引論：我們?yōu)槟砹?3篇女性社會學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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（二）城市所引發(fā)的女性問題
城市化必定是把雙刃劍，女性在城市中有了更廣闊的生活空間，女權(quán)意識不斷覺醒，但是與此同時城市化也發(fā)現(xiàn)了一些女性問題，使女性生活的部分方面非但沒有好轉(zhuǎn)反而惡化，甚至使部分女性陷入困境。城市化的發(fā)展過程當中，女性并不是必定的受益者。在低端勞動力市場，特別是勞動密集型產(chǎn)業(yè)，來自鄉(xiāng)村的女性移民身體健壯、易于管理、工資水平低等特點使其相對于城市固有女性居民具有較強的競爭力；但是也伴隨著一定的代價：健康問題、推遲婚姻等。
（三）性別歧視與城市化過程中女性所發(fā)揮的重要作用
性別歧視意味著不同的性別所擁有的待遇是有差異的。為了消除性別歧視，使女性獲得與男性相同的社會地位和社會權(quán)利，我們應(yīng)在城市化發(fā)展中加入性別視角。女性在社會中的弱勢地位，使她們往往對城市的一些問題更加敏感，更容易體會到城市社會的規(guī)劃和管理中不合理、不人性化的地方。但是由于適當途徑的缺乏，城市管理者接收不到她們合理的有建設(shè)性的意見與建議。學(xué)術(shù)界普遍認為，城市發(fā)展的最大障礙就是管理不善，而非財政資源、技術(shù)缺乏等原因。城市的規(guī)劃和管理過程中加入性別視角，就會弱化不平等這樣的道德問題，而且能更加全面地吸收接納全體市民，特別是女性市民對城市建設(shè)的意見和建議。
二、城市女性的生活空間
（一）傳統(tǒng)（古代）城市中女性空間的特點
在女性社會很低的傳統(tǒng)社會，我們在大街小巷很少看到女性的身影，因為世俗的束縛，不允許她們出現(xiàn)在公共場合，她們?nèi)粘５幕顒臃秶局荒茉诩抑校踔猎诩抑械囊恍﹨^(qū)域也是她們不能涉足的。在中國傳統(tǒng)的居住設(shè)計中這一點表現(xiàn)得尤為明顯：在中國傳統(tǒng)住宅中男女有各自的活動范圍和區(qū)域，前堂后室，以“中門”為界，而“前堂”往往是女性不能涉足之地。這種格局看似保護婦女，事實上限制了女性的生活空間和人身自由，使女性完全脫離了社會生活。
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勞動力市場同樣受“供需關(guān)系”的掌控，但現(xiàn)行中國顯然是勞動力的買方市場，雇主的價值、偏好將導(dǎo)致不同的市場結(jié)果。學(xué)者趙耀對雇主雇傭行為調(diào)查表明，勞動力市場上的歧視是存在的，一些雇主堅持不選擇女性，認為女性不能兼顧家庭和事業(yè)，生育和照顧家庭會影響工作和加大支出成本，75.6%的調(diào)查者“同意”或“很同意”這種觀點。還有部分對雇主對女性未來發(fā)展的適應(yīng)性、工作內(nèi)容和崗位變動的應(yīng)變性表示擔(dān)憂。
我國勞動力市場上職業(yè)性別歧視現(xiàn)象主要體現(xiàn)在三方面，即女性人口就業(yè)率較低、下崗失業(yè)比重大和職業(yè)報酬差距大。雖然每年的調(diào)查結(jié)果有所變動，總體狀況沒有明顯改善。經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和文化人類學(xué)都非常深入地研究了職業(yè)性別歧視，社會學(xué)以獨特的視角彌補了經(jīng)濟學(xué)純理性考量的缺陷，且非常有解釋力。
一、社會學(xué)理論的解釋
1.女性勞動就業(yè)中的角色期待。大多數(shù)學(xué)者認為，在社會化過程中對社會性別意識的強化以及對男女兩性在家庭和社會中不同角色的期望是女性在勞動力市場上處于劣勢的主要原因之一，不僅影響到女性是否參與勞動力市場的決策，而且決定了女性進入勞動力市場后的職業(yè)選擇，也會影響雇主的招聘行為。
2.個人偏見理論。該理論是由貝爾克（Becker）創(chuàng)立，是在“身心不悅”的基礎(chǔ)上建立的，用貝爾克的話說就是，“如果某個人具有歧視的偏好”，那么他就樂于以某一群體替代另一群體并為此支付某種費用。他認為，這種偏見來自雇主、雇員、顧客三個方面。（1）雇主歧視。假設(shè)一些雇主對一部分人具有主觀的偏愛或?qū)α硪徊糠秩司哂邢訍呵榫w，而與其技能無關(guān)。如一部分男性雇主對女性雇員抱有偏見，即使女性與男性有相同的勞動生產(chǎn)率，他們也只愿雇傭男性，除非女性雇員和男性雇員之間的工資差別大到足以抵消對女性的偏見的程度，才會雇傭女性。（2）雇員歧視。這與工作職位的競爭、工作中的磨擦、人們對民族、種族、性別、年齡、健康等的認識的不同有關(guān)。例如，大多數(shù)白人對有色人種持有偏見，有些男性雇員不愿接受女上司的領(lǐng)導(dǎo)，或者有些人不愿跟老年人、殘疾人一起工作，即使他們能夠勝任。（3）顧客歧視。顧客有時對被服務(wù)的對象也會有偏見。如外科醫(yī)生、機械工程師、司機顧客喜歡男性提供的服務(wù);護士、導(dǎo)游、空中小姐，顧客喜歡女性提供的服務(wù)。
3.互動理論。斯坦福大學(xué)的理姬薇 （ceciliaL.Ridgeway）教授于1997年在解釋兩性職業(yè)和報酬不平等的問題時提出這一理論，她認為，人們生活在互動的交往中，在求職、應(yīng)聘、面試時都會有直接和間接的互動。基于性別的顯著差異，互動過程形成了男性和女性不同的地位信心。在男性優(yōu)于女性，更勝任工作的觀念影響下，造成具有與男性同等能力的女性對自我的期望不同。同時，男性利用占據(jù)權(quán)威位置的機會，故意忽視或消除對他們不利的因素以維護他們的利益，使得女性很難改變這種狀況。評價職業(yè)報酬時，人們通常較少選擇異性參照群體，更多的采用與同等任職資歷的、同樣性別的人相比較的方法。這種通行參照群體的選擇，導(dǎo)致社會網(wǎng)絡(luò)的同性化和職業(yè)性別隔離。
4.激進女權(quán)主義的自行就業(yè)觀點。激進女權(quán)主義從強調(diào)私生活領(lǐng)域的問題出發(fā)，認為女性在社會勞動中處于不平等的地位，主要根源在于她們在性和生育方面受男性控制，不能自主。因此他們提供的戰(zhàn)略便是使女性與男性分離，鼓勵女性去創(chuàng)建自己的產(chǎn)業(yè)，如商店、銀行、企業(yè)、飯店、醫(yī)院、書店等，以做到自行就業(yè)，免受社會就業(yè)市場的性別歧視。 轉(zhuǎn)貼于
二、消除職業(yè)性別歧視的社會政策建設(shè)
1.公共政策的大力支持。一些發(fā)達國家為促進女性就業(yè)實行積極的勞動力市場政策值得借鑒，包括職業(yè)教育和培訓(xùn)政策、失業(yè)保險政策、職業(yè)介紹和指導(dǎo)政策、公共就業(yè)工程等政策。美國（“一攬子職業(yè)中心”）、法國設(shè)立專門機構(gòu)開展針對性的培訓(xùn)和就業(yè)指導(dǎo)。很多發(fā)達國家積極介入女性就業(yè)，財政撥款補貼公立職業(yè)介紹所，為婦女就業(yè)和企業(yè)用人提供免費服務(wù)；大力興辦公共工程，為婦女提供就業(yè)崗位；鼓勵女性自主創(chuàng)業(yè)，制訂了明確的支持政策，這方面美國和歐盟都走在前列，取得顯著成效。
2.進一步完善社會保障制度。第一，我國社會需要制訂《反就業(yè)歧視法》，依靠法律的強制來保證女性獲得與男性平等的就業(yè)機會，實現(xiàn)同工同酬；當前，不少中小私營企業(yè)違反勞動合同法，不繳納包括生育保險在內(nèi)的五項保險的行為，嚴重損害女性勞動者，法律要制定細則予以糾正。第二，女性承擔(dān)著生育和照顧家庭兩大社會責(zé)任，女工生育保險應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣y(tǒng)籌，實現(xiàn)企業(yè)的成本向社會轉(zhuǎn)移，由社會來承擔(dān)婦女生育哺乳費用以及生育保險金。第三，應(yīng)該健全和完善女性的最低生活保障制度，為長期失業(yè)和下崗的女性提供最低生活保障，并且各級社會保障部門應(yīng)該學(xué)習(xí)發(fā)達國家經(jīng)驗，積極幫助她們尋找就業(yè)機會，開展再就業(yè)服務(wù)，把保障和服務(wù)結(jié)合起來。第四，擴大社會保障的覆蓋面，對象應(yīng)包括各種類型的女性從業(yè)人員，使養(yǎng)老保險、失業(yè)保險、生育保險和失業(yè)保險能夠惠及所有女性，提高三條保障線的救助水平和力度，使失業(yè)女性的貧困狀態(tài)能夠得到緩解直至消除。
參考文獻
[1]趙耀.中國勞動力市場雇傭歧視研究[M].北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社，2007：77.
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隨著女性(婦女)問題研究、社會性別理論在中國的傳播與發(fā)展，高校新開設(shè)的課程中，女性學(xué)類課程(包括社會性別學(xué)類課程)開始得到關(guān)注。近二十年來，開設(shè)女性社會學(xué)相關(guān)課程的高校日益增多，以其“女性內(nèi)容、女性視角、社會性別視角”等三大特征，作為一個獨立學(xué)科的女性社會學(xué)正在成長之中。“到2003年6月，據(jù)不完全統(tǒng)計，開設(shè)與女性社會學(xué)相關(guān)的本科生課程和設(shè)立碩士生專業(yè)方向的大專院校已達十六所左右”(王金玲)。現(xiàn)在的統(tǒng)計，將會遠遠超過這個數(shù)字。女性學(xué)經(jīng)二十余年的發(fā)展，已由課程的開設(shè)期發(fā)展到建設(shè)期。那么，如何進行女性學(xué)課程建設(shè)，使女性學(xué)課程主流化、具有生命力，是每個開設(shè)女性學(xué)課程者所要思考和探討的問題。本文僅以女性學(xué)課程一個樣本的本土經(jīng)驗，即筆者所開設(shè)的女性學(xué)課程為例，對女性學(xué)課程建設(shè)予以解讀和思考。
一、從女性到社會性別
(一)開設(shè)一門講女性的課程
每一個從事社會性別研究的人都知道行動的重要性，作為高校，最重要的行動就是開設(shè)課程，通過課程教學(xué)傳播知識理念。那么，女性學(xué)課程講什么，在女性研究邊緣化的背景下，既是一個內(nèi)容框架問題，也是一個方法策略問題，更是一個課程自身發(fā)展的過程。同許多高校一樣，我們的女性學(xué)課程也是以講“女性是什么，女性什么樣，女性怎么樣，女性如何發(fā)展”為內(nèi)在邏輯和主要內(nèi)容的“女性學(xué)概論”為起點。教學(xué)目的與教學(xué)目標定位于：掌握女性學(xué)的基本概念、基礎(chǔ)知識、基本觀點和方法；培養(yǎng)學(xué)生正確的性別平等意識和性別敏感，主要是一種女性的性別敏感；學(xué)會運用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點和方法分析人的生存與發(fā)展、女性的生存與發(fā)展的一般規(guī)律，從社會政治、經(jīng)濟、文化等多領(lǐng)域，從法律、政策和制度等多層面解決現(xiàn)實中的女性問題。教學(xué)內(nèi)容以“培養(yǎng)適合社會需要的女性”為指向，力求“使學(xué)生知道女性由于共同的生理特征，在人類社會中扮演著特殊的角色，在社會演進中又面臨著共同的議題；了解女性社會學(xué)的內(nèi)容、研究對象與意義；認識女性的本質(zhì)與特征，掌握研究女性社會學(xué)的方法，并探尋女性生存與發(fā)展的特殊性，展望女性的未來與發(fā)展”。這樣的課程內(nèi)容給大學(xué)講壇帶來了“新鮮”感。激起了學(xué)生的求知欲。在開設(shè)女性學(xué)課程的初期，相當一部分學(xué)生是帶著疑惑和好奇來聽課的。授課中，雖然也涉及社會性別，但僅僅是作為其中的一部分內(nèi)容。現(xiàn)在回頭看，當時講得還很膚淺，但畢竟邁出了第一步，而且是開創(chuàng)性的一步。
(二)引入社會性別理論與方法
隨著社會性別理論研究的深入，特別是筆者參加了美國密西根大學(xué)一上海復(fù)旦大學(xué)舉辦的社會性別博士課程班的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了社會性別理論方法，社會性別意識有了極大的提高，社會性別的自覺在逐漸養(yǎng)成，使女性學(xué)課程具有了社會性別意識。授課的關(guān)注點、教學(xué)目的、教學(xué)方法更注重學(xué)生社會性別意識的培養(yǎng)和社會性別理論方法的傳授。通過學(xué)習(xí)使學(xué)生建立起關(guān)于社會性別的基本概念，初步了解社會性別的基本研究方法；通過個人經(jīng)驗，閱讀，理解、分析和反思社會性別的建構(gòu)過程，反思和批判社會中社會性別現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的研究能力，為社會性別研究的深入發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
為了使課程對學(xué)生具有普適性，具有吸引力，并吸引更多的教師加入到課程中來，在開設(shè)兩輪“女性學(xué)”之后，將課程名稱改為“女性與城市發(fā)展”。主要教學(xué)內(nèi)容包括：認識和分析社會性別，了解社會性別的基本方法、社會性別的基本理論；從身體和認同的角度分析社會性別構(gòu)建的過程，分析社會性別視角中的性別問題等。教學(xué)目的、教學(xué)要求定位于：使學(xué)生能夠掌握社會性別的基本概念、分析方法和視角，并能運用社會性別的方法和視角認識女性，觀察和思考城市社會、城市發(fā)展；了解和認識女性與城市發(fā)展的相關(guān)性，了解和認識女性在城市發(fā)展中的狀況、作用、地位以及面臨的問題；能夠運用社會性別的理論和視角分析和闡釋女性與城市發(fā)展的相關(guān)性；能夠反映在城市發(fā)展中“女性群體”的特征和具有典型性、規(guī)律性的事件；能夠?qū)⑴c課程講授所涉及領(lǐng)域的最新成果應(yīng)用于課堂教學(xué)之中。
隨之帶來的效果是，不僅是學(xué)生的聽課需求發(fā)生了很大變化，而且聽課學(xué)生的性別比也發(fā)生很大變化，從男生寥寥無幾，到男女生基本持平。另外，人數(shù)有了翻倍增長，從最初的三四十人，到現(xiàn)在的近二百人，來自學(xué)校多個專業(yè)，獲得了普遍認同。
從講女性到引入社會性別的理論與方法，不僅僅是內(nèi)容的變化。更主要的是一種跨越，找到了女性學(xué)支撐的根基與本質(zhì)、根本價值取向與意義。
二、從個人到團隊
課程建設(shè)、教材建設(shè)、師資隊伍建設(shè)是學(xué)科建設(shè)的三大要素，其中，課程建設(shè)是前提，教材建設(shè)是基礎(chǔ)，隊伍建設(shè)是關(guān)鍵，三者互相聯(lián)系，不可分割，女性學(xué)亦然。特別是對于女性學(xué)這樣一個非“應(yīng)用”性的、跨學(xué)科的新興學(xué)科，加強學(xué)科建設(shè)、整合資源顯得特別重要。
課程建設(shè)，需要一個課程群的支撐，而這個課程群的后面是一群人，是一個團隊，需要有足夠的人在講這門課，一批人進入這個領(lǐng)域。悉數(shù)那些成熟、發(fā)展的課程，都有一個團隊在支撐和經(jīng)營，全國女性學(xué)課程建設(shè)發(fā)展的實踐也是如此。女性學(xué)課程開設(shè)過程不僅僅是女性知識傳播過程，更是女性學(xué)的探索創(chuàng)新過程，其中包括課程團隊的建設(shè)，女性學(xué)課程建設(shè)需要團隊的力量去推動。
從宏觀上講，一方面女性學(xué)團隊建設(shè)應(yīng)是跨國界的學(xué)科隊伍建設(shè)，目前我國女性學(xué)課程的發(fā)展已從中受益；另一方面是本土團隊的構(gòu)建，省際、校際間的合作，組織、形成合力進行整體推進。當然所有這些需要落實到具體的學(xué)校之中。如前所述，由于女性學(xué)還是一個新興專業(yè)，在學(xué)科目錄中還沒有被列入，女性學(xué)師資還寥寥無幾，要建設(shè)女性學(xué)的課程團隊，需要加強校內(nèi)各專業(yè)間的資源整合。 轉(zhuǎn)貼于
