引論：我們?yōu)槟砹?3篇中國(guó)應(yīng)試教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化的迷失及具體表現(xiàn)
（一）英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化的迷失
目前，人們已經(jīng)意識(shí)到學(xué)習(xí)文化與學(xué)習(xí)語(yǔ)言之間的關(guān)系非常重要，所以在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的同時(shí)對(duì)英美文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。人們也不再爭(zhēng)論在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)是否需要學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化，而是討論如何學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化、教師應(yīng)該怎樣教。然而，近年來(lái)，西方文化在我國(guó)非常盛行，尤其是在校園中。學(xué)生們已經(jīng)開(kāi)始適應(yīng)吃快餐的生活，過(guò)西方的節(jié)日，喜歡說(shuō)唱音樂(lè)。學(xué)生作為年輕人，對(duì)西洋事物感興趣并沒(méi)錯(cuò)，這也是因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)接觸到了西方文化。然而，如果讓學(xué)生使用英語(yǔ)來(lái)對(duì)本民族的文化進(jìn)行介紹時(shí)，他們卻啞口無(wú)言。我國(guó)之所以要對(duì)廣大的學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)，其目的是為了幫助我國(guó)與國(guó)際之間進(jìn)行更好的交流，一方面能夠?qū)W習(xí)世界先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，另一方面還可以使用英語(yǔ)這門世界語(yǔ)言將我國(guó)的傳統(tǒng)文化以及民族風(fēng)俗推向世界，讓世界了解中國(guó)。所以，英語(yǔ)教學(xué)是為了雙向交流。然而，當(dāng)前許多學(xué)生在與外國(guó)人交流英語(yǔ)文化時(shí)，能夠說(shuō)出一口流利的英文，能用英文侃侃而談，但是當(dāng)外國(guó)人對(duì)我國(guó)文化感興趣時(shí)，他們卻無(wú)法表達(dá)本國(guó)文化，這不僅讓外國(guó)朋友感到非常吃驚，同時(shí)也讓國(guó)人感到擔(dān)憂。英語(yǔ)教學(xué)本要進(jìn)行跨國(guó)交流、雙向文化交流，但是當(dāng)前的情況卻是單向交流，這也表明在我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)中存在問(wèn)題――在英語(yǔ)教學(xué)中，對(duì)目的語(yǔ)文化的關(guān)注較多，而忽視了母語(yǔ)文化。
（二）英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化缺失的具體表現(xiàn)
1.英語(yǔ)教學(xué)中母語(yǔ)文化的孤立
在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，語(yǔ)言知識(shí)往往會(huì)發(fā)生遷移，發(fā)生正遷移時(shí)能夠有效促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)水平的提高，而如果發(fā)生負(fù)遷移，則會(huì)阻礙學(xué)生英語(yǔ)交際能力的提升。在學(xué)習(xí)英語(yǔ)前，我國(guó)的學(xué)生基本上都能夠使用母語(yǔ)進(jìn)行交流。所以，英語(yǔ)交際能力的獲得必然受到母語(yǔ)交際能力的影響。而人類交際的手段都是相同的，所以良好的母語(yǔ)交際能力能夠促進(jìn)英語(yǔ)交際能力的提高，是英語(yǔ)知識(shí)發(fā)生正遷移的重要保障。但是在目前的英語(yǔ)教學(xué)中，往往沒(méi)有關(guān)注這種正遷移的作用，而把重點(diǎn)放在了英語(yǔ)與漢語(yǔ)交際模式的差異上，在此進(jìn)行研究必定會(huì)產(chǎn)生負(fù)遷移，導(dǎo)致母語(yǔ)正遷移的影響效果逐漸喪失。即便是英語(yǔ)與漢語(yǔ)文化相異，但是其中也有許多相同的地方。從一些俗語(yǔ)中就能看出來(lái)這些共性，如：“花錢如流水”英語(yǔ)為“to spend money like water”，“血濃于水”英語(yǔ)為“Blood is thicker than water”。英語(yǔ)與漢語(yǔ)之間還是有較多相似地方的，可以此為突破點(diǎn)，打破英語(yǔ)與漢語(yǔ)之間缺乏往來(lái)的現(xiàn)象，把中國(guó)文化融入英語(yǔ)教學(xué)中，避免中國(guó)文化受到孤立。
2.跨文化交流的片面理解
在英語(yǔ)教學(xué)中，由于教材中的內(nèi)容有限、教學(xué)方法需要改變等問(wèn)題，英語(yǔ)教師在課堂上講解了大量的西方文化，學(xué)生受西方文化的影響，產(chǎn)生崇洋思想，日益嚴(yán)重。與英語(yǔ)文化受到的特殊待遇不同，在英語(yǔ)課堂中，漢語(yǔ)文化卻受到冷落，沒(méi)有獲得與英語(yǔ)文化平等的地位。所以，學(xué)生在生活中往往談?wù)撝鴩?guó)外的文化，而對(duì)我國(guó)自身的文化卻了解不多。如果說(shuō)我們之前在國(guó)際交流中遇到各種各樣的交流障礙是由于對(duì)西方文化的不了解，但是如今當(dāng)我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教育中大量融入西方文化后，中國(guó)文化的含量幾乎空白。在國(guó)際交流中，這種負(fù)面的影響作用更為嚴(yán)重。前國(guó)家副主席曾經(jīng)對(duì)我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中的漢語(yǔ)文化缺失感到痛心，他說(shuō)我們的學(xué)生無(wú)法用英語(yǔ)表達(dá)一個(gè)“早飯吃了什么的”簡(jiǎn)單問(wèn)題，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄儾恢烙糜⒄Z(yǔ)如何表達(dá)“包子”“油條”“稀飯”等。而當(dāng)外國(guó)人想要詢問(wèn)儒教文化時(shí)，我們的學(xué)生卻是空有滿腹經(jīng)綸，但就是不能正確表達(dá)，有時(shí)候甚至都不知道孔子的英文譯名。如此簡(jiǎn)單的問(wèn)題都無(wú)法回答，那么，弘揚(yáng)中國(guó)文化、推廣中國(guó)文化的任務(wù)就更無(wú)從談起。所以，中國(guó)文化在英語(yǔ)教學(xué)中缺失的現(xiàn)象必須引起每一位英語(yǔ)教育工作者的關(guān)注，改變外語(yǔ)教育的錯(cuò)誤觀念，要堅(jiān)持在英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)文化。目前，比較可喜的是廣大英語(yǔ)教師以及英語(yǔ)教育工作者已經(jīng)意識(shí)到中國(guó)文化缺失的問(wèn)題，并且都積極尋找對(duì)策，開(kāi)始著手解決該問(wèn)題。
二、英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)文化的意義
（一）英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要保障
語(yǔ)言是文化的載體之一，也是文化的重要構(gòu)成部分。文化的傳播需要借助語(yǔ)言的力量，語(yǔ)言和文化是密不可分的整體。正是由于這種不可分割的關(guān)系，在英語(yǔ)教學(xué)中必須加強(qiáng)對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，對(duì)比英語(yǔ)文化與漢語(yǔ)文化之間的相似點(diǎn)和差異點(diǎn)能夠加深對(duì)二者共性的認(rèn)識(shí)，這也利于英語(yǔ)學(xué)習(xí)。目前，我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)主要是將英語(yǔ)的語(yǔ)言基本技能和語(yǔ)言交際能力作為教學(xué)重點(diǎn)，并非通過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí)重新對(duì)漢語(yǔ)文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)英語(yǔ)的學(xué)生基本上已經(jīng)對(duì)漢語(yǔ)的文化有所了解，所以在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，通過(guò)英語(yǔ)對(duì)各種文化進(jìn)行的理解都是以漢語(yǔ)文化的理解為基礎(chǔ)。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，可借助自身對(duì)漢語(yǔ)以及漢語(yǔ)文化的理解，促進(jìn)對(duì)英語(yǔ)的理解;可增加英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的正遷移，降低負(fù)遷移，提升英語(yǔ)交際能力。所以，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中融入母語(yǔ)文化，也是英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的需要。
（二）培養(yǎng)國(guó)際文化交流能力的需要
在英語(yǔ)教學(xué)中存在著一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為只要能夠掌握英語(yǔ)的聽(tīng)說(shuō)讀寫技能，了解英語(yǔ)文化環(huán)境，對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化背景有所了解，就具備了國(guó)際交流能力，就能夠在跨文化交流中發(fā)揮作用。在改革開(kāi)放之后的這些年來(lái)，英語(yǔ)作為一種強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)我國(guó)文化的影響巨大。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的同時(shí)無(wú)意識(shí)地接受了西方文化，受到了西方文化的影響。尤其是青少年學(xué)生，追捧先進(jìn)科技，熱衷西方文化，甚至產(chǎn)生了西方的消費(fèi)觀和價(jià)值觀，卻對(duì)擁有幾千年歷史的中國(guó)文化沒(méi)有任何興趣。國(guó)際交流是雙向的交流，是文化的互相傳遞。交流的雙方都應(yīng)該對(duì)彼此的文化和風(fēng)俗有所了解，充分尊重對(duì)方的文化，在這樣的基礎(chǔ)上，跨文化交流才能夠正常進(jìn)行。擁有跨文化交流的能力是英語(yǔ)教學(xué)中一直非常注重和培養(yǎng)的，然而在教學(xué)中，如果僅僅重視了英語(yǔ)文化的教育而忽視了母語(yǔ)文化，那么在跨文化交流當(dāng)中只能進(jìn)行單向交流，而這種交流也并非真正的雙向跨文化交流。所以，在英語(yǔ)教學(xué)中，在強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)文化學(xué)習(xí)的同時(shí)，也要融入漢語(yǔ)文化。另外，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中加入漢語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生們對(duì)母語(yǔ)文化的了解加深，也能夠與西方文化形成對(duì)比，發(fā)現(xiàn)其中的差異，無(wú)意間就提升了跨文化交流意識(shí)，促進(jìn)了跨文化交流能力的提高。如果在英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)中只關(guān)注到了西方文化的輸入，忽視了中國(guó)文化的學(xué)習(xí)，會(huì)造成學(xué)生在使用英語(yǔ)時(shí)不能夠表達(dá)出中國(guó)文化，或者表達(dá)效果較差，出現(xiàn)詞不達(dá)意的現(xiàn)象，在跨文化交流中就會(huì)處于被動(dòng)的地位。所以，在英語(yǔ)教學(xué)中加入對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)是十分必要的，也是平等、互利的跨國(guó)文化交流的要求。
（三）中國(guó)文化的繼承和傳播的要求
學(xué)英語(yǔ)不僅要學(xué)習(xí)如何使用英語(yǔ)，了解英語(yǔ)國(guó)家的文化和風(fēng)俗，同時(shí)也要學(xué)會(huì)用英語(yǔ)將我國(guó)的文化傳播到國(guó)外，讓更多的外國(guó)人了解中國(guó)文化。用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力要求，不僅在于在跨國(guó)交流中能夠雙向交流，更在于能夠?qū)⑽覈?guó)的優(yōu)秀文化向世界進(jìn)行傳播。所以，在英語(yǔ)教學(xué)中，把西方文化學(xué)習(xí)放在重要位置的同時(shí)，還應(yīng)該積極嘗試使用英語(yǔ)表達(dá)我國(guó)的燦爛文化，將我國(guó)文化傳播出去。然而長(zhǎng)期以來(lái)，西方文化在我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在表達(dá)西方文化時(shí)比較流暢，而表達(dá)中國(guó)文化時(shí)，一方面是對(duì)中國(guó)文化了解不多，一方面就是了解中國(guó)文化但不知道如何用英語(yǔ)表達(dá)，所以向外推廣中國(guó)文化也就更加困難。正是由于這種情況，所以必須在英語(yǔ)教學(xué)中不斷滲透中國(guó)文化，加強(qiáng)對(duì)本國(guó)文化的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自我意識(shí)，避免學(xué)生在學(xué)習(xí)西方文化之后產(chǎn)生崇洋的思想。同時(shí)，廣大英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中要注重培養(yǎng)使用英語(yǔ)表達(dá)我國(guó)文化的能力，做到用熟練的英語(yǔ)將中國(guó)文化推向世界，做中國(guó)文化的繼承者和傳播者。如果我們國(guó)人都不能夠用英語(yǔ)向世界展現(xiàn)我國(guó)的文化，又怎能讓世界來(lái)了解我國(guó)文化？
三、英語(yǔ)教學(xué)中輸入中國(guó)文化的措施
（一）在教材中融入具有中國(guó)特色的文化
讓學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交流一直以來(lái)都是英語(yǔ)教學(xué)的目的，英語(yǔ)教材對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者具有引導(dǎo)作用，也是英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的重要學(xué)習(xí)依據(jù)。但是，英語(yǔ)教材內(nèi)容的設(shè)計(jì)長(zhǎng)期以來(lái)只關(guān)注到了對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的介紹，教材中幾乎沒(méi)有對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行引薦的內(nèi)容。當(dāng)前的英語(yǔ)教材當(dāng)中，所有的課文幾乎都是圍繞著英語(yǔ)國(guó)家文化而展開(kāi)的，只有極少部分的文章會(huì)略微提及中國(guó)文化，造成教學(xué)中缺少使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的課程內(nèi)容，而此方面的英文資料又比較欠缺。長(zhǎng)此以往，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)如何使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化接觸得較少，這就造成了無(wú)法使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的現(xiàn)象。所以，在當(dāng)前的英語(yǔ)教學(xué)中，最為重要的任務(wù)就是要改變英語(yǔ)教學(xué)單一性以及片面性的局面，讓英語(yǔ)教材中能夠體現(xiàn)出文化的多樣性和平等性。英語(yǔ)教材中要增加更多的關(guān)于中國(guó)文化的內(nèi)容，要涉及多個(gè)方面，如文學(xué)、藝術(shù)、歷史等，將中國(guó)傳統(tǒng)文化以及具備中國(guó)特色的文化融入教材中，介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式。這些內(nèi)容可以通過(guò)我國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品的譯本獲得，也可以通過(guò)中國(guó)文化的相關(guān)英語(yǔ)文章獲得。這樣，通過(guò)英語(yǔ)教材中中國(guó)文化的加入，將傳授文化知識(shí)與語(yǔ)言技能的學(xué)習(xí)統(tǒng)一在一起，讓學(xué)生掌握使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力，提高他們的跨文化交流能力。
