引論：我們?yōu)槟砹?3篇中學(xué)歷史教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
史責(zé)任感的教育，最終應(yīng)轉(zhuǎn)化、落實(shí)到學(xué)生的行為規(guī)范中去，使學(xué)生學(xué)會(huì)處世做人。品德教育在歷史學(xué)科的育人功能中具有鮮明的實(shí)踐和評(píng)價(jià)意義。
其次，中學(xué)歷史教科書(shū)提供的大量的歷史人物的道德形象，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的生動(dòng)材料。以中國(guó)歷史而言，我國(guó)是人才輩出的國(guó)度，不同歷史時(shí)代的杰出人物以不同的風(fēng)姿展示了中華民族的道德風(fēng)貌和優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，構(gòu)成了中華民族的魂魄和脊梁。他們?cè)趧?chuàng)造人類(lèi)的物質(zhì)文明和精神文明、推動(dòng)歷史發(fā)展的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)和高尚情操，成為炎黃子孫繼續(xù)奮進(jìn)的巨大動(dòng)力。因此，中學(xué)歷史教學(xué)在對(duì)青少年進(jìn)行品德教育，以及提高全民族的素質(zhì)方面具有獨(dú)特的不可替代的作用。
第三，中學(xué)生處在青少年發(fā)育時(shí)期，也是道德品質(zhì)教育的關(guān)鍵時(shí)期。中外的教育家和心理學(xué)家對(duì)青少年品德特點(diǎn)的研究成果表明，整個(gè)中學(xué)階段，青少年的品德正在外部和內(nèi)部的交互作用下逐步發(fā)展起來(lái)。其中少年期（初中）處在內(nèi)部矛盾的狀態(tài)，雖已初步具備倫理道德的特征，但又不成熟、不穩(wěn)定，具有較大程度的動(dòng)蕩性。青年初期（高中），品德趨向成熟，進(jìn)入以自律為形式、奠定道德準(zhǔn)則、運(yùn)用信念調(diào)節(jié)行為的品德成熟期。因此，在初中階段，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)品德教育至關(guān)重要，中學(xué)歷史教學(xué)應(yīng)承擔(dān)起這個(gè)社會(huì)責(zé)任。
二、中學(xué)歷史教學(xué)品德教育的特點(diǎn)和任務(wù)
中學(xué)歷史教學(xué)道德品質(zhì)教育，主要是通過(guò)歷史的道德知識(shí)去教育學(xué)生。因此，首先面臨的一個(gè)重要問(wèn)題是如何認(rèn)識(shí)道德的批判與繼承問(wèn)題。道德是人類(lèi)社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，是隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的。人類(lèi)歷史經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)，每一種社會(huì)形態(tài)的道德都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，因此都帶有鮮明的個(gè)性。例如封建社會(huì)的道德是為了維護(hù)封建宗法等級(jí)關(guān)系，其道德規(guī)范是忠君孝親、男尊女卑等封建的倫理關(guān)系；資本主義的道德是極端利己主義，其道德行為表現(xiàn)為金錢(qián)萬(wàn)能、唯利是圖、享樂(lè)主義等等。這是應(yīng)該予以否定和批判的。但是，這僅是作為品德內(nèi)容的社會(huì)性的一個(gè)方面。“品德內(nèi)容的社會(huì)性，并不能和階級(jí)性、歷史性劃等號(hào)。品德內(nèi)容的社會(huì)性，應(yīng)該是歷史性、階級(jí)性和全人類(lèi)性的統(tǒng)一。品德內(nèi)
容的社會(huì)性，既體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)道德的共同點(diǎn)，又包含了品德的歷史、階級(jí)、職業(yè)、民族等一系列的差異。這種品德社會(huì)性的共同點(diǎn)和差異性的存在，反映出品德……共性與個(gè)性的統(tǒng)一，普遍性和特殊性的統(tǒng)一，繼承性和批判性的統(tǒng)一。”人類(lèi)道德歷史發(fā)展的共性、普遍性和繼承性為中學(xué)歷史教學(xué)進(jìn)行道德品質(zhì)教育提供了理論依據(jù)和豐富的內(nèi)容。從中國(guó)道德發(fā)展的歷史看，古往今來(lái)，人民群眾和無(wú)數(shù)杰出的政治家、思想家、科學(xué)家、軍事家、文學(xué)藝術(shù)家在社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀的道德品質(zhì)和情操熔鑄成的中華五千年美德，正是建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義道德大夏的基石。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德也正是在批判地繼承了歷史上一切優(yōu)秀的道德遺產(chǎn)以后，才使自己達(dá)到了一個(gè)新的從未有過(guò)的高度。因此，中學(xué)歷史教學(xué)中的道德教育，主要是繼承中外歷史上人民群眾和杰出人物的優(yōu)秀道德品質(zhì)和情操，并和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)以及社會(huì)主義道德的基本規(guī)范相統(tǒng)一，培養(yǎng)“四有”、“五愛(ài)”的社會(huì)主義接班人。
中學(xué)歷史教學(xué)中的道德品質(zhì)教育是一個(gè)艱難和曲折的教育過(guò)程。我國(guó)目前處在社會(huì)主義初級(jí)階段，在社會(huì)主義道德占主體的前提下，尚有封建主義、資本主義道德觀念和行為存在，人們的道德境界亦五花八門(mén)。由于多種經(jīng)濟(jì)成分、所有制形式和分配方式并存，決定了社會(huì)道德關(guān)系的層次性和復(fù)雜性。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極影響，對(duì)外開(kāi)放環(huán)境下西方資本主義人生觀、價(jià)值觀、道德觀的影響，都與社會(huì)主義的道德原則和規(guī)范形成了矛盾和沖突。幫助學(xué)生批判和克服現(xiàn)實(shí)生活中資產(chǎn)階級(jí)人生觀、價(jià)值觀、道德觀的影響，是學(xué)校道德教育的一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。中學(xué)歷史教學(xué)的道德教育要面對(duì)這種困難和挑戰(zhàn)，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。
三、中學(xué)歷史教學(xué)品德教育的基本內(nèi)容和途徑
道德品質(zhì)是個(gè)人依據(jù)一定的道德規(guī)范在行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理特征。道德的心理結(jié)構(gòu)一般包括道德知識(shí)、道德情感和道德行為三部分。這三部分是彼此聯(lián)系、相互制約、不可分割的整體。
（一）道德知識(shí)的教育
中學(xué)歷史教學(xué)道德知識(shí)的教育，主要是借助于歷史道德形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德行為規(guī)范、道德判斷和道德評(píng)
價(jià)等道德知識(shí)的教育，并在此基礎(chǔ)上初步形成道德觀念與道德信念。
中學(xué)歷史教科書(shū)寫(xiě)進(jìn)的大量?jī)?yōu)秀歷史人物的道德品質(zhì)，是道德知識(shí)教育的生動(dòng)材料。借助于歷史道德形象進(jìn)行道德知識(shí)的教育，首先要對(duì)歷史人物的道德行為作出分析和概括，使學(xué)生逐步建立起道德規(guī)范，認(rèn)識(shí)道德行為的是非、善惡、美丑的準(zhǔn)則。優(yōu)秀歷史人物的道德行為豐富多彩，各具特色，如憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、報(bào)效祖國(guó)、以死殉國(guó)；天下為公、至大至公、舍身取義；求索攻堅(jiān)、追求真理、不畏艱難；尊師敬業(yè)、謙虛禮讓?zhuān)磺趧诠?jié)儉、崇儉反奢；誠(chéng)實(shí)正直、行己有恥，等等。如果進(jìn)一步從個(gè)體涉及的社會(huì)關(guān)系分析和規(guī)范這些道德品質(zhì)，主要表現(xiàn)在三個(gè)層次上：其一，是個(gè)人與國(guó)家、民族、階級(jí)、集體之間的關(guān)系；其二，是個(gè)人與他人（包括師長(zhǎng)、父母、同志、朋友等）之間的關(guān)系；其三，個(gè)人對(duì)自己（即自我道德修養(yǎng)）的關(guān)系。任何個(gè)體在面對(duì)這三種關(guān)系時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生各種道德標(biāo)準(zhǔn)和行為抉擇。盡管不同時(shí)代、不同階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，但在處理上述三種社會(huì)關(guān)系時(shí)的先公后私、先人后己、用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為卻是一致的。這種道德的共性和普遍性，是歷史教學(xué)幫助學(xué)生建立道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。除此之外，根據(jù)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，我們?cè)谂袛鄽v史人物道德行為的是與非、善與惡時(shí)，還應(yīng)看在當(dāng)時(shí)的歷史條件下其道德行為是否有利于社會(huì)的進(jìn)步和道德文明的發(fā)展。在歷史教學(xué)中，組織學(xué)生有目的地歸納歷史人物道德行為所涉及到的三類(lèi)社會(huì)關(guān)系，是道德知識(shí)教育中的重要環(huán)節(jié)。根據(jù)中學(xué)歷史教科書(shū)的內(nèi)容特點(diǎn)，應(yīng)主要抓住愛(ài)國(guó)主義這條主線(xiàn)，使學(xué)生牢固地樹(shù)立正確處理個(gè)人與國(guó)家、集體關(guān)系的道德觀。
評(píng)價(jià)歷史人物，是歷史教學(xué)經(jīng)常進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)。在評(píng)價(jià)歷史人物的過(guò)程中，不可避免地進(jìn)行著道德評(píng)價(jià)。在歷史教學(xué)中進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，首先要選擇、提供典型的道德形象及其豐富的評(píng)價(jià)材料，既要注意選取正面的歷史人物，也要注意選取反面的歷史人物，使學(xué)生在鮮明的對(duì)比中深化對(duì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。例如在中國(guó)近代史上，面對(duì)外國(guó)列強(qiáng)對(duì)中華民族的侵略，既有一批前仆后繼、為國(guó)捐軀的民族英雄，也有一撮貪生怕死、投降求榮的賣(mài)國(guó)賊。對(duì)愛(ài)國(guó)者和賣(mài)國(guó)賊的對(duì)比評(píng)
價(jià)可以提高道德評(píng)價(jià)的水平和效果。其次，借用后人和權(quán)威的評(píng)價(jià)，也可以強(qiáng)化已做出的道德評(píng)價(jià)。有一位歷史教師在組織學(xué)生對(duì)歷史人物進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的活動(dòng)中，經(jīng)常選取歷史人物的紀(jì)念楹聯(lián)，取得了很好的教學(xué)效果。紀(jì)念楹聯(lián)，大多出自名人之手，且語(yǔ)言凝重，屬蓋棺定論的評(píng)價(jià)之筆，往往給人以深刻的啟迪。例如，巾幗拜英雄，求仁得仁又何怨／亭臺(tái)照風(fēng)雨，負(fù)死不死終自由／通過(guò)這幅名聯(lián)，概括了秋瑾烈士救國(guó)保民的業(yè)績(jī)和道德品質(zhì)，又闡發(fā)了“求仁得仁”、“終自由”的人生價(jià)值觀。
