引論：我們?yōu)槟砹?3篇政治思想論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
二、員工得不到個(gè)性發(fā)展且缺乏創(chuàng)造性培養(yǎng)
在日常的工作中管理人員應(yīng)該對員工進(jìn)行積極的引導(dǎo)和鼓勵(lì)，但是一旦出現(xiàn)過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益的情況，那么員工的主動(dòng)性和創(chuàng)造性將會(huì)大打折扣。就目前的現(xiàn)代化發(fā)展情況而言，這種情況是非常不利于員工的個(gè)性化發(fā)展的，同時(shí)也會(huì)使員工對政治思想教育工作產(chǎn)生抵觸。同時(shí)在思想政治教育過程中往往是以“說教”為主，其無法深入到員工生活之中，對于員工實(shí)際的思想問題了解不透徹，繼而產(chǎn)生了政治思想教育工作缺乏實(shí)時(shí)性、創(chuàng)造性，無法產(chǎn)生教育效果。
三、針對目前存在的農(nóng)場政治思想工作存在的問題提出的應(yīng)對策略
1.強(qiáng)化農(nóng)場領(lǐng)導(dǎo)的政治思想工作意識(shí)。農(nóng)場內(nèi)部管理人員必須要有政治思想工作意識(shí)，由此才能夠便于政治思想教育工作的開展，因?yàn)檎嗡枷牍ぷ鞑粌H是農(nóng)場不可缺乏的一部分，同時(shí)也是促進(jìn)農(nóng)場深化發(fā)展的關(guān)鍵所在。所以為了加強(qiáng)管理人員的對政治思想工作的重視，應(yīng)該加強(qiáng)對農(nóng)場內(nèi)部管理人員的政治理論學(xué)習(xí)，并要求他們充分走進(jìn)員工的生活、工作，為員工解決各種困難，以此為政治思想工作的展開夯實(shí)基礎(chǔ)。
2.優(yōu)化政治思想工作方法。要想更好地進(jìn)行農(nóng)場政治思想工作，就必須對先有的教育內(nèi)容進(jìn)行充實(shí)優(yōu)化，使其能夠與實(shí)際發(fā)展保持一致，由此才可以轉(zhuǎn)化內(nèi)部員工的思想觀念，幫助其樹立一定的效率、競爭以及創(chuàng)新意識(shí)，還應(yīng)該加強(qiáng)對員工的形式政策教育工作，使員工可以充分地認(rèn)識(shí)到國內(nèi)外的形式政策發(fā)展以及農(nóng)場的現(xiàn)狀，從而幫助其樹立正確的進(jìn)退決心。同時(shí)不可忽視的就是員工的職業(yè)道德與集體主義觀念的教育，以此來幫助員工樹立責(zé)任意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。在教育手段上應(yīng)該改觀傳統(tǒng)方法，將經(jīng)濟(jì)利于與政治思想教育緊密結(jié)合，加強(qiáng)工作獎(jiǎng)懲、檢查工作。
3.完善運(yùn)行機(jī)制。運(yùn)行機(jī)制是導(dǎo)致現(xiàn)階段農(nóng)場政治思想工作效果的主要原因之一。那么為了更好地強(qiáng)化農(nóng)場政治思想工作，在今后的工作中，必須要強(qiáng)化完善相關(guān)的運(yùn)行機(jī)制，使之形成一種行之有效的科學(xué)制度，由此來解決現(xiàn)階段農(nóng)場政治思想工作中出現(xiàn)的問題。
4.加強(qiáng)政治思想工作的渠道和空間建設(shè)。環(huán)境造就人，而良好的文化氛圍則會(huì)美化環(huán)境。就目前農(nóng)場政治思想工作的現(xiàn)狀來看，建立良好的企業(yè)文化，強(qiáng)化政治思想工作的渠道、空間將會(huì)直接提高政治思想工作的質(zhì)量。所以，農(nóng)場管理人員應(yīng)該以農(nóng)場實(shí)際情況為基礎(chǔ)，建立一種員工認(rèn)可的企業(yè)文化，在積極組織開展各種活動(dòng)的同時(shí)，讓員工逐漸對企業(yè)文化進(jìn)行理解，從而實(shí)現(xiàn)對員工行為的積極主導(dǎo)作用。
篇2
(一)主體向客體轉(zhuǎn)化的前提性條件
主體向客體轉(zhuǎn)化能實(shí)現(xiàn)價(jià)值和價(jià)值主體，而且是政治教育向價(jià)值轉(zhuǎn)化的一個(gè)方面。政治思想教育的核心目的是使其價(jià)值為主體所消化，成為主體的思想道德素質(zhì)的一部分。只有這樣才能提高主體的思想道德境界，提高主體的覺悟能力和思想水平，其價(jià)值才能的到體現(xiàn)也就是由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。而且這個(gè)提高過程是有現(xiàn)實(shí)要求的，它的客觀基礎(chǔ)是人們根據(jù)社會(huì)的發(fā)展賦予政治思想教育價(jià)值的。在主體向客體轉(zhuǎn)變的過程中，價(jià)值主體和主體需要是一個(gè)影響我國高等學(xué)校的政治思想教育的人文化發(fā)展價(jià)值的前提性條件。根據(jù)馬克思哲學(xué)的理論也就是從主客體的相互關(guān)系考察價(jià)值。這樣有兩類主體一類是:處于一定社會(huì)歷史階段中的社會(huì)集團(tuán)與個(gè)體，第二類是處于一定政治思想教育情境中的教育者與受教育者。政治思想教育理論上所講的人都是從事一定社會(huì)活動(dòng)在某種社會(huì)關(guān)系下。這些人可分為三類，分別是一般人，特殊人以及個(gè)別人。因?yàn)檫@些人的客觀需要，以及這些需要與政治思想教育屬性的關(guān)聯(lián)，建立起了客體需要與主體屬性的相互聯(lián)系。
(二)客體主體化的基礎(chǔ)性因素
作為價(jià)值客體，高等學(xué)校政治思想教育的人文化的價(jià)值發(fā)展的體現(xiàn)是高等學(xué)校政治思想教育能否滿足價(jià)值主體需要的客體屬性的基礎(chǔ)條件。所以說，分析價(jià)值客體條件的主要內(nèi)容是關(guān)于我國高等學(xué)校政治思想作為價(jià)值客體怎樣才能產(chǎn)生客體屬性的討論。在此我們引入系統(tǒng)論作為一種研究工具，系統(tǒng)論的構(gòu)造作用觀理解，結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)因素的內(nèi)部狀態(tài)，是關(guān)于構(gòu)造、聯(lián)系、秩序和空間的內(nèi)在狀態(tài)。作用是系統(tǒng)在與外界背景的相互區(qū)別與相互磨合中所表現(xiàn)的發(fā)揮某種作用或?qū)崿F(xiàn)某種目的、可以表現(xiàn)出來的作用。因此我們了解系統(tǒng)所具有的構(gòu)造與性質(zhì)是依靠系統(tǒng)功能的主要因素。而系統(tǒng)的特征包括非本質(zhì)的，本質(zhì)的都由系統(tǒng)的構(gòu)造決定。所以我們可以得出功能由結(jié)構(gòu)決定。高等學(xué)校政治思想教育具有的導(dǎo)向功能、保證功能、育人功能、開發(fā)功能、提高認(rèn)識(shí)功能、賦能于人功能和系統(tǒng)優(yōu)化功能是有政治思想教育的結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)所確定的性質(zhì)所決定的。高等學(xué)校政治思想教育的功能是由高等學(xué)校政治思想教育作為價(jià)值客體的客體屬性決定的。
(三)價(jià)值創(chuàng)造的關(guān)聯(lián)性因素
要想實(shí)現(xiàn)政治思想教育的價(jià)值，必須做到價(jià)值轉(zhuǎn)化與價(jià)值創(chuàng)造之間的統(tǒng)一。首先我們分別了解下價(jià)值轉(zhuǎn)化和價(jià)值創(chuàng)造:價(jià)值轉(zhuǎn)化是以主體及主體需要、客體及客體屬性確定為基本條件的，但如果僅僅具備了基本的條件，即價(jià)值主體具備了主體的需要、價(jià)值客體產(chǎn)生了客體的屬性，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅處于在主客體價(jià)值間的轉(zhuǎn)化的層面，而無法實(shí)現(xiàn)真正的價(jià)值的創(chuàng)造。此時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮“教育主體與價(jià)值主體的直接同一”這一關(guān)聯(lián)性因素的重要中介作用，使主客體價(jià)值轉(zhuǎn)化過程開始產(chǎn)生質(zhì)的增量，并在轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)價(jià)值的創(chuàng)造。
(四)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力因素
所謂的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力因素是指政治思想教育的人文化發(fā)展價(jià)值實(shí)現(xiàn)所應(yīng)具備一套動(dòng)力機(jī)制，該動(dòng)力機(jī)制應(yīng)當(dāng)是一套能夠?qū)崿F(xiàn)主客觀之間價(jià)值的傳遞、能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值的創(chuàng)造和價(jià)值轉(zhuǎn)化的有機(jī)統(tǒng)一以及動(dòng)力的產(chǎn)生、儲(chǔ)存、傳遞和作用的機(jī)制。有關(guān)政治思想教育人文化發(fā)展價(jià)值實(shí)現(xiàn)究竟應(yīng)該具備哪些因素，且那些因素對其實(shí)現(xiàn)具有關(guān)鍵性的意義，具有極強(qiáng)的可研討性。
三、政治思想教育的人文化發(fā)展價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑
(一)如何完善和增強(qiáng)其基本功能
在實(shí)現(xiàn)高等學(xué)校政治思想教育人文化發(fā)展的過程中，首先我們應(yīng)當(dāng)對政治思想教育的基本功能進(jìn)行一定的完善。那么我們應(yīng)該如何做好完善呢?作者僅從政治思想教育生命力建設(shè)的角度，對完善和增強(qiáng)政治思想教育所應(yīng)遵循的兩大規(guī)律進(jìn)行一些的探討，即“服從性規(guī)律”與“自為性規(guī)律”。接下來就對這兩大規(guī)律進(jìn)行一些的說明，“服從性規(guī)律”是指大學(xué)政治思想教育的自身建設(shè)應(yīng)該依靠這個(gè)世界發(fā)展、人的發(fā)展以及大學(xué)教育的發(fā)展的內(nèi)在表現(xiàn)。政治思想教育在其自身生命力的建設(shè)，應(yīng)當(dāng)符合前面提及的其自身建設(shè)的兩大規(guī)律。作者認(rèn)為應(yīng)主要做好以下幾個(gè)方面的工作:其一，要充分的反映社會(huì)、人、高等教育的發(fā)展的必然性和規(guī)律性;其二，要有足夠的吸引力和凝聚力才能具有扎實(shí)的群眾基礎(chǔ);其三，要具有足夠的有效性，這樣就要求不能存在空談、形式主義。