（二）發(fā)揮教師的積極作用
教師在英語(yǔ)教學(xué)中起著主導(dǎo)作用，所以在教學(xué)中融入中國(guó)文化元素，就必須發(fā)揮教師的作用。英語(yǔ)教師一方面承擔(dān)著英語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)，另一方面身上還肩負(fù)著傳播中國(guó)文化的責(zé)任。英語(yǔ)教師必須加強(qiáng)對(duì)自身母語(yǔ)文化的了解，使用英語(yǔ)來(lái)傳承中國(guó)文化。這就要求英語(yǔ)教師要不斷提高自己的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)不斷學(xué)習(xí)中國(guó)文化，培養(yǎng)跨文化交流意識(shí)。在英語(yǔ)教學(xué)中教師要發(fā)揮兩點(diǎn)作用：一是在英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)文化。課堂教學(xué)中老師的引導(dǎo)作用很明顯。教師向?qū)W生介紹英語(yǔ)語(yǔ)言文化無(wú)可厚非，但與此同時(shí)，還必須要將中國(guó)文化推薦給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩種語(yǔ)言之間的差異，既要領(lǐng)會(huì)西方文化的精髓，同時(shí)還要學(xué)會(huì)如何使用英語(yǔ)正確地表達(dá)中國(guó)文化。教師要將漢語(yǔ)文化的英語(yǔ)表達(dá)方式展示出來(lái)，充分發(fā)揮漢語(yǔ)的正遷移作用。且教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行課外學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等多種途徑自主學(xué)習(xí)如何使用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)中國(guó)文化。教師在向?qū)W生推薦優(yōu)秀英文文學(xué)作品的同時(shí)，也要鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品的英譯版，這樣學(xué)才能了解兩種語(yǔ)言文化之間的區(qū)別，同時(shí)也能夠提升使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力，培養(yǎng)平等的跨文化交流意識(shí)。另外，雜志、報(bào)紙、電影等多種媒體都是學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)方式的重要途徑，教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生主動(dòng)參與到對(duì)中國(guó)文化表達(dá)方式的學(xué)習(xí)中。
四、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)英語(yǔ)能夠提高跨文化交流的能力，同時(shí)弘揚(yáng)我國(guó)文化。但在當(dāng)今的英語(yǔ)教學(xué)中，中國(guó)文化缺失的問(wèn)題非常嚴(yán)重，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者往往能夠使用英語(yǔ)表達(dá)英語(yǔ)語(yǔ)言文化，但是卻無(wú)法表達(dá)出中國(guó)文化，這不利于學(xué)生跨文化交流能力的提升。所以，必須在英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)文化元素，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化，這不僅能夠提高學(xué)生的英語(yǔ)水平，同時(shí)還促進(jìn)了平等的跨文化交流，也實(shí)現(xiàn)了英語(yǔ)教學(xué)的真正目的。
參考文獻(xiàn)
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篇2
自2005年以來(lái)，奧數(shù)就成為被媒體狂罵，被眾人拍的對(duì)象，著名教育家楊東平就聲稱，奧數(shù)甚至可怕于黃、賭、毒。近日，成都教育局強(qiáng)制取消奧數(shù)。
我們口口聲聲稱著瘋狂的奧數(shù)，但是反過(guò)來(lái)，又是誰(shuí)在一味瘋狂地追逐著奧數(shù)？是望子成龍，望女成鳳的家長(zhǎng)。追逐奧數(shù)成了一種社會(huì)風(fēng)氣，然而在扼制這種風(fēng)氣時(shí)，我們采取了一種最極端也是最愚蠢的手段，強(qiáng)行扼制。但是，我們又是否去挖掘追逐奧的根源呢？這就好比是當(dāng)年鯀為治不而采取的堵塞方法，最終也不是無(wú)一收獲嗎？眾多高校以?shī)W數(shù)作為門檻，與其說(shuō)是追逐奧數(shù)，還不如說(shuō)是追逐高校。90%學(xué)奧數(shù)的孩子也不過(guò)是為了高校，為了競(jìng)賽而去奧數(shù)，他們純粹只是為了自己的興趣么？不，他們連最起碼的興趣都沒(méi)有。
奧數(shù)的實(shí)際意義是在于在基礎(chǔ)課程上深化的數(shù)學(xué)問(wèn)題，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方式。從心底里想想，奧數(shù)有錯(cuò)嗎？我們不該否認(rèn)它實(shí)際意義的正確。但是，如今奧數(shù)已被人們所扭曲，甚至成了進(jìn)入高校的手段。我們所想的問(wèn)題不是該不該取消奧數(shù)，而應(yīng)在于怎么才能還原奧數(shù)的真面目？高考、中考加分很誘人，它也就是扭曲奧數(shù)的真正元兇！它就是家長(zhǎng)們追逐奧數(shù)的最大誘因！
換個(gè)角度想想，那些對(duì)奧數(shù)興趣的孩子是不是同時(shí)遭到了對(duì)天賦的扼殺？這就好比一個(gè)生性溫和的人被抬著去學(xué)武術(shù)，這是對(duì)本性最大的扭曲/
奧數(shù)的存在是為了興趣，而不是為了在達(dá)到某個(gè)目的而采取的手段方式。奧數(shù)沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在于家長(zhǎng)的追求與社會(huì)教育上的奧數(shù)加分制度。怎么樣杜絕這種現(xiàn)象，仍然是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。重要的還是人們對(duì)奧數(shù)的正確認(rèn)識(shí)。
篇3
隨著全球一體化進(jìn)程的加劇，各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的交流與接觸愈發(fā)頻繁。這給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)機(jī)遇的同時(shí)，也使他們面臨巨大的挑戰(zhàn)：許多西方大國(guó)企圖利用其文化上的優(yōu)勢(shì)，對(duì)其他國(guó)家實(shí)行文化滲透，這嚴(yán)重威脅到發(fā)展中國(guó)家的文化安全。因此，為了捍衛(wèi)國(guó)家的文化安全，必須加強(qiáng)文化安全建設(shè)。英語(yǔ)作為國(guó)際通用語(yǔ)言，在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮著重要的橋梁作用，因此，大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)是高校進(jìn)行文化安全建設(shè)的重要途徑。只有通過(guò)豐富當(dāng)代大學(xué)生的中國(guó)文化底蘊(yùn)，提高他們的英語(yǔ)表達(dá)能力，才能更好地向世界人民傳播我國(guó)優(yōu)秀文化，增強(qiáng)我國(guó)文化的世界影響力，抵制西方大國(guó)的文化入侵，維護(hù)我國(guó)的文化安全。然而，在教學(xué)過(guò)程中，卻出現(xiàn)了“重西方文化，輕中國(guó)文化”的不良現(xiàn)象，這極不利于我國(guó)的文化安全建設(shè)。因此，有必要重新審視大學(xué)英語(yǔ)課堂中國(guó)文化教學(xué)的進(jìn)展情況。
一、大學(xué)英語(yǔ)課堂中國(guó)文化教學(xué)現(xiàn)狀及必要性
近年來(lái)，文化教學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)中的重要性已經(jīng)為越來(lái)越多的教育工作者所接受。《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》（2007版）也明確指出“大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽(tīng)說(shuō)能力，使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要”。【1】因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，許多教師積極向?qū)W習(xí)者灌輸西方文化，講授西方國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景等，這對(duì)提高大學(xué)生的跨文化意識(shí)發(fā)揮了積極作用；但是，在文化教學(xué)的過(guò)程中鮮有教師關(guān)注中國(guó)文化成分，換而言之，中國(guó)文化在大學(xué)英語(yǔ)課堂上被打入了“冷宮”，很少引起大家的重視。這種文化教學(xué)的不平衡和不平等必然導(dǎo)致跨文化交際的不平等和“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的出現(xiàn)，【2】阻礙我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍的傳播。總之，我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，主要體現(xiàn)在：在教學(xué)過(guò)程中文化輸入意識(shí)薄弱；重視英美等“精英文化”，摒棄多元文化；在英語(yǔ)教學(xué)中忽視母語(yǔ)文化；學(xué)生無(wú)法用英語(yǔ)這一國(guó)際語(yǔ)言表達(dá)母語(yǔ)文化等。【3】
眾所周知，任何交際都不是單向進(jìn)行的，而應(yīng)該在交際雙方循環(huán)往復(fù)。跨文化交際亦是如此。成功的跨文化交際不僅需要我們對(duì)西方文化有所了解，同時(shí)也需要我們具備豐富的中國(guó)文化底蘊(yùn)和將本土文化用英語(yǔ)恰當(dāng)表述的能力。不難想象，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，如果只有西方文化的大量輸入，而缺乏適量的中國(guó)本土文化教學(xué)，長(zhǎng)此以往，大學(xué)生勢(shì)必會(huì)形成崇洋的思想，導(dǎo)致自我身份意識(shí)模糊，民族自豪感降低。因此，在大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)中，“不僅要讓學(xué)生懂些西方文化，而且也要懂得本民族文化，二者并重”。【4】古今中外外語(yǔ)界泰斗無(wú)不是在外語(yǔ)和本國(guó)語(yǔ)兩種語(yǔ)言和文化的浸泡下成長(zhǎng)起來(lái)的。我國(guó)的錢鐘書、傅雷、許國(guó)璋、梁實(shí)秋等無(wú)一不是從小熟讀詩(shī)歌散文，具有深厚的母語(yǔ)文化功底，然后習(xí)得外文，最后成就一番事業(yè)。他們的成功經(jīng)歷告訴我們，母語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化應(yīng)該有機(jī)結(jié)合起來(lái)，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化更是我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)，順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際不可或缺的部分。【5】因此，在大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)中，教師應(yīng)該加強(qiáng)中國(guó)文化成分，培養(yǎng)學(xué)生有效地使用英語(yǔ)傳播我國(guó)優(yōu)秀文化的能力。
另一方面，隨著全球化進(jìn)程的加劇，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作愈發(fā)頻繁。在此過(guò)程中，各種文化間的碰撞、摩擦也是無(wú)法避免的。由于各民族歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)意識(shí)等諸多方面的巨大差異，這種文化交流逐漸演變成西方資本主義國(guó)家利用全球化這種形態(tài)進(jìn)行的新的霸權(quán)主義和殖民主義，這嚴(yán)重威脅到發(fā)展中國(guó)家的文化安全。【6】作為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，我們必須維護(hù)國(guó)家文化安全。高校作為文化安全建設(shè)的重要場(chǎng)所，必須充分意識(shí)到自身的責(zé)任。就大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)而言，文化安全建設(shè)要求廣大英語(yǔ)教師在進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)的過(guò)程中，不能只是一味的強(qiáng)調(diào)西方文化的重要性而忽視了傳播中國(guó)文化的必要性。總之，大學(xué)英語(yǔ)課堂應(yīng)該加強(qiáng)中國(guó)文化教學(xué)。
二、大學(xué)英語(yǔ)課堂中國(guó)文化教學(xué)的原則
在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行本土文化教學(xué)應(yīng)該遵循以下幾個(gè)原則：文化平等原則、實(shí)用性原則和循序漸進(jìn)的原則。
1、文化平等原則。大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)包含兩方面的內(nèi)容：西方文化輸入和中國(guó)本土文化教學(xué)。我們強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)本土文化教學(xué)但不等于否認(rèn)西方文化的重要性，也不是說(shuō)母語(yǔ)文化優(yōu)于目的語(yǔ)文化。我們應(yīng)該明確，文化本身沒(méi)有優(yōu)劣之分，它只是不同社會(huì)的產(chǎn)物，反映了不同民族的社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、法律，及該民族人民的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。教師應(yīng)該激勵(lì)學(xué)生以寬容、辯證的態(tài)度對(duì)待中西方文化差異，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的文化觀，既要避免崇洋思想的產(chǎn)生也不能“為中國(guó)文化獨(dú)尊”。只有堅(jiān)持文化平等的原則，才能消除教學(xué)中的文化歧視，促進(jìn)文化間的相互了解，為順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
