引論：我們?yōu)槟砹?3篇生態(tài)治理論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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現(xiàn)實(shí)表明，中國(guó)證券市場(chǎng)的許多層次和環(huán)節(jié)都出現(xiàn)了問(wèn)題和偏離。本文借用生態(tài)學(xué)的概念，把中國(guó)證券市場(chǎng)比作一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)——股市生態(tài)。現(xiàn)在出現(xiàn)的問(wèn)題，說(shuō)明中國(guó)股市已經(jīng)發(fā)生了嚴(yán)重的生態(tài)失衡，證券市場(chǎng)生態(tài)的治理fgovernanceofecol0gYforsecuritymarket)已到了非進(jìn)行不可的關(guān)鍵時(shí)刻。下面對(duì)中國(guó)證券市場(chǎng)生態(tài)及其治理進(jìn)行分析。

一、股市生態(tài)現(xiàn)狀

周小川(2004)等采用“金融生態(tài)”的概念，論文來(lái)比喻金融運(yùn)行的外部環(huán)境，它主要包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法制環(huán)境、信用環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境和制度環(huán)境等。金融生態(tài)囊括了企業(yè)誠(chéng)信、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、法律制度、征信體系、地方政府按市場(chǎng)規(guī)律辦事等內(nèi)容。盡管隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，我國(guó)的金融生態(tài)已發(fā)生了很大變化。但一些制約金融健康發(fā)展的外部因素尚未得到根本改善，當(dāng)前的金融生態(tài)還存在四方面的主要缺陷：金融市場(chǎng)體系的不完善、法律環(huán)境不完善、社會(huì)信用體系滯后、直接或間接的執(zhí)法不力。

證券市場(chǎng)是整個(gè)金融體系的重要組成部分，股市生態(tài)也是“金融生態(tài)”的一個(gè)重要分系統(tǒng)。股市生態(tài)本身又包括許多分生態(tài)系統(tǒng)和“食物鏈”。這好比是一個(gè)大海，有浮游生物，有水草，有小魚、大魚等，它們共同構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)環(huán)境。在股市生態(tài)系統(tǒng)里，有上市公司的“公司治理生態(tài)”，散戶

和機(jī)構(gòu)投資者之間關(guān)系的“投資者生態(tài)”等。比如，股市中機(jī)構(gòu)投資者與散戶之間的關(guān)系就是自然界中大魚和小魚之間的關(guān)系，“食物鏈”非常簡(jiǎn)單。要使“大魚”能夠維持正常生存，就應(yīng)該使“小魚”保持足夠多的數(shù)量，否則，“小魚”被吃光，“大魚”也無(wú)法生存。

美國(guó)股市生態(tài)和我國(guó)股市生態(tài)最大的不同在于它們有豐富的“水草”——E市公司紅利，“大魚”不一定要靠吃“小魚”來(lái)維持生命，而且可以直接吃豐富的“水草”。而我國(guó)上市公司的分紅幾乎可以忽略不計(jì)，即使分紅多數(shù)也是圈錢的陷阱，股票分紅對(duì)投資者沒(méi)有吸引力。也就是說(shuō)，美國(guó)的股市生態(tài)的食物鏈比中國(guó)長(zhǎng)而復(fù)雜，而我國(guó)股市生態(tài)是一個(gè)非常脆弱的系統(tǒng)。

我國(guó)股市生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性、帶來(lái)問(wèn)題的嚴(yán)重性凸顯在各個(gè)方面。

多年來(lái)，與證券市場(chǎng)深度下調(diào)如影隨形的是，層出不窮的“股市黑幕”和花樣翻新的“金融詭計(jì)”時(shí)時(shí)沖擊著投資者孱弱的信心，證券市場(chǎng)生態(tài)環(huán)境已被逼向“嚴(yán)重失衡”的境地。

上市公司高管頻繁出事是近年來(lái)資本市場(chǎng)上一道令人尷尬的風(fēng)景。碩士論文而作為金融生態(tài)的重要組成部分，這又嚴(yán)重地影響著整個(gè)金融環(huán)境。不完善的金融生態(tài)孕育了高管們違規(guī)的土壤，于是一個(gè)惡性循環(huán)的金融生態(tài)出現(xiàn)在眾人的視野。

銀廣夏等案件又表明，在上市公司“造假流水線”的各個(gè)環(huán)節(jié)上，提供信息的金融中介——證券分析師、會(huì)計(jì)師、律師們都發(fā)生了道德風(fēng)險(xiǎn)行為。不光是公司治理出了問(wèn)題，“公司治理的生態(tài)”(ecologyofcorporategovernance)也出了問(wèn)題(李曙光．2002)。

股市低迷、道德滑坡、信用危機(jī)等現(xiàn)象的出現(xiàn)，與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展也極其不協(xié)調(diào)，并已成為阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大因素。市場(chǎng)交易中因信用缺失、經(jīng)濟(jì)秩序問(wèn)題造成的無(wú)效成本已占到我國(guó)GDP的10％～20％，直接和間接經(jīng)濟(jì)損失每年高達(dá)數(shù)千億元。

如同自然界的生態(tài)平衡遭到破壞會(huì)導(dǎo)致自然災(zāi)害一樣，股市生態(tài)破壞以后，股災(zāi)的頻率必然增加。現(xiàn)在，由于生物多樣性的被破壞，我國(guó)股市已經(jīng)出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境惡化的后果。我國(guó)股市在2000年以前的10年間，發(fā)生過(guò)一次“危機(jī)”時(shí)刻和兩次“緊張”時(shí)刻。但我國(guó)股市在2000年以后的幾年間，已發(fā)生過(guò)兩次“危機(jī)”時(shí)刻和兩次“緊張”時(shí)刻。比較而言，我國(guó)股市危機(jī)的發(fā)生頻率有了明顯提高，股市危機(jī)的發(fā)生激烈程度也有了明顯提高。

我國(guó)股市的運(yùn)行安全主要受到兩個(gè)方面的嚴(yán)重威脅：一是粗放式、掠奪式股市發(fā)展模式造成股市生態(tài)環(huán)境的全面惡化，正嚴(yán)重威脅我國(guó)股市的運(yùn)行安全；二是我國(guó)股市的流動(dòng)力提供機(jī)制正遭致不斷破壞與削弱，同樣已嚴(yán)重威脅我國(guó)股市的運(yùn)行安全。

二、股市生態(tài)失衡成因

中國(guó)股市生態(tài)出現(xiàn)嚴(yán)重失衡，原因是多方面的，有制度原因，有文化原因，也有社會(huì)背景等方面原因。

首先，中國(guó)股市的生存危機(jī)是一種復(fù)合危機(jī)，是由多種因素組合并且具有多重影響的深層制度危機(jī)。正可謂“冰凍三尺非一日之寒”，中國(guó)股市的基本制度缺陷在長(zhǎng)時(shí)期中被忽視、被容忍、被放縱，使得市場(chǎng)中的消極因素日益累積、相互交織，積極因素不斷削弱、相互掣肘，以至于最終演化為危及股市根基的全面生存危機(jī)。中國(guó)股市已經(jīng)成了沒(méi)有自身供求關(guān)系、沒(méi)有價(jià)格決定基礎(chǔ)、沒(méi)有內(nèi)在選擇空間的混亂與無(wú)序的市場(chǎng)。

其次，我國(guó)信用制度十分薄弱。當(dāng)前，中國(guó)人均受教育的程度、職業(yè)道德、社會(huì)公德、信譽(yù)和風(fēng)氣方面都存在著諸多缺陷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)。信用危機(jī)將不可避免地導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的混亂，影響社會(huì)的穩(wěn)定。

信用制度為股市制度之本，一個(gè)沒(méi)有任何信用的股市就正如吳敬鏈先生所說(shuō)的連賭場(chǎng)都不如。但是，虛假報(bào)表、黑幕交易、價(jià)格陷阱、偽裝上市、合同欺詐、假冒偽劣、地方保護(hù)等惡劣行為不時(shí)動(dòng)搖著信用的基石。中國(guó)證券管理層在一系列基本制度創(chuàng)新上，錯(cuò)失機(jī)遇，在套牢了整個(gè)市場(chǎng)的同時(shí)也套牢了自己；上市公司的造假、銀行的連環(huán)擔(dān)保、政府官員的尋租、證券公司揮霍挪用保證金等等的全行業(yè)危機(jī)交織在一起，使市場(chǎng)的信用基礎(chǔ)已經(jīng)喪失殆盡。這些負(fù)面因素對(duì)中國(guó)股市產(chǎn)生了前所未有的負(fù)面影響，導(dǎo)致中國(guó)股市所賴以生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境——社會(huì)環(huán)境、輿論環(huán)境與心態(tài)環(huán)境——都出現(xiàn)了自股市產(chǎn)生以來(lái)從未有過(guò)的嚴(yán)峻局面。信用的缺失，破壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，動(dòng)搖了市場(chǎng)存在與發(fā)展的信心，挫傷了投資者的積極性，侵蝕著社會(huì)的公平正義。

再次，我國(guó)證券市場(chǎng)連年走低，固然與股權(quán)分置等深層次問(wèn)題和結(jié)構(gòu)性矛盾遲遲未能妥善解決息息相關(guān)，但市場(chǎng)違法違規(guī)盛行而投資者保護(hù)公信力孱弱顯然也是重要原因。大量事實(shí)表明，在公司治理失靈、法律失靈、監(jiān)管失靈等現(xiàn)象仍在一定范圍內(nèi)普遍存在的情況下，優(yōu)質(zhì)上市資源和資金資源的外流，更加重了這層隱隴。在此情況下，如果相關(guān)懲戒措施未能對(duì)弱勢(shì)群體予以特別保護(hù)，以使其能夠“與強(qiáng)共舞”，強(qiáng)勢(shì)主體也因未受到足夠的約束而拒絕與弱勢(shì)群體和平共處，則中小投資者這些“小物種”將因受不到保護(hù)而黯然離場(chǎng)，其“生態(tài)滅絕”也會(huì)使基金、券商等機(jī)構(gòu)這些“大物種”因缺乏“游戲玩伴”而孤獨(dú)致死。

此外，我國(guó)股市的生態(tài)危機(jī)也有深刻的社會(huì)背景。一是中國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，國(guó)情方面的某些固有矛盾，在民主法治尚不健全的情況下，在社會(huì)轉(zhuǎn)型、利益調(diào)整中被放大、激化；二是中國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，根據(jù)后發(fā)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，處于這一時(shí)期的國(guó)家普遍都會(huì)遇到因?yàn)檗D(zhuǎn)型而帶來(lái)的各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾。2003年，我國(guó)人均GDP首次突破1000美元，達(dá)到1090美元，2004年人均GDP達(dá)到1269美元，2005年達(dá)1703美元①。根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，人均國(guó)民生產(chǎn)總值處于1000—3000美元這一時(shí)期，也是社會(huì)矛盾尖銳化時(shí)期、社會(huì)問(wèn)題多發(fā)期、社會(huì)最不穩(wěn)定期；從收入差距來(lái)看，基尼系數(shù)上升到O．4，就超過(guò)了國(guó)際警戒線標(biāo)準(zhǔn)，雖然這只是一種可能，但確有不少國(guó)家基尼系數(shù)超過(guò)0．4

①數(shù)據(jù)來(lái)自國(guó)家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站：http：／／www．stats．gov．cn／以后就進(jìn)入了一個(gè)社會(huì)不穩(wěn)定期，甚至發(fā)生大的社會(huì)動(dòng)蕩。

許小年有關(guān)中國(guó)股市制度建設(shè)“金字塔”的觀點(diǎn)，與股市生態(tài)概念有異曲同工之妙。他認(rèn)為，中國(guó)股市缺乏資本文化、法律、監(jiān)管、公司治理機(jī)制——四層制度體系的支持，這個(gè)體系應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“正金字塔”；中國(guó)的現(xiàn)狀恰是一個(gè)“倒金字塔”型制度結(jié)構(gòu)，這樣的資本市場(chǎng)無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有功能，而且其發(fā)展不具備可持續(xù)性。位于“金字塔”最底層的是資本文化，包括股權(quán)文化和債權(quán)文化，具體表現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)、社會(huì)道德和社會(huì)風(fēng)氣等對(duì)資本市場(chǎng)的支持，這是資本市場(chǎng)賴以存在和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)；在全社會(huì)都接受的和諧的資本文化基礎(chǔ)上，需要一套完善、有效、獨(dú)立的法律體系；“金字塔”自下而上的第三個(gè)層次，是完善、有效、獨(dú)立的監(jiān)管體系；監(jiān)管體系之上，位于制度體系最上端的，是公司治理機(jī)制。

公司治理機(jī)制是保護(hù)投資者利益最直接的制度安排，它的有效性依賴于其他三項(xiàng)制度基礎(chǔ)的堅(jiān)實(shí)程度。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中，如果資本文化的意識(shí)薄弱，法律體系和監(jiān)管體系也不完善，因此，也就很難形成有效的公司治理機(jī)制。

在許小年看來(lái)，這是一個(gè)倒置“金字塔”型的制度結(jié)構(gòu)，而中國(guó)資本市場(chǎng)正是在這樣一個(gè)制度環(huán)境中運(yùn)行。結(jié)果是上面的市場(chǎng)規(guī)模越大、公司越多，倒塌的可能性就越大。這樣的資本市場(chǎng)不僅無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有的功能，而且其發(fā)展不具備可持續(xù)性。

三、股市生態(tài)治理

由于中國(guó)股市的生態(tài)危機(jī)是一種復(fù)合危機(jī)，股市生態(tài)的治理也是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要遠(yuǎn)見(jiàn)、需要決心、需要措施、需要執(zhí)行。

一個(gè)重要的前提，是必須牢固樹立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建立一個(gè)和諧的證券市場(chǎng)，改變過(guò)去政府及上市公司對(duì)投資者只講索取，不講回報(bào)的常態(tài)，建立起一種彼此共生共榮的環(huán)境，追求共同的利益，即以法制為依歸，構(gòu)建各個(gè)利益主體都能得到均衡、和諧保護(hù)和發(fā)展的證券市場(chǎng)生態(tài)環(huán)境。

對(duì)證券市場(chǎng)的功能也要有正確認(rèn)識(shí)。職稱論文《國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)資本市場(chǎng)改革開放和穩(wěn)定發(fā)展的若干意見(jiàn)》(即國(guó)九條，2004年2月2日頒布)提出，證券市場(chǎng)要“促進(jìn)資本形成、優(yōu)化資源配置、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、完善公司治理機(jī)制”，所有這些功能都在實(shí)體經(jīng)濟(jì)中。一句話，股市要為實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)，股市不能自我循環(huán)、自成體系。股市發(fā)展得怎么樣，光看指數(shù)、交易量、開戶數(shù)是不行的，最終要看多大程度上促進(jìn)了實(shí)體經(jīng)濟(jì)中長(zhǎng)期資本的形成，要看在多大的程度上促進(jìn)了實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的資源優(yōu)化配置，要看在多大的程度上促進(jìn)了實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的結(jié)構(gòu)調(diào)整，要看在多大的程度上完善了公司治理機(jī)制。只有大家形成這樣一個(gè)共識(shí)，資本市場(chǎng)才可能健康地成長(zhǎng)。

同時(shí)，要使股市的生態(tài)環(huán)境得到根本改觀，必須做好以下幾點(diǎn)工作：

第一，必須推進(jìn)股權(quán)分置改革，鞏固股權(quán)分置改革的成果。雖然解決股權(quán)分置不是萬(wàn)能的，但不解決股權(quán)分置是萬(wàn)萬(wàn)不能的；

第二，切實(shí)促進(jìn)上市公司規(guī)范運(yùn)作、改善公司盈利狀況。這是證券市場(chǎng)健康穩(wěn)定發(fā)展的根本所在；

第三，積極推進(jìn)證券公司的綜合治理；

第四，科學(xué)發(fā)展機(jī)構(gòu)投資者；

第五，完善證券市場(chǎng)的法制建設(shè)，加強(qiáng)政府監(jiān)管力度。

其中，調(diào)整股市結(jié)構(gòu)、改善公司盈利狀況、強(qiáng)化政府監(jiān)管，是所有工作的重中之重，也是健全中

國(guó)股市的必由之路，只有三管齊下，才能夠使中國(guó)股市走上良性發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

作者：劉廣兵 劉偉京 李小路 徐明 單位：江蘇省環(huán)境科學(xué)研究院

工業(yè)生產(chǎn)的水資源消耗和污水排放對(duì)生態(tài)環(huán)境造成較大壓力，工業(yè)經(jīng)濟(jì)仍未擺脫“高污染、高消耗”的發(fā)展模式黑色金屬冶煉及壓延加工業(yè)、金屬制品業(yè)、化學(xué)原料及化學(xué)制品制造業(yè)和紡織業(yè)等傳統(tǒng)的高污染、高消耗行業(yè)產(chǎn)值分別排在第4，5，6，7位，4個(gè)行業(yè)工業(yè)產(chǎn)值占一級(jí)保護(hù)區(qū)工業(yè)總產(chǎn)值的25.0%。一級(jí)保護(hù)區(qū)內(nèi)產(chǎn)值最高的前100個(gè)企業(yè)中，37%屬于高污染、高消耗行業(yè)。一級(jí)保護(hù)區(qū)內(nèi)有紡織企業(yè)637家，占企業(yè)總數(shù)的6.5%，但紡織行業(yè)COD排放量居各行業(yè)之首，占排放總量的37.21%。無(wú)錫市區(qū)、宜興市和吳江市主要工業(yè)污染源均為紡織業(yè)，紡織業(yè)COD排放量分別占各地工業(yè)排放總量的29.5%，54.7%和83.1%。一級(jí)保護(hù)區(qū)工業(yè)經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有從根本上擺脫高污染、高消耗的發(fā)展模式。（3）外來(lái)人口多，人口密度大一級(jí)保護(hù)區(qū)人口為207.7萬(wàn)人，陸域范圍平均人口密度約為1600人/km2，是江蘇省平均人口密度（748人/km2，2008年）的2.14倍。一級(jí)保護(hù)區(qū)內(nèi)有6個(gè)工業(yè)園區(qū)，產(chǎn)業(yè)定位包含紡織、服裝等勞動(dòng)密集型行業(yè)，一定程度上加劇了區(qū)域人口的聚集，外來(lái)人口占一級(jí)保護(hù)區(qū)人口總數(shù)的33.6%。其中吳江市外來(lái)人口比重最大，達(dá)到45.1%，其次是無(wú)錫市區(qū)，外來(lái)人口占39.0%，2地區(qū)外來(lái)人口所占比重均在一級(jí)保護(hù)區(qū)平均水平以上，一級(jí)保護(hù)區(qū)人口及外來(lái)人口分布見(jiàn)圖1。外來(lái)人口的大量聚集雖然推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但給環(huán)境造成了一定的壓力。污染物排放強(qiáng)度大根據(jù)統(tǒng)計(jì)，太湖一級(jí)保護(hù)區(qū)COD排放量為17816t/a、氨氮排放量為1781t/a、總磷排放量為346t/a、總氮排放量為3424t/a。一級(jí)保護(hù)區(qū)面積占整個(gè)太湖流域的3.7％，COD、氨氮、總氮、總磷排放量分別占流域總量的3.1％，2.8％，3.5％，6.0％。一級(jí)保護(hù)區(qū)工業(yè)用水66.58萬(wàn)t/km2（江蘇省為3.44萬(wàn)t/km2），工業(yè)廢水排放量3.13萬(wàn)t/km2（江蘇省為2.53萬(wàn)t/km2），生活污水排放量6.62萬(wàn)t/km2（江蘇省為2.71萬(wàn)t/km2）。可見(jiàn)，一級(jí)保護(hù)區(qū)污染物排放水平接近太湖流域整體水平，總磷排放強(qiáng)度甚至超過(guò)了整個(gè)流域；用水及排水強(qiáng)度已超過(guò)全省平均水平，污染物的高強(qiáng)度排放和水資源的高消耗對(duì)太湖生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生直接影響。