(二)要重視實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)整體的自覺
但從政治思想教育的角度講，自發(fā)和自覺兩個(gè)不同的概念，但其具有一定的聯(lián)系，自覺作為政治思想教育最終實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)可能性的理想狀態(tài)，而自發(fā)作為政治思想教育的起點(diǎn)，主要是指受教育者及其所在組織所表現(xiàn)的一種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。我們想要做的就是將自發(fā)通過一定的中介實(shí)現(xiàn)自覺，從而實(shí)現(xiàn)從起點(diǎn)到最終目標(biāo)的過渡，而這個(gè)中介便是培育自覺的方法和實(shí)踐。因此，我們必須深刻地認(rèn)識(shí)到自發(fā)為實(shí)際，通過培育自覺的方法和時(shí)間，去實(shí)現(xiàn)“自覺”這一目標(biāo)，作為政治思想教育的一種核心任務(wù)、促進(jìn)政治思想教育的發(fā)展。我國高等學(xué)校思想政治生態(tài)和發(fā)展的自覺，是高等學(xué)校人具備高度責(zé)任感的一種自覺(這種責(zé)任感包括社會(huì)責(zé)任感、政治責(zé)任感)，同時(shí)又是一種能夠科學(xué)理解人文化發(fā)展、擺脫形而上學(xué)干擾的自覺，更是一種建立在一種具備科學(xué)性、有效性、和類型的機(jī)制上的自覺。由此，我們可以看出政治思想教育對于高等學(xué)校實(shí)現(xiàn)人文化發(fā)展自覺具有很重要的意義。第一，培育高等學(xué)校人文化發(fā)展的自覺，首先要培育高等學(xué)校人的責(zé)任感。這些責(zé)任感主要包括其政治責(zé)任感、社會(huì)責(zé)任感、正義感。其次要去其具有堅(jiān)定的黨性原則。這些在一定程度上，能夠?yàn)楦叩葘W(xué)校人文化教育的實(shí)現(xiàn)提供了黨、政、校三大前提，在培育高等學(xué)校人文化發(fā)展自覺的過程中，政治思想教育承擔(dān)了艱巨的任務(wù)且責(zé)無旁貸。第二，如何培育高等學(xué)校人文化發(fā)展，作者認(rèn)為最為根本的方法就是，必須站在整個(gè)人類和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的高度上，對高等學(xué)校人文化發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)的必然性進(jìn)行深刻的揭示和挖掘。第三，高等學(xué)校要實(shí)現(xiàn)人文化發(fā)展自覺保障性和約束性，就必須根據(jù)人文化發(fā)展的要求創(chuàng)建一套完善的制度、健全的體制和有效的機(jī)制，為高等學(xué)校人文化發(fā)展的自覺發(fā)展提供一定的保證和約束。第四，高等學(xué)校要實(shí)現(xiàn)人文化發(fā)展的全員性，就必須構(gòu)建一套完整的人文化的培育框架。該框架應(yīng)廣泛涵蓋個(gè)行政層面、社會(huì)層面和學(xué)科層面等各個(gè)層面。第五，掌握培育高等學(xué)校人文化發(fā)展自覺的關(guān)鍵方法，即正確處理個(gè)人與集體關(guān)系以及當(dāng)下和將來之間的關(guān)系，努力的開創(chuàng)一種人文化發(fā)展“人人有責(zé)，成果人人共享”的生動(dòng)局面。
篇3
企業(yè)管理的目的是為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)，做好企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)，它是一種具備規(guī)則性特征的管理方式。企業(yè)管理分為兩種，其一為企業(yè)員工管理，其二為企業(yè)業(yè)務(wù)管理。所謂企業(yè)員工管理，就是指以協(xié)商對話體制為基礎(chǔ)，平等管理與對待所有員工，通過這種方式，有利于將政治思想傳遞給員工，便于加強(qiáng)企業(yè)員工之間的交流。企業(yè)思政工作的實(shí)施非常有必要，在員工進(jìn)行交流的過程中，管理者需將客觀事實(shí)呈現(xiàn)在員工面前，并且把積極思想傳授給他們，在這一過程中，員工接受到這些積極思想后，便會(huì)形成一種正確認(rèn)識(shí)行為，樹立科學(xué)思想理念。另外，管理者還需要加強(qiáng)與企業(yè)員工的交流，通過說服教育、答辯等手段進(jìn)行討論，員工要善于提出企業(yè)管理中的不足之處，便于管理者及時(shí)提出調(diào)整方案，同時(shí)還可以使員工思想覺悟提高，確保企業(yè)經(jīng)營的統(tǒng)一性與整體性。
（三）利用政治思想對企業(yè)管理進(jìn)行指導(dǎo)
人力資源管理是企業(yè)管理中的重要組成部分，在人力資源管理過程中，必須要以企業(yè)政治思想作為指導(dǎo)。企業(yè)員工的管理與企業(yè)生產(chǎn)管理存在較大差異，企業(yè)員工具備思想意識(shí)，員工情緒在不斷變化，難以預(yù)測，如果員工情緒處于消極狀態(tài)，在工作過程中一旦走神，便會(huì)影響整個(gè)生產(chǎn)過程的順利進(jìn)行。這就需要將政治思想融入企業(yè)管理工作中，讓員工在工作的同時(shí)保持良好的心態(tài)，提高其工作積極性。
篇4
（一）選用相關(guān)新聞報(bào)道來導(dǎo)入新課
政治課和時(shí)政是密切相關(guān)的，若政治課堂脫離了時(shí)政，單純的進(jìn)行思想理論的教授就失去了政治教學(xué)的意義，學(xué)生也很難產(chǎn)生興趣。所以選用相關(guān)的新聞報(bào)道來導(dǎo)入新課無疑能極大的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。教授《計(jì)劃生育與保護(hù)環(huán)境的基本國策》這節(jié)時(shí)，教師可選用《國家人口發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告》等時(shí)政來引發(fā)學(xué)生對這類信息的關(guān)注，從而對本課產(chǎn)生期待和興趣。與社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材相關(guān)的視頻短片可以憑借其獨(dú)有的直觀性和形象性能在瞬間巧妙的吸引學(xué)生的注意力。
（二）關(guān)注現(xiàn)實(shí)，重視選材貼近學(xué)生生活，增加政治學(xué)習(xí)的親切感
政治課的教學(xué)效果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生對相關(guān)知識(shí)的內(nèi)化程度，促進(jìn)學(xué)生達(dá)到知行合一。為此，有效的手段是要積極引導(dǎo)學(xué)生參加相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己的行為，將道德知識(shí)理論轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，并嘗試用自己所學(xué)知識(shí)來對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析研究。如在《改革開放成果輝煌》這一節(jié)教學(xué)時(shí)，可實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)改革前后社會(huì)在政治經(jīng)濟(jì)文化或衣食住行等項(xiàng)目的對比表格，引導(dǎo)學(xué)生通過走訪周圍的親戚好友，在他們具體的生活經(jīng)歷的前后變化的記錄整理來增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新、探究意識(shí)，豐富其社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)其學(xué)會(huì)交流合作、培養(yǎng)其高度的社會(huì)責(zé)任感。
（三）關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，更新充實(shí)思想政治教學(xué)內(nèi)容
要將政治課和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活向結(jié)合，教師就要增強(qiáng)二者的聯(lián)系，教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際生活緊密聯(lián)系。結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題來培養(yǎng)學(xué)生的信心和樂觀心態(tài)。社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問題中其實(shí)蘊(yùn)含了豐富的理論和知識(shí)，教師要對其挖掘利用，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，可以促進(jìn)學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀的樹立，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、思考和解決問題的能力，這樣學(xué)生對于教材內(nèi)容就有了更主動(dòng)和深刻的理解。
三、關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，實(shí)施初中政治教學(xué)的注意事項(xiàng)
（一）重視學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐
對社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題投以關(guān)注，將初中的政治課上好，要求學(xué)生從教材章節(jié)的主題著手，親自訪談、調(diào)查、搜集相關(guān)數(shù)據(jù)、圖文資料和事例等，在此基礎(chǔ)上，使活動(dòng)更加富有意義、更加充實(shí)。此外，要求教師精心備課，從內(nèi)容到活動(dòng)、從活動(dòng)的過程到可能遇到的問題及應(yīng)對的措施、注意事項(xiàng)等，均需做到胸有成竹。
（二）確保形式靈活，切忌死板教條
政治教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)要有創(chuàng)意、靈活多變，切記墨守成規(guī)、在教室或?qū)W校內(nèi)搞“閉門造車”。可選用社會(huì)調(diào)查、社區(qū)服務(wù)和送科技下鄉(xiāng)等活動(dòng)，也可組織公益勞動(dòng)、志愿者活動(dòng)的那個(gè)，重要的是能被學(xué)生喜聞樂見，調(diào)動(dòng)其參加的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和積極性，促進(jìn)學(xué)生在切身體驗(yàn)中受到教育、得到鍛煉、提高認(rèn)識(shí)。