（二）道德情感的培養(yǎng)
道德情感是個(gè)體在道德認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中伴隨發(fā)生的內(nèi)心體驗(yàn)。按照道德規(guī)范的社會(huì)關(guān)系，道德情感有愛(ài)國(guó)主義情感、集體主義情感、人道主義情感、正義感、自尊感等等。歷史教學(xué)中的道德情感的培養(yǎng)，主要是借助歷史教科書(shū)提供的、歷史教師加工創(chuàng)設(shè)的道德情境中道德形象的行為、情感及道德知識(shí)進(jìn)行，具有間接的、想象的、倫理認(rèn)知的特點(diǎn)。
道德情感的培養(yǎng)對(duì)個(gè)人品德的形成，具有非常重要的意義。道德情感在社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德需要和道德信念并產(chǎn)生道德行為的過(guò)程中起著重要的調(diào)節(jié)作用。可以說(shuō)，道德知識(shí)的教育，如果離開(kāi)了學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，就成了一堆無(wú)用的廢料，教育就成了空洞的說(shuō)教。情感體驗(yàn)在道德價(jià)值內(nèi)化的過(guò)程中起著催化和強(qiáng)化的作用。古今中外的一切道德榜樣，都富有強(qiáng)烈的道德情感，成為其道德信念和行為的強(qiáng)大支柱。列寧說(shuō)過(guò)，如果沒(méi)有情感，就不會(huì)有對(duì)真理的追求。“道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗(yàn)的時(shí)候……才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。”因此，道德情感的培養(yǎng)，在歷史教學(xué)中有著極為重要的意義。
歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，主要借助教科書(shū)中歷史人物的道德形象進(jìn)行。歷史上的道德形象雖然遠(yuǎn)離
現(xiàn)實(shí)，是間接的，但他們是作為社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的榜樣而存在，并且生動(dòng)、具體、鮮明；雖然是以文字和圖畫(huà)為主要表現(xiàn)形式，但仍具有一定的感染作用，可以引起學(xué)生的情感體驗(yàn)。但是，學(xué)生自發(fā)的獨(dú)立形成的對(duì)歷史人物的道德情感，往往因受其道德認(rèn)識(shí)、判斷能力及教科書(shū)表達(dá)形式的局限，其情感體驗(yàn)也可能是片面或膚淺的。因此，就要求歷史教師高度重視和發(fā)揮情感教學(xué)的作用，從道德情感培養(yǎng)的角度，精心組織、加工教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用各種教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)道德情境，藝術(shù)地錘煉、組織教學(xué)語(yǔ)言，潛心醞釀情感，使教學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力，以情育情，引發(fā)學(xué)生對(duì)道德形象形成強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，使教學(xué)產(chǎn)生導(dǎo)向和激勵(lì)作用。
此外，歷史教科書(shū)以醒目的方式寫(xiě)進(jìn)的杰出歷史人物的名言、名句、句聯(lián)，從不同角度展示了這些歷史人物的崇高思想和道德風(fēng)貌，不僅概括了他們的道德觀念，而且?guī)в袕?qiáng)烈的情感色彩。例如文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；于謙的“粉身碎骨全不惜，要留青白在人間”；亞里士多德的“我愛(ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理”；但丁的“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德”等等，既是進(jìn)行道德知識(shí)教育的生動(dòng)材料，也是培養(yǎng)道德情感的良好憑借。
再有，與歷史知識(shí)有關(guān)的電影、電視、小說(shuō)等文藝作品對(duì)培養(yǎng)道德情感具有重要作用。一部?jī)?yōu)秀的文藝作品塑造的道德形象可以強(qiáng)烈地震撼人的心靈，喚醒人的良知，陶冶人的情操，有可能成為一個(gè)人終生追求真理、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力源泉。在觀看電影《焦裕祿》時(shí)，不知多少人流下激動(dòng)的淚水。本世紀(jì)五六十年代，中國(guó)的文學(xué)作品如《青春之歌》、《可愛(ài)的中國(guó)》、《高玉寶的故事》；蘇聯(lián)的文學(xué)作品《鋼鐵是怎樣煉成的》、《教育詩(shī)》、《青春》等對(duì)中國(guó)青少年一代的道德成長(zhǎng)產(chǎn)生了不可估量的作用。歷史教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)優(yōu)秀文藝作品的道德教育作用，有目的、有計(jì)劃地推薦或組織學(xué)生閱讀有代表性的文藝作品，提高學(xué)生的道
德修養(yǎng)水平，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感。
（三）道德行為的訓(xùn)練
道德行為是個(gè)體在面對(duì)道德情境、在道德意識(shí)支配下所采取的各種行動(dòng)，是個(gè)體道德意識(shí)的外部表現(xiàn)形態(tài)，是品德評(píng)定的依據(jù)。道德行為主要包括道德的行為方式和道德習(xí)慣兩部分。由于道德意志是調(diào)節(jié)道德行為的內(nèi)部力量，一般也納入道德行為的范圍內(nèi)。
歷史教學(xué)是以歷史知識(shí)為主的學(xué)科教育，其道德行為的教育主要不是指向當(dāng)前社會(huì)的道德行為的實(shí)踐，而是以認(rèn)知為主要特點(diǎn)，以模仿為主要形式，使學(xué)生處在臨界狀態(tài)的預(yù)備式教育。因此，歷史教學(xué)中的道德行為訓(xùn)練，應(yīng)抓好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：
第一，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)道德情境的識(shí)別，提高學(xué)生的道德意識(shí)。
道德情境是道德行為發(fā)生的環(huán)境，是個(gè)體面對(duì)三種社會(huì)道德關(guān)系的具體呈現(xiàn)。一個(gè)適齡青年面對(duì)國(guó)家征兵就構(gòu)成了一個(gè)道德情境，需要他在處理個(gè)人與國(guó)家關(guān)系時(shí)作出判斷與選擇。對(duì)道德情境的自覺(jué)，是產(chǎn)生道德行為的前提條件。如果一個(gè)人坐在公共汽車(chē)上，面對(duì)身邊站立的老人或婦孺沒(méi)有對(duì)這種道德情境的自覺(jué)意識(shí)，那他就不會(huì)經(jīng)歷產(chǎn)生道德行為的一系列心理過(guò)程，就會(huì)無(wú)動(dòng)于衷地繼續(xù)坐在那里。對(duì)道德情境的敏感與自覺(jué)程度，是衡量一個(gè)人道德素質(zhì)和水平的重要方面。在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德情境的自覺(jué)意識(shí)，主要是分析歷史人物產(chǎn)生道德行為的環(huán)境。如史學(xué)家司馬遷慘受腐刑而矢志史書(shū)撰述的場(chǎng)景，譚嗣同在變法失敗面對(duì)捕殺以血酬國(guó)的抉擇，鄧世昌在軍艦中彈沉沒(méi)后舍棄逃生以死殉國(guó)的壯舉等典型范例，都是極好的教育材料。
第二，要準(zhǔn)確揭示歷史人物產(chǎn)生道德行為的道德動(dòng)機(jī)。
道德動(dòng)機(jī)是道德需要引起的行動(dòng)傾向，是個(gè)人面臨道德情境作出行為抉擇的調(diào)節(jié)機(jī)制，決定著道德行為的選擇。道德動(dòng)機(jī)是道德價(jià)值觀的直接體現(xiàn)。在歷史教學(xué)中，讓學(xué)生明了杰出歷史人物高尚行為的道德動(dòng)機(jī)，有利于學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中面臨道德情境時(shí)作出正確的行為選擇。仍以譚嗣同為例，他在失敗后謝絕朋友幫助外逃，決心以血酬國(guó)的動(dòng)機(jī)集中體現(xiàn)在他的豪言壯語(yǔ)中：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?/p>
篇2
正方的：
1、前230年的先滅弱韓：“先取韓以恐他國(guó)”。
2、前228年的離間滅趙：郭開(kāi)誣李牧，趙括代廉頗。
3、前225年的水灌滅魏：王賁引黃河、鴻溝之水灌城。
4、前223年的王翦滅楚：秦王知錯(cuò)能改，姜是老的辣。
5、前222年的北滅燕國(guó)：荊軻刺秦，無(wú)功不返。
6、前221年的完勝滅齊：孤掌難鳴，一敗涂地。
反方的：
1、秦始皇所做的焚書(shū)坑儒，滅殺天下才子。
2、修筑長(zhǎng)城，累死人民無(wú)數(shù)。
3、賦稅過(guò)重。
4、嚴(yán)厲的刑法。
這時(shí)候，我將學(xué)生引入到秦朝中央集權(quán)的制度討論中來(lái)，有了辯論的興趣激發(fā)，很多學(xué)生都發(fā)表了自己的意見(jiàn)：“秦始皇的統(tǒng)一六國(guó)，為他帶來(lái)了極大的威信。雖然他的統(tǒng)治是殘暴的，但是秦始皇的偉業(yè)，自然有很多人去維護(hù)他。”學(xué)生將的是精彩、大膽，作為老師，我也給予了學(xué)生及時(shí)的肯定。在這一個(gè)提問(wèn)、討論、解決的過(guò)程中，學(xué)生得到的是個(gè)性的張揚(yáng)、得到的是視野的開(kāi)闊，也能在不斷的在自主學(xué)習(xí)中，挖掘歷史的本質(zhì)。
二、歷史意識(shí)的重要內(nèi)容——情感教育
由于客觀條件的約束，歷史教材中不可能設(shè)計(jì)到所有的教材相關(guān)的史料。所以，在歷史教學(xué)課堂中，教師應(yīng)將教材作為參照的基礎(chǔ)，選擇具有趣味性、能活躍學(xué)生思維以及啟迪學(xué)生只能的材料，真正的讓教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)、形象，讓教學(xué)充滿(mǎn)情感的味道。
例如：在說(shuō)到《》時(shí)，為了在課堂中吸引住學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感。在課堂之初，我播放了《在松花江上》這一歌曲。這一首充滿(mǎn)離愁別恨的歌曲，主要是為了讓學(xué)生在聆聽(tīng)悲壯而激昂的音樂(lè)的同時(shí)，達(dá)到一種情感上的震撼，進(jìn)而對(duì)中的家破人亡的苦難同胞產(chǎn)生同情，擔(dān)憂(yōu)祖國(guó)的命運(yùn)，對(duì)日本侵略的憤怒，將學(xué)生帶入到發(fā)生的事件中去。（如，九一八事件、等等。）在日本那妄圖滅掉中國(guó)，將其淪為自己的殖民地的思想中，中國(guó)人民為了自身的幸福、民族的獨(dú)立，開(kāi)展了激烈的。這樣的情感教育，能夠培養(yǎng)學(xué)生民族責(zé)任感以及強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想。
三、歷史意識(shí)的落腳點(diǎn)——評(píng)析能力
篇3