筆者做法是，首先在2003年初成立了“女性研究中心”。當時我校還是一個單一法學(xué)專業(yè)的院校，開設(shè)女性學(xué)課程缺少專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)，通過組建女性研究中心，將我校熱心于女性研究的人員組織起來，通過開展講座、課題研究、學(xué)術(shù)沙龍等活動，進行社會性別的熏陶和培訓(xùn)，形成了我校最早的女性研究骨干隊伍，為以后課程的開設(shè)做了鋪墊。在成立女性研究中心之初，就將“女性研究的團隊建設(shè)，推動女性學(xué)學(xué)科建設(shè)”作為本中心的一個主旨。不久，便申請開設(shè)了“女性學(xué)”公共選修課。當時講授這門課的只有我一個人，女性學(xué)在校園中的知者也為寥寥。隨著我校社會學(xué)系的建立，使女性研究隊伍得到了擴大，形成了以社會學(xué)專業(yè)為依托的女性研究中心。為了使更多的教師進入女性學(xué)課程中，使女性學(xué)課程具有開放性、容納性特點，將原“女性學(xué)”課程名稱改為“女性與城市發(fā)展”。這樣，一個以社會學(xué)系教師為主，包括城市社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)、犯罪學(xué)等多種專業(yè)背景構(gòu)成的課程團隊基本形成。課程以專題的形式，以女性、城市發(fā)展為主題、為鏈接，運用社會性別的視角講授和探討女性與城市發(fā)展的相關(guān)問題。于是一個個鮮活的各具特色的專題產(chǎn)生了：“城市女性發(fā)展新空間”、“大眾傳媒構(gòu)建中的城市女性”、“海派文化中的城市女性”、“城市女性心理調(diào)適”、“城市女性犯罪問題研究”、“西方女性與城市發(fā)展”、“女性成才與女性發(fā)展”等，講授這些課程的都是具有教授職稱或博士學(xué)位的教師，是各個專業(yè)中的精英。在發(fā)揮每個人優(yōu)勢和特長的基礎(chǔ)上，形成了一個優(yōu)秀的教學(xué)團隊。在每一個專題中，教師可以發(fā)揮自己的專長，把自己最有研究的部分在“女性與城市社會”這個主題下展現(xiàn)出來，內(nèi)容豐富，知識含量高，視野開闊，對不同專業(yè)的學(xué)生有廣泛的適應(yīng)性，受到學(xué)生的歡迎和認同。在全校的公共選修課中聲譽極佳，也使授課教師備受鼓舞。
目前，這門課程日趨成熟，已經(jīng)形成了一支穩(wěn)定、高質(zhì)量的女性學(xué)教學(xué)團隊。
三、從知識傳授到價值認同
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一、科學(xué)知識社會學(xué)的主要觀點
美國社會學(xué)家默頓在上個世紀30年代開創(chuàng)了科學(xué)社會學(xué)，默頓學(xué)派也因此代表了科學(xué)社會學(xué)的經(jīng)典學(xué)派。經(jīng)典科學(xué)社會學(xué)主要研究科學(xué)建制、科學(xué)規(guī)范以及科學(xué)共同體等問題，拒絕研究科學(xué)知識或科學(xué)的具體內(nèi)容，科學(xué)知識因而成為黑箱。科學(xué)知識社會學(xué)就是要打開黑箱，揭示科學(xué)知識產(chǎn)生的真實過程。愛丁堡大學(xué)的布魯爾是科學(xué)知識社會學(xué)最重要的理論家，他于1974年出版的《知識與社會意象》一書，成為科學(xué)知識社會學(xué)的奠基之作，他自己也因此而成為科學(xué)知識社會學(xué)的元老級人物。另外還有許多重要的旗手，如巴恩斯、柯林斯、皮克林、塞蒂納等。近年來，法國社會學(xué)家拉圖爾在這一領(lǐng)域發(fā)表了大量的著述，其學(xué)術(shù)地位如日中天，有人認為他在科學(xué)知識社會學(xué)的地位已相當于庫恩在科學(xué)哲學(xué)中的地位。以下對科學(xué)知識社會學(xué)的主要觀點作一簡要介紹。
第一，科學(xué)知識是由具體社會情境決定的信念。科學(xué)知識社會學(xué)從相對主義認識論立場出發(fā)，認為自然界在科學(xué)知識的生產(chǎn)中只起很小的作用，或者根本沒有起作用。科學(xué)知識不是對實在的描述，也不存在客觀勝與確定性基礎(chǔ)，而是基于社會意象而形成的，是受具體的社會情境決定的信念，是人們編織的故事。即使有最純粹的事實描述，也避免不了信念對知覺的干擾，理論與文化因素仍然滲人其中。信念都是相對的，不可能超脫社會與文化的影響，而社會環(huán)境又隨時間與地點而不斷變化，不同的時間、不同的社會群體、不同的種族對事物會有不同的信念，因而，沒有任何一種關(guān)于自然的信念是唯一的真理。社會價值無法與科學(xué)研究相分離，科學(xué)知識與社會文化難分難解地糾纏在一起。正因為自然信念具有多樣性，要實現(xiàn)普遍的科學(xué)方法是不可能的，只是一種理想而已。正如布魯爾所說，“作為一種關(guān)于我們實際上認為我們的知識是什么的描述，經(jīng)驗主義的理論是令人難以置信的。它雖然提供了某些磚瓦，但是它對我們用這些磚瓦來建造的、不斷變化的大廈的設(shè)計方案卻無話可說。
第二，科學(xué)知識的生產(chǎn)是在一定的社會關(guān)系網(wǎng)中進行的，科學(xué)知識是科學(xué)家相互商談的結(jié)果。在傳統(tǒng)的科學(xué)社會學(xué)，亦即默頓學(xué)派那里，同行承認是科學(xué)界的最高獎賞。而在拉圖爾等科學(xué)知識社會學(xué)家看來，科學(xué)家其實更關(guān)注的是信譽的積累，并通過信譽來獲取更多的研究資源，以維持其科研工作的正常運轉(zhuǎn)。‘他們把科學(xué)描述成一個市場，科學(xué)家將信譽‘投資’于那些他們相信會進一步獲得可靠證據(jù)的問題之上，這種投資反過來又會幫助他們得到更多的對他們工作的支持，還可以逐步提高他們在科學(xué)事業(yè)上的造詣川’，。這樣一來，科學(xué)就處于一定的信譽循環(huán)之中，并融入一張巨大的社會關(guān)系網(wǎng)。科學(xué)知識社會學(xué)的一位重要的旗手塞蒂納在《制造知識:建構(gòu)主義與科學(xué)的與境性》一書中也闡明這樣一種觀點:利益的融合與利益的分裂支配著資源關(guān)系，通過資源關(guān)系維持了可變的“超科學(xué)”領(lǐng)域，形成了某種以權(quán)力游戲為中心的社會關(guān)系網(wǎng)。實驗室中的知識生產(chǎn)就是在這種社會關(guān)系網(wǎng)中進行的。所以科學(xué)知識的背后掩飾著權(quán)力與利益、商談與決定，而這種掩飾常常會使用文學(xué)的、修辭的手法。
第三，科學(xué)知識是一種權(quán)力敘事，往往表現(xiàn)為一種政治產(chǎn)品或財富產(chǎn)品。科學(xué)知識社會學(xué)認為:“科學(xué)通過把發(fā)現(xiàn)和權(quán)力聯(lián)系起來的辦法取得合法性，這種聯(lián)系決定(不僅僅是影響)了什么才算是可靠的知識。科學(xué)知識社會學(xué)家也常常研究科學(xué)史上的科學(xué)爭論案例，而這種研究往往得出科學(xué)家的爭論實際上代表著不同的政治利益與立場。夏平與斯哈夫撰寫的《利維坦與空氣泵》一書，對發(fā)生在英國皇家學(xué)會的科學(xué)家波義耳與哲學(xué)家霍布斯之間的一場爭論進行了社會學(xué)分析。他們得出的結(jié)論是:“近代科學(xué)從一開始就是一個組織嚴密、高度封閉、對自身特權(quán)高度警惕和對缺乏資格的門外漢持敵意的團體。更進一步說，自我任命的科學(xué)貴族在組織上是和當時西方社會的統(tǒng)治精英聯(lián)系在一起的，其方法與觀點反映了當時的政治需要。反過來，科學(xué)的權(quán)威、地位與認識論上的壟斷是由它所服務(wù)的國家權(quán)力與社會組織來保證。如此看來，科學(xué)只不過是一種偽裝的政治學(xué)而已。同時，科學(xué)知識在某種程度上也是財富的產(chǎn)品—種靠金錢運轉(zhuǎn)的游戲，而財富與權(quán)力又是息息相關(guān)的。波義耳擁有空氣泵這種當時昂貴的科學(xué)儀器，這無疑加固了他的認識權(quán)威地位。關(guān)于這一點，利奧塔在《后現(xiàn)代狀況:關(guān)于知識的報告》一書中寫道:“那些為了舉證而優(yōu)化人體性能的儀器需要額外的消耗。因此，如果沒有金錢就沒有證據(jù)，就沒有對陳述的檢驗，就沒有真理。科學(xué)語言游戲?qū)⒆兂筛蝗说挠螒颉Ｗ罡坏娜俗钣锌赡苡欣怼Ｘ敻弧⑿芎驼胬碇g出現(xiàn)了一個方程式。這樣，科學(xué)就與政治、經(jīng)濟的權(quán)力聯(lián)系在一起，為某種意識形態(tài)所利用。
第四，科學(xué)是一連串的行動，是制造結(jié)論的過程。科學(xué)知識社會學(xué)聲稱，不要聽信任何言說，而是要觀察科學(xué)家實際是怎么工作的。巴黎學(xué)派的拉圖爾在《科學(xué)在行動:怎樣在社會中跟隨科學(xué)家與工程師》一書中對科學(xué)家與技術(shù)專家的實際行為進行了社會學(xué)分析，揭示了科學(xué)家如何通過論文引證、引用與圖形來結(jié)成聯(lián)盟，對付各種攻擊;如何融入并掌握一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，使用游說的技巧，以謀求獲取資助等。拉圖爾把已經(jīng)被接受為事實的科學(xué)知識、科學(xué)儀器等稱為黑箱，他提出了一條這樣的研究規(guī)則:“我們將在事實和機器的形成過程和制造過程中進人它們;我們將使自己不再背負任何知識之構(gòu)成的前觀念(preconceptions);我們將密切注視黑箱的閉合過程，并小心翼翼地把對這一閉合的兩種對立解釋區(qū)分開來，一種是在黑箱閉合以后做出的，一種是在試圖使它閉合的過程中做出的”。也就是說，研究行動中的科學(xué)，即要在事實被變成黑箱前抵達它們。研究行動中的科學(xué)，也意味著打開黑箱，探視它究竟是如何構(gòu)成的。黑箱里面裝著的可能并非只有理性與秩序，各種機巧、計謀和混亂也可能充塞其中。
二、基于科學(xué)知識社會學(xué)的科學(xué)教育主張
科學(xué)知識社會學(xué)不僅是一場壯觀的學(xué)術(shù)運動，也是一種時尚的看待科學(xué)的方式，它有著非常廣泛的影響。基于科學(xué)知識社會學(xué)的科學(xué)教育觀的興起，表明這種影響已經(jīng)滲透到教育領(lǐng)域。由于科學(xué)知識社會學(xué)本身是一套充滿爭議性的話語，甚至可以說是一個智力上混亂的領(lǐng)域，故它對科學(xué)教育的滲透與介人不可避免地會引起人們的警覺與不安。
信奉科學(xué)知識社會學(xué)的科學(xué)教育評論家認為，當代科學(xué)教育應(yīng)當遵循這樣一種改革思路，“給學(xué)生表達具有較少英雄和理想色彩的科學(xué)研究圖景。一旦了解科學(xué)就像我們文化信念中的其它部分一樣，只不過是一種社會建構(gòu)，一旦讓他們認識到科學(xué)實驗的結(jié)果是社會談判的產(chǎn)物，社會建構(gòu)主義者相信，學(xué)生將會逐漸地減少對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的崇拜，更好地成為一個在復(fù)雜技術(shù)社會中生存的居民”。美國國家數(shù)學(xué)教師聯(lián)合會曾經(jīng)歸納了一些滲透在各種科學(xué)教育改革話語中的流行觀念，這些觀念很顯然深受社會建構(gòu)論思想的影響。
布魯爾在《知識與社會意象》一書就斷言，“關(guān)于數(shù)學(xué)的社會學(xué)是完全可能存在的”，并用了很大的篇幅來探討這一議題。數(shù)學(xué)一直以來都被認為是一門純科學(xué)課程，但是科學(xué)知識社會學(xué)正在試圖挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育觀。數(shù)學(xué)教育往往與種族，性別、權(quán)力等糾纏在一起，數(shù)學(xué)的真理被聲稱依賴于文化。還有諸如“種族數(shù)學(xué)”、“同性戀數(shù)學(xué)”、“統(tǒng)計學(xué)課堂上的女性研究”等，都在試圖越出傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)界線，打破既有的數(shù)學(xué)教學(xué)模式。
有趣的是，一些女性主義者在論述科學(xué)教育時，堅持認為當今的科學(xué)課程中隱藏著性別的密碼，并鄭重地提出這樣的建議:“在物理學(xué)的課本中，光和聲的理論應(yīng)當排在力學(xué)之前講授，原因是女性學(xué)生發(fā)現(xiàn)波現(xiàn)象比起該死和陳舊的堅固體來說，更符合她們的本性”而對于流體力學(xué)則發(fā)表這樣看法:“我們看見了有關(guān)比例、距離公式和線性加速度的數(shù)學(xué)問題中的線性時間與女性身體顯著的生理循環(huán)時間之間的對立”，正因如此，女性學(xué)生很難理解流體力學(xué)的基本概念。女性主義者對科學(xué)課程的分析與考察，很顯然是從社會性別的維度出發(fā)的，在某種程度上已經(jīng)拋棄了客觀主義的認知維度。沿著這種思路發(fā)展，甚至得出了這樣可笑的結(jié)論—牛頓的賡性定律代表了牛頓對遠方母親的眷戀與思念。無疑，女性主義科學(xué)教育家所持的是一種激進的科學(xué)知識社會學(xué)立場。
篇5
一.國內(nèi)研究概況
從五四以來對家庭問題的研究一直是社會學(xué)的熱點，但近兩年有降溫的趨勢，似乎這個話題在社會學(xué)研究中已經(jīng)很難開出新的范式了。而從近幾年的文學(xué)史研究看來，有關(guān)家庭問題的文學(xué)作品可謂汗牛充棟，但很少能找到這方面的系統(tǒng)研究。雖然也有探討了中國現(xiàn)代小說與家族文化的關(guān)系的研究。但他們主要是從家族小說的角度來分析，探討中國家族小說的淵源和發(fā)展。很少觸及到家族文化。作家與文學(xué)作品長于文本分析，但在理論方面相對的薄弱，而且不夠系統(tǒng)。研究狀況大致如下：
一.二十世紀80年代前，幾乎不涉及現(xiàn)代家族小說的研究。
關(guān)于家族的研究，歷來在史學(xué)領(lǐng)域格外受重視，內(nèi)容涉及史料梳理、典章制度、家族結(jié)構(gòu)等多個方面。而對家族小說這樣一種文學(xué)文本的研究進行得較晚些，最早將小說與家族關(guān)系的研究作為一個課題提出來的是政治學(xué)家薩孟武先生的《紅樓夢與中國舊家庭》（1977），但此書算不上嚴格意義上的文學(xué)研究著作，實質(zhì)更接近于社會學(xué)隨筆。但是這也稱得上拓展了家族小說研究的新途徑，有開這一領(lǐng)域的風(fēng)氣之先的意味。
（二）.二十世紀80年代后，現(xiàn)代家族小說的研究熱鬧非凡，成果突出。
1980年在中國現(xiàn)當代文學(xué)研究史上具有舉足輕重的地位，全國上下都掀起了一股轟轟烈烈的文化熱，對現(xiàn)代家族小說進行整體式探討也成了研究者們的學(xué)術(shù)自覺。李玉臣、許祖華、李永東等學(xué)者發(fā)表了一系列關(guān)于家族小說的論文。對家族小說的圍城敘事、話語解碼、生成機制等各個方面進行了深入的思考和探討。其中魯迅小說家族意識研究14篇；張愛玲小說家族意識研究16篇；巴金小說家族意識研究10篇；林語堂小說家族意識研究5篇。這些足見學(xué)者們對現(xiàn)代作家的家族意識研究的重視。他們比較一致地認為：中國傳統(tǒng)的封建宗法制決定了中國家族小說的繁榮昌盛，也決定了家族小說相比于其他小說而言對中國文化的重要性及特殊意義。從具體研究看，社會學(xué)方面的研究較多，涉及文化研究的卻很少。
1.從研究專著看：有曹書文的《家族文化與中國現(xiàn)代文學(xué)》、 楊經(jīng)建的《家族文化與20世紀中國家族文學(xué)的母題形態(tài)》、梁曉萍的《明清家族小說的文化與敘事》、楚愛華的《明清至現(xiàn)代家族小說流變研究》、劉衛(wèi)東的《被家敘述的國20世紀中國家族小說研究》等。總體而言，這些研究各具特色，有從個案研究著手的，有從家族文化的大背景研究家族小說的傳承流變的，既展現(xiàn)了宏觀剖析，又顯示了微觀縷析。這些研究方法都是值得借鑒推崇的，但他們主要是從家族小說的角度來分析，探討中國家族小說的淵源和發(fā)展。大多長于文本分析，且均為個案簡析，零星散亂，不成體系；對家族小說獨特的文化內(nèi)涵、審美特征缺少深入系統(tǒng)的探究。提及的篇目相當有限，而且不夠系統(tǒng)，不夠深入。
2.從單篇論文看：涉及家族小說中文化研究的也很少。趙園的《現(xiàn)代小說中宗法封建性家庭的形象與知識分子的幾個精神側(cè)面》、謝偉民的《文化轉(zhuǎn)型期的悲劇人格――論現(xiàn)代長子形象的悲劇性及悲劇意義》已觸及到家族文化的有關(guān)課題。此后又有張偉忠的《現(xiàn)代家族小說逆子形象論》、李金濤的《巴金的與中國傳統(tǒng)家族文化》、嚴家炎的《五四與中國的家族制度》等論文對家族文化的復(fù)雜意蘊以及作家的矛盾心態(tài)的研究探索。董鋒、張英魁的《當代女作家家族小說中女性形象分析》、楊愛芹的《母親形象的錯位與異化―焦母與曹七巧合論》、趙德利的《女神與女巫：女性偶像的雕塑與顛覆――20世紀家族小說人物論之二》等或從女性作家的主體身份著手研究，或從經(jīng)典文本進行比較解讀。
