(jì)中，園林建筑與城市景觀設(shè)計(jì)照相呼應(yīng)。各種傳統(tǒng)文化在這里能夠最大限度的得到伸展與保留。例如中國古典園林之典范，蘇州園林。古典的園林風(fēng)格，樸素的園林格局，現(xiàn)代的城市魅力。現(xiàn)代城市景觀的營建的目標(biāo)之一就是實(shí)現(xiàn)人的宜居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧[4]。城市里的園林作為人文環(huán)境的產(chǎn)物，或多或少都會(huì)被現(xiàn)代的建筑風(fēng)格所左右，但是能做到城市環(huán)境與自然環(huán)境的共生，自然景觀與人文景觀和諧共生，是非常有難度的。蘇州園林中既保留了古典園林的風(fēng)格，又能夠讓蘇州市依托蘇州園林，增加城市影響力。由園林景觀帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)了城市的競爭力。
三、傳統(tǒng)文化與城市建筑景觀的融合發(fā)展
在現(xiàn)代城市建筑景觀中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑景觀相容相交。越來越多的城市建筑景觀添加了傳統(tǒng)的文化元素。城市的發(fā)展也要求城市景觀建筑設(shè)計(jì)傾向采用有傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)理念。中國結(jié)，大紅燈籠，餃子，漢字等等。傳統(tǒng)文化元素在不斷的被采用到城市建筑景觀設(shè)計(jì)中去。在城市園林景觀中，漢字是被運(yùn)用最為頻繁的一個(gè)中國傳統(tǒng)元素。石刻，城市花卉設(shè)計(jì)擺設(shè)等等，各方面都會(huì)采用漢字來裝點(diǎn)。其中“和”字是使用頻率最高的。成都寬窄巷，長安城中，上至廟堂殿宇，下至富家庭院，都彰顯著儒家藝術(shù)的主流。門樓、門道、下房、街房、中門、偏廂、上房，上下尊卑，理性秩序，規(guī)則嚴(yán)格[5]。特別是中軸對稱，等級規(guī)劃，體現(xiàn)了儒家氣質(zhì)。城市建筑景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合是時(shí)代的進(jìn)步，也是城市發(fā)展的必然要求。
結(jié)語：
科技在進(jìn)步，人們對于城市建筑景觀設(shè)計(jì)的美的要求也越來越高。設(shè)計(jì)理念的更新、建筑元素的多元化，必將給予城市建筑景觀設(shè)計(jì)越來越多的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn)：
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[3]余慶康;中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代城市建設(shè)[J];建筑學(xué)報(bào).2013（6）
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清昭陵始建于清崇德八年(1643年)，至順治八年(1651年)初步完工，此后在康熙、乾隆及嘉慶各朝又對之進(jìn)行了增建和改建,最終形成了現(xiàn)在的規(guī)模和格局，可以說它是一座積累式建筑群。清昭陵與清福陵、清永陵并稱為“清初關(guān)外三陵”,清昭陵是其中占地最多，規(guī)模最大的。陵區(qū)內(nèi)的建筑下馬碑、石華表、石獅、神橋、石牌坊、東西院落門、正紅門、石像生群、石望柱、神功圣德碑亭、東西朝房、隆恩門、方城、東西果樓、東西配殿、隆恩殿、二柱門、石五供、明樓、月牙城、寶頂、寶城等，多為清初建筑，保存了原有的真實(shí)性，特別是寶頂下的地下地宮，保存完好，真實(shí)地展示了清初關(guān)外帝王陵寢規(guī)制布局的完整性。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)：
一、中國傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)天人合一的宇宙觀
1.宇宙之“勢”
《周易》中有“大壯”卦,《易?系辭下》稱此卦為：“上古穴居而野處，后世圣人，易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨,蓋取諸大壯。”《周易?說卦傳》“乾為天，震為雷、為龍，震在乾上，則大壯卦的卦象為雷在天上轟鳴，龍?jiān)谔炜丈v，其勢大且壯也。”古代先哲將這一審美作為品評建筑藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)之一。