（三）倡導(dǎo)學(xué)生對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問題投以關(guān)注
引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，利用它來開展初中的政治教育，這是很重要的。教師要準(zhǔn)確把握課堂的節(jié)奏，有理有據(jù)有度地對其進(jìn)行適時(shí)總結(jié)，避免學(xué)生討論偏離了主體。在活動(dòng)結(jié)束的時(shí)候，教師應(yīng)及時(shí)總結(jié)，嚴(yán)禁走馬觀花、難以深入，特別是三分鐘的熱度更要嚴(yán)防。還可在活動(dòng)展開的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生談收獲、說感想、講打算，將“明理導(dǎo)行”落到實(shí)處。
篇5
二、增強(qiáng)了政治思想教育的感染力
政治思想教育的時(shí)效性將嶄新的工作內(nèi)容注入其中，增強(qiáng)政治思想教育的感染力。在西方，政治思想教育工作在內(nèi)容上比較側(cè)重于科學(xué)素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，他們認(rèn)為這兩者應(yīng)當(dāng)在人的發(fā)展過程中相輔相成、和諧統(tǒng)一。因此，在政治思想教育工作中，該部分內(nèi)容的注入，有利于受教育者接受并將其上升到精神的高度，最后發(fā)展成為人的品性與德性的提煉。而在我國，比較側(cè)重于政治教育，脫離了實(shí)際，科學(xué)素質(zhì)及人文精神的培養(yǎng)往往被忽略，導(dǎo)致人文積淀甚少、科學(xué)知識(shí)欠缺、個(gè)性陶冶不足。這就要求我們提煉政治思想教育的時(shí)效性，做到：將科學(xué)素質(zhì)以及人文精神的培養(yǎng)納入到政治思想教育體系中，在教育環(huán)境的設(shè)置以及活動(dòng)的開展中將科學(xué)素質(zhì)和人文精神滲透，加強(qiáng)通識(shí)教育，努力培養(yǎng)政治思想優(yōu)良的復(fù)合性人才；創(chuàng)新教育環(huán)境，通過豐富的政治思想教育活動(dòng)營造出濃厚的科學(xué)人文氛圍，開展經(jīng)常性政治思想教育活動(dòng)，如：政治思想教育普及講座以及人文知識(shí)講座等，以此提高政治思想教育的時(shí)效性，增強(qiáng)政治思想教育的感染力。
篇6
（二）思想政治工作“一知半解”
有很多思想政治工作者自身缺乏足夠的素質(zhì)，像這樣的人員有如何能夠正確引導(dǎo)他人的政治思想。同時(shí)不能夠根據(jù)時(shí)代的變遷有效的對思想政治工作進(jìn)行處理，已經(jīng)成了很多思想政治工作者的一種通病，忽略了對一些群眾職工思想進(jìn)步的要求與重要性。
二、如何在新時(shí)期做好思想政治工作
為了能夠在新時(shí)期更好的做好思想政治工作，應(yīng)該從以下的幾個(gè)方面進(jìn)行思想政治工作。
（一）基層思想政治工作者必須堅(jiān)定信念
溫總理多次強(qiáng)調(diào)“信心比黃金和貨幣更重要”，從中可以看出信心是使我們在新時(shí)期做好思想政治工作的重要基礎(chǔ)。我們要認(rèn)清當(dāng)前形勢，堅(jiān)定信心。作為企事業(yè)（機(jī)關(guān)）的一員，我們不僅僅要認(rèn)清當(dāng)前國際國內(nèi)形勢，還必須對員工的實(shí)際情況進(jìn)行充分的了解，這對與確保職工隊(duì)伍穩(wěn)定性和安全發(fā)展有著十分重要的意義。因此，在思想政治工作中，要堅(jiān)定員工對企業(yè)（機(jī)關(guān)）發(fā)展的信心，讓所有的員工都能夠?qū)ζ笫聵I(yè)（機(jī)關(guān)）所要面對的或者是有可能面對的各種困難都能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一員工的思想，提高員工的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定員工的信心，為職工打足氣。讓員工在提高思想政治素質(zhì)的同時(shí)，能夠?yàn)槠笫聵I(yè)（機(jī)關(guān)）的發(fā)展提供更大的助力。
（二）思想政治工作人員要具有先進(jìn)的的思想水平
從個(gè)人角度出發(fā)，要適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的迅速發(fā)展。從企事業(yè)（機(jī)關(guān)）的角度出發(fā)，個(gè)人要具備在各個(gè)時(shí)期為企業(yè)做出貢獻(xiàn)的能力。要達(dá)到這兩方面的要求，就必須要提高“具有時(shí)代特征”的思想水平，同時(shí)還必須有著強(qiáng)烈的“天將降大任于斯人也”使命感。思想政治工作人員作為能夠接觸到廣大人民群眾的思想政治工作者必須要擁有具有時(shí)代特征的思想水平。因此他們必須要做到以下幾點(diǎn)。一是能夠有效的學(xué)習(xí)。思想政治工作者不但要對黨的理論知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，還必須對自己所負(fù)責(zé)的工作的專業(yè)知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓自己具有更強(qiáng)的工作能力。在學(xué)習(xí)黨的路線方針政策時(shí)，還要對新的法律規(guī)則和框架范疇進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)還必須深入對唯物辯證法的學(xué)習(xí)。只有這樣才能夠在新時(shí)期做到游刃有余。二是要學(xué)會(huì)積德。思想政治工作者必須樹立起遠(yuǎn)大的報(bào)復(fù)，對自己的言行不斷的進(jìn)行改進(jìn)。一個(gè)公正隨和，情感豐富的思想政治工作者更能夠受到群眾的擁戴，對于推進(jìn)思想政治工作將有著十分重要的作用。當(dāng)企業(yè)（機(jī)關(guān)）的員工群眾遇到各種困難的時(shí)候，要及時(shí)的掌握情況，到場進(jìn)行關(guān)心，幫助他們度過難關(guān)。無論工作再忙，也要花時(shí)間對他們多關(guān)心、多問候，多給他們溫暖。三是要學(xué)會(huì)嚴(yán)于律己。一個(gè)思想政治工作者想要做好帶頭工作，切實(shí)的推進(jìn)思想政治工作，就必須對自己要求嚴(yán)格，用自己的人格魅力去對身邊的人進(jìn)行影響和帶動(dòng)。要擁有一身的正氣，以企事業(yè)（機(jī)關(guān)）為家，每項(xiàng)工作干在前面，不計(jì)較個(gè)人得失，以實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)給他們樹立榜樣。做到自尊、自愛、自警，不奢、不占、不貪，自身形象好了，說話有底氣，就有號(hào)召力，就能推動(dòng)思想政治工作的順利開展。
（三）將堅(jiān)持思想理論教育工作作為思想政治工作的首要任務(wù)
進(jìn)行思想理論建設(shè)在職工思想政治的建設(shè)中有著十分重要的地位。思想政治工作中要對中國特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)貫徹進(jìn)行大力的推進(jìn)，從而達(dá)到進(jìn)一步增強(qiáng)黨員、干部和普通群眾貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性。這也是當(dāng)前時(shí)期進(jìn)行職工思想政治的建設(shè)的重要任務(wù)。在進(jìn)行思想理論建設(shè)的過程中必需注意以下連點(diǎn)：一是要注重教育工作的實(shí)效性，思想政治工作必需與新時(shí)期的職工思想政治的建設(shè)要求進(jìn)行結(jié)合，對培訓(xùn)反思應(yīng)該用于創(chuàng)新，將集中學(xué)習(xí)與支部組織學(xué)習(xí)和自學(xué)這幾種方式進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，大膽的利用網(wǎng)絡(luò)將面授與遠(yuǎn)程教育相結(jié)合進(jìn)行培訓(xùn)，努力提高教育培訓(xùn)質(zhì)量；二是對活動(dòng)載體必需創(chuàng)新，從而更好的對其他人員進(jìn)行素質(zhì)教育，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織、普及終身學(xué)習(xí)理念等以使政治思想工作取得更好的成績。
（四）進(jìn)行政治思想工作時(shí)要有針對性
篇7
一、“仁學(xué)”思想重在在于樹立“以人為本”的理念
“仁”是《論語》思想的核心。“仁者，人也。”“仁”是做人的根本，只有確立“仁”這個(gè)做人的最高準(zhǔn)則，才能在人與人之間建立一種交往的秩序：與人為善、與人為愛。
（一）什么是“仁”？
《論語》開篇就闡明“仁”的根本立足點(diǎn)。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”①孝悌是“仁”的根本立足點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的血緣紐帶，指向個(gè)人品質(zhì)、家庭倫理和治國平天下的有機(jī)統(tǒng)一，這個(gè)意義上仁的“孝”“悌”是整個(gè)儒家思想和“以人為本”的理論基石。
仲弓問仁。子曰:“己所不欲，勿施于人。”②這是對自己行為的約束，也確立了個(gè)人行為準(zhǔn)則：自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人。子貢曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可為仁之方也矣。”③這是對他人行為的要求，也是實(shí)行仁的方法：推己及人，這里“以人為本”超越了個(gè)體自身，波及到整個(gè)社會(huì)關(guān)系之中。“仁”要求個(gè)體在行動(dòng)時(shí)要從自身與別人兩方面約束自己，也就是實(shí)行“忠恕”之道。這是《論語》思想的基本原則，樹立了個(gè)人行為的基本準(zhǔn)則。
子曰:“剛、毅、木、訥近仁。”④就個(gè)人性格來說，必須剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、執(zhí)著；在行動(dòng)上，必須語言謹(jǐn)慎、質(zhì)樸、正直。從反面來看，孔子說：“巧言令色，鮮矣仁。”在這里“說”和“實(shí)際行動(dòng)”脫離，內(nèi)心缺乏正直、誠信。只有具備這些心理品質(zhì)，才有可能孝悌、實(shí)行忠恕之道，也才能實(shí)現(xiàn)真正的“仁”。