二.現(xiàn)代作家家族意識研究的意義
雖然家族小說一直是現(xiàn)代文學(xué)研究的一個熱點。但整個研究領(lǐng)域目前對家族小說研究的維度比較單一，基本限于意識形態(tài)批評，研究者以作家的生平為評論邏輯起點，以揭批家族罪惡、弘揚反叛主題為旨歸。但從文化原型、創(chuàng)作母題的角度研究家族小說，從集體無意識的形式中破譯文本的文化意蘊，對中國現(xiàn)代作家家族意識研究作整體關(guān)照的學(xué)術(shù)成果尚無。仍有較大的發(fā)展空間和文學(xué)意義。
（一）.通過對現(xiàn)代作家的家族意識的研究來看二十世紀中國文藝乃至中國傳統(tǒng)文化的原型心理結(jié)構(gòu)，反思傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國發(fā)展的關(guān)系。進而來探討中國現(xiàn)代作家的傳統(tǒng)文化情結(jié)。從而更能夠深刻地反映出了中國傳統(tǒng)文化對人的禁錮之深，以及處身于這個原型結(jié)構(gòu)中的個體從傳統(tǒng)文化、家庭中徹底背叛、出走之艱難。
（二）.對于已經(jīng)跨入新世紀門檻的當下中國文學(xué)來說，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是一個越來越具有焦點意義的文化問題，對現(xiàn)代作家的家族意識的重新定位，則是現(xiàn)代人解決危機最普遍也最切身的途徑。從時空維度上講，就是保持自我在時間、歷史、傳統(tǒng)和社會中的“深度”。從空間維度上來講，就是尋找“在家感”、“重建本土感”。這樣的研究必然也是非常富有現(xiàn)實意義的。可以引導(dǎo)我們從古典中尋找現(xiàn)代文化之根，使文學(xué)向更積極的方向發(fā)展。
篇6
3.城市化、公共政策與城市認同——市民創(chuàng)造城市:城市社會學(xué)與公共政策制定的探索
4.資本主義城市空間的政治經(jīng)濟學(xué)分析——西方城市社會學(xué)理論的一種視角
5.城市空間結(jié)構(gòu)分化的社會學(xué)解析:經(jīng)典與啟示
6.城市社會空間分化如何可能——西方城市社會學(xué)空間理論的中國意義
7.城市社會學(xué)芝加哥學(xué)派主要理論述評
8.城市社會學(xué)研究的女性主義視角
9.試論城市社會學(xué)的跨學(xué)科研究
10.城市社會學(xué)的興起與困境——兼議城市在當代社會理論研究中的地位
11.淺談城市規(guī)劃層面的城市社會學(xué)研究
12.城市社會學(xué)研究前沿:場景理論述評
13.20世紀上半葉的中國城市社會學(xué)
14.城市社會學(xué)的主要理論及其發(fā)展
15.新城市社會學(xué):1970年代以來西方城市社會學(xué)的范式轉(zhuǎn)變
16.城市社會學(xué)教材建設(shè)中的問題和思考
17.恩格斯早期城市社會學(xué)思想及其當代回響
18.城市社會學(xué)的產(chǎn)生與理論發(fā)展
19.農(nóng)民工居住形態(tài)的城市社會學(xué)解讀
20.城市文化研究與城市社會學(xué)的想象力
21.群體性“冷漠行為”的社會結(jié)構(gòu)成因分析:一種城市社會學(xué)的視角
22.新城市社會學(xué)的社會空間轉(zhuǎn)向
23.何謂“空間”——一種來自城市社會學(xué)學(xué)科的思考
24.社區(qū)、空間與城市社會學(xué)——再議城市社會學(xué)的研究對象
25.城市人的社會特性——源自城市社會學(xué)的理解和認識
26.城市社會學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向
27.當代城市社會學(xué)研究的生態(tài)學(xué)視角
28.反思性延續(xù):認知視角下的城市社會學(xué)思想流派
29.城市社會學(xué)研究的理論和方法
30.芝加哥社會學(xué)派的城市研究——以《城市社會學(xué)——芝加哥學(xué)派城市研究文集》為例
31.關(guān)于城市社會學(xué)界定的辨析與整合
32.城市社會學(xué)視閾下城市規(guī)劃理論的演進
33.世紀之交的城市社會學(xué)新前沿
34.試析人類生態(tài)學(xué)范式與新城市社會學(xué)范式之不同
35.論城市社會學(xué)對電視研究的空間拓展
36.新城市社會學(xué)視域下我國當代城市空間生產(chǎn)的特征
37.在社會學(xué)和城市學(xué)雙重視野中發(fā)展城市社會學(xué)——兼論在新的城市社會學(xué)框架中的城市社會發(fā)展與預(yù)測研究
38.新城市社會學(xué)對我國地域政策的啟示
39.新生代農(nóng)民工居住形態(tài)與城市融入——基于城市社會學(xué)視角
40.城市社會學(xué)研究的女性主義視角
41.新城市社會學(xué)的主要理論
42.日本城市社會學(xué)的歷史發(fā)展
43.關(guān)于城市社會學(xué)界定的辨析與整合
44.城市社會學(xué)實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的創(chuàng)新性探討
45.城市社會學(xué)視角下的傳統(tǒng)建筑文化保護與開發(fā)——以閩侯縣南嶼鎮(zhèn)為例
46.芝加哥學(xué)派的城市社會學(xué)理論與方法
47.新移民浪潮中的城市社會學(xué)淺析
48.列斐伏爾的城市空間社會學(xué)理論及其中國意義
49.當代大學(xué)《城市社會學(xué)》課程組織與教學(xué)改革探討
50.城市商業(yè)步行街區(qū)建設(shè)的社會學(xué)研究
51.城市社會學(xué)主導(dǎo)下的舊城更新之路
52.西方城市社會學(xué)的早期發(fā)展
53.城市社會學(xué)的理論與研究方法——《城市社會學(xué)原理》簡介
54.有關(guān)城市社會學(xué)研究的若干探究
55.城市社會學(xué)的領(lǐng)域及理論流派
56.社會學(xué)滲透下的城市規(guī)劃泛論——兼論現(xiàn)階段的中國城市規(guī)劃
57.城市道路交通環(huán)境的社會學(xué)分析
58.基于城市社會學(xué)角度重構(gòu)舊城改造的和諧對策探析
59.城市社會學(xué)的理論和方法——城市生態(tài)系統(tǒng)的特點、結(jié)構(gòu)和功能(一)
60.從城市社會學(xué)視角看我國城市傳統(tǒng)古建筑現(xiàn)狀——以南昌老城區(qū)傳統(tǒng)古建筑為例
61.對照教學(xué)法進行城市社會學(xué)教學(xué)的模式研究
62."社會空間視角":當代城市社會學(xué)研究的新視角
63.教育與城市互動關(guān)系新探——《教育與城市空間生產(chǎn)——基于對城市社會學(xué)空間研究的拓展》評析
64.城市社會學(xué)帶有傾向性的理論問題——介紹《城市社會學(xué)》一書
65.從城市社會學(xué)角度重構(gòu)舊城改造的和諧對策
66.新城市社會學(xué)
67.我國城市白領(lǐng)群體生活方式的社會學(xué)研究
68.集體消費理論對城市社會學(xué)經(jīng)驗的再認識
69.新的城市社會學(xué)
70.城市社會學(xué)與城市化
71.城市空間社會學(xué):溯源與拓展
72.新城市社會學(xué)下我國當代藝術(shù)社區(qū)的邏輯探尋
73.城市社會學(xué)
74.北京學(xué)——從城市文化生態(tài)學(xué)到城市社會學(xué)
75.社會主義城市社會學(xué)的理論與實踐
76.足智多謀的城市:夢想與憂思——國際城市社會學(xué)與區(qū)域發(fā)展協(xié)會2013年學(xué)術(shù)會議紀要
77.解讀《新周刊》的城市社會學(xué)
78.城市社會學(xué)研究對象與相鄰學(xué)科關(guān)系
79.論城市規(guī)劃的社會學(xué)轉(zhuǎn)向
80.近年我國城市社會學(xué)研究概述
81.西方城市社會學(xué)研究概況
82.必須重視城市社會學(xué)的研究
83.要重視社會學(xué)在城市建設(shè)上的作用——《新城市社會學(xué)》讀后感
84.城市的形式與內(nèi)涵——關(guān)于《城市社會學(xué)》的課程教學(xué)研究
85.對城市旅游景點無障礙環(huán)境問題的社會學(xué)思考——以成都市為例
86.社會學(xué)視角下的國內(nèi)外城市空間研究述評
87.中國城市化進程中的社會“解構(gòu)”與“結(jié)構(gòu)”——新城市社會學(xué)的視角
88.城市研究中的空間分析
89.閱讀城市的社會學(xué)視角——評《巴黎社會學(xué)》
90.評《城市社會學(xué)》
91.芝加哥城市社會學(xué)與實證研究的發(fā)展
92.當代日本城市社會學(xué)探析
93.城市社會學(xué)與城市化
94.城市社會學(xué)與城市發(fā)展學(xué)術(shù)研討會暨城市社會學(xué)專業(yè)委員會(籌)成立大會綜述
95.城市社會學(xué)與城市規(guī)劃
96.唐長安文明成就的城市社會學(xué)分析
97.研究城市社會 讓城市生活更美好——介紹鄭也夫的《城市社會學(xué)》
篇7
美國科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫恩認為“范式(para-digm)”是在科學(xué)實踐活動中某些被公認的范例，包括概念、定律、理論、觀點、應(yīng)用等在內(nèi)的范例，范式可以用來揭示科學(xué)發(fā)展和科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)，為某一科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供模型。［1］有人認為“范式”這一學(xué)術(shù)詞語已逐漸替代社會科學(xué)中的“方法論”。關(guān)于體育社會學(xué)的研究范式，學(xué)界大致持這一觀點，即實證與思辨研究是體育社會學(xué)研究的基本范式。如仇軍認為我國體育社會學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了初始階段注重解釋主義(思辨)研究范式，發(fā)展階段具有實證主義研究范式色彩，現(xiàn)階段實證主義研究方法與解釋主義研究方法相互滲透和融合幾個階段。［2］吳貽剛等認為我國體育社會學(xué)研究范式較單一，主要以結(jié)構(gòu)功能主義為主，雖然也有一些使用了沖突理論的范式，還有一些運用了后現(xiàn)代主義范式，但總招來結(jié)構(gòu)功能主義者的激烈批判。［3］目前，體育社會學(xué)研究的理論與框架主要援引自社會學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科，包括結(jié)構(gòu)功能理論、角色規(guī)范理論、符號互動論、女性主義論、社會越軌理論、社會轉(zhuǎn)型理論、非政府組織理論、公共服務(wù)理論、社會排斥理論等。比如運用結(jié)構(gòu)功能主義分析不同時代體育應(yīng)完成的歷史任務(wù)和承擔(dān)的歷史責(zé)任，運用符號互動論分析體育群體中人與人之間的互動、人與組織之間的互動以及組織與組織間的互動，運用角色規(guī)范理論解釋體育游戲與運動競技對參與者的社會影響，運用社會越軌理論解釋競技體育異化問題，運用社會排斥理論探討體育中弱勢群體體育、體育權(quán)利與公平問題等等。其中，運用結(jié)構(gòu)功能主義來解釋體育現(xiàn)象的研究居多，其他理論應(yīng)用較少。
研究方法是衡量一個學(xué)科發(fā)展程度的重要標志。近年來，問卷調(diào)查法在體育社會學(xué)研究中應(yīng)用越來越普遍，有學(xué)者就體育社會學(xué)中與問卷調(diào)查方法相關(guān)問題進行了研究，陳海燕對6種體育期刊1999－2003年間以調(diào)查研究為主要研究方法的論文進行分析后認為，多數(shù)研究者忽視了對研究方法的介紹，在抽樣調(diào)查中，抽樣方式介紹不明的占20．6%，在調(diào)查資料的處理、分析和表達方面，多數(shù)研究停留在以百分比的直觀解釋和說明上。［4］楊威的研究也表明，目前體育社會學(xué)研究中問卷調(diào)查方法的使用，在問卷統(tǒng)計處理和分析上，多采用百分比分類統(tǒng)計分析，注重對現(xiàn)狀的描述;但從整體發(fā)展來看，呈現(xiàn)出由常規(guī)統(tǒng)計、單變量統(tǒng)計分析向多元統(tǒng)計分析發(fā)展，由描述研究向解釋研究發(fā)展的趨勢。［5］斯迪虎認為體育社會學(xué)因果關(guān)系的本質(zhì)存在于決定論與人的自由意志之中，數(shù)理統(tǒng)計是關(guān)于體育社會現(xiàn)象之間量的相關(guān)分析，任何具體的量都有質(zhì)的規(guī)定性，如果不了解量背后的質(zhì)的規(guī)定性以及數(shù)量關(guān)系背后的社會背景情況，就可能做出膚淺、錯誤的解釋。因此，體育社會學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計中，即使兩個變量之間具有較高的相關(guān)系數(shù)，并且具有統(tǒng)計意義，也不能因此作出兩個變量間存在因果關(guān)系的結(jié)論，而應(yīng)遵循數(shù)理統(tǒng)計與邏輯實證相結(jié)合的原則。［6］楊威的研究也贊成上述觀點，建議應(yīng)注重信度與效度問題、抽樣方法問題(隨機不等于隨意)、統(tǒng)計分析問題(過于相信兩個變量間的統(tǒng)計結(jié)果分析，忽略體育社會現(xiàn)象間的復(fù)雜性)、結(jié)果的理論解釋問題(厚于資料收集與現(xiàn)狀描述，薄于理論分析與解釋)，并介紹了目前體育統(tǒng)計教材中鮮有論及的定類、定序變量回歸分析方法，有利于充實體育社會學(xué)研究方法，并有利于提高研究結(jié)果的可信度，從而提高研究成果質(zhì)量。［7］除傳統(tǒng)的文獻調(diào)研法、問卷調(diào)查法、專家訪談法等外，一些學(xué)者逐步開始采用定量分析和計算機技術(shù)相結(jié)合、典型調(diào)查、個案研究、田野調(diào)查等方法來研究體育運動中的社會問題，使體育社會學(xué)中實證主義研究范式的運用向前邁出一步。
總體而言，關(guān)于體育社會學(xué)理論體系的研究取得了較大發(fā)展，但仍停留在借鑒與援引母學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科理論與方法階段。盡管近年來有學(xué)者介紹了西方國家體育社會學(xué)的研究理論、視角、范式和研究方法，如“從一元走向多元:西方社會學(xué)研究方法的流變”、“西方體育社會學(xué)研究范式的形成與發(fā)展”、“西方體育社會學(xué)新流派述評”等，但具體應(yīng)用還不多見，并且在應(yīng)用過程中還需對援引的理論與方法進行本土化的考量。
體育社會學(xué)應(yīng)用研究體育社會學(xué)應(yīng)用研究的主要內(nèi)容
隨時間與政策變化而有所側(cè)重。20世紀80年代，體育社會學(xué)研究成果主要集中在體育運動的社會功能、體育改革、體育娛樂理論、體育與大眾傳播媒介等主題上。90年代，體育社會學(xué)研究成果主要集中在體育群體及其互動、體育與生活方式、體育人口、假球與黑哨等社會問題、社區(qū)體育、競技體育異化、體育產(chǎn)業(yè)、中國體育事業(yè)發(fā)展問題、全民健身理論和實踐、體育體制改革等主題上。近10年來，體育社會學(xué)研究主要集中在農(nóng)民與農(nóng)村體育、體育公共服務(wù)問題、北京奧運會、競技體育后備人才培養(yǎng)等主題上。