嚴(yán)格控制建設(shè)用地規(guī)模嚴(yán)格控制居民點(diǎn)工礦用地規(guī)模，一級(jí)保護(hù)區(qū)內(nèi)凡新建工業(yè)企業(yè)（項(xiàng)目）必須進(jìn)入通過(guò)環(huán)境影響評(píng)價(jià)的開發(fā)區(qū)，改、擴(kuò)建項(xiàng)目必須符合國(guó)家和省地方政策法規(guī)且在經(jīng)過(guò)有權(quán)部門的嚴(yán)格審批后方可施行。一級(jí)保護(hù)區(qū)內(nèi)的開發(fā)區(qū)數(shù)量及規(guī)模維持現(xiàn)狀水平，近5年不再批準(zhǔn)新建和擴(kuò)區(qū)的開發(fā)區(qū)。新建居民點(diǎn)必須在城鎮(zhèn)總體規(guī)劃區(qū)內(nèi)，近5年一級(jí)保護(hù)區(qū)內(nèi)城鎮(zhèn)規(guī)劃區(qū)維持現(xiàn)狀水平，不再批準(zhǔn)新建和擴(kuò)區(qū)的城鎮(zhèn)總體規(guī)劃[5]。調(diào)整工業(yè)結(jié)構(gòu)（1）清理整頓重污染企業(yè)一級(jí)保護(hù)區(qū)范圍內(nèi)嚴(yán)禁新建、改（擴(kuò)）建包括紡織染整、化工、電鍍、造紙、鋼鐵和食品（啤酒、味精）等重污染行業(yè)的項(xiàng)目。對(duì)區(qū)域內(nèi)164家六大重污染行業(yè)企業(yè)實(shí)施提標(biāo)改造，按照清潔生產(chǎn)二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)重新核發(fā)排污許可證，達(dá)不到排污許可證要求的一律依法關(guān)閉。區(qū)域內(nèi)尚沒(méi)有接管的重污染企業(yè)必須接管。按照《關(guān)于切實(shí)做好企業(yè)搬遷過(guò)程中環(huán)境污染防治工作的通知》（環(huán)辦（2004）47號(hào)）要求，對(duì)產(chǎn)生危險(xiǎn)廢物的搬遷單位必須按照要求制定土壤功能修復(fù)實(shí)施方案。（2）提高產(chǎn)業(yè)集約化水平，鼓勵(lì)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)發(fā)揮高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)集聚能力，積極發(fā)展電子信息、新材料、新能源等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律和必要的行政手段，采取關(guān)停、轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)型和轉(zhuǎn)化等方式，通過(guò)政府引導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作、依法推進(jìn)的工作機(jī)制，堅(jiān)決限制和淘汰高能耗、高物耗、高危險(xiǎn)、低效益的企業(yè)、生產(chǎn)工藝和產(chǎn)品，提高整個(gè)區(qū)域產(chǎn)業(yè)資源的集約化程度[6-7]。大力發(fā)展“低消耗、低排放、高科技、高產(chǎn)出”產(chǎn)業(yè)，加快形成節(jié)約、環(huán)保、高效的產(chǎn)業(yè)體系。大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向“三、二、一”的轉(zhuǎn)變，加快形成區(qū)域內(nèi)服務(wù)內(nèi)容豐富、服務(wù)對(duì)象配套、服務(wù)功能協(xié)調(diào)的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)體系。制定行業(yè)規(guī)劃和完善市場(chǎng)機(jī)制，促進(jìn)以生活服務(wù)為主體的傳統(tǒng)第三產(chǎn)業(yè)改造、提升、轉(zhuǎn)型，大力發(fā)展以現(xiàn)代物流、金融服務(wù)、生態(tài)旅游、科技服務(wù)、信息服務(wù)、咨詢服務(wù)、國(guó)際服務(wù)外包等為重點(diǎn)的生產(chǎn)業(yè)，逐步形成一級(jí)保護(hù)區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展新格局，創(chuàng)建人與自然和諧相處、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新模式。優(yōu)化城鄉(xiāng)布局，調(diào)整人口結(jié)構(gòu)（1）限制勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，控制外來(lái)人口增長(zhǎng)限制發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，對(duì)處于低端的高消耗、高污染勞動(dòng)密集型企業(yè)進(jìn)行科技改造，提高技術(shù)含量，淘汰舊產(chǎn)品，培訓(xùn)提高工人技能，盡可能地減少用工人員。（2）限制一級(jí)保護(hù)區(qū)內(nèi)城鎮(zhèn)規(guī)模優(yōu)化太湖一級(jí)保護(hù)區(qū)城鄉(xiāng)布局，發(fā)展緊湊型都市圈，科學(xué)合理地限制城鎮(zhèn)用地規(guī)模，不得擴(kuò)大城市規(guī)劃區(qū)范圍，城市規(guī)劃區(qū)以外不得新建住宅小區(qū)，嚴(yán)格控制建設(shè)用地面積。

通過(guò)對(duì)太湖一級(jí)保護(hù)區(qū)進(jìn)行調(diào)研，得到了以下的結(jié)論。（1）一級(jí)保護(hù)區(qū)土地開發(fā)強(qiáng)度為17.2%，已超過(guò)蘇中蘇北地區(qū)，并直逼蘇州市開發(fā)平均水平，高強(qiáng)度的土地開發(fā)必將帶來(lái)高強(qiáng)度的污染物排放。今后一段時(shí)間內(nèi)必須限制城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)模，并嚴(yán)格控制居民點(diǎn)工礦用地規(guī)模。（2）一級(jí)保護(hù)區(qū)產(chǎn)業(yè)積聚度高，企業(yè)密度是江蘇省企業(yè)密度的4.2倍，且未擺脫高污染、高消耗的發(fā)展模式。必須加快工業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，清理整頓重污染企業(yè)，提高產(chǎn)業(yè)集約化水平，鼓勵(lì)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。（3）一級(jí)保護(hù)區(qū)人口密度大，是江蘇省平均人口密度的2.14倍；外來(lái)人口多，占總?cè)丝诘谋壤_(dá)33.6%，加劇了一級(jí)保護(hù)區(qū)的環(huán)境壓力。必須限制勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，并控制外來(lái)人口增長(zhǎng)。

篇3

可以說(shuō)，以人為本的原則就是當(dāng)下我們國(guó)家城市中河流綜合治理與生態(tài)建設(shè)應(yīng)遵循的首要原則。這樣我們可以很好的規(guī)避水災(zāi)或者水污染造成的一系列影響。所以，我們要最盡最大的努力使得河流的治理以及周邊生物以及環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。要讓河道周邊的景物以及人類的生存環(huán)境相融合，這樣才是可持續(xù)發(fā)展的要義。另外，我們知道，我們?cè)诔鞘兄械牟粩喔聯(lián)Q代中可以感受的到城市向著集群化的發(fā)展方向在不斷的發(fā)展之中，從而可以改善人們的生活狀況。城市河流水環(huán)境是城市居民最寶貴的自然資源、物質(zhì)財(cái)富,城市河流水環(huán)境的改善能推動(dòng)市民物質(zhì)收入和精神需求兩方面的提升。所以，我們應(yīng)該注重河流的治理以及生態(tài)建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系，一定要改善河流治理的綜合環(huán)境要在可持續(xù)發(fā)展的原則上進(jìn)行治理和規(guī)劃，要采用科學(xué)的，有效的方式和方法，巧妙的將景觀生態(tài)學(xué)原理、恢復(fù)生態(tài)學(xué)原理、生態(tài)工程學(xué)原理,采用近自然治理方法很好的結(jié)合起來(lái)，使得河流在治理中不斷的回復(fù)生態(tài)升級(jí)。與此同時(shí)，我們還應(yīng)該保障河流周邊生物的多樣性，在河流治理的過(guò)程中要不斷的體現(xiàn)出保護(hù)的心態(tài)。再次，為了提升人們的生存空間可以進(jìn)行合理的空間規(guī)劃，有效的設(shè)置文化、健身、娛樂(lè)和觀景場(chǎng)所使人與水進(jìn)行親切的交流,建設(shè)出水清、岸綠、突出河流自然屬性的城市河流。這樣可以使得我們真正的做到了生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧相處，從而子啊人類智力河道的過(guò)程中，很好的保障了生態(tài)文明的發(fā)展，為我們的可持續(xù)發(fā)展提供了可靠的保障。

3標(biāo)本兼治,控制河流污染,恢復(fù)河流自凈能力的原則

在河道的治理中，筆者認(rèn)為只是治標(biāo)不治本是不行的，我們不能本著先將河水進(jìn)行肆意的污染，再去全身心的治理的傳統(tǒng)道路，這樣是不科學(xué)的。我們?cè)谑状魏恿髦卫淼臅r(shí)候就要堅(jiān)持標(biāo)本兼治的方式方法，要從根源上解決問(wèn)題，很好的控制河流的自凈能力，這樣才有利于河道的治理與生態(tài)的完美結(jié)合，達(dá)到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的最終目標(biāo)。要想達(dá)到標(biāo)本兼治的效果還要做到很好的清理河水，整理綠色河岸的目的，從而達(dá)到從根源上治理問(wèn)題的目的。可以說(shuō)，在河流污染的處理中，我們應(yīng)該堅(jiān)信，我們要始終保持全流域有效治理，不嗯能夠分流與治理，厚此薄彼。我們要充分的實(shí)現(xiàn)全流域共同治理,下游治理,上游我行我素,那么所有的治理功夫都會(huì)變?yōu)榭照劊罱K達(dá)不到效果，所以我們?cè)谘芯亢恿髦卫淼倪^(guò)程中，還要注重方式與方法的結(jié)合，這樣才能達(dá)到河流生態(tài)治理的良好效果。最終才可以使得城市的發(fā)展向著更高更遠(yuǎn)的方向邁進(jìn)，我們才能在美好的環(huán)境下創(chuàng)造更加多的經(jīng)濟(jì)效益。

篇4

一、網(wǎng)絡(luò)文化傳播之生態(tài)危害表現(xiàn)

道德倫理失范。杜拉凱將失范注釋為“一種社會(huì)規(guī)范缺乏、含混或者社會(huì)規(guī)范變化多端以致不能為社會(huì)提供指導(dǎo)的社會(huì)情境。”由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的超乎尋常的高速發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的道德規(guī)范很難適應(yīng)這種高速的新環(huán)境，結(jié)果，不可避免地出現(xiàn)道德的沖突。道德的沖突，必然會(huì)引發(fā)一系列的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)道德失范問(wèn)題：黃毒泛濫、版權(quán)侵犯、病毒傳播、黑客騷擾等。

信息污染。信息污染是指網(wǎng)絡(luò)上充斥著信息垃圾，妨礙了人類對(duì)有用信息的吸收和利用。遨游在互聯(lián)網(wǎng)世界里，就會(huì)或多或少遭遇到垃圾郵件、病毒侵蝕、過(guò)時(shí)信息等的“轟炸”。

自由主義泛濫。網(wǎng)絡(luò)突破了傳播學(xué)上人際傳播的單向傳播模式，而代之以多元聯(lián)動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)中，任何人可以按照自己的思維和邏輯行事，可以較少地受到別人的壓制和束拘，形成一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的“自由王國(guó)”。由此，一些禁不住誘惑的人就開始?jí)櫲搿扒榫W(wǎng)”，并不由自主地越陷越深。

人際關(guān)系冷漠。由于網(wǎng)絡(luò)文化的同律化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化，使人的思維簡(jiǎn)單化和直觀化，致使人們的知識(shí)匱乏、審美能力下降。而人際傳播關(guān)系也不斷疏遠(yuǎn)，人際交往變成了“人機(jī)交往”。隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷普及，入網(wǎng)者將會(huì)有更多的時(shí)間耗費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)上。于是，出現(xiàn)了漠不關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活的情狀，這樣，冷漠、孤僻等心理問(wèn)題油然而生，進(jìn)而導(dǎo)致人際間的親情、友情等道德關(guān)系的破裂與淪喪。

侵犯隱私與網(wǎng)絡(luò)犯罪。人們的一舉一動(dòng)會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上留下符號(hào)烙印，也很容易被追蹤，因此讓一些不法分子很輕易地獲得“網(wǎng)民”的隱私。那些不法的數(shù)據(jù)采集商利用各種電子手段收集“網(wǎng)民”有關(guān)個(gè)人的點(diǎn)滴情況，并儲(chǔ)存于計(jì)算機(jī)中，同時(shí)出售給違法公司。網(wǎng)絡(luò)犯罪已成為一大社會(huì)公害，對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全運(yùn)行構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，是最為嚴(yán)重的破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的行為。心理失衡。心理失衡時(shí)有發(fā)生。心理失衡也有人稱其為“信息綜合癥”，是指與信息有關(guān)的癥候群。有的因失去信息而感到精神上的匱乏，繼而產(chǎn)生信息孤獨(dú)感；有的會(huì)造成人與人之間的隔閡越來(lái)越大，成為“信息恐懼癥”。

文化霸權(quán)危機(jī)。“據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前占世界人口20％的發(fā)達(dá)國(guó)家擁有全世界信息量的80％，而80％的發(fā)展中國(guó)家(其中包括中國(guó))卻只擁有信息總量的20％，信息富裕與信息匱乏的最高比例達(dá)100：1。信息大量集中于富國(guó)的結(jié)果，使得信息貧富差距日益擴(kuò)大，發(fā)展中國(guó)家正面臨一場(chǎng)前所未有的、另一種形式的貧困威脅——信息貧困。”發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)向目標(biāo)國(guó)受眾不斷地傳播文化信息，將自己的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀強(qiáng)加于人。

二、網(wǎng)絡(luò)文化傳播出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的原因

網(wǎng)絡(luò)文化傳播過(guò)程中造成生態(tài)危機(jī)的原因是多方面的，這與網(wǎng)絡(luò)的特殊性有關(guān)，也與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過(guò)程中的其他因素有關(guān)。

網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性。所謂網(wǎng)絡(luò)文化，“是一種蘊(yùn)涵特殊內(nèi)容和表現(xiàn)手段的文化形式，是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中依賴于以信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)資源為支點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)而創(chuàng)造的特質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。”。網(wǎng)絡(luò)是一種技術(shù)，更是一種文化。這種新興的網(wǎng)絡(luò)文化具有開放性、多元性、互動(dòng)性、自主性、虛擬性等主要特征。它拋開了人類的肉體，拋卻了限制與拘束，只留下人類自由精神的遐想與暢達(dá)。

網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間觀念的誤區(qū)。許多人對(duì)“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的認(rèn)識(shí)尚不夠清晰，只是把網(wǎng)絡(luò)看成充其量不過(guò)是一種技術(shù)、一種“媒體”，遠(yuǎn)未把網(wǎng)絡(luò)放到“我們只有一個(gè)地球”如此崇高的程度，至少，在如今，還沒(méi)有誰(shuí)把網(wǎng)絡(luò)看作是人類真正的“第二生存空間”。所以，即使有人破壞了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，也不會(huì)像破壞自然環(huán)境那樣遭到同樣程度的譴責(zé)。由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)生存空間的淡漠和對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬性理解的偏差，導(dǎo)致了有些人對(duì)人類“第二生存空間”環(huán)境問(wèn)題的曲解。網(wǎng)絡(luò)空間具有虛擬性，但它是真真切切存在的。然而，人們把這種虛擬性常常看成是一種虛幻性，結(jié)果導(dǎo)致了理解上的偏誤。這與“地球是人類賴以生存的環(huán)境”理論相比，其自覺(jué)性上存在較大的差異。

“信息崇拜”的負(fù)效應(yīng)。信息崇拜，是指過(guò)分夸大信息的價(jià)值甚至將其神化。羅斯扎克指出：“信息被認(rèn)為與傳說(shuō)中用來(lái)紡織皇帝輕薄飄逸的長(zhǎng)袍的綢緞具有同樣的性質(zhì)：看不見(jiàn)、摸不著，卻倍受推崇。”對(duì)信息的崇拜極其容易造成對(duì)信息的濫用、誤用，造成網(wǎng)絡(luò)信息污染，導(dǎo)致信息膨脹乃至信息高速公路的堵塞，從而極大地破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。

傳統(tǒng)德育教學(xué)的滯后。網(wǎng)絡(luò)道德失范不僅僅是網(wǎng)絡(luò)單方面的原因，也與我們傳統(tǒng)德育本身存在的不足有關(guān)。如果我們具備比較崇高的道德品質(zhì)、優(yōu)秀的素質(zhì)水準(zhǔn)和自我教育的能力，那么，在“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中會(huì)大大減少出現(xiàn)失范行為的可能性。