大教育家孔子認(rèn)為“疑是思之始，學(xué)之端”；宋代著名學(xué)者陸九淵也認(rèn)為，“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。作為教學(xué)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，課堂提問(wèn)歷來(lái)受到教育者的關(guān)注。錢(qián)夢(mèng)龍先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：提問(wèn)法是語(yǔ)文教學(xué)的“常規(guī)武器”。它在推動(dòng)學(xué)生認(rèn)識(shí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、主動(dòng)性思維，培養(yǎng)表達(dá)能力方面起到了不可替代的作用，并且可以在第一時(shí)間向老師反饋學(xué)生的學(xué)習(xí)思維、接收知識(shí)的過(guò)程。提問(wèn)是有效教學(xué)的組成部分，甚至是教師最重要的語(yǔ)言活動(dòng)，是教師課堂主導(dǎo)的載體，也是教師教學(xué)水平的一個(gè)體現(xiàn)。當(dāng)下的新課改，對(duì)課堂提問(wèn)提出了更高更新的要求。如何正確地認(rèn)識(shí)到目前提問(wèn)中存在的問(wèn)題以及如何積極應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，充分探究課堂提問(wèn)的科學(xué)性，無(wú)論是在研究領(lǐng)域還是在實(shí)踐領(lǐng)域都有著重要的意義。教師要認(rèn)識(shí)到提問(wèn)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中的地位，不斷研究提問(wèn)，提高提問(wèn)的科學(xué)性。
一、語(yǔ)文課堂是以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的課堂
《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，幫助他們樹(shù)立主體意識(shí)。”“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。”尊重和提高學(xué)生的主體地位，是以人為本的現(xiàn)代教育理念的主要內(nèi)容，這適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代教育規(guī)律的尊重，更是我們對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)做了痛苦反思之后的必然選擇。
在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，尊重學(xué)生的主體地位必須以落實(shí)教師的主體地位為前提，因?yàn)榻處熓紫仁钦n堂活動(dòng)的組織者，如果課堂缺乏教師有效的組織管理，必然導(dǎo)致課堂上的無(wú)序和失控，從而降低課堂教學(xué)效率。教師還是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，學(xué)生對(duì)文本意義的構(gòu)建是在教師的幫助下完成的，如果沒(méi)有教師的漸入佳境的引導(dǎo)和因勢(shì)而發(fā)的促進(jìn)，學(xué)生就不能在較高的層面上把握文本。張志公先生曾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，提高能力必須通過(guò)操作實(shí)踐。然而實(shí)際操作又不能沒(méi)有指導(dǎo)，像演戲一樣，戲要演員來(lái)演，可是也并非不需要一位導(dǎo)演。成功的語(yǔ)文教學(xué)，是導(dǎo)演與演員良好配合的結(jié)晶。”在語(yǔ)文教學(xué)中，教師的主導(dǎo)作用不能削弱。那么，教師如何凸顯自己的主體地位，引領(lǐng)課堂呢？
二、科學(xué)的提問(wèn)是以教師為主導(dǎo)的體現(xiàn)
在課堂上只有把教師的主導(dǎo)作用發(fā)揮出來(lái)，才能讓學(xué)生積極地參與到教學(xué)過(guò)程中。如何做到這一點(diǎn)呢？以教師的提問(wèn)促學(xué)生的思考是一個(gè)重要的方法。它是語(yǔ)文教學(xué)中不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它貫穿于課堂教學(xué)的始終，直接影響著教師主導(dǎo)的作用，影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)思路，影響著課堂教學(xué)的成敗。在課堂教學(xué)中不時(shí)提出新的問(wèn)題，用問(wèn)題引導(dǎo)著各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的步步深入，讓學(xué)生沿著問(wèn)題去思考，使語(yǔ)文課堂的提問(wèn)，真正成為教師主導(dǎo)作用凸顯的重要工具，還提問(wèn)的本來(lái)面目這樣的課堂才能提高效率。
隨著課程改革的深入，許多教師都意識(shí)到了課堂提問(wèn)的重要性，試圖以這個(gè)語(yǔ)文教學(xué)中的常規(guī)武器來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高課堂教學(xué)的有效性，但由于缺乏理性的認(rèn)識(shí)和深入的研究，目前的課堂教學(xué)提問(wèn)仍存在很多問(wèn)題。
正如日本教育界的課堂提問(wèn)研究者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究后認(rèn)為的：課堂提問(wèn)可以分為“有效提問(wèn)”和“徒勞提問(wèn)”。我們目前課堂提問(wèn)存在的突出問(wèn)題正是“徒勞提問(wèn)”，其特點(diǎn)為：目標(biāo)不明確；零碎，不系統(tǒng)；無(wú)視學(xué)生的年齡特征、個(gè)性差異和能力大小；用語(yǔ)不妥，意思不明；不給學(xué)生思考的余地，沒(méi)有間隔和停頓。要實(shí)現(xiàn)課堂提問(wèn)由“徒勞提問(wèn)”走向“有效提問(wèn)”，需要基于心理學(xué)理論進(jìn)行提問(wèn)。
三、教師應(yīng)基于心理學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)提問(wèn)
問(wèn)題不同，問(wèn)法不同，教學(xué)的效果大不一樣。教師應(yīng)該怎樣基于心理學(xué)理論進(jìn)行有效提問(wèn)呢？
1.教師應(yīng)當(dāng)考慮學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備程度，提出能與他們?cè)械闹R(shí)相關(guān)聯(lián)、相銜接的問(wèn)題
教師不僅要全面了解和掌握學(xué)生的知識(shí)水平、智力水平、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、學(xué)習(xí)態(tài)度等各個(gè)方面的具體情況，還要了解和把握他們的思維發(fā)展程度及特點(diǎn)，在分析研究的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)好提問(wèn)。
課堂提問(wèn)一定要考慮到學(xué)生的知識(shí)準(zhǔn)備程度，即他們現(xiàn)有的知識(shí)儲(chǔ)備。學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備的質(zhì)量很大程度上決定和影響其思維水平和能力，思維水平和能力又反作用于其知識(shí)的吸收和儲(chǔ)備。為此，課堂提問(wèn)只有與學(xué)生原有知識(shí)相關(guān)聯(lián)，相銜接，才能產(chǎn)生其應(yīng)有的作用。
篇4
翻譯的對(duì)象是譯語(yǔ)讀者，譯者希望通過(guò)譯文達(dá)到傳遞信息、表達(dá)感情和引起行為反應(yīng)的目的。譯語(yǔ)讀者在欣賞帶有異域風(fēng)情語(yǔ)言的同時(shí)，也期望從中領(lǐng)略到相關(guān)文化，從中得到信息，引起感情的共鳴或是采取一定的行動(dòng)。我國(guó)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的對(duì)象是母語(yǔ)為漢語(yǔ)的學(xué)生，教師主要培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際使用英語(yǔ)的能力，發(fā)展使用英語(yǔ)的興趣，拓展對(duì)英語(yǔ)國(guó)家不同文化的認(rèn)識(shí)。學(xué)生在課堂上除了學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言技能外，也想充分了解英美國(guó)家文化，與本國(guó)文化對(duì)比，擴(kuò)大視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。綜上所述，翻譯與國(guó)內(nèi)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)有兩點(diǎn)相似處。一是它們都涉及兩種語(yǔ)言的運(yùn)用，二是它們都是以目標(biāo)群體為中心的有目的的活動(dòng)。翻譯涉及的要素有原文、源語(yǔ)讀者、譯者、譯文和譯語(yǔ)讀者等。英語(yǔ)教學(xué)中涉及的要素有課文、教師、課堂語(yǔ)言、學(xué)生等。翻譯是譯者通過(guò)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，將原文傳遞給譯語(yǔ)讀者，達(dá)成傳遞信息，或表達(dá)感情，或呼吁行動(dòng)的一個(gè)過(guò)程；中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)則是教師通過(guò)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，將課文傳遞給學(xué)生，達(dá)成傳遞信息、表達(dá)感情、呼吁行動(dòng)三者有機(jī)結(jié)合的過(guò)程。
三、國(guó)內(nèi)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)面臨的困難
在國(guó)內(nèi)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的指引下，中學(xué)英語(yǔ)課堂正逐步走向課堂語(yǔ)言以英語(yǔ)為主的形式。這要求教師的課堂語(yǔ)言80%-90%為英語(yǔ)，課堂的組織形式盡量貼近英語(yǔ)國(guó)家的課堂形式，教師應(yīng)為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)真實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂活動(dòng)的熱情，以及用英語(yǔ)表達(dá)的潛力。然而，以英語(yǔ)為主的教學(xué)形式在實(shí)施過(guò)程中存在諸多困難。（1）語(yǔ)法練習(xí)中，教師常常錯(cuò)誤使用非謂語(yǔ)動(dòng)詞組成的短語(yǔ)，造成垂懸修飾語(yǔ)；兩個(gè)相鄰句子間缺乏連接詞，造成邏輯不順等；學(xué)生的語(yǔ)法錯(cuò)誤頻發(fā)，造成教師糾錯(cuò)的困難。（2）在單詞釋義時(shí)，教師往往忽略了單詞的內(nèi)在構(gòu)成和形態(tài)，以及不同詞性轉(zhuǎn)換的規(guī)律，學(xué)生沒(méi)有形成單詞網(wǎng)，記憶十分困難。教師的表達(dá)方式也不夠地道，往往將中文詞匯生硬地翻譯成英文詞匯。學(xué)生對(duì)地道的英語(yǔ)表達(dá)知之甚少，也不知怎樣運(yùn)用。（3）在課文教學(xué)時(shí)，教師局限于讓學(xué)生掌握課文的詞匯、語(yǔ)法、句式等，而對(duì)文中所描述的內(nèi)容和情感采取了忽略的態(tài)度，造成了課文語(yǔ)境的減弱。學(xué)生難以體會(huì)到課文的要旨和精神內(nèi)容所在，局限于做閱讀理解的單選題，不知道如何把握文章的情感和語(yǔ)言。
四、形式對(duì)等理論在國(guó)內(nèi)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用