作為時(shí)空之意的宇宙，其特性之一即為“大”。“宇者，大也”，說得一針見血。“宇，彌異所也” 說宇彌滿于一切，包容一切，其廣大無比之程度，當(dāng)可想而知。中國古代建筑史，但凡宮殿、陵墓等皇家建筑，只要經(jīng)濟(jì)條件、建筑材料、技術(shù)水平等條件允許，都盡可能的建造得宏偉、博大、華美、威嚴(yán)，以雷霆萬鈞的大壯之勢及天地宇宙之大體現(xiàn)其恢弘之大壯。
清昭陵是隨著歷代皇帝建陵寢的發(fā)展，而逐漸擴(kuò)建而成現(xiàn)有的規(guī)模，因此可見宇宙之勢在陵寢中的體現(xiàn)。
2.天人合一――傳統(tǒng)哲學(xué)思想與建筑組群
在影響中國傳統(tǒng)建筑發(fā)展的諸多因素中，“天人合一”的觀念是根本性的，中國傳統(tǒng)建筑類型豐富，宮殿、宗教、民居、陵墓等，雖種類和使用功能不同，但都遵循傳統(tǒng)的禮教秩序和等級觀念，一般會(huì)有中軸線，布局規(guī)整對稱，講究均衡和等級差異，始終流露著“天人合一”的思想。與其他明清陵寢相比，清昭陵建筑布局嚴(yán)格，陵寢主體建筑全部在南北中軸線上，其他附屬建筑則均衡地安排在中軸線的兩側(cè)，在東、西配殿旁建東、西配樓也是清代盛京三陵中僅有的。
二、中國傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)出的理性精神――傳統(tǒng)哲學(xué)思想與單體建筑形式
從先秦開始，在中國人的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中就開始貫穿著一個(gè)總思潮、總傾向，這便是理性主義。在中國的哲學(xué)思想中注重人生(現(xiàn)實(shí))，強(qiáng)調(diào)“實(shí)用理性精神”。“便生”，就其意來講，一是便于現(xiàn)世的人，二是便于生活。這種思想，也是中國哲學(xué)思想中關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的寫照。從皇帝的寢宮，到衙署的后宅；從寺廟的方丈院到村野的農(nóng)舍，雖等級千差萬別，但其“便生”的思想，卻有許多相通之處，都是從生活的方便，生活環(huán)境的良好出發(fā)，創(chuàng)造出便于人們生存、生活的空間。
清昭陵建筑單體運(yùn)用了大量的樓閣式建筑形式。一方面是出于營建一個(gè)城堡式陵寢的需要，作為進(jìn)入方城通道的隆恩門和用于守望的角樓，他們的防御性均舉足輕重，建高既可以望遠(yuǎn)，又可以使觀賞功能得到滿足；而另一方面則反映出了滿族人在長期生活實(shí)踐中形成的喜好樓閣的審美定式。
中國傳統(tǒng)建筑中的理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格的對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條(理性)。所以，就單個(gè)建筑來說，它確實(shí)低矮，比較平淡，但就整體建筑群說，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢雄渾。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。
三、中國傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)禮制的象征
宮殿中的“前朝后寢”,住宅中的“前堂后室”,是“男女之禮”的一種體現(xiàn)。
盛京昭陵的總體布局也是“前朝后寢”的陵寢規(guī)制。
四、中國傳統(tǒng)建筑哲學(xué)的《周易》思想
1．傳統(tǒng)哲學(xué)思想與建筑材料
中國古代人們思維方式多數(shù)受到了《易經(jīng)》的影響，認(rèn)為將任何事情放在易學(xué)的大背景中去認(rèn)識(shí)，可以發(fā)現(xiàn)它規(guī)律性的東西。在建筑上，也是這樣。比如說，中國古代建筑為何喜用木構(gòu)而不用石材，這并不是技術(shù)問題，是種社會(huì)文化現(xiàn)象。“金、木、水、火、土”，“木”象征春天、綠色、生命，用于給生者建造房屋；而“土”即是磚、石，“此生歸無，可再生”，多用于為死者修建陵墓、墓室。八卦、陰陽五行、風(fēng)水等對中國古代建筑都有諸多影響。
昭陵的方城與寶頂兩者由封閉小院自然聯(lián)系在一起。由于此小院平面呈月牙形，故名：“月牙城”。昭陵月牙城高二丈二尺七寸四周長二十七丈七尺。月牙城為十分封閉的小院，特別是最后的工序所用工匠為啞巴，故名啞巴院。
寶城，是一座半圓形的城，青磚壘砌，上面有起象征作用的女墻和垛口。寶城中間的丘冢為寶頂，用三合土夯筑而成。
2.傳統(tǒng)哲學(xué)思想與建筑裝飾