農(nóng)民與農(nóng)村體育隨著黨和政府對“三農(nóng)問題”的日益關(guān)注以及建設(shè)社會主義新農(nóng)村號召的提出，農(nóng)民與農(nóng)村問題逐漸進入學(xué)者們視野，農(nóng)民與農(nóng)村體育問題也一躍成為體育領(lǐng)域的研究熱點，與此相關(guān)的課題立項、成果發(fā)表數(shù)量劇升。以體育學(xué)人最為看重的國家哲學(xué)社會科學(xué)課題立項為例，2001年至2004年該基金沒有與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關(guān)立項，但從2005年開始，與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關(guān)的立項呈現(xiàn)出波浪式上升趨勢。這一研究熱點在整個社科基金中所占比例越來越高，特別是最近兩年，學(xué)者們對農(nóng)村體育和農(nóng)民體育傾注了更多熱情，社科立項也向“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”的相關(guān)研究作了較大傾斜(如圖3)。2001年至2011年10月，收錄于中國知網(wǎng)核心期刊以“農(nóng)民、農(nóng)村體育”為命題的文章共262篇，其中2001年至2005年47篇，2006年至2011年215篇。一些學(xué)者運用社會學(xué)的理論與方法就以下問題進行了廣泛的探討，對不同地域農(nóng)民體質(zhì)與體育鍛煉現(xiàn)狀的調(diào)查分析與對策探討;以社會主義新農(nóng)村建設(shè)或和諧社會建設(shè)為語境的農(nóng)民、農(nóng)村體育發(fā)展問題的探討;農(nóng)民、農(nóng)村體育需求問題的探討;不同地域農(nóng)村體育項目與文化的傳承、發(fā)展、出路、困境等，農(nóng)村體育公共服務(wù)問題，農(nóng)村體育發(fā)展對農(nóng)村政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境的影響等內(nèi)容。總體來說，這些問題的探討豐富了體育社會學(xué)研究的主題，對農(nóng)村體育的發(fā)展也頗有指導(dǎo)意義，但從理論上來看，采用問卷調(diào)查對現(xiàn)狀進行量的描述與分析偏多，通過實地調(diào)查與訪談結(jié)合量的分析闡釋現(xiàn)象背后的質(zhì)的研究較少;研究對象不全面，研究方法較單一;宏觀研究偏多微觀研究較少;從實踐上來看，對指導(dǎo)農(nóng)村體育發(fā)展又缺乏可操作性。
體育公共服務(wù)問題隨著我國由“管理型政府”向“服務(wù)型政府”的轉(zhuǎn)型，公共服務(wù)問題受到政府、學(xué)術(shù)界和社會各界的高度重視，體育公共服務(wù)問題也隨之受到體育界的關(guān)注而成為近年來繼“農(nóng)村體育”以后的又一研究熱點。2001年至2011年國家哲學(xué)社會科學(xué)一般項目，與“體育公共服務(wù)”相關(guān)的立項頗多，2001年0項、2002年1項、2003年5項、2004年2項、2005年0項、2007至2008年各一項、2009年2項、2010年6項、2011年7項。2001－2011年中國知網(wǎng)核心期刊與“體育公共服務(wù)”相關(guān)的論文共計74篇，其中2007－2011年6月70篇，占10年間總數(shù)的94.6%。這些研究成果主要就體育公共服務(wù)的內(nèi)涵、現(xiàn)狀、困境、影響因素，體育公共政策供給主體、供給方式、供給模式、供給制度與制度創(chuàng)新，體育公共服務(wù)體系、運行與評價等內(nèi)容進行研究。不少研究或采用了體育社會學(xué)的理論，或采用了體育社會學(xué)的研究方法，或從社會學(xué)的視角分析目前我國建立體育公共服務(wù)體系存在的問題。應(yīng)該肯定這些研究成果為促進我國體育公共服務(wù)理論研究與實踐發(fā)展做了重要的鋪墊。但目前我國體育公共服務(wù)體系的研究在理論上尚未完全納入公共管理和公共服務(wù)的理論框架，在實踐上尚未使得這一“體系”規(guī)范、有序的運行。［8］甚至可以說體育公共服務(wù)體系還未建立起來。因此，還需要體育社會學(xué)者們投入更多的時間與精力作進一步的研究。
北京奧運會研究2001年北京獲得2008年北京奧運會舉辦權(quán)，引起國人的振奮，舉國上下為之歡慶，體育界更是如此。此后關(guān)于北京奧運會的報道不絕于耳，同時，學(xué)界對北京奧運會的相關(guān)研究也越來越多，從內(nèi)容上看，涉及奧運理念，奧運會場館、設(shè)備，運動隊的備戰(zhàn)，奧運會對城市與社會的影響等問題，從時間上看，奧運會前的研究成功主要涉及技術(shù)、條件等的準備性研究，奧運會后主要注重對奧運會各方面的分析總結(jié)和對我國體育事業(yè)發(fā)展方向的思考等問題。其中不乏從社會學(xué)的視角去研究與這一主題相關(guān)的問題，如“影響我國女性2008年奧運會成績的社會學(xué)因素分析”、“2008年奧運會與北京的流動人口問題”等等，這些研究對我國成功舉辦奧運會具有較大的借鑒意義。2008年北京奧運會結(jié)束后，這一研究熱點逐漸淡出多數(shù)學(xué)者們的視線。
競技體育后備人才培養(yǎng)與退役運動員保障競技體育后備人才培養(yǎng)一直備受學(xué)界關(guān)注，從90年代初討論的高校辦高水平運動隊到“體教結(jié)合”，再到以學(xué)校、家庭、社會多元化培養(yǎng)的討論不曾停止過。由于退役運動員不再安排就業(yè)，沒有退役后的保障，越來越多的人不愿意選擇從事體育運動訓(xùn)練，特別是北京奧運會后，公眾的金牌意識逐漸淡化，競技體育后備人才的培養(yǎng)面臨更大困境，體育界不得不再思考這一問題。主要集中在競技體育后備人才培養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查、問題總結(jié)、對策分析、模式探討上，也有關(guān)于美國、日本等國家競技體育后備人才培養(yǎng)的介紹與比較研究。其中也有部分采用社會學(xué)的理論與方法，或者視角來分析問題，如“美國學(xué)校培養(yǎng)競技體育人才的社會學(xué)歸因”、“競技體育后備人才培養(yǎng)中不同層次利益整合的機制”等。通過對相關(guān)文章的梳理不難發(fā)現(xiàn)，對該問題的研究大多數(shù)學(xué)者都傾向于宏觀層面或中觀層面，對微觀層面的研究極少，比如通過個案研究，深層次追蹤不同年齡段的運動員對從事運動訓(xùn)練的看法，隨著社會變遷與政策變化，家長對子女從事運動訓(xùn)練的態(tài)度變化，從微觀層面探尋因果關(guān)系。
有關(guān)國外體育社會學(xué)研究進展介紹與比較研究除了上述體育社會學(xué)研究的問題外，值得一提的是，近10年來有關(guān)國外體育社會學(xué)研究進展成果介紹與比較研究頗多，這可能與早期的學(xué)者們呼吁應(yīng)加強國際交流與合作，加強體育社會學(xué)譯著與成果介紹相關(guān)。在著作方面，國內(nèi)有關(guān)學(xué)者翻譯了部分國外著作，如盧元鎮(zhèn)主持了《美國體育社會學(xué)》的譯介、清華大學(xué)組織翻譯了美國學(xué)者JayJ•Coakley的《體育社會學(xué):議題與爭議》、金季春主持翻譯了《體育科學(xué)指南》等等;［9］在論文方面，有的探討了西方體育社會學(xué)研究方法、研究范式、理論、視角等理論問題，［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］有的分析了近年來國際或西方體育社會學(xué)研究的熱點問題與發(fā)展趨勢，［17］［18］［19］有的對中西體育社會學(xué)研究內(nèi)容與熱點進行了比較研究，［20］［21］還有的專門探討了中國體育社會學(xué)發(fā)展進程中的對外聯(lián)系。［22］這些成果使我國體育社會學(xué)研究者們了解了國外同行們的研究現(xiàn)狀、研究取向、研究方式、研究成果，為我國體育社會學(xué)研究提供了有益的借鑒與參考，同時也有專家指出在借鑒與參考的過程中應(yīng)考慮本土化的問題。
近十年來我國體育社會學(xué)研究的特點
重宏觀研究輕微觀研究通過對近10年來相關(guān)研究成果的閱覽和梳理可以看出，我國體育社會學(xué)研究往往重宏觀研究輕微觀研究。不管是課題、畢業(yè)論文還是期刊論文，都熱衷于選擇大而難的課題，也傾向于選擇思辨性的課題而非實證性課題，似乎有功利性之嫌。究其原因，一方面是我國處于社會急劇變革時期，體制改革需要更多宏觀視野的研究予以支持;另一方面，我國現(xiàn)行體育學(xué)各級課題規(guī)劃和評審導(dǎo)向中，微觀研究課題得不到重視，難于立項。此外，體育學(xué)各級課題資助金額小，難以完成以長期田野調(diào)查、訪談、觀察等方法為手段的資料收集與分析論證的微觀研究也是原因之一。
篇8
1、 引言
1995年在科隆體育大會上日本學(xué)者提出21世紀的體育應(yīng)當是一種體育生活方式[1]。生活方式理論認為體育活動是生活方式的一個組成部分，包括與健康相關(guān)的行為、動機和信念。完滿的生活方式是以多種態(tài)度和行為因素為前提的，包括預(yù)防疾病的態(tài)度、內(nèi)部控制、社會交往、社會關(guān)系以及積極的健康行為例如身體鍛煉[2]等。與此觀點相一致的多個研究結(jié)果顯示身體鍛煉與社會支持[3][4]、心理健康[5][6]以及與健康相關(guān)的各種行為[6]都有關(guān)系。所謂體育生活方式是指在一定社會客觀條件的制約下，社會中的個人、群體或全體成員為一定價值觀所指導(dǎo)的滿足多層次需要的全部體育活動的穩(wěn)定形式和行為特征[7]。
高校傳統(tǒng)上是男性領(lǐng)域，女性要在高校獲得成功必須依賴于相當?shù)奈幕m應(yīng)過程，高校女性比男性承擔(dān)著更大的壓力，突出地表現(xiàn)在學(xué)力和職稱方面。相當?shù)纳鐣W(xué)研究表明高校女性的生理和心理健康狀況不容樂觀。徐霞在1996年對新疆高校女教師的調(diào)查中顯示有54.9%的人感到“較累”，15.3%的人感到“很累”，91%的高校女教師認為要獲得與男性同等的成就，必須比男性付出更多[8]。李寶峰在2001年應(yīng)用SCL-90量表對河南省部分高校女教師進行研究，表現(xiàn)突出的是人際關(guān)系敏感、抑郁和焦慮，心理健康狀況較差[9]。
傳統(tǒng)的研究將女教師的生理指標和心理指標分別進行研究，各指標之間相互獨立忽視了指標之間的聯(lián)系和指標在評價過程中的主次之分。從體育生活方式的視角對高校女教師進行動機、體育行為、生理和心理健康狀況的研究，建立一個評價體育生活方式的指標體系將各指標有機地組織在一起能夠更客觀、更準確地反應(yīng)高校女教師體育生活的現(xiàn)狀。
現(xiàn)代職業(yè)女性都擔(dān)負著生活和工作的雙重壓力，而除此之外高校職業(yè)女性師尤其是具有碩士以上學(xué)力和中級以上職稱的高校女性還擔(dān)負著繁重的科研工作壓力，家庭和事業(yè)的雙重角色引起的沖突和超載時刻作用在她們身上。作為社會的高知人群她們的健康關(guān)系到社會文化的生產(chǎn)和傳播。本研究運用《女性體育生活方式評價量表》進行測量反映了高校職業(yè)女性的體育生活質(zhì)量和健康狀況，為女性職業(yè)發(fā)展政策的制定和實施提供了依據(jù)。
2、研究方法
2..1受試者。免費論文參考網(wǎng)。南京師范大學(xué)在編正式職業(yè)女性，教師指有正式編制并在教師崗位上從事教學(xué)和科研工作的人員，除教師崗位以外所有南京師范大學(xué)有正式編制的員工均視為行政人員。研究采用全校職業(yè)女性體質(zhì)測試獲得生理指標并同時發(fā)放《女性體育生活方式評價量表》，共發(fā)放問卷205份，收回有效問卷203份，其中教師111人，行政人員92人。表1為受試者情況統(tǒng)計表。
表1 受試者情況統(tǒng)計
教師 % 行政 % 年齡 26-30 22 19.82 12 13.04 31-35 21 18.92 12 13.04 36-40 21 18.92 18 19.57 41-45 21 18.92 29 31.52 46-50 13 11.71 15 16.30 51-55 11 9.91 5 5.43 56-60 2 1.80 1 1.09
學(xué)力 高中 0 0 10 10.87 本科 37 33.3 58 63.04 碩士 47 42.34 23 25.00 博士 27 24.32 1 1.09
合計 92 100 專業(yè) 文科 50 45.05
理科 36 32.43
工科 25 22.52
職稱 助教 17 15.32
講師 50 45.05
副高 32 28.83
正高 12 10.81
篇9
一、社會調(diào)查實踐教學(xué)。
社會調(diào)查實踐教學(xué)指貫穿于社會學(xué)專業(yè)教育中，以社會學(xué)研究方法課程為理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)，在專業(yè)教師的指導(dǎo)下學(xué)生直接參與和實施的所有社會調(diào)查過程。它不僅是社會學(xué)本科專業(yè)實踐教學(xué)的基本形式，而且是培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)能力和研究能力的主要途徑。
在社會學(xué)教育的本科階段，主要包括社會學(xué)研究方法等相關(guān)課程中的社會調(diào)查實踐、論文寫作等研究中的社會調(diào)查實踐和專業(yè)實習(xí)的社會調(diào)查實踐。本文的相關(guān)資料主要來源于西北政法大學(xué)社會學(xué)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)社會調(diào)查實踐。
二、研究性學(xué)習(xí)機制。
研究性學(xué)習(xí)機制是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以問題為導(dǎo)向，從學(xué)科領(lǐng)域或現(xiàn)實生活中選擇并確定研究主題，以科學(xué)研究的方式進行的學(xué)習(xí)活動。①研究性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要途徑和方式，也是大學(xué)本科教育和發(fā)展的基本方向。
“近代大學(xué)之母”柏林大學(xué)的創(chuàng)辦者威廉·馮·洪堡（Wilhelm von Humboldt）提倡建立研究型大學(xué)。他認為，大學(xué)應(yīng)該是教學(xué)與科研相結(jié)合及學(xué)術(shù)自由，科研是大學(xué)的重要職能。大學(xué)教育的目標是培養(yǎng)“完人”（whole man）。“完人”從學(xué)術(shù)研究中獲得理智和道德。因此，大學(xué)應(yīng)該是一個探求科學(xué)與真理和培養(yǎng)個性與完善道德的場所。②德雷克·博克（Derek Bok）在考察美國大學(xué)本科教育的過程中，提出大學(xué)目標不能局限于智力發(fā)展領(lǐng)域，大學(xué)的責(zé)任是讓學(xué)生在成長的關(guān)鍵時期，形成一些極為重要的素質(zhì)。③更值得關(guān)注的是，他明確提出了大學(xué)本科教育的目標框架，提出了八項本科教育基本目標“表達能力、批判性思維能力、道德推理能力、公民意識、適應(yīng)多元文化的素養(yǎng)、全球化素養(yǎng)、廣泛的興趣、為就業(yè)做準備”。
在中國大學(xué)教育實踐中，研究性學(xué)習(xí)的活動模式大致有基礎(chǔ)學(xué)科實驗基地模式、“以項目為中心”的校企聯(lián)合培養(yǎng)模式和學(xué)科專業(yè)課程模式三種。具體形式有：實行小班化研討的教學(xué)組織形式；導(dǎo)師制與導(dǎo)生制相結(jié)合的教學(xué)模式；從優(yōu)秀到卓越的人才培養(yǎng)目標；課堂教學(xué)與課外創(chuàng)新活動并存。④西北政法大學(xué)在社會學(xué)本科專業(yè)實踐教學(xué)的過程中，發(fā)現(xiàn)“社會調(diào)查實踐教學(xué)”在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和研究習(xí)慣，提高學(xué)生素質(zhì)方面發(fā)揮了重要作用，帶動了研究性學(xué)習(xí)機制的構(gòu)建。
三、社會調(diào)查實踐教學(xué)在“研究性學(xué)習(xí)機制”構(gòu)建中的作用。
研究性學(xué)習(xí)機制是一種恢復(fù)大學(xué)科研職能和培養(yǎng)“完人”（wholeman）的教學(xué)與學(xué)習(xí)功能系統(tǒng)。社會調(diào)查實踐教學(xué)通過引導(dǎo)學(xué)生參與項目或課題，提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、研究能力和社會適應(yīng)能力。不僅在實現(xiàn)形式上與研究性學(xué)習(xí)機制相同，而且在對學(xué)生素質(zhì)和能力的培養(yǎng)上有異曲同工之妙。因此，社會調(diào)查實踐教學(xué)能夠帶動研究性學(xué)習(xí)機制的構(gòu)建，具體表現(xiàn)在以下三個方面：