黑客哲學(xué)的泛化。“黑客”是一個(gè)特殊的群體，他們有自視的黑客倫理或黑客哲學(xué)。他們懷疑權(quán)威，又具有高超的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平。由于“黑客”在互聯(lián)網(wǎng)的早期發(fā)展中起到了不可小視的作用，于是他們成為一些青少年崇拜的對(duì)象。黑客哲學(xué)要旨是崇尚信息自由共享，反對(duì)信息壟斷，蔑視權(quán)威。這些觀念的極端化使黑客在網(wǎng)絡(luò)中“耀武揚(yáng)威”。

語(yǔ)言文化霸權(quán)的威脅。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上使用的通用語(yǔ)言是英語(yǔ)，不懂英語(yǔ)幾乎寸步難行。正如尼葛洛龐帝所言的：“在互聯(lián)網(wǎng)上沒(méi)有地域性和民族性，英語(yǔ)將成為標(biāo)準(zhǔn)。”

這對(duì)于非英語(yǔ)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，就意味著在網(wǎng)上使用自己民族語(yǔ)言的機(jī)會(huì)被剝奪了。更有甚者，一些西方強(qiáng)國(guó)必然會(huì)依據(jù)其網(wǎng)絡(luò)上信息流的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，向其他國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化侵略。

三、網(wǎng)絡(luò)文化傳播的生態(tài)倫理觀策略

1．確立科學(xué)合理的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)觀念。“‘生態(tài)’本是指自然界的萬(wàn)物依自然本來(lái)的規(guī)定而和諧地處在合理的生命循環(huán)之中，是自然界和諧性的一種表述。由于人類與自然的緊張關(guān)系，學(xué)界近年將‘生態(tài)’嫁接到由人的存在而衍生的‘倫理’、‘文化’、‘哲學(xué)’，乃至‘宗教’等文化的概念上，從而形成了“生態(tài)倫理”、“生態(tài)文化”、“生態(tài)哲學(xué)”等觀察領(lǐng)域。”在網(wǎng)絡(luò)文化傳播中，當(dāng)我們用普遍聯(lián)系的哲學(xué)觀點(diǎn)去分析網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行環(huán)境之間的相互影響時(shí)，便形成了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。

網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)符合系統(tǒng)的一般特點(diǎn)，但它不僅是強(qiáng)調(diào)技術(shù)因素的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而是與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展有關(guān)的社會(huì)環(huán)境、信息環(huán)境與信息主體共同組成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行大系統(tǒng)。在這個(gè)大系統(tǒng)中，強(qiáng)調(diào)各因子之間的普遍聯(lián)系和整體性。所以，在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)上，只要某些或某個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，就會(huì)產(chǎn)生整個(gè)系統(tǒng)的生存風(fēng)險(xiǎn)，即網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)。在網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)行過(guò)程中，我們要保持生態(tài)文明觀念，堅(jiān)持用生態(tài)觀念去看待網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行環(huán)境，保護(hù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡，竭力創(chuàng)建以及維護(hù)好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)運(yùn)行環(huán)境，使網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行沿著人們?cè)O(shè)想的軌跡運(yùn)動(dòng)，樹立人與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)運(yùn)行環(huán)境相協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)觀念，并使之進(jìn)一步完善與發(fā)展。

2．樹立系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)倫理觀念。生態(tài)講究的是整體性與全局性的觀念，從網(wǎng)絡(luò)的角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)其實(shí)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，它反映的是人與網(wǎng)絡(luò)之間的生態(tài)平衡問(wèn)題。在這種整體的系統(tǒng)中，“網(wǎng)民”利益與網(wǎng)絡(luò)利益互相依存，互為作用，具有內(nèi)在的互動(dòng)性與緊密的聯(lián)系性。整體性、互惠性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)倫理的基本特征。也就是說(shuō)，“網(wǎng)民”對(duì)網(wǎng)絡(luò)利益的保護(hù)與支持，實(shí)際上是對(duì)自身利益的維護(hù)；“網(wǎng)民”對(duì)網(wǎng)絡(luò)利益的損害也即對(duì)自身利益的損害。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)倫理要求按照生態(tài)倫理學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)、基本原則和規(guī)范去指導(dǎo)和約束“網(wǎng)民”的網(wǎng)上行為，以便保護(hù)網(wǎng)絡(luò)的順利發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)的平衡。要言之，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)倫理觀念就是尋求一種適于人類與網(wǎng)絡(luò)共同可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀念體系。它的基本原則是在承認(rèn)和肯定人類滿足與追求其基本需要和合理消費(fèi)的前提下，還必須充分考慮網(wǎng)絡(luò)生態(tài)發(fā)展的客觀要求。

3．加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育。對(duì)“網(wǎng)民”應(yīng)不斷加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育，培養(yǎng)人文精神，提高他們的公德修養(yǎng)和規(guī)則意識(shí)，使“網(wǎng)民”樹立起信息安全意識(shí)，按照安全制度規(guī)范操作與處理信息。作為學(xué)校或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的思想教育工作者，要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，構(gòu)建良好的并有利于思想道德教育的網(wǎng)上環(huán)境，積極開展多種形式又生動(dòng)活潑的德育教育活動(dòng)，拓展“網(wǎng)德”教育的新途徑和新方法。

4．受眾應(yīng)該加強(qiáng)自律。網(wǎng)絡(luò)主體要進(jìn)行自我塑造與自我約束。自律的關(guān)鍵方法是遵循“我為網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)為我”、“從我做起”等意識(shí)的培養(yǎng)，通過(guò)反省，檢查克服自己陋習(xí)，并在實(shí)踐中，不斷身體力行，這樣，才能達(dá)到道德自律境界。同時(shí)應(yīng)建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督機(jī)制，加以綜合治理。

5．持續(xù)提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。面對(duì)良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息，通過(guò)一定的技術(shù)約束是防止外來(lái)信息入侵的較好方法。目前，過(guò)濾軟件、分級(jí)系統(tǒng)、防火墻是當(dāng)前主要的維護(hù)健康的信息環(huán)境的主要手段。如今，各國(guó)政府都加大了對(duì)加密技術(shù)、防火墻技術(shù)、反“黑客”技術(shù)等等網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的研究。美、日、德等發(fā)達(dá)國(guó)家將信息安全技術(shù)列為國(guó)防、科研的重點(diǎn)。在我國(guó)，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)整體發(fā)展水平的滯后，信息安全保障體系尚未形成，因此網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的發(fā)展更顯迫切。

6．建立行業(yè)協(xié)會(huì)組織。2004年9月，新浪、搜狐、網(wǎng)易中國(guó)三大門戶網(wǎng)站成立了中國(guó)無(wú)線互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)“誠(chéng)信自律同盟”，旨在為積極響應(yīng)2004中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)“構(gòu)建繁榮、誠(chéng)信的互聯(lián)網(wǎng)”和“堅(jiān)決抵制網(wǎng)上有害信息”的號(hào)召。結(jié)成同盟后，三大門戶網(wǎng)站將共同嚴(yán)格遵守國(guó)家相應(yīng)的法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)范，為用戶傾力打造“滿意的產(chǎn)品質(zhì)量、放心的資費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、貼心的客戶服務(wù)”，并通過(guò)此舉以及在產(chǎn)業(yè)中的影響力，促進(jìn)無(wú)線互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)健康、有序、成熟的發(fā)展。這對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)業(yè)的發(fā)展將是一個(gè)巨大的推動(dòng)和促進(jìn)。

篇5

一、周秦時(shí)期的生態(tài)治理思想和政令法律

周秦時(shí)期特殊的自然地理環(huán)境和歷史條件以及當(dāng)時(shí)頻繁發(fā)生的各種自然災(zāi)害使當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者在生態(tài)治理上形成了特有的治理文化和方式。

（一）“因”的生態(tài)治理思維方式

周秦時(shí)期就有大禹治水的典故，典籍記載中反映了大禹治水充分發(fā)揮了水流就下的性質(zhì)，充分利用了地勢(shì)的便利，形成了“因”的智慧，這種智慧是中華民族的根源性智慧。“因”的普遍性表現(xiàn)在：其一，它廣泛應(yīng)用于各個(gè)方面，因物、因民、因禮、因地等；其二，它是一種思維方式，跨越各個(gè)學(xué)派，是各家共同的主張。基于“因”的普遍思維方式，周秦時(shí)期在生態(tài)倫理文化方面提出了以下觀點(diǎn)。

“因天”“因天地之道”。“萬(wàn)世之國(guó)，必有萬(wàn)世之實(shí)，必因天地之道”（《管子》）。“天地之道”，就是天地萬(wàn)物運(yùn)行的總體過(guò)程和規(guī)律，《禮記》中有“天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑”，老子也提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》），要求人遵循自然規(guī)律。

“因時(shí)”。“因時(shí)”就是順應(yīng)時(shí)令的變化，是切人自然、與自然相適應(yīng)的一種方式，同時(shí)，也是一種“因天道”的形式。“春采生，秋采菔，夏處陰，冬處陽(yáng)”（《管子》），這些都是“因時(shí)”的觀念。基于對(duì)天道運(yùn)行和對(duì)動(dòng)植物作用的認(rèn)識(shí)，周秦時(shí)期的人們逐漸形成了“以時(shí)禁發(fā)”的時(shí)禁思想。孟子的仁政思想中有“斧斤以時(shí)人山林”（《孟子?梁惠王上》）的內(nèi)容，《荀子?王制》也有“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅”的記載，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)了“取之有度”的思想。

（二）生態(tài)保護(hù)的政令和法律

周秦時(shí)期“因”的生態(tài)治理思維方式和“以時(shí)禁發(fā)”的時(shí)禁思想，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的生態(tài)保護(hù)制度的建立。無(wú)論是當(dāng)時(shí)的周朝還是其后的春秋戰(zhàn)國(guó)，各國(guó)君主在具體的國(guó)家治理過(guò)程中，都有明確的政令法規(guī)強(qiáng)調(diào)要按照“天地之道”實(shí)施相應(yīng)的制度性措施。在周代專門設(shè)有保護(hù)鳥獸、山林、湖澤及產(chǎn)物的官員，如“野虞”“山虞”“澤虞”“水虞”“林衡”“川衡”等。《禮記?月令》中明確指出“孟春行夏令，則雨水不時(shí)，草木蚤落”，“季春行冬令，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國(guó)有大恐；行夏令，則民多疾疫，時(shí)雨不降，山林不收”，“孟夏行秋令，則苦雨數(shù)來(lái)，五谷不滋；行冬令，則草木蚤枯”，對(duì)每個(gè)月進(jìn)行的保護(hù)樹木和動(dòng)物的活動(dòng)都做了十分詳盡的規(guī)定，并說(shuō)明了違反禁令可能招致的后果。與此相近或相同的內(nèi)容還出現(xiàn)在《呂氏春秋》《管子》《逸周書》中。根據(jù)目前我國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)，湖北睡虎地出土的《秦律十八種》是目前已知的最早關(guān)于環(huán)境保護(hù)的法律，其中的《田律》里面列有非常詳細(xì)的保護(hù)林木的條文，這部分內(nèi)容是在繼承《禮記》《逸周書》《呂氏春秋》的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)的自然狀況和政治環(huán)境進(jìn)一步完善的法律條文。

二、周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的內(nèi)容和特點(diǎn)

周秦時(shí)期的生態(tài)環(huán)境狀況和社會(huì)政治、文化精英們生態(tài)治理的思維方式、價(jià)值取向、生態(tài)保護(hù)的政令和法律形成了周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的內(nèi)容和特征。

（一）“生生”的價(jià)值取向

周秦時(shí)期生態(tài)倫理思想淵源于《周易》和《道德經(jīng)》，作為中國(guó)儒家和道家兩部最早的經(jīng)典，生態(tài)倫理文化的價(jià)值取向分別被表述為“生生”和“自然”，《易傳》提出“天地之大德日生”，這句話中的“天地”具有現(xiàn)代意義上的“自然”含義，而德是“天地”的性質(zhì)，它反映了人類存在的原初狀態(tài)或本真狀態(tài)。《易傳》又說(shuō)“生生之謂易”，這里的“生生”則呈現(xiàn)出我們現(xiàn)在所講的“生態(tài)”，它是宇宙過(guò)程的真實(shí)意義和深層本質(zhì)，也是儒家所說(shuō)的“天地之道”“天地之心”。這種“生生”的價(jià)值取向在道家那里則表述為“自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》）。世界萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展演變都要遵循自然規(guī)律，不能被人任意支配。

（二）“天地萬(wàn)物為一體”的道德共同體

道德共同體是古希臘亞里士多德在表述希臘城邦道德生活時(shí)所使用的一個(gè)概念，在他那里道德共同體是講人與希臘城邦之間的關(guān)系。而在周秦時(shí)期經(jīng)典作家的表述中，這種道德共同體的范圍就已包括天地萬(wàn)物在內(nèi)，在《尚書》《周禮》《禮記》《逸周書》《呂氏春秋》等經(jīng)典文獻(xiàn)中，都提倡對(duì)動(dòng)植物乃至山川大河負(fù)有直接的道德義務(wù)，如“德及禽獸”“澤及草木”“禽獸草木廣裕”“恩及于土”“恩及于金石”“恩至于水”“化及鳥獸”“順物性命”等。從儒家“仁”的概念的演進(jìn)來(lái)看，孔子說(shuō)仁者“愛(ài)人”，孟子提出了親親、仁民、愛(ài)物的思想。鄭玄在解釋仁時(shí)說(shuō)，“仁，愛(ài)人以及物”（《周禮注疏》）。這些思想使天地萬(wàn)物在統(tǒng)一的德性范圍內(nèi)給予了詮釋。

（三）“天人合一”的信仰體系和道德境界

周秦文化中存在著一種連續(xù)的文化氣質(zhì)，并演變?yōu)橹袊?guó)倫理文化的基本品格和價(jià)值態(tài)度，其中最重要的和顯著的特點(diǎn)就是“天人合一”的信仰體系和道德境界，這種境界成為周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的核心思想和最高命題。《中庸》日：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”“與天地參”就是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的道德修養(yǎng)所要達(dá)到的境界，就是實(shí)現(xiàn)人的本性和天地萬(wàn)物的有機(jī)統(tǒng)一，是一個(gè)幫助天地生生不息、化育萬(wàn)物的過(guò)程。因此，“與天地參”不僅是道德實(shí)踐的過(guò)程，而且形成了一個(gè)完整的信仰體系，最終達(dá)到了“天人合一”的境界，也就是馮友蘭先生所說(shuō)的“天地境界”。

（四）“應(yīng)時(shí)而生”的道德行為準(zhǔn)則

“時(shí)”是周秦生態(tài)倫理文化中一個(gè)運(yùn)用十分廣泛的概念，它可以表示時(shí)間的劃分，如年、季節(jié)、月份、天、每天的十二時(shí)辰等，也可以表示某個(gè)時(shí)刻的情景、場(chǎng)合、機(jī)會(huì)、機(jī)遇等，其生態(tài)倫理意義在于它對(duì)天地萬(wàn)物自然規(guī)律的劃分是以萬(wàn)物自身運(yùn)行的節(jié)律為基礎(chǔ)的，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)每個(gè)階段人應(yīng)采取的活動(dòng)做出了符合生態(tài)原則的規(guī)定，從而成為生態(tài)倫理文化中的道德準(zhǔn)則。在周秦生態(tài)倫理文化中，一個(gè)最顯著的特點(diǎn)就是“時(shí)”的規(guī)范要求是和天地人這個(gè)道德共同體所體現(xiàn)的“天人合一”的德性要求以及“與天地萬(wàn)物為一體”的道德境界是緊緊聯(lián)系在一起的。正是在這樣的共同體中，“時(shí)”成為有德性的人應(yīng)該做什么的價(jià)值指向，如在《易傳》中，節(jié)卦彖辭說(shuō)，“天地節(jié)而四時(shí)成”。“夫大人者，與天地合其德。與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”這就是說(shuō)，大人的德性合于天地，光明同乎日月，行為一致于四時(shí)的順序，后于天時(shí)行動(dòng)，仍能夠符合于它。《中庸》中記載孔子“上律天時(shí)，下襲水土”，就是遵循世界，因地制宜，按照自然之“道”進(jìn)行活動(dòng)。也正因?yàn)榇耍皶r(shí)”所產(chǎn)生的規(guī)范準(zhǔn)則才會(huì)在《禮記?月令》中系統(tǒng)地呈現(xiàn)，并根據(jù)天地萬(wàn)物的規(guī)律，對(duì)每一個(gè)月份都做出了關(guān)于保護(hù)樹木、保護(hù)禽獸的規(guī)定，形成了一種以“時(shí)”為規(guī)范的道德行為體系。

周秦生態(tài)倫理文化呈現(xiàn)出開創(chuàng)性、制度性和自覺(jué)性的基本特點(diǎn)，使周秦時(shí)期的生態(tài)保護(hù)思想一開始就有了對(duì)人與自然和諧共存的深遠(yuǎn)思考的價(jià)值取向和生態(tài)保護(hù)思想，它為周秦時(shí)期的生態(tài)保護(hù)與治理的政令法律提供了理論基礎(chǔ)。這一點(diǎn)引起現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的高度關(guān)注。現(xiàn)代西方環(huán)境倫理學(xué)的創(chuàng)始人施韋澤和羅爾斯在他們的著作中給予了高度的評(píng)價(jià)。這些都不僅反映了周秦生態(tài)倫理文化思想成熟早，而且也開創(chuàng)了中國(guó)古代生態(tài)倫理文化的先河。周秦之后的社會(huì)賢達(dá)們都把對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、對(duì)自然之道的順應(yīng)、對(duì)天道和人道的一致作為倫理道德的自覺(jué)要求。