2、實(shí)用性原則。大學(xué)英語(yǔ)中的文化教學(xué)與專門的文化教學(xué)不同。專門的文化教學(xué)其內(nèi)容更為廣泛，涉及面更廣；而大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力和跨文化交際能力。因此，作為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的有機(jī)組成部分，中國(guó)本土文化教學(xué)也應(yīng)該始終圍繞這一目標(biāo)進(jìn)行。此外，教學(xué)中導(dǎo)入的文化內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)言內(nèi)容密切相關(guān)，與日常交際所涉及的主要方面密切相關(guān)，同時(shí)也要考慮學(xué)生將來(lái)所從事的職業(yè)性質(zhì)等因素。【7】只有讓學(xué)生真切感受到所學(xué)內(nèi)容實(shí)用、可用，才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。
3、循序漸進(jìn)的原則。文化的積累和跨文化交際能力的培養(yǎng)絕非一朝一夕就可以完成。因此，進(jìn)行中國(guó)文化教學(xué)絕不能操之過(guò)急。過(guò)量的文化輸入容易使學(xué)生產(chǎn)生疲倦感，難以吸收，從而影響學(xué)習(xí)興趣。因此，文化教學(xué)應(yīng)該與語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)相結(jié)合，相輔相成，有計(jì)劃有步驟地進(jìn)行。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)習(xí)者的具體情況，適時(shí)、適宜的進(jìn)行中國(guó)文化教學(xué)。
三、中國(guó)文化教學(xué)方法
1、對(duì)比法。在文化教學(xué)中應(yīng)該提倡對(duì)比的學(xué)習(xí)方法。通過(guò)中西方文化的對(duì)比，讓學(xué)生體會(huì)文化差異，形成文化意識(shí)，增強(qiáng)跨文化交際的的文化敏感性。對(duì)比的方法效果很明顯，因?yàn)楫愅姆床钅苡行Ъ由顚W(xué)生記憶并提高理解能力，教師應(yīng)努力激活教材內(nèi)容，進(jìn)行對(duì)比分析，及時(shí)點(diǎn)撥學(xué)生領(lǐng)會(huì)文化異同現(xiàn)象。【8】通過(guò)文化對(duì)比，有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化意識(shí)，促進(jìn)其跨文化交際能力的提高。以《全新版大學(xué)英語(yǔ)》（第二版）第一冊(cè)Unit One為例。該單元涉及到西方節(jié)日：萬(wàn)圣節(jié)（Halloween）。教師可以
采用對(duì)比的方法，將中國(guó)的“鬼節(jié)”與之聯(lián)系，進(jìn)行對(duì)比教學(xué)。在介紹完萬(wàn)圣節(jié)的相關(guān)習(xí)俗后，鼓勵(lì)大家集思廣益，回憶“鬼節(jié)”的傳統(tǒng)習(xí)俗，鼓勵(lì)學(xué)生盡量用英語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)，遇到困難時(shí)，教師給予一定的幫助。隨后，教師將“鬼城”——豐都介紹給大家。通過(guò)這樣的教學(xué)，極大的豐富了學(xué)生的母語(yǔ)文化知識(shí)：既了解了傳統(tǒng)節(jié)日，又對(duì)旅游景點(diǎn)有了大致的了解。
2、教師引導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合。中華民族有著五千年的燦爛文化，僅靠課堂上的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，教師應(yīng)該積極鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)辟第二課堂，充分發(fā)揮大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，不斷提高母語(yǔ)文化素養(yǎng)。信息時(shí)代的到來(lái)，給大學(xué)生提供了眾多獲取知識(shí)的渠道。教師可以以所學(xué)教材內(nèi)容為基準(zhǔn)，以專題的形式，鼓勵(lì)學(xué)生課后搜集資料，以PPT的形式在課堂上呈現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)這樣的教學(xué)方法，既可以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，又可以增強(qiáng)學(xué)生的多媒體操作技能；既增強(qiáng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和創(chuàng)新能力，也可以促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的提高。
3、與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。中國(guó)本土文化教學(xué)應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系。日常飲食、名勝古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日等都應(yīng)該是教學(xué)的重點(diǎn)。假期結(jié)束后，教師可以組織學(xué)生把自己的旅游經(jīng)歷與大家分享；可以安排duty report，鼓勵(lì)學(xué)生將日常生活中遇到的與母語(yǔ)文化相關(guān)的知識(shí)及時(shí)介紹給大家。當(dāng)然，教師也可以根據(jù)實(shí)際情況開(kāi)展專題講座等。
結(jié)束語(yǔ)
大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，是維護(hù)國(guó)家文化安全的中堅(jiān)力量。大學(xué)生應(yīng)該從思想深處認(rèn)識(shí)到文化安全的重要性，積極提升文化素養(yǎng)；大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)是實(shí)施文化安全建設(shè)的重要手段，因此，廣大英語(yǔ)教師應(yīng)該重視自身文化修養(yǎng)的提高，不斷豐富中國(guó)文化底蘊(yùn)，提升專業(yè)水平，更新教學(xué)理念，言傳身教，為學(xué)生樹(shù)立楷模。只有教師和學(xué)生共同努力，才能更好地促進(jìn)高校文化安全建設(shè)的不斷完善。
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篇4
語(yǔ)言是文化的載體，同時(shí)也是文化必不可少的環(huán)節(jié)。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)作為重要的語(yǔ)言教學(xué)課程，更是肩負(fù)起了文化教育的重要責(zé)任。在高校的教學(xué)大綱中也明確指出文化教育與交際能力是英語(yǔ)教育的終極目標(biāo)。隨著全球化的發(fā)展，中國(guó)越來(lái)越面向世界，英語(yǔ)教學(xué)也逐漸轉(zhuǎn)向西化，西式的教學(xué)成為一種趨勢(shì)和潮流。然而，中國(guó)面臨國(guó)家特殊的國(guó)情，中華民族和西方的民族不同，自古就有不同的生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和思維方式。中國(guó)在學(xué)習(xí)國(guó)外的語(yǔ)言時(shí)，理所應(yīng)當(dāng)了解國(guó)外的文化背景和相關(guān)狀況，但是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最終目的也是為了我們自我的提升和發(fā)展，中國(guó)同時(shí)也面臨推銷中國(guó)文化的重要使命，這些都表明大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)需要的不僅僅是西方文化的引入，更多的是中國(guó)文化的滲入和傳播。
二、我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)文化教育現(xiàn)狀和必要性
1.大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中過(guò)度引入西方文化而忽視東方文化
目前我國(guó)高等教育在英語(yǔ)中使用的教材大多是以反映西方風(fēng)土人情和習(xí)俗、生活習(xí)慣和道德價(jià)值觀念，中國(guó)的傳統(tǒng)文化相形見(jiàn)絀，僅僅很少量地出現(xiàn)在一些中西文化對(duì)比的章節(jié)，完全不能滿足弘揚(yáng)中華文化的需要。
2.在英語(yǔ)教學(xué)中忽視國(guó)情而僅從語(yǔ)言角度出發(fā)討論問(wèn)題
中國(guó)現(xiàn)階段面臨和西方完全不同的國(guó)情狀況，片面針對(duì)西方國(guó)家國(guó)情討論英語(yǔ)問(wèn)題是沒(méi)有意義的，掌握英語(yǔ)基本技能要求我們能夠?qū)τ⒄Z(yǔ)有熟練的技巧和對(duì)國(guó)外基本國(guó)情有足夠的了解，但是歸根結(jié)底我們針對(duì)的是中國(guó)的國(guó)情，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，這都需要在英語(yǔ)課堂上有足夠的時(shí)間和內(nèi)容來(lái)拓展。
3.關(guān)于中國(guó)文化問(wèn)題的教學(xué)材料不豐富且質(zhì)量不高
目前市面上幾乎沒(méi)有專門的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化或價(jià)值取向的英文教學(xué)材料，有少量的讀物與中國(guó)文化有關(guān)，但都沒(méi)有相關(guān)配套的教學(xué)資源，這一點(diǎn)大大限制了英語(yǔ)教學(xué)在中國(guó)文化上的擴(kuò)展面。
4.在大學(xué)教育中培養(yǎng)大學(xué)生的文化主體意識(shí)
中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生缺乏主人翁意識(shí)和主體意識(shí)，這需要在日常學(xué)習(xí)生活中得到教育和強(qiáng)化。而很重要的一點(diǎn)是。這種主人翁意識(shí)很深地寓于中國(guó)的文化中。面臨外國(guó)文化的侵入，中國(guó)文化在英語(yǔ)教學(xué)中的弘揚(yáng)也變得尤為重要。
三、中國(guó)文化在大學(xué)教學(xué)中弘揚(yáng)的可行性分析
1.可行性分析
中國(guó)文化有其悠久的歷史，傳承千年，伴隨中國(guó)人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和品質(zhì)，具有很強(qiáng)大的生命力。我們?nèi)粘＝逃袕牟辉雎詫?duì)中國(guó)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，這給我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)良的文化孕育了必備的土壤。
另外。文化宣揚(yáng)缺失的問(wèn)題還沒(méi)有被普遍認(rèn)識(shí)和重視，我們只要充分認(rèn)識(shí)問(wèn)題，尋求可行的解決辦法，能夠很大程度上改善現(xiàn)今的狀況，能夠?qū)⒂⒄Z(yǔ)教學(xué)的高度大大提升，并且從而起到其應(yīng)該有的必不可少的作用。 轉(zhuǎn)貼于
2.在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中弘揚(yáng)中國(guó)文化的可行性措施
(1)在重視教學(xué)的同時(shí)，重視學(xué)生的輸出
語(yǔ)言輸人和輸出是兩種相反的觀念，在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)中輸入和輸出必不可少，在英語(yǔ)教學(xué)中大部分時(shí)間的輸人是不利于教學(xué)的，學(xué)生需要有充足的機(jī)會(huì)來(lái)反饋和輸出，這是中國(guó)文化在英語(yǔ)教學(xué)中能夠真正落到實(shí)處的重要方面。
(2)教學(xué)中案例的使用與一般講授相結(jié)合
高校英語(yǔ)教學(xué)中弘揚(yáng)中國(guó)文化有其可實(shí)行性，因?yàn)橹袊?guó)文化經(jīng)歷千年發(fā)展，有其諸多的鮮明示例和生動(dòng)教學(xué)材料，英文材料的匱乏并不代表中文材料的缺失，在此方面我們有很大的潛力開(kāi)闊豐富的教學(xué)材料。
(3)教學(xué)結(jié)合具體的地方特點(diǎn)
英語(yǔ)教學(xué)具有很大的靈活性，不必死守一些理論。我們可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣幕浞值乜紤]到教學(xué)所在地的地方特色。
(4)英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)該注重德育教育
國(guó)外文化和中國(guó)傳統(tǒng)的文化有巨大的區(qū)別，國(guó)外一些文化在中國(guó)沒(méi)有生存的土壤，卻也以正面和負(fù)面的形象同時(shí)影響著學(xué)生的價(jià)值觀和價(jià)值取向。中國(guó)的德育教育是一個(gè)特色，在世界雖然沒(méi)有太大影響力，卻是中國(guó)環(huán)境產(chǎn)生的必不可少的文化。在英語(yǔ)教學(xué)中注重德育教育，完善了整個(gè)教育體系。
(5)具體事例——開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)典籍英譯賞析
目前漢語(yǔ)典籍音譯已經(jīng)得到了較大的發(fā)展，可用資料數(shù)量較幾年前也得到較大擴(kuò)展。市場(chǎng)也初步形成，面臨著較大的需求。從漢語(yǔ)典籍開(kāi)始推進(jìn)高校英語(yǔ)中國(guó)文化的弘揚(yáng)是一條具有潛力的途徑。
(6)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者要認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的民族及其優(yōu)良的文化
只有當(dāng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者自己能夠認(rèn)識(shí)到自身文化的重要性時(shí)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)中國(guó)文化的弘揚(yáng)才能真正落到實(shí)處，而不僅僅是停留在教而無(wú)學(xué)，學(xué)而無(wú)用的階段。
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篇5
1 我國(guó)高校英語(yǔ)教學(xué)中文化教育的誤區(qū)
語(yǔ)言是文化的載體，基于這樣的意義，英語(yǔ)教學(xué)也同樣離不開(kāi)支撐它的文化。但在當(dāng)今我國(guó)高校的英語(yǔ)課堂教學(xué)中，教師雖然也能考慮到導(dǎo)入英美文化和本民族文化，但導(dǎo)入的文化教育卻存在著問(wèn)題。如在目前的大學(xué)英語(yǔ)課堂上，教師一般都會(huì)將大部分的時(shí)間和精力用于教授語(yǔ)言，星星點(diǎn)點(diǎn)地也會(huì)向?qū)W生傳授些英美國(guó)家的文化知識(shí)，但蜻蜓點(diǎn)水，一帶而過(guò)，學(xué)生們很難結(jié)合所要學(xué)習(xí)的語(yǔ)言去深刻體會(huì)。至于對(duì)于我們中國(guó)文化，那就結(jié)合得更是少之又少了，甚至覺(jué)得中國(guó)文化不應(yīng)該是大學(xué)英語(yǔ)課堂所要涉及的內(nèi)容，根本無(wú)需"攙和"這樣的內(nèi)容。許多教師在授課過(guò)程中遇到相關(guān)的中國(guó)文化知識(shí)，甚至有意的避開(kāi)。
必須注意到，英語(yǔ)目前不僅僅只是英美人的母語(yǔ)，隨著它的變體越來(lái)越多，已經(jīng)成為一門名符其實(shí)的國(guó)際最通用語(yǔ)言。我國(guó)的大學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)，將其作為第二語(yǔ)言，當(dāng)然要跟得上它千變?nèi)f化的特質(zhì)。當(dāng)然，英語(yǔ)的這種兼容性對(duì)我們漢語(yǔ)也不例外。
信息化社會(huì)帶來(lái)了地球村的概念與交際的現(xiàn)實(shí)，在地球村中任何交流都是雙方面的。英語(yǔ)學(xué)得再流暢，又很熟悉西方文化，但卻無(wú)法用英文表達(dá)中國(guó)元素、中國(guó)的特色與精華，那么這種交流效果也會(huì)縮水。我曾對(duì)本科非英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行過(guò)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)的精神文明及歷史文化的測(cè)試，但結(jié)果卻差強(qiáng)人意。大多數(shù)學(xué)生們無(wú)法用英語(yǔ)準(zhǔn)確地表達(dá)中國(guó)特色的事物。