1.社會調(diào)查實踐教學(xué)，增強了學(xué)生理論聯(lián)系實際及分析問題的能力和科學(xué)研究意識。這一點主要體現(xiàn)為學(xué)生課堂討論和調(diào)查報告與論文寫作過程中利用所學(xué)社會學(xué)理論分析現(xiàn)實社會現(xiàn)象的主動性和能力明顯提高。參加社會調(diào)查實踐活動后，學(xué)生開始積極主動地參與各種討論和辯論。在討論和辯論過程中，他們常常能夠結(jié)合大量的社會事實論證自己的觀點。在一次關(guān)于教育政策的討論中，由于曾經(jīng)參加關(guān)于農(nóng)村留守兒童和鄉(xiāng)村小學(xué)的調(diào)查，他們從教學(xué)設(shè)施、師資配備等教學(xué)資源和家長與學(xué)生的主觀態(tài)度等方面列舉了大量實證資料說明城鄉(xiāng)教育資源分配不平衡現(xiàn)象，并結(jié)合人力資本理論論證了這種不平衡可能造成的影響與后果。
在論文寫作與調(diào)查選題方面，學(xué)生已經(jīng)不滿足于學(xué)院的題目指南，而是傾向于自主選題，所選題目涵蓋的范圍明顯擴大。他們既主動關(guān)注傳統(tǒng)文化，又關(guān)注城鄉(xiāng)社會經(jīng)濟現(xiàn)象；既關(guān)注白領(lǐng)群體，又關(guān)注弱勢群體。例如，關(guān)注皮影和秦腔的保護與繼承，也關(guān)注城鄉(xiāng)老年人養(yǎng)老問題；關(guān)注城市白領(lǐng)女性的家庭地位，也關(guān)注農(nóng)村早婚女性群體和農(nóng)民工、流浪兒童、留守兒童的生活狀況；關(guān)注神木免費醫(yī)療保險的獨特性與普適性，也關(guān)注農(nóng)村農(nóng)業(yè)合作社的發(fā)展與成效。同時，他們還將目光投向那些新出現(xiàn)的社會經(jīng)濟現(xiàn)象和社會群體。例如，“娛樂至死”現(xiàn)象和網(wǎng)絡(luò)作家群體。在論文寫作方法上，他們越來越多地從以文獻研究為主的理論分析轉(zhuǎn)向以社會調(diào)查為主的實證研究，資料的處理和統(tǒng)計分析能力越來越強，結(jié)合材料分析問題的能力明顯提高。
科學(xué)研究意識得到強化在表現(xiàn)為遵循和貫徹實證主義方法進行調(diào)查研究，緊密結(jié)合社會事實理解和分析問題的同時，還注重對調(diào)查設(shè)計和調(diào)查過程進行反思。2011年興平調(diào)查組一位組員對資料收集過程進行了如下的總結(jié)和評價：“總體來說，我個人認為我們此次調(diào)查是比較成功的。……但對于先前的問卷及發(fā)放過程，我認為其中還是存在一些問題的。一是問卷的問題內(nèi)容價值不大，關(guān)于這個問題我沒有具體的解決措施，我認為此類課題就不適合用定量研究的方法；二是我對問卷的發(fā)放過程有些看法，因為這些問卷有些不是我們組員發(fā)放的，而是由我們其中一個組員的父母和老師完成的，在此我對他們表示感謝，但他們在對調(diào)查對象的選擇和問卷的解釋上可能是出現(xiàn)偏差的。”此外，他們對自己在研究過程中所遇到的問題和困難進行了客觀的評估和分析。例如他們總結(jié)：“在實踐調(diào)查的過程中，常常會遇到拒訪的現(xiàn)象。經(jīng)過一段時間的調(diào)查，我覺得要想降低拒訪率，就要注意以下幾點：一是博取調(diào)查對象的信任；二是要注意稱呼和表達適合和選擇適當?shù)膱龊希蝗菃査恍┧赡荜P(guān)心的問題，讓他覺得你站在他那邊。”“訪談是了解調(diào)查對象想法最直接的途徑，也是我們常用的方法，在這其中，一個人的親和力和與人交往的能力是非常重要的。計劃是永遠趕不上變化的，不斷出現(xiàn)的新情況使我們不得不更改一些計劃，而這時總會有分歧產(chǎn)生，在調(diào)查中每個人都有自己的感受，想法自然不同，想要在統(tǒng)一意見很不容易，已經(jīng)有了感受，再次訪談的時候所問問題角度也會不同，這對后來的材料整理很是不利。”如果沒有參與社會調(diào)查實踐，這些總結(jié)和體驗就很難如此真切。
2.社會調(diào)查實踐教學(xué)，培養(yǎng)了學(xué)生的團隊協(xié)作精神和能力。現(xiàn)代社會是一個有機團結(jié)的社會，強調(diào)團隊成員的協(xié)作精神和能力。團隊協(xié)作水平已經(jīng)成為衡量團隊工作效率能力的重要指標。不僅是個人能力，作為團隊的一員與其他成員協(xié)調(diào)合作的能力也成為企事業(yè)用人單位考察和錄用人才的重要考量指標。社會調(diào)查實踐以小組為單位進行，需要每個小組成員都根據(jù)需要扮演好相應(yīng)的角色，在自己的職位上各盡其能、互補互助、通力協(xié)作。通過社會調(diào)查實踐活動，學(xué)生不僅認識到團隊協(xié)作的重要性，領(lǐng)會團隊協(xié)作的精神，而且具備較強的團隊協(xié)作能力。他們認識到“個人的力量是有限的，生活中更需要的是一個團隊的精誠合作。在團隊合作的情況下才能在社會這個大舞臺上奏響優(yōu)美的旋律，舞出優(yōu)美的舞蹈”。通過共同的工作和生活，他們學(xué)會了如何與同學(xué)相處，學(xué)會了尊重、寬容和信任，以及欣賞和溝通。用學(xué)生自己的話說，他們通過實踐“收獲了最純最真的友情，學(xué)會了擁有愛和給予愛”。
3.社會調(diào)查實踐教學(xué)，提高了學(xué)生關(guān)注社會的主動性，促使學(xué)生樹立了社會責(zé)任感。如上所述，調(diào)查報告和論文的選題顯示，學(xué)生關(guān)注社會的積極性和主動性越來越高。此外，學(xué)生真切地認識到了社會調(diào)查實踐的重要性，并以積極的態(tài)度以實際行動爭取和參與各種社會調(diào)查實踐。他們認為“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。“實踐，收獲的是比聽更直觀的經(jīng)驗，比看更深刻的體會，比想更透徹的感悟”。2010年神木調(diào)查小組一位同學(xué)寫道：“通過這次神木之行，我深刻感受到，作為一名社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生，一定要積極投身社會實踐中去，走向田野方能發(fā)現(xiàn)問題，并尋求解決之道。理論是工具，實踐是手段。走出課堂，田野里有更廣大的一片天地等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探索。”2011年“西安市早餐工程銷售人員的社會支持系統(tǒng)”調(diào)查小組一位同學(xué)寫道：“知識的學(xué)習(xí)不僅僅停留在書本和試卷上，只有通過多次的實踐才會更深地理解知識的內(nèi)涵，才會更恰當?shù)睾透`活地運用知識。我們作為社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在社會學(xué)業(yè)知識的學(xué)習(xí)中，更應(yīng)該注重實踐。只有這樣我們的調(diào)查，才會經(jīng)得起事實的考驗，才會得出切實可行的方案解決社會問題。不至于‘紙上談兵’。”有了這些認知之后，學(xué)生們不再放過任何參與社會調(diào)查實踐的機會，不僅積極參與學(xué)校團委、學(xué)生會及學(xué)生社團的各種調(diào)查活動，還積極報名參加市級和省級及市場調(diào)查公司的調(diào)查活動。“學(xué)以致用，知行合一，以強烈的社會責(zé)任感關(guān)注社會，用實際的行動來實踐自己的價值。”這句為早期參加社會調(diào)查的學(xué)生作為自己實踐的感受寫出的總結(jié)性話語變成了社會學(xué)專業(yè)學(xué)生的實踐準則，為越來越多的學(xué)生認可和踐行。
具備了這些能力和精神，既有助于學(xué)生進一步的學(xué)習(xí)和研究，又有助于學(xué)生日后走上工作崗位之后更好地適應(yīng)工作要求和工作環(huán)境。根據(jù)目前社會學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的走向，參加社會調(diào)查實踐活動次數(shù)越多，參與程度越高的學(xué)生，其考研和找工作的成功率越高。根據(jù)反饋發(fā)現(xiàn)，通常這些學(xué)生無論是進入新的學(xué)習(xí)環(huán)境還是工作環(huán)境都能很快適應(yīng)，與新的同學(xué)、同事和諧相處，并以較高的效率出色地完成學(xué)習(xí)和工作任務(wù)。
可見，社會調(diào)查實踐教學(xué)對學(xué)生能力的培養(yǎng)和提高，既符合研究性學(xué)習(xí)機制的理念，又符合研究性學(xué)習(xí)機制的實踐要求，在研究性學(xué)習(xí)機制的構(gòu)建中發(fā)揮重要的作用。
注釋：
①王升，周志平.研究性學(xué)習(xí)的理論與實踐[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005：168-174.
②[德]彼得·貝格拉著.威廉·馮·洪堡傳[M].袁杰譯.北京：商務(wù)印書館，1994：76.
③[美]德雷克·博克.回歸大學(xué)之道：對美國大學(xué)本科教育的反思與展望[M].侯定凱等譯.上海：華東師范人學(xué)出版社，2008：39.
④張利榮.大學(xué)研究性學(xué)習(xí)理念及其實現(xiàn)策略研究[D]，博士論文庫，2012：114-118.
參考文獻：
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[3][美]德雷克·博克.回歸大學(xué)之道：對美國大學(xué)本科教育的反思與展望[M].侯定凱等.上海：華東師范人學(xué)出版社，2008.
篇10
DOI： 10.16842/ki.issn2095-5588.2017.03.008
擇偶對生存與繁衍的重要作用是不言而喻的，因而擇偶一直是進化心理學(xué)的熱點問題。有關(guān)擇偶的進化學(xué)說可以追溯到達爾文的“性選擇”理論，該理論認為除了自然選擇之外，進化也可以通過性選擇的方式發(fā)生（Buss，1985）。比如雄孔雀的漂亮尾羽正是性選擇的結(jié)果，由于雌孔雀對有漂亮尾羽的雄孔雀非常青睞，雄孔雀的這一特征才得以保留并遺傳下去。所以，性選擇理論認為雌性在擇偶時更具鑒別能力，雌性在選擇配偶時的偏好甚至可能會決定物種的進化方向（Hrdy，2009）。
后來，Trivers（1972）提出了親資理論，他認為在繁衍后代和撫育子女方式，雌性比雄性往往要有更多的投資。就人類而言，女性要經(jīng)歷孕育、分娩、哺乳等過程，而男性僅需要投資一次（王佳，2011）。正是因為如此，女性在選擇配偶時更加地謹慎和挑剔，這與性選擇理論中對于雌性在配偶選擇過程中處于主體地位的觀點不謀而合。從評估潛在配偶親資能力的角度來說，男性最注重的是女性的繁殖價值，這些信息通過觀察女性的外在特征即可獲得（Hill & Buss， 2008），比如年輕、姣好的面容和較好的身材等等；而女性注重的是男性積累資源的能力以及對自己和后代是否愿意投資，這些僅僅通過外在的特征是無法獲得的。
因此，女性會更加留意能夠反映潛在配偶價值的信息，比如其他女性對他的評價是好是壞，并以此為根據(jù)來判斷潛在配偶的價值。根據(jù)其他同性個體的選擇來對潛在配偶做出評價的現(xiàn)象就是擇偶復(fù)制，針對該現(xiàn)象的研究對于揭示個體在擇偶過程中的心理特點，理解人類擇偶行為和擇偶策略方面有極大幫助。
1 擇偶復(fù)制的概念
擇偶復(fù)制是一種非獨立性的擇偶策略。所謂“擇偶復(fù)制”就是個體在選擇配偶時會受到同性別的其他個體的影響，而做出相同或相似的配偶選擇的現(xiàn)象（Dugatkin， 2000； Dugatkin & Godin， 1992），也就是說在擇偶的過程中存在著相互模仿和學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，個體傾向于認為被他人選擇的個體更有吸引力。擇偶復(fù)制為人們評價潛在配偶提供了一種捷徑，因為尋找合適的、品質(zhì)佳的配偶是不容易的，個體需要耗費時間和經(jīng)歷去評估可能成為配偶的這個人，通過觀察其他人對潛在配偶的評價和選擇來對潛在配偶進行評估是一種更加高效且快速的方法。
擇偶復(fù)制現(xiàn)象最早是Dugatkin和Godin（1992）在對于孔雀魚配偶選擇行為的觀察中發(fā)現(xiàn)的。實驗中被試孔雀魚（雌性）對榜樣孔雀魚（另一條雌性魚）的擇偶行為進行了復(fù)制，被試孔雀魚在兩條雄性孔雀魚之中選擇了榜樣孔雀魚逗留過的那一只。之后在其他動物的擇偶行為中也發(fā)現(xiàn)了這種現(xiàn)象，如鳥類――黑琴雞（Hglund，Alatalo，Gibson， & Lundberg，1995）、日本鵪鶉（Galef & White，1998）、燕八哥（Freed-Brown & White，2009），魚類――瑪麗魚（Witte & Ryan，1998），這些物種中的雌性個體并不是獨立選擇配偶，而是復(fù)制自己所觀察到的其他雌性個體的配偶選擇，即把其他雌性個體偏愛的雄性作為自己的配偶。
之后，有研究者發(fā)現(xiàn)在人類身上也存在擇偶復(fù)制現(xiàn)象，進而展開了大量研究。比如在Eva和Wood（2006）的研究中，研究者向38位女性被試隨機呈現(xiàn)10張男性照片（靶目標），并同時呈現(xiàn)這些男性的婚戀信息――單身或已婚，被試需要對這些照片上的男性進行吸引力評價。其中一半被試看到的是“單身”的靶目標，而另一半被試看到的則是“已婚”的靶目標。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，被試對于被描述為“已婚”男性照片的吸引力評價顯著高于被描述為“單身”的男性照片。據(jù)此，Eva和Wood（2006）認為，女性的配偶選擇確實受到了其他女性的影響。
Jones，DeBruine，Little，Burriss和Feinberg（2007）的研究中首先向女性被試呈現(xiàn)8對吸引力相匹配的男性照片，被試需評價哪一張照片上的男性吸引力更高以及程度是多少；然后將這些男性照片與另外一些女性照片配對呈現(xiàn)，這些女性照片會帶有中性或微笑表情并朝向其中一位男性。配對照片呈現(xiàn)完畢后，被試需重復(fù)開始的評價。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，女性被試對微笑女性朝向的男性吸引力u價有所提高，而對中性表情女性朝向的男性的評價會降低。其他女性對于男性的偏好會影響女性對于男性面孔吸引力的判斷就是擇偶復(fù)制效應(yīng)。
隨著對擇偶復(fù)制領(lǐng)域研究的深入，Bowers，Place，Todd，Penke和 Asendorpf（2012）發(fā)現(xiàn)擇偶復(fù)制有兩種，即“基于個體的復(fù)制”和“基于特征的復(fù)制”。以往的研究方向是，當一雌性觀察到另一雌性（榜樣）選擇了某一雄性，隨后觀察者雌性對這一雄性會表現(xiàn)出更大的興趣，即“基于個體的復(fù)制”，但這樣帶來的問題是極有可能出現(xiàn)同性競爭的場面。
解決這一問題的有效方法是將習(xí)得的、榜樣人物喜歡的靶目標人物的特質(zhì)，一般化到擁有該特質(zhì)的其他個體身上（莊錦英，徐Z，張森，余菲，2012），這稱為“基于特征的復(fù)制”，也有研究者稱之為“擇偶復(fù)制的一般化”。比如Little，Jones，DeBruine和Caldwell（2011）發(fā)現(xiàn)操縱人物的某一特征會產(chǎn)生擇偶復(fù)制的效果，在實驗中研究者人工控制靶目標人物的面孔特征，著重顯示內(nèi)眼角距離（寬眼距―窄眼距），并保持其他面部特征不變，再與兩類榜樣人物（高吸引力―低吸引力）分別配對呈現(xiàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，高吸引力榜樣人物與擁有哪種特征的靶目標配對，被試就對哪種特征的靶目標產(chǎn)生偏好――即當高吸引力榜樣人物與擁有寬眼距的靶目標配對呈現(xiàn)后，被試便對“寬眼距”產(chǎn)生偏好，反之被試便對“窄眼距”產(chǎn)生偏好。該研究結(jié)果表明，被試個體可以將靶目標人物的特征（內(nèi)眼角距離）一般化到對某一群體的判定標準當中。
“基于個體的復(fù)制”可以讓個體快速地鎖定目標，復(fù)制榜樣的選擇。但是這并不是一個經(jīng)濟的選擇，因為這有可能引發(fā)同性競爭的場面，而且在人類世界中，這種行為也是一種不道德的行為，會受到他人的譴責(zé)。“基于特征的復(fù)制”則可有效解決這些問題。因此，人類早期發(fā)生的可能是“基于個體的復(fù)制”，但為了避免競爭和道德認識的發(fā)展，人類越來越趨向于“基于特征的復(fù)制”。
2 擇偶復(fù)制效應(yīng)的影響因素
研究者在證實擇偶復(fù)制現(xiàn)象存在的基礎(chǔ)之上，進一步探討了各種因素對于擇偶復(fù)制效應(yīng)的影響，主要集中在以下幾個方面：被試的特征（包括年齡、性經(jīng)驗與性別），榜樣人物的特征（包括吸引力、表情和性格），靶目標的特征（包括吸引力和戀愛經(jīng)歷）。