三、周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的影響及當(dāng)代價(jià)值

周秦時(shí)期的倫理文化既是我國(guó)古代倫理文化形成的開端，又是我國(guó)倫理思想體系形成中國(guó)特色的基點(diǎn)。中國(guó)古代生態(tài)倫理文化發(fā)端于夏商周，系統(tǒng)闡發(fā)在春秋戰(zhàn)國(guó)，此后無(wú)論是兩漢時(shí)期的天人感應(yīng)論，還是宋明清時(shí)的宋明理學(xué)中的“天地萬(wàn)物為一體”的思想，都是在周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的自然取向、價(jià)值取向、道德取向下豐富和發(fā)展的，從而形成了中國(guó)古代生態(tài)倫理文化的思想體系和文化特點(diǎn)。周秦時(shí)期先哲們所思考、創(chuàng)造的生態(tài)倫理文化的思想、生活痕跡一直深深地影響著后世的生活態(tài)度、人際關(guān)系、價(jià)值取向和道德行為。當(dāng)人類進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)帶來(lái)的日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、人類生存困境，使生態(tài)問(wèn)題逐漸成為全球化進(jìn)程中人們?nèi)找骊P(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，工業(yè)文明所面l臨的困境使周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的現(xiàn)代價(jià)值日益彰顯，它突出體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）周秦生態(tài)倫理文化為后世的生態(tài)文明建設(shè)提供了一種學(xué)術(shù)傳承

現(xiàn)代學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有生態(tài)文明的思想，其實(shí)這是對(duì)中國(guó)古代生態(tài)倫理文化缺乏深刻的了解。在西方關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中由于主客二分，他們往往把人與自然看成是兩個(gè)截然分立的實(shí)體，因而是用環(huán)境倫理來(lái)整合人與自然關(guān)系的話語(yǔ)體系。而今天中國(guó)政府所倡導(dǎo)的生態(tài)文明的理念是在繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)實(shí)際國(guó)情所提出的一種國(guó)家治理理念，這種治理理念需要一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的支撐，而周秦生態(tài)倫理文化是這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的奠基者。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化中的“天人一體”道德境界和“萬(wàn)物一體”的生態(tài)理念以及“應(yīng)時(shí)而生”的道德原則，為中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化創(chuàng)建了一種生態(tài)倫理的學(xué)術(shù)體系，它把“天、地、人”作為整個(gè)學(xué)術(shù)體系中的相互聯(lián)系共存的支撐點(diǎn)，使“天地萬(wàn)物為一體”，自然不是人的一個(gè)現(xiàn)成的、完成了的外在的他者，而是相互聯(lián)系、發(fā)展和共存著的我者，“天地”“生生不息”，人性“日生日成”。《周易》六十四卦最后一卦是“未濟(jì)”大有深意，它說(shuō)明自然和人都是在形成中生成的，二者相聯(lián)系的本質(zhì)是人因其有意識(shí)和能動(dòng)性，而在對(duì)自然的深入理解和主動(dòng)順應(yīng)中幫助自然發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展與完善。這種幫助自然與發(fā)展自身的統(tǒng)一，《中庸》說(shuō)為“與天地參”，張載說(shuō)“為天地立命”，王夫之說(shuō)為“延天佑人”，都是有著深刻意味的。周秦生態(tài)倫理文化中“天人合一”“萬(wàn)物一體”的生態(tài)思想和生存智慧，促使中華文明在此后的發(fā)展中形成了崇尚自然的文化傳統(tǒng)，至今仍閃爍著啟示生態(tài)文明發(fā)展的思想光芒。

（二）周秦生態(tài)倫理文化為解決全球生態(tài)危機(jī)提供了一種生存智慧

生態(tài)倫理文化是一種解決生態(tài)危機(jī)的生存智慧，它來(lái)自于人類的宇宙經(jīng)驗(yàn)。人類全球生態(tài)危機(jī)的一個(gè)重要的思想誤區(qū)是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，當(dāng)人類把世界看作人之外之物，把天地萬(wàn)物看作一種上帝的恩賜和人類特有的享受之物，那么人與世界的關(guān)系就處于一種對(duì)立之中。周秦生態(tài)倫理文化的智慧之處就在于它把人與世界的關(guān)系用“天人合一”的命題給予統(tǒng)一，把人生的意義與世界的意義、與地球萬(wàn)物的生存意義緊緊地聯(lián)系在一起，將世界視作一個(gè)生生不息的創(chuàng)生萬(wàn)物的過(guò)程，天地萬(wàn)物乃至人類社會(huì)的等級(jí)秩序都是在這一運(yùn)化過(guò)程中產(chǎn)生形成的。“究天人之際”在周秦倫理文化中是中國(guó)哲學(xué)所貫之始終的主題，并且始終圍繞人生境界、人生意義進(jìn)行探討。周秦時(shí)期的圣賢們保持敬畏自然的心態(tài)，始終遵循自然規(guī)律來(lái)約束自己的行為。除了老子提倡的“道法自然”的思想外，荀子也提出“天行有常”，自然的發(fā)展有其自身的運(yùn)行規(guī)律，要“制天命而用之”，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理利用之。因此，遵循自然的客觀規(guī)律、順應(yīng)自然萬(wàn)物的發(fā)展演變成為周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化所提出的生存之道和解決生存危機(jī)的倫理智慧。史懷哲認(rèn)為，“中國(guó)倫理思想是世界思想史上的一大重要功績(jī)……對(duì)人與人之間的行為提出了很高的要求，并且賦予了愛(ài)還要涉及生靈及萬(wàn)物的內(nèi)涵。這種先進(jìn)性和巨大的成果還來(lái)源于中國(guó)倫理采取的正確的對(duì)生命及世界的肯定觀”，近代西方學(xué)者所要努力達(dá)到的“符合理性的理論世界觀”，“孔子及其后來(lái)者早在兩千年前就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了”。

（三）周秦生態(tài)倫理文化提供了“天地萬(wàn)物一體之仁”的普適文化價(jià)值取向

人與自然的關(guān)系是中西方探究自然社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一個(gè)共同的主題，然而各自在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上卻形成了明顯的分野。西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中主客二分導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系是對(duì)立的，人是凌駕于自然之上的，而中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)則認(rèn)為人與自然的關(guān)系是統(tǒng)一的，難究孰高孰低。而人類所面臨的共同的生態(tài)倫理問(wèn)題則要求中西方之間學(xué)術(shù)互補(bǔ)，尋求一種普適的文化價(jià)值取向。從周秦生態(tài)倫理文化引生發(fā)展出的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，則為這種對(duì)話和整合提供了一種普適的文化價(jià)值取向，這就是“天地萬(wàn)物一體之仁”的生態(tài)理想。周秦生態(tài)倫理文化從人的地位和價(jià)值來(lái)“究天人之際”，使得天地人之間形成了統(tǒng)一的生態(tài)價(jià)值取向。人的價(jià)值是周秦生態(tài)倫理思想的重要方面，它體現(xiàn)在繼天地之德、贊天地之化育，實(shí)現(xiàn)“天地萬(wàn)物一體之仁”，人離開了與天地共仁的價(jià)值取向也就實(shí)現(xiàn)了人安身立命的生存價(jià)值。周秦生態(tài)倫理思想還體現(xiàn)在對(duì)人與自然物之間不同價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，一方面肯定人比自然物如草木、禽獸有更高的價(jià)值，另一方面認(rèn)為這種更高的價(jià)值在于人的德性價(jià)值。儒家將人視作與天地并立的“三才”之一，肯定人具有“財(cái)（裁）成天地之道，輔相天地之宜”（《易傳?彖傳》），“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”（《易傳?系辭上》）的能力與價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是肯定人對(duì)自然運(yùn)化的引導(dǎo)和調(diào)整作用。周秦生態(tài)倫理文化并沒(méi)有像西方近現(xiàn)代文化一樣，將人凌駕于自然之上，而是肯定人與天地各有自身的作用、職分，人與天地同屬于一個(gè)系統(tǒng)整體，強(qiáng)調(diào)人與天地的協(xié)同運(yùn)化，將人的作用定位于輔助天地、成就萬(wàn)物方面，不僅注意建立、維護(hù)社會(huì)秩序，而且注重維持自然界的和諧秩序，保護(hù)自然界萬(wàn)物生命的繁榮。

（四）周秦生態(tài)倫理文化提供了處理生態(tài)關(guān)系的合理維度

在周秦生態(tài)倫理文化中，孔子首先提出仁者“愛(ài)人”，確立了仁的基本內(nèi)涵。孟子提出親親、仁民、愛(ài)物，周秦生態(tài)倫理文化的這種核心思想到了漢代鄭玄那里又把仁愛(ài)的對(duì)象擴(kuò)展到外物，“仁，愛(ài)人以及物”（《周禮注疏》）。宋明時(shí)期，理學(xué)家把仁從四德之一上升為“全德之名”，把《易傳》的“生生之德”“生意”作為“天地生物之心”，又作為人心之仁的內(nèi)涵，使人心之德性與外部世界生生的本體統(tǒng)一起來(lái)，深化了“天人合一”的內(nèi)涵，仁的對(duì)象由人擴(kuò)展到外部世界，“恩至禽獸”“澤及草木”“恩及于土”“國(guó)主山川”等方面，由人與自然具體化為人與動(dòng)物、植物、土壤、山川等命題。在周秦倫理文化中儒家所提供的思想智慧最豐富。孔子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”（《論語(yǔ)?雍也》），對(duì)自然萬(wàn)物的喜愛(ài)和觀察可以給人提供思想道德的啟示，因此，自然有道德教育的作用。除此之外，孟子基于他的性善論和四端說(shuō)，認(rèn)為人生來(lái)就有惻隱之心，“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也”（《孟子?梁惠王上》）。人在看到動(dòng)物遭受痛苦的時(shí)候，不僅會(huì)生出不忍的同情心-而且還應(yīng)該自覺(jué)履行人對(duì)動(dòng)物所負(fù)有的道德義務(wù).在狩獵的時(shí)候，“釣而不綱，弋不射宿”，不能趕盡殺絕。這些命題提供了處理人與生態(tài)關(guān)系的維度。與西方當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)相比，是非常獨(dú)特的，表明了中國(guó)生態(tài)倫理文化具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

（五）周秦生態(tài)倫理文化提供了超越與整合西方主客二分的哲學(xué)認(rèn)識(shí)思路

西方環(huán)境倫理學(xué)起步較早，但他們?cè)诔跗诙际窃谌祟愔行闹髁x所提倡的主客二分的思維框架下來(lái)探討生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的，人類中心主義曾在20世紀(jì)70年代以前成為環(huán)境倫理學(xué)的主流話語(yǔ)。但是，隨著全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的日益加劇、人與自然矛盾的日益凸顯，越來(lái)越多的環(huán)境倫理學(xué)家開始對(duì)人類中心主義產(chǎn)生懷疑，提出了與人類中心主義不同的非人類中心主義。非人類中心主義基于對(duì)人類中心主義能否給環(huán)境保護(hù)實(shí)踐提供充足的道德保障和理論支撐的質(zhì)疑，展開了對(duì)人類中心主義的批判，并在此基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展并形成了動(dòng)物權(quán)利論、生物中心主義和生態(tài)中心主義等學(xué)說(shuō)。

由于西方環(huán)境倫理學(xué)的主要思想觀點(diǎn)都是建立在主客二分的基礎(chǔ)上，面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)他們?cè)谡軐W(xué)認(rèn)識(shí)上都存在著巨大的缺陷，即他們都沒(méi)有“把自然看作與文化是互補(bǔ)的，而給予它應(yīng)有的尊重”。而周秦優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化則為西方人類中心主義與非人類中心主義的重疊共識(shí)提供了一條超越與整合的新的認(rèn)識(shí)思路。這個(gè)思路就是在“天人合一”的整體思維下的生態(tài)中心主義，即人與人之間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系都是宇宙秩序的一部分。《周易?說(shuō)卦傳》指出，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。在周秦生態(tài)倫理文化的視野中，天、地、人三道是同一個(gè)道的不同表現(xiàn)形式，在這個(gè)道德共同體內(nèi)，人除了對(duì)他人，對(duì)宇宙自然萬(wàn)物都負(fù)有直接的道德義務(wù)。

篇6

城市的發(fā)展從早期的人類的憧憬構(gòu)想中逐漸建立，烏托邦式的城市建設(shè)無(wú)疑帶來(lái)了一定的理想與愿望，人們也朝著這樣的理想城市靠近，在時(shí)間的回溯和科技的發(fā)展中，人們開始對(duì)城市的發(fā)展，經(jīng)由普遍化的城市模式的反映機(jī)制，產(chǎn)生無(wú)數(shù)的構(gòu)想一與憧憬，同時(shí)也是對(duì)自身歷史與現(xiàn)實(shí)的反思。

生態(tài)文明城市是在對(duì)以往城市模式建設(shè)探索經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上，和協(xié)同從工業(yè)文明向生態(tài)文明的人類社會(huì)進(jìn)程發(fā)展，轉(zhuǎn)變到大趨勢(shì)下發(fā)展而來(lái)的新型城市模型，對(duì)今天的城市建設(shè)起著很大的積極作用。與此同時(shí)，城市的建設(shè)離不開群眾的參與，在中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明城市，強(qiáng)有力的正確教育宣傳和突出環(huán)境災(zāi)害的危機(jī)意識(shí)導(dǎo)向都是人們?nèi)罕妼⒛抗饩劢沟綄?duì)生態(tài)文明的城市建設(shè)里去。在現(xiàn)目前對(duì)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)逐漸增強(qiáng)的情況下，通過(guò)建立城市生態(tài)建設(shè)的責(zé)任感、使命感，同時(shí)又經(jīng)由多方面的生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)體系機(jī)制引入，使人們愈發(fā)自覺(jué)的保護(hù)自然環(huán)境，從而反饋到建設(shè)城市社會(huì)的工作中，并積極投入到建設(shè)生態(tài)文明城市的行動(dòng)中去。

2智慧生態(tài)城市的規(guī)劃構(gòu)建

2.1智慧城市。“智慧城市”是最近幾年開始趨于流行的熱門話題，自2009年由IBM公司提出的“智慧地球”后，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等信息媒體傳播，并逐漸被世人所認(rèn)知。在全球引發(fā)的“智慧風(fēng)潮”和相關(guān)政策的大力支持和監(jiān)督的背景下，我國(guó)也將“智慧城市”作為一個(gè)在未來(lái)的可行的城市發(fā)展建設(shè)前景，大力支持和倡導(dǎo)，并將建設(shè)“智慧城市”這一概念作為培育競(jìng)爭(zhēng)力、應(yīng)對(duì)金融危機(jī)、擴(kuò)大市民就業(yè)、搶占未來(lái)科技制高點(diǎn)的重要戰(zhàn)略。由此可見(jiàn)，“智慧城市”的概念主要是從信息技術(shù)出發(fā)，聯(lián)系各個(gè)領(lǐng)域。由此看來(lái)，“智慧城市”更多承擔(dān)的是一個(gè)核心的位置，關(guān)聯(lián)其他包括以互聯(lián)網(wǎng)、云端鏈接、云計(jì)算等信息技術(shù)在內(nèi)的智慧方式運(yùn)作，從而達(dá)到一個(gè)改變網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境的現(xiàn)狀，為城市、市政、企業(yè)和個(gè)體等提供更快捷更有效率的互動(dòng)聯(lián)系，使其在包括民生、環(huán)保、公共安全、城市服務(wù)、工商業(yè)活動(dòng)在內(nèi)的各種需要做出符合時(shí)代效率的積極響應(yīng)，達(dá)到符合現(xiàn)代化城市的信息運(yùn)行狀態(tài)，并具有不斷積極發(fā)展的空間。

2.2智慧生態(tài)城市理念。通過(guò)前文對(duì)智慧城市的理解，我們可以看到智慧生態(tài)城市的核心無(wú)疑體現(xiàn)在其“智慧”與“生態(tài)”的兩個(gè)關(guān)鍵詞上。將智慧與生態(tài)兩者融為一體，作用于城市規(guī)劃中，從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，智慧生態(tài)城市的存在無(wú)疑和諧的處理好了自然生態(tài)空間和城市生活，并絕妙的解決了二者的平衡關(guān)系，使得城市空間和城市空間周邊環(huán)境都處于協(xié)調(diào)一致的環(huán)境中，為社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)重要作用；經(jīng)濟(jì)層面來(lái)說(shuō)，智慧生態(tài)城市在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的同時(shí)追求其生態(tài)效益，提升經(jīng)濟(jì)可利用率。

3生態(tài)文明視角下的智慧生態(tài)城市規(guī)劃理論構(gòu)建

3.1明晰概念體系。智慧生態(tài)城市涵蓋了社會(huì)、文化、歷史、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)等多種因子，超越了城市建設(shè)的層次，并向著更全面的方向發(fā)展。所以明晰其具體概念體系非常重要。在智慧生態(tài)城市的總體建構(gòu)體系里，我們可以將智慧生態(tài)城市分為：生態(tài)環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、五位一體建設(shè)、四化同步發(fā)展、智慧生態(tài)城市等層次；將這樣的大致框架結(jié)構(gòu)建立出來(lái)，提出建設(shè)智慧生態(tài)城市的指導(dǎo)布局和技術(shù)框架，為現(xiàn)有新興發(fā)展起來(lái)的智慧城市作出技術(shù)指導(dǎo)和補(bǔ)充行業(yè)空缺。

3.2系統(tǒng)方法統(tǒng)籌。較為傳統(tǒng)的觀點(diǎn)并不能支撐出復(fù)雜斑駁的理論，在現(xiàn)在的現(xiàn)代化進(jìn)程中，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上城市化的步伐。構(gòu)建智慧生態(tài)城市必須要求一個(gè)連續(xù)的、總體的、全局的系統(tǒng)支撐，并將系統(tǒng)科學(xué)下的智慧生態(tài)城市規(guī)劃原理梳理成為一個(gè)具體的系統(tǒng)體系，為其基礎(chǔ)性宣傳做理論基礎(chǔ)。

篇7

    葉芝的創(chuàng)作總是給人一種明顯的地域感。在斯來(lái)溝、都柏林、倫敦等地理空間中,葉芝主要以愛(ài)爾蘭西部特別是斯來(lái)溝作為自己心靈的故鄉(xiāng)。愛(ài)爾蘭西部由于交通不便,尚未受到現(xiàn)代文明的侵蝕,美麗的大自然幽居其間有著獨(dú)特的魅力。葉芝童年時(shí)代徜徉于斯來(lái)溝的山梁水泊間,迷人的風(fēng)光讓其流連忘返,多年之后魂?duì)繅?mèng)繞的也是這里美麗的田園景色。