2 解決問(wèn)題的途徑
教育部門的改革。無(wú)論哪一種教學(xué)都是要遵循一定的教學(xué)大綱和課程要求的，大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)也不例外。這些要求是教育部門所制定的。所以，要想在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)文化首先需要教育部門的改革。改變教學(xué)大綱和具體的課程要求。在英語(yǔ)教學(xué)大綱中，適當(dāng)?shù)募{入中國(guó)文化教學(xué)內(nèi)容。在開(kāi)設(shè)英美文化、英美概況這些課程的同時(shí)，開(kāi)設(shè)一些與中國(guó)文化相關(guān)的課程。這樣學(xué)生就可以在課堂上學(xué)到如何用英語(yǔ)表達(dá)相關(guān)的中國(guó)文化了。
教材的改編。任何知識(shí)的傳授都是以教材為基礎(chǔ)的，中國(guó)文化的傳播也同樣需要教材的支撐。我國(guó)現(xiàn)行的大學(xué)英語(yǔ)教材，許多文章都來(lái)自于英美原文，強(qiáng)調(diào)原汁原味。然而，這樣的素材存在著它固有的缺陷。因?yàn)槭怯⒚涝模运砑皞鞑サ亩际且晕鞣轿幕癁橹鳌W(xué)生所接受的思維理念也是以西方為主的。如果不改變目前的教材現(xiàn)狀，學(xué)生就無(wú)法在英語(yǔ)課堂上接觸中國(guó)社會(huì)文化知識(shí)。所以，大學(xué)英語(yǔ)教材的改編勢(shì)在必行。應(yīng)適當(dāng)?shù)募尤腙P(guān)于中國(guó)社會(huì)習(xí)俗、民族文化等方面的文章。或者在遇到關(guān)于西方文化內(nèi)容的知識(shí)，可以利用中西對(duì)比的方法，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行滲透。
現(xiàn)代化設(shè)備的應(yīng)用。目前，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑有許多，不再單純的依賴?yán)蠋熀驼n本。多媒體、網(wǎng)絡(luò)、遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)、自主學(xué)習(xí)平臺(tái)等一系列現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備的涌現(xiàn)，給學(xué)生塑造了一個(gè)多元化的學(xué)習(xí)環(huán)境。而以上的平臺(tái)也為大學(xué)生掌握中國(guó)文化提供了便利的條件。
課堂上的時(shí)間畢竟是有限的，即使課本中涉及到中國(guó)文化的知識(shí)，教師也無(wú)法全面的講解。而現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備此時(shí)起到了至關(guān)重要的作用。教師可在課上給學(xué)生講解一些片段，而把其余的部分傳到網(wǎng)絡(luò)課堂上，供學(xué)生課后再細(xì)細(xì)的品讀、理解、吸收。比如中國(guó)的古典文學(xué)名著、現(xiàn)代散文精選等，這些都能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，都是大學(xué)生不可或缺的寶貴資源。
多媒體教學(xué)應(yīng)該被充分利用，學(xué)生完全可以利用課余時(shí)間去觀看體現(xiàn)中國(guó)元素的視頻。如《美麗中國(guó)行》這樣的紀(jì)錄片和《花木蘭》此類的電影。在觀看的過(guò)程中，教師也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)課堂指導(dǎo)學(xué)生：這是通過(guò)西方人的視角在看中國(guó)。在西方人的眼里，中國(guó)的美麗山水、深邃悠遠(yuǎn)的人文文化也是值得他們學(xué)習(xí)及欣賞的。
教師本身文化素養(yǎng)的提高。中國(guó)的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：要想給別人一滴水，自己首先要有一桶水。中國(guó)人一直用這樣的理念來(lái)要求教師。我們一直在談?wù)搶W(xué)生文化素養(yǎng)的提高，那么前提是教師本身?yè)碛袠O高的文化素養(yǎng)，才能培養(yǎng)出真正高素質(zhì)的人才。目前的大學(xué)英語(yǔ)教師多是80、90后、年輕的一代，他們的成長(zhǎng)歷程本是忽視中國(guó)文化的，因此不具備扎實(shí)的文化基礎(chǔ)。
篇6
我們通過(guò)對(duì)如何整合和組織互聯(lián)網(wǎng)和危機(jī)傳播的觀察和研究，發(fā)現(xiàn)許多組織將研究投向了在危機(jī)中運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)作為公眾和媒體溝通橋梁。基于新推出的理論，有人提出一個(gè)新觀念，接近使用與滿足理論：一位有著特殊需求的媒體用戶會(huì)利用所有的媒體途徑去滿足自己的需求。那些本會(huì)和家人通過(guò)電話討論恐怖襲擊的人，多數(shù)會(huì)在物聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行談?wù)摗＃∕ohan J，2004）在一項(xiàng)針對(duì)揭示公眾在觀看了9.11襲擊的電視新聞后的反應(yīng)研究中發(fā)現(xiàn)圖像因素和傳輸能力對(duì)觀眾的情緒自我控制能力產(chǎn)生了極大的一項(xiàng)。
在國(guó)內(nèi)，有研究者認(rèn)為，媒體理性應(yīng)該被有目的性地培養(yǎng)，引導(dǎo)并重點(diǎn)把握上層主流媒體。在對(duì)傳統(tǒng)的媒體環(huán)境和新聞媒體環(huán)境下輿論引導(dǎo)的區(qū)別的比較研究中，研究者指出新時(shí)期輿論引導(dǎo)的主要特征是讓公眾參與，使新聞報(bào)道達(dá)到程度的雙向交流，結(jié)合自上而下和自下而上的方針，社會(huì)輿論將會(huì)產(chǎn)生更好的影響（張付萍，2008）。也有研究者也就了例如手機(jī)和博客這樣的新聞媒體報(bào)道緊急情況時(shí)，公眾如何成為新聞?dòng)浾咭约靶侣動(dòng)浾呷绾卧谶@種模式的作用下成為讀者（王曉，余（2005））。
以上研究揭示了輿論形成的多樣性和輿論導(dǎo)向的復(fù)雜性。在新聞媒體環(huán)境中，尤其是危機(jī)處理中的輿論引導(dǎo)，需要從內(nèi)容到方法都有新的內(nèi)涵進(jìn)一步研究。本文試圖通過(guò)學(xué)科交叉角度剖析新聞媒體在輿論引導(dǎo)中影響力，并探討在從原則、手段、方法、措施和策略角度討論在新聞媒體時(shí)代中如何處理突發(fā)應(yīng)急狀況。
二、突發(fā)事件與新聞媒體的相關(guān)性
（一）新聞媒體的概念和類型
新聞媒體概念具有多樣性和多層次的內(nèi)涵。當(dāng)前有研究認(rèn)為，新聞媒體是一種媒體技術(shù)形式，它的使用促進(jìn)了話語(yǔ)和文本在傳播過(guò)程中所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值。除此之外，許多學(xué)者將這一概念理解為信息技術(shù)語(yǔ)境下的新傳播方式和渠道，強(qiáng)調(diào)新聞媒體所具有的功能、特征和表達(dá)系統(tǒng)。這些觀念概括為新聞媒體所包含的媒介技術(shù)和傳播手段兩個(gè)方面。在此基礎(chǔ)上，我們可以將新聞媒體分為以下兩種類型：
（1）依據(jù)新聞媒體形式劃分。像互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、戶外媒體、衍生媒體。這些都包含著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)構(gòu)建的信息傳遞的一系列形式、手段和組織結(jié)構(gòu)。例如，博客、播客、RSS、即時(shí)通訊（如MSN、QQ、BBS、E-mail、Wiki）、搜索引擎、SNS、社會(huì)化書簽、虛擬社區(qū)等。
（2）新聞媒介類型的劃分。如人際傳播媒體、互動(dòng)經(jīng)營(yíng)媒體、信息搜索媒體和集體參與媒體等。
（二）突發(fā)事件與新聞媒體的相關(guān)性
突發(fā)事件是指以應(yīng)付災(zāi)害和事故時(shí)可能產(chǎn)生的嚴(yán)重社會(huì)妥協(xié)和需要從而采取的緊急措施。突發(fā)事件報(bào)告強(qiáng)調(diào)偶然性、突發(fā)性、新奇性、戲劇性、不可預(yù)測(cè)性以及難以控制性等特點(diǎn)，而這些正是新聞報(bào)道的重要因素。新聞媒體應(yīng)對(duì)突發(fā)事件所運(yùn)用的功能尚待進(jìn)一步探索，例如新聞報(bào)道高效性，通信內(nèi)容的豐富性，信息源的廣泛性、受眾的多層次、多區(qū)域性。這些特點(diǎn)無(wú)疑使新聞媒體更有效、更深入地滿足受眾的信息需求，從而在時(shí)代和社會(huì)的幫助下發(fā)揮其應(yīng)有的影響力。
三、新聞媒體對(duì)危機(jī)輿論的影響
（一）輿論的形成與輿論導(dǎo)向
廣義輿論是指人們?cè)谧约焊信d趣的社會(huì)生活中公開(kāi)表達(dá)自己的思想、愿望、態(tài)度、情緒、期望、評(píng)價(jià)。社會(huì)和群眾的傳統(tǒng)力量對(duì)社會(huì)輿論的導(dǎo)向有著決定性的影響，現(xiàn)代大眾傳媒對(duì)其也起著重要的影響作用。Lippmann表示，媒體在公眾的大腦中植入了全套的固定偏見(jiàn)：公眾不自覺(jué)地受到這種刻板印象的影響，用媒介視線角度觀察世界。因?yàn)樯鐣?huì)輿論太容易受到外在的力量操縱，從而產(chǎn)生異常的影響，在既定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，按照有效的指導(dǎo)是必要的。輿論引導(dǎo)也叫輿論導(dǎo)向，它是一種交際行為可以被描述為社會(huì)行為主體（大眾傳媒機(jī)構(gòu)和政府為主）掌握信息溝通的主動(dòng)性，使用輿論影響人們的思想，引導(dǎo)他們的意圖，指導(dǎo)他們的行為，讓他們根據(jù)政策和法規(guī)制定對(duì)社會(huì)事務(wù)進(jìn)行管理。但不同的意識(shí)形態(tài)，價(jià)值觀，利益可以導(dǎo)致輿論引導(dǎo)效果的偏差，新聞報(bào)道的不確定性和應(yīng)急性傾向體現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾性。所有這些都會(huì)引起新聞管理的干擾，對(duì)事實(shí)的理解偏差，甚至缺乏辨別能力，最終增加輿論的難度。
（二）新聞媒體影響下的突發(fā)事件輿論結(jié)構(gòu)特征分析
權(quán)力主導(dǎo)輿論如政府、傳統(tǒng)媒體機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)，在語(yǔ)境和新聞媒體中形成了公眾的思想和產(chǎn)生了行為的影響，并在公共領(lǐng)域中自然形成的應(yīng)急功能，同時(shí)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。
在新聞媒體的影響下，突發(fā)事件的輿論形成和引導(dǎo)過(guò)程表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：
（1）更明確的民
意表達(dá)。新聞媒介的傳播環(huán)境塑造，極大地提高了公眾表達(dá)意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，也增強(qiáng)了他們的權(quán)力。可以說(shuō)是民眾輿論不斷傳播，對(duì)政府權(quán)力機(jī)構(gòu)施加巨大壓力的蒸騰模式。同時(shí)，具有較高可信度和較強(qiáng)代表性的常識(shí)性話題往往成為談話和宣傳的核心。
（2）公眾參與有助于輿論的多元化。溝通的結(jié)合，公眾積極參與、媒體溝通和人員交流是重要的。
新聞傳播環(huán)境中輿論傳播的重要特征是溝通、公眾積極參與、媒介溝通和人員交流。新聞媒體語(yǔ)境中的輿論流的形成是自發(fā)的，傳播者和受眾都享有更多的自由。去中心化將到來(lái)多意見(jiàn)之間的沖突和碰撞。這使得他們?cè)谕话l(fā)事件中不易被控制，謠言也可以通過(guò)虛擬平臺(tái)很容易地傳播，最終使社會(huì)陷入混亂。
（3）媒體處理信息和制定議程。當(dāng)危機(jī)來(lái)臨，高效益，龐大的信息內(nèi)容和信息搜索的優(yōu)勢(shì)，和新聞媒體的溝通處理方法可以快速有效地組織和呈現(xiàn)新聞信息內(nèi)容和形成的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題采用首因效應(yīng)，充分地放大效應(yīng)，然后讓一個(gè)廣泛的社會(huì)公眾的訴求能夠得到高效重視。
（4）過(guò)分的言論自由往往導(dǎo)致風(fēng)暴。由于新聞媒體傳播的虛擬化和匿名性，參與討論的人在這種過(guò)度自由的情況下，不負(fù)責(zé)任地發(fā)表言論，也不需要承擔(dān)任何責(zé)任。急救有很大影響，并創(chuàng)造一個(gè)不可思議的情況。因此，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和其他新聞媒體，謠言和閑話往往一舉填補(bǔ)新輿論場(chǎng)引起的蝴蝶效應(yīng)。輿論的巨大浪潮將被激發(fā)，所有這些都將給社會(huì)帶來(lái)巨大的壓力。
（5）公開(kāi)新聞的權(quán)利和責(zé)任是未定義的。在新聞媒介的影響下，一種獨(dú)特的、動(dòng)態(tài)的、以公眾的生產(chǎn)和新聞行為方式表現(xiàn)出來(lái)的輿論既有優(yōu)勢(shì)，也有弱點(diǎn)。其優(yōu)點(diǎn)是更真實(shí)、更深刻、更深刻的表達(dá)、獨(dú)立的報(bào)道、廣泛的參與、更多的隱私和廣泛的關(guān)注。另一方面，它的弊端表現(xiàn)為未界定的公共權(quán)利和責(zé)任，以及公民不同層次的專業(yè)知識(shí)和新聞素養(yǎng)，導(dǎo)致新聞報(bào)道的不恰當(dāng)把握。而不受控制的傳播和未經(jīng)處理的新聞將強(qiáng)烈地刺激社會(huì)各階層的人們，引起恐慌。
（6）媒介融合促成了輿論的疊加和共振。新媒體與舊媒體融合模式所產(chǎn)生的疊加效應(yīng)和共振效應(yīng)在許多新聞報(bào)道中全面展開(kāi)。具體表現(xiàn)在：擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)事務(wù)，提高關(guān)注度，需要傳統(tǒng)媒體介入，傳統(tǒng)媒體報(bào)道的官方新聞可以通過(guò)新聞媒體的傳播和補(bǔ)充得到更為立體的解碼。疊加、共振和新聞媒體的排放將成為影響建設(shè)的催化劑，甚至小題大做的負(fù)面影響社會(huì)的發(fā)展。
四、構(gòu)建突發(fā)事件中新聞媒體的輿論引導(dǎo)結(jié)構(gòu)
首先，要抓住危機(jī)中信息和輿論的話語(yǔ)權(quán)。在危機(jī)事件發(fā)生時(shí)，必須保證相關(guān)媒體的權(quán)威信息、信息傳播的平滑和新聞報(bào)道的有效性。應(yīng)及時(shí)向公眾公布事件的最新進(jìn)展和應(yīng)對(duì)措施，以平息社會(huì)動(dòng)蕩的情緒。
篇7
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在思政教育體系中的意義
中國(guó)傳統(tǒng)文化是思想政治教育體系中的重點(diǎn)內(nèi)容，社會(huì)文明的進(jìn)步和發(fā)展也為眾多思政教育者提供了發(fā)展的平臺(tái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在思政教育中具有重要的意義，具體表現(xiàn)如下：
中國(guó)的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多科學(xué)、優(yōu)良的思想方法、行為指導(dǎo)的道理。中國(guó)傳統(tǒng)文化是思政教育中必不可少的部分，思政教育要想切合時(shí)代的發(fā)展需求，就必須要迎合新世紀(jì)的發(fā)展需要。傳統(tǒng)文化構(gòu)建了特有的民族文化體系，深刻影響著民族的精神風(fēng)貌。高職院校的學(xué)生，具有強(qiáng)大的青春活力，作為中華民族的傳承者，他們理應(yīng)繼承和發(fā)展老祖宗留下寶貴的思想財(cái)富，將傳統(tǒng)文化中一些經(jīng)典的政治、文化、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、處事方式作為自身的思想、行為的引領(lǐng)，提升高職學(xué)生綜合素質(zhì)，符合時(shí)展要求。