2.1 被試的特征
2.1.1 年齡與性經(jīng)驗
Dugatkin和Godin（1993）繼續(xù)對孔雀魚的擇偶復(fù)制現(xiàn)象進行研究，發(fā)現(xiàn)年輕的魚類會更可能多的復(fù)制年長同類的選擇，而年長魚類則較少受到年輕同類的影響。一般來說，年齡偏小的個體相對于年長的個體在性經(jīng)驗方面是缺乏的，年長的魚類由于擁有更多的性經(jīng)驗，所以更加能夠依靠自己的判斷，而較少受年輕同類擇偶行為的影響。
在人類的研究中，年齡和性經(jīng)驗對于擇偶復(fù)制效應(yīng)影響的結(jié)果有所不同。Waynforth（2007）的研究發(fā)現(xiàn)，個體所報告的戀愛次數(shù)和數(shù)量（性經(jīng)驗）與擇偶復(fù)制效應(yīng)之間存在顯著負相關(guān)，實驗者認為出現(xiàn)這種結(jié)果的原因可能是性經(jīng)驗提高了女性對男性吸引力評價時的信心。因此她們在對異性做出判斷時更多的是依據(jù)自主的判斷，對外界信息的依賴相對較少。同時該研究者發(fā)現(xiàn)個體的年齡與擇偶復(fù)制效應(yīng)不存在相關(guān)，原因可能在于本研究中所選擇的被試年齡基本都是在19～23歲之間，年齡范圍過小。在Anderson和 Surbey（2014）的研究中則擴展了女性被試的年齡范圍（17～40歲），發(fā)現(xiàn)年齡與擇偶復(fù)制效應(yīng)之間存在顯著的負相關(guān)，即年齡越小越容易進行擇偶復(fù)制，年齡越大則不容易擇偶復(fù)制。隨著年齡的增長，個體的感情經(jīng)驗也在增長，這樣在判斷一個人是否能夠成為自己的另一半時就會依照自己的經(jīng)驗來做出選擇，而不再受其他同性的影響。
綜上，我們可以看到年齡和性經(jīng)驗對于擇偶復(fù)制效應(yīng)的影響。年齡與閱歷是對等的，年齡越大，所經(jīng)歷的人和事就越多，個體就會更多地依照自己的想法來做出判斷，而較少受到別人的影響。同時，我們也看到即使個體的年齡小，但是性經(jīng)驗多，擇偶復(fù)制現(xiàn)象也會減少。性經(jīng)驗提高了女性判斷男性的信心，進而減少了由于信息不足而復(fù)制他人選擇的現(xiàn)象。
2.1.2 性別
在關(guān)于擇偶復(fù)制的動物實驗（如魚類、鳥類）中，研究者發(fā)現(xiàn)僅在雌性動物中存在擇偶復(fù)制現(xiàn)象，雄性動物是會避免選擇那些與其它異往過的雌性作為配偶的（FreedBrown & White，2009）。但在對于人類擇偶復(fù)制現(xiàn)象的研究中，研究者的結(jié)論并未統(tǒng)一。
有的研究者認為擇偶復(fù)制效應(yīng)沒有性別差異，不僅僅是女性，男性也存在擇偶復(fù)制效應(yīng)。Little，Burriss，Jones，DeBruine和Caldwell（2008）的研究發(fā)現(xiàn)，長期擇偶策略條件下，和具有較高吸引力靶目標照片一同呈現(xiàn)的異性照片會獲得更高的吸引力評價，這一現(xiàn)象的性別差異不顯著，由此驗證了擇偶復(fù)制在兩性中均存在。同樣，Place，Todd，Penke和Asendorpf（2010）的研究中，通過讓被試觀看真實速配活動的錄像，要求被試對異性做出長期關(guān)系和短期關(guān)系條件下的吸引力評價，結(jié)果發(fā)現(xiàn)速配活動中的榜樣人物對靶目標表現(xiàn)興趣時，無論男性還是女性被試均提高了對該靶目標的評價分數(shù)。
但在Hill和Buss（2008）的研究中發(fā)現(xiàn)男性不存在擇偶復(fù)制現(xiàn)象，該研究選取了478名女性被試和369名男性被試，讓被試觀看三類材料（單獨靶目標異性照片，靶目標與4個異性在一起的異性群體組，靶目標與4個同性在一起的同性群體組）后對靶目標吸引力進行評價。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，女性被試群體存在擇偶復(fù)制現(xiàn)象，她們通常對身邊環(huán)繞著女性靶目標的男性評價更高；而在男性被試群體中并不存在這種現(xiàn)象，他們對于那些身邊環(huán)繞著其它男性靶目標的女性評價分數(shù)非但沒有升高反而會降低。研究者認為這是男性不存在擇偶復(fù)制的證據(jù)。
通過以上研究可以發(fā)現(xiàn)，研究者都得出了女性容易出現(xiàn)擇偶復(fù)制的這一結(jié)論，不同之處在于男性是否也出現(xiàn)了擇偶復(fù)制。
首先，實驗材料的不同可能是導(dǎo)致結(jié)果不同的原因，因為不同的研究并沒有統(tǒng)一的實驗材料，有的研究使用的是靜態(tài)圖片，有的研究使用的是擇偶現(xiàn)場的錄像。相比圖片來說，錄像更能反映真實的擇偶活動，但是錄像當中的音語調(diào)和非語言行為可能會影響被試的判斷和評估，使得被試的評價有所不同。
其次，女性易出現(xiàn)擇偶復(fù)制，而男性可能會出現(xiàn)也可能不出現(xiàn)，這可能與本文開始所提到的男女付出的親資不同以及評估投資能力的信息是否容易獲得有關(guān)。男性比女性的親資少，且男性更容易獲得有關(guān)女性配偶價值的信息，因而會比女性較少地面臨因潛在配偶信息有限而產(chǎn)生的困境，也就較少發(fā)生擇偶復(fù)制現(xiàn)象（莊錦英，徐Z，張森，余菲，2012）。
2.2 榜樣人物的特征
2.2.1 榜樣人物的吸引力
榜樣人物的吸引力也會影響擇偶復(fù)制效應(yīng)，榜樣人物的吸引力越高，越容易引發(fā)被試的復(fù)制效應(yīng)。Waynforth（2007）研究了女性被試對于目標男性吸引力的評價是否會受榜樣人物外貌吸引力變化的影響。實驗請112名女性被試對46張男性照片在單獨呈現(xiàn)和與其他女性（榜樣人物）配對呈現(xiàn)的條件下分別進行吸引力評分。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當榜樣人物外表更有吸引力的時候，這些女性被試更容易產(chǎn)生擇偶復(fù)制行為。Little，Burriss，Jones，DeBruine和Caldwell（2008）通過Morphing技術(shù)改變了男女面部照片的男性氣質(zhì)或女性氣質(zhì)以增強或者減弱榜樣人物照片的吸引力程度，最終得出在長期決策中，不管男性被試還是女性被試，當榜樣人物照片具有較高吸引力的時候都會對異性給以更高的吸引力評價。
Yorzinski和Platt（2010）在研究中首先讓女性被試對36張女性照片的吸引力和與36張照片的男性約會意愿做出評價（10點量表），然后將這36張男性照片和36張女性照片配對呈現(xiàn)，同時告知被試“照片中的男生與女生以前是戀愛關(guān)系，但是現(xiàn)在他們已經(jīng)分手了”。觀看完配對出現(xiàn)的照片后，要求被試用10點量表評價此時自己與照片中男生約會的意愿。實驗結(jié)果顯示，被試與照片中的男性（即目標）約會的意愿隨照片中的女性（即榜樣人物）吸引力的提高而提高。一般來說， 高吸引力代表著高分辨力（Chu， 2012），吸引力高的人在選擇配偶時會要求更高，那么被高吸引力的人所青睞的目標肯定具有相當高的配偶價值，而吸引力低的人所做出的選擇可能就沒那么重要了。所以，當榜樣人物吸引力高時，被試更容易發(fā)生擇偶復(fù)制效應(yīng)。
2.2.2 榜樣人物的性格和表情
隨著對擇偶復(fù)制這一現(xiàn)象研究的深入，有研究者開始變換線索的呈現(xiàn)方式，即不直接呈現(xiàn)榜樣人物的選擇意愿，而是呈現(xiàn)榜樣人物的表情或人格特點，觀察其對擇偶復(fù)制現(xiàn)象的影響。比如Jones，DeBruine，Little，Burriss和Feinberg（2007）在研究中向女性被試呈現(xiàn)男性面孔照片，并讓被試評價照片中男性的吸引力，然后將男性面孔（前面出現(xiàn)過的男性）與女性面孔（微笑或者自然表情）配對呈現(xiàn)給被試進行觀察，被試最后再次對這些男性照片進行吸引力評價。再評的評分減去初次評價的評分，為吸引力評分的提高值。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，相比與自然表情女性配對呈現(xiàn)的男性照片，與微笑表情女性配對呈現(xiàn)的男性吸引力得分顯著提高。研究者指出女性微笑的表情傳達出的信息是對異性的贊許與肯定，被試對其身邊男性評價分數(shù)的提高是擇偶復(fù)制的表現(xiàn)。
Chu（2012）的研究在榜樣人物的表情這一變量之上又加入了性格變量。在前觀察期，40名被試要對16對吸引力水平相當?shù)哪行悦婵走M行評價，被試需評價哪個男性更加具有吸引力，并給出口頭數(shù)字評分。然后請被試觀察4張榜樣人物照片，分別進行正面和側(cè)面展示，同時熟悉其性格特征――宜人或不宜人。下面進入觀察階段，在本階段被試會看到3張照片，中間是榜樣人物的微笑或中性表情的側(cè)面照（即榜樣人物面向其中一位靶目標），兩側(cè)為男性照片。最后被試要再次評估16對男性面孔，告知被試面孔雖然一樣，但可能不在與之前同樣的那對中，所以需要再次評估。再次評估的分數(shù)減去開始時評估的分數(shù)就是擇偶復(fù)制效應(yīng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，擁有微笑表情和宜人性格的榜樣人物所觀看的靶目標吸引力水平顯著提高，而有非宜人性格的榜樣對靶目標吸引力的評估幾乎不會有任何影響。
由此可以看到榜樣人物意愿的呈現(xiàn)方式不僅可以通過文字，也可以通過榜樣人物的表情，這為之后的研究展現(xiàn)了一種新的材料呈現(xiàn)方式。除此之外，我們也看到榜樣人物的人格吸引力同外表吸引力一樣在影響著擇偶復(fù)制效應(yīng)，而且兩者作用的方向是一致的，即榜樣人物的人格吸引力或外表吸引力越大，擇偶復(fù)制效應(yīng)就越強。
2.3 靶目標的特征
2.3.1 靶目標的吸引力
除了榜樣吸引力會影響擇偶復(fù)制效應(yīng)之外，靶目標的吸引力也會對其產(chǎn)生影響。Uller和Johansson（2003）招募97名女大學(xué)生被試，讓她們與兩名男士進行真實的互動交流。這兩名男士，其中一名男士佩戴戒指，代表“已訂婚”；另一名男士不戴戒指，表明“單身”，同時確保在交流過程中被試能清楚地看到他們的手上是否戴了戒指。交流完畢之后，被試會對與其交流的男士進行評價。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，如果佩戴結(jié)婚戒指的男性吸引力水平高，擇偶復(fù)制效應(yīng)減小；如果佩戴婚戒的男性吸引力水平低，擇偶復(fù)制效應(yīng)則增強。
研究者認為之所以出現(xiàn)這種結(jié)果，可能是因為被試認為身體吸引力高的男性已被他人選擇（佩戴戒指）是正常的。但是，如果對于吸引力較低、手上卻佩戴著戒指的男性，被試則會認為該男性肯定存在某些“不為人知”的優(yōu)點，進而對他的評價也變得更加積極。
2.3.2 靶目標的戀愛經(jīng)歷
靶目標的戀愛經(jīng)歷其實為被試提供了一種隱含的信息――“靶目標這個人有沒有被別人選擇過，被多少人選擇過”，當中透露著靶目標和榜樣人物之間有過戀愛關(guān)系這種關(guān)系狀態(tài)，這里的榜樣可能就是未展示出來的“前男友”或“前女友”。所以被試在呈現(xiàn)靶目標戀愛經(jīng)歷這一信息前后，對靶目標吸引力和擇偶意愿的評價變化也屬于擇偶復(fù)制的范疇。
在Anderson和Surbey（2014）的研究中，研究者請123名女大學(xué)生評估單獨一張男性照片或由1個、2個、5個女性（由輪廓代表）陪伴的男性照片的擇偶意愿。其中有1個、2個、5個女性陪伴代表的是該男性有過的戀愛經(jīng)歷。結(jié)果發(fā)現(xiàn)女性普遍對有過1段或2段比對沒有過戀愛關(guān)系的照片中的男性的選擇意愿更高，但是對于有過5段關(guān)系的男性的選擇意愿要低。
李亞萌（2014）的研究中也研究了靶目標的戀愛經(jīng)歷對擇偶復(fù)制的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)靶目標的戀愛經(jīng)歷影響擇偶復(fù)制，有一次戀愛經(jīng)歷的靶目標最能引發(fā)擇偶復(fù)制效應(yīng)。
3 擇偶復(fù)制的心理機制
3.1 社會學(xué)習(xí)理論
在上述Little， Jones， DeBruine和Caldwell（2011）的研究中，研究者發(fā)現(xiàn)個體會學(xué)習(xí)榜樣的選擇偏好，將特定的外貌特征（寬―窄眼角）內(nèi)化為一種標準，并對擁有特定特征的人有更高的吸引力評價。據(jù)此，他們認為擇偶復(fù)制是一種社會學(xué)習(xí)，是個體學(xué)習(xí)、習(xí)得并運用他人的擇偶偏好來評價潛在配偶的過程。
我國研究者莊錦英，徐Z，張森和余菲（2012）對此觀點進行了補充，認為擇偶復(fù)制本質(zhì)上是一種社會學(xué)習(xí)，但是這種社會學(xué)習(xí)的發(fā)生是有條件、有方向、高度情境依賴的，是一種適應(yīng)性的社會學(xué)習(xí)，或者說是一種領(lǐng)域特異性的社會學(xué)習(xí)――是一種適應(yīng)性的性選擇策略。個體選擇配偶時需要對配偶的質(zhì)量進行評估，為了準確地評估，個體可能需要付出時間、精力或者其他代r，但即使是這樣有時候也并不能很好地辨別這個人作為配偶的價值，而社會學(xué)習(xí)則為個體提供了一種快速且有效的途徑來評估潛在配偶的價值，同時也不需要自己去嘗試錯誤， 這體現(xiàn)了擇偶復(fù)制的適應(yīng)性意義。同時，擇偶復(fù)制又受到眾多因素的影響，比如女性比男性更容易發(fā)生擇偶復(fù)制，性經(jīng)驗多的個體較少發(fā)生擇偶復(fù)制，吸引力高的榜樣或靶目標更容易引發(fā)擇偶復(fù)制等等，這些則體現(xiàn)了擇偶復(fù)制的領(lǐng)域特異性。
3.2 公共信息理論
Nordell和Valone（1998）則從信息的角度來對擇偶復(fù)制現(xiàn)象進行解讀，他們認為擇偶復(fù)制其實是對公共信息（public information）的利用。所謂“公共信息”是一種間接的社會信息，由觀察他人的行為或決定所獲得，在這里的“公共信息”是指潛在配偶被榜樣人物選擇了。Nordell和Valone（1998）指出當判斷潛在配偶品質(zhì)存在困難時，其他同性個體的配偶選擇可能包含了這一潛在配偶的品質(zhì)的信息，通過觀察其他個體的選擇，就能獲得關(guān)于潛在配偶較為準確的信息，降低選擇錯誤的伴侶可能帶來的代價，提高辨別能力。
我國研究者葉美玲（2015）為被試呈現(xiàn)了潛在配偶與榜樣之間的兩種關(guān)系狀態(tài)，一種是朋友，另一種是戀人。結(jié)果發(fā)現(xiàn)被試對潛在配偶的評價改變在戀人關(guān)系條件顯著高于朋友關(guān)系條件，被試認為被他人選擇為配偶的異性吸引力更高，說明出現(xiàn)了擇偶復(fù)制效應(yīng)。之后，研究者給被試提供了潛在配偶的相關(guān)信息，包括有關(guān)專業(yè)、個性品質(zhì)和興趣愛好，再讓被試評價兩種關(guān)系條件下潛在配偶的吸引力。結(jié)果發(fā)現(xiàn)有潛在配偶信息的條件下，被試未表現(xiàn)出擇偶復(fù)制。研究者認為當個體獲得有關(guān)潛在配偶足夠的信息后，可能會忽略配偶被他人選擇這一公共信息，因而不再復(fù)制榜樣的選擇。這也從反面論證了擇偶復(fù)制是個體在缺乏判斷潛在配偶品質(zhì)的相關(guān)信息的條件下才會發(fā)生作用，當個體獲得了相關(guān)的信息時就會以自身的偏好來獨立做出判斷，而不是復(fù)制他人選擇。
綜上，我們可以看出擇偶復(fù)制其實就是個體在面對潛在配偶信息不足的情況時利用同性個體的選擇這一信息來評價配偶價值或質(zhì)量的一種適應(yīng)性策略。在這個過程當中，個體通過觀察同性個體的選擇來獲得潛在配偶的相關(guān)信息，并將習(xí)得的信息運用到自己的擇偶過程當中，使得個體以一種低投入且十分快捷的方式來迅速分辨潛在配偶的品質(zhì)，幫助自身高效擇偶。
4 關(guān)于擇偶復(fù)制研究的展望
二十多年來，研究者們對擇偶復(fù)制現(xiàn)象進行了大量的研究，探討了這一現(xiàn)象是什么、影響因素及發(fā)生的理論基礎(chǔ)等等問題，不僅說明了這一現(xiàn)象的存在，明確了其對于動物和人類擇偶過程的意義；也討論了諸多因素是如何產(chǎn)生影響的，如性別、吸引力、年齡等等；同時闡述了擇偶復(fù)制的心理機制。但是，就國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域目前的研究而言，已有的研究也存在一些問題。
首先，我國關(guān)于擇偶復(fù)制的研究剛剛起步，研究范式和理論基礎(chǔ)多來自于國外，所進行的研究多是重復(fù)驗證，如何在國內(nèi)更好地開展該領(lǐng)域的研究是需要思考的問題；