    與大自然的親密接觸培養(yǎng)了葉芝對(duì)自然世界和荒野的熱愛(ài),他的創(chuàng)作中設(shè)置了很多自然意象。在《因尼斯弗里弗島》、《烏辛的漫游》、《被拐走的孩子》、《夢(mèng)想仙境的人》、《快樂(lè)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)》、《心愿之鄉(xiāng)》、《庫(kù)勒的野天鵝》、《在那七片樹林里》、《庫(kù)勒莊園,1929》、《漫游的安格斯之歌》等作品中,他寫到了本布爾本山、斯利什森林、羅西斯角、吉爾湖、克瑙克納瑞、庫(kù)勒莊園、壯姆克利夫等斯來(lái)溝附近熟悉的風(fēng)景名勝,涉及到大海、沙灘、森林、草地、山脊、幽谷、小溪、瀑布、湖泊、沼澤等荒野和自然景色,大量使用玫瑰、蘆葦、榛樹、槲寄生、天鵝、獵鷹、鮭魚、雄鹿等動(dòng)植物的自然意象,體現(xiàn)了愛(ài)爾蘭人與自然和諧無(wú)間的相處方式。

    寧?kù)o簡(jiǎn)樸的大自然是西部愛(ài)爾蘭人和葉芝的精神家園。作為“最后的浪漫主義者”,葉芝的創(chuàng)作體現(xiàn)了他對(duì)自然之美的細(xì)膩把握,對(duì)原始自然的真摯愛(ài)戀。葉芝開始創(chuàng)作是以這里的人們作為假想的讀者群。最后選擇安息之地時(shí),他在遺囑性的詩(shī)篇《本布爾本山》中這樣說(shuō):“寸草不生的本布爾本山下/壯姆克利福的教會(huì)墓地里葉芝長(zhǎng)眠。”葉芝的創(chuàng)作很少描寫工業(yè)化程度較高、商業(yè)氣息較濃的都柏林、貝爾法斯特、基爾代爾等愛(ài)爾蘭東北部的城市生活,因?yàn)樗麄兇蠖嗤耆?guó)化了,人與自然的關(guān)系已經(jīng)嚴(yán)重疏離。

    在葉芝眼中愛(ài)爾蘭的農(nóng)耕文明是原始、高貴、淳樸和和諧的,它哺育了生活在愛(ài)爾蘭的各個(gè)階層的人物。但葉芝宣稱:“有三類人創(chuàng)造了所有美好的物事:貴族創(chuàng)造了美好的儀容,因?yàn)樗麄兾桓?所以居于生活的恐懼之上;村夫創(chuàng)造了美好的故事和信仰,因?yàn)樗麄儧](méi)有什么可失去的,所以不會(huì)患得患失;藝術(shù)家創(chuàng)造了所有的美,因?yàn)樯系凼顾麄儫o(wú)憂無(wú)慮。”[3]

    葉芝認(rèn)為貴族具有良好的血統(tǒng),純真的禮儀,富有教養(yǎng)、溫文爾雅,代表著文明、謙遜、自制和優(yōu)雅,“象征著思想的延續(xù)、行為的準(zhǔn)則和文化的歷史”[4]。只有貴族才能真正欣賞美的事物,創(chuàng)造、贊助和保護(hù)藝術(shù)品,只有在他們中間才能產(chǎn)生統(tǒng)治者和廉潔的政府。《紀(jì)念羅伯特?格雷戈里少校》、《一位愛(ài)爾蘭飛行員預(yù)見(jiàn)自己的死》、《綿羊牧人與山羊牧人》、《紀(jì)念伊娃?郭爾-布斯和康?馬爾凱維奇》等詩(shī)歌中,葉芝對(duì)貴族作了熱烈的贊頌。

篇8

云和縣屬浙南山區(qū)，山多地小，造成本區(qū)域具有明顯的垂直性氣候差異，山區(qū)氣候特征明顯，形成了光、熱、水、氣不同的生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)，為創(chuàng)新種植模式提供了生態(tài)環(huán)境條件。按照創(chuàng)新模式、產(chǎn)業(yè)循環(huán)發(fā)展的要求，推廣輪作、間作、套作等農(nóng)作技術(shù)和農(nóng)牧結(jié)合、糧經(jīng)結(jié)合等農(nóng)作模式，研究示范推廣了稻-魚﹙鴨﹚、耳﹙菌﹚-稻、稻田養(yǎng)鴨、稻田養(yǎng)螺(甲魚)、稻藥輪作、果藥套種等多種農(nóng)作制度，年均推廣耳-稻輪作面積150hm2，稻田養(yǎng)魚230hm2，取得顯著的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益。其中耳-稻輪作栽培模式、浙貝-水稻模式分別獲麗水市十佳和十佳優(yōu)秀農(nóng)作制度新模式。

1.2推廣測(cè)土配方施肥和農(nóng)藥減量控害增效技術(shù)

根據(jù)減少農(nóng)業(yè)投入品減輕農(nóng)業(yè)污染的要求，實(shí)行農(nóng)藥化肥減量增效和清潔化生產(chǎn)，積極推廣測(cè)土配方施肥和農(nóng)藥減量控害增效技術(shù)，規(guī)范農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和使用農(nóng)業(yè)投入品。云和縣年均實(shí)施測(cè)土配方施肥技術(shù)5340hm2，占全縣農(nóng)作物播種面積7314hm2的73%。推廣農(nóng)藥減量控害增效技術(shù)和水稻統(tǒng)防統(tǒng)治面積1600hm2，通過(guò)推廣應(yīng)用生物、低毒、低殘留農(nóng)藥，2013年化學(xué)農(nóng)藥單位面積使用量較常規(guī)減少20%左右，病蟲危害損失率下降5%以下。據(jù)調(diào)查，水稻統(tǒng)防統(tǒng)治實(shí)施區(qū)全年平均用藥防治3次，667m2農(nóng)藥用藥量(有效成分)為258g，常規(guī)區(qū)全年平均防治5次，農(nóng)藥用藥量為319g;水稻統(tǒng)防區(qū)平均節(jié)約工資84.1元;統(tǒng)防統(tǒng)治區(qū)平均667m2水稻產(chǎn)量497kg，比常規(guī)區(qū)增產(chǎn)9%;水稻統(tǒng)防統(tǒng)治實(shí)施區(qū)比常規(guī)區(qū)667m2節(jié)本增效124.5元。

1.3提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量積極“三品一標(biāo)”認(rèn)證

按照質(zhì)量安全、環(huán)境生態(tài)的要求，實(shí)行農(nóng)產(chǎn)品安全、綠色生產(chǎn)。以提升品牌公信力為主題，圍繞強(qiáng)化質(zhì)量安全監(jiān)管，加強(qiáng)“三品”(無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品、綠色食品、有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品)企業(yè)生產(chǎn)管理、產(chǎn)品認(rèn)證和證后監(jiān)管開展工作，實(shí)行“三品一標(biāo)”(一標(biāo)指農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志)認(rèn)證。2013年，云和縣通過(guò)無(wú)公害生產(chǎn)基地認(rèn)證(整體認(rèn)證)1160hm2，通過(guò)“三品”認(rèn)證的農(nóng)產(chǎn)品5個(gè)，其中無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品4個(gè)、有機(jī)食品1個(gè)。開展“三上墻、兩規(guī)范”，即安全責(zé)任制度、內(nèi)檢員責(zé)任制度、質(zhì)量安全承諾書要上墻，生產(chǎn)記錄、農(nóng)資管理要規(guī)范。

1.4做好畜禽糞便處理促進(jìn)畜禽清潔養(yǎng)殖

為進(jìn)一步加強(qiáng)畜禽養(yǎng)殖污染整治，加快推進(jìn)“五水共治”，不斷優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，根據(jù)云和縣委《關(guān)于全面實(shí)施“河長(zhǎng)制”進(jìn)一步加強(qiáng)水環(huán)境保護(hù)和綜合治理的實(shí)施意見(jiàn)》要求，編制了《云和縣生態(tài)畜牧業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，調(diào)整了云和縣畜禽養(yǎng)殖禁養(yǎng)區(qū)和限養(yǎng)區(qū)，出臺(tái)《云和縣畜禽養(yǎng)殖污染整治工作方案》，按照畜禽養(yǎng)殖“減量化、規(guī)模化、生態(tài)化、無(wú)害化”的原則，對(duì)全縣范圍內(nèi)的所有畜禽養(yǎng)殖場(chǎng)進(jìn)行整治。通過(guò)建設(shè)沼氣池或格柵式厭氧沉淀池，利用農(nóng)田、園地、林地等就地和異地消納畜禽排泄物等措施，使沼液和污水進(jìn)入氧化塘，畜禽養(yǎng)殖場(chǎng)達(dá)到了雨污分流、干糞收集、固液分離等生產(chǎn)工藝標(biāo)準(zhǔn)。逐步實(shí)現(xiàn)養(yǎng)殖場(chǎng)排泄物達(dá)標(biāo)排放。

1.5推進(jìn)農(nóng)村沼氣建設(shè)和沼液(渣)綜合利用

近年來(lái)，云和縣積極推廣農(nóng)村沼氣建設(shè)，把農(nóng)村沼氣項(xiàng)目與“千萬(wàn)工程”、村莊整治工程、農(nóng)村污水治理等緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了項(xiàng)目資金效益最大化，以“一池三改”(沼氣池建設(shè)與改造圈舍、改造廁所、改造廚房同步設(shè)計(jì)、同步施工)的模式推進(jìn)農(nóng)村沼氣建設(shè)。到2013年底，全縣共建沼氣2543戶，服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)31個(gè)。年處理養(yǎng)殖污水15.3萬(wàn)t，年產(chǎn)沼氣100萬(wàn)m3，年提供沼渣沼液肥2.5萬(wàn)t。通過(guò)引導(dǎo)和扶持養(yǎng)殖戶走向養(yǎng)殖-沼氣-種植為主要模式的生態(tài)農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，沼渣沼液綜合利用率達(dá)到80%以上，為保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，節(jié)能減排，清潔生產(chǎn)，增加農(nóng)民收入發(fā)揮了重要作用，取得了顯著成效。

1.6實(shí)施生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)項(xiàng)目促進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展

為進(jìn)一歩促進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化和經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。農(nóng)業(yè)部門積極爭(zhēng)取生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)項(xiàng)目，2012－2013年向浙江省農(nóng)業(yè)、財(cái)政廳爭(zhēng)取生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)項(xiàng)目11項(xiàng)，爭(zhēng)取項(xiàng)目資金280萬(wàn)元，2014年儲(chǔ)備生態(tài)循環(huán)項(xiàng)目5項(xiàng)。通過(guò)項(xiàng)目實(shí)施，提高了云和縣畜禽排泄物、作物秸稈、食用菌廢菌棒等農(nóng)業(yè)廢棄物綜合利用率，規(guī)模畜禽養(yǎng)殖場(chǎng)排泄物綜合利用0.7萬(wàn)t，農(nóng)作物秸稈綜合利用2.56萬(wàn)t。

2工作措施

2.1加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)

云和縣農(nóng)業(yè)部門成立農(nóng)業(yè)水環(huán)境污染治理領(lǐng)導(dǎo)小組，農(nóng)業(yè)局領(lǐng)導(dǎo)任組長(zhǎng)，各科室負(fù)責(zé)人為成員，加強(qiáng)對(duì)縣農(nóng)業(yè)面源污染整治工作的領(lǐng)導(dǎo)。以農(nóng)業(yè)生態(tài)能源辦公室為主，成立農(nóng)業(yè)治水辦公室，農(nóng)作站、質(zhì)監(jiān)、畜牧等相關(guān)專業(yè)的技術(shù)骨干為成員，負(fù)責(zé)規(guī)劃、指導(dǎo)全縣農(nóng)業(yè)治水各項(xiàng)工作。

2.2制定方案整治農(nóng)業(yè)水污染

根據(jù)浙江省農(nóng)業(yè)系統(tǒng)水環(huán)境治理工作視頻會(huì)議精神及云和縣水環(huán)境保護(hù)和綜合治理實(shí)施方案，結(jié)合云和農(nóng)業(yè)發(fā)展實(shí)際，制定云和縣農(nóng)業(yè)水環(huán)境治理實(shí)施方案，明確今后一段時(shí)期農(nóng)業(yè)治水目標(biāo)、任務(wù)及措施，有計(jì)劃地開展農(nóng)業(yè)水環(huán)境治理。

2.3政策激勵(lì)積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)水環(huán)境治理

2007年以來(lái)，云和縣出臺(tái)的云和縣糧食生產(chǎn)意見(jiàn)，明確對(duì)水稻開展統(tǒng)防統(tǒng)治給予600元·hm－2補(bǔ)貼，對(duì)全年統(tǒng)防統(tǒng)治33.3hm2以上的合作組織財(cái)政再給予150元·hm－2的獎(jiǎng)勵(lì)，有力地推進(jìn)了統(tǒng)防統(tǒng)治工作和農(nóng)藥減量控害技術(shù)的應(yīng)用。云和縣政府出臺(tái)了《云和縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)水環(huán)境保護(hù)和綜合治理實(shí)施方案》《關(guān)于全面實(shí)施“河長(zhǎng)制”進(jìn)一步加強(qiáng)水環(huán)境保護(hù)和綜合治理的實(shí)施意見(jiàn)》《云和縣畜禽養(yǎng)殖污染整治工作》等政策措施，有力地推進(jìn)了水環(huán)境保護(hù)和治理，通過(guò)畜禽養(yǎng)殖污染整治，使畜禽養(yǎng)殖逐步達(dá)到水污分流、干糞收集、固液分離等工藝標(biāo)準(zhǔn)。

2.4加大宣傳力度，發(fā)揮基地的示范帶動(dòng)作用

認(rèn)真總結(jié)和宣傳發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的好做法、經(jīng)驗(yàn)和好模式，以生態(tài)循環(huán)項(xiàng)目建設(shè)為契機(jī)，充分發(fā)揮生態(tài)循環(huán)示范項(xiàng)目輻射帶動(dòng)作用，以點(diǎn)帶面推動(dòng)生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的健康發(fā)展。

篇9

水是生命之源，萬(wàn)物之本。陸地水文過(guò)程與生態(tài)環(huán)境變化相互作用、相互影響。生態(tài)環(huán)境質(zhì)量直接關(guān)系到區(qū)域水文狀況與水文環(huán)境的好壞，而區(qū)域水文情勢(shì)則對(duì)生態(tài)平衡起到重要的調(diào)節(jié)作用。長(zhǎng)期以來(lái)，在水資源開發(fā)利用中往往沒(méi)有考慮生態(tài)環(huán)境保護(hù)和改善的水資源分配問(wèn)題，致使一些地區(qū)的生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)退化，表現(xiàn)出類似上述的各類自然生態(tài)問(wèn)題。為根治這些生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，國(guó)務(wù)院制定并了《全國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃》。隨著我國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的開展，生態(tài)環(huán)境用水問(wèn)題將越來(lái)越突出，研究我國(guó)生態(tài)環(huán)境用水，對(duì)于實(shí)現(xiàn)我國(guó)水資源區(qū)域間、部門間的合理配置和可持續(xù)發(fā)展利用具有十分重要的意義。

二、生態(tài)環(huán)境用水的計(jì)算方法

計(jì)算時(shí)需考慮的幾個(gè)指標(biāo)：①河流流量指標(biāo)：一般情況下，河道內(nèi)應(yīng)保證60％的水質(zhì)達(dá)標(biāo)水量，流量減少會(huì)直接影響其生態(tài)功能。人類為維持生活、生產(chǎn)和生態(tài)的河道外用水，一般不應(yīng)超過(guò)河流徑流量的40％；②湖泊的面積與水量：城市水體面積的比率直接關(guān)系到城市空氣的濕度和溫度，是城市生態(tài)的重要指標(biāo)。采用河湖占城區(qū)面積比來(lái)反映城市水生態(tài)狀況；③濕地指標(biāo)：濕地面積比率反映了濕地影響的大小。以濕地面積、濕地水體面積和濕地比率作為衡量濕地狀況的指標(biāo)；④地下水指標(biāo)：地下水位直接反映了地下水儲(chǔ)量，如果地下水位很低，不僅不能補(bǔ)給地表水，而且濕地和河流就很難蓄住水，地表植被也難以生長(zhǎng)。抽取地下水后，地下水位應(yīng)不低于保持原植被的水平，更不能造成地面沉降；⑤水質(zhì)指標(biāo)：水質(zhì)狀況決定了水體發(fā)揮什么樣的功能和發(fā)揮功能的大小，污水危害生物的生存，降低水的生態(tài)功能。水體水質(zhì)是反映水體好壞的定量體現(xiàn)；COD是水污染的主要污染物，是實(shí)現(xiàn)“總量控制”的重要指標(biāo)；污水處理率反映了污水治理的程度，決定著進(jìn)入水體污染物的總量。流域排污總量，應(yīng)在河流徑流量的1/40以內(nèi)，以達(dá)到自然稀釋，超標(biāo)的一定要達(dá)標(biāo)排放。

三、濕地生態(tài)環(huán)境用水

濕地與人類的生存、繁衍、發(fā)展息息相關(guān)，但關(guān)于濕地生態(tài)環(huán)境用水的核算，還沒(méi)有具體可行的方法。目前關(guān)于濕地生態(tài)環(huán)境用水量的核算，大多參照河流生態(tài)環(huán)境用水進(jìn)行核算。如濕地基本生態(tài)環(huán)境用水量，可采用濕地的陸面和水域蒸發(fā)量代替。

四、回補(bǔ)超采區(qū)地下水生態(tài)環(huán)境用水量

在地下水超采區(qū)，用于保護(hù)與恢復(fù)地下水位所用水量即為回補(bǔ)超采地下水生態(tài)環(huán)境用水量。1993年世界銀行的水資源政策文件明確了地下水可再生性維持的標(biāo)準(zhǔn)，即水資源開發(fā)利用總量決不能超過(guò)地下水補(bǔ)給量，但缺乏有關(guān)生態(tài)環(huán)境用水量的確定標(biāo)準(zhǔn)，因此計(jì)算比較困難。