將強(qiáng)調(diào)以譯語(yǔ)讀者為中心的形式對(duì)等理論應(yīng)用于當(dāng)前國(guó)內(nèi)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，便于教師采取適合學(xué)生實(shí)際情況的教學(xué)方式，因材施教。該理論要求教師在諸如分析課文、講解語(yǔ)法、解釋單詞上，尤其需要注意自己對(duì)語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)境的把握，還要在課堂活動(dòng)和題型設(shè)計(jì)上，注意將學(xué)生的語(yǔ)法、詞匯和理解最大限度地貼近英文原文，在師生共同創(chuàng)造的英語(yǔ)語(yǔ)境中達(dá)到本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)。
（一）課文分析形式對(duì)等理論要求源語(yǔ)語(yǔ)境中意思的一致性，即譯語(yǔ)應(yīng)保留源語(yǔ)營(yíng)造的語(yǔ)境。將此理論應(yīng)用于中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師無(wú)論是講解課文中的詞匯、語(yǔ)法還是句式時(shí)，都要緊扣課文內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)課文思想有深入的理解，與作者達(dá)到心靈的互動(dòng)。保留語(yǔ)境的一個(gè)方式是教師對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行延展式教學(xué)。（童志剛，2013）比如聯(lián)系相關(guān)書(shū)籍、視頻、電影、音樂(lè)分析課文，加深對(duì)主題的理解；還可以就該話(huà)題展開(kāi)討論，各抒己見(jiàn)，或布置相關(guān)作文，暢談體會(huì)。保留語(yǔ)境的另一個(gè)方式是學(xué)生小組活動(dòng)和合作學(xué)習(xí)。學(xué)生在課后查閱相關(guān)數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)理解寫(xiě)作背景、寫(xiě)作意圖、作者生平等，然后根據(jù)課文內(nèi)容整理要點(diǎn)，暢談理解，做成課件在班上展示，供學(xué)生討論和評(píng)價(jià)。
（二）語(yǔ)法講解形式對(duì)等理論要求語(yǔ)法的一致性，即譯語(yǔ)語(yǔ)法成分應(yīng)與源語(yǔ)語(yǔ)法成分盡可能地保持一致。將此理論應(yīng)用于中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師需有意識(shí)地注意自己的用詞用句，使自己的語(yǔ)法與英語(yǔ)地道的語(yǔ)法保持一致，避免中式英語(yǔ)的發(fā)生。學(xué)生進(jìn)行大量的語(yǔ)言輸出，在同學(xué)和教師的糾正下，改正提高，從而使自身的語(yǔ)法最大限度地貼近英語(yǔ)語(yǔ)法。保留地道語(yǔ)法的一個(gè)方法是教師在運(yùn)用長(zhǎng)難句時(shí)，尤其要注意句子的結(jié)構(gòu)。具體說(shuō)來(lái)做到以下六點(diǎn)：“避免名詞重復(fù)累贅，正確使用代詞，正確放置短語(yǔ)。避免垂懸修飾語(yǔ)，注意并列結(jié)構(gòu)，添加邏輯銜接詞。”（Pinkham,2000）保留地道語(yǔ)法的另一個(gè)方法是形成糾錯(cuò)系統(tǒng)。英語(yǔ)作業(yè)先由小組組長(zhǎng)改、糾錯(cuò)，然后由教師審閱、糾錯(cuò)，最后，學(xué)生自己改正，書(shū)寫(xiě)正確的短語(yǔ)和句子。課堂上，學(xué)生發(fā)言，其他學(xué)生找錯(cuò)，然后教師點(diǎn)評(píng)，最后學(xué)生及時(shí)改正，說(shuō)出正確的英語(yǔ)短語(yǔ)和句子。
（三）單詞釋義形式對(duì)等理論要求表達(dá)方式的一致性，即譯語(yǔ)的單詞和短語(yǔ)應(yīng)盡可能地保留源語(yǔ)的單詞和短語(yǔ)內(nèi)在的含義。將此理論應(yīng)用于中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)改革單詞釋義的模式，豐富其內(nèi)涵。保留地道的表達(dá)方式的辦法之一是教師可講解詞的構(gòu)成和形態(tài)變化，說(shuō)明其含義，然后介紹與該詞相關(guān)的諺語(yǔ)、俚語(yǔ)等加深學(xué)生的記憶，提高興趣。教師還可充分利用“希望英語(yǔ)”“動(dòng)感英語(yǔ)”和“色拉英語(yǔ)”等視頻、動(dòng)畫(huà)等教授英語(yǔ)地道詞匯。保留地道的表達(dá)方式的辦法之二是學(xué)生準(zhǔn)備短語(yǔ)積累本，無(wú)論在學(xué)習(xí)課文、做題還是看視頻中，養(yǎng)成隨時(shí)積累詞匯、短語(yǔ)的好習(xí)慣。學(xué)生還可應(yīng)用短語(yǔ)造句，或設(shè)想場(chǎng)景寫(xiě)對(duì)話(huà)等。學(xué)生可以自導(dǎo)自演小對(duì)話(huà)，用學(xué)過(guò)的地道表達(dá)法，使對(duì)話(huà)更逼真，更生動(dòng)有趣。
篇5
1.1 幫助學(xué)生參與社會(huì)、學(xué)習(xí)做人是教育的核心。
關(guān)注每一個(gè)兒童的成長(zhǎng)，發(fā)展兒童豐富的內(nèi)心世界和主體人格，體現(xiàn)以育人為本的現(xiàn)代教育價(jià)值觀取向，是我們教育教學(xué)的核心所在。
任何真正的教學(xué)不僅向?qū)W生提供知識(shí)，而且教育道德普遍地被認(rèn)為是人類(lèi)最高的目的，知識(shí)是通向道德的階梯。語(yǔ)文是傳情達(dá)意的工具，語(yǔ)文教學(xué)的自身特點(diǎn)要求教師把思想政治教育道德情操教育融匯滲透在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程之中，使學(xué)生在德智兩方面均得到發(fā)展。
1.2 提高學(xué)生道德素質(zhì)，迫在眉睫。
素質(zhì)教育，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為主要內(nèi)容。凡是有利于提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)怎樣做人的，且教學(xué)內(nèi)容本身具有思想教育因素，都是語(yǔ)文學(xué)科思想教育的內(nèi)容，包括思想政治方面的，道德品質(zhì)方面的，科學(xué)思想方面的，審美的及其它方面的，加之我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展對(duì)具有良好思想道德品質(zhì)人才的需求，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的德育滲透，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，已迫在眉睫。
1.3 以智育德，以德促智，正確把握德育與智育的關(guān)系。
德育的發(fā)展對(duì)于智育的發(fā)展是一種巨大的動(dòng)力資源。有的心理學(xué)家把各種智力因素稱(chēng)作“操作系統(tǒng)”，把各種非智力因素稱(chēng)作動(dòng)力系統(tǒng)。如果沒(méi)有動(dòng)機(jī)興趣情感意志等非智力因素的作用，觀察想象思維等智力因素都只能永遠(yuǎn)在黑暗中沉睡。“情感如同肥沃的土地，知識(shí)的種子就播種在這片土壤上。”教學(xué)實(shí)踐中最明顯的事實(shí)是：如果學(xué)生自己有了健康而積極的思想感情，其對(duì)教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)就能以非常快的速度進(jìn)行，并且達(dá)到高度復(fù)雜的水平，而健康積極的情感正是德育的重要目標(biāo)之一。
2.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中德育嘗試
2.1 讀中感悟，與作者產(chǎn)生共鳴。
小學(xué)語(yǔ)文教材和小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，不是按照德育知識(shí)和德育能力發(fā)展序列來(lái)組織教材體系和教學(xué)體系的，只能根據(jù)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文能力發(fā)展序列的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容中德育因素的具體特點(diǎn)，隨機(jī)進(jìn)行。閱讀教學(xué)中要讓學(xué)生充分地讀，在讀中有所領(lǐng)悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到思想和感情的熏陶。《落花生》這篇課文借“它的果實(shí)埋在地里——等到成熟了，也不能立刻分辨出來(lái)它有沒(méi)有果實(shí)”這句話(huà)向?qū)W生昭示“人要做有用的人，不要做只講體面而對(duì)別人沒(méi)有好處的人”這個(gè)道理。
2.2 德育教學(xué)貫穿教學(xué)過(guò)程始終。
語(yǔ)文教學(xué)的德育滲透貫穿語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程始終，包含兩層含義：第一是滲透理論，即教師在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透；第二是指向理論，即教學(xué)過(guò)程的每一步都指向課文結(jié)尾或總結(jié)時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透。在講授《詹天佑》一文的過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，最好用滲透理論。課文第三段寫(xiě)飽受帝國(guó)主義欺凌的中國(guó)工程師詹天佑不怕帝國(guó)主義國(guó)家的嘲笑，敢于接受這項(xiàng)艱巨的任務(wù)，為中國(guó)人民“爭(zhēng)了一口氣”，不正是愛(ài)國(guó)主義精神的具體表現(xiàn)嗎？教師在導(dǎo)讀第三段時(shí)，要結(jié)合每一段的具體內(nèi)容，不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。教師在導(dǎo)讀第四自然段“勘測(cè)線(xiàn)路”時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詹天佑對(duì)工作嚴(yán)肅認(rèn)真遇困難身先士卒吃苦耐勞的工作作風(fēng)。在導(dǎo)讀第五、第六自然段“開(kāi)鑿隧道”“設(shè)計(jì)人字形線(xiàn)路”時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟詹天佑高超的智慧卓越的才能和獨(dú)特的創(chuàng)舉，進(jìn)一步感受支配詹天佑行為的強(qiáng)大動(dòng)力——對(duì)祖國(guó)衷心地?zé)釔?ài)。
3.德育在小學(xué)語(yǔ)文中的情感體驗(yàn)
篇6
一是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)和諧的師生關(guān)系：教師要給予學(xué)生足夠的信任和理解，學(xué)生對(duì)教師足夠的尊重，這樣才可以形成良好的課堂學(xué)習(xí)心理氣氛，足夠的積極和向上。教師在教學(xué)過(guò)程中，需要平等對(duì)待學(xué)生，在教學(xué)組織過(guò)程中，需要將民主方式應(yīng)用過(guò)來(lái)，充分考慮學(xué)生的具體情況和特點(diǎn)，愉快的上課，傳授知識(shí)，滿(mǎn)足學(xué)生的各方面需求。在學(xué)生回答問(wèn)題或者提出問(wèn)題的過(guò)程中，教師要給予積極的鼓勵(lì)，有時(shí)甚至一個(gè)微笑，都可以促使學(xué)生的心理壓力得到減輕。在課堂中，教師要對(duì)自己嚴(yán)格要求，樹(shù)立良好的形象，以便達(dá)到言傳身教的目的。