（二）在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中須樹立“以人為本”的理念
《論語》“仁”思想，貫穿“人本理念”：人與人之間非工具而是目的，是人的內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)。在處理人與人之間關(guān)系上是以仁的態(tài)度來對待所有人。這一思想對當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育有借鑒意義。
“忠恕之道”啟示就是人與人之間首先要克制自己，做人做事以誠信為本；對別人要團(tuán)結(jié)友愛、寬容大度,個(gè)人要具備與人為善、團(tuán)結(jié)他人、寬容他人的品格，并且將兩者有機(jī)結(jié)合。這對思想政治教育加強(qiáng)學(xué)生的為人處事能力、與他人合作的能力都有借鑒意義。
《論語》對個(gè)體價(jià)值取向?qū)⒕唧w的、活生生的人的存在狀況作為出發(fā)點(diǎn)。在思想政治教育中，須能了解大學(xué)生當(dāng)前生存狀態(tài)：包括物質(zhì)層面、精神層面、心理層面。更主要的是通過思想政治教育讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)自己存在的價(jià)值和肩負(fù)的使命，在思考自己的同時(shí)將思考他人、集體、社會(huì)有機(jī)的結(jié)合起來。具體教育中，須重視教育者和受教育者積極溝通、交流，努力把引導(dǎo)人、教育人、改造人與尊重人、理解人、關(guān)心人有機(jī)結(jié)合起來。
二、“為政以德”的政治觀對當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的借鑒意義
《論語》通過對“仁”的深刻挖掘，在政治思想上就是“為政以德”，即以“仁”為核心的“德政”主張。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”⑤就是說，國君用品德教化治理國家，他就會(huì)像北極星那樣，泰然處在自己的位置上，使眾多的星辰環(huán)繞著他。國君只有具備“仁”基礎(chǔ)上的道德，實(shí)施德政，才能夠成為眾星共之的核心。
那么，有德之君如何實(shí)現(xiàn)被“眾星共之”呢？哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”提拔舉用正直的人，（把他們）安置到邪曲小人的上面，老百姓就服從了；反之，老百姓就不服了。在這里，孔子仍強(qiáng)調(diào)個(gè)人須具備優(yōu)秀的品質(zhì)、正直的品格。但這是不夠的。季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何?”子曰:“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”⑥將德政擴(kuò)展到和個(gè)人優(yōu)秀品質(zhì)、孝順父母、慈愛百姓結(jié)合起來，這樣，德政就擴(kuò)展到社會(huì)中的每個(gè)人，德政是每個(gè)人的政治。
大學(xué)生是即將走向社會(huì)的不同類型的人才，教育體制的原因使其缺少深刻的文化內(nèi)涵，往往以工具化的眼光處事，缺少長遠(yuǎn)性的戰(zhàn)略眼光，可持續(xù)性發(fā)展的能力有所欠缺。所以在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中須重視以下問題：
必須重視“孝悌”思想，這是為人的基礎(chǔ)。《論語》“孝悌”思想是超越時(shí)代、超越時(shí)空的。當(dāng)前利益多元化導(dǎo)致人們價(jià)值取向多元化。在追求利益同時(shí)，能否做到“己所不欲，勿施于人”需每個(gè)人思考。大學(xué)生在與人相處、參加社會(huì)實(shí)踐中，難免出現(xiàn)價(jià)值取向沖突。當(dāng)前大學(xué)生誠信問題給思想政治工作者提出了巨大挑戰(zhàn)，而《論語》“仁愛”“忠恕”思想提供了方法論上啟示。作為思想政治教育工作者更應(yīng)積極挖掘《論語》有益思想，重視和理解“孝悌”思想的指導(dǎo)意義。
大學(xué)生須培養(yǎng)“正直”、“誠信”、“責(zé)任感”、“理想信念”意識(shí)。當(dāng)前由于文化的多元化，各種亞文化侵入，瓦解了部分大學(xué)生的做人原則。價(jià)值取向也出現(xiàn)不良現(xiàn)象，這都是在具體思想政治教育工作中值得注意的問題。
三、《論語》中個(gè)人道德品質(zhì)的形成、培養(yǎng)及不懈追求給我們的啟示
《論語》開篇：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”⑦“學(xué)”指什么呢？如僅理解為學(xué)知識(shí)是不妥的，也不是孔子思想所在。聯(lián)系《大學(xué)》開篇：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"大學(xué)"一詞古代兩種含義：一是"博學(xué)"；二是相對小學(xué)而言的"大人之學(xué)"。大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，使人棄舊圖新、去惡從善，達(dá)到最完善的境界。所以，孔子這里所謂“學(xué)”，是指“明明德”的“大學(xué)”。人的道德品質(zhì)不是先天就有，是后天習(xí)得的，在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中形成，學(xué)習(xí)知識(shí)不是目的，在于對光明正大的品德弘揚(yáng)和追求，努力使人棄舊圖新、去惡從善，從而“止于至善”。
由“學(xué)”到“仁”，道德品質(zhì)由抽象轉(zhuǎn)為具體：家庭倫理、個(gè)人道德行為及個(gè)人道德追求。在《論語》中，主張對個(gè)人道德品質(zhì)追求須有一個(gè)學(xué)習(xí)體知過程。子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣。”⑧可見最重要是樹立對“仁”的態(tài)度，回歸到對自己的要求、規(guī)約。曾子“吾日三省吾身”致力于如何提高自身道德水平，將其視為不懈追求的過程。孔子贊賞顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”⑨的精神。歸結(jié)起來，在個(gè)人道德修養(yǎng)上追求自強(qiáng)不息的精神——“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這正是當(dāng)前對大學(xué)生思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)。思想政治教育工作者更應(yīng)發(fā)揮積極作用，引導(dǎo)大學(xué)生樹立“自強(qiáng)不息”的精神，嚴(yán)格要求自己，在困境中錘煉道德品質(zhì)，發(fā)展自己。
總之，《論語》蘊(yùn)含深刻的為人、修身、治國思想。充分挖掘其有益思想，對當(dāng)前的思想政治教育仍有借鑒價(jià)值。思想政治教育中，繼承《論語》精髓，在創(chuàng)新基礎(chǔ)上將其應(yīng)用于人的道德品質(zhì)、文化素質(zhì)以及完善人格培養(yǎng)，使思想政治教育在文化意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上健康前進(jìn)。
注釋
①⑦《論語·學(xué)而》.
②《論語·顏洲》.
③⑨《論語·雍也》.
篇8
中學(xué)教育階段是青少年長身體、長知識(shí)的關(guān)鍵時(shí)期，是對他們進(jìn)行道德情操、心理品質(zhì)和行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的最佳時(shí)期，也是對他們樹立科學(xué)的人生觀、世界觀和形成正確的政治思想態(tài)度奠定基礎(chǔ)的重要時(shí)期。抓緊這一時(shí)期的教育，對他們的一生將產(chǎn)生重要的積極的影響。當(dāng)前中學(xué)生的思想道德素質(zhì)還偏低，思想教育的難度大，見效慢。由于年齡、生理等特點(diǎn)，以及思想認(rèn)識(shí)社會(huì)閱歷等原因，中學(xué)生思想變化大，可塑性強(qiáng)。學(xué)校是學(xué)生生活的主要基地，學(xué)校的各項(xiàng)工作包括各科教學(xué)，必須始終注意對學(xué)生進(jìn)行良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)。烏申斯基曾經(jīng)說過：“在教學(xué)中應(yīng)保持智力發(fā)展和道德發(fā)展的統(tǒng)一。”充分發(fā)揮思想政治課德育的主渠道作用，培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人，是對學(xué)生進(jìn)行思想教育的需要，也是我國社會(huì)主義性質(zhì)的重要體現(xiàn)。
那么，如何發(fā)揮思想政治課教育主渠道作用呢？我認(rèn)為可以采用這樣幾條措施。
1．確立一個(gè)原則。
針對當(dāng)前青少年學(xué)生思想狀況，應(yīng)確立灌輸原則，提倡灌輸教育。所謂灌輸教育，是指教育者根據(jù)國家的教育目的、性質(zhì)和任務(wù)，由外界向受教育者系統(tǒng)地進(jìn)行思想、政治道德教育的一種教育方式。列寧在《怎么辦》中詳細(xì)闡發(fā)了“灌輸”原理，認(rèn)為任何科學(xué)的理論都不可能在工人的頭腦中自發(fā)產(chǎn)生，科學(xué)社會(huì)主義的理論和政治意識(shí)只能靠從外面灌輸給工人階級(jí)。同樣，今天正確的政治方向、社會(huì)主義的思想品德也不可能在短期內(nèi)由中學(xué)生自發(fā)形成，只能通過“灌輸”。有意識(shí)有目的地讓先進(jìn)的思想、理論、道德規(guī)范這股活水引向?qū)W生的心田，為學(xué)生所掌握、內(nèi)化，以使政治課具有導(dǎo)向和鑄造的功能。
2．采用兩種方法。
教材進(jìn)行改革后，教師的教學(xué)方法必須隨之有所變化，要注意采用有效的方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的熱情，擺脫學(xué)生被消極“灌輸”的狀態(tài)，讓學(xué)生參與實(shí)踐，對自己進(jìn)行自我教育，從而達(dá)到發(fā)揮德育功能的作用，在教學(xué)實(shí)踐中，我是這樣做的：