近年來(lái)，西方思潮的不斷引入對(duì)傳統(tǒng)文化形成了一定的沖擊。外來(lái)思想中不乏一些低俗的內(nèi)容，例如享樂(lè)主義、以自我為中心等，這些不良思想容易給學(xué)生造成一定的干擾。因此，要將傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、忠烈剛正、勤儉節(jié)約、克己奉公等優(yōu)秀的民族精神融入高職院校思想政治教育中，以此引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。同時(shí)，挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀教育資源，教育高職學(xué)生如何做人，如何處世，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化中的思想進(jìn)行提純，“取其精華，去其糟粕”，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，從而在學(xué)生中倡導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)，弘揚(yáng)現(xiàn)代精神社會(huì)中的優(yōu)良風(fēng)貌。
三、強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育中的應(yīng)用
高職院校是青年學(xué)生學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的重要陣地，在高職院校中，教育者應(yīng)努力營(yíng)造優(yōu)良的校園文化氛圍，感染學(xué)生，教育學(xué)生。一方面，學(xué)校要在基礎(chǔ)課程中引進(jìn)傳統(tǒng)知識(shí)，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容填充到課堂講解中，弘揚(yáng)以仁義禮智信等內(nèi)容的精神價(jià)值觀念。用愛(ài)國(guó)、自強(qiáng)、和諧、友善、團(tuán)結(jié)等優(yōu)秀思想武裝學(xué)生的頭腦，用自律、誠(chéng)信、節(jié)約等引導(dǎo)學(xué)生的行為。另一方面，可通過(guò)宣傳海報(bào)等方式，營(yíng)造氛圍，可模仿主流電視臺(tái)的知識(shí)類綜藝節(jié)目，在校園中舉辦國(guó)學(xué)知識(shí)大賽、成語(yǔ)聽(tīng)寫大賽等活動(dòng)，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。或者通過(guò)校園廣播等方式，宣講傳統(tǒng)優(yōu)秀故事，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在校園中的傳播，營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，使優(yōu)良的校級(jí)校風(fēng)建設(shè)成為傳播優(yōu)良傳統(tǒng)文化的有力支撐。
在傳統(tǒng)文化引入和教育中，力求做到繼承傳統(tǒng)與時(shí)代需求相結(jié)合。例如，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，將中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的剪紙、面塑、草編，傳統(tǒng)藝術(shù)中的瓷器、刺繡、雕塑進(jìn)行展示；也可以在傳統(tǒng)文化的指引下，開(kāi)辦具有歷史感、文化感、個(gè)性化的創(chuàng)意作品展。通過(guò)校內(nèi)網(wǎng)站等一些傳播途徑，在學(xué)生之間形成誠(chéng)實(shí)友善、勤儉自強(qiáng)的學(xué)習(xí)氛圍，并將傳統(tǒng)觀念構(gòu)建成完善的校園文化，促進(jìn)學(xué)生之間積極互動(dòng)交流，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)學(xué)生思想作風(fēng)的引導(dǎo)。
篇8
一、我國(guó)英語(yǔ)教育發(fā)展中存在的問(wèn)題
（一）農(nóng)村英語(yǔ)教學(xué)十分落后
首先，我國(guó)農(nóng)村英語(yǔ)教學(xué)缺乏良好的師資，教師的素質(zhì)差別很大。教師在教學(xué)中有著十分重要的作用，要想學(xué)生獲得更好的教育，那么教師就要具有較高的素質(zhì)，可以提高教育的先進(jìn)性，同時(shí)還能采用有效的教學(xué)方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。但是我國(guó)農(nóng)村的英語(yǔ)教學(xué)中，很多教師都是專科畢業(yè)，沒(méi)有較好的專業(yè)知識(shí)，甚至口語(yǔ)中還帶有較為濃厚的口音。有的教師要同時(shí)教幾個(gè)年級(jí)的英語(yǔ)，這就使得教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)沒(méi)有針對(duì)性，從而影響了學(xué)習(xí)的效率。
其次，觀念較為落后，對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)不夠重視。在農(nóng)村地區(qū)，人們的觀念十分落后，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)不夠重視。由于農(nóng)村的教育水平相對(duì)較低，有的家長(zhǎng)甚至沒(méi)有接觸過(guò)英語(yǔ)，所以他們不了解在當(dāng)今社會(huì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的重要性，他們的視野相對(duì)較窄，這就使得他們與外界脫軌，不能很好地重視英語(yǔ)的學(xué)習(xí)。而且農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平較為落后，家長(zhǎng)不愿意花費(fèi)更多金錢讓孩子學(xué)習(xí)英語(yǔ)，這從一定程度上就影響了我國(guó)英語(yǔ)教育的全面展開(kāi)。
最后，缺乏合適的教學(xué)環(huán)境。由于農(nóng)村孩子與外界交流較少，同時(shí)農(nóng)村的教學(xué)設(shè)施以及教學(xué)環(huán)境都比較落后，這就讓農(nóng)村的學(xué)生不能有重視英語(yǔ)學(xué)習(xí)的意識(shí)，他們只是為了應(yīng)對(duì)考試，這是不利于英語(yǔ)教育發(fā)展的。
（二）教師教學(xué)中不重視培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力
在我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)多地是注重對(duì)學(xué)生讀寫能力的培養(yǎng)，這樣才能讓學(xué)生在考試中取得較好的成績(jī)。但是這樣的教學(xué)方法并不能讓學(xué)生在實(shí)際生活中更好地加以運(yùn)用，學(xué)生學(xué)會(huì)的是“啞巴”英語(yǔ)。但是英語(yǔ)作為一門語(yǔ)言，它更多的是在生活中加以運(yùn)用，要求學(xué)生具有較強(qiáng)的聽(tīng)和說(shuō)的能力，只有學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力有所提高，我國(guó)的英語(yǔ)教育發(fā)展才會(huì)更進(jìn)一步。
二、解決我國(guó)英語(yǔ)教育發(fā)展問(wèn)題的措施
（一）解決農(nóng)村英語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題的措施
要想改變我國(guó)農(nóng)村英語(yǔ)教學(xué)水平落后的現(xiàn)象，首先要增強(qiáng)教師隊(duì)伍的素質(zhì)建設(shè)，提高教師自身的教學(xué)水平以及專業(yè)知識(shí)水平。政府應(yīng)該增強(qiáng)對(duì)農(nóng)村進(jìn)行教育支持的力度，為農(nóng)村輸送更多優(yōu)秀的教師資源，或?yàn)檗r(nóng)村教師提供進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，用這樣的一些方式，提高農(nóng)村英語(yǔ)教師的教學(xué)能力，使他們能夠更好地推進(jìn)學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)的學(xué)習(xí)。
其次，要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村教育設(shè)施的投入。農(nóng)村教學(xué)水平低的一個(gè)重要原因就是學(xué)校的教學(xué)設(shè)施不完善，不能給學(xué)生提供更多學(xué)習(xí)資源。所以政府應(yīng)該加到對(duì)農(nóng)村教育事業(yè)的投資力度，晚上學(xué)校教學(xué)設(shè)施，為學(xué)生提供高科技的教學(xué)設(shè)備，讓學(xué)生能夠接觸到更多有用的學(xué)習(xí)資源，擴(kuò)寬學(xué)生的視野，例如為學(xué)院修建一個(gè)微機(jī)室，給學(xué)校配備多媒體教學(xué)設(shè)施等。同時(shí)還應(yīng)該大力呼吁社會(huì)上的一些事業(yè)團(tuán)體，為農(nóng)村教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奉獻(xiàn)一份力量。
（二）普遍存在的英語(yǔ)教育發(fā)展問(wèn)題的解決措施
首先，教師要提高自身的英語(yǔ)專業(yè)素養(yǎng)，更深入地對(duì)英語(yǔ)進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高對(duì)英語(yǔ)的認(rèn)識(shí)。很多教師對(duì)于英語(yǔ)中的知識(shí)點(diǎn)沒(méi)有較為深入的理解，例如以英語(yǔ)中的冠詞為例，很多教師在為學(xué)生進(jìn)行冠詞用法的講解時(shí)，他們只是告訴學(xué)生冠詞的用法，而不能將其更深刻的意義教給學(xué)生，就不能讓學(xué)生對(duì)冠詞有更加深入的掌握。
其次，教師應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力。英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，教師要培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的能力，但是在日常的教學(xué)中，大部分教師只是注重培養(yǎng)學(xué)生的讀和寫，往往會(huì)忽略對(duì)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)，這樣使得學(xué)生不能在生活中用英語(yǔ)與他人溝通交流，為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，教師應(yīng)該更加注重對(duì)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)。
最后，應(yīng)該對(duì)我國(guó)現(xiàn)有的英語(yǔ)教育體制進(jìn)行改革。如果我國(guó)現(xiàn)階段的教育體制不能有實(shí)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，那么無(wú)論教師付出多大的努力，都不會(huì)讓英語(yǔ)教育的發(fā)展更進(jìn)一步。不應(yīng)讓學(xué)生在這種應(yīng)試教育的體制下學(xué)習(xí)英語(yǔ)，而應(yīng)該重視英語(yǔ)的實(shí)用性。同時(shí)要注重師生之間的平等交流，為學(xué)生提供一個(gè)較為輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，這樣可以讓學(xué)生更加放松，產(chǎn)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，能更好地促進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展。
三、總結(jié)
通過(guò)以上的分析可以看出，雖然我國(guó)在英語(yǔ)教育上取得了一些成就，但是我國(guó)現(xiàn)行的教育還存在著很多問(wèn)題，這些問(wèn)題將會(huì)阻礙我國(guó)英語(yǔ)教育的經(jīng)一步發(fā)展，面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該采取一些相對(duì)應(yīng)的解決措施，讓我國(guó)的英語(yǔ)教育向著更好的方向發(fā)展，提高學(xué)生在實(shí)際生活中對(duì)英語(yǔ)的應(yīng)用能力。
參考文獻(xiàn)：
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篇9
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成績(jī)，教育也不例外，教育為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)及社會(huì)發(fā)展輸送了大量人才，為改革開(kāi)放和各項(xiàng)事業(yè)提供了智力支持。但是這些成績(jī)的背后卻存在一些隱患：
場(chǎng)景一：六年級(jí)的小明剛放學(xué)，媽媽給送吃的過(guò)來(lái)，因?yàn)樗s著去上“小升初”沖刺班，沒(méi)時(shí)間回家吃飯……
場(chǎng)景二：某高三教室，學(xué)生課桌上的書堆的很高，幾乎埋沒(méi)了學(xué)生的臉龐，仔細(xì)觀察，他的桌倉(cāng)里也滿是書，甚至連椅子旁邊的紙袋里也放滿了書……
場(chǎng)景三：化學(xué)早自習(xí)，老師說(shuō)：“同學(xué)們，把我昨天給大家劃的那些方程式拿出來(lái)背，課堂上我要抽查，那可都是考試的重點(diǎn)……”同學(xué)們開(kāi)始背誦……
場(chǎng)景四：體育課上，老師讓學(xué)生練習(xí)800米長(zhǎng)跑，說(shuō)是下周要體測(cè)，有點(diǎn)發(fā)胖的佳佳在跑步過(guò)程中摔倒了，旁邊的同學(xué)袖手旁觀，不但沒(méi)有去扶起佳佳，反而有幾個(gè)男生在那嘲笑：“胖子，跑不動(dòng)，摔倒了吧？活該，誰(shuí)讓你吃那么胖……”
這四個(gè)場(chǎng)景投射的是應(yīng)試教育對(duì)人的摧殘，所謂“應(yīng)試教育”，是我們對(duì)那種單純由考試來(lái)決定入學(xué)或升學(xué)機(jī)會(huì)的教育現(xiàn)象的簡(jiǎn)稱。[1]當(dāng)今的教育一直在圍著“應(yīng)試教育”這根指揮棒轉(zhuǎn)，一切都以分?jǐn)?shù)衡量，不管學(xué)生心理是否健康、道德是否高尚、創(chuàng)造力是否突出、自理能力是否合格，所有這些都不重要，教師、家長(zhǎng)、社會(huì)都看重的是成績(jī)，好成績(jī)代表一切，這就是我們當(dāng)前的教育。它是一種異化的教育，即教育背離了教育的本質(zhì)，失去了教育的“美”。
“教育異化”在本文中是指在教育領(lǐng)域中，教育失去了它在本義上作為培育下一代使之更好的創(chuàng)造自然和社會(huì)的手段，而反過(guò)來(lái)操縱了下一代人，教育的作用被歪曲地發(fā)揮。[2]教育異化表現(xiàn)在教育內(nèi)容的異化、教育方式的異化、教育評(píng)價(jià)的異化，這些異化的現(xiàn)象都是背離了教育的真實(shí)本質(zhì)，背離了教育的真正目的，使教育成為了一種“非教育”。
一、“應(yīng)試教育”中教育異化的表現(xiàn)
“應(yīng)試教育”導(dǎo)致了教育異化，在這種現(xiàn)象下，教育異化的表現(xiàn)是多方面的，主要表現(xiàn)在教育內(nèi)容、教育方法、教育評(píng)價(jià)三方面的異化。
（一）教育內(nèi)容的異化
1. 超負(fù)荷的學(xué)習(xí)。所謂超負(fù)荷，就是指學(xué)習(xí)的內(nèi)容在數(shù)量和難度上超過(guò)了人的承受能力。[3]學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，對(duì)知識(shí)的掌握與其身心發(fā)展緊密相連。所以說(shuō)，一名學(xué)生他所能接受的知識(shí)量和知識(shí)的難度是有限的，一旦超過(guò)了這個(gè)限度，教育就達(dá)不到良好的效果。應(yīng)試教育中學(xué)生通過(guò)題海戰(zhàn)術(shù)來(lái)提高成績(jī)，家長(zhǎng)也通過(guò)不斷為孩子報(bào)補(bǔ)習(xí)班助他們“一臂之力”，而學(xué)生真正能承受得了嗎？答案是否定的。人們看到的普遍現(xiàn)象是，學(xué)生的書包越來(lái)越沉，戴眼鏡的學(xué)生越來(lái)越多，而學(xué)生的想象力卻越來(lái)越匱乏，創(chuàng)造性越來(lái)越少，這都?xì)w因于超負(fù)荷的學(xué)習(xí)對(duì)人的健康發(fā)展產(chǎn)生了過(guò)多的負(fù)面影響，學(xué)生無(wú)法消化學(xué)習(xí)的內(nèi)容，教育不能達(dá)到良好的效果。