石牌坊全部為仿木架結(jié)構(gòu)，其造型為四柱、三間、三樓，歇山式頂子。各部位還浮雕有花卉圖案，如云龍紋、吉祥八寶、纏枝蓮、蕃草等。四根柱腳上雕有座獅四對，獬豸一對。其中，南北相背者是獅子，東西相背者是獬豸。它們相背蹲踞在須彌座上，昂首挺胸，虎虎有聲，令人望而生畏。整個(gè)牌坊雕琢穿透，集平雕、園雕、浮雕、透雕等各種雕刻技法于一爐，是一件石雕藝術(shù)的巨型神品。它的主要作用就是表彰功德，引導(dǎo)人們進(jìn)入膜拜帝王的境界。
3. 傳統(tǒng)哲學(xué)思想與選址
皇太極所以看中昭陵這塊地方是因?yàn)檫@里是風(fēng)水寶地，生有百泉、百花、百果、百鳥，百獸。缺一不可成為陵地。百泉最大者名“大泉”，雖天旱不干涸，水質(zhì)比八王寺水有過之無不及；百花之中有一種叫金鐘梅，花小而味香；百果中只少花紅一種；百鳥中有鵬鳥；百獸中有白狼一條，不時(shí)出沒等等。
其實(shí)，昭陵的選定者是杜如預(yù)、楊洪亮二人。據(jù)《盛京通志》記載：“昭陵，自城東北，疊獻(xiàn)層巒，至此而寬平洪敞，有包羅萬象、跨馭八荒之勢。遼水右回，渾河左繞，佳氣輪，蔥郁萬年，帝業(yè)非偶然也。
通過對盛京昭陵的游覽與觀看，認(rèn)識(shí)到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在傳統(tǒng)建筑中的一些體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)建筑所建立的基礎(chǔ)是物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，其中蘊(yùn)含的深刻的哲理精神、審美心里則是其發(fā)展綿延的文化動(dòng)因。
參考文獻(xiàn)
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其一,比較系統(tǒng)地研究了中國古代官廳中主要理財(cái)理論和理財(cái)家們的理財(cái)思想,總結(jié)出中國古代官廳理財(cái)思想]進(jìn)的十大基本規(guī)律。
其二,重點(diǎn)研究了會(huì)計(jì)在古代官廳理財(cái)體系中所扮]的角色和在理財(cái)過程中所發(fā)揮的作用,從宏觀的歷史的視角闡釋了會(huì)計(jì)的理財(cái)功能,并以此為背景明確指出在古代會(huì)計(jì)本身就是一種理財(cái)活動(dòng)。將會(huì)計(jì)控制思想作為官廳理財(cái)?shù)闹匾獌?nèi)容予以闡釋,并在一定程度上探討了財(cái)政和會(huì)計(jì)的耦合機(jī)制和一體化問題。
其三,在研究中國理財(cái)問題的同時(shí),在一定程度上對中西方主要理財(cái)思想作了比較研究,從而使本書達(dá)到了不但古為今用,而且洋為中用之效果。
通過研究作者更加深刻地認(rèn)識(shí)到:任何社會(huì)制度本質(zhì)上都是一套利益分配框架,資源配置和收入分配的合理均衡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定和健康發(fā)展的內(nèi)在要求。官廳理財(cái)與會(huì)計(jì)控制作為關(guān)乎國家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與民生幸福的重大問題,長期以來一直居于國民經(jīng)濟(jì)的核心位置,研究官廳或政府理財(cái)不能脫離經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和再生產(chǎn)的過程和階段,也要高度重視會(huì)計(jì)控制的基礎(chǔ)作用。歷史上理財(cái)思想和財(cái)政制度呈周期性變化的事實(shí)無可辯駁地說明了這樣一個(gè)事實(shí),權(quán)益分配失衡,必然阻礙生產(chǎn)力發(fā)展,并最終引起社會(huì)動(dòng)蕩乃至朝代更替。構(gòu)建和諧社會(huì),必須關(guān)注民生,理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系和分配關(guān)系。由于資源稀缺與人類需求這一矛盾的長期存在,故欲謀求經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展,量入為出和開源節(jié)流在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)仍然是人類社會(huì)理財(cái)?shù)幕驹瓌t,會(huì)計(jì)控制則是理財(cái)不可或缺的基礎(chǔ)手段,史實(shí)表明:“失會(huì)計(jì)者失財(cái)政,失財(cái)計(jì)者失天下”。