（1）寓教育于情感之中。教師要使學(xué)生置身于充滿愛的氣氛和富有情感色彩的情景中，自然而然地受到感染和熏陶。教師不應(yīng)作過多的抽象地說教，而是根據(jù)教育要求設(shè)置教育情境，讓學(xué)生受到潛移默化的影響。作為政治教師，上課時(shí)必須飽含豐富的情感，讓學(xué)生在愛的情境中，受到情感上的陶冶。首先，教師在備課時(shí)要注意備情感，要充分挖掘教材中能引起學(xué)生興趣、激發(fā)學(xué)生情感的內(nèi)容。其次，也是最關(guān)鍵的，講課要以情動(dòng)人，就如演員一樣，進(jìn)入角色。教師可以充分運(yùn)用學(xué)生身邊的事例來進(jìn)行教育，使他們感到親切，也可以結(jié)合自己的切身體會(huì)，以引起學(xué)生情感上的共鳴。當(dāng)學(xué)生與教師的感情產(chǎn)生共鳴時(shí)，即就是教育的最好契機(jī)。最后，情感的滲透還可以延續(xù)到課后，教師應(yīng)該與學(xué)生多交知心朋友，經(jīng)常與學(xué)生交流感情，以掌握學(xué)生的思想脈搏，并尋找恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，結(jié)合課文內(nèi)容，在師生情感交融的情況下對學(xué)生進(jìn)行教育。教師通過與學(xué)生積極的情感交流，可以調(diào)整和縮短與他們之間的距離，增強(qiáng)學(xué)生對教師的信任感，使知識(shí)交流借助情感交流達(dá)到應(yīng)有的效果。
（2）寓教育于活動(dòng)之中。思想政治課新教材已涉及到不少當(dāng)代的社會(huì)生活、政治經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。“寓教育于活動(dòng)之中”，就是要讓學(xué)生有機(jī)會(huì)參加更多的“活動(dòng)”，在動(dòng)態(tài)的教程中，接受教育，使學(xué)生覺得思想政治課是一種有意義的“活動(dòng)”，這樣就能更好地發(fā)揮德育的主渠道作用。比如，我們根據(jù)思想政治課的內(nèi)容，組織學(xué)生到社會(huì)上去調(diào)查、參觀、訪問，這就是寓教育于活動(dòng)之中的一種方法。我們曾多次組織學(xué)生去看一看上海一年一個(gè)樣、三年大變樣的大好形勢，訪一訪建設(shè)功臣們的事跡，畫一畫，照一照浦東日新月異的變化。學(xué)生們感受很深，回校后，寫小論文，感到有話要講，有文可寫，文章寫得有血有肉，所寫的論文質(zhì)量提高了，思想教育的效果也達(dá)到了。
3．通過三個(gè)途徑。
（1）充分運(yùn)用主教材作用，這是主要途徑。思想政治課，在學(xué)校全部思想政治教育工作中有著各科所不能替代的獨(dú)特任務(wù)，那就是要針對學(xué)生的現(xiàn)狀，理論聯(lián)系實(shí)際，增強(qiáng)思想政治課的教育性，這是發(fā)揮德育功能的關(guān)鍵。現(xiàn)有的教材經(jīng)改革以后，較貼近學(xué)生的實(shí)際，注意了對學(xué)生進(jìn)行思想、政治和道德教育。教師在備課時(shí)要充分挖掘教材中思想教育的內(nèi)容，確定德育目標(biāo)，并在課堂教學(xué)中將它突現(xiàn)出來。
備課要摸清學(xué)生的思想。這是理論聯(lián)系實(shí)際、增強(qiáng)思想政治課的教育性、發(fā)揮其德育功能的前提。教師備課不但要備教材、教法，還要備學(xué)生的思想，要深入了解學(xué)生的思想，確定思想教育的重點(diǎn)和方法，并根據(jù)實(shí)際進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生直接具體地懂得什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，分清真、善、美、假、丑、惡。如我在上《公民》第二冊“喜、怒、哀、懼，人之常情”一節(jié)時(shí)，先簡單介紹了這四種情緒在生活中的反映，然后圍繞著課文中“由于生活條件，個(gè)人經(jīng)歷，階級(jí)地位的不同，情緒也會(huì)有極大的差別，人的情緒也有其品質(zhì)上的區(qū)分”這一觀點(diǎn)，結(jié)合實(shí)例加以分析。講述了英雄徐洪剛，面對歹徒表現(xiàn)出充滿凜然正氣的怒，顯示出英雄的本色，使學(xué)生對英雄更加崇敬。相比之下，要克服為了個(gè)人私利而引起的感情沖動(dòng)，這是無謂之怒。我又分析了在日常生活中，為國、為民而喜的情緒，為國家和人民的災(zāi)難、困頓而悲哀的情緒，使學(xué)生懂得，人的情緒與國家、集體的利益聯(lián)系在一起，培養(yǎng)愛國愛集體的情操。最后又與學(xué)生一起分析大家熟悉的“5·29”案件，通過分析討論，使學(xué)生懂得“因何而喜，因何而憂，因何而怒，因何而懼，情緒像鏡子，表現(xiàn)出他思想覺悟的高低”。現(xiàn)有政治課教材中大有潛力可挖，關(guān)鍵在于教師在備課時(shí)要充分注意落實(shí)德育方面的內(nèi)容。
（2）加強(qiáng)時(shí)政教育，這是另一個(gè)途徑。現(xiàn)絕大多數(shù)學(xué)生對時(shí)事學(xué)習(xí)抱有濃厚的興趣，他們渴望了解國內(nèi)外政治風(fēng)云的變幻，渴望開闊眼界，增長見識(shí)。時(shí)事教育以其貼近時(shí)代，貼近社會(huì)，以其內(nèi)容的豐富性、新穎性及變動(dòng)性，受到學(xué)生的重視和喜愛。
篇9
一、天演論和人類社會(huì)起源
天演論是嚴(yán)復(fù)政治學(xué)說的基點(diǎn)，它是嚴(yán)復(fù)吸納并改造斯賓塞、赫胥黎社會(huì)進(jìn)化論思想的產(chǎn)物。嚴(yán)復(fù)試圖用它來解釋人類社會(huì)的起源和發(fā)展問題，也以此來解釋人類社會(huì)各種制度尤其是政治制度的起源和演進(jìn)問題。
嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，宇宙萬物都由“天”演化而來。“天演”就是宇宙和自然生生不息的演化歷程。天演的基本法則就是“優(yōu)勝劣汰、適者生存”。各種生物自產(chǎn)生之后，它們之間就展開了激烈的生存競爭。由于人類對環(huán)境最有適應(yīng)能力，于是就逐漸成為地球上最有競爭力的物種。同時(shí)，人群也是自然選擇的結(jié)果。在《天演論》按語中嚴(yán)復(fù)說；“能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅。”而“群肇于家，其始不過夫婦父子之合，合久而系聯(lián)益固，生齒日蕃，則其相為生養(yǎng)保持之事，乃愈益?zhèn)洹！币簿褪钦f，群體和家庭是自然衍生和發(fā)展之物。接著，家庭組織日趨穩(wěn)定，人群日益成熟，人類社會(huì)就隨之出現(xiàn)并日趨復(fù)雜化。
二、政治制度的起源及其各種形態(tài)
政治關(guān)系、政府、國家和政治制度的起源等問題也同樣以天演論來加以解釋。
在應(yīng)對挑戰(zhàn)的過程中，有些能力比較強(qiáng)的人(體力或腦力勝于他人者)脫穎而出，于是他們就成為人群的組織者和管理者。這種組織與被組織及管理與被管理的關(guān)系，在嚴(yán)復(fù)看來，就是政治關(guān)系的雛形。在原始人群和部落中，就已經(jīng)存在著這種關(guān)系。在部族的生存競爭和部落聯(lián)盟的擴(kuò)大之中，政治關(guān)系不斷穩(wěn)定化，政治權(quán)力不斷擴(kuò)散。于是，穩(wěn)定的組織和管理機(jī)構(gòu)出現(xiàn)了，政府的雛形也就隨之出現(xiàn)。當(dāng)成熟的政府出現(xiàn)之時(shí)，國家也就出現(xiàn)了。國家是天演的產(chǎn)物。嚴(yán)復(fù)說；“今之國家，一切本由種族，演為今形，出于自然，非人制造。”他一向反對霍布斯、洛克和盧梭的契約論，認(rèn)為契約論是一種先驗(yàn)臆說。
國家和政治制度不斷演化，發(fā)展成為各種形態(tài)。對此他又有比較詳細(xì)的分類。按照政府的成熟程度，國家可分為“深演”和“淺演”兩種。“淺演”國家又分為“宗法國家”(tribe)和“神權(quán)國家”(theocracy)。“深演”國家才算是自然成熟的“真正國家”(stare)。“宗法國家”、“神權(quán)國家”和“真正國家”因國家內(nèi)部的結(jié)合比較有機(jī)，所以可稱之為“自然國家”。此外，還有內(nèi)部聯(lián)系不緊密的“非自然國家”。按照政府的具體形式，又有countrystate(域邦國家)和citystate(城邦國家)之分。而countrystate可分為Federate(聯(lián)合制)國家和Unitary(單一制)兩種。聯(lián)合制國家又分為Staatenbund(邦聯(lián)制)和Bundesstaat(聯(lián)邦制)兩種。聯(lián)合制國家則可分為Centralized(中央權(quán)力較重)的國家和Decentralized(地方權(quán)力較重)的國家。等等。這些分類直接借用了西方政治學(xué)的成果，并無多少創(chuàng)意。但是，它為進(jìn)一步分析政治制度的演化規(guī)律作了經(jīng)驗(yàn)知識(shí)上的梳理和準(zhǔn)備工作。
三、政治制度的演進(jìn)
嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，生存挑戰(zhàn)是一國政治制度演化的契機(jī)。但是，如果生存挑戰(zhàn)過于嚴(yán)酷，超過了一國應(yīng)對能力的極限，則該國可能會(huì)因此而衰弱甚至消亡。如果挑戰(zhàn)比較適度，則有利于該國生存能力的增強(qiáng)。適度的生存壓力可以使一國國內(nèi)“機(jī)關(guān)漸完，團(tuán)體彌固。”外患深淺與一國政治制度的疏密有這樣的關(guān)系：“凡國成立，其外患深者，其內(nèi)治密，其外患淺者，其內(nèi)治疏。”在不斷的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)中，一國的政治制度就可以由淺而深、由簡單向復(fù)雜、由幼稚向成熟不斷演進(jìn)。
地理因素對政治制度的演進(jìn)也有很大的影響。相對隔絕的地理位置有利于國家的生存，有利于保持該國原有政治制度的穩(wěn)定。例如，在中世紀(jì)的西歐，在易守難攻的地理位置上，存在著許多獨(dú)立的城邦制國家。相反，中國的黃河流域因?yàn)榈貏萜教梗阅切┬橇_棋布的諸侯國很快就被兼并，因此中國很早就完成了統(tǒng)一。他說，中國“北起龍庭天山，西緣蔥嶺輪臺(tái)之限，而東南界海，中間方數(shù)萬里之地，帶河厲山，渾整綿亙，其地勢利為合而不利為分。故當(dāng)先秦、魏、晉、六朝、五代之秋，雖暫為據(jù)亂，而其治終歸一統(tǒng)。”而歐洲的情況則相反。在中世紀(jì)的歐洲，十幾個(gè)國家“各立君長，種族相矜，互相砥礪，以勝為榮，以負(fù)為辱。……此其所以始于相忌，終于相成，日就月將，至于近今百年，其富強(qiáng)之效，遂有非余洲所可及者。”特殊的地理分割使歐洲各國長期處于適度的生存挑戰(zhàn)之中，迫使它們不斷地改進(jìn)自己的各項(xiàng)制度，歐洲的社會(huì)和政治制度在近幾百年中進(jìn)化到全球領(lǐng)先的水平。究其原因，他認(rèn)為“雖日人事，抑其地勢之華離破碎使之然也。”