2. 無(wú)意義的學(xué)習(xí)。超負(fù)荷的學(xué)習(xí)主要是指學(xué)習(xí)的內(nèi)容數(shù)量過(guò)多、難度過(guò)大，而無(wú)意義學(xué)習(xí)則是指學(xué)習(xí)內(nèi)容的內(nèi)涵缺乏充分的合理性和意義性，大多內(nèi)容較為枯燥無(wú)味、脫離現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)內(nèi)容的“含金量”不夠，這主要體現(xiàn)在機(jī)械性的學(xué)習(xí)活動(dòng)中。雖然教育改革一直強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮學(xué)生的主體性，但現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中大部分教師還是采用“老師教、學(xué)生學(xué)”這樣一種教學(xué)模式。學(xué)生為了考好成績(jī)，只是機(jī)械的接受知識(shí)、記憶知識(shí)，沒(méi)有感受到知識(shí)的意義、知識(shí)的價(jià)值，無(wú)法將知識(shí)內(nèi)化，教師的教學(xué)內(nèi)容也是和考試大綱密切關(guān)聯(lián)，對(duì)于知識(shí)的拓展和應(yīng)用關(guān)注的不夠。大量的無(wú)意義學(xué)習(xí)，對(duì)我們的教育產(chǎn)生許多負(fù)面影響，學(xué)生無(wú)法將知識(shí)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，一些學(xué)生感受不到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，不明白學(xué)習(xí)的意義，所以“書呆子”一樣的學(xué)生越來(lái)越多。
3. 片面的學(xué)習(xí)。馬克思很早就提出了人的全面發(fā)展，而在當(dāng)今社會(huì)我們更是把這一內(nèi)容豐富化了，要求人能夠全面、和諧發(fā)展。如，身體與知識(shí)的和諧發(fā)展，知識(shí)與道德的和諧發(fā)展，智能與情感的和諧發(fā)展，科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)的和諧發(fā)展等等，這些都是一種結(jié)構(gòu)性的存在。在這種結(jié)構(gòu)性存在中，各部分各要素互相影響、互相制約、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。但是在當(dāng)今的應(yīng)試教育中，學(xué)生這些本來(lái)要和諧發(fā)展的要素卻失衡了，只能是片面性發(fā)展。學(xué)生注重了知識(shí)學(xué)習(xí)，忽略了身體鍛煉，輕視了道德修養(yǎng)，這種片面學(xué)習(xí)的結(jié)果就是：學(xué)生道德失落日益顯現(xiàn)、身體素質(zhì)日趨低下、生活能力日漸缺乏、創(chuàng)造力極度匱乏。這顯然不是成功的教育，也不是真正的教育，它沒(méi)有在真正意義上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，反而在某種意義上阻礙了人的發(fā)展。因而，這種片面的學(xué)習(xí)，也是教育異化的一種表現(xiàn)。
（二）教育方法的異化
1. 灌輸式的學(xué)習(xí)。杜威曾指出：“普遍的即外部的灌輸，不僅不能促進(jìn)反而限制兒童的智慧和道德的發(fā)展。”[4]反觀我國(guó)現(xiàn)行的教育，仍舊采用傳統(tǒng)的灌輸式的教育方法，老師對(duì)學(xué)生依舊是空洞的說(shuō)教、單純的灌輸，他們忽略了學(xué)生主體性的發(fā)揮，學(xué)生只是被動(dòng)的接受者，灌輸使得學(xué)習(xí)失去樂(lè)趣，也使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭倦，學(xué)生的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性受到了摧殘，妨礙了他們智慧和道德的發(fā)展，他們渴望自由與快樂(lè)。真正的教育是充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，彰顯學(xué)生的個(gè)性，并且他們能夠在學(xué)習(xí)中享受到樂(lè)趣，明白學(xué)習(xí)的意義，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。柯?tīng)柊馗裾f(shuō)：“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法。”[5]由此，單純的灌輸式學(xué)習(xí)也是教育異化的表現(xiàn)。
2. 教學(xué)方式要尊重學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。每個(gè)年齡段的學(xué)生其身心發(fā)展都有自己的規(guī)律和特點(diǎn)，實(shí)施教育必須尊重這些規(guī)律、符合這些特點(diǎn)。皮亞杰提出過(guò)兒童認(rèn)知和道德發(fā)展的各個(gè)階段，以及每個(gè)階段的特點(diǎn)與教育內(nèi)容。他將兒童的認(rèn)知發(fā)展分為感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段，每個(gè)階段都有年齡的劃分和各自的特點(diǎn)。這一提法很科學(xué)，教育就應(yīng)當(dāng)遵循學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展安排不同的課程，不同的教學(xué)內(nèi)容，并且用不同的教學(xué)方式進(jìn)行教授。如，處在低年級(jí)的學(xué)生，其思維是具體形象思維，這就要求教師要運(yùn)用一些形象、生動(dòng)的具體圖片或?qū)嵨镞M(jìn)行教學(xué)，到了高年級(jí)，教師就可以用邏輯性強(qiáng)的演繹推理等進(jìn)行教學(xué)。總之，教師在選擇教學(xué)方式時(shí)，一定要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，要有序進(jìn)行。
（三）教育評(píng)價(jià)方面
教育評(píng)價(jià)要追求多樣化。應(yīng)試教育中，教育評(píng)價(jià)的方式就是考試，一切以分?jǐn)?shù)為主，人們根據(jù)分?jǐn)?shù)的高低判斷學(xué)生的能力，這種評(píng)價(jià)方式是一種畸形的評(píng)價(jià)方式。我們的教育要追求評(píng)價(jià)方式的多樣化，要綜合學(xué)生的思想道德水平、實(shí)際生活常識(shí)、生活自理能力、創(chuàng)造力等進(jìn)行評(píng)價(jià)，讓教育的評(píng)價(jià)反映學(xué)生的各方面能力，而非只是學(xué)習(xí)能力。評(píng)價(jià)的方式可以多元化，比如融合平時(shí)生活中的表現(xiàn)、周圍同學(xué)、老師的評(píng)價(jià)等等，這需要社會(huì)、老師、家長(zhǎng)正確的看待教育評(píng)價(jià)，全面發(fā)揮教育評(píng)價(jià)的導(dǎo)向功能和積極作用，全面看待考試的作用和分?jǐn)?shù)的價(jià)值，既重視過(guò)程的評(píng)價(jià)，也重視結(jié)果的評(píng)價(jià)。
教育是培養(yǎng)人的工作，它所培養(yǎng)的人應(yīng)該是快樂(lè)的人，是全面發(fā)展的人，而當(dāng)今的“應(yīng)試教育”卻背離了這種目標(biāo)，使得教育異化了，如何讓教育返璞歸真，實(shí)現(xiàn)其真正的目的，讓教育變得越來(lái)越美，需要我們共同思考，需要全社會(huì)共同努力。
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篇10
素質(zhì)教育問(wèn)題，是當(dāng)今我國(guó)社會(huì)和教育界的熱點(diǎn)問(wèn)題之一，在教育學(xué)術(shù)界近年來(lái)頗有爭(zhēng)議。有人認(rèn)為“素質(zhì)的概念早就有了，而素質(zhì)教育則國(guó)外沒(méi)人提。國(guó)內(nèi)的辭典也罕見(jiàn)。”有人認(rèn)為:“提素質(zhì)教育就是不科學(xué)。素質(zhì)是指人的先天的解剖生理的某些特點(diǎn)。既然是先天形成的，就談不上教育問(wèn)題。”有人則說(shuō):“現(xiàn)在提的素質(zhì)教育就是全面發(fā)展教育，沒(méi)有什么新意。”還有人認(rèn)為:“現(xiàn)在有些人把素質(zhì)教育搞得很神秘、很玄，其實(shí)很簡(jiǎn)單，凡教育都可說(shuō)是素質(zhì)教育。”確實(shí)，對(duì)于素質(zhì)教育，至今仍有不少人感到惶惑不解。要搞清素質(zhì)教育的問(wèn)題，我認(rèn)為首先要了解什么是素質(zhì)?
一、素質(zhì)的涵義
1.狹義的素質(zhì)
即生理學(xué)、心理學(xué)上所指的。生理學(xué)上的素質(zhì)是指人得機(jī)體的先天的解剖生理特點(diǎn)和相應(yīng)的體能方面的特性;心理學(xué)上的素質(zhì)，則指人得先天的解剖生理特點(diǎn)，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦、感覺(jué)器官和運(yùn)動(dòng)器官的結(jié)構(gòu)形態(tài)和生理特點(diǎn)。它是人得心理活動(dòng)發(fā)展的自然前提，離開(kāi)了這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)就談不上心理得發(fā)展。
2.廣義的素質(zhì)
即國(guó)民或某種專門人才的基本品質(zhì)。
二、素質(zhì)教育的涵義
1.素質(zhì)教育的概念
在國(guó)家教育方針的指導(dǎo)下，依據(jù)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的實(shí)際需要，以全面培養(yǎng)提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)和身心一切潛能的最充分發(fā)揮的教育，其目的是使學(xué)生在德智體等諸方面得到生動(dòng)活潑主動(dòng)地發(fā)展的教育。
2.素質(zhì)教育的特征
(1)根本性
素質(zhì)教育是以培養(yǎng)提高全體學(xué)生的素質(zhì)和身心一切潛能的最充分發(fā)揮為根本任務(wù)，從而逐步達(dá)到提高國(guó)民素質(zhì)的遠(yuǎn)大目標(biāo)。教育作為人類社會(huì)的特有活動(dòng)，其最本質(zhì)的特點(diǎn)就是對(duì)人的培養(yǎng)。素質(zhì)教育的最根本的特征就是培養(yǎng)提高和發(fā)展人的素質(zhì)，不斷開(kāi)發(fā)人的潛能，發(fā)展完善人的基本品質(zhì)，使教育在滿足社會(huì)對(duì)各級(jí)各類人才素質(zhì)需求的同時(shí)，也滿足每個(gè)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需求。因此，素質(zhì)教育必須牢牢把握住這個(gè)根本性。
(2)全面性(即整體性)
素質(zhì)教育著眼于人的整體素質(zhì)的培養(yǎng)提高和發(fā)展，而不是單就其一方面或片面的提高發(fā)展;在教育對(duì)象上它必須面向全體學(xué)生，而不是只重視少數(shù)幾個(gè)尖子生或“精英”;在教育內(nèi)容上力求德、智、體、美、勞等方面全面促進(jìn)、和諧發(fā)展，就這些方面來(lái)看，素質(zhì)教育又是全面發(fā)展教育的具體化和進(jìn)一步發(fā)展。
(3)基礎(chǔ)性
素質(zhì)教育著重于給學(xué)生在思想道德、文化科學(xué)知識(shí)、勞動(dòng)技能和身體心理健康等全面素質(zhì)打好基礎(chǔ)，為學(xué)生“學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做人”作好準(zhǔn)備，為逐步提高國(guó)民素質(zhì)打好基礎(chǔ)。因此，該項(xiàng)任務(wù)從教育的層次上，通常是落實(shí)到基礎(chǔ)教育的。
(4)主體性
素質(zhì)教育是有充分弘揚(yáng)人的主體的特征。它十分重視培養(yǎng)學(xué)生自我發(fā)展的能力。開(kāi)發(fā)自己的潛能，從而提高自身的自主性、積極性和創(chuàng)造性等主體品質(zhì)。這既是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，也是學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需要。素質(zhì)教育自始至終都必須把教育的起點(diǎn)和終點(diǎn)落實(shí)到學(xué)生主體身上，才能取得良好的實(shí)效。 轉(zhuǎn)貼于
三、素質(zhì)教育產(chǎn)生的背景
我國(guó)從20世紀(jì)80年代以來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得了持續(xù)高速發(fā)展，尤其是科技第一生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致一系列高新技術(shù)革命，如信息革命、新材料革命、生物技術(shù)革命，并深刻地改變了物質(zhì)和精神生產(chǎn)。不僅使許多生產(chǎn)工藝急速變革，而且促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、行業(yè)分工的重新調(diào)整，同時(shí)又引發(fā)了社會(huì)勞動(dòng)力的大范圍流動(dòng)。此外，我國(guó)實(shí)現(xiàn)宏偉的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的要求對(duì)教育提出了新的時(shí)代要求，它呼喚著我國(guó)教育的加速改革，并要求教育界最大限度地拓寬視野，擴(kuò)充新觀念，建立起一個(gè)能滿足我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、廣大人民群眾的需要和21世紀(jì)時(shí)展需要的新的素質(zhì)教育的嶄新體系。
建國(guó)以來(lái)，我國(guó)教育工作已經(jīng)取得了巨大的成就，但總體上還比較落后。如教育戰(zhàn)略地位尚未完全落實(shí)，教育投入不足，教師待遇偏低，辦學(xué)條件較差，教學(xué)內(nèi)容和方法等不同程度地脫離實(shí)際，教育體制和運(yùn)行機(jī)制落后。尤其是“片面追求升學(xué)率”的痼疾久治不愈，其根源就是“應(yīng)試教育”的陳腐教育思想在作祟。因此，一方面必須徹底批判“應(yīng)試教育”，清除這一嚴(yán)重障礙;另一方面又急需提倡素質(zhì)教育，以科學(xué)的新的教育思想和教育觀念來(lái)指導(dǎo)教育工作的進(jìn)一步改革。當(dāng)然，我們現(xiàn)在提倡從“應(yīng)試教育轉(zhuǎn)軌到素質(zhì)教育上來(lái)”，并不是說(shuō)我們?cè)鹊恼麄€(gè)中小學(xué)教育都是應(yīng)試教育，都搞錯(cuò)了，或需要徹底改造，甚至連必要的條件也不要了。事實(shí)上，單純的“應(yīng)試教育”是不存在的，也不能把現(xiàn)行的學(xué)校教育籠統(tǒng)地稱之為“應(yīng)試教育”。我們只是把現(xiàn)行中小學(xué)中，僅僅以應(yīng)試要求、為選拔的需要、以訓(xùn)練培養(yǎng)少數(shù)幾個(gè)“尖子生”為目的的選拔式教育的這種不正確教育思想和行為概括為“應(yīng)試教育”。