二是對(duì)學(xué)習(xí)期望進(jìn)行合理的構(gòu)建：在教育心理學(xué)中，明確提出，如果教師有著較高的期望，那么學(xué)生就會(huì)積極向上；如果教師只有較低的期望，那么就會(huì)對(duì)學(xué)生的進(jìn)步產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的期望，不僅需要關(guān)注學(xué)生理解和掌握相關(guān)的知識(shí)，還需要注重形成和發(fā)展學(xué)生們的情感和態(tài)度。要想形成良好的課堂學(xué)習(xí)心理氣氛，教師就需要結(jié)合具體情況，選擇科學(xué)的方法，對(duì)學(xué)生有著合理的期望。因此，在組織教學(xué)的過(guò)程中，就需要將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣給充分激發(fā)出來(lái)，對(duì)于學(xué)生獲得的一些進(jìn)步和成績(jī)，要給予積極的鼓勵(lì)和贊揚(yáng)，促使學(xué)生的自信心和意志力得到顯著提升。在課堂教學(xué)中，那些命令式或者灌輸式的語(yǔ)言是盡量避免采用的，如你聽(tīng)我說(shuō)，我告訴你等，要將那些商量式和鼓勵(lì)性的語(yǔ)言大量應(yīng)用進(jìn)來(lái)，如請(qǐng)聽(tīng)聽(tīng)我的想法、請(qǐng)你繼續(xù)講等等。在教學(xué)過(guò)程中，教師要多將這些語(yǔ)言應(yīng)用過(guò)來(lái)，將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣給激發(fā)出來(lái)。[2]
二、對(duì)教材中蘊(yùn)含的心理教學(xué)內(nèi)容充分挖掘，構(gòu)建良好的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)
在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生才是課堂的主體，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生也會(huì)產(chǎn)生大量的心理困擾，因此，我們就需要幫助他們解決。通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在如今的小學(xué)語(yǔ)文教材中，很多的內(nèi)容和素材都是適合心理輔導(dǎo)的，并且學(xué)習(xí)過(guò)程中，很多內(nèi)容都可以營(yíng)造心理教育的情境。教師要結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，在實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)和教材內(nèi)容進(jìn)行大力鉆研，對(duì)本學(xué)科的心理教育內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘。教師可以對(duì)典型課文進(jìn)行選擇，以便對(duì)學(xué)生的形象思維和想象能力進(jìn)行開(kāi)發(fā)和訓(xùn)練。通過(guò)感悟故事清潔，深入體會(huì)營(yíng)造出來(lái)的教學(xué)情景，通過(guò)對(duì)人物語(yǔ)言、動(dòng)作和品格的探討和分析，來(lái)給學(xué)生們?nèi)宋膬?nèi)涵的熏陶，對(duì)其良好的個(gè)性和人格進(jìn)行培養(yǎng)。只要教師對(duì)這些資源進(jìn)行大力的開(kāi)發(fā)和利用，那么在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)研讀一個(gè)個(gè)生動(dòng)的例子，就可以將語(yǔ)文教學(xué)中的內(nèi)容給挖掘出來(lái)，對(duì)學(xué)生良好的心理素質(zhì)進(jìn)行大力培養(yǎng)。
要想開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力因素，就需要大力培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，在教學(xué)過(guò)程中，注意對(duì)各種機(jī)會(huì)進(jìn)行把握，反復(fù)滲透，對(duì)學(xué)生的思維能力進(jìn)行大力培養(yǎng)。可以將先進(jìn)的多媒體技術(shù)手段給應(yīng)用過(guò)來(lái)，將靈活多樣的教學(xué)手法應(yīng)用過(guò)來(lái)，對(duì)教學(xué)結(jié)構(gòu)合理設(shè)計(jì)，通常是激發(fā)、探索、總結(jié)和探索，鼓勵(lì)學(xué)生再創(chuàng)造。教師要增強(qiáng)課堂教學(xué)的開(kāi)放性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中感受到樂(lè)趣，感受到進(jìn)步和成功的歡喜，幫助學(xué)生對(duì)自我更好的認(rèn)識(shí)，這樣方可以真正提高學(xué)生的實(shí)際能力。因此，在教學(xué)過(guò)程中，就需要充分考慮心理素質(zhì)教育，互相滲透學(xué)生的學(xué)習(xí)和心理健康教育，在提升語(yǔ)文教學(xué)的效率和質(zhì)量基礎(chǔ)上，促使學(xué)生能夠獲得全面發(fā)展。
篇7
中學(xué)體育教師的表達(dá)能力是由語(yǔ)言與肢體共同構(gòu)成的，它是中學(xué)體育教師的課堂教學(xué)能力中一個(gè)不可或缺的重要組成部分。根據(jù)新課標(biāo)的改革要求與教育宗旨，體育與健康課程應(yīng)該提倡快樂(lè)體育與終身體育的理念，要在傳授運(yùn)動(dòng)技能的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生樹(shù)立起終身體育觀，培養(yǎng)他們的自主運(yùn)動(dòng)意識(shí)與能力。從本質(zhì)上來(lái)講，這就是一種教育理念的傳承，而語(yǔ)言又是理念的載體。因此，中學(xué)體育教師應(yīng)該要能夠具備良好的語(yǔ)言表達(dá)能力，把新課改的新教育理念正確的體現(xiàn)出來(lái)，并使用學(xué)生易懂的語(yǔ)言詮釋出來(lái)，這樣才有利于提高學(xué)生對(duì)于中學(xué)體育課堂的學(xué)習(xí)主動(dòng)性與積極性。事實(shí)上，中學(xué)體育課堂并不是人們想象的主要是實(shí)踐方面的鍛煉課程，它也需要理論方面的講解。那么，中學(xué)體育教師就應(yīng)該具備良好的語(yǔ)言表達(dá)能力，強(qiáng)化自身的語(yǔ)言文化修養(yǎng)，把體育的教學(xué)內(nèi)容更好地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生能夠更好地理解并把握動(dòng)作的要領(lǐng)與注意事項(xiàng)等。因此，我們說(shuō)中學(xué)體育教師應(yīng)該具有一定的語(yǔ)言表達(dá)技巧，即語(yǔ)言具有針對(duì)性、科學(xué)性、趣味性、啟發(fā)性、準(zhǔn)確性以及強(qiáng)化性等，這樣才有利于提高中學(xué)體育課堂的教學(xué)效果。
3.較高的教育創(chuàng)新能力。
中學(xué)體育教師還應(yīng)該具備一定的創(chuàng)新能力，實(shí)際上，這也是新課標(biāo)對(duì)于體育教師課堂教學(xué)能力提出的一項(xiàng)全新要求，是時(shí)展與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需要。我們甚至可以說(shuō)，創(chuàng)新能力是當(dāng)前推動(dòng)中學(xué)體育教學(xué)不斷向前發(fā)展的靈魂所在。這就要求中學(xué)體育教師改變過(guò)去那種沉悶呆板的教學(xué)方式，使用較為新穎的教學(xué)方法來(lái)吸引學(xué)生的注意力，把新觀念通過(guò)新課堂更好地展現(xiàn)出來(lái)。因此，中學(xué)體育教師就應(yīng)該在對(duì)場(chǎng)地和器械功能的開(kāi)發(fā)與利用方面進(jìn)行一定的創(chuàng)新，要能夠使得中學(xué)體育課堂能夠最大限度地利用好體育器械和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地。這件工作看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上凝聚了中學(xué)體育教師的聰明才智。此外，中學(xué)體育教師還應(yīng)該能夠把枯燥乏味的體育課變得更為生動(dòng)有趣，激發(fā)出學(xué)生參與到成功體育與快樂(lè)體育中去的樂(lè)趣。中學(xué)體育教師還應(yīng)該運(yùn)用一些自制器材來(lái)豐富體育課的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)涵，活躍課堂氛圍，加強(qiáng)引導(dǎo)，樹(shù)立學(xué)生良好的創(chuàng)新意識(shí)，充分挖掘教材，給予學(xué)生更多的想象和創(chuàng)造空間，從而創(chuàng)新教學(xué)方法，創(chuàng)新課堂組織形式，運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方式來(lái)讓師生一起分析解決問(wèn)題，對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)新精神，教師應(yīng)多以鼓勵(lì)作為回報(bào)來(lái)樹(shù)立學(xué)生的自信心，正確處理好創(chuàng)新精神與德育的關(guān)系，處理好教學(xué)與心理健康的關(guān)系，從而讓中學(xué)體育課堂在體育教師的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力引導(dǎo)下，獲得新生的力量與源泉。
篇8
例如：在講《秦朝中央集權(quán)制度的形成》一課時(shí)，在課外，學(xué)生肯定對(duì)秦始皇這一位偉人有了深刻的了解，無(wú)論是兵馬俑還是長(zhǎng)城，所以在教授這篇課文的時(shí)候，也有同學(xué)提問(wèn)到：“老師，秦始皇這樣的殘暴，雖然有功，但是為什么能夠統(tǒng)一六國(guó)呢？”在課文中，主要是強(qiáng)調(diào)了秦朝的中央集權(quán)制度，但是我還是決定讓學(xué)生自行討論，并且組織了一次辯論：
正方的：
1、前230年的先滅弱韓： “先取韓以恐他國(guó)”。
2、前228年的離間滅趙：郭開(kāi)誣李牧，趙括代廉頗。
3、前225年的水灌滅魏：王賁引黃河、鴻溝之水灌城 。
4、前223年的王翦滅楚：秦王知錯(cuò)能改，姜是老的辣。
5、前222年的北滅燕國(guó)：荊軻刺秦，無(wú)功不返。
6、前221年的完勝滅齊：孤掌難鳴，一敗涂地。
反方的：
1、秦始皇所做的焚書(shū)坑儒，滅殺天下才子。
2、修筑長(zhǎng)城，累死人民無(wú)數(shù)。
3、賦稅過(guò)重。
4、嚴(yán)厲的刑法。
學(xué)生思維活躍、紛紛發(fā)表出了自己的看法——正方的：展示出秦始皇的雄才偉略；反方的：突顯出秦始皇的殘暴不仁。這時(shí)候，我將學(xué)生引入到秦朝中央集權(quán)的制度討論中來(lái)，有了辯論的興趣激發(fā)，很多學(xué)生都發(fā)表了自己的意見(jiàn)：“秦始皇的統(tǒng)一六國(guó)，為他帶來(lái)了極大的威信。雖然他的統(tǒng)治是殘暴的，但是秦始皇的偉業(yè)，自然有很多人去維護(hù)他。”學(xué)生將的是精彩、大膽，作為老師，我也給予了學(xué)生及時(shí)的肯定。在這一個(gè)提問(wèn)、討論、解決的過(guò)程中，學(xué)生得到的是個(gè)性的張揚(yáng)、得到的是視野的開(kāi)闊，也能在不斷的自主中，挖掘歷史的本質(zhì)。
二、歷史意識(shí)的重要內(nèi)容—情感教育
由于客觀條件的約束，歷史教材中不可能設(shè)計(jì)到所有的教材相關(guān)的史料。所以，在歷史教學(xué)課堂中，教師應(yīng)將教材作為參照的基礎(chǔ)，選擇具有趣味性、能活躍學(xué)生思維以及啟迪學(xué)生只能的材料，真正的讓教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)、形象，讓教學(xué)充滿(mǎn)情感的味道。