嚴(yán)復(fù)還認(rèn)為，政治制度演進(jìn)的程度取決于社會(huì)演進(jìn)的深淺。社會(huì)演進(jìn)程度越深，則政治制度就相應(yīng)地更加成熟。他說，“天演之階級(jí)愈進(jìn)，將政府之機(jī)關(guān)愈密，不但愈密，亦且愈靈。”通過分析歷史上已有的和現(xiàn)存的各種社會(huì)形態(tài)，可以看到人類文明發(fā)展的軌跡“初級(jí)的社會(huì)形態(tài)是蠻夷社會(huì)(或稱圖騰社會(huì))，比它高級(jí)的社會(huì)形態(tài)是宗法社會(huì)，更加成熟的民族和國家(如歐洲各個(gè)民族和國家測已經(jīng)進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)”，西方現(xiàn)代社會(huì)是目前最為成熟的社會(huì)形態(tài)，因此，民主制度是目前最優(yōu)良的政治制度。
四、政治制度生存和演進(jìn)的復(fù)雜條件
政治制度的生存和發(fā)展需要眾多復(fù)雜的條件。嚴(yán)復(fù)在分析這一問題時(shí)，又借鑒了斯賓塞的“社會(huì)有機(jī)體論”。斯賓塞以社會(huì)有機(jī)體論來分析社會(huì)分工問題，而嚴(yán)復(fù)則用它來考察政治制度的生存和演進(jìn)規(guī)律。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“一國之政教學(xué)術(shù)，其如具官之物體歟?有其元首脊腹，而后有其六府四支；有其質(zhì)干根菱，而后有其支葉華實(shí)。”這里，他將整個(gè)社會(huì)比喻為生物有機(jī)l體，而政治制度只是有機(jī)體中的一個(gè)組成部分。他又說；“治制之立，其法度隆污不同，要皆如橋石然，相倚相生，更其—?jiǎng)t全局皆變。”這個(gè)比喻還是說明政治制度與社會(huì)整體中的其他部分有著非常密切的關(guān)系，相互之間的關(guān)聯(lián)盤根錯(cuò)節(jié)，牽一發(fā)則動(dòng)全身，如要對某項(xiàng)制度進(jìn)行變革，則“一行變甲，便思變乙，及思變乙，又宜變丙。由是以往，膠葛紛綸。”總之，任何一項(xiàng)制度都必須依賴于社會(huì)有機(jī)體中的其他部分才能生存和發(fā)展，因此，任何一種制度變革也必然牽涉到整個(gè)社會(huì)制度的演變。社會(huì)有機(jī)體論是理解嚴(yán)復(fù)文化思想和政治學(xué)說的關(guān)鍵所在。
五、漸進(jìn)主義的政治變革
依據(jù)天演論，一個(gè)國家在面臨生存挑戰(zhàn)時(shí)，它的各項(xiàng)制度必須向優(yōu)化的方向演進(jìn)，否則就會(huì)被淘汰，因此，政治制度的優(yōu)化變革乃大勢所趨。但是，依據(jù)社會(huì)有機(jī)體論，則政制變革又不得不謹(jǐn)慎從事。
任何一國的政治制度都與該國的其他制度和社會(huì)條件處于有機(jī)的聯(lián)系之中。而這些關(guān)聯(lián)非常復(fù)雜，無窮無盡，很難被認(rèn)識(shí)所窮盡。經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)心理等諸多因素都是政治制度生存和演進(jìn)的條件，所以，政治制度變革是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的工程。在社會(huì)條件還不成熟的情況下，如果將先進(jìn)的政治制度植入另一個(gè)完全異質(zhì)的落后的社會(huì)有機(jī)體中，那么，新被植入的政治制度必然很難存活。這樣的政制變革不僅不能成功，反而有害。他說這樣做“將無異取驥之四蹄，以附牛之項(xiàng)領(lǐng)，從而責(zé)干里焉。”堪至還不如讓牛老老實(shí)實(shí)地耕地。所以，嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)，人們在進(jìn)行政制改革時(shí)不可無視本國的社會(huì)和歷史條件。這些復(fù)雜的社會(huì)條件是一國在長期的發(fā)展過程中形成的無法超越的集體經(jīng)驗(yàn)。
對于新舊制度轉(zhuǎn)型的歷程嚴(yán)復(fù)有一個(gè)形象的描述。他說，新制度興起之后，就像激流一樣，奔瀉而下，勢不可擋，經(jīng)過一段急湍之后，就會(huì)平靜地暢流千里。而激流階段就是制度轉(zhuǎn)型中的危險(xiǎn)期。對于這種危險(xiǎn)嚴(yán)復(fù)有很清醒的認(rèn)識(shí)，他說：“夫人類之力求進(jìn)步固也，而顛階瞀亂，乃即在此為進(jìn)之時(shí)，其進(jìn)彌驟，其涂彌險(xiǎn)。新者未得，舊者已亡，倀倀無歸，或以滅絕。”激進(jìn)的政治變革必然要廢止舊的政治制度，而新制度如果與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不協(xié)調(diào)，則原本還勉強(qiáng)可以維持的社會(huì)秩序必然崩潰，社會(huì)反而會(huì)更加混亂。激進(jìn)的變革，就象對病人膏盲的病人下了一劑猛藥，不但不利于國家的康復(fù)，反而會(huì)加速這個(gè)國家的衰亡。所以，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，雖然新制度的勝利是必然的，但舊制度在特定階段也有其合理性。
政治變革是由人來實(shí)現(xiàn)的，嚴(yán)復(fù)并不否認(rèn)人在政治制度演進(jìn)的能動(dòng)作用。但是，他又認(rèn)為，不可夸大人在政制演進(jìn)中的作用。人只能適應(yīng)環(huán)境，根據(jù)環(huán)境所提供的條件來推動(dòng)政治制度的變革。因而，穩(wěn)健的制度變革是嚴(yán)復(fù)的一貫主張。他說，在新舊制度斗爭的“急湍河段”應(yīng)以疏導(dǎo)為主，“治水之功，當(dāng)利于疏鑿。”又說：“是故明者慎之。其立事也，如不得已，乃先之以導(dǎo)其機(jī)，必忍焉以須其熟。……夫而后有以與時(shí)偕達(dá)，有以進(jìn)其群矣。”而引導(dǎo)人們進(jìn)行穩(wěn)健的制度變革的歷史重任，在嚴(yán)復(fù)看來，就落到那些通達(dá)事理、智識(shí)超群的精英們(所謂明者、能者和圣人)的身上。他們的作用，就是認(rèn)識(shí)國家和社會(huì)所處的歷史條件，認(rèn)清發(fā)展的方向，把握時(shí)機(jī)，穩(wěn)健地推進(jìn)本國的政治改革和社會(huì)發(fā)展。這就是，“能者當(dāng)事，僅能迎其機(jī)而導(dǎo)之耳。”一言以蔽之，嚴(yán)復(fù)的改革觀是漸進(jìn)主義的。
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何謂“文化”，對此有著各式各樣的回答。在最一般的意義上，能夠達(dá)成共識(shí)的大概只能把文化作為人類所特有的生存方式。一方面，作為主體的人把自己的智慧和思想凝結(jié)于客體，使客體成為人的智慧和思想的加工對象，這是一種‘人化’的‘內(nèi)化’形式；另一方面，由于人的智慧和思想創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果，通過世代的遺傳和積累，淀積而影響主體的發(fā)展，這又是文化‘人化’的‘外化’形式。”本文認(rèn)為，文化選擇作為一種實(shí)踐活動(dòng)，是遵照文化發(fā)展的規(guī)律，以人的存在發(fā)展為根本旨趣，基于對各種文化的評(píng)判分析，對某種或某一部分文化的吸收或舍棄。首先，如上所述，選擇是立足于實(shí)踐的對象性活動(dòng)。文化是本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的自我證明“，它是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，是實(shí)踐能力、方式及成果之總稱。”相應(yīng)地，文化選擇就是一種實(shí)踐活動(dòng)。其次，選擇是合規(guī)律性的實(shí)踐，文化選擇就是主體按照文化客體的內(nèi)在規(guī)律，在多元文化中進(jìn)行比對和篩選。郭建寧從文化選擇規(guī)律出發(fā)，認(rèn)為文化選擇是按照優(yōu)勝劣汰的文化發(fā)展規(guī)律進(jìn)行的文化篩選和過濾，本質(zhì)上是本土文化與外來文化、舊文化與新文化的矛盾運(yùn)動(dòng)中必然產(chǎn)生的一種文化調(diào)節(jié)與適應(yīng)機(jī)制。最后，文化的本質(zhì)是人化，即人本質(zhì)力量的對象化，“凡人化的東西，就是文化。”選擇，從深層意義上說，“本身就是人類重要的實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)著人的自由自覺的創(chuàng)造本性”。因此，可以說，文化選擇就是最終目的是指向著人的發(fā)展。綜上所述，文化選擇就是主體按照文化內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)和基本規(guī)律，以人的全面發(fā)展為終極目的，對某種文化作出的甄別和選取。
三、思想政治教育的文化選擇
思想政治教育領(lǐng)域關(guān)于思想政治教育與文化之間關(guān)系的研究較早，也比較多，但大多數(shù)是從文化的視角看待文化對于思想政治教育的影響，闡述思想政治教育對文化的影響不多。從目前的研究狀況看，想政治教育文化選擇的論文只有約七篇，且對于思想政治文化選擇基本停留在功能和價(jià)值研究上，層面對其探索分析，目前還是一塊待開墾的處女地。
（一）思想政治教育文化選擇緣由思想政治教育與文化的關(guān)系，不僅在文化影響教育，“文化的發(fā)展制約和影響著教育”，而且在于思想政治教育對文化也貢獻(xiàn)自己的力量。“教育對文化的影響可以歸納為兩點(diǎn)，即：使文化代代相傳的是教育，開辟文化道路的也是教育。”社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展離不開人類文化的代代相傳。社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)日益多元化的過程，在這個(gè)過程中，勢必會(huì)發(fā)生對原有價(jià)值觀、習(xí)慣等的排斥和舍棄現(xiàn)象。思想政治教育本身就是一種價(jià)值導(dǎo)向工作，它善于攫取文化中的精華，傳遞適應(yīng)于社會(huì)生活的理想、態(tài)度、知識(shí)，借助有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)傳遞給大眾。思想政治教育本身就是一種特殊的文化傳播。學(xué)界將文化一般分為三類：物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。核心是精神文化即為思想觀念。精神文化的核心是價(jià)值觀念問題。價(jià)值觀念既是價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇的概括，又是價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇的依據(jù)，有著鮮明的階級(jí)性。思想政治教育是一種特殊的文化力。文化，從廣義上是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)精神財(cái)富的總和和以及所獲得的物質(zhì)精神生產(chǎn)能力。從動(dòng)態(tài)角度來認(rèn)識(shí)，這種“力”，是人類能力的凝聚與體現(xiàn)，反過來，又通過人的文化生活而實(shí)現(xiàn)對人的“以文而化”，即塑造人的文化性或社會(huì)性。“所謂思想政治教育文化力，是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發(fā)揮的作用力，是思想政治教育立足于人的本質(zhì)與整體，在教育者與受教育者之間雙向互動(dòng)過程中所表現(xiàn)出來的主觀能動(dòng)之力：它是教育者借助人性通悟而啟發(fā)受教育者對生活意義追問與反思所形成的精神生產(chǎn)之力；它是思想政治教育整合文化場力對人們的影響而激發(fā)出來的意志創(chuàng)造之力。”