其次，關(guān)于擇偶復(fù)制的研究方法過于單一，多為實驗室研究，可以考慮結(jié)合認知神經(jīng)技術(shù)來深入研究；
最后，實驗材料方面是需要改進的，以往研究多為呈現(xiàn)靜態(tài)圖片，生態(tài)效度有待提高。針對以上現(xiàn)狀，提出以下幾條建議。
4.1 結(jié)合中國的本土特征
目前對于擇偶復(fù)制的研究多是基于國外的理論思路，但國內(nèi)與國外的文化背景和擇偶觀念有所不同，未來的研究可以結(jié)合中國背景下的擇偶特點，來探索中國特有的擇偶復(fù)制特點，以及進行多文化背景下的比較研究。
以女性為例，西方婚姻觀的價值取向是實踐主義的原則的倡導(dǎo)和實行，遵循“個人第一主義”，所以西方女性在擇偶時獨立自由，喜歡探究新奇，富于冒險精神（龐果，2011）。而在中國，從古代開始女性進行擇偶時就一直受到“門當戶對”“父母之命，媒妁之言”的約束，這些根深蒂固的觀念不可避免地使中國女性在擇偶問題上缺乏自由和理性。但是，隨著社會的快速變遷、西方思想文化的影響以及個體的自我成長，現(xiàn)代的中國女性在進行擇偶r更加自主（張海鐘，劉慧珍，2010），這或許意味著在擇偶時女性更加注重自己的想法，會綜合多種因素來對潛在配偶做出評價。所以，隨著女性擇偶時的獨立性提高，擇偶復(fù)制現(xiàn)象的發(fā)生是否會減少以及中西方不同文化下的擇偶復(fù)制現(xiàn)象是否有所不同等問題需要進一步的研究。
4.2 豐富研究方法
以往關(guān)于擇偶復(fù)制的研究大多采用實驗室研究，隨著認知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，我們可以更加清晰地了解某一現(xiàn)象出現(xiàn)的神經(jīng)機制，但目前只有胡蝶（2014）采用fMRI技術(shù)對這一現(xiàn)象進行了研究，通過不同的方式對潛在配偶的婚戀信息進行了展示，引起了兩種形式的共情：
其一是當婚戀信息中榜樣有不同表情（微笑或中性）時，被試所采用的是情緒-感知（情感共情）的形式，激活的是腦島等相關(guān)腦區(qū)；
其二是當婚戀信息僅有線索上的差異（無線索或有線索，有線索指以文字形式告知被試照片中的女性對旁邊男性是否感興趣）時，被試主要采取的是認知-評價（認知共情）的方式，所激活的是扣帶皮層（主要是前扣帶和中部扣帶）等相關(guān)腦區(qū)。
未來或許可以結(jié)合EEG技術(shù)，去探究不同年齡段的被試擇偶復(fù)制特點，已有研究表明年齡越大，性經(jīng)驗越多的人越不容易發(fā)生擇偶復(fù)制（Anderson & Surbey，2014；Waynforth，2007），EEG技術(shù)的加入或許可以幫助我們探索擇偶復(fù)制的年齡效應(yīng)。
4.3 提高生態(tài)效度
在過去關(guān)于擇偶復(fù)制的研究中，大多都是給被試呈現(xiàn)靶目標的面孔圖片，然后判斷被試對于該照片吸引力評價的變化。
首先，圖片上只有靶目標的面孔，這樣被試所評價的只有這個人的面孔吸引力，這并不能代表一個人的吸引力，所以讓被試對靶目標做出吸引力的判斷并不準確。未來的研究中可以多提供關(guān)于靶目標的信息，比如靶目標的身材與面孔結(jié)合出現(xiàn)。
另外，擇偶是一個生動的過程，如果只以觀看照片來呈現(xiàn)這個過程，被試的參與感或卷入感會比較低，如果能夠讓被試觀看真人互動（或錄像），實驗的生態(tài)效度會更高。在國外已有使用這種方法來進行研究的，比如Place，Todd，Penke和Asendorpf（2010）的真實速配實驗范式和Uller和Johansson（2003）實驗中要求被試與兩名男士進行真實互動。在國內(nèi)，目前只有梁曉燕，施露露和陳永香（2015）的研究中參考了Place， Todd， Penke和Asendorpf（2010）的范式，被試需要觀看真實互動相親類節(jié)目視頻，然后評價對視頻中異性的交往意愿。給被試呈現(xiàn)真實的相親互動或者讓被試進入真實的擇偶場景，被試會有更高的卷入感，這種情況下的結(jié)果更加貼近生活實際，更具生態(tài)效度。
⒖嘉南
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篇11
（二）期刊和學(xué)位論文
通過中國知網(wǎng)用“成人教育、社會學(xué)”“成人教育、社會”“成人教育、文化”“成人教育、公平”等相關(guān)關(guān)鍵詞進行檢索，對得到的文獻進行篩選、統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，1990年到“十五”末期（2005年）的15年間，與成人教育社會學(xué)研究相關(guān)度大的論文才90余篇；而“十一五”到“十二五”中期的7年間，與成人教育社會學(xué)研究相關(guān)度大的論文數(shù)量已達100余篇，呈現(xiàn)出論文數(shù)量不斷遞增的態(tài)勢。此外，不少研究生的學(xué)位論文也從社會學(xué)的視角研究成人教育問題，諸如《成人教育功能的社會學(xué)分析》《社會學(xué)視野下成人高等教育實踐主體研究》等，充分顯示了成人教育的社會學(xué)研究被逐步關(guān)注。
二、“十一五”以來我國成人教育社會學(xué)研究主要內(nèi)容
雖然我國成人教育社會學(xué)的研究成果還不十分豐富，但研究已廣泛借鑒了社會學(xué)、教育社會學(xué)中主要理論流派的經(jīng)典理論，也積極運用了新興的社會學(xué)理論。李峰從教育社會學(xué)中經(jīng)典的結(jié)構(gòu)功能論、沖突論和符號互動論的視角對成人教育問題進行了述評，并提倡研究的多元取向，兼容三者所長。知識社會學(xué)尤其是許茨的知識社會學(xué)也開始被運用于成人教育研究，葉劍結(jié)合了一些實例展現(xiàn)了成人教育與許茨知識社會學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，對成人教育中如何發(fā)揮“類型化”的作用、推廣關(guān)聯(lián)性記憶和創(chuàng)新、關(guān)注多重實在間的轉(zhuǎn)換等問題進行討論，彰顯了許茨知識社會學(xué)在成人教育領(lǐng)域的價值。崔愛林，薛灘則以新興的吉登斯的現(xiàn)代性理論為啟發(fā)，全方位看待成人教育的存在與發(fā)展，提出打破原來孤立封閉、各自分離的成人教育狀態(tài)，通過資源重組達到優(yōu)勢互補；重視成人教育專家系統(tǒng)的建立；運用信息技術(shù)使在場和缺場學(xué)習(xí)方式相互結(jié)合等。而李蘇娟著重研究了吉登斯現(xiàn)代性理論中的自我認同理論，并提出成人教育研究應(yīng)該走進成人“生活世界”，積極促進成人的“自我反思性建構(gòu)”。隨著我國成人教育社會學(xué)的理論內(nèi)涵的不斷擴充，研究方法不斷豐富，研究范域也日益拓展，各領(lǐng)域研究均取得不同程度的進展，成人教育社會學(xué)框架日益完善。
（一）社會化與成人教育研究
“十一五”以來的社會化與成人教育的關(guān)系研究更加具體細化，主要涉及四個面向：一是繼續(xù)社會化與成人教育的關(guān)系研究，諸如社區(qū)成人教育對“城市新市民”的繼續(xù)社會化功能的研究；二是再社會化與成人教育的關(guān)系也引起關(guān)注，于金翠指出成人教育可以激發(fā)進城就業(yè)農(nóng)民參與再社會化的主動性，幫助他們成功進行職業(yè)、社會規(guī)范和角色的再社會化；三是正、反向社會化與成人教育的關(guān)系研究得到重視，如谷文華從博弈論角度對正向社會化與反向社會化進行宏觀分析，并在此分析的基礎(chǔ)上聯(lián)系成人的社會化實際提出微觀和宏觀層面的因應(yīng)策略。何愛霞則特別關(guān)注現(xiàn)代社會下，反向社會化與成人教育的關(guān)系，闡釋了反向社會化即年長者向年輕者學(xué)習(xí)的社會化，提出反向社會化可以通過家庭、學(xué)校、社區(qū)來實施成人教育，并指出反向社會化是成人教育的重要形式。另有研究提出的“文化反哺”的概念即是反向社會化的另一提法。此外，關(guān)于高校成人教育社會化或成人教育社會化的論文中的“社會化”概念更多的是指構(gòu)建成人教育辦學(xué)與社會的良性互動關(guān)系，不同于從社會學(xué)的視角提出的成人社會化與成人教育的關(guān)系。
（二）社會文化與成人教育研究
成人教育是在一定的社會文化背景下得以發(fā)展的，而優(yōu)秀文化的弘揚與繁榮又是通過各類教育的發(fā)展得到實現(xiàn)。因此，關(guān)于社會文化與成人教育的關(guān)系研究向來是成人教育界普遍關(guān)注的課題。“十一五”以來的相關(guān)研究在對之前研究成果吸納提煉的基礎(chǔ)上得到進一步發(fā)展。如高志敏認為，我國成人教育內(nèi)部文化方面存在理念性文化和制度性文化的脆弱問題，長此以往將嚴重制約成人教育的“由弱變強”的趨勢；在社會文化與成人教育關(guān)系問題上，他特別強調(diào)社會文化施與成人教育的影響作用，認為社會文化對成人教育的發(fā)展具有“激勵、規(guī)定、供給作用”；反過來，成人教育對社會文化的傳承、揚棄、調(diào)合及創(chuàng)造功能的研究也得到了充分的關(guān)注。在多元文化與成人教育方面，他指出多元文化對于成人教育的發(fā)展具有五個“約定”的規(guī)制，并提出了回應(yīng)“約定”挑戰(zhàn)的文化選擇。何愛霞則指出多元文化在為成人教育提供良好發(fā)展機遇的同時，也對成人教育目標、內(nèi)容、形式、方法乃至評價提出了全面性挑戰(zhàn)。此外，她還提出了“三喻文化”與成人教育的關(guān)系，尤其是前喻式成人教育對成人教育的獨特作用。另有學(xué)者基于我國的社會主義文化大背景，以宏大的成人教育發(fā)展為研究對象。如曾青云、郭凌雁基本梳理中國成人教育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的文化脈絡(luò)、文化動因、文化訴求的基礎(chǔ)上，努力追索中國成人教育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的文化蘊義、文化價值、文化路徑。鄭義寅，丁昶瑋引入文化資本理念，廓清中國成人教育變革的理念與思維，反思與叩問變革中存在的問題與矛盾，并指出文化資本重構(gòu)理念對我國成人教育未來變革的影響。
（三）社會分層和流動與成人教育研究
社會分層研究主要是從靜態(tài)的、共時性角度研究社會地位結(jié)構(gòu)，而社會流動則主要是從動態(tài)的、歷時性角度研究社會地位變化。社會分層體現(xiàn)了社會群體的結(jié)構(gòu)性差異，反映在成人教育方面，體現(xiàn)出了成人教育的不公平問題。“十一五”以來對成人教育公平的研究方興未艾。晉銀峰對改革開放前后的成人教育公平進行了對比研究，指出從教育權(quán)利差異的群體化、教育價值取向的精英化、教育實現(xiàn)途徑的正規(guī)化向教育權(quán)利實現(xiàn)的社會化、教育價值取向的普及化、教育實現(xiàn)途徑的非正規(guī)化轉(zhuǎn)變。羅永彬和李康林則分別基于在我國構(gòu)建社會主義和諧社會和高等教育大眾化的背景下對我國“成人教育公平”的現(xiàn)狀進行分析。此外，不少碩士研究生直接把“成人教育公平”問題作為論文選題。社會流動作為社會分層研究的延伸和深化，其與成人教育的研究成果非常豐碩。“十一五”以來的成人教育學(xué)專著及相關(guān)的立項課題都重點關(guān)注了社會流動與成人教育。社會流動串起了成人教育社會學(xué)諸多方面的研究，包括繼續(xù)教育、高等教育自學(xué)考試促進社會流動、成人群體尤其弱勢群體社會流動、職業(yè)流動等。如林文廣認為我國高等教育自學(xué)考試促進了包括城鄉(xiāng)流動、地域流動和水平流動等，為社會成員尋求工作崗位和社會位置提供了公平的機制，并提出必須不斷健全完善高等教育自學(xué)考試制度，更好的利用它為我國社會合理、良性的社會流動服務(wù)。曾榮青、賀義梅則特別關(guān)注了外來女工的流動，指出外來女工自身文化教育水平普遍不高、傳統(tǒng)的性別意識和社會職業(yè)歧視等因素導(dǎo)致大部分外來女工只停留在水平流動的基礎(chǔ)上，而垂直流動的發(fā)展性較小。成人教育具有其獨特的教育性質(zhì)，能幫助外來女工獲得技能與綜合素養(yǎng)的提高，成為她們實現(xiàn)垂直流動的最佳渠道。
（四）成人教育背景下的社會群體研究
成人教育背景中的基本社會群體可分為成人教育者群體、成人學(xué)習(xí)者群體以及學(xué)與教組合群體。成人教育者是指從事成人教育的教師和管理者。對這一群體的研究，在“十一五”以前有較多論述，而“十一五”以來的研究重點主要集中于成人學(xué)習(xí)者群體，尤其是從構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會背景下的或在現(xiàn)代信息技術(shù)條件下的視角對成人學(xué)習(xí)群體展開研究，特別關(guān)注了成人學(xué)習(xí)的動力源泉、方法、手段、效果及角色定位，成人個性發(fā)展等。如姚遠峰從社會學(xué)角度歸納得出：成人學(xué)習(xí)是人不斷社會化的過程；成人學(xué)習(xí)的動力源泉來自社會，其目標是為了適應(yīng)變動不居的知識經(jīng)濟社會，并成為自己文化進步的主宰者和創(chuàng)造者。帥良余在學(xué)習(xí)型組織條件下，研究成人學(xué)習(xí)、成人個性發(fā)展。從成人個性發(fā)展的視角看，將社會學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科結(jié)合進行個性理論分析，使得個性以及成人個性發(fā)展與成人學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)型組織之間建立聯(lián)系，為分析成人學(xué)習(xí)提供理論依據(jù)。彭景陽用社會學(xué)的社會角色理論分析網(wǎng)絡(luò)條件下成人學(xué)習(xí)者的角色類型與沖突，提出通過正確的角色定位和自我調(diào)適來進行協(xié)調(diào)和解決。陳曉新指出學(xué)習(xí)型社會下的成人學(xué)習(xí)者角色對傳統(tǒng)的學(xué)生角色提出了挑戰(zhàn)，論述了成人學(xué)習(xí)者角色與學(xué)生的“邊際人”角色的本質(zhì)區(qū)別，提出了成人學(xué)習(xí)者角色的定位、影響成人學(xué)習(xí)者角色發(fā)展的因素及其發(fā)展中亟待解決的問題。關(guān)于不同成人群體與成人教育的社會學(xué)研究也是一大研究重點，這也是成人教育社會學(xué)研究極具現(xiàn)實意義的一個方面，包括對農(nóng)民、失學(xué)無業(yè)青年、老年人、工人、干部等不同群體的研究，其中研究主要針對農(nóng)民，具體包括新生代農(nóng)民工、農(nóng)村流動勞動力、“城市新市民”（失地農(nóng)民）以及農(nóng)村女性等，主要是從社會流動、繼續(xù)社會化及社會文化三個社會學(xué)研究的角度，研究中體現(xiàn)出了研究者的人文關(guān)懷。此外，成人教育社會學(xué)還從教育的維度進行了多樣化研究，包括對社區(qū)教育和成人高等教育的社會學(xué)研究。社區(qū)是社會學(xué)中的一個從空間形式反映人們社會生活的重要概念，社區(qū)成人教育是成人教育體系的有機組成部分。現(xiàn)有的社區(qū)成人教育的社會學(xué)研究系統(tǒng)深入地闡述了社區(qū)成人教育的概念、內(nèi)容和功能等，提出對創(chuàng)建“生態(tài)社區(qū)”“安全社區(qū)”“健康社區(qū)”“學(xué)習(xí)型社區(qū)”的具體設(shè)想，以最終促進社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。關(guān)于成人高等教育社會學(xué)研究方興未艾，研究涉及面較為廣泛，包括成人高等教育實踐主體、成人高等學(xué)歷教育、成人高校招生考試、高等教育自學(xué)考試制度本質(zhì)、成人高等教育公平性等，限于篇幅，在此不能一一展開。
三、我國成人教育社會學(xué)研究的問題與展望
（一）存在問題“十一五”以來我國成人教育社會學(xué)研究雖在既有成果的基礎(chǔ)上，取得了上述的發(fā)展，但也不能忽視所存在的不足。
1.課題立項少，研究隊伍仍薄弱