為了徹底拋棄“應(yīng)試教育”的陳腐教育思想和觀念的影響，我們必須分清素質(zhì)教育與“應(yīng)試教育”的區(qū)別:在教育目的上，素質(zhì)教育是為了發(fā)展人的素質(zhì)和潛能，培養(yǎng)提高和優(yōu)化全體學(xué)生的素質(zhì)，從而使教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，為提高民族素質(zhì)服務(wù);而“應(yīng)試教育”只是為適應(yīng)高一級(jí)學(xué)校的選拔需要和以應(yīng)試訓(xùn)練為目的的教育。在教育對(duì)象上，前者主張面向全體學(xué)生，并使每個(gè)學(xué)生都得到充分的發(fā)展;而后者則主張面向少數(shù)幾個(gè)“尖子生”、“英才”，而忽視多數(shù)學(xué)生的淘汰式教育;在教育內(nèi)容上，前者主張使受教育者在德智體美勞諸方面都得到發(fā)揮，在思想道德、文化科學(xué)知識(shí)、身體心理和勞動(dòng)技術(shù)等多方面素質(zhì)都得到發(fā)展，并依此全面檢驗(yàn)學(xué)生的質(zhì)量;后者則圍繞應(yīng)試要求，考什么學(xué)什么，不考的就不學(xué)或少學(xué)，并以分?jǐn)?shù)量人、以升學(xué)率論質(zhì)量;在教育方法上，前者根據(jù)學(xué)生的差異的特點(diǎn)，采取多種方式方法，注重因材施教，發(fā)展學(xué)生的潛能和特長(zhǎng)，促使學(xué)生的個(gè)性得到生動(dòng)活潑地主動(dòng)地得到發(fā)展;后者同按劃一的模式，采取“一刀切”的方法，或以分?jǐn)?shù)為唯一的尺度，使教學(xué)方法僵化。
培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)人才，是素質(zhì)教育的核心，也是我們每一位教師的工作目標(biāo)。實(shí)踐使我們體會(huì)到，只有深入搞好教學(xué)研究，抓住教育這個(gè)主渠道，才能全面提高人才素質(zhì)，才能適應(yīng)21世紀(jì)的需要。我們將繼續(xù)努力，為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)人才作出更大的貢獻(xiàn)。
篇11
（一）本課題研究的理論價(jià)值
培養(yǎng)學(xué)生良好的寫字素質(zhì)，具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，是學(xué)生自身之需，是基礎(chǔ)教育之需，是社會(huì)發(fā)展之需。通過(guò)本課題的研究，更新寫字教育觀念，促進(jìn)教師形成“學(xué)寫字即學(xué)做人”的教育意識(shí)，讓學(xué)生成為寫字主體，成為學(xué)習(xí)實(shí)踐、創(chuàng)造發(fā)展的主體；更新寫字教育目標(biāo)，讓教學(xué)不再只是讓學(xué)生學(xué)會(huì)了寫字，而是要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)求知，使之成為發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的探索者，知識(shí)信息的反饋者，學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)者和成功者；更新寫字教育方法，即根據(jù)寫字教材特點(diǎn)，尋找有利于發(fā)展學(xué)生主體性的教學(xué)形式、方法和手段；優(yōu)化寫字教育資源，力求著眼于學(xué)生的終身發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)生寫字的自主化，課堂教學(xué)的現(xiàn)代化，教育教學(xué)的民主化，達(dá)到寫字教育個(gè)性化、特色化，從而為培養(yǎng)學(xué)生寫字素質(zhì)服務(wù)，為學(xué)校寫字特色建設(shè)服務(wù)。
（二）本課題研究的實(shí)踐價(jià)值
從教育論角度看，教育不單單是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立獲取知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的能力。國(guó)內(nèi)不少專家研究表明，漢字的書寫有利于人的左右腦的協(xié)調(diào)發(fā)展。寫字教育要努力喚起學(xué)生積極的需要，創(chuàng)造各種既能滿足學(xué)生的心理需要，又能鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與的機(jī)會(huì)，獲得多種心理上的體驗(yàn)，進(jìn)而提高其寫字素質(zhì)。寫字的學(xué)習(xí)，是一種創(chuàng)造性的素質(zhì)教育活動(dòng)。要找到合理的寫字教育途徑，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膶懽纸逃侄危詽u變?yōu)橹笇?dǎo)，從傳統(tǒng)中捕捉精神，在創(chuàng)新中融進(jìn)自我，急躁不得，虛偽不得。它要求學(xué)生不僅要練手、練眼，更要練心，需要學(xué)生巨量的實(shí)踐和閃光靈感，以透悟藝術(shù)規(guī)律，掌握精熟技巧，提高諸多修養(yǎng)，凈化心靈品格。進(jìn)而才能培養(yǎng)學(xué)生具有漢字書寫所需的多種寫字素質(zhì)(如身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)、思想素質(zhì)等)和一些最基本的理論素質(zhì)(主要是經(jīng)過(guò)有選擇后提取的有關(guān)技法論述)，達(dá)到健身怡情的目的，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。這樣，既為學(xué)生在日后的書法學(xué)習(xí)奠定了良好基礎(chǔ)，又使一些將要從事其他研究與工作的學(xué)生從中得到有益的啟發(fā)與陶冶。同時(shí)，也能夠豐富寫字教育資源，提高寫字教育質(zhì)量。讓我們?cè)诤⒆觽兊男睦锔惨活w“寫工工整整中國(guó)字，做堂堂正正中國(guó)人”的中國(guó)心吧！
三、課題所達(dá)目標(biāo)和主要內(nèi)容
（一）本課題的研究目標(biāo)
創(chuàng)設(shè)良好的寫字教育環(huán)境，大力促進(jìn)教師書法水平的提高。教師要結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)、教材和本班學(xué)生的年齡特征及寫字的實(shí)際現(xiàn)狀進(jìn)行寫字教育。培養(yǎng)學(xué)生把字寫得準(zhǔn)確、工整、整潔、美觀，提高運(yùn)用漢字這一交際工具的準(zhǔn)確性和效率。在寫字教育中，要發(fā)揮生活的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的寫字素質(zhì)、道德素質(zhì)、意志毅力、智能素質(zhì)、審美情操，健全學(xué)生人格，全面提高學(xué)生整體素質(zhì)。
同時(shí)，要研究非智力因素在寫字教育中的作用，由點(diǎn)到面地完成培養(yǎng)學(xué)生良好品格的任務(wù)。并且讓學(xué)生熱愛(ài)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)并提高他們的審美情趣，為他們的健康成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。讓學(xué)生充分體驗(yàn)成功的喜悅，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心和做人的信心，讓他們挺起胸膛做人，讓學(xué)生生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)地提高自己的寫字水平和審美水平。（二）本課題的主要內(nèi)容
1、開(kāi)創(chuàng)科學(xué)教育體系，培養(yǎng)學(xué)生具有一定的寫字技能，提升寫字教育質(zhì)量。
2、開(kāi)辟多種教育渠道，激發(fā)學(xué)生寫好字的興趣，形成“提筆就是練字時(shí)”的意識(shí)，養(yǎng)成良好的寫字姿勢(shì)。
3、開(kāi)發(fā)寫字教育資源，培養(yǎng)學(xué)生的書法審美情趣，提高學(xué)生欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。
4、開(kāi)展多種教育形式，培養(yǎng)學(xué)生良好的寫字道德情操，磨練學(xué)生的意志品質(zhì)。
5、開(kāi)辦各種培訓(xùn)活動(dòng)，提高教師自身的寫字水平及教育素質(zhì)，形成良好的寫字教育氛圍，促進(jìn)學(xué)校寫字特色的建設(shè)。
四、課題實(shí)施過(guò)程設(shè)計(jì)和主要措施
（一）本課題的實(shí)施過(guò)程設(shè)計(jì)
1、準(zhǔn)備階段
明確目標(biāo)，進(jìn)入研究。制定具體的研究計(jì)劃并實(shí)施。同時(shí)按照一定的方法，了解小學(xué)生寫字素質(zhì)的現(xiàn)狀，找出存在的問(wèn)題，并且通過(guò)學(xué)習(xí)理論經(jīng)驗(yàn)文章，在理論的高度審視自己的寫字教學(xué)，總結(jié)自己的得與失。撰寫相關(guān)論文。
2、實(shí)施階段
有了理論指導(dǎo)，有了案例分析，結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際，以經(jīng)驗(yàn)形式提煉出教師在平時(shí)教學(xué)中所遇見(jiàn)的成功的做法。尤其注意學(xué)生個(gè)案的搜集和整理。同時(shí)針對(duì)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，成立學(xué)校“云筆”書法班，制定各項(xiàng)制度和章程。在校內(nèi)建立一套基本完善的寫字教育體系，發(fā)現(xiàn)學(xué)生中優(yōu)秀的小小書法家，組織這些學(xué)生進(jìn)行書法創(chuàng)造，提高學(xué)生的寫字素質(zhì)，并向報(bào)紙雜志投稿，以厚實(shí)研究成果。
3、總結(jié)階段
總結(jié)課題運(yùn)作情況，查漏補(bǔ)缺，收集、整理資料，撰寫課題終端研究報(bào)告。
（1）做好實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，總結(jié)，撰寫有關(guān)經(jīng)驗(yàn)論文及實(shí)驗(yàn)報(bào)告。
（2）收集，完善各種資料，進(jìn)行分類整理歸檔。
（3）學(xué)校對(duì)課題進(jìn)行自查。
（4）準(zhǔn)備驗(yàn)收、評(píng)價(jià)。
（5）推廣實(shí)驗(yàn)成果，對(duì)課題實(shí)驗(yàn)進(jìn)行反思和總結(jié)。
（二）本課題的主要措施
在培養(yǎng)小學(xué)生良好的寫字素質(zhì)教育中，我們突出強(qiáng)調(diào)了課內(nèi)與課外訓(xùn)練相結(jié)合，寫字教育與其它學(xué)科教育的相配合。
1、激發(fā)興趣，引導(dǎo)寫欲。如創(chuàng)設(shè)想象、課件展示、實(shí)物演示、模型制作、律動(dòng)表演、兒歌誦讀等。
篇12
一、教育歧視的概念
1、教育歧視的概念
教育歧視是在教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生后天努力無(wú)關(guān)的個(gè)人特征的評(píng)價(jià)。根據(jù)這個(gè)定義，對(duì)一個(gè)學(xué)生的評(píng)價(jià)要看他后天的努力程度，而不是他的天賦，家庭出身，民族，性別，身體上的先天特征，國(guó)籍或所在地區(qū)等因素。如果這些與后天努力無(wú)關(guān)的因素在教育過(guò)程中得到了正的或負(fù)的價(jià)值，就可以說(shuō)發(fā)生了教育歧視。
2、教育歧視的表現(xiàn)形式
(1)學(xué)校歧視
從小學(xué)開(kāi)始，便按成績(jī)的好壞，被分成優(yōu)等生，中等生，差生，而“優(yōu)等生”則理所當(dāng)然地加入少先隊(duì)，當(dāng)學(xué)生干部，“差生”則幾乎與這些“榮譽(yù)”無(wú)緣。到了中學(xué)，一些學(xué)校為了提高升學(xué)率，將學(xué)生按考試成績(jī)分成快班和慢班，考試分?jǐn)?shù)高地學(xué)生進(jìn)入快班，考試分?jǐn)?shù)低的學(xué)生進(jìn)入慢班。學(xué)校對(duì)快慢班的教育，教學(xué)管理側(cè)重點(diǎn)不同，對(duì)快班是抓學(xué)習(xí)成績(jī)，培養(yǎng)優(yōu)等生；對(duì)慢班是抓紀(jì)律保證學(xué)生在校不出事，學(xué)習(xí)成績(jī)好壞無(wú)所謂。學(xué)校安排任課老師優(yōu)先考慮的是快班，快班的任課老師往往教學(xué)水平和整體素質(zhì)相對(duì)較高，而慢班任課老師的教學(xué)水平和整體素質(zhì)相對(duì)較低。
（2）教師歧視
有的教師在教育，教學(xué)中常常有失公平，對(duì)“差生”有歧視現(xiàn)象。一是座位安排上的歧視。有些教師不是根據(jù)學(xué)生的身高，視力等因素，而是依據(jù)學(xué)生的考試名次。第一名首先挑選座位，第二名次之，依次下去直至最后一名。二是課堂提問(wèn)上歧視，由于“差生”往往對(duì)老師的課堂提問(wèn)不能較好地回答，甚至連簡(jiǎn)單的問(wèn)題都回答不上來(lái)，有些教師認(rèn)為提問(wèn)“差生”是浪費(fèi)時(shí)間，索性就不提問(wèn)或少提問(wèn)“差生”。三是在作業(yè)批改上地歧視，有些教師在批改他們的作業(yè)時(shí)往往不像批改其他學(xué)生的作業(yè)那樣認(rèn)真，有時(shí)為了節(jié)省時(shí)間，干脆就不批改。四是教師在對(duì)犯錯(cuò)誤學(xué)生的處理上的歧視，老師對(duì)“優(yōu)等生”往往“手下留情”，而對(duì)“差生”卻嚴(yán)格“依法辦事”，甚至“從重處理”
（3）同學(xué)歧視
由于“優(yōu)等生”倍受老師青睞，常常受到表?yè)P(yáng)，有很強(qiáng)的優(yōu)越感，覺(jué)得比別人高出一等；“差生”經(jīng)常受到老師的批評(píng)，感到抬不起頭。目前大中小學(xué)教育仍是競(jìng)爭(zhēng)式和淘汰式的，所以“優(yōu)等生”往往很不情愿將知識(shí)講給別人，不愿和“差生”做朋友，怕耽誤時(shí)間。另外值得關(guān)注的就是家庭條件好的學(xué)生看不起家庭條件差的學(xué)生。
二、教育歧視產(chǎn)生的原因
造成歧視的原因很多,但主要是現(xiàn)行的教育評(píng)價(jià)體系存在的問(wèn)題以及部分教師的素質(zhì)不高。教育主管部門對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)辦法簡(jiǎn)單是造成歧視的主要原因。一所學(xué)校的辦學(xué)成績(jī)好壞，只看學(xué)校的學(xué)生升學(xué)率。一些教師缺乏教學(xué)工作研究的積極性，特別是當(dāng)前農(nóng)村教師待遇低下，工作量大，以及下崗的壓力，使教師缺乏忠于職守的動(dòng)力，少數(shù)教師對(duì)教育教學(xué)工作投入的時(shí)間和精力明顯減少。
1、應(yīng)試教育的教育體制
在應(yīng)試教育的管理體制下，有的學(xué)校實(shí)行快慢班制度，大多是無(wú)奈的選擇；在應(yīng)試教育的管理體制下，因?yàn)槔蠋煹淖⒁饬θ考性趯W(xué)生的考試分?jǐn)?shù)上，才出現(xiàn)對(duì)“差生”的種種歧視；也正是學(xué)校，老師及家長(zhǎng)對(duì)“學(xué)生成績(jī)就是一切”，因此才會(huì)出現(xiàn)“優(yōu)等生”瞧不起“差生”的現(xiàn)象。
2、經(jīng)濟(jì)地位差異以及城鄉(xiāng)文化差異
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也影響著人們的觀念。一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為其能力的標(biāo)志，也一定程度的影響著他在社會(huì)中的地位。同時(shí)也因?yàn)樯瞽h(huán)境，家庭教育的不同，城鄉(xiāng)孩子在生活習(xí)慣，知識(shí)結(jié)構(gòu)，思想觀念上都會(huì)存在極大的差異。在現(xiàn)實(shí)生活中，有不少低收入的家庭，他們?cè)谪毨е袙暝@些家庭的孩子因生活貧困，自尊心常常會(huì)受到老師和同學(xué)的傷害。另外，來(lái)自農(nóng)村的學(xué)生經(jīng)常會(huì)受到城市同學(xué)的排斥和老師，學(xué)校的不公正的待遇。
3、教師心理健康狀況不良
教師職業(yè)的特殊性決定了他們的工作受到更多人的關(guān)注，職業(yè)壓力更大，這就造成了中小學(xué)教師成為心理障礙的高發(fā)人群。不久前，中國(guó)中小學(xué)心理健康教育課題組采用國(guó)際公認(rèn)的SCL-90心理健康量表這一工具，由心理學(xué)專業(yè)人士對(duì)教師實(shí)行的檢測(cè)表明，69％的被檢測(cè)教師自卑心態(tài)嚴(yán)重，另外，焦慮水平偏高等也是較突出問(wèn)題。過(guò)大的壓力和教師心理健康方面的疾病很容易使教師的言行過(guò)激，做出傷害學(xué)生身心健康的不理智的行為。
三、防治教育歧視的措施
1、完善教育制度，實(shí)現(xiàn)教學(xué)民主
（1）樹(shù)立正確的教育民主思想：