（二）思想政治教育文化選擇內(nèi)涵
教育對文化的選擇，一般說來包含三個(gè)基本命題，即“為什么選擇”、“選擇什么”、“怎樣選擇”。就思想政治教育而言，從文化選擇的主體與實(shí)踐關(guān)系角度來看，思想政治教育文化選擇是指思想政治教育主體，依據(jù)教育目的，按照教育原則，對教育中所涉及的文化現(xiàn)象及其成果，進(jìn)行整理、篩選并創(chuàng)新的過程。其中包含三個(gè)層面內(nèi)涵：一是思想政治教育主體依據(jù)一定思想，遵循一定思維方式，解答傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、本土與外來文化之間關(guān)系問題。二是思想政治教育文化選擇以什么思想和內(nèi)容為核心、沿著怎樣的道路和方向前進(jìn)。三是思想政治教育對文化的選擇標(biāo)準(zhǔn)、類型、方式和機(jī)制。
（三）思想政治教育文化選擇的特征
思想政治教育文化選擇不僅要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要去進(jìn)行文化選擇，同時(shí)又利用被選定的文化對思想政治建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步做出選擇。正是由于這種雙向選擇的關(guān)系，使思想政治教育對文化的選擇更為重要，并呈現(xiàn)如下特征。一是政治性與人文性的統(tǒng)一。思想政治教育從本質(zhì)上講，是指社會(huì)或社會(huì)集團(tuán)利用一定的思想觀念、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們符合一定社會(huì)或階級(jí)需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它“必須反映統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和意志，為統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)。”也就是說，思想政治教育首要的任務(wù)就是傳播政治文化，鞏固的指導(dǎo)地位，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全。顯而易見，思想政治教育文化選擇的首要特征便是講政治，堅(jiān)持政治性。與此同時(shí)，也必須認(rèn)識(shí)到，思想政治教育是以人，尤其是以人的思想、精神世界為工作對象的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這就要求思想政治教育必須以人的現(xiàn)實(shí)存在為出發(fā)點(diǎn)，全面貫徹以人為本的理念，承認(rèn)人的差異性、個(gè)別性，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展，彰顯“思想政治教育”的屬人特性，即人文性特征。二是規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一。思想政治教育，是從有文化價(jià)值的文化中選擇“合乎一定社會(huì)需求的文化。”一定的文化固然有其自身的價(jià)值，但一旦涉及真善美與假丑惡、有用與無用的辨別，就同文化所依據(jù)的社會(huì)條件有關(guān)，同反映一定階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系有關(guān)。一定社會(huì)的教育體制中所吸取的文化不僅反映統(tǒng)治階級(jí)根本利益的文化，還總是與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和歷史傳統(tǒng)有關(guān)。那種幫助民眾很好地認(rèn)識(shí)到自己面臨問題，更好地解決問題，能夠增強(qiáng)自力更生能力的文化，總能得到認(rèn)同。因此，文化選擇一定要符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)和需要，這樣才能實(shí)現(xiàn)教育目的。三是揚(yáng)棄性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。哲學(xué)認(rèn)為，否定所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展，而是在揚(yáng)棄舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，正因?yàn)椴扇×藫P(yáng)棄的態(tài)度，即既克服又保留的態(tài)度，才會(huì)有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，才會(huì)有事物的不斷發(fā)展，揚(yáng)棄的過程實(shí)際上就是一個(gè)反思、批判和借鑒的過程。思想政治教育文化選擇實(shí)際上就是對社會(huì)發(fā)展中價(jià)值觀、生活觀、社會(huì)思潮等文化思想進(jìn)行有目的反思、批判和宣講，目的是發(fā)揮思想政治教育主流意識(shí)形態(tài)宣講的主渠道作用。具體說來，思想政治教育文化選擇首先要堅(jiān)持批判和繼承的有機(jī)結(jié)合，積極研究探討傳統(tǒng)思想政治教育中制約性的不利因素，對其進(jìn)行理性判斷和舍棄。對于其中具有積極性和可持續(xù)性的理論內(nèi)容和文化結(jié)構(gòu)要繼承發(fā)揚(yáng)。其次，對于傳統(tǒng)文化和西方文化，要堅(jiān)持取其精華，為我所用。積極探尋傳統(tǒng)文化和西方文化中的積極因素，利用其優(yōu)秀的方面推動(dòng)主流文化的發(fā)展。另一方面，任何積極有價(jià)值的的文化選擇都是一種創(chuàng)造，而創(chuàng)造的文化選擇又總是以揚(yáng)棄已有文化成果為前提。思想政治教育文化選擇須秉著創(chuàng)新發(fā)展的基本態(tài)度，在對傳統(tǒng)繼承發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)時(shí)代的要求，突出體系創(chuàng)造性的價(jià)值功能。
（四）思想政治教育文化選擇原則
教育承擔(dān)著選擇文化、傳遞文化、塑造人格的功能。思想政治教育作為教育的形式之一，同樣具有文化選擇作用和功能，表現(xiàn)為思想政治教育文化選擇按照一定的社會(huì)，政治的需求及思想政治教育本身性質(zhì)進(jìn)行。具體說來，即為思想政治教育文化選擇須立足于基本原則。一是科學(xué)的尺度。文化有優(yōu)秀文化與劣質(zhì)文化、精華與糟粕之分。思想政治教育作為一種帶目的性地文化價(jià)值引導(dǎo)工作，理應(yīng)承擔(dān)著從一般文化中選擇“有文化價(jià)值的文化”，擷取文化的精華，使受教育者形成正確的價(jià)值觀和取向。因此，思想政治教育要善于運(yùn)用科學(xué)的原則，接納科學(xué)的文化，抵制反科學(xué)的內(nèi)容，去偽存真，除惡揚(yáng)善，避丑向美，取有用之文化。二是社會(huì)發(fā)展的尺度。社會(huì)發(fā)展的需要總是對文化做出強(qiáng)有力的選擇，而被選定的文化反過來又對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。思想政治教育作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，只有以社會(huì)發(fā)展需要為基點(diǎn)去選擇文化，順應(yīng)時(shí)代脈搏，才能真正地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。三是教育的尺度。思想政治教育文化選擇要從適合于特定社會(huì)需求的有價(jià)值的文化中挑選“適合教育過程的文化”。只有被受教育者體驗(yàn)了文化創(chuàng)造過程并納入其人格的文化，即真正被他們內(nèi)化了文化，才稱得上有教育價(jià)值的文化；而只有經(jīng)過教育者依照一定社會(huì)需求，對有價(jià)值的文化進(jìn)行特殊選擇、提煉和整理了的文化，才可能使受教育者內(nèi)化。因此，思想政治教育文化選擇要符合受教育者身心發(fā)展規(guī)律，有利于受教育者內(nèi)化吸收。四是民族的尺度。優(yōu)秀的民族文化是本國傳統(tǒng)文化中經(jīng)過歷史的篩選而積淀起來的精華，具有鮮明的民族特性，對于促進(jìn)民族精神，形成民族凝聚力具有重要意義。中華民族在長期歷史發(fā)展過程中形成了可以抗擊外來壓迫的民族精神，鑄成了偉大的民族品格。思想政治教育需要善用民族的尺度，將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)作為重要內(nèi)容，把傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華深深植根于受教育者心中，促進(jìn)他們的民族文化認(rèn)同，提升民族的自豪感和自信心，以抵御當(dāng)代西方文化的負(fù)面消極影響。
篇11
對于我們國家的農(nóng)業(yè)職工的思想工作可以從以下兩個(gè)方面出發(fā)，立足于工作的出發(fā)點(diǎn)，要用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度將工作抓起。第一點(diǎn)，我們要從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合農(nóng)場經(jīng)營的發(fā)展需求，考慮要對農(nóng)場職工進(jìn)行哪些方面的政治思想引導(dǎo)，并且思考如何加強(qiáng)工作的實(shí)效性。第二點(diǎn)，對于農(nóng)場來說什么最重要的是如何去提高產(chǎn)量，提高經(jīng)濟(jì)收入。在這個(gè)過程中我們不可避免的遇到一些問題，我們需要將政治教育引導(dǎo)與問題相結(jié)合。例如：職工的技能熟練程度不高，農(nóng)場的部門管理存在問題等等，這樣的問題會(huì)使農(nóng)場的收入不能增加，那么對于農(nóng)場所有員工的福利待遇肯定會(huì)有影響。如何去激發(fā)員工的工作積極性，要員工對于農(nóng)場的新技術(shù)主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，對外界新形勢和銷售價(jià)格的接受。此時(shí)，政治教育引導(dǎo)工作的重要就得以體現(xiàn)了。