（1）全局出發(fā)，實(shí)現(xiàn)水資源的優(yōu)化、合理配置：水資源優(yōu)化、合理配置的主要目標(biāo)就是協(xié)調(diào)資源、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)關(guān)系，追求可持續(xù)發(fā)展的水資源配置，使有限的水資源發(fā)揮最大的效益，保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)、資源、生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。其實(shí)質(zhì)就是提高水資源的配置效率和水的分配效率，在一個(gè)特定流域或區(qū)域內(nèi)，工程與非工程措施并舉，對(duì)有限的不同形式的水資源進(jìn)行科學(xué)合理的分配，合理解決各部門和各行業(yè)（包括生態(tài)環(huán)境用水）之間的競(jìng)爭(zhēng)用水問(wèn)題。

（2）建立健全水權(quán)管理體制，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境用水的權(quán)屬管理：在過(guò)去的水資源開發(fā)利用管理體制下，水資源使用成本近乎為零，擠占生態(tài)環(huán)境用水被看作是天經(jīng)地義的事情。水資源任意開發(fā)利用，很難避免無(wú)序侵占和浪費(fèi)。當(dāng)水資源已成為一種稀缺資源時(shí)，其使用價(jià)值相應(yīng)提高，這就更加劇了資源的無(wú)序侵占與過(guò)度利用。而這種無(wú)序侵占與過(guò)度利用所造成的外部不經(jīng)濟(jì)更加明顯，如河道斷流、生態(tài)環(huán)境惡化等。

水權(quán)制度的建立和健全，有利于明晰用水者的權(quán)益界定。特別是生態(tài)環(huán)境水權(quán)的確立及其水權(quán)主體的明確，則將有利于保障生態(tài)環(huán)境用水，從而保障公共利益。從國(guó)外經(jīng)驗(yàn)看，生態(tài)環(huán)境水權(quán)通常由政府機(jī)構(gòu)監(jiān)管或由專門成立的非政府公共機(jī)構(gòu)享有。南水北調(diào)水資源的分配為調(diào)整界定初始水權(quán)、確立生態(tài)環(huán)境用水權(quán)提供了最好的契機(jī)。而這一水權(quán)，在初期可以暫時(shí)由流域機(jī)構(gòu)等各級(jí)水權(quán)管理機(jī)構(gòu)分級(jí)監(jiān)管，待時(shí)機(jī)成熟后再轉(zhuǎn)入特定的公共機(jī)構(gòu)。

此外，水權(quán)制度的引入，可以改變過(guò)去取水許可以一次性授權(quán)水量分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)而不控制總量的弊端，真正實(shí)現(xiàn)由流域機(jī)構(gòu)統(tǒng)一管理水權(quán)，并通過(guò)省（自治區(qū)、直轄市）際水權(quán)管理權(quán)限的劃分等法定程序授權(quán)省（自治區(qū)、直轄市）分級(jí)管理相應(yīng)的水權(quán)，必要時(shí)省也可以通過(guò)市（地區(qū)）際水權(quán)管理權(quán)限的劃分等法定程序授權(quán)市（地區(qū)）分級(jí)管理各自的水權(quán)：從而，在總量上控制、限制和避免超量用水，真正保障生態(tài)環(huán)境水權(quán)名實(shí)相符。

（3）實(shí)施水資源分類分級(jí)優(yōu)化配置管理：目前，在流域內(nèi)的水資源管理體制下，水資源的管理方式較為粗放。首先，從水資源的特性上看，尚未將可更新的水資源（如地表水和淺層地下水）與難以更新的水資源（如更新時(shí)間達(dá)千年以上的深層地下水）加以區(qū)別對(duì)待，也未將可以導(dǎo)致地面沉降、含水層破壞的承壓水超采與一般潛水超采相區(qū)別。這實(shí)際上模糊了生態(tài)環(huán)境破壞成本，不利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。在今后的水資源管理中，有必要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)深層地下水的開采以及承壓水超采的限制，一方面在取水（水權(quán)）許可中嚴(yán)加限制，另一方面可通過(guò)提高水資源費(fèi)等手段提高取水成本。

其次，在流域水管理中還有必要建立鼓勵(lì)水資源優(yōu)質(zhì)優(yōu)用，污水監(jiān)管的管理模式。如，一般生活污水經(jīng)過(guò)處理后達(dá)到農(nóng)業(yè)用水標(biāo)準(zhǔn)的，可以再利用；農(nóng)業(yè)回歸水經(jīng)過(guò)必要的處理后，還可以進(jìn)一步用作濕地、河口沖淤等生態(tài)環(huán)境用水。而水資源優(yōu)質(zhì)優(yōu)用的目的，則是通過(guò)對(duì)不同水質(zhì)水資源的合理利用，增加可利用水量。其關(guān)鍵在于，污染的控制方式。一方面，需要通過(guò)清潔生產(chǎn)降低污染物總量，促進(jìn)水資源保護(hù)，嚴(yán)格控制生態(tài)環(huán)境污染，提高水資源質(zhì)量；另一方面，需要合理利用導(dǎo)污、治污、天然降解等治污手段，最大限度地合理提供生態(tài)環(huán)境用水。

此外，還應(yīng)注意到，由于流域生態(tài)環(huán)境破壞積重難返，生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)必定是一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程。因此，選取合適的治理恢復(fù)目標(biāo)極其重要。從用水的可能性和合理性分析，上游生態(tài)環(huán)境用水是最容易獲得和保障的；河流的排鹽、排沙及魚類泅游等功能的恢復(fù)、河口沖淤平衡的實(shí)現(xiàn)以及河口生態(tài)恢復(fù)則可能需要數(shù)十年乃至更長(zhǎng)的時(shí)間。

五、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)環(huán)境用水還是一個(gè)新近提出來(lái)的新概念，這個(gè)概念的提出是開展生態(tài)環(huán)境建設(shè)的必然需要。但對(duì)于“生態(tài)環(huán)境用水”的內(nèi)涵仍需進(jìn)一步研究探討，這是實(shí)現(xiàn)水資源合理配置和可持續(xù)利用中不可缺少的一個(gè)內(nèi)容。目前，生態(tài)環(huán)境用水量分析和計(jì)算方法的研究尚處于起步階段，今后需要加大其研究力度，提高生態(tài)環(huán)境用水量分析的合理性和計(jì)算的準(zhǔn)確性，為改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量、維護(hù)生態(tài)平衡、合理配置和利用水資源、提高水資源的利用率、促進(jìn)水資源的可持續(xù)利用提供科學(xué)依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

［1］衷平，楊志峰，崔保山，等.白洋淀濕地生態(tài)環(huán)境需水量研究［J］環(huán)境科學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（8）.

［2］趙斌，董增川，徐德龍.區(qū)域水資源合理配置分質(zhì)供水及模型［J］人民長(zhǎng)江，2004，（2）.

［3］胡永宏.綜合評(píng)價(jià)中指標(biāo)相關(guān)性的處理方法［J］統(tǒng)計(jì)研究，2002，（3）.

篇10

黨的十七大指出:“要建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善,生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立。”這一論斷既是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新認(rèn)識(shí),也是對(duì)生態(tài)文明理論的豐富和發(fā)展。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天,探討的生態(tài)文明理論對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、生態(tài)文明理論的主要內(nèi)容

人與自然的關(guān)系是生態(tài)文明觀的核心問(wèn)題,人與自然和諧發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的基本問(wèn)題。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想及論述,闡明了生態(tài)文明觀的基本思想,確立了生態(tài)文明觀的基本原則,深刻揭示了人與自然的關(guān)系及其對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重大影響和作用。馬克思的生態(tài)文明理論建立在對(duì)人與自然關(guān)系科學(xué)解答的基礎(chǔ)上,其內(nèi)容博大精深,哲理意蘊(yùn)深長(zhǎng)。

1.從本體論的高度揭示了自然對(duì)人的先在性,決定了人必須尊重和善待自然。認(rèn)為,從本體論上來(lái)說(shuō),人起源于自然界,是自然界分化的產(chǎn)物。人是自然的一員,人對(duì)自然具有根本的依賴性。一方面“人直接地是自然存在物,是站在牢固平穩(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的現(xiàn)實(shí)的有形體的人”,[1]另一方面人的生命存在的基本形式是實(shí)踐。自然是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象,它的存在是人的實(shí)踐活動(dòng)得以進(jìn)行的前提,從而也是人得以存在和發(fā)展的前提,離開自然人就失去了獲取物質(zhì)生活資料以及人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息變換的可能性。但是實(shí)踐從來(lái)不是抽象的,而是具體的,是和自然環(huán)境結(jié)合在一起的。人是自然的一部分,人應(yīng)該像愛(ài)護(hù)自己身體一樣愛(ài)護(hù)自然,同自然共生共長(zhǎng)。 “沒(méi)有自然界、沒(méi)有外部的感性世界勞動(dòng)就什么也不能創(chuàng)造”。[2]由此,生態(tài)文明理論認(rèn)為人首先依賴于自然,人本身是自然界的產(chǎn)物,是在他們的環(huán)境中并且和這一個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。因此人類必須尊重和善待自然。

2.的生態(tài)文明理論從實(shí)踐的高度揭示了人類與自然關(guān)系的一致性,決定了人類要與自然共同進(jìn)化、協(xié)調(diào)發(fā)展。在馬克思的視野里,自然對(duì)人的先在性決定了人類對(duì)自然的依賴性和受動(dòng)性。然而人通過(guò)自己的活動(dòng)將自己從自然界提升出來(lái),又在能動(dòng)的實(shí)踐中改造著自然。人在改造自然的活動(dòng)中,不僅滿足了自己物質(zhì)生活資料的需要,并且能同自然建立起一種親切的倫理的關(guān)系,體現(xiàn)出對(duì)大自然的熱愛(ài)、愛(ài)護(hù)和關(guān)心。人類對(duì)于環(huán)境的能動(dòng)性表現(xiàn)為人類對(duì)于自身行為和長(zhǎng)遠(yuǎn)的自然影響和社會(huì)影響的預(yù)見(jiàn)與調(diào)節(jié)的統(tǒng)一。對(duì)于自然影響,“從20世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái),我們愈來(lái)愈能夠認(rèn)識(shí)到,因而也學(xué)會(huì)支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響。”[2]對(duì)于社會(huì)影響,“我們?cè)谶@一領(lǐng)域中,也漸漸學(xué)會(huì)認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響。因而我們就有可能也去支配和調(diào)節(jié)這種影響”[3],從而達(dá)到人類與自然在實(shí)踐上的一致和統(tǒng)一。

3.的生態(tài)文明理論揭示了人類要按客觀規(guī)律辦事,從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。人類對(duì)自然規(guī)律是一個(gè)由無(wú)知到知之,由知之甚少到知之較多,由會(huì)利用到科學(xué)利用的過(guò)程。人類只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,遵循自然規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,自然才會(huì)向著有利于人類社會(huì)的方向發(fā)展。否則,人就會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。馬克思說(shuō):“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃,只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。”[4]恩格斯說(shuō):“我們必須時(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民一樣――相反地,我們連同我們的肉、血和頭都是屬于自然界,存在于自然界的。我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng),能夠正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。”[5]隨著人們對(duì)自然規(guī)律的知識(shí)的迅速發(fā)展,人反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)影響自然的手段也增加了。地球的表面、氣候、生物界以及人類本身都不斷地變化,而這一切都是由于人的活動(dòng)。只有人才能在自然界打下自己的印記,他們不僅變更了動(dòng)植物本身,使他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普通死亡一起消失。馬克思恩格斯的論述,揭示了一個(gè)深刻的哲理――人類必須同自然規(guī)律相一致。

二、我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題分析

總結(jié)發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史,可以看到,在長(zhǎng)期的工業(yè)化過(guò)程中,人們按照自己的意愿,利用人類智慧創(chuàng)造的工具和各種絕對(duì)精明的手段,無(wú)節(jié)制地向自然界攫取,在征服、改造自然方面取得巨大成功的同時(shí),給自然界造成了災(zāi)難性的破壞。大氣污染、臭氧空洞、溫室效應(yīng)、有毒化學(xué)藥品危害加劇、酸雨污染、土地荒漠化、不可再生性資源枯竭、野生動(dòng)物大量滅絕等已成為全球性的生態(tài)問(wèn)題。我國(guó)的情況也不容樂(lè)觀:

其一,植被破壞,水土流失,土地沙漠化。由于人口劇增和不合理開發(fā)自然資源,造成森林銳減、草原退化。因大片植被被毀,不能起到有效的防風(fēng)固沙作用,造成了水土流失、沙漠?dāng)U大和荒漠化,也以此導(dǎo)致北方許多城市每年春天的沙塵暴天氣。

其二,生物多樣性減少。由于森林和草原的破壞,大量野生動(dòng)物失去棲息地,加上人們的濫捕亂殺,物種滅絕速度正在加快。

其三,環(huán)境污染嚴(yán)重。據(jù)統(tǒng)計(jì),全球空氣污染最嚴(yán)重的十大城市中,我國(guó)占了八個(gè),污濁的空氣已經(jīng)使很多居民難以見(jiàn)到晴朗的天空。水污染也非常厲害,大到江河湖海,小到溪流池塘,大多數(shù)已不同程度被工業(yè)廢水、生活垃圾以及農(nóng)藥殘留物等污染,造成飲用水緊張,魚蝦難以生存。

其四,人炸、能源短缺等等都是我們今天面臨的生態(tài)問(wèn)題。生態(tài)環(huán)境的好壞不僅影響著經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,而且還關(guān)系到人類的生存與延續(xù),關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。

在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中,如何處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的矛盾,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人與環(huán)境的良性發(fā)展,已成為人們普遍關(guān)心的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

三、生態(tài)文明理論對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)的啟示

多年來(lái),我們黨和國(guó)家十分重視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè),基本上形成了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面。但是,我們也應(yīng)清醒地看到,我國(guó)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的形勢(shì)還相當(dāng)嚴(yán)峻。馬克思的生態(tài)倫理思想為我們解決當(dāng)代的生態(tài)問(wèn)題提供了以下幾個(gè)有益的啟示:

啟示之一,要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的辯證關(guān)系。生態(tài)文明的核心思想是確保經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的可持續(xù)性,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這就意味要徹底擺脫過(guò)去單純追求GDP增長(zhǎng)的發(fā)展模式,要求人類的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展必須維持在資源和環(huán)境可承受的范圍之內(nèi),以保證發(fā)展的可持續(xù)性。要堅(jiān)持這一原則,必須遵循自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律,尋求“在發(fā)展中整治生態(tài),在生態(tài)保護(hù)中促進(jìn)發(fā)展”,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一,把可持續(xù)發(fā)展思想貫穿到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域之中去。

篇11

[課題項(xiàng)目]本文系上海市教育科學(xué)研究項(xiàng)目“基于價(jià)值觀的上海大學(xué)生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)研究”的研究成果之一。（項(xiàng)目編號(hào)：B09022）

[中圖分類號(hào)]G444 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2012）33-0087-02

健康的心理是合格人才必不可少的要素。在價(jià)值觀多元化、復(fù)雜化和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈化的背景下，大學(xué)生心理健康問(wèn)題日益突出，已經(jīng)成為大學(xué)培養(yǎng)合格人才過(guò)程中面臨的最大挑戰(zhàn)之一。作為培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的主要機(jī)構(gòu)，大學(xué)教育者和管理部門理應(yīng)洞察當(dāng)代大學(xué)生心理健康問(wèn)題的主要根源，實(shí)事求是地制定和實(shí)施促進(jìn)大學(xué)生心理健康的基本政策和策略。

一、穩(wěn)態(tài)與健康

“穩(wěn)態(tài)”（homeostasis）又稱為“內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定”“自穩(wěn)態(tài)”“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”，起初是生理學(xué)和醫(yī)學(xué)中的一個(gè)概念。伯爾納在研究有機(jī)體的體液的生理特性和病理改變的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，由體內(nèi)循環(huán)的體液組成的內(nèi)環(huán)境具有維持自身穩(wěn)定的機(jī)制。后來(lái)他又進(jìn)一步指出，“內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定是自由和獨(dú)立生活的首要條件”，“所有的生命機(jī)制，盡管多種多樣，只有一個(gè)目標(biāo)，就是保持內(nèi)環(huán)境中生活條件的穩(wěn)定”。坎農(nóng)于1926年正式提出用“穩(wěn)態(tài)”一詞來(lái)表達(dá)內(nèi)環(huán)境及其穩(wěn)定的維持，并于1932年再次以辯證判斷的形式揭示了穩(wěn)態(tài)概念的含義：“穩(wěn)態(tài)概念指的是一種狀態(tài)，一種可變的但又是相對(duì)恒定的狀態(tài)。”

控制論創(chuàng)始人維納與羅森勃魯思等通過(guò)合作研究發(fā)現(xiàn)，負(fù)反饋機(jī)制是穩(wěn)態(tài)得以保持的基本要素，“一切有目的的行為都可以看做需要負(fù)反饋的行為”，從而深化了人們對(duì)穩(wěn)態(tài)的認(rèn)識(shí)。他們指出，一個(gè)系統(tǒng)之所以有受到干擾后迅速排除偏差并恢復(fù)恒定的能力，關(guān)鍵在于以下三個(gè)條件：一是必須有一種裝置來(lái)測(cè)量受干擾的變量和維持有機(jī)體生存所必需的恒值（控制目標(biāo)）之間的差別；二是目標(biāo)差的信息本身和這種信息的準(zhǔn)確傳遞；三是負(fù)反饋調(diào)節(jié)機(jī)制的作用下效應(yīng)器做出反應(yīng)，使整體達(dá)到調(diào)節(jié)的目的。因此，生理學(xué)意義上的穩(wěn)態(tài)是指生命機(jī)體通過(guò)負(fù)反饋調(diào)節(jié)機(jī)制來(lái)應(yīng)對(duì)外界環(huán)境的變化以維持內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定的一種狀態(tài)。

健康的核心問(wèn)題在于穩(wěn)態(tài)的保持狀態(tài)。生理上的內(nèi)穩(wěn)態(tài)的維持是身體健康的標(biāo)志，即當(dāng)個(gè)體在生理上保持平衡狀態(tài)時(shí)，身體才是健康的。中醫(yī)把人體健康看成是人體陰陽(yáng)最優(yōu)協(xié)調(diào)的綜合表現(xiàn)，這種協(xié)調(diào)就是非平衡穩(wěn)態(tài)。這里的“非平衡”是“動(dòng)態(tài)”的意思。穩(wěn)態(tài)并不是一種停滯和固定不變的狀態(tài)，而是一種易變的但又相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，即在運(yùn)動(dòng)中求得穩(wěn)態(tài)。例如，無(wú)論饑餓或大量攝取糖時(shí)，人體通過(guò)各種激素分泌水平的適應(yīng)性變化，對(duì)于劇烈變化的血糖發(fā)揮撥亂反正的作用，成為穩(wěn)態(tài)，血糖濃度調(diào)整在每百毫升血液80～120毫克。如果血糖變化過(guò)于劇烈，超出適量調(diào)整的能力范圍，人體就會(huì)出現(xiàn)疾病。人體疾病的治療和康復(fù)過(guò)程，本質(zhì)上是穩(wěn)態(tài)的恢復(fù)或重建過(guò)程。