例如：在說(shuō)道《》時(shí)，為了在課堂中吸引住學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感。在課堂之初，我播放了《在松花江上》這一歌曲。這一首充滿(mǎn)離愁別恨的歌曲，主要是為了讓學(xué)生在聆聽(tīng)悲壯而激昂的音樂(lè)的同時(shí)，達(dá)到一種情感上的震撼，進(jìn)而對(duì)中的家破人亡的苦難產(chǎn)生同情，擔(dān)憂(yōu)祖國(guó)的命運(yùn)，對(duì)日本侵略的憤怒，將學(xué)生帶入到發(fā)生的事件中去。（如，九一八事件、等等。）在日本那妄圖滅掉中國(guó)，將其淪為自己的殖民地的思想中，中國(guó)人民為了自身的幸福、民族的獨(dú)立，開(kāi)展了激烈的。這樣的情感教育，能夠培養(yǎng)學(xué)生民族責(zé)任感以及強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想等。
三、歷史意識(shí)的落腳點(diǎn)—評(píng)析能力
篇9
生命教育是一種生命意識(shí)的教育，旨在使學(xué)生了解生命特征，認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象，熟悉生命法則，建立對(duì)生命的基本認(rèn)知。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)具備豐富的人文精神內(nèi)涵，對(duì)小學(xué)生生命意識(shí)的培養(yǎng)具有重要的作用。小學(xué)語(yǔ)文教材包含了廣泛的對(duì)多元化生命存在的解讀。比如，以自然界生命為對(duì)象的教材內(nèi)容有《看》、《青海高原的一株柳》、《蒲公英》等，以動(dòng)物界生命為對(duì)象的教材內(nèi)容有《狼與鹿》、《天鵝的故事》、《金蟬脫殼》等，以人類(lèi)生命為對(duì)象的教材內(nèi)容有《海倫·凱勒》、《永遠(yuǎn)的白衣戰(zhàn)士》、《艾滋病小斗士》等。可見(jiàn)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)為學(xué)生提供了生命認(rèn)知的重要資源，通過(guò)對(duì)不同生命的呈現(xiàn)，幫助學(xué)生加深對(duì)生命的理解，激發(fā)學(xué)生對(duì)生命的敬畏之心。
（二）語(yǔ)文教學(xué)與生命情感的關(guān)系
生命教育是一種生命情感教育，旨在使學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的同時(shí)，珍惜、尊重與熱愛(ài)生命，逐步脫離自我中心主義，發(fā)展人文關(guān)懷與社會(huì)關(guān)懷的精神。課程改革已全面推動(dòng)語(yǔ)文課程的功能性轉(zhuǎn)變，由單純關(guān)注學(xué)生的知識(shí)習(xí)得轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)、道德生活以及人格養(yǎng)成。語(yǔ)文新課標(biāo)更是明確地提出：語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)積極培養(yǎng)學(xué)生包括愛(ài)國(guó)主義情感、社會(huì)主義情感、民族文化情感、審美情感在內(nèi)的生命態(tài)度與價(jià)值觀。小學(xué)語(yǔ)文的生命情感教學(xué)目標(biāo)與生命教育相吻合，學(xué)生在語(yǔ)文課堂中所獲得的真善美、假丑惡等情感體驗(yàn)，將發(fā)展成為學(xué)生對(duì)生命的理性思辨，最終影響學(xué)生的心智、品性與道德，彰顯學(xué)生的生命個(gè)性與追求。
（三）語(yǔ)文教學(xué)與生命踐行的關(guān)系
生命教育是一種生命踐行的教育。學(xué)生具備對(duì)生命的認(rèn)知與情感還不夠，還需要切實(shí)地去履行生命存在的職責(zé)與義務(wù)，為自己的生命負(fù)責(zé)，也為別人的生命盡一份力。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與踐行生命教育的關(guān)系在于：語(yǔ)文課堂可以通過(guò)文學(xué)作品中的正面人物形象，感染學(xué)生心靈，熏陶學(xué)生思想，樹(shù)立學(xué)生行為規(guī)范的楷模，進(jìn)而激勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。大量的實(shí)驗(yàn)證明：榜樣的力量在小學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中有著巨大的作用，小學(xué)生的行為學(xué)習(xí)力以模仿性學(xué)習(xí)為主，且喜好模仿受到尊敬、歡迎、敬佩的對(duì)象。語(yǔ)文教材中的典型人物對(duì)小學(xué)生行為的示范與激勵(lì)，不僅能起到對(duì)小學(xué)生踐行生命教育內(nèi)涵的導(dǎo)向功能，其踐行本身也是提升小學(xué)生生存技能與生命質(zhì)量的根本途徑。
二、生命教育理論在語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)踐
（一）語(yǔ)文的生命認(rèn)知教學(xué)
小學(xué)語(yǔ)文的生命認(rèn)知教學(xué)應(yīng)以建構(gòu)小學(xué)生生命認(rèn)知內(nèi)容為主。通過(guò)對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教材（以蘇教版為例）的梳理，筆者針對(duì)小學(xué)生生命認(rèn)知教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行劃分，并列舉了相應(yīng)的篇目。如下圖所示：
教師在構(gòu)建小學(xué)生生命認(rèn)知內(nèi)容時(shí)，可將其劃分為“認(rèn)識(shí)與珍惜生命”、“尊重與愛(ài)護(hù)生命”、“享受與超越生命”三個(gè)維度，整理相應(yīng)的素材實(shí)施教學(xué)。合理的維度劃分是生成教學(xué)系統(tǒng)性與科學(xué)性的前提。
（二）語(yǔ)文的生命情感教學(xué)
篇10
一、引言
閱讀是個(gè)認(rèn)知過(guò)程，語(yǔ)篇的意義不僅需要從句子中發(fā)現(xiàn)，還需要從讀者的背景知識(shí)中導(dǎo)出。【1】背景知識(shí)也叫圖式。圖示在閱讀理解中的作用是幫助我們進(jìn)行推理和加速理解過(guò)程。對(duì)背景知識(shí)的另一種解釋是情景框。說(shuō)不同語(yǔ)言的人的情景框有些相同，有些不同。語(yǔ)言知識(shí)和情景框或背景知識(shí)都存在于人們的長(zhǎng)時(shí)記憶中。閱讀第二語(yǔ)言寫(xiě)成的語(yǔ)篇時(shí)，如果讀者頭腦里情景框與語(yǔ)篇中情景框不一致時(shí)，即使他的語(yǔ)言知識(shí)沒(méi)有問(wèn)題，閱讀理解也會(huì)遇到困難。閱讀理解不僅是語(yǔ)言問(wèn)題，教學(xué)生閱讀的時(shí)候，不能只教語(yǔ)言，還要教學(xué)生背景知識(shí)和培養(yǎng)他們的認(rèn)知能力。根據(jù)這一理論，閱讀理解首先輸入一定的信息，然后在記憶中尋找能夠說(shuō)明這些信息的圖式，當(dāng)足以說(shuō)明這些信息的圖式被找到以后中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)論文，就可以說(shuō)產(chǎn)生了理解。德國(guó)哲學(xué)家康德最早提出“圖示”（schema），20世紀(jì)70年代，美國(guó)人工智能專(zhuān)家魯梅哈特（Rumelhart）建立并發(fā)展了圖式理論。按圖式閱讀理論，讀者的閱讀能力由三種圖式來(lái)決定，即語(yǔ)言圖式（linguistic schema）、摘要傳遞的意義，達(dá)到讀者與作者相互交流的目的。否則，閱讀理解就失敗。筆者將圖式理論應(yīng)用于高中英語(yǔ)閱讀教學(xué)，對(duì)提高學(xué)生的閱讀理解能力的實(shí)效性作以下探索。
二、圖式理論在高中英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的應(yīng)用
（1）建立語(yǔ)言圖式
語(yǔ)言學(xué)家Goodman認(rèn)為:“閱讀是一種心理語(yǔ)言學(xué)的猜測(cè)游戲”，“是一個(gè)選擇的過(guò)程”。【3】在這個(gè)心理語(yǔ)言學(xué)的過(guò)程中,讀者根據(jù)語(yǔ)言符號(hào)不斷地進(jìn)行猜測(cè),隨時(shí)對(duì)所獲取信息進(jìn)行分類(lèi)、歸納、預(yù)測(cè),并不斷地進(jìn)行判斷,然后檢驗(yàn)自己的猜測(cè)是否正確。也就是說(shuō),讀者根據(jù)自己的體驗(yàn)和需要與作者進(jìn)行思想交流.而影響這種交流的常常是詞匯障礙。學(xué)生在閱讀過(guò)程中,如遇到語(yǔ)篇中的詞匯障礙而頻頻查驗(yàn)詞典,一則影響閱讀速度,二則中短信息及邏輯思維的連續(xù)性,必然會(huì)嚴(yán)重影響對(duì)閱讀材料的理解。例如詞根log(言、說(shuō))可與不同的前綴或后綴組合產(chǎn)生出幾十個(gè)不同的詞來(lái)，如：dialogue, eulogy, prologue,monlogue, antilogy......。如果學(xué)生熟悉這些英語(yǔ)單詞的前綴: dia-相對(duì) ,eu-美好, pro-前, mono-單獨(dú), anti-相反,經(jīng)過(guò)分析, 即猜出它們分別為:“對(duì)話(huà)”,“贊頌”, “序言”， “獨(dú)白”， “自相矛盾”。因此,在教學(xué)過(guò)程中,教師要強(qiáng)化詞匯分析技能的訓(xùn)練，使學(xué)生逐步掌握常用的構(gòu)詞法,牢記常見(jiàn)詞匯,擴(kuò)展詞綴范圍。久而久之,學(xué)生即可運(yùn)用詞匯的部分線(xiàn)索判斷詞義,克服詞匯障礙。此外,還幫助學(xué)生如何正確使用各類(lèi)辭典, 推斷、預(yù)測(cè)、猜測(cè)詞義練習(xí), 掠讀及略讀技能的綜合運(yùn)用。詞匯和語(yǔ)法的導(dǎo)入也對(duì)學(xué)生的理解能力起促進(jìn)作用, 如熟詞新義, 固定短語(yǔ), 表達(dá)方式以及種類(lèi)繁多的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、術(shù)語(yǔ)、委婉語(yǔ), 俏皮語(yǔ)等都屬于這個(gè)范疇, 都會(huì)增加閱讀理解的難度, 適當(dāng)?shù)膶?dǎo)入會(huì)使學(xué)生舉一反三, 大大提高閱讀效率論文開(kāi)題報(bào)告范例。
（2）建立內(nèi)容圖式
閱讀過(guò)程是一種跨文化交際過(guò)程。世界上不同社會(huì)不同人種，對(duì)于自然環(huán)境、氣候、宗教、服飾、飲食等等，自然形成了不同的認(rèn)識(shí)和自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，這些認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)既有差異性、也有共同性。幫助學(xué)生意識(shí)到這些民族間的差異性，可以更透徹更準(zhǔn)確地理解原文。此外，文化禁忌也是文化差異的一個(gè)重要方面，在閱讀中值得注意，例如，大多數(shù)西方人都非常注意保護(hù)個(gè)人的“privacy”。 閱讀過(guò)程中要使學(xué)生明白不能以母語(yǔ)文化的習(xí)慣來(lái)衡量西方人的社會(huì)習(xí)俗，應(yīng)見(jiàn)怪不怪，理解原文的真正意義及文化內(nèi)涵。高中英語(yǔ)閱讀材料涉及科普、社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)和生活等許多領(lǐng)域，內(nèi)容涵蓋日常生活、人物、社會(huì)、文化、史地、科技、政治、環(huán)保、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，范圍極廣。這些文化知識(shí)，學(xué)生十分缺乏中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)論文，是學(xué)生提高閱讀水平的主要障礙之一。因此，高中英語(yǔ)閱讀教學(xué)不僅要鞏固和提高學(xué)生的語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能，還應(yīng)增加學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的了解。教學(xué)中應(yīng)根據(jù)每課課文的體裁、內(nèi)容、難易度、對(duì)背景熟悉程度的不同，不斷變換講授方法，將背景知識(shí)傳授巧妙地融合于課文講解中。例如：在The Birth of A Festival一文中，讓學(xué)生知道Kwanzaa（寬扎文化節(jié)）的起源及其慶祝方式，并了解了theSeven Principles of Kwanzaa，即人們對(duì)新世紀(jì)的期盼和美好生活的向往等等。此外，指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀英文報(bào)刊雜志也是一個(gè)有效途徑。例如可有組織地訂閱“英語(yǔ)沙龍”，“二十一世紀(jì)報(bào)”等一些語(yǔ)言淺近的英文報(bào)刊，不斷鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀。這樣，通過(guò)不斷的積累文化背景知識(shí)，學(xué)生頭腦中儲(chǔ)存的圖式就會(huì)越來(lái)越豐富，閱讀時(shí)就會(huì)激活相關(guān)圖式，加深對(duì)所讀材料的理解。