3新時(shí)期農(nóng)場職工思想政治解決辦法
3.1開展思想政治工作要以農(nóng)場改革和發(fā)展為中心對農(nóng)場而言，有兩件大事對其非常重要，就是改革和發(fā)展，這兩件事也與職工的利益息息相關(guān)，在改革和發(fā)展的推進(jìn)進(jìn)程中，總是會(huì)遇到一些需要解決的問題和相關(guān)的矛盾，我們所要做的就是從農(nóng)場的不同時(shí)期的特點(diǎn)來確定不同階段的改革任務(wù)，與此同時(shí)，把工作的思路調(diào)整好，把握住主要的矛盾，與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，積極地把員工的思想政治工作進(jìn)行到底，創(chuàng)造寬松的工作環(huán)境。
3.2一年之計(jì)在于春，對于農(nóng)場來說，所有的農(nóng)場職工工作的內(nèi)容都是一樣的，春種秋收，再把所收獲的糧食出售獲得勞動(dòng)報(bào)酬。但是在種植和養(yǎng)護(hù)，收獲階段可能會(huì)遇到一些問題，對此我們可以在農(nóng)場開一個(gè)討論會(huì)，對于發(fā)現(xiàn)的問題大家都提出自己的看法，共同找尋處理問題的方法。需要去深入群眾融入群眾之中，我們才能深入的去體會(huì)和了解群眾的心里，對于我們?nèi)绾伍_展思想政治工作有幫助，同樣也為日后良好的開展工作做下一個(gè)好的鋪墊。
3.3引導(dǎo)職工形成良好的職業(yè)觀念，農(nóng)場傳統(tǒng)思想政治教育中對楷模的樹立不能丟掉。特別是青年職工具有很強(qiáng)的可塑性，通過引入企業(yè)發(fā)展歷程中的楷模榜樣，將給予青年職工內(nèi)心深處強(qiáng)烈的震撼。最終起到引導(dǎo)他們形成正確工作態(tài)度的作用。以農(nóng)場傳幫帶制度的建立，又必將通過中年職工的言傳身教不斷感染青年職工。最終，促進(jìn)職工整體良好職業(yè)觀念的形成。
3.4農(nóng)場職工合理的物質(zhì)利益訴求不可否認(rèn)，現(xiàn)在職工所面臨的生活壓力比較過去已明顯增加。市場經(jīng)濟(jì)條件下，一切交換都貨幣為媒介。這就使得他們在生活壓力的改善方面，主要建立在生活費(fèi)用增加的基礎(chǔ)之上。同時(shí)，只有在改善了生活壓力的前提下職工才可能全身心的投入到在工作之中這是符合唯物主義的觀點(diǎn)。因此，企業(yè)管理者不應(yīng)回避職工希望獲得物質(zhì)利益的訴求，這是時(shí)代變遷所形成的客觀因素使然。設(shè)立一系列職務(wù)晉升機(jī)制按正常渠道增進(jìn)他們的福利待遇，并伴隨思想政治工作的開展，這樣一來三管齊下必定事半功倍。
4如何做好思想政治工作
4.1充分發(fā)揮黨員先鋒模范作用黨員先鋒模范作用一定要重視，農(nóng)場定期開展主題活動(dòng)。選擇一些工作突出、積極向上的服務(wù)典型，在農(nóng)場內(nèi)部刊物、網(wǎng)站及當(dāng)?shù)孛襟w上進(jìn)行宣傳，樹立起在本單位叫得響的先進(jìn)典型，切實(shí)發(fā)揮先進(jìn)典型的感召力、凝聚力、帶動(dòng)力。定期組織和開展培訓(xùn)和技能競賽活動(dòng)，加強(qiáng)黨員的學(xué)習(xí)交流，不斷增強(qiáng)其政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，不斷提高其認(rèn)識(shí)問題和解決問題的能力。在職工中間加強(qiáng)愛崗敬業(yè)、全心全意為人民服務(wù)、身邊員工典型事跡的宣傳，引導(dǎo)員工將人民和國家的利益放在第一位，以集體利益為重。
篇12
（一）樹立醫(yī)者“救死扶傷”天職思想。
1.全心全意為職工熱忱服務(wù)。
醫(yī)院首先是公益性的，然后才是盈利。要提高醫(yī)院職工的思想政治素質(zhì)，醫(yī)院的教育工作必須創(chuàng)新，必須貫徹以人為本的方針，充分體現(xiàn)醫(yī)院的“公益性”，讓廣大職工真正救死扶傷，不求回報(bào)。醫(yī)院要把調(diào)動(dòng)廣大醫(yī)護(hù)工作者的積極性作為思想政治教育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。醫(yī)院要利用各種資源，保障廣大職工的基本權(quán)益，多做職工的思想工作，多了解職工的需求困難，并加以解決，消除職工的后顧之憂，充分調(diào)動(dòng)職工的積極性和創(chuàng)造性。這就需要醫(yī)院各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，特別是從事思想政治工作的同志，設(shè)身處地的站在職工的角度，要把以人為本的觀念牢固記在心中，認(rèn)真細(xì)致的觀察事物主動(dòng)熱情地關(guān)心醫(yī)院的每一個(gè)職工干方百計(jì)地為職工辦實(shí)事、辦好事、解難事，使每個(gè)職工處于最佳的工作狀態(tài)。
2.堅(jiān)定信心扎扎實(shí)實(shí)為職工排憂解難。
我們信仰的認(rèn)為人們?yōu)橹畩^斗的一切都與他們的利益有關(guān)。這個(gè)理論自然適應(yīng)當(dāng)前形勢下的醫(yī)院。醫(yī)院職工自然也離不了利益。如何處理利益與職責(zé)的關(guān)系，就需要我們醫(yī)院思想政治教育工作的同志進(jìn)行平衡。這就需要我們善于聽取廣大職工的心聲，尤其處在基層的職工的聲音，了解廣大職工的需求，及時(shí)發(fā)現(xiàn)職工遇到的問題與難題，并依靠醫(yī)院資源加以解決，讓廣大職工真正把醫(yī)院當(dāng)成自己的家，當(dāng)成自己工作和生活的靠山，真正體會(huì)到組織的關(guān)懷，在溫暖和煦的氣氛中促進(jìn)人的精神世界的升華，從而提高廣大醫(yī)院職工的思想政治教育水平。
（二）改進(jìn)和創(chuàng)新工作內(nèi)容捉進(jìn)思想政治工作的針對性。
1.深入基層重心下移。
我們必須面對的是大多數(shù)醫(yī)院職工處在社會(huì)的最基層，大多醫(yī)務(wù)人員分布在科室工作，絕大多數(shù)醫(yī)務(wù)人員都工作在臨床一線，基層的思想政治工作做的如何，關(guān)乎思想政治大局。這就要求我們醫(yī)院職工的思想政治工作重中之重要深入到基層，把醫(yī)院的醫(yī)護(hù)質(zhì)量、技術(shù)、技能、各項(xiàng)管理水平、工作機(jī)制轉(zhuǎn)換等工作與思想政治教育工作有機(jī)結(jié)合起來形成綜合效應(yīng)，從而提高醫(yī)院整體的服務(wù)水平，更好的為廣大人民服務(wù)。
2.圍繞中心服務(wù)大局。
任何工作都有它的目的性，而醫(yī)院職工的思想政治教育工作的目的就是提高醫(yī)院的整體水平。這一切都是圍繞醫(yī)院的中心工作的，只有完全服務(wù)于中心工作才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)工作是醫(yī)院的中心工作，因此我們的思想政治教育工作就要適應(yīng)中心工作的需要，并不斷的跟隨改革的步伐，不斷的創(chuàng)新工作方法，改善工作步驟，提高服務(wù)水平，做好醫(yī)院職工的教育轉(zhuǎn)化和引導(dǎo)工作。
篇13
工會(huì)組織是與職工群眾接觸最直接的單位。同樣，廣大職工群眾也始終把工會(huì)組織當(dāng)成維護(hù)其自身建設(shè)和發(fā)展的重要組織。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展，職工群眾的生活環(huán)境發(fā)生了重大變化，隨之而來的思想領(lǐng)域也會(huì)受到強(qiáng)烈沖擊，思想意識(shí)變得活躍豐富。工會(huì)組織在實(shí)施思想政治教育活動(dòng)時(shí)，必須要堅(jiān)持具體問題具體分析的原則，以解決實(shí)際問題為主要思想。物質(zhì)條件的提升加速了職工需求的多元化和高層次，思想政治工作需要滿足人們對精神文明建設(shè)的基本需求和更高要求。強(qiáng)調(diào)針對性，就是要充分發(fā)揮工會(huì)組織的優(yōu)勢，針對不同的情況進(jìn)行不同的歸納總結(jié)，以滿足多方面層次的需要。
三、強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，建立健全工作機(jī)制。
工會(huì)組織的思想政治工作面對的群體廣泛，在實(shí)施具體的教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該積極建立必要的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。在傳統(tǒng)的工會(huì)思想政治教育活動(dòng)中，都是按照固有的領(lǐng)導(dǎo)模式進(jìn)行組織設(shè)置。但是，隨著新形勢的需要，工會(huì)組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況而進(jìn)行必要的設(shè)計(jì)。健全的領(lǐng)導(dǎo)組織能夠保證工會(huì)活動(dòng)有秩序有步驟的進(jìn)行。組織機(jī)構(gòu)能夠保證工會(huì)組織履行職責(zé)的完整性。同時(shí)，在工作機(jī)制方面，逐步實(shí)現(xiàn)具體化和精細(xì)化管理。思想政治工作涉及的內(nèi)容較多，在職工學(xué)習(xí)過程中，容易產(chǎn)生倦怠心理。加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)和健全工作機(jī)制，能夠保證工會(huì)組織在履行教育職能時(shí)有制度可循，有規(guī)矩可守。
四、密切聯(lián)系群眾，擴(kuò)大思想政治工作的實(shí)際影響效果。
思想政治工作必須要緊緊圍繞具體的工作內(nèi)容。工會(huì)組織是與職工最為貼近的組織。在思想政治工作實(shí)施過程中，堅(jiān)持走群眾路線尤為重要。工會(huì)組織的思想政治工作要以職工的思想提升為主，以拓展職工的視野為中心任務(wù)，以實(shí)現(xiàn)職工的根本利益為落腳點(diǎn)。堅(jiān)持密切聯(lián)系群眾的工作要點(diǎn)，能夠保持工會(huì)工作始終圍繞著群眾的根本利益。工會(huì)組織在工作過程中，要積極開展有效的活動(dòng)形式，在活動(dòng)中滲透思想政治內(nèi)容，在具體實(shí)際操作上強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果，把培養(yǎng)職工的多方面能力作為重點(diǎn)。思想政治工作做得好，做到位，就會(huì)在實(shí)際工作中起到重要的影響作用。我國工會(huì)組織在職工的發(fā)展成長中，具有重要的意義。工會(huì)組織推動(dòng)思想政治工作進(jìn)步是職工實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的重要途徑。
五、堅(jiān)持以人為本，創(chuàng)新工作模式。