人的精神、心理是一種能通過(guò)自動(dòng)調(diào)整機(jī)制維持自身大部分穩(wěn)定狀態(tài)的動(dòng)態(tài)開放系統(tǒng)。當(dāng)外界環(huán)境發(fā)生變化從而對(duì)人的心理狀態(tài)進(jìn)行干擾時(shí)，人的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)會(huì)通過(guò)自身的負(fù)反饋機(jī)制對(duì)自身的認(rèn)知和情緒等進(jìn)行調(diào)節(jié)，以使精神系統(tǒng)維持在相對(duì)穩(wěn)定的范圍。心理調(diào)節(jié)通過(guò)自身的負(fù)反饋機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)，由于精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)具有開放性，因而個(gè)體的心理調(diào)節(jié)過(guò)程可以在他人的干預(yù)和引導(dǎo)下進(jìn)行。

心理健康是一種以較高的主客觀認(rèn)知水準(zhǔn)、樂(lè)觀而穩(wěn)定的情緒為核心的健全心理狀態(tài)或人格。一個(gè)心理健康的人具備良好的心理自我調(diào)適能力，在各種行為反應(yīng)中呈現(xiàn)出積極而適度的表現(xiàn)。個(gè)體的心理自我調(diào)適是在認(rèn)知調(diào)節(jié)和情緒調(diào)節(jié)的相互作用下實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)知過(guò)程通常是其他心理活動(dòng)的基礎(chǔ)，它更直接地影響著人的動(dòng)機(jī)和行為。就心理健康而言，認(rèn)知涉及對(duì)自我、社會(huì)、人生、他人及周圍環(huán)境的正確認(rèn)知程度。具體來(lái)說(shuō)，要以正確的價(jià)值觀、人生觀為基礎(chǔ)，對(duì)自我要有自知之明，充分了解自身的性格、氣質(zhì)、長(zhǎng)處和缺點(diǎn)，從而形成對(duì)社會(huì)、人生、他人及周圍環(huán)境的正確認(rèn)知。情緒在心理健康中也占有極其重要的地位。情緒狀態(tài)不僅會(huì)影響人的生理變化，而且還直接支配著人們對(duì)事物和他人的評(píng)價(jià)態(tài)度，尤其是日常事務(wù)的相關(guān)態(tài)度。認(rèn)知和情緒兩者之間的關(guān)系也是互為制約互為影響的。很多時(shí)候，人們對(duì)外界事物給予的刺激，首先要通過(guò)認(rèn)知做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)后才會(huì)產(chǎn)生情緒，而其具體態(tài)度往往又受著價(jià)值觀念的支配及影響。情緒同樣也會(huì)影響人的認(rèn)知。當(dāng)情緒處于正常良好的狀態(tài)時(shí)，人的思路會(huì)開闊，思維會(huì)敏捷，解決問(wèn)題會(huì)迅速；反之，心境不佳時(shí)，人的思路會(huì)受阻，行為反應(yīng)會(huì)遲鈍。當(dāng)心理健康出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，可以通過(guò)采取認(rèn)知調(diào)節(jié)和情緒調(diào)節(jié)策略，幫助恢復(fù)或重建心理穩(wěn)態(tài)。認(rèn)知調(diào)節(jié)和情緒調(diào)節(jié)相互滲透、相互影響，二者共同維護(hù)個(gè)體精神系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)。

二、價(jià)值觀在精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)中的作用

作為一種信念體系和個(gè)體深層次的心理建構(gòu)，價(jià)值觀是一種外顯或內(nèi)隱的有關(guān)什么是“值得的”看法。它比態(tài)度更抽象、更一般，具有評(píng)價(jià)性、選擇性、規(guī)范性，是人們用來(lái)區(qū)分好壞的標(biāo)準(zhǔn)并指導(dǎo)行為的心理傾向系統(tǒng)。心理學(xué)家認(rèn)為，價(jià)值觀在個(gè)體的心理傾向體系中居于核心和統(tǒng)帥的地位，它在需要的基礎(chǔ)上形成，并由此指導(dǎo)個(gè)體的行為。價(jià)值觀包含價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值情感和價(jià)值意志三種心理成分。在以上三種價(jià)值觀的心理成分中，價(jià)值認(rèn)知居于核心地位，它構(gòu)成價(jià)值觀的基本輪廓和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，決定著價(jià)值觀的方向和性質(zhì)，是價(jià)值情感和價(jià)值意志的基礎(chǔ)。另一方面，價(jià)值情感和價(jià)值意志反作用于價(jià)值認(rèn)知，對(duì)價(jià)值認(rèn)知起著制約和調(diào)節(jié)作用。

價(jià)值認(rèn)知對(duì)精神穩(wěn)態(tài)和心理健康具有并決定性的影響。在個(gè)體的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)中，當(dāng)價(jià)值觀的變化處在一定的范圍內(nèi)時(shí)，個(gè)體的心理健康不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。但是，當(dāng)價(jià)值觀的變化超過(guò)一定的限度，精神穩(wěn)態(tài)就會(huì)受到某種程度的破壞，心理問(wèn)題就會(huì)產(chǎn)生。價(jià)值觀對(duì)精神穩(wěn)態(tài)和心理健康的影響，主要是通過(guò)價(jià)值認(rèn)知產(chǎn)生的。

首先，價(jià)值觀認(rèn)知思維模式出現(xiàn)偏差就會(huì)影響到心理健康。心理困難和障礙的根源往往來(lái)自于異常或歪曲的思維方式，這可以分為以下三種情況：第一種是價(jià)值絕對(duì)化的思維模式，即個(gè)體以自己的愿望作為出發(fā)點(diǎn)在對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)加上絕對(duì)化的條件。當(dāng)事物未能滿足個(gè)體事先設(shè)定的絕對(duì)化條件時(shí)，個(gè)體就會(huì)對(duì)事物的價(jià)值產(chǎn)生否定的傾向。如果價(jià)值評(píng)價(jià)的對(duì)象是自我，那么在這種情況下個(gè)體就會(huì)出現(xiàn)過(guò)多的自我否定，從而導(dǎo)致自卑心理或引起自慚形穢的情緒體驗(yàn)。第二種是價(jià)值過(guò)分概括化的思維模式，即個(gè)體局限于從某一特定角度看待事物，以偏概全。個(gè)體用此種模式來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)，就會(huì)只看到社會(huì)的陰暗面，進(jìn)而產(chǎn)生憎恨社會(huì)、萬(wàn)念俱灰等消極心理。如果以這種模式進(jìn)行自我價(jià)值評(píng)價(jià)，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生自我否定、自責(zé)自罪、自卑自棄等心理以及焦慮、抑郁等情緒。第三種是價(jià)值矛盾評(píng)價(jià)的思維模式，即個(gè)體對(duì)自己和他人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是相互矛盾的：在評(píng)價(jià)自己時(shí)采用寬松的標(biāo)準(zhǔn)和功利性的尺度，在評(píng)價(jià)他人和社會(huì)時(shí)則采用嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和道德尺度。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的矛盾必然帶來(lái)認(rèn)知上的矛盾，因而具有此種思維模式的個(gè)體會(huì)由認(rèn)知矛盾而產(chǎn)生心理上的困惑和沖突，不僅易引發(fā)焦慮的情緒，有時(shí)也會(huì)導(dǎo)致雙重人格。

其次，價(jià)值觀的認(rèn)知內(nèi)容出現(xiàn)偏差也會(huì)對(duì)心理健康產(chǎn)生影響。個(gè)體以自己的價(jià)值觀來(lái)評(píng)判自我、他人和外界事物，解釋和處理自我與他人、自我與社會(huì)的關(guān)系，但如果其價(jià)值觀本身在內(nèi)容上是錯(cuò)誤的，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷和行為，導(dǎo)致適應(yīng)不良，帶來(lái)心理困擾。第一，由于在成敗與苦樂(lè)等問(wèn)題上持有錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，一旦遇到挫折，容易產(chǎn)生沮喪、焦慮、抑郁、自卑等情緒。第二，在該與不該等價(jià)值判斷上過(guò)于刻板、絕對(duì)化，缺乏必要的彈性，不僅對(duì)其行為形成了桎梏，而且當(dāng)事情發(fā)展的結(jié)果與其愿望相悖時(shí)，個(gè)體就會(huì)對(duì)自己感到失望、沮喪，懷疑自己的能力，自信心嚴(yán)重受挫。如果個(gè)體用這些信念來(lái)要求他人，往往會(huì)產(chǎn)生對(duì)他人的不滿，進(jìn)而導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張，給個(gè)人增加心理負(fù)擔(dān)。第三，在危險(xiǎn)與安全的維度上，對(duì)環(huán)境的危險(xiǎn)性和自己應(yīng)付危險(xiǎn)環(huán)境的能力做出過(guò)高或過(guò)低的估計(jì)。對(duì)環(huán)境危險(xiǎn)性的估計(jì)，如果過(guò)高，就會(huì)產(chǎn)生焦慮，并使自己的生活和工作受到限制；如果過(guò)低，則容易發(fā)生意外。對(duì)自己應(yīng)付危險(xiǎn)環(huán)境的能力的估計(jì)，過(guò)高或過(guò)低，其后果皆對(duì)個(gè)體的情緒和實(shí)際安危產(chǎn)生不利的影響，其后果與對(duì)環(huán)境危險(xiǎn)性的估計(jì)偏差正好相反。

三、價(jià)值觀問(wèn)題是當(dāng)代大學(xué)生心理健康問(wèn)題的主要根源

大學(xué)生心理健康問(wèn)題與其價(jià)值觀沖突或偏差有著密切的相關(guān)性，在大多數(shù)情況下，價(jià)值觀問(wèn)題是當(dāng)代大學(xué)生心理健康問(wèn)題的主要根源。大學(xué)校園是多元價(jià)值觀最活躍的傳播領(lǐng)域，在多元價(jià)值觀并存且相互沖突的復(fù)雜環(huán)境中，大學(xué)生缺乏足夠的鑒別能力，難以依據(jù)已有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)合理而準(zhǔn)確地選擇和認(rèn)同某一種價(jià)值觀念作為人生指導(dǎo)，因而陷入無(wú)以參照、無(wú)以歸附的迷茫狀態(tài)，容易導(dǎo)致心理失調(diào)，出現(xiàn)一定程度的病態(tài)心理，嚴(yán)重的甚至形成心理疾病，出現(xiàn)以心理劇烈矛盾和沖突為特征的雙重人格或多重人格。呂可認(rèn)為，在價(jià)值觀多元化的環(huán)境中，中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的取舍過(guò)程中呈現(xiàn)出不成熟性與可塑性、矛盾性與困惑性等心理特征。這些特征決定了大學(xué)生因價(jià)值觀問(wèn)題而導(dǎo)致心理健康問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)可能性。曾屹丹以及王紅時(shí)、范曉玲等指出，價(jià)值取向模糊、價(jià)值評(píng)價(jià)偏差、價(jià)值認(rèn)同失衡和價(jià)值觀念錯(cuò)位是導(dǎo)致大學(xué)生心理健康出現(xiàn)問(wèn)題的主要原因。彭曉玲等通過(guò)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生價(jià)值觀與其心理健康存在正相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀呈現(xiàn)出主體化、世俗化、多元化和復(fù)雜化的共同特點(diǎn)，但不同心理健康程度的學(xué)生存在差異。丁立平在研究中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)大學(xué)生大部分的心理問(wèn)題是由思想問(wèn)題造成的，思想問(wèn)題的本質(zhì)就是價(jià)值觀問(wèn)題，因而價(jià)值觀是大學(xué)生心理健康教育中不能回避的重要問(wèn)題，必須對(duì)大學(xué)生的思想問(wèn)題進(jìn)行價(jià)值觀的干預(yù)，而不能簡(jiǎn)單地歸為心理問(wèn)題。總之，當(dāng)代許多大學(xué)生的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)相對(duì)比較脆弱，同時(shí)又具有可塑性，而大學(xué)生在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)取舍過(guò)程中的特點(diǎn)使其在多元化價(jià)值觀環(huán)境中容易產(chǎn)生價(jià)值觀沖突或偏差，從而產(chǎn)生心理健康問(wèn)題。

四、用科學(xué)的價(jià)值觀干預(yù)促進(jìn)大學(xué)生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)的重建

為促進(jìn)大學(xué)生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)的重建，提高其心理健康水平，有必要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值觀干預(yù)。人是環(huán)境的產(chǎn)物。個(gè)體的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)開放系統(tǒng)，環(huán)境的變化可以影響人的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)。就整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀環(huán)境來(lái)講，我們要努力構(gòu)建具有廣泛感召力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用以引領(lǐng)和整合多樣化的價(jià)值觀和社會(huì)思潮。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，為引領(lǐng)社會(huì)思潮、形成社會(huì)思想共識(shí)創(chuàng)造更加有利的社會(huì)環(huán)境。既要尊重各種價(jià)值觀應(yīng)有的社會(huì)地位，包容其對(duì)社會(huì)無(wú)害的局限性和缺陷，又要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位及其對(duì)其他價(jià)值觀的規(guī)范和引導(dǎo)作用。

在大學(xué)教育中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值觀干預(yù)，不是一時(shí)一事一處的行動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的、全方位的和可持續(xù)的。

首先，要努力開展觀念與制度創(chuàng)新，為價(jià)值觀干預(yù)創(chuàng)造文化氛圍。我國(guó)大學(xué)管理者應(yīng)當(dāng)把塑造大學(xué)生的健康靈魂當(dāng)做大學(xué)教育的首要任務(wù)，將厚德載物、百年樹人的價(jià)值取向植根于大學(xué)校園文化的DNA中，在辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)校治理制度、教學(xué)計(jì)劃、績(jī)效考評(píng)、校園文化建設(shè)規(guī)劃等方面，強(qiáng)化和體現(xiàn)核心價(jià)值體系的統(tǒng)帥和引領(lǐng)作用。通過(guò)觀念和制度創(chuàng)新，為構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為心靈導(dǎo)航器的大學(xué)生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，要進(jìn)行組織創(chuàng)新，培養(yǎng)和造就一支強(qiáng)有力的大學(xué)生心理健康教育隊(duì)伍。這支隊(duì)伍應(yīng)當(dāng)由大學(xué)生心理健康輔導(dǎo)老師以及大學(xué)里的教師、管理人員和學(xué)生中的志愿者組成，并由學(xué)校相關(guān)主要領(lǐng)導(dǎo)親自負(fù)責(zé)指導(dǎo)和總體協(xié)調(diào)。他們作為教育者，應(yīng)當(dāng)率先垂范，在努力把真理的力量和人格的力量統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求踐行自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，為解決大學(xué)生的價(jià)值觀問(wèn)題和心理健康問(wèn)題奉獻(xiàn)自己的激情、精力和智慧。

再次，要?jiǎng)?chuàng)新工作模式，提高價(jià)值觀干預(yù)的效率和有效性。努力探索新穎、實(shí)效的心理健康教育模式，要在生動(dòng)化、實(shí)踐化、多樣化、易被接受等方面下工夫。例如，采用雙向互動(dòng)教育模式，增強(qiáng)老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話、交流與討論，提高學(xué)生參與的廣度和深度，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的；采用情景教育模式，使學(xué)生在體驗(yàn)與典范的激勵(lì)中感同身受，提高被教育者對(duì)正確價(jià)值觀的接受程度等。

最后，要開展控制創(chuàng)新，形成良性循環(huán)。通過(guò)建立科學(xué)有效的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系、測(cè)評(píng)方法與反饋機(jī)制，使大學(xué)生價(jià)值觀教育和心理健康教育工作得到科學(xué)的效果評(píng)估，以便及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在不斷改進(jìn)和完善中提高教育的水平和質(zhì)量。

總之，科學(xué)的價(jià)值觀干預(yù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是對(duì)大學(xué)生開展價(jià)值觀教育和心理健康教育工作的核心，是幫助大學(xué)生重建精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)、促其提高心理健康水平的基礎(chǔ)性工程，理應(yīng)得到大學(xué)教育者和管理部門的高度重視、切實(shí)實(shí)施和持續(xù)改進(jìn)。

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篇12

作者：穆旭甲 石芳 單位：武漢科技大學(xué)文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院

反觀現(xiàn)在煤礦生產(chǎn)中的生態(tài)破壞問(wèn)題，不僅盲目開采，沒(méi)有考慮自然規(guī)律，將地下資源亂挖一氣，而且將廢棄物拋向自然，使得水資源、大氣資源、植被資源遭到破壞，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的煤矸石山在礦區(qū)隨處可見(jiàn)，引發(fā)了更多的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，不考慮后代的利益。從這里我們可以體會(huì)到兩千五百年前孔子提倡的“天人合一”、“畏天命”、樹立君子品格、維護(hù)人類社會(huì)健康和諧發(fā)展的那份良苦用心。“仁民愛(ài)物”的生態(tài)觀念孔子的“仁學(xué)”是他全部思想的核心，主要是關(guān)于人際道德理論。雖然“仁學(xué)”是關(guān)于愛(ài)人的理論，但是儒家學(xué)者在談到“仁”時(shí)，也常常把道德擴(kuò)散到生命和自然界，這就是從“仁民”而“愛(ài)物”。孟子主張?zhí)烊讼嗤诵约刺煨校瑥?qiáng)調(diào)敬愛(ài)親友而泛愛(ài)他人，由泛愛(ài)他人而仁愛(ài)萬(wàn)物，《孟子》中提出：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，告訴人們要愛(ài)護(hù)自然之物。荀子也說(shuō)過(guò)：“圣人者以己度者也，故以人度人，以情度情，以類度類”。這里的“以類度類”就是行為活動(dòng)要估計(jì)“他類”，如動(dòng)物、植物等，仁于萬(wàn)物。在此基礎(chǔ)之上，宋代的張載《西銘》中講到：“民吾同胞，物吾與也”，也就是“民吾同胞，物吾與也”。認(rèn)為人類不能把自己看做自然界的主宰，人應(yīng)該是自然界的兒女，自然是人類的父母，人與自然雖然各自有“道”，但確實(shí)同根同源的，應(yīng)給予自然界充分的尊重和珍惜。