（3）建立形式圖式，
語(yǔ)言學(xué)家Harris 指出“語(yǔ)言并不存在于一連串的單詞或句子之中，而存在于聯(lián)系著的語(yǔ)篇中。”閱讀的根本目的是領(lǐng)會(huì)語(yǔ)篇的整體意義，獲取所需信息，與讀者進(jìn)行交流。指導(dǎo)學(xué)生熟悉各類(lèi)文章篇章結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)有助于學(xué)生深層次地理解語(yǔ)篇的邏輯結(jié)構(gòu)、謀篇布局和關(guān)鍵詞要特別講解，才能使學(xué)生在閱讀中理解上下文之間的關(guān)系，文章的思想連貫起來(lái)，才能達(dá)到真正理解這篇文章的意思。因此，教師應(yīng)從語(yǔ)篇的角度去向?qū)W生介紹和講解各種文章結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn),訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用標(biāo)題,語(yǔ)篇標(biāo)記和關(guān)鍵句去識(shí)別文章結(jié)構(gòu)，如記敘文、說(shuō)明文、議論文和應(yīng)用文等文體的寫(xiě)作特征及修辭手段，通過(guò)分析修辭語(yǔ)言讓學(xué)生了解文章體裁結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)文章的理解力中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)論文，從而從整體上把握課文, 提高了閱讀效果。通常，一份高考英語(yǔ)試題的閱讀部分通常會(huì)包括人物經(jīng)歷或事件描述類(lèi)的記敘文、介紹社會(huì)現(xiàn)象或現(xiàn)代高科技類(lèi)的說(shuō)明文、提供各種信息的應(yīng)用文、話(huà)題談?wù)擃?lèi)的議論文等。教師應(yīng)加強(qiáng)這幾種文章體裁的閱讀指導(dǎo)。學(xué)生熟讀這些文章后，就能應(yīng)付試卷中出現(xiàn)的各種題材的文章，而不至于感到陌生，增強(qiáng)他們?cè)诳荚囍械男判模顾麄冊(cè)趹?yīng)試中發(fā)揮出最高水平。
三、結(jié)束語(yǔ)
德國(guó)教育學(xué)家芭斯多惠曾經(jīng)說(shuō)過(guò): “教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)（知識(shí)），而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞學(xué)生去學(xué)習(xí)。”將圖式理論應(yīng)用于高中英語(yǔ)閱讀教學(xué)，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，對(duì)于學(xué)生思維，特別是概括能力及邏輯思維能力的發(fā)展具有明顯的促進(jìn)作用；同時(shí)還有助于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力及創(chuàng)新思維能力，有利于貫徹與實(shí)施《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》的新理念。作為重要的閱讀理論之一，圖式理論無(wú)疑對(duì)英語(yǔ)閱讀教學(xué)起到一定的指導(dǎo)作用。因此，教師應(yīng)采用多種方法幫助學(xué)生在閱讀中學(xué)會(huì)激活有關(guān)圖示，幫助他們把已有的背景知識(shí)與閱讀材料中的文字信息聯(lián)系起來(lái)，培養(yǎng)他們?cè)陂喿x中運(yùn)用圖示的能力，使學(xué)生從以往那種被動(dòng)的、單純接受信息的閱讀過(guò)程變成一種主動(dòng)的、積極與作者交流的過(guò)程。
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篇11
中職學(xué)院的學(xué)生主要來(lái)源是初中畢業(yè)生，其自身的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)較為匱乏，并具有好奇心強(qiáng)，注意力難以長(zhǎng)時(shí)間集中的特點(diǎn)，所以在對(duì)會(huì)計(jì)進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中難免會(huì)感到枯燥與乏味，同時(shí)由于會(huì)計(jì)的教學(xué)所涉及的數(shù)學(xué)知識(shí)較多，所以單一的教學(xué)方式難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與動(dòng)力。這就要求教師的教學(xué)方式向著多元化的方向發(fā)展，例如在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中通過(guò)現(xiàn)代化的教學(xué)方式，讓學(xué)生通過(guò)相關(guān)的軟件來(lái)進(jìn)行會(huì)計(jì)學(xué)習(xí)，也可以通過(guò)小組討論的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、掌握知識(shí)以此來(lái)提高學(xué)生的積極性與學(xué)習(xí)效率。
三、完善硬件設(shè)施
校園的硬件設(shè)施直接影響學(xué)生的實(shí)踐效果，這就要求院校按照自身的狀況，構(gòu)建會(huì)議模擬實(shí)驗(yàn)室，以此來(lái)為學(xué)生的實(shí)踐提供平臺(tái)。通過(guò)現(xiàn)代化的會(huì)計(jì)實(shí)踐方式來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)訓(xùn)，加強(qiáng)理論知識(shí)與實(shí)踐能力的有效結(jié)合。同時(shí)，學(xué)校還應(yīng)該與相關(guān)的企事業(yè)單位進(jìn)行合作，使經(jīng)驗(yàn)豐富的會(huì)計(jì)工作人員來(lái)對(duì)學(xué)生的工作進(jìn)行指導(dǎo)，讓其在體驗(yàn)的過(guò)程中，理解與掌握相關(guān)知識(shí)，提高教學(xué)的效率。
四、優(yōu)化師資隊(duì)伍
中職階段的教學(xué)時(shí)注重的是學(xué)生的能力，為社會(huì)的發(fā)展提供應(yīng)用型的人才，這就要求教師做到與時(shí)俱進(jìn)，注重自身專(zhuān)業(yè)水平與實(shí)踐能力的培養(yǎng)，中職會(huì)計(jì)教師不僅要有扎實(shí)的知識(shí)功底，還應(yīng)該有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以此來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)。這就要求院校對(duì)現(xiàn)有的教師進(jìn)行進(jìn)修，將理論知識(shí)水平較高但缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師放到企事業(yè)單位進(jìn)行鍛煉，將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)較為豐富，但理論知識(shí)匱乏的教師進(jìn)行再教育，以此來(lái)提高其專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平。
篇12
摘 要：口語(yǔ)交際能力是人與人之間交往的一項(xiàng)最基本、最重要的活動(dòng)。因此，提升學(xué)生的口語(yǔ)交際能力勢(shì)在必行。本文筆者從營(yíng)造良好的課堂教學(xué)氛圍，給學(xué)生創(chuàng)造“說(shuō)”的機(jī)會(huì)；鼓勵(lì)學(xué)生課外閱讀，讓學(xué)生有話(huà)可“說(shuō)”； 開(kāi)展口語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，提升學(xué)生的口語(yǔ)交際能力；傳授技巧，讓學(xué)生學(xué)會(huì)“說(shuō)”等四個(gè)方面對(duì)中職語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生口語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)進(jìn)行了闡述。
關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文教學(xué)；口語(yǔ)交際能力；培養(yǎng)
當(dāng)前大部分教師在語(yǔ)文的教學(xué)中，將語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)放在學(xué)生對(duì)語(yǔ)文文章的理解以及學(xué)生語(yǔ)文的書(shū)面表達(dá)能力上，而忽略了學(xué)生的“口語(yǔ)交際”能力，其實(shí)這種做法是得不償失的。因?yàn)楫?dāng)今世界誰(shuí)熟練地掌握了語(yǔ)言中介，誰(shuí)就贏得了主體發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，所以說(shuō)口語(yǔ)交際能力是學(xué)生必備的一項(xiàng)基本的技能，也只有提高了學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力，才能使學(xué)生更好的適應(yīng)社會(huì)。下面，筆者根據(jù)多年中職語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從以下幾個(gè)方面對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單的論述。
一、營(yíng)造良好的課堂教學(xué)氛圍，給學(xué)生創(chuàng)造“說(shuō)”的機(jī)會(huì)
美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“成功的教學(xué)依賴(lài)于一種真誠(chéng)的理解和信任的師生關(guān)系，依賴(lài)于一種和諧安全的課堂氛圍”。在中職語(yǔ)文的口語(yǔ)交際教學(xué)中，我們要認(rèn)同、支持、鼓勵(lì)學(xué)生，在這樣的激勵(lì)下學(xué)生才會(huì)對(duì)語(yǔ)文的口語(yǔ)交際充滿(mǎn)自信與激情。在中國(guó)應(yīng)試教育的制度下，教師在教學(xué)的過(guò)程中往往忽視了對(duì)學(xué)生口語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)，從而使得中職學(xué)生在口語(yǔ)交際方面存在著一定的缺陷，有的學(xué)生甚至不敢在公開(kāi)場(chǎng)合說(shuō)話(huà)，這對(duì)學(xué)生以后的學(xué)習(xí)與工作都是極為不利的。因此，為了提升學(xué)生口語(yǔ)交際的能力，在中職語(yǔ)文教學(xué)中，教師就應(yīng)該改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)過(guò)分重視理論知識(shí)的教學(xué)模式，營(yíng)造良好的課堂教學(xué)氛圍給學(xué)生“說(shuō)”的機(jī)會(huì)。并且在這個(gè)過(guò)程中，教師要多鼓勵(lì)學(xué)生，切不可因?yàn)閷W(xué)生聲音不夠大，表達(dá)不夠準(zhǔn)確而批評(píng)學(xué)生，這樣只會(huì)挫傷學(xué)生語(yǔ)文口語(yǔ)表達(dá)的熱情，從而打消學(xué)生“說(shuō)”的積極性。
例如，在訓(xùn)練學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力時(shí)，對(duì)于那些不愿意或者不敢在大眾面前表達(dá)自己的學(xué)生，教師首先要鼓勵(lì)學(xué)生走上講臺(tái)表達(dá)出自己的想法，不管學(xué)生講的好與壞，重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生在大眾面前說(shuō)話(huà)的膽量，在此基礎(chǔ)之上，在慢慢提升學(xué)生的口語(yǔ)交際能力。在學(xué)生“說(shuō)”的過(guò)程中，教師要多肯定和鼓勵(lì)學(xué)生，還要求聽(tīng)的學(xué)生要認(rèn)真，不要譏笑同學(xué)；一人講完，我們要用掌聲熱情的鼓勵(lì)。這樣才能為“說(shuō)”創(chuàng)造良好的氛圍。還可以在班級(jí)里組織演講比賽、辯論賽、自我介紹等讓學(xué)生“說(shuō)”的機(jī)會(huì)，并鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，讓每個(gè)學(xué)生都能在語(yǔ)文課堂教學(xué)中訓(xùn)練自己的口語(yǔ)交際能力。最終讓學(xué)生由“我怕說(shuō)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔腋艺f(shuō)”，從而不斷提升學(xué)生的口語(yǔ)交際能力。
二、鼓勵(lì)學(xué)生課外閱讀，讓學(xué)生有話(huà)可“說(shuō)”
“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，這源頭就是“學(xué)習(xí)”，是“書(shū)本”。學(xué)生口語(yǔ)交際能力的好壞與學(xué)生知識(shí)面的寬窄是有密切關(guān)系的。而現(xiàn)在的中職生大部分處于“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的狀態(tài)，他們的知識(shí)面非常狹窄。因此，中職教師要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀。例如，組織一些“讀書(shū)活動(dòng)”，“讀書(shū)小競(jìng)賽”等類(lèi)似的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生大量閱讀，并鼓勵(lì)同學(xué)之間相互交流，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的讀書(shū)感受。利用這樣的方式不但增長(zhǎng)了學(xué)生的知識(shí)面，還在潛移默化中提升了了學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生與學(xué)生進(jìn)行讀書(shū)交流，在溝通交流的過(guò)程中學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)、領(lǐng)略別人說(shuō)話(huà)的重點(diǎn)，從而提升了自己的交際能力。鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，增長(zhǎng)學(xué)生的知識(shí)面，讓學(xué)生“肚中有貨”，才能使得學(xué)生從“我想說(shuō)”向 “我能說(shuō)”轉(zhuǎn)變。
三、開(kāi)展口語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，提升學(xué)生的口語(yǔ)交際能力
我們知道，好玩、好奇、愛(ài)動(dòng)是中職學(xué)生的共同特點(diǎn)，因此，在中職語(yǔ)文的口語(yǔ)交際中，我們應(yīng)該改變傳統(tǒng)口語(yǔ)教學(xué)中那種單調(diào)、枯燥的教學(xué)模式，而在課堂教學(xué)中開(kāi)展豐富多彩的口語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，比如一些游戲活動(dòng)、比賽活動(dòng)以及表演活動(dòng)，從而很好的陶冶學(xué)生的情趣并讓學(xué)生在歡聲笑語(yǔ)中提升自身的學(xué)習(xí)能力。
例如，為了豐富學(xué)生的口語(yǔ)交際訓(xùn)練，我在語(yǔ)文教學(xué)中，舉辦了繞口令比賽、聽(tīng)力傳話(huà)比賽、續(xù)故事接龍游戲等實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在“玩”中學(xué)習(xí)，在“樂(lè)”中提升交際能力。我還經(jīng)常在班上舉辦“畢業(yè)生模擬應(yīng)聘會(huì)”、“文化節(jié)新聞會(huì)”等活動(dòng)，讓學(xué)生在這種真實(shí)的場(chǎng)景中主動(dòng)的與人溝通、交流，從而在潛移默化中不但提升自身的口語(yǔ)交際能力。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的需求也提出了更高的要求，對(duì)于中職院校的畢業(yè)生而言，不僅要具備基本技術(shù)應(yīng)用能力，還需要不斷提升自身的綜合素質(zhì)，這些技能與素質(zhì)的訓(xùn)練都與口語(yǔ)交際息息相關(guān)。因此，在中職語(yǔ)文的教學(xué)中，開(kāi)展口語(yǔ)交際實(shí)踐活動(dòng)不僅能提升學(xué)生的口語(yǔ)交際能力，還能提升學(xué)生與人溝通、交流能力，從而讓學(xué)生更好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。
四、傳授技巧，讓學(xué)生學(xué)會(huì)“說(shuō)”
在中職語(yǔ)文的口語(yǔ)交際教學(xué)中，教師除了引導(dǎo)學(xué)生“說(shuō)”，還要交給學(xué)生一些“說(shuō)”的技能，是學(xué)生從“我能說(shuō)”轉(zhuǎn)化成“我會(huì)說(shuō)”。首先教師要讓學(xué)生在口語(yǔ)交際的過(guò)程中使用普通話(huà)，說(shuō)話(huà)音量適中，語(yǔ)速快慢適中，這是進(jìn)行良好口語(yǔ)交際的前提條件。其次要讓學(xué)生在表達(dá)過(guò)程中思路清晰，語(yǔ)句通順、流暢，能準(zhǔn)確表達(dá)出自己的觀點(diǎn)。再次要讓學(xué)生能根據(jù)不同的對(duì)象、不同的場(chǎng)合，選擇說(shuō)話(huà)的內(nèi)容，并能利用表情、手勢(shì)等肢體語(yǔ)言，增強(qiáng)口語(yǔ)交際的效果。
在口語(yǔ)交際的教學(xué)中，教會(huì)學(xué)生一些交際必備的技巧，能讓學(xué)生更好的進(jìn)行口語(yǔ)表達(dá)，并提升口語(yǔ)表達(dá)的效果。
五、結(jié)束語(yǔ)
總之，中職院校是為社會(huì)培養(yǎng)應(yīng)用型人才的地方，學(xué)生除了具備基本的技能之外，還必須具備良好口語(yǔ)交際能力。因此，在中職語(yǔ)文的課堂教學(xué)中，教師要結(jié)合中職學(xué)生專(zhuān)業(yè)特色，組織學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)交際的實(shí)踐，不斷提升學(xué)生的口語(yǔ)交際能力，這樣才能為以后中職學(xué)生的謀職、就業(yè)打好基礎(chǔ)，讓中職學(xué)生成為有素質(zhì)、有技能的人才，為社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
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[1]王丁.中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練教學(xué)現(xiàn)狀與對(duì)策[J].考試周刊,2009,(8).
篇13
歷史課是一門(mén)充滿(mǎn)文化氛圍的課程，要求教學(xué)氛圍具備多樣的文化特質(zhì)，在豐富的文化氛圍熏陶之下，讓學(xué)生感受到歷史的博大精深。教師可將歷史教學(xué)靈活地與我們的生活密切聯(lián)系，讓學(xué)生感受到歷史不僅僅是書(shū)本中的空談，更是與當(dāng)今社會(huì)密切相連。此外，為了創(chuàng)建良好的歷史教學(xué)課堂氛圍，教師要建立科學(xué)的評(píng)價(jià)方式，讓師生以平等的關(guān)系來(lái)探討歷史，教師更需要科學(xué)地評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)學(xué)生的觀點(diǎn)，創(chuàng)建和諧的歷史教學(xué)氛圍，對(duì)表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
3.采用現(xiàn)代化教學(xué)手段
由于歷史內(nèi)容相對(duì)枯燥乏味，不需要數(shù)理化中的思維靈活度，沒(méi)有語(yǔ)文、英語(yǔ)的口語(yǔ)操作性，在課堂上，學(xué)生一般興趣不高。而通過(guò)多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段，打破課堂中單一而枯燥的“說(shuō)—聽(tīng)—記”的教學(xué)方式，學(xué)生可以通過(guò)圖片、視頻、音頻等多維方式，對(duì)歷史有更為直觀的感知，尤其是一些具有重要記錄性的影像資料更能夠激起學(xué)生對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和思考。如反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)留下的一些珍貴資料、喚起民族自尊心的時(shí)期的影像資料等，直觀地將那段激情澎湃、轟轟烈烈的記憶放在學(xué)生眼前，這些資料對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的意義可能超過(guò)老師課堂上的千言萬(wàn)語(yǔ)。
4.延伸和拓展教學(xué)空間
任何一門(mén)學(xué)科的教學(xué)都是來(lái)源于我們的生活，歷史學(xué)科同樣如此。人類(lèi)長(zhǎng)久以來(lái)的生產(chǎn)和生活創(chuàng)造了歷史，而歷史也將不斷為我們的社會(huì)生產(chǎn)生活帶來(lái)各種思考。因此，初中歷史教學(xué)需要教育者將課堂歷史知識(shí)融入現(xiàn)實(shí)生活中，將課堂和生活緊密相連，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，嘗試解釋社會(huì)中的一些現(xiàn)象。如教師可以通過(guò)當(dāng)下熱點(diǎn)事件和話(huà)題，在學(xué)生中展開(kāi)各種討論，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)歷史事件的學(xué)習(xí)來(lái)剖析當(dāng)下社會(huì)的各種問(wèn)題，探索能解決這些事件和問(wèn)題的有效措施。通過(guò)這些方式，將初中歷史課堂延伸至社會(huì)這個(gè)廣大的空間中，不僅鍛煉了學(xué)生自我思考的能力，也是進(jìn)一步走進(jìn)歷史，培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感和責(zé)任心的重要手段。