現(xiàn)階段的教育的目的是培養(yǎng)德，智，體等方面全面發(fā)展德社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。社會(huì)對(duì)人才的需求是多方面德，對(duì)人才層次德要求也是多層次的。這需要多層次，多類型的學(xué)校教育來(lái)適應(yīng)。處在社會(huì)主義初級(jí)階段的我國(guó)的教育目的觀應(yīng)抓住時(shí)代需要和可能去培養(yǎng)多層次的，適應(yīng)力強(qiáng)的，創(chuàng)新型，復(fù)合型人才。這些思想將有助于教師正確認(rèn)識(shí)教育，認(rèn)識(shí)學(xué)生，做好教學(xué)中的針對(duì)性。
教學(xué)民主思想主要是指在教學(xué)過(guò)程中要建立民主，平等，和諧地師生關(guān)系，做到教學(xué)相長(zhǎng)。教師在對(duì)待學(xué)生方面，要以樂(lè)觀的，發(fā)展的眼光看待學(xué)生，更要把學(xué)生當(dāng)成發(fā)展的主體來(lái)對(duì)待。在教學(xué)中堅(jiān)持發(fā)展性，啟發(fā)性原則，采用誘導(dǎo)的方法來(lái)激發(fā)學(xué)生的潛力，要相信個(gè)體的可發(fā)展性。
（2）明確教師的權(quán)利和義務(wù)，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略
素質(zhì)教育是規(guī)范，這是法治社會(huì)提出的必然要求。教育法，教師法對(duì)教師的權(quán)利和義務(wù)做出了明確的規(guī)定。這一規(guī)定實(shí)質(zhì)上是要求教師轉(zhuǎn)變觀念，依法規(guī)范自己的行為。教師和學(xué)生作為公民在法律地位上是平等的，不能因?yàn)槭菐熒P(guān)系就能改變這種關(guān)系。
教學(xué)過(guò)程中師生應(yīng)該是平等，自由地參與，只有這樣教學(xué)才有高地效率。主要體現(xiàn)在教學(xué)互動(dòng)上，不僅是教師與學(xué)生的互動(dòng)，更要求師生圍繞教學(xué)內(nèi)容、方法的互動(dòng)，另外教師的引發(fā)誘導(dǎo)行為，然后由學(xué)生反應(yīng)，最后教師根據(jù)學(xué)生的回應(yīng)予以評(píng)價(jià)。互動(dòng)的目的在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，營(yíng)造良好的班風(fēng)學(xué)風(fēng)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。
（3）提高教師的職業(yè)素養(yǎng)和心理素質(zhì)
新時(shí)代的人民教師必須不斷追求輕松愉快的心境，昂揚(yáng)振奮的精神，平靜幽默的情緒，豁達(dá)的心胸，堅(jiān)忍不拔的毅力和更良好的心理素質(zhì)，使自身的人格豐滿。政府，社會(huì)和學(xué)校也應(yīng)當(dāng)采取有力的措施，切實(shí)加大提高教師職業(yè)道德，增長(zhǎng)教師知識(shí)和提高教師能力的力度，為教師職業(yè)素質(zhì)和各方面綜合能力的提高創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。
2、適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，探索新時(shí)期教育教學(xué)規(guī)律
今天的時(shí)代被稱為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，實(shí)際上也是學(xué)習(xí)的時(shí)代，任何一個(gè)只有不斷學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)時(shí)展的需要。在開(kāi)放的時(shí)代中，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑發(fā)生了很大的變化，學(xué)校教育已經(jīng)不再是唯一途徑，教師的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在已有的書本知識(shí)上，但在其他領(lǐng)域，教師的優(yōu)勢(shì)則不是很突出，在某些方面，學(xué)生可能具有超越教師的優(yōu)勢(shì)。學(xué)生向教師學(xué)習(xí)，同時(shí)在一定程度上也應(yīng)提倡教師向?qū)W生學(xué)習(xí)。
另外，素質(zhì)教育在我國(guó)是一個(gè)全新的課題，沒(méi)有固定的模式，因而必須認(rèn)真研究和探索。無(wú)論教師采取何種教育教學(xué)方法，都應(yīng)該以保證學(xué)生的身心健康為前提，以建立新型的民主平等的師生關(guān)系為基礎(chǔ)，以激勵(lì)和自主為動(dòng)力，以培養(yǎng)不健全的人格和全面的素質(zhì)為目標(biāo)，只有這樣，才能避免歧視性教育的發(fā)生。
3、采用法律手段
篇13
一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊(yùn)
在應(yīng)試教育日甚一日的今天,教育的真義被遮蔽了,教育成為“訓(xùn)練”的代名詞,成為塑造單向度人的工藝流程。由于學(xué)校生命教育的缺失,針對(duì)生命非連續(xù)性事件對(duì)學(xué)生生命的傷害,不僅要全力阻止其極端行為,挽救其生命,還要通過(guò)生命教育在更高層次上拯救其心靈,啟蒙生命價(jià)值。針對(duì)青少年健康發(fā)展及生命價(jià)值受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn),臺(tái)灣、香港及內(nèi)地開(kāi)始將生命教育納入教育體系中,并以各種不同的方式,自下而上進(jìn)行生命教育的推動(dòng)工作。“生命教育”一詞在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期,當(dāng)時(shí)主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育,尚未對(duì)生命教育本身展開(kāi)研究。90年代末期,生命教育才引起內(nèi)地學(xué)者注意。
生命教育是一種通過(guò)增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價(jià)值,以促進(jìn)學(xué)生生命全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。20世紀(jì)90年代末,黃克劍先生從哲學(xué)和實(shí)踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學(xué)向度看,生命化教育意味著訓(xùn)育學(xué)生創(chuàng)獲“幸福”的能力,以及培養(yǎng)學(xué)生提升道德心性所必需的自律意識(shí)。從實(shí)踐向度看,生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個(gè)性化的教育”。生命教育是指?jìng)€(gè)體從出生到死亡的整個(gè)過(guò)程中,通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行生命意識(shí)熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值升華,最終使其生命價(jià)值充分展現(xiàn)的活動(dòng)。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍愛(ài)生命、欣賞生命、探索生命的意義,實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)。
二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)
生命教育的理論基礎(chǔ)——生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)》中指出,生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分,倫理學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因?yàn)椤罢軐W(xué)是提高生命境界的一種生存方式”,為此有研究者探討了生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ),包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國(guó)生命教育思想有著深厚的文化淵源。孔子確立的儒家思想核心范疇的“仁”,就含有生命教育思想的意蘊(yùn);孟子承襲孔子思想,提出“仁者愛(ài)人”。中國(guó)哲學(xué)的生命意識(shí)是一種反思自我生存方式、價(jià)值和意義的生命意識(shí),是融感性、理性為一體的意識(shí),是合萬(wàn)物生命于一體的意識(shí)。
近年來(lái), 國(guó)內(nèi)學(xué)者從教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同角度,對(duì)生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法與實(shí)施途徑等,進(jìn)行了深刻而廣泛的探討,初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入,建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學(xué)角度對(duì)人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點(diǎn)——死亡分別予以解讀,為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個(gè)體生命與教育互相關(guān)涉角度,來(lái)探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上,就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分,強(qiáng)調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下,通過(guò)對(duì)現(xiàn)代教育價(jià)值取向的審視和反思,指出了當(dāng)代教育之所以異化學(xué)生生命,在于其價(jià)值取向的偏差。而要把當(dāng)代教育由異化學(xué)生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤(rùn)澤學(xué)生生命,就必須在教育價(jià)值取向上來(lái)一個(gè)根本轉(zhuǎn)變。
三、生命教育價(jià)值訴求與實(shí)現(xiàn)路徑
綜合現(xiàn)有論述表明,生命教育試圖融合教育價(jià)值與人的價(jià)值,試圖育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值,以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨,追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨?xì)w。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會(huì)取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育,不僅要對(duì)學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé),更要對(duì)學(xué)生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé),要為學(xué)生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗, 達(dá)到與自身、與他人、與社會(huì)、與自然和諧的境界。有研究者認(rèn)為,形成正確的生命教育理念是其核心價(jià)值追求。因?yàn)檎_的生命教育理念,是生命教育確立自身發(fā)展目標(biāo)的根本依據(jù)和巨大動(dòng)力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。
生命教育的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)路徑。生命教育目標(biāo)是“關(guān)注生命,尊重生命,珍愛(ài)生命,欣賞生命,成全生命,敬畏生命”。“基礎(chǔ)層面是教人珍愛(ài)生命,學(xué)會(huì)保護(hù)生命,更高的層次則在于教人體悟人生的意義,追求人生的理想”。在具體實(shí)現(xiàn)途徑上,多數(shù)研究者認(rèn)為:通過(guò)設(shè)計(jì)、實(shí)施生命教育的課程,以生命教育課為主體,在學(xué)科中滲透生命教育。一方面,學(xué)校要開(kāi)設(shè)有關(guān)生命教育的課程,派工作責(zé)任心強(qiáng)、能勝任生命教育的教師任教。另一方面,學(xué)校可以結(jié)合德育工作、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及綜合實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實(shí)踐基礎(chǔ)上,有研究者對(duì)生命教育實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)探索。認(rèn)為基礎(chǔ)教育過(guò)程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對(duì)生命教育實(shí)踐展開(kāi)論述:一是滋潤(rùn)生命的課堂教學(xué);二是關(guān)照生命的課程實(shí)踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。
四、生命教育研究得失評(píng)析
這一時(shí)期的研究,描述了當(dāng)前教育忽視生命的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,并針對(duì)這些問(wèn)題開(kāi)展了系列實(shí)踐研究,收到了一定成效,促使生命教育在中小學(xué)迅速開(kāi)展。在此基礎(chǔ)上,涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果,為指導(dǎo)生命教育的大面積推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。總體看呈現(xiàn)以下特點(diǎn):其一,研究尚處于起步階段,關(guān)于生命教育的定義仍在爭(zhēng)鳴中。其二,針砭應(yīng)試教育弊端深刻,但解決問(wèn)題的策略多停留在生命教育的推演水平,缺乏具體措施。其三,基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié),這從出版的幾本生命教育專著中可以證實(shí)。《生命教育論》從解讀生命入手,分析了當(dāng)前學(xué)校教育中生命異化的表現(xiàn),提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價(jià)值追求和未來(lái)走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對(duì)來(lái)說(shuō)《生命的律動(dòng):生命教育實(shí)踐探索》與實(shí)踐聯(lián)系比較緊密。但是,它仍是從理想的角度對(duì)生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討,而對(duì)于學(xué)校如何實(shí)踐這些構(gòu)想,沒(méi)有進(jìn)行深入研究。
追究生命教育研究中問(wèn)題的成因,主要是缺乏“具體人”和“學(xué)校情景”的研究意識(shí)。只是停留在作為與動(dòng)物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上,形成的只能是抽象的生命教育概念。對(duì)于以班級(jí)師生集體形式存在,真正對(duì)學(xué)生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對(duì)處于班集體中的個(gè)體生命教育與孤立個(gè)體的生命教育缺乏區(qū)別,從而忽視了生命教育中作為班級(jí)群體的人與個(gè)體精神生命的有機(jī)結(jié)合。這就沒(méi)法給中小學(xué)教師提供在復(fù)雜教學(xué)環(huán)境中,靈活實(shí)施生命教育的理論指導(dǎo)。今后,生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因?yàn)橹挥袕膶W(xué)校特定境遇中,研究師生的具體精神生命,所得出的結(jié)論才能有針對(duì)性地指導(dǎo)生命教育實(shí)踐。
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