在煤礦開采過(guò)程中，人們沒(méi)有懷著一顆感激自然的心，沒(méi)有慶幸大自然給了我們這種能源恩賜，反而以主宰者的身份大肆開采煤炭自然資源，沒(méi)有把仁愛(ài)之心擴(kuò)展到萬(wàn)物，全然不顧對(duì)動(dòng)物、植物，以及是其他資源的保護(hù)。利益至上的錯(cuò)誤指導(dǎo)觀念充斥著煤礦開采的整個(gè)環(huán)節(jié)，一切以經(jīng)濟(jì)效益為衡量標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)效益完全屈服于對(duì)金錢的崇拜，這些都是值得我們深思的。“取之有度”的生態(tài)理念“取之有度”是儒家生態(tài)理念中的另一個(gè)重要內(nèi)容。《論語(yǔ)•學(xué)而》中提出：“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，也就是說(shuō)，節(jié)省開支，不奢侈浪費(fèi)，正確地使用官吏，役使老百姓應(yīng)該在農(nóng)閑時(shí)間；又《論語(yǔ)•述而》：“釣而不綱，戈不射宿”，即只用竹竿釣魚，而不用網(wǎng)捕魚；只射飛著的鳥，不射夜宿的鳥。這可以看出孔子希望統(tǒng)治階級(jí)要控制自己的欲望，正確開發(fā)自然資源，使自然資源的開發(fā)使用進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)的狀態(tài)，這正表現(xiàn)出了孔子“取之有度”的生態(tài)觀念。孟子在涉及到“取之有度”的觀念時(shí)特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)過(guò)度開發(fā)資源的否定，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也，食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也”。在此基礎(chǔ)上，孟子形成了其心中的理想儒家生態(tài)社會(huì)，即“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”荀子則提出了“制天命而用之”的生態(tài)觀念，主張把天當(dāng)做自然物來(lái)畜養(yǎng)、控制而加以利用，既要順應(yīng)季節(jié)變化使之為人類生產(chǎn)服務(wù)，更重要的是施展人類的才能保證期不斷繁殖再生，既要合理利用萬(wàn)物，又不造成浪費(fèi)，讓其永續(xù)下去，這很符合當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展概念，這樣才不會(huì)“失萬(wàn)物之情”，建立起天下“尊賢而王”或者“愛(ài)民而霸”的良好社會(huì)秩序，避免人們走入“盡亡”的泥坑。煤礦過(guò)渡開采問(wèn)題也是生態(tài)破壞的一個(gè)重要原因，在可持續(xù)發(fā)展的觀念日益受到重視的今天，需要我們要正視煤礦過(guò)度開采問(wèn)題。煤炭資源是非可再生資源，今天的大量開采意味著子孫后代享用其權(quán)利的減少，而且過(guò)渡開采帶來(lái)的地表塌陷問(wèn)題也不容忽視，太原理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長(zhǎng)、教授牛沖槐在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)候說(shuō)過(guò)：“煤礦地下開采造成的地表塌陷，會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)范圍內(nèi)建筑物、鐵路變形，土地與水利工程破壞，農(nóng)業(yè)減產(chǎn)等，據(jù)估算，礦井每采萬(wàn)噸煤塌陷土地0．3公頃。”舉例來(lái)講，美國(guó)堪薩斯州小鎮(zhèn)特萊塞（Treece）曾經(jīng)是一個(gè)礦業(yè)重鎮(zhèn)，多年的過(guò)度開采給當(dāng)?shù)卦斐删薮笪廴荆孛嬉膊粩嗨荨?981年，美國(guó)環(huán)境保護(hù)局將特萊塞列為美國(guó)污染最嚴(yán)重的地區(qū)之一。截至2010年，特萊塞只剩下170名居民。隨著政府批準(zhǔn)一項(xiàng)“買斷計(jì)劃”，出資買下居民產(chǎn)權(quán)，讓他們搬離特萊塞，這個(gè)鎮(zhèn)子成為一座“鬼城”，目前只剩下一對(duì)夫婦仍選擇堅(jiān)守。實(shí)例再一次讓人們意識(shí)到在我國(guó)煤礦提倡“取之有度”的生態(tài)觀念的重要性，避免走“盡亡”的老路。

尊重自然，樹立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境觀“天人合一”的觀念是中國(guó)古代文化理念的核心，是統(tǒng)籌儒家文化的紐帶，需要各個(gè)方面的和諧來(lái)實(shí)現(xiàn)，從本質(zhì)上講，“天人合一”就是和諧，并且是和諧所追求的最終目標(biāo)。煤炭資源是大自然賜予人類的寶貴財(cái)富，恪守“天人合一”的理念，樹立可持續(xù)發(fā)展的煤礦發(fā)展理念、是煤礦開采的前提條件，也是每一個(gè)煤礦生產(chǎn)參與者不可推卸的義務(wù)。“十二五”加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)規(guī)劃中提出，所有新建的礦產(chǎn)資源開采項(xiàng)目必須首先對(duì)生態(tài)影響進(jìn)行評(píng)估，將生態(tài)評(píng)估融入可行性報(bào)告中，避免先破壞后治理的生產(chǎn)模式，同時(shí)煤礦企業(yè)必須履行礦山生態(tài)恢復(fù)治理的義務(wù)，對(duì)廢水、廢氣、廢物等進(jìn)行綜合治理或者回收利用。總之，樹立和諧發(fā)展的礦山生產(chǎn)環(huán)境觀念，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，功在當(dāng)代，利在千秋。“仁民愛(ài)物”、“取之有度”，強(qiáng)化環(huán)境保護(hù)自覺(jué)性煤礦資源的開采和利用應(yīng)該是一個(gè)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的問(wèn)題，開采規(guī)劃應(yīng)該遵循“在開采中保護(hù)，在保護(hù)中開采”的方針，不能局限于眼前的利益。盲目大量開采，使得人們充分享有了物質(zhì)化的成果，特別是是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)下，人們對(duì)物質(zhì)的貪欲和對(duì)利益的追求左右了社會(huì)的演進(jìn)，這樣不僅加重了環(huán)境的負(fù)擔(dān)，而且由于煤炭是非可再生資源，大量開采必然損害了后代利益，這是與可持續(xù)發(fā)展理念相違背的。過(guò)度地開發(fā)資源導(dǎo)致水資源枯竭、溫室效應(yīng)加重、植被退化、水土流失等。所以，儒家生態(tài)倫理中的“仁民而愛(ài)物”、“取之有度”應(yīng)該被推崇，儒家思想沒(méi)有把人當(dāng)做自然的主宰，而是把對(duì)天下萬(wàn)物的義務(wù)和對(duì)家庭的倫理義務(wù)同等對(duì)待，將“仁”的觀念放大。希望儒家的生態(tài)觀念能夠?yàn)樘幵谏鷳B(tài)危機(jī)困擾中的人們敲響生態(tài)保護(hù)的警鐘。合理利用，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處在尊重自然，杜絕過(guò)度開發(fā)的基礎(chǔ)上，儒家生態(tài)倫理思想還強(qiáng)調(diào)要合理利用資源。著名的“羅馬俱樂(lè)部”就曾經(jīng)預(yù)言：如果人類沒(méi)有找到合適的新的能源，而一直固守著現(xiàn)有的資源利用方式，那么在21世紀(jì)中后期的某一天，最后一塊煤炭將會(huì)被用盡，最后一滴石油會(huì)流干，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)隨即停止，人類社會(huì)將會(huì)全面衰退。當(dāng)今科技飛速發(fā)展，但是科技的發(fā)展不僅是為了提高生產(chǎn)力、增加社會(huì)財(cái)富，而且應(yīng)該為保護(hù)我們的環(huán)境作出貢獻(xiàn)，所以，我們要在有限的能源面前，要利用科技力量，提高煤礦資源的利用率，開發(fā)煤炭能源副產(chǎn)品，提高煤炭的燃燒效用，積極開發(fā)煤層氣等其他資源，將煤炭的效用發(fā)揮到最大，減少浪費(fèi)，通過(guò)合理利用資源為后代留下藍(lán)天白云，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的局面。儒家文化是中華文化的核心，其古樸的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)理念更是為今天的人們所受用。保護(hù)我們賴以生活的地球，人人有責(zé)，認(rèn)真思考其生態(tài)理念對(duì)當(dāng)今的指導(dǎo)意義，相信可以給現(xiàn)代和諧社會(huì)的發(fā)展、可持續(xù)理念的推廣帶來(lái)巨大的啟示。

篇13

2．水域環(huán)境影響

水利工程施工產(chǎn)生的最主要的環(huán)境影響就是水域環(huán)境的污染問(wèn)題，這一污染問(wèn)題又可以細(xì)化為生物污水的污染問(wèn)題和施工污水的污染問(wèn)題。在水利工程施工期間施工人員在施工現(xiàn)場(chǎng)的臨時(shí)駐扎會(huì)產(chǎn)生較多的生活污水，這些污水的肆意排放會(huì)對(duì)水域環(huán)境造成嚴(yán)重影響。在施工過(guò)程中混凝土澆筑等行為可能會(huì)導(dǎo)致含有水泥砂漿的污水流入施工水域，對(duì)施工水域造成嚴(yán)重的污染。同時(shí)一些大型施工機(jī)械的運(yùn)行可能會(huì)導(dǎo)致油污流向施工水域，造成水域油污污染。

3．空氣質(zhì)量影響

在水里工程的施工過(guò)程中，空氣質(zhì)量問(wèn)題主要來(lái)源于兩個(gè)方面，一方面是大型工程機(jī)械運(yùn)行產(chǎn)生的空氣污染，一方面是水里工程必要的爆破造成的揚(yáng)塵污染。其中工程機(jī)械的造成的空氣污染較為嚴(yán)重，因?yàn)楣こ虣C(jī)械運(yùn)動(dòng)過(guò)程中不僅自身會(huì)產(chǎn)生尾氣污染還會(huì)激起塵土，增加空氣中的懸浮顆粒物，導(dǎo)致空氣質(zhì)量下降，施工區(qū)域的反復(fù)碾壓干裂會(huì)加劇這一污染問(wèn)題。與之相比爆破造成的空氣污染存在著明顯的時(shí)間限制性，只會(huì)對(duì)爆破結(jié)束后一段時(shí)間內(nèi)的空氣質(zhì)量產(chǎn)生影響。

4．固體廢棄物影響

固體廢棄物污染是水里工程施工中產(chǎn)生的最為明顯的污染現(xiàn)象，施工中挖出的大量廢棄土體，以及施工中剩余的水泥、石灰粉、煤灰等廢棄物不僅會(huì)侵占正常的生產(chǎn)生活用地，而且會(huì)造成一系列的環(huán)境和生態(tài)污染。同時(shí)在固體廢棄物的運(yùn)輸過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生一定的揚(yáng)塵污染，由此可見(jiàn)固體廢棄物污染是一個(gè)影響較為深遠(yuǎn)的污染現(xiàn)象，應(yīng)該在水里工程施工伊始就進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。

二、生態(tài)工程原理指導(dǎo)下的水利工程施工原則

1．互補(bǔ)共生原則

互補(bǔ)共生原則是從水利工程施工的整體出發(fā)對(duì)施工過(guò)程的一種優(yōu)化控制，在具體的水利工程施工中，互補(bǔ)共生原則要求施工主體要從不同的角度出發(fā)，對(duì)同一個(gè)施工過(guò)程，對(duì)同一種資源利用形式進(jìn)行優(yōu)化配置，切實(shí)實(shí)現(xiàn)水利工程經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益的統(tǒng)一。以水利工程中的土地資源利用為例，在水利工程的施工過(guò)程中固體廢棄物會(huì)占用一定的土地資源，而施工主體的臨時(shí)生產(chǎn)生活也需要一定的土地資源。

2．經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的協(xié)同發(fā)展原則

現(xiàn)代水利工程是對(duì)自然環(huán)境的改造工程，目的是促進(jìn)自然資源與人類活動(dòng)的統(tǒng)一性發(fā)展，讓自然環(huán)境能夠發(fā)揮出改善人類生活的積極作用，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。所以在具體的水利工程施工活動(dòng)中，應(yīng)該兼顧水利工程施工的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)環(huán)境效益，具體而言就是即改造區(qū)域內(nèi)的水文環(huán)境是吸納區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的利益，同時(shí)也要保護(hù)區(qū)域內(nèi)的自然生態(tài)環(huán)境。以水利工程施工中的水污染問(wèn)題為例，水利工程施工的主要目的就是要治理區(qū)域內(nèi)的水文環(huán)境，使得河流湖泊能夠更好的為沿岸的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服務(wù)。建設(shè)施工中的水污染問(wèn)題與水利工程建設(shè)的目標(biāo)相左，所以應(yīng)該嚴(yán)格的控制，在具體施工中應(yīng)該以挖掘處理池的方式對(duì)施工人員產(chǎn)生的生活污水進(jìn)行處理，以提升模具嚴(yán)密性、確保施工機(jī)械的完好性措施對(duì)施工中造成的施工污染和工程機(jī)械污染進(jìn)行有效控制。

3．優(yōu)化空間利用原則

水利工程施工涉及的范圍很大，在施工中環(huán)境問(wèn)題的影響覆蓋面較廣，這就要求施工主體在施工設(shè)計(jì)期間，對(duì)空間資源進(jìn)行優(yōu)化利用。從水利工程施工的角度和水利工程環(huán)境影響的全過(guò)程、全生命周期，對(duì)水利工程的空間資源利用進(jìn)行合理配置。以水利工程的噪聲污染為例，在水利工程的具體施工活動(dòng)中，要根據(jù)施工場(chǎng)地周圍環(huán)境因素的實(shí)際，對(duì)施工位置的選定進(jìn)行考量，同時(shí)要結(jié)合周圍社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)際情況合理的選擇運(yùn)輸車輛的運(yùn)輸?shù)缆罚M量避開辦公區(qū)域、學(xué)校，盡量避免夜間施工確保周圍居民的正常休息。這種“以人為本”的水利工程施工空間利用能夠最大限度的減少水利工程施工對(duì)周圍社會(huì)環(huán)境的影響。

4．循環(huán)再利用原則

循環(huán)再利用原則是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下形成的水利工程施工理念，主張從社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和自然生態(tài)環(huán)境整體出發(fā)，對(duì)水利工程施工因素進(jìn)行優(yōu)化配置。從理論角度來(lái)看，如果資源配置主體的視角足夠?qū)掗煟澜缟鲜遣淮嬖跊](méi)有價(jià)值的物質(zhì)的，垃圾就是一種放錯(cuò)位置的資源。所以施工主體應(yīng)該開闊視野從更廣泛的角度對(duì)施工過(guò)程中的剩余施工材料、施工產(chǎn)生的廢棄物進(jìn)行循環(huán)再利用，例如施工過(guò)程中產(chǎn)生的生活污水就可以借助現(xiàn)代化的凈水設(shè)施進(jìn)行處理，處理后的清潔水資源可以直接放排到自然水體中，也可以直接用于水利工程施工。施工過(guò)程中產(chǎn)生的廢渣可以借助壓力鑄模技術(shù)壓成規(guī)格統(tǒng)一的硬結(jié)體，用于對(duì)水體沿岸位置進(jìn)行處理。循環(huán)利用的思想并不局限于以上種種，強(qiáng)調(diào)的是隨機(jī)應(yīng)變、因地制宜，根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境實(shí)際和工程的施工實(shí)際來(lái)進(jìn)行。

三、實(shí)例分析—紅山窯水利樞紐工程

紅山窯水利樞紐工程師江蘇省重點(diǎn)水利工程，是優(yōu)化水資源分配環(huán)境、防洪抗汛、提升農(nóng)田灌溉水平的重要水利工程。

1．施工方案設(shè)計(jì)

在施工設(shè)計(jì)之初為了保證水利工程施工的順利進(jìn)行，原計(jì)劃依據(jù)“低料低用、高料高用”的原則設(shè)計(jì)兩個(gè)原料場(chǎng)，兩個(gè)原料場(chǎng)的設(shè)計(jì)將會(huì)引起300戶居民的集體搬遷，并且要修筑運(yùn)輸公路和必要的橋梁。設(shè)計(jì)主體運(yùn)用互補(bǔ)共生性原則對(duì)這一施工方案進(jìn)行了完善，主要的措施內(nèi)容是將兩個(gè)原料場(chǎng)合并，采用兩個(gè)料場(chǎng)合并方案，在工程效益方面可節(jié)約投資904.75萬(wàn)元，提高施工效益近一倍；在生態(tài)效益方面可減少移民征地并避免了對(duì)村民正常生活的嚴(yán)重影響，還可以為規(guī)劃的旅游業(yè)創(chuàng)造條件。

2．廢棄物場(chǎng)地、臨建場(chǎng)地的統(tǒng)一規(guī)劃

由于水利工程的施工規(guī)模比較龐大，最初設(shè)計(jì)方案中層設(shè)計(jì)了三個(gè)層次的遞解方案，按照這一設(shè)計(jì)方案土建機(jī)修廠、鋼木加工廠、沙石料場(chǎng)和拌和樓以及機(jī)電安裝辦公生活區(qū)分別位于，水利工程施工場(chǎng)地不同的位置，相應(yīng)的工程機(jī)械停放位置、水泥等原料的儲(chǔ)存位置和工作人員的生活區(qū)域都是分散開的，鑒于這種分散的占地現(xiàn)象，設(shè)計(jì)主體運(yùn)用共生互補(bǔ)與時(shí)程需求協(xié)調(diào)等原理，對(duì)土地資源占用進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)劃，將土建機(jī)修廠和鋼木加工廠，沙石料場(chǎng)和拌和樓規(guī)劃到一個(gè)區(qū)域，不僅提高了相關(guān)施工活動(dòng)的效率，而且節(jié)省了占地資金30萬(wàn)元。