課題立項、課題成果及著作是學(xué)科發(fā)展的重要標志。近年來，研究者對我國成人教育社會學(xué)的研究熱情高漲，研究成果也不斷涌現(xiàn)，但是全國性的重大課題并不多，不能形成全國或區(qū)域聯(lián)動的研究格局，總體上呈現(xiàn)出小而散、不系統(tǒng)、各自為政的研究態(tài)勢，沒有太多的著作或叢書出版。成人教育社會學(xué)研究隊伍仍不強，研究人員不多且較集中在少數(shù)大學(xué)或科研機構(gòu)，沒有形成合理化的結(jié)構(gòu)，年長學(xué)者大多非本學(xué)科科班出身，理論功底相對欠缺，中青年學(xué)者尚未形成足夠的學(xué)術(shù)影響力，又沒有促使研究隊伍形成合力的科研機制，從而導(dǎo)致研究內(nèi)容較分散、不深入、欠系統(tǒng)。
2.研究領(lǐng)域窄，關(guān)注群體較集中
從研究領(lǐng)域看，關(guān)于社會變遷與社會流動的研究已逐步往縱深處發(fā)展。繼續(xù)社會化、社會文化與成人教育等在繼續(xù)深化的同時，應(yīng)拓寬對社區(qū)成人教育、高等教育的社會學(xué)研究。從現(xiàn)有成人教育社會學(xué)研究關(guān)注的群體看，農(nóng)民是研究的聚焦點。隨著社會變遷，還應(yīng)順應(yīng)時代關(guān)注更廣泛的社會群體，不僅要關(guān)注弱勢群體，還應(yīng)關(guān)注強勢群體，包括是否是強勢群體占據(jù)了大部分成人教育資源及成人教育對強勢群體影響等，因為成人教育不只是一種關(guān)注弱勢群體的教育類型，由此可以產(chǎn)生強勢與弱勢群體的對比研究。
3.“成人教育”有余，“社會學(xué)”不足
既有的成人教育社會學(xué)研究大多關(guān)注的是“成人教育”，更多的是探討成人教育的目的、任務(wù)、模式、機制等，而對“社會學(xué)”的關(guān)注沒有得到足夠的重視，可謂“成人教育”有余，“社會學(xué)”不足。有些研究雖然冠以“社會學(xué)”研究之名，但是并沒有彰顯社會學(xué)研究的特色，并未從社會學(xué)的視角切入；有些研究雖然運用了社會學(xué)中的理論，但是運用的較為生硬，理論分析不深入；另外還有研究簡單套用教育社會學(xué)研究的理論成果，再加上“成人”二字，并未仔細辨別出不少教育社會學(xué)的研究對象為普通教育。成人教育社會學(xué)有自己特殊的研究對象，在借鑒這些教育社會學(xué)研究的成果時，不可簡單移植。應(yīng)把握住成人教育社會學(xué)的理論方法多借助于社會學(xué)，以顯示出成人教育社會學(xué)研究的獨特質(zhì)感及成人教育個性特色。
4.研究取向偏離，研究方法單一
在成人教育社會學(xué)研究中存在兩種取向，即以構(gòu)建起成人教育學(xué)科體系為目的的理論體系取向和以解決成人教育實踐中存在的現(xiàn)實問題為目的問題取向。由于成人教育社會學(xué)研究起步較晚，研究還不很成熟，加之我國不少成人教育研究者習(xí)慣于采用問題研究取向，理論體系取向的研究相對較少，這并不利于建立和完善我國成人教育社會學(xué)學(xué)科體系。此外，研究方法有多元化發(fā)展的趨勢，但是整體上研究方法仍較單一，還不太借鑒社會學(xué)或教育社會學(xué)的諸多研究方法，以致研究容易出現(xiàn)泛泛而談，未能向縱深發(fā)展，這也是影響學(xué)科地位的一個原因。
（二）未來展望
成人教育社會學(xué)研究雖然存在一些不足，但在回顧和反思現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，我們不難展望其良好的發(fā)展未來。
1.研究領(lǐng)域繼續(xù)拓展，研究層次不斷深化
我國的社會學(xué)研究仍然存在諸多未觸及或觸及不深的方面，如成人教育辦學(xué)體制、成人教育技術(shù)、強勢成人群體的社會學(xué)分析等。成人教育社會學(xué)的研究對象決定了它與社會的密切互動性。“十一五”“十二五”時期是全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，肩負建設(shè)社會主義新農(nóng)村，建設(shè)節(jié)約型、環(huán)境優(yōu)化型社會，構(gòu)建社會主義和諧社會等多重任務(wù)，“十二五”時期還是深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，這樣的社會發(fā)展背景，會不斷催生出成人教育社會學(xué)橫向上更多的研究領(lǐng)域，也要求我們的理論研究往縱深處發(fā)展，闡釋更深層次的問題。
2.研究力量持續(xù)增加，研究成果更加豐碩
除以高校成人教育學(xué)研究中理論研究專業(yè)化程度高的專家、老師為主力外，成人教育社會學(xué)的研究隊伍還包括：越來越多的成人教育學(xué)或社會學(xué)的研究生將研究興趣定位于成人教育社會學(xué)，作為一股新生研究力量不斷擴大研究隊伍，同時也因為接受著社會學(xué)或教育社會學(xué)的理論熏陶，將觸發(fā)更多理論性強的研究成果。此外，高校成人教育的管理人員、政府機關(guān)和行政機構(gòu)中成人教育工作者有豐富的實踐經(jīng)驗，若能再結(jié)合相關(guān)理論，形成的基于實踐的理論分析將會是更加飽滿有力的。
3.注重理論研究取向，尋求多種研究方法
現(xiàn)有研究多采用問題研究取向，而多采取理論研究取向是成人教育社會學(xué)學(xué)科理論體系構(gòu)建的內(nèi)在要求，有助于學(xué)科獨立、學(xué)科成熟。學(xué)科地位的建立與鞏固不僅依賴理論體系的構(gòu)建，還與多種研究方法的運用有關(guān)。在研究中可以積極采用社會學(xué)、教育社會學(xué)的研究方法。謝維和曾指出教育社會學(xué)的分析與研究方法除一般的社會科學(xué)分析與研究方法，還包括教育社會學(xué)的理論本身，以知識作為基本工具研究教育活動等。現(xiàn)有研究已出現(xiàn)運用社會學(xué)分支理論以思辨方法分析成人教育，如現(xiàn)代性理論；也嘗試用知識的分析和研究方法，如運用知識社會學(xué)理論分析；也出現(xiàn)運用生活歷史法。采用多種研究方法，又如田野調(diào)查法、人類學(xué)的民族志法等，是成人教育社會學(xué)未來發(fā)展的一大趨勢。
篇12
世界衛(wèi)生組織在評價肥胖的過程中長期使用身體質(zhì)指數(shù)（BMI）或腰臀比（WHR）作為評價標準。這兩項體測指標以不同的方式描述體型：體質(zhì)指數(shù)出發(fā)點是全身肌肉和脂肪，而腰臀比主要著眼于軀干肥胖。通過腰臀比分析表明，軀干肥胖導(dǎo)致的體型變化對膝關(guān)節(jié)慢性損傷影響巨大。大量的流行病學(xué)研究表明，腰臀比可以比較準確的預(yù)測心肌梗死的風(fēng)險。
同樣，據(jù)相關(guān)研究表明，WHR比BMI更適合作為預(yù)測缺血性中風(fēng)潛在風(fēng)險的指標。已經(jīng)被證明比BMI更適合有研究表明BMI和WHR與預(yù)測膝關(guān)節(jié)慢性疾病存在很大的相關(guān)性。然而大多數(shù)的文獻表明骨科疾病考察指標和體型的測評之間的關(guān)系，都采用體質(zhì)指數(shù)進行評估，并沒有沒有采用腰臀比指標。而腰臀比作為無創(chuàng)指標符合評價長期伏案工作的導(dǎo)致腰腹部脂肪堆積的肥胖患者，本研究試圖探討膝關(guān)節(jié)慢性創(chuàng)傷與腰臀比和體質(zhì)指數(shù)關(guān)系。旨在探究體質(zhì)指數(shù)（BMI）與腰臀比（WHR）作為評價體型的指標在預(yù)測和評價膝關(guān)節(jié)慢性損傷的作用。
1 研究對象與方法
1.1 研究對象
研究對象為哈爾濱第六醫(yī)院的402名膝關(guān)節(jié)慢性疾病患者（年齡范圍18—62歲）。研究對象給予知情并同意參加此次調(diào)查。
1.2研究方法
1.2.1 文獻資料法 根據(jù)研究的目的和任務(wù)，在中國知網(wǎng)（CNKI）“中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”、“中國期刊全文數(shù)據(jù)庫（世紀刊）”、“中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”、“中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”中以“WHR、膝關(guān)節(jié)損傷”為關(guān)鍵詞，搜索相關(guān)的論文2篇，以“BMI、膝關(guān)節(jié)”為關(guān)鍵詞，搜索相關(guān)的論文104篇，從中選擇了10余篇文章進行重點閱讀。此外，還搜集了關(guān)于課程論及課程基本理論方面的專著，并對與本研究相關(guān)的章節(jié)進行了重點閱讀。通過對數(shù)據(jù)庫PUBMED的查詢，相關(guān)的論文4篇，通過查閱、收集和整理上述這些文獻資料，為此方面的研究現(xiàn)奠定了前提基礎(chǔ)。
1.2.2定量分析法 數(shù)據(jù)采集過程科學(xué)合理、準確。肥胖的定義與標準來源于世界衛(wèi)生組織。所有的測量使用統(tǒng)一標準，一個數(shù)據(jù)采集兩次取平均值。
（1）體質(zhì)指數(shù)（BMI）。BMI=體重（kg）/（身高m）2。以亞洲成年人體質(zhì)指數(shù)標準進行分類：體重過輕（BMI
（2）WHR=腰圍/臀圍。以亞洲成年人體質(zhì)指數(shù)標準進行分類，腰臀比≥0.9（男子）和≥0.8（女）被定義為腹部肥胖，圍度采用專用圍度尺測量。腰圍是取被測者髂前上嵴和第十二肋下緣連線中點，水平位繞腹一周，皮尺應(yīng)緊貼皮膚，但不壓迫，測量值精確到0.1cm。臀圍為經(jīng)臀部最隆起部位測得身體水平周徑。
1.2.3數(shù)理統(tǒng)計法 運用統(tǒng)計學(xué)的方法對數(shù)據(jù)進行分析、研究導(dǎo)出其規(guī)律性，以及各有關(guān)因素之間相互聯(lián)系的規(guī)律性。主要是利用樣本的平均數(shù)、標準差、標準誤等有關(guān)統(tǒng)計量的計算來對所取得的數(shù)據(jù)和測量、調(diào)查所獲得的數(shù)據(jù)進行研究得到所需結(jié)果的一種科學(xué)方法，將本研究一線所獲得的數(shù)據(jù)在PC機上采用SPSS13.0軟件進行處理，通過頻數(shù)、百分比、圖標等探索兩種特異性指標與膝關(guān)節(jié)損傷之間的關(guān)系，同時采用PERSON相關(guān)分析和樹狀聚類分析來探究各因素之間的關(guān)系。檢驗顯著水平的概率為a=0.05。分別根據(jù)兩種標準評判結(jié)果，探討不同標準的肥胖對膝關(guān)節(jié)慢性損傷的影響。建立兩種評價標準及不同性別變量的二維對應(yīng)分析。
2 研究結(jié)果與分析
2.1數(shù)據(jù)相關(guān)分析
在這402名患者中，225名患者為女性占總數(shù)的56%、男性患者為187名，占44%（見表1）。受試者平均年齡為45.9±10.1歲。402名膝關(guān)節(jié)慢性損傷的患者平均體質(zhì)指數(shù)為29.2±5.5，平均腰臀比為0.93±0.07。男性平均體質(zhì)指數(shù)的為29.0±4.3，女性為29.3±6.2。男性腰臀比平均值為0.97±0.05，女性為0.90±0.07。根據(jù)腰臀比評判肥胖的標準，155名男性膝關(guān)節(jié)慢性膝關(guān)節(jié)損傷患者均為肥胖，高達92%，明顯高于根據(jù)體質(zhì)指數(shù)判定為肥胖的男性比例（64名患者，約占38%）。同樣，女性根據(jù)腰臀比肥胖標準判定175名男性膝關(guān)節(jié)慢性膝關(guān)節(jié)損傷患者均為肥胖，約占82%，相比之下，BMI標準女性肥胖數(shù)目為90名患者，約占42%。在體質(zhì)指數(shù)和腰臀比評價肥胖時重疊的人數(shù)方面，女性明顯高于男性（P=027
通過SPSS13.0社會學(xué)統(tǒng)計軟件分析，WIO定義的腰臀比（WHR）標準判別肥胖比例分別為92%和82%，男性非常顯著性相關(guān)（P=0.0045
肥胖對于膝關(guān)節(jié)慢性損傷、心肌梗死、中風(fēng)及老年癡呆癥來說，是一個公認的危險因素。世界衛(wèi)生組織肥胖的定義可以按BMI或WHR，研究表明，肥胖的患病率根據(jù)BMI或WHR這兩種標準進行判斷會存在很大的差異（P
2.2數(shù)據(jù)聚類分析
通過對五種指標聚類分析：膝關(guān)節(jié)慢性損傷與女性BMI、女性WHR、男性BMI、男性WHR。通過統(tǒng)計學(xué)聚類分析膝關(guān)節(jié)慢性損傷各種指標之間的關(guān)系。圖1可見，男性WHR、女性WHR與膝關(guān)節(jié)慢性損傷的關(guān)系最為緊密，同時佐證了PERSON相關(guān)的統(tǒng)計分析數(shù)據(jù)。
肥胖是危害人體健康的一種慢性非傳染性疾病，是體內(nèi)脂肪積蓄過多的一種狀態(tài)。隨著國家經(jīng)濟的發(fā)展，死亡越來越歸因于與肥胖相關(guān)的疾病。通過體質(zhì)指數(shù)與腰臀比來評價肥胖，并在膝關(guān)節(jié)慢性損傷人群中進行分析，此方面的具有指導(dǎo)意義的。對此次數(shù)據(jù)的整理分析得出，男性和女性，根據(jù)WTO定義的體質(zhì)指數(shù)（BMI）標準判別肥胖比例分別為38%和42%，而根據(jù)WTO定義的腰臀比（WHR）標準判別肥胖比例分別為92%和82%，通過PERSON相關(guān)分析男性非常顯著性相關(guān)（P=0.0095
研究對象為402人，樣本較大具有代表性，避免本研究數(shù)據(jù)存在一點蓋全。所有的身體測量數(shù)據(jù)都是同一人采集（測量人員經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)），保證數(shù)據(jù)的合理與科學(xué)性。本研究的缺陷在于研究對象區(qū)域性較強，因此，本研究的結(jié)論是只適合于黑龍江地區(qū)的人群。在未來的此方面研究中，爭取探索全國不同區(qū)域人群。
3 結(jié)論
篇13
男人在一起談女人，女人在一起談衣飾.
男人掙錢給女人花，女人掙錢給自己花.
男人看女人愛回頭，女人看男人愛低頭.
男人把錢花在嘴上，女人把錢花在臉上。
男人有淚不輕彈，女人無淚也嗦響。
男人身上煙味大，女人身上香味濃。
男人不愿談收入，女人討厭問年齡.
男人關(guān)心自己的身高，女人關(guān)心自己的體重。
男人靠拳頭征服女人，女人靠眼淚征服男人。
男人在戀愛時最勤快，女人在戀愛時最溫柔。
男人圈里的女孩是公主，女人圈里的男孩是奴仆。
男人把面子看得最重要，女人把名氣看得最重要。
男人有四怕:一怕個人的表現(xiàn)有悖于別人的期望與要求;二怕遭受異性
的拒絕;三怕失去鎮(zhèn)定沉著的自制力;四怕失去自我.
女人有四憂:一憂貧寒;二憂衰老;三憂生病;四憂喪失社會認可。
這篇發(fā)表在網(wǎng)易udy頻道上的網(wǎng)文《男女有別》以詼諧的調(diào)侃闡釋了男女兩性之間存在的差異，更隱含了社會對男女兩性不同的角色期待，男性注定要是強者，“當你一來到這世界時，甚至你還不知道自己是誰，但是這個世界卻已經(jīng)給了你一個位置與期望。因此你就必須終此一生按照這個被給予的期望來扮演你的角色。你究竟是誰?這世界到底有些什么?這些都不重要。重要的是你能否符合社會文化對你的期望。”
“社會性別”這一概念，從20世紀80年代后期以來被普遍使用，最初是指“社會對兩性及兩性關(guān)系的期待、要求和評價”。’”隨著研究的不斷深入，概念的外延有了很大發(fā)展，己經(jīng)從碩士論文起先的兩性擴展到包括同性戀等多種“性別”類型，并且逐漸地普及開來，于是在影視、雜志等大眾媒體上屢見不鮮。然而仔細研讀，卻發(fā)現(xiàn)冠之以“社會性別”的圖書或?qū)W刊大多是在談?wù)撆裕行猿蔀楸蝗藗兒鲆暤娜后w，究其原日’萬是與傳統(tǒng)的性別期待有關(guān)聯(lián)。
性別角色期待，是指社會文化將人群以性別為劃分標準進行劃分，對不同人群給予不同的角色扮演預(yù)期。這樣的預(yù)期在個人成長接受文化濡化的過程種被內(nèi)化到個人的心理層面，個人努力通過自身塑造以符合社會的預(yù)期，社會也依照這一預(yù)期對個人作出評判。“”由于性別角色期待已經(jīng)深入到心理的層面，因此，通過對性別角色期待的分析，可以發(fā)現(xiàn)社會文化對性別規(guī)范的實質(zhì)。兩性之間的性別期待無非是希望男性更強悍，大丈夫應(yīng)該“齊家、治國、平天下”，女性更柔弱，最好可以“三從四德”，是個賢內(nèi)助。雖然近年來，關(guān)于兩性之間的性別期待有所轉(zhuǎn)變，但是傳統(tǒng)的因素仍然存在并制約著男女兩性之間的平衡發(fā)展。性別期待反映在廣告里，于是出現(xiàn)了性別刻板印象，無論是賢惠溫柔的女主婦還是事業(yè)蒸蒸日上的成功男士都成了性別期待的載體;廣告中大量女性形象地使用無非是加大力度展示了中國傳統(tǒng)女性的道德美，同時也順應(yīng)了人們心中先入為主的性別期待，下面一組調(diào)查數(shù)據(jù)更好地證明了這一點:
