引論：我們?yōu)槟砹?3篇自然環(huán)境論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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2.種植園區(qū)成為親近大自然的實(shí)踐區(qū)。

生長(zhǎng)在城市中的孩子們，對(duì)于“農(nóng)作物”這個(gè)概念僅限于書(shū)本、電視中。他們不知道青菜、紅薯等是怎么種，長(zhǎng)在哪里？因此，我們的種植區(qū)為幼兒提供常見(jiàn)的農(nóng)作物，孩子們觀察根、莖、葉、花的生長(zhǎng)過(guò)程，了解蔬菜的生長(zhǎng)特性和生長(zhǎng)環(huán)境，知道它的整體情況，從而吸引了幼兒的興趣，培養(yǎng)了觀察力，體驗(yàn)到了勞動(dòng)的辛苦與樂(lè)趣；在飼養(yǎng)區(qū)，飼養(yǎng)一些小雞、小鴨、小兔等，讓幼兒觀察它們的生長(zhǎng)經(jīng)歷，并培養(yǎng)幼兒愛(ài)小動(dòng)物的情感，懂得怎樣關(guān)愛(ài)他人，培養(yǎng)幼兒良好的品德。

3.園內(nèi)其他小場(chǎng)所成為幼兒探索小樂(lè)園。

幼兒園里的小型配套場(chǎng)地，如小花圃、小山坡、小樹(shù)林，草地、沙地也能成為孩子們的秘密花園：他們?cè)谛』ㄆ灾袑ふ倚∥浵?、西瓜蟲(chóng)；在山坡上奔上跑下；在樹(shù)林中玩軍事類的游戲，用濃密的枝葉作屏障，木棍當(dāng)長(zhǎng)槍，拔來(lái)青草變成草帽；草地上玩追逐類的游戲；在沙地上造山、架橋、修路等，他們同樣玩得興高采烈，趣味濃厚。因此，孩子們?cè)谟變簣@的其他小場(chǎng)所力也能找到在大自然中發(fā)現(xiàn)、探索的樂(lè)趣，感受到自然的生動(dòng)、有趣和神奇。

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2.1我國(guó)氣候類型GB/T4797《電工電子產(chǎn)品自然環(huán)境條件》中根據(jù)我國(guó)197個(gè)臺(tái)站1961—1980年的氣象數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，以溫度和濕度為要素，利用日平均值劃分法、年極值劃分法、絕對(duì)極值劃分法把我國(guó)分為寒冷、寒溫Ⅰ、寒溫Ⅱ、暖溫、干熱、亞濕熱、濕熱等7個(gè)氣候帶，見(jiàn)表2。GB/T4797中存在低溫條件（年極值低溫≤-5℃）的區(qū)域占我國(guó)陸地國(guó)土面積的80%以上。

2.2我國(guó)低溫環(huán)境類型劃分為了較全面地了解我國(guó)的低溫環(huán)境，對(duì)不同地區(qū)的低溫?cái)?shù)據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，其中低溫?cái)?shù)據(jù)來(lái)自國(guó)家氣象中心連續(xù)多年的溫度數(shù)據(jù)，包括我國(guó)北方及高原地區(qū)共計(jì)125個(gè)氣象站點(diǎn)數(shù)據(jù)。站點(diǎn)分布在黑、吉、遼、內(nèi)蒙古、京、津、冀、晉、陜、甘、寧、新、青和藏等14個(gè)省/直轄市，見(jiàn)表3。文中的低溫環(huán)境氣象站點(diǎn)個(gè)數(shù)遠(yuǎn)多于GB/T4797中的站點(diǎn)個(gè)數(shù)，站點(diǎn)在我國(guó)低溫環(huán)境分布的區(qū)域更廣。溫度數(shù)據(jù)是在地面以上1.25～2m高度氣象觀測(cè)箱內(nèi)，標(biāo)準(zhǔn)通風(fēng)和輻射屏蔽條件下測(cè)量的環(huán)境空氣溫度。參照MIL-STD-810G和DEFSTAN00-35，結(jié)合我國(guó)低溫環(huán)境以及現(xiàn)有氣象數(shù)據(jù)實(shí)際情況，文中將我國(guó)低溫環(huán)境劃分為6種類型，見(jiàn)表4。

2.3我國(guó)極端最低氣溫我國(guó)極端最低氣溫出現(xiàn)在最北的黑龍江省漠河氣象站，l969年2月13日測(cè)得我國(guó)現(xiàn)有氣象資料中的最低氣溫記錄為-52.3℃，當(dāng)天的日平均氣溫為-43.9℃，也是全國(guó)之最。在這之前的最低氣溫出現(xiàn)在新疆富蘊(yùn)。l960年1月21日富蘊(yùn)氣象站測(cè)得-51.5℃的全國(guó)極端最低氣溫，當(dāng)天的平均氣溫是-43.8℃，僅次于漠河的記錄。

3我國(guó)低溫環(huán)境數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析

3.1低溫環(huán)境類型統(tǒng)計(jì)將125個(gè)氣象站點(diǎn)年極端最低氣溫進(jìn)行分段統(tǒng)計(jì)，結(jié)果見(jiàn)表5。對(duì)各氣象站點(diǎn)極低氣溫在總站點(diǎn)數(shù)中出現(xiàn)的頻度及累積頻度進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如圖1所示。結(jié)果顯示，各站點(diǎn)極低溫在-30℃附近出現(xiàn)最多，低于-40℃的站點(diǎn)數(shù)只占總數(shù)的3.2%，低于-33℃的站點(diǎn)數(shù)占總數(shù)的20%。

3.2低溫環(huán)境類型分布以溫度區(qū)間對(duì)125個(gè)氣象站點(diǎn)極低氣溫進(jìn)行低溫環(huán)境類型劃分，各站點(diǎn)地理位置分布如圖2所示，可以看出，4個(gè)C4嚴(yán)寒類型低溫環(huán)境出現(xiàn)在黑龍江和新疆高緯度地區(qū)；C3類型低溫環(huán)境主要集中在黑龍江、、新疆北部及高原地區(qū)；C2類型低溫環(huán)境集中在北緯41°至北緯44°范圍內(nèi)；C1類型低溫環(huán)境主要出現(xiàn)在京、津、冀、魯及新疆南部地區(qū)。當(dāng)根據(jù)武器裝備產(chǎn)品的部署范圍考慮，在我國(guó)范圍內(nèi)貯存或工作時(shí)，溫度的選擇既要考慮絕對(duì)低溫，又要考慮某一特定低溫條件覆蓋地理區(qū)域的頻度。如果不考慮出現(xiàn)頻度，可能會(huì)造成過(guò)試驗(yàn)[9]。一般研制費(fèi)用中通常選擇20％出現(xiàn)的概率，如產(chǎn)品在我國(guó)范圍部署，按照覆蓋80％我國(guó)大陸低溫環(huán)境，可以從圖1中得出低溫為-33℃。地表溫度通常比地面溫度低4～5℃，因此從部署地區(qū)考慮，實(shí)際低溫溫度可選擇-38℃。若提高研制要求，也可選擇覆蓋90％我國(guó)大陸低溫環(huán)境出現(xiàn)的溫度條件。

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2．1試驗(yàn)原料、混凝土配制及試驗(yàn)儀器試驗(yàn)所用的主要原料為P•O42．5級(jí)硅酸鹽水泥（湖南長(zhǎng)沙平塘水泥廠），聚羧酸系列高效減水劑（湖南長(zhǎng)沙黃騰外加劑廠），I級(jí)粉煤灰（湖南湘潭電廠），S95級(jí)礦粉（湖南漣源鋼鐵集團(tuán)有限公司產(chǎn)），長(zhǎng)沙本地產(chǎn)河砂（細(xì)度模數(shù)約為2．9），連續(xù)級(jí)配粒徑5～20mm石灰?guī)r碎石，長(zhǎng)沙本地自來(lái)水．配制C30級(jí)混凝土所用原料配比（質(zhì)量比）為水泥∶礦粉∶粉煤灰∶砂∶石∶水∶減水劑為290∶50∶60∶730∶1050∶164∶4．2．所采用的溫度測(cè)定儀為湖南省長(zhǎng)沙市三智電子科技有限公司生產(chǎn)的SHT10溫濕度傳感器，測(cè)試前應(yīng)對(duì)其精度進(jìn)行校正，其精度為±0．1℃，掃描響應(yīng)時(shí)間為5s，漂移量小于0．4℃／yr，可實(shí)時(shí)測(cè)定溫度值．

2．2試樣制作與試驗(yàn)過(guò)程按照J(rèn)TGE30—2005《公路工程水泥及水泥混凝土試驗(yàn)規(guī)程》和T0553—2005《水泥混凝土立方體抗壓強(qiáng)度試驗(yàn)方法》的力學(xué)性能試驗(yàn)要求安排實(shí)驗(yàn)；澆筑尺寸為150mm×150mm×150mm立方體試樣，成型24h后脫模，放入標(biāo)準(zhǔn)養(yǎng)護(hù)池中養(yǎng)護(hù)；28d的實(shí)測(cè)抗壓強(qiáng)度約為34MPa．采用鉆芯機(jī)從試樣側(cè)面取芯，制成直徑為100mm±1mm，高度為150mm±1mm的圓柱體；然后，利用鉆機(jī)鉆取距表面不同厚度（35mm和50mm）的孔，相應(yīng)孔徑約為10mm±1mm，將溫度傳感器置入孔中并用相同級(jí)配的混凝土砂漿密封；養(yǎng)護(hù)一定程度后，將所制備的含傳感器的試樣置于杜瓦瓶中（其端面與杜瓦瓶口平齊），并采用相同級(jí)配的混凝土澆筑成型和養(yǎng)護(hù)；根據(jù)測(cè)試要求，將試樣長(zhǎng)時(shí)間（不少于3個(gè)月）置于所測(cè)自然環(huán)境中，以使得混凝土內(nèi)各處溫濕度基本一致．圖1為用于測(cè)定一維混凝土內(nèi)溫度響應(yīng)規(guī)律的試件簡(jiǎn)圖。圖2為相應(yīng)的實(shí)物圖．測(cè)試有遮擋條件下混凝土內(nèi)溫度響應(yīng)規(guī)律的過(guò)程中，將試樣置于四周空曠且距地高度約為1．5m的百葉箱中，傳感器一端連接測(cè)定儀，記錄不同時(shí)刻環(huán)境溫度值和混凝土內(nèi)不同深度溫度響應(yīng)值；自然環(huán)境溫度隨時(shí)間變化規(guī)律亦采用溫度傳感器測(cè)定，其探頭直接懸掛于百葉箱中間；與之相比，無(wú)遮擋條件下混凝土內(nèi)溫度響應(yīng)規(guī)律測(cè)定過(guò)程中，試樣置于相同場(chǎng)地距地高度約為1．5m鋼筋架上．

3分析與討論

3．1有遮擋條件下自然環(huán)境中混凝土內(nèi)溫度響應(yīng)為了更好地研究自然環(huán)境溫度和混凝土內(nèi)溫度變化規(guī)律，本文以長(zhǎng)沙地區(qū)2011年8月16至18日為例研究了有遮擋條件下自然環(huán)境中的混凝土內(nèi)不同深度處溫度的變化特征，并對(duì)17日的實(shí)測(cè)結(jié)果進(jìn)行了擬合，相應(yīng)的測(cè)試結(jié)果及其部分?jǐn)M合曲線如圖3所示。從圖3可以看出，自然環(huán)境溫度和混凝土內(nèi)溫度呈現(xiàn)出有規(guī)律的周期性變化，其波動(dòng)周期約為24h，利用所建立的正弦（余弦）函數(shù)模型擬合實(shí)測(cè)結(jié)果可大致描述溫度波動(dòng)規(guī)律．這表明上述所推導(dǎo)理論模型是合理的．至于部分區(qū)域出現(xiàn)擬合曲線與實(shí)測(cè)結(jié)果偏離是因晝夜時(shí)間長(zhǎng)短不等使得升溫和降溫波動(dòng)周期不相等造成的，將另文詳細(xì)闡釋．自然環(huán)境溫度與混凝土內(nèi)溫度間的差別主要表現(xiàn)為混凝土內(nèi)溫度響應(yīng)波動(dòng)曲線相對(duì)光滑、數(shù)據(jù)離散性小、溫度波動(dòng)滯后和幅值衰減等方面，這是因混凝土的熱傳導(dǎo)系數(shù)、密度及其比熱容等賦予混凝土較大的熱阻———起延滯和消弱作用造成的．從圖3可知，有遮擋條件下混凝土內(nèi)溫度響應(yīng)主要受環(huán)境變化、混凝土傳熱系數(shù)和表面換熱系數(shù)影響．利用實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)的溫度波動(dòng)幅值，結(jié)合式（16）可求出混凝土內(nèi)的熱擴(kuò)散系數(shù)約為3×10－3m2／h；實(shí)測(cè)混凝土的密度約為2300kg／m3，若取其比熱容為920J／（kg•K），利用實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)和式（18），則可求得實(shí)測(cè)現(xiàn)場(chǎng)混凝土表面與空氣間的表面換熱系數(shù)（對(duì)流換熱）約為20．5W／（m2•K）；將計(jì)算參數(shù)代入本文建立的混凝土內(nèi)溫度響應(yīng)模型，可求出35mm和50mm處的相位滯后分別約為0．44和0．54，其與圖3中的擬合曲線的相位差基本吻合，這表明該模型具有較好的精度．

3．2無(wú)遮擋條件下自然環(huán)境中混凝土內(nèi)溫度響應(yīng)大多數(shù)混凝土結(jié)構(gòu)工程多暴露于太陽(yáng)直接照射下，為了研究有／無(wú)遮擋對(duì)自然環(huán)境溫度和混凝土內(nèi)溫度變化規(guī)律，本文以長(zhǎng)沙地區(qū)2011年8月19日為例研究了無(wú)遮擋條件下自然環(huán)境與混凝土內(nèi)不同深度處溫度的變化特征．長(zhǎng)沙地區(qū)測(cè)量現(xiàn)場(chǎng)約處于北緯28．2°，日出時(shí)間約為6時(shí)，日落時(shí)間約為19時(shí)，8月19日天氣狀況與16～18日基本相同，相應(yīng)的日輻射小時(shí)最大值約為1．73MJ／（m2•h）．鑒于此，該處僅對(duì)太陽(yáng)照射期間（即6～19時(shí)）溫度變化規(guī)律進(jìn)行探討，相應(yīng)的實(shí)測(cè)溫度值及其擬合曲線如圖4所示．從圖4中可以看出，被太陽(yáng)直接照射的混凝土內(nèi)溫度響應(yīng)規(guī)律明顯有別于有遮擋條件下混凝土內(nèi)溫度響應(yīng)，主要表現(xiàn)在溫度響應(yīng)的波動(dòng)幅值增加、溫度變化率大、最高溫度值增加及其時(shí)間提前等方面．本試驗(yàn)所擬合的曲線是基于太陽(yáng)照射期間溫度值，從圖4中可以看出分別基于混凝土內(nèi)溫度響應(yīng)和自然環(huán)境溫度所推導(dǎo)出的等效環(huán)境溫度理論擬合基本一致，部分區(qū)域略有差異是因參數(shù)取值等造成的，這表明上述理論推導(dǎo)所提出的環(huán)境等效溫度可以用于描述相應(yīng)日照條件下混凝土內(nèi)溫度響應(yīng)規(guī)律．混凝土內(nèi)溫度隨太陽(yáng)升起而快速增高，隨日落急速降低，于13時(shí)左右混凝土內(nèi)（35mm）的溫度出現(xiàn)極大值；而自然環(huán)境溫度于14．5時(shí)左右達(dá)到最大值，其隨日落而緩慢降低；無(wú)太陽(yáng)照射期間混凝土內(nèi)溫度響應(yīng)規(guī)律與有遮擋條件下的響應(yīng)規(guī)律相似．無(wú)遮擋條件下，混凝土獲得的熱量主要來(lái)源于太陽(yáng)輻射能量———部分輻射能轉(zhuǎn)化為混凝土內(nèi)能以提高自身溫度，另一部分以紅外線形式散射入環(huán)境中．混凝土溫度極大值是在其接受太陽(yáng)輻射能和自身散射失掉的能量達(dá)到平衡后出現(xiàn)的———若混凝土獲取的輻射能量大于散射失掉能量，則多余的能量將轉(zhuǎn)化為混凝土內(nèi)能以升高混凝土溫度；若散失能量大于混凝土通過(guò)輻射獲取的能量，則混凝土溫度會(huì)逐漸降低；故混凝土表層溫度達(dá)到最大值會(huì)出現(xiàn)在混凝土獲取的輻射能與散失掉的能量達(dá)到平衡時(shí)刻．環(huán)境溫度升高主要是通過(guò)吸收混凝土散射能量（紅外線）而到達(dá)的，混凝土向大氣散失能量需要一個(gè)時(shí)間過(guò)程，此即為相應(yīng)的滯后時(shí)間．因而，自然環(huán)境溫度出現(xiàn)極大值滯后于無(wú)遮擋條件下混凝土出現(xiàn)溫度極大值時(shí)刻．產(chǎn)生這兩者差異是由于有／無(wú)遮擋條件下混凝土與外界環(huán)境之間熱能傳輸方式不同造成的．在有遮擋條件下，混凝土與環(huán)境間傳熱主要以表面對(duì)流換熱為主；而太陽(yáng)照射條件下，兩者間換熱方式由輻射和對(duì)流換熱主導(dǎo)．輻射至混凝土表面的熱能大量傳導(dǎo)入混凝土內(nèi)，從而使得混凝土溫度快速升高，部分能量以對(duì)流換熱和輻射方式傳遞給空氣．從圖4中還可以看出，太陽(yáng)照射的混凝土內(nèi)溫度響應(yīng)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自然環(huán)境溫度，理論計(jì)算混凝土表層溫度可超過(guò)50℃，這表明混凝土內(nèi)溫度響應(yīng)規(guī)律受其獲取能量的方式影響顯著，自然環(huán)境溫度變化規(guī)律能否直接等效于混凝土內(nèi)溫度變化規(guī)律，應(yīng)視混凝土所處自然環(huán)境條件而定，這為人工室內(nèi)模擬試驗(yàn)溫度參數(shù)選取提供了依據(jù)．

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相比其它民族，生活在青藏高原的藏族人民面對(duì)的自然環(huán)境更為惡劣、艱苦，但勤勞勇敢的勞動(dòng)者在爭(zhēng)取生存與創(chuàng)造新生活的過(guò)程中，積累了寶貴的生活經(jīng)驗(yàn)，尋找到與自然相處的方式。藏區(qū)地形復(fù)雜，差異明顯，多民族融合，藏族人民在與自然做斗爭(zhēng)的過(guò)程中，創(chuàng)造了功能多樣，造型豐富的飲食器具。同時(shí)藏族飲食器具的制作過(guò)程，也是藏族人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然到適應(yīng)自然的過(guò)程，在這一過(guò)程中，藏族飲食器具主要從其取材、形制到器具的使用方式三方面來(lái)適應(yīng)藏族獨(dú)特的自然因素。

1.就地取材

藏區(qū)交通不便，耕地較少，物質(zhì)資源貧乏，因此，就地取材制造器具是藏族人們應(yīng)對(duì)自然最基本的生存反應(yīng)。藏族飲食器具的材質(zhì)主要有木質(zhì)、陶質(zhì)、皮質(zhì)和金屬質(zhì)地等，其中陶器類制品歷史悠久，木質(zhì)器具最具特色。木碗是藏族人非常喜愛(ài)的飲食用具，即可做食具也可做飲具。藏區(qū)地形崎嶇，多游牧生活，木碗質(zhì)地輕，攜帶方便，經(jīng)久耐用，其木質(zhì)紋理精美，色澤華麗，呈現(xiàn)出一種原生態(tài)的美。同時(shí)，用木碗盛放茶酒會(huì)有一種特殊的香味，并且散熱慢，使用不燙嘴。藏區(qū)地理環(huán)境多樣，不同的區(qū)域盛產(chǎn)的材料不一樣，造成器具在豐富性的基礎(chǔ)上具有地域差異性。使用當(dāng)?shù)刈匀惶峁┑牟牧现谱髌骶邼M足當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说纳钚枨螅种ズ筒嫉貐^(qū)屬于林區(qū)，盛產(chǎn)木材，因此生產(chǎn)了各種各樣的木質(zhì)器具，如木碗、木桶等。那曲等地草原廣袤，以游牧和狩獵為主，則制作飲食器具的原材料多是動(dòng)物的皮或內(nèi)臟等，如皮碗、皮盆、皮盤(pán)。而河谷地帶的人們很早就掌握了陶的燒制方法，因此出現(xiàn)了造型豐富的陶杯、陶罐和陶壺。而后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各種金屬質(zhì)地的飲食器具出現(xiàn)在人們的生活中，同時(shí)，不同區(qū)域的人們通過(guò)交流與學(xué)習(xí)，不同質(zhì)地的飲食器具在各個(gè)地方開(kāi)始出現(xiàn)并使用，這大大促進(jìn)了飲食器具的發(fā)展。

2.豐富的形制

藏區(qū)生存條件復(fù)雜、艱苦，為克服自然環(huán)境帶來(lái)的挑戰(zhàn)，藏族人民制作各種各樣的器具來(lái)滿足不同條件下的使用。從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從一器多用到一器專用，都體現(xiàn)了藏族人民結(jié)合自身所處的自然環(huán)境與飲食習(xí)慣進(jìn)行造物的智慧。比如博物館所收藏的，僅近代金屬酒具的器形類別就有三十多個(gè)，包括酒杯、酒壺、釀酒器、酒桶、溫酒器等。藏族人民喜愛(ài)飲茶與喝酒，因此飲具在藏族不僅種類豐富，還自成系統(tǒng)。不僅有制茶、喝茶的器具，同時(shí)由于藏族氣候高寒、常年低溫，藏族人民喜歡熱飲，因此家家戶戶還有茶爐及溫酒器等。茶爐腹大口小，口沿有三個(gè)支點(diǎn)安放茶壺，茶爐的內(nèi)部有火灰，不僅能保溫茶酒，還可取暖用。藏族多游牧生活，居無(wú)定所，這些器具多是陶制等質(zhì)地，笨重易碎，因此牧民多使用皮囊作為酒具，系于腰間，攜帶方便，經(jīng)久耐用。同時(shí)同一種器具也會(huì)有不同的造型和大小來(lái)適應(yīng)不同環(huán)境的需求，如木碗一般有大中小三種不同的型號(hào)，有的有蓋，有的無(wú)蓋。其中一種為扣合木碗，上下由兩個(gè)大小相同，碗口分別有內(nèi)外切圈鏈接的缽狀物組成，多為外出時(shí)攜帶，使用時(shí)一碗用于飲茶，一碗用于盛物，方便實(shí)用。

3.靈活的使用方式

在資源有限的條件下，靈活巧妙的使用器具是藏族人民適應(yīng)自然環(huán)境的一種方式。酥油桶不僅是制作酥油茶的工具還是從奶汁中提煉出酥油的長(zhǎng)木桶，兩者結(jié)構(gòu)一樣，形制大小不同。酥油桶由桶筒和攪拌器兩部分組成，上下拉動(dòng)攪拌器進(jìn)行工作，操作簡(jiǎn)單。同時(shí)還有一種小型化了的酥油桶，高30厘米左右，出門(mén)時(shí)攜帶，藏族人民喜愛(ài)飲茶，外出時(shí)走到哪里，就在哪里支鍋燒茶，體現(xiàn)了藏族人民熱情、樂(lè)觀的生活情趣。酥油桶上下各有一個(gè)扣環(huán)，系上帶子，出行時(shí)挎在肩上，十分方便。餐刀是藏族人民飲食生活中必不可少的餐具，與餐筷配套使用，置于刀鞘中，將其別于腰間。餐刀主要用于切食肉類，生肉與熟肉的使用方法不同，十分講究。藏刀是藏族人民十分喜愛(ài)的用具之一，有不同的大小，其不僅作為生活用具也是生產(chǎn)工具。藏族高山大川阻隔，交通極為不便，外出時(shí)人們用藏刀防衛(wèi)，同時(shí)可以砍柴、宰殺牲畜、裁割繩索等來(lái)應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的環(huán)境。它還是一種裝飾品，是身份地位的象征，隨身佩戴腰刀是藏族人民的生活習(xí)俗。在不同的自然狀況下，靈活使用藏族飲食器具，達(dá)到一物多能，物盡其用的效果。

篇5

當(dāng)今越來(lái)越多企業(yè)自覺(jué)在報(bào)表中披露社會(huì)責(zé)任、用實(shí)際行動(dòng)肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，樹(shù)立了負(fù)責(zé)任的良好社會(huì)形象，在無(wú)形之中提升了企業(yè)的品牌競(jìng)爭(zhēng)力。我國(guó)對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視程度與日俱增，推行并落實(shí)了一系列的節(jié)能減排政策，不斷加大對(duì)環(huán)境監(jiān)管的力度，標(biāo)準(zhǔn)也隨之提高。在未來(lái)國(guó)家環(huán)保政策執(zhí)行力度不斷加大的情形下，一些企業(yè)的環(huán)境保護(hù)成本會(huì)逐漸增加，經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)將會(huì)受到影響。為降低環(huán)保政策性風(fēng)險(xiǎn)，一些企業(yè)改進(jìn)設(shè)備，在滿足國(guó)家對(duì)環(huán)境保護(hù)方面嚴(yán)格要求的同時(shí)，提高生產(chǎn)效率，節(jié)約生產(chǎn)成本。越來(lái)越多的企業(yè)對(duì)自然環(huán)境保護(hù)的重視度也越來(lái)越高，報(bào)表中披露的比例上升幅度不明顯，關(guān)注社會(huì)責(zé)任環(huán)境保護(hù)的集中在醫(yī)藥、化工及重工業(yè)這些自身的經(jīng)營(yíng)發(fā)展對(duì)環(huán)境不可避免污染較大的企業(yè)；而諸如服務(wù)、零售類行業(yè)，則對(duì)環(huán)境保護(hù)方面的關(guān)注度較低。相關(guān)企業(yè)在自然環(huán)境保護(hù)披露方面在年度財(cái)務(wù)報(bào)告中主要體現(xiàn)在“管理費(fèi)用”、環(huán)保局等的政府撥款補(bǔ)助“在線監(jiān)控建設(shè)環(huán)保專項(xiàng)資金”、其他非流動(dòng)負(fù)債中“污水處理改建環(huán)境保護(hù)資金”；是否重視公司所在地的環(huán)境保護(hù)、公益事業(yè)等；公司及其子公司是否列入環(huán)保部門(mén)公布的污染嚴(yán)重企業(yè)名單；全年是否發(fā)生環(huán)境污染和環(huán)保違法事件；節(jié)能降耗、節(jié)能減排的成效。在環(huán)境污染方面，我國(guó)污染防治成本高于排污費(fèi)征收標(biāo)準(zhǔn)，從短期利益考慮，企業(yè)為了追求眼前自身利潤(rùn)最大化，更愿意繳納排污費(fèi)來(lái)降低成本而不是投入更多的錢(qián)去防治污染；然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，擁有更好的污染防治技術(shù)和設(shè)備的企業(yè)則更有利于在社會(huì)上樹(shù)立負(fù)責(zé)任的良好企業(yè)形象，贏得人們的好口碑，為其自身的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展與壯大添磚加瓦。另外其法律強(qiáng)制性不夠，預(yù)算約束和有力的監(jiān)督考評(píng)制度相對(duì)缺乏，最終致使排污費(fèi)的征收得不到有效的貫徹落實(shí)。

三、促進(jìn)上市公司信息披露的措施

1）完善我國(guó)法律體系，加強(qiáng)執(zhí)法環(huán)節(jié)，強(qiáng)化執(zhí)法力度。

企業(yè)必須認(rèn)真貫徹執(zhí)行《環(huán)境保護(hù)法》、《勞動(dòng)法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等法律法規(guī)，對(duì)于任何違反法律法規(guī)的企業(yè)都要依法嚴(yán)懲。

2）完善稅收制度，增加稅收優(yōu)惠。

對(duì)排污收費(fèi)實(shí)行“費(fèi)改稅”的改革，開(kāi)征污染稅。我國(guó)稅費(fèi)政策制度中與節(jié)約資源、治理污染、保護(hù)環(huán)境相關(guān)的主要稅種有資源稅、消費(fèi)稅、車(chē)輛購(gòu)置稅和車(chē)船使用稅。實(shí)行“費(fèi)改稅”制度，開(kāi)征污染稅，強(qiáng)制性要求企業(yè)承擔(dān)責(zé)任。企業(yè)所得稅方面：加大對(duì)企業(yè)治理污染的扶持力度，對(duì)企業(yè)治理污染的固定資產(chǎn)投資可采用加速折舊、延期納稅等優(yōu)惠措施；對(duì)企業(yè)采用先進(jìn)環(huán)保技術(shù)、改進(jìn)環(huán)保設(shè)備、改良生產(chǎn)工藝等的投資，應(yīng)給予稅收抵免等優(yōu)惠政策。

3）加強(qiáng)企業(yè)自律，設(shè)立獎(jiǎng)懲機(jī)制，提升企業(yè)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

健全生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)標(biāo)準(zhǔn)和管理規(guī)范，改善管理流程，使企業(yè)社會(huì)責(zé)任要求具體落實(shí)到產(chǎn)品的原材料采購(gòu)、研發(fā)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)制造等各個(gè)環(huán)節(jié)。

篇6

1．2室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)內(nèi)容當(dāng)中的低碳理念

在自然空間中，通過(guò)將植物、山石、水體等可以移動(dòng)的自然環(huán)境元素，以及對(duì)自然景觀的再創(chuàng)造，可以充分的體現(xiàn)出對(duì)自然的一種渴求。室內(nèi)庭園設(shè)計(jì)中，最具有生命力的自然環(huán)境元素就是植物。由于植物可以通過(guò)本身的形體、線條以及視覺(jué)色彩等自然美的展現(xiàn)，可以給人帶去無(wú)限的活力，并且，植物本身具有的一種自然活潑的姿態(tài)，與室內(nèi)的幾何空間形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，給人以柔和豐富之感。

2．自然景觀環(huán)境設(shè)計(jì)與建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)之間的微妙關(guān)聯(lián)

2．1生態(tài)環(huán)保理念是連結(jié)自然景觀環(huán)境設(shè)計(jì)與建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的橋梁

隨著人們居住條件的不斷改善，人們對(duì)于居住環(huán)境的要求也不斷提高，其中最重要的就是要求室內(nèi)居住環(huán)境的舒適環(huán)保，所以，將自然通風(fēng)設(shè)計(jì)引入到現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)之中，對(duì)于當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)中的室內(nèi)設(shè)計(jì)具有重要的意義。隨著人們對(duì)于居住環(huán)境舒適度要求的提高，空調(diào)作為能夠有效調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度的電器被廣泛應(yīng)用于人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活之中，但空調(diào)的使用會(huì)消耗大量的能源，為了有效的降低能耗，許多新建成的建筑都選擇減少通風(fēng)量的建筑設(shè)計(jì)策略?？墒怯捎诜块g新風(fēng)量的減少，以及對(duì)運(yùn)行沒(méi)有進(jìn)行妥善的管理，使得室內(nèi)裝修材料的氣味無(wú)法快速的揮發(fā)，造成室內(nèi)空氣的有機(jī)混合物含量增加，導(dǎo)致室內(nèi)的空氣質(zhì)量進(jìn)一步惡化。因此，采用自然通風(fēng)設(shè)計(jì)，可以有效的提高室內(nèi)空氣中負(fù)離子的含量。

2．2自然采光設(shè)計(jì)與室內(nèi)水體環(huán)境設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精髓

在人類生存與發(fā)展的過(guò)程中，陽(yáng)關(guān)、空氣和水都是人們獲得生存條件不可缺少的自然元素，所以，將自然采光技術(shù)運(yùn)用到當(dāng)前建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。自然光無(wú)論是在室內(nèi)環(huán)境自然環(huán)境元素設(shè)計(jì)還是在能源系統(tǒng)中，都扮演著十分重要的角色，這是因?yàn)?，它不僅僅只是具有一定程度的經(jīng)濟(jì)意義，更重要的是，人們對(duì)于自然光的習(xí)慣，使得自然光具有極高的生理衛(wèi)生價(jià)值。另外，除去人們本身對(duì)于自然光自然而然的需求之外，自然光還是重要的太陽(yáng)能，是當(dāng)今社會(huì)所需要的主要綠色能源之一。因此，將自然采光設(shè)計(jì)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，不僅可以滿足人們對(duì)于生存環(huán)境舒適度的需要，還符合節(jié)約能源、合理利用綠色能源的社會(huì)發(fā)展理念。在室內(nèi)設(shè)計(jì)諸如水池、小型瀑布。噴泉等水體，可以有效的調(diào)節(jié)微氣候?qū)κ覂?nèi)空氣中水元素的增發(fā)，使室內(nèi)的濕度始終處于一個(gè)微妙的平衡狀態(tài)，并且，水具有儲(chǔ)存熱量的作用，在冬天，室內(nèi)水體可以在白天從太陽(yáng)輻射中獲得熱量，并儲(chǔ)存起來(lái)，到了夜晚的時(shí)候，水體再將儲(chǔ)存的熱量釋放出來(lái)，從而提高起到提高室內(nèi)溫度的作用;在夏天，水可以吸收熱量，使得室內(nèi)的溫度低于室外溫度，有效的保持室內(nèi)的涼爽度。實(shí)際上，室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)在雖然在主觀上沒(méi)有利用自然環(huán)境，但是卻被動(dòng)的將自然元素運(yùn)用到了設(shè)計(jì)之中，在探知到二者的關(guān)系以后，就要側(cè)重將生態(tài)環(huán)保的理念科學(xué)化、合理化的注入到設(shè)計(jì)內(nèi)容之中。

篇7

近些年，國(guó)家提出了以人為本的發(fā)展方針，就是提倡人與社會(huì)、人與自然的和諧，城市是為人而設(shè)立的，人為了美好生活而聚集在城市，但長(zhǎng)期的以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的城市生活忽視了以人為本這個(gè)核心。如今，以人為本的問(wèn)題已提到了當(dāng)代城市文化發(fā)展的中心地位，這是當(dāng)代城市文化的最廣大受眾為主體的城市建設(shè)的自覺(jué)。在這個(gè)時(shí)代主題的要求下，增強(qiáng)自然意識(shí)對(duì)當(dāng)下環(huán)境陶藝創(chuàng)作是非常重要的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀對(duì)環(huán)境陶藝創(chuàng)作的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀來(lái)源于老莊的道家思想。老子所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·章二十五》），并不是說(shuō)“道”之上還有“自然”，而是說(shuō)“道”之法是“自然”，就在于“自然”。這樣，“自然”就作為道的根本法則，根本性質(zhì)確定下來(lái)了。莊子對(duì)天道的種種追問(wèn)，如“天其運(yùn)乎？地其處乎？”“云者為雨乎？雨者為云乎？”都在于揭示“道法自然”的宗旨。以境界為美，以體驗(yàn)為審美，以自然為美的極致，這是道家的美學(xué)體系，其實(shí)也就是中國(guó)古代的美學(xué)體系。顯然，道家不僅是奠定了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且也確定了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想體系。道家美學(xué)的自然觀的最基本含義是反對(duì)雕琢造作，提倡化工成物。這層意義上，可以說(shuō)中國(guó)古代一切有見(jiàn)識(shí)、有貢獻(xiàn)的理論家和藝術(shù)家無(wú)不以“自然”為美。傳統(tǒng)美學(xué)思想構(gòu)筑了中國(guó)古典園林和環(huán)境的審美理念，它體現(xiàn)出來(lái)的親近自然，以自然中的山石花木撫藉心靈的審美思想是值得傳承的?，F(xiàn)在，城市建設(shè)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)生態(tài)性，城市規(guī)劃留有大片綠化用地、景觀用地、自然生態(tài)區(qū)等，這既給藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們創(chuàng)造了更大的舞臺(tái)，同時(shí)也提出了更高的要求?，F(xiàn)代環(huán)境陶藝藝術(shù)應(yīng)該從傳統(tǒng)美學(xué)思想中得到啟示，因地制宜，順物自然，使藝術(shù)作品更好地融入到環(huán)境和空間中。

中國(guó)古代造園法則中有“相地”“因借”的概念，造園必先相地，只有“相地合宜”才能“構(gòu)園得體”，這種觀點(diǎn)對(duì)環(huán)境陶藝創(chuàng)作是有啟發(fā)意義的。環(huán)境陶藝要與環(huán)境充分地結(jié)合，只有在對(duì)環(huán)境有了充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才能夠提出環(huán)境陶藝的規(guī)劃和設(shè)想?！耙蚪琛笔侵冈靾@要因地制宜，依所在的地理、地形、地貌、地勢(shì)而設(shè)計(jì)園林?！跋嗟亍焙汀耙蚪琛钡姆▌t都體現(xiàn)了順應(yīng)自然，融入自然的審美理念。這一審美法則對(duì)于當(dāng)下環(huán)境陶藝創(chuàng)作具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

當(dāng)前的環(huán)境陶藝創(chuàng)作與環(huán)境的分離是有些嚴(yán)重的，如某些城市街頭景觀陶藝就是一件較失敗的環(huán)境陶藝。首先，在設(shè)計(jì)時(shí)沒(méi)有從“相地”角度去考慮，它周邊都是建筑物，是一個(gè)比較擁擠的空間，在這里進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該考慮使景觀小而簡(jiǎn)潔一些，藝術(shù)語(yǔ)言也盡可能單純些。然而這件景觀陶藝卻占據(jù)了很大的空間，使這一環(huán)境顯得更加擁擠。再者，由陶藝墻組成的景觀陶藝是幾位作者合作創(chuàng)作的，每位作者都極力表現(xiàn)自己的藝術(shù)個(gè)性，而使整件作品顯得非常零亂?？梢韵胂?，在一個(gè)交通擁擠的街頭放置這樣一組景觀陶藝會(huì)給市民帶來(lái)怎樣的視覺(jué)感受。相反，在該城市另一大道上的一些景觀陶藝就顯得很得體，在連綿的山林和寬大的馬路當(dāng)中放置了幾件具有典型景德鎮(zhèn)文化特色的景觀陶藝，這既使整個(gè)環(huán)境顯得格外幽雅，又提升了這座城市的文化品位。

傳統(tǒng)造園的思想體現(xiàn)了不為物累、任其意遣，散淡、自如、疏放，以意覓景、憑心游園、意有所得、悠然忘歸的審美境界，在這種思想影響下，古人曾經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)美輪美奐的有詩(shī)意的理想家園。

結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)以來(lái)，工業(yè)文明的發(fā)展日益加深了人類對(duì)于自身孤獨(dú)處境的感受，迷惘的現(xiàn)代人從心理萌發(fā)出關(guān)心自己的生存處境，尋找真正的自我、返璞歸真的愿望。如何尋到失落的家園。傳統(tǒng)美學(xué)思想的自然觀為我們找尋理想家園提供了深刻的啟示。

現(xiàn)代環(huán)境陶藝作為時(shí)代、社會(huì)、文化和藝術(shù)的綜合體，賦予城市環(huán)境空間的精神內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，提高了城市的文化品位和質(zhì)量。加強(qiáng)環(huán)境陶藝的自然意識(shí)，為大眾構(gòu)建一個(gè)美好的城市生態(tài)空間，使人的精神與自然和諧，引導(dǎo)人去追求一種美的人生境界，獲得一種詩(shī)意的都市棲居，才能真正實(shí)現(xiàn)公共環(huán)境陶藝對(duì)人的終級(jí)關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

篇8

生態(tài)文學(xué)批評(píng)是文學(xué)研究和現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想的有機(jī)結(jié)合,在一定程度上是對(duì)工業(yè)革命帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)的回應(yīng)。生態(tài)文學(xué)批評(píng)作為一種文化批評(píng)思潮于上世紀(jì)90年代中期在美國(guó)形成,然后又在世界上許多國(guó)家出現(xiàn)。許多學(xué)者對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)這一概念進(jìn)行了界定,其中美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的發(fā)起人同時(shí)也是主要倡導(dǎo)者徹麗爾?格羅特費(fèi)爾蒂認(rèn)為,所謂生態(tài)文學(xué)批評(píng)就是探討文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的批評(píng),這一定義為大多數(shù)學(xué)者所接受。把生態(tài)文學(xué)批評(píng)界定為研究文學(xué)乃至整個(gè)文化與自然的關(guān)系的批評(píng),揭示了這種批評(píng)的主要特征。生態(tài)文學(xué)批評(píng)的主要任務(wù)就是通過(guò)文學(xué)這種特殊的方式對(duì)人類文化進(jìn)行重新審視,進(jìn)而通過(guò)文化批評(píng)來(lái)探索人類在思想文化和社會(huì)發(fā)展模式等方面怎樣影響人對(duì)自然的行為,怎樣導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,需要深入研究人類社會(huì)文化生活的方方面面以及與此相關(guān)的人類生存方式。只有這樣,人類才能更為深刻地認(rèn)識(shí)到人類與其賴以生存的自然環(huán)境之間的不可分割的關(guān)系。人類研究文學(xué)除了要研究怎樣運(yùn)用文學(xué)話語(yǔ)表達(dá)自然以外,還需要花費(fèi)更多的時(shí)間來(lái)考察那些能決定人類對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)態(tài)度和行為的所有社會(huì)文化因素,并把這種考察研究與文學(xué)批評(píng)聯(lián)系起來(lái)。因此,生態(tài)文學(xué)批評(píng)就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”[1]。

十多年來(lái),美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)無(wú)論在學(xué)科化還是在體系化等方面均獲得了迅速的發(fā)展。1989年,美國(guó)西部文學(xué)研究會(huì)建議以“生態(tài)批評(píng)”來(lái)替代以前沿用的“自然寫(xiě)作研究”;1992年,成立了美國(guó)文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì);緊接著在第二年該研究學(xué)會(huì)又創(chuàng)刊《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》;六年后,美國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)會(huì)吸納文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)為該組織會(huì)員。美國(guó)生態(tài)批評(píng)的發(fā)起人之一謝里爾?格洛特費(fèi)爾蒂認(rèn)為,生態(tài)文學(xué)批評(píng)在體系構(gòu)建和批評(píng)實(shí)踐方面將會(huì)按照三個(gè)階段進(jìn)行:第一階段,用文學(xué)再現(xiàn)荒原即天然自然;第二階段通過(guò)研究重現(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)被眾多文學(xué)工作者忽視的實(shí)體自然創(chuàng)作,廣泛深入地研究有生態(tài)傾向的文學(xué)作品;第三階段將會(huì)致力于研究通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言對(duì)人類世界的重新建構(gòu),批判西方傳統(tǒng)文化將人類與自然割裂開(kāi)來(lái)并主張改造自然、控制自然的二元對(duì)立思維。不難看出,美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)堅(jiān)持人類與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一的基本原則,揭示了人類中心主義和二元對(duì)立思維給自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)的危機(jī)。“生態(tài)”一詞在美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)那里體現(xiàn)了更為鮮明的實(shí)踐價(jià)值,蘊(yùn)涵了更為深厚的人文精神。這種努力將會(huì)培育一種全新的思維方式和價(jià)值觀念,這種生態(tài)文化批判思潮將會(huì)變成一場(chǎng)將自然科學(xué)研究與人文研究相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合,進(jìn)而對(duì)人類現(xiàn)代文明做出深刻反思的文化運(yùn)動(dòng)。

從上世紀(jì)50年代以來(lái),工業(yè)革命與科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,在給人類帶來(lái)了巨大的物質(zhì)性成就的同時(shí),由于片面地把自然當(dāng)作征服的對(duì)象,也帶來(lái)了嚴(yán)重的負(fù)面影響。一方面是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了全球性的環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī),另一方面對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)利用不僅是寅吃卯糧甚至已經(jīng)到了竭澤而漁的地步。因此,從20世紀(jì)50年代開(kāi)始,“環(huán)境公害事件”層出不窮。西方國(guó)家首先步入工業(yè)化進(jìn)程,最早享受到工業(yè)化帶來(lái)的繁榮,也最早品嘗到工業(yè)化帶來(lái)的苦果,美國(guó)作為西方發(fā)達(dá)國(guó)家更是首當(dāng)其沖。這時(shí)人們開(kāi)始對(duì)工業(yè)與科技革命帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思,已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,如果人類不改變自我中心的立場(chǎng),繼續(xù)一味地向大自然索取資源,那么在創(chuàng)造了空前的物質(zhì)繁榮和高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的同時(shí),也埋下了人類自我毀滅的禍種,由生態(tài)危機(jī)帶來(lái)的種種環(huán)境問(wèn)題將使人類的生存和發(fā)展受到嚴(yán)重的威脅。在這種歷史背景下,美國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的一些學(xué)者開(kāi)始有意識(shí)地把生態(tài)問(wèn)題引入文學(xué)研究領(lǐng)域,在文學(xué)研究中進(jìn)行生態(tài)思考,嘗試一種融合生態(tài)視角的文學(xué)研究方法,而文學(xué)研究領(lǐng)域生態(tài)思考的發(fā)展結(jié)果是美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的誕生。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生又有著一定的思想淵源,即當(dāng)代西方環(huán)境倫理思想。這種環(huán)境倫理思想大致可分為兩部分,一部分是肯定人類價(jià)值高于自然價(jià)值的人類中心主義思想,另一部分是承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值并倡導(dǎo)人類與自然具有平等價(jià)值的非人類中心論思想。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)在一定程度上繼承和發(fā)展了這種非人類中心主義的主要思想,與此同時(shí),它又借鑒了西方現(xiàn)代生態(tài)學(xué)涉入社會(huì)科學(xué)的理路,發(fā)展為獨(dú)樹(shù)一幟的生態(tài)文學(xué)批評(píng)思潮。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)認(rèn)為,自然界中每一個(gè)有生命的物體都有其內(nèi)在價(jià)值,應(yīng)當(dāng)受到與人類同等的尊重;整個(gè)生物圈,包括人類、其他物種及其賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體;人類不應(yīng)當(dāng)把自然環(huán)境看成是僅供人類享用的資源,相反,應(yīng)把它看成是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值中心。因此,人類需要把善、同情等道德情感從人自身擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)發(fā)展到今天,已經(jīng)深入到哲學(xué)層面對(duì)人類與自然的關(guān)系進(jìn)行更為深刻的反思,提出了許多有意義的哲學(xué)思想。第一,通過(guò)對(duì)人與自然環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行探討,提出了生態(tài)主義的自然觀與只關(guān)心人類利益的人類中心主義恰好相反,這種生態(tài)主義的自然觀關(guān)心的是整個(gè)自然界的利益,因此它是非人類中心主義和整體主義的。同時(shí),它又與專注于環(huán)境退化的癥候,如污染、資源耗竭等等的環(huán)境保護(hù)主義不同,環(huán)境保護(hù)主義提出只要改善針對(duì)環(huán)境問(wèn)題的管理方式,不需要改變?nèi)藗兊乃枷雰r(jià)值觀念就能夠解決環(huán)境問(wèn)題,但是生態(tài)主義自然觀則認(rèn)為,這種觀點(diǎn)已經(jīng)無(wú)助于從根本上解決人類與自然之間的深層矛盾,必須以徹底轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷雰r(jià)值觀及其人與環(huán)境的關(guān)系為先決條件,因此在實(shí)踐上主張重建人類文明的秩序,使之成為自然整體中的一個(gè)有機(jī)部分。[3]多布森(AndrewDobson)在《綠色政治思想》一書(shū)中明確指出,生態(tài)主義首先是從根本上懷疑目前的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治制度,它不追求一個(gè)高增長(zhǎng)、高消費(fèi)乃至高科技的社會(huì),而是期望一個(gè)以更多勞動(dòng)、更少物品和為人類服務(wù)需要的“美好生活”為目標(biāo)的后現(xiàn)代社會(huì),這一點(diǎn)明顯有別于環(huán)境保護(hù)主義;其次,生態(tài)主義特別強(qiáng)調(diào)地球的有限性資源,在這個(gè)前提下來(lái)追問(wèn)什么樣的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)制度是可能的;再次,在人類與自然界的關(guān)系上,生態(tài)主義所關(guān)心的是必須把人類活動(dòng)限制在什么范圍內(nèi)才不至于干擾乃至威脅自然界的生存和發(fā)展,而環(huán)境主義關(guān)心的只是人類對(duì)自然界活動(dòng)的介入在什么程度上不會(huì)威脅到人類自身的利益和安全。第二,通過(guò)對(duì)人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系進(jìn)行探討,提出了非人類中心主義的環(huán)境倫理說(shuō)這種環(huán)境倫理說(shuō)認(rèn)為,諸如物種、生態(tài)系統(tǒng)等非人類存在物具有和人類一樣的道德地位,因此,人類對(duì)它們負(fù)有與人同等的責(zé)任和義務(wù)。一般而言,環(huán)境倫理說(shuō)旨在系統(tǒng)地闡釋人類和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系,它假設(shè)人類對(duì)自然界的行為能夠而且也一直被道德規(guī)范約束著。早在上世紀(jì)70年代初,國(guó)際著名的環(huán)境倫理學(xué)家、美國(guó)教授霍爾姆斯?羅爾斯頓發(fā)表了《存在著一種生態(tài)倫理嗎?》的學(xué)術(shù)論文,首次從環(huán)境哲學(xué)的角度提出了生態(tài)倫理和環(huán)境倫理的概念,并引起了廣泛的關(guān)注。與此同時(shí),他還出版了《環(huán)境倫理學(xué)》,該書(shū)認(rèn)為,人必須從價(jià)值上擺正大自然的位置,在人與大自然之間建立了一種新型的倫理情誼關(guān)系,人類才會(huì)從內(nèi)心深處尊重和熱愛(ài)大自然;也只有在這種尊重和熱愛(ài)的基礎(chǔ)上,威脅著人類乃至地球自身的生存的環(huán)境危機(jī)和生態(tài)失調(diào)問(wèn)題才能從根本上解決。環(huán)境倫理觀要求人類與自然建立一種良好的和諧關(guān)系,倡導(dǎo)人類熱愛(ài)自然、尊重自然、保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)平衡,主張人類要在維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開(kāi)發(fā)自然,把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)。而破壞大自然與浪費(fèi)自然資源,就等于破壞了人類賴以生存的家園,也就等于是在慢性自殺。人類需要秉承一種生態(tài)危機(jī)意識(shí),才能擔(dān)負(fù)起保護(hù)地球、保衛(wèi)家園的神圣職責(zé)。因此,環(huán)境倫理觀將道德關(guān)心的對(duì)象擴(kuò)展到整個(gè)生命界與自然界,構(gòu)筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學(xué)體系。第三,美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)也意圖在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求生態(tài)智慧在美國(guó)有越來(lái)越多的生態(tài)思想和生態(tài)文化研究者認(rèn)識(shí)到,發(fā)掘和引入古代東方生態(tài)智慧,很可能為生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)找到解決當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的思路。在這方面,中國(guó)古代的文化哲學(xué)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。天人合一思想是中國(guó)哲學(xué)的基本精神,也是中國(guó)哲學(xué)異于西方的最顯著的特征。以中國(guó)與西方比較,中國(guó)哲學(xué)之歸趨,人與天合;而西方哲學(xué)之歸趨,人與天分。中國(guó)哲學(xué)以人生觀察宇宙,使人與天合而為一。西方哲學(xué),則道德哲學(xué)(精神哲學(xué))與自然哲學(xué),各有領(lǐng)域,分送發(fā)展,源遠(yuǎn)而未益分。所以,從中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)來(lái)看,天人合一論中所蘊(yùn)含的人與自然不分彼此、融為一體的和諧共生思想與美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)對(duì)割裂人與自然、文化與自然的二元論的解構(gòu),存在內(nèi)在的契合,富有極大的生態(tài)智慧。事實(shí)上,生態(tài)文學(xué)批評(píng)的這一發(fā)展傾向,為中國(guó)學(xué)者提供了一個(gè)難得的走向世界學(xué)術(shù)論壇的契機(jī)。在生態(tài)批評(píng)的世界論壇上,許多人正期待著中國(guó)學(xué)者的參與,期待著來(lái)自古代東方生態(tài)智慧故鄉(xiāng)的學(xué)者為綠色思潮的全球化提供更新、更多和更有啟示性的精神資源。

總之,通過(guò)對(duì)美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)思潮的反思,需要我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,人與自然都是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺共生共存的重要組成部分。人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系,而是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。為了人類更好地生存和發(fā)展,必須樹(shù)立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀,從根本上形成人與自然的“天人合一”。

篇9

一、 電子閱覽室環(huán)境污染的表現(xiàn)形式及其危害

1.人口流動(dòng)。圖書(shū)館電子閱覽室是人口流動(dòng)頻繁而空間相對(duì)封閉的公共場(chǎng)所，由于讀者不斷進(jìn)進(jìn)出出以及開(kāi)放時(shí)間隨之延長(zhǎng)，大氣污染物和各種微生物就會(huì)附著在灰塵顆粒上隨空氣一起進(jìn)人電子閱覽室。另外，有些讀者在患病期間還來(lái)上機(jī)，一會(huì)咳嗽一會(huì)擦鼻涕，一會(huì)敲擊鍵盤(pán)，有的將瓜子、糖果、飲料偷偷帶進(jìn)室內(nèi)，一面聊天、查資料，一面吃東西，有的如廁后不洗手等。這些不良舉動(dòng)都會(huì)攜帶或造成環(huán)境污染。同時(shí)人體呼吸所排出的氣體，人體皮膚器官以及衣物所散發(fā)的各種不良?xì)馕?，都?huì)污染室內(nèi)的環(huán)境。

2.電磁輻射。俗話說(shuō)：金無(wú)足赤。電腦，作為一種現(xiàn)代高科技的產(chǎn)物和電器設(shè)備，在給人們的生活帶來(lái)更多便利、高效與歡樂(lè)的同時(shí)，也存在著一些有害于人類健康的不利因素。電腦對(duì)人類健康的隱患，從輻射類型來(lái)看，主要包括電腦在工作時(shí)產(chǎn)生和發(fā)出的電磁輻射（各種電磁射線和電磁波等）、聲（噪音）、光（紫外線、紅外線輻射以及可見(jiàn)光等）等多種輻射“污染”；從輻射根源來(lái)看，它們包括CRT顯示器輻射源、機(jī)箱輻射源以及音箱、打印機(jī)、復(fù)印機(jī)等周邊設(shè)備輻射源；從危害程度來(lái)看，無(wú)疑以電磁輻射的危害最大。國(guó)內(nèi)外醫(yī)學(xué)專家的研究表明，長(zhǎng)期、過(guò)量的電磁輻射會(huì)對(duì)人體生殖系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)造成直接傷害，是心血管疾病、糖尿病、癌突變的主要誘因和造成孕婦流產(chǎn)、不育、畸胎等病變的誘發(fā)因素，并可直接影響未成年人的身體組織與骨骼的發(fā)育，引起視力、記憶力下降和肝臟造血功能下降，嚴(yán)重者可導(dǎo)致視網(wǎng)膜脫落。

3.環(huán)境噪聲。近年來(lái)，噪聲對(duì)圖書(shū)館的危害越來(lái)越嚴(yán)重。計(jì)算機(jī)本身就是一個(gè)噪聲源，其產(chǎn)生的噪聲一般在65dB～70dB，此外還有打印機(jī)、交換機(jī)、照明設(shè)備、空調(diào)系統(tǒng)運(yùn)行時(shí)產(chǎn)生的噪聲，很大程度地影響著電子閱覽室的環(huán)境。人的機(jī)體和情緒，對(duì)噪聲有最低的要求，也有一定的承受限度。通常，人耳聽(tīng)到的聲音強(qiáng)度為50dB，對(duì)噪聲的最大忍耐強(qiáng)度為90dB，過(guò)高的噪聲可使人聽(tīng)力受損、視力受損，并會(huì)損壞中樞神經(jīng)系統(tǒng)的正常功能。從心理方面來(lái)說(shuō)，噪音首先會(huì)引起睡眠不好，注意力不能集中，記憶力下降等心理癥狀，然后導(dǎo)致心情煩亂，情緒不穩(wěn)，乃至忍耐性降低，脾氣暴躁，最后產(chǎn)生高血壓、潰瘍、糖尿病等一系列的疾病。所以，只有創(chuàng)造一個(gè)噪聲適宜的電子閱覽室環(huán)境，才能使讀者和工作人員產(chǎn)生穩(wěn)定的情緒，并以充沛的精力去持久地學(xué)習(xí)、工作。

4.現(xiàn)代裝修裝飾、辦公家具、電器設(shè)備釋放出來(lái)的有害氣體。隨著經(jīng)濟(jì)高度增長(zhǎng)和科技技術(shù)含量的增高，建筑材料和室內(nèi)裝飾材料中大量使用化學(xué)物質(zhì)。電子閱覽室內(nèi)環(huán)境污染物的來(lái)源主要包括：首先是室內(nèi)裝飾材料及電腦桌等現(xiàn)代化辦公設(shè)備中的不符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的人造板材（如膠合板、纖維板、刨花板等）內(nèi)含超標(biāo)的甲醛。甲醛主要來(lái)自于制作復(fù)合板材所使用的脲醛樹(shù)脂膠。這種膠具有膠接強(qiáng)度高，不易開(kāi)膠的特點(diǎn)，是目前生產(chǎn)各種復(fù)合板材普遍使用的粘合劑。而脲醛樹(shù)脂并不穩(wěn)定，會(huì)不斷地游離出甲醛氣體釋放到空氣中，一旦家裝家具遇熱、變潮，甲醛就會(huì)從這些材料中揮發(fā)出來(lái)。長(zhǎng)期接觸甲醛的人，可能引起鼻腔、口腔、鼻咽、咽喉、皮膚和消化道的癌癥。其次是裝修中使用的油漆、涂料、防水材料及各種油漆涂料添加劑、稀釋劑中含有有害的物質(zhì)苯及其同系物。經(jīng)常接觸苯，皮膚可因脫脂而變干燥、脫屑，有的出現(xiàn)過(guò)敏性濕疹。長(zhǎng)期吸入苯能導(dǎo)致再生障礙性貧血。這些“隱形殺手”對(duì)機(jī)體健康的傷害是不可低估的。

二、 電子閱覽室環(huán)境污染的防御措施

1.校領(lǐng)導(dǎo)要重視，在經(jīng)濟(jì)上給予支持。學(xué)校要在思想上認(rèn)識(shí)到圖書(shū)館電子閱覽室環(huán)境污染的嚴(yán)重性。高校圖書(shū)館建設(shè)現(xiàn)已大部分成為各大院校的“標(biāo)志性建筑”，館外環(huán)境是學(xué)校整體的一部分，從而受到了各高校的重視，但對(duì)館內(nèi)的空氣污染現(xiàn)象重視不夠。往往出現(xiàn)一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)：只強(qiáng)調(diào)開(kāi)放時(shí)間、服務(wù)態(tài)度等問(wèn)題，而忽視了環(huán)境問(wèn)題；空氣質(zhì)量的好差，短時(shí)間內(nèi)不會(huì)造成多重的危害，再者它不大影響讀者的閱覽；歷史遺留問(wèn)題短時(shí)間內(nèi)很難解決，如建筑設(shè)計(jì)上的不合理，對(duì)通風(fēng)綠化、除濕等因素考慮較少。這些問(wèn)題的主要原因是領(lǐng)導(dǎo)決策的陳舊觀念，對(duì)圖書(shū)館管理、服務(wù)、經(jīng)營(yíng)質(zhì)量不夠重視，對(duì)環(huán)境衛(wèi)生掉以輕心，對(duì)圖書(shū)館現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不清。我們只有給讀者提供一個(gè)清新優(yōu)美、舒適的閱覽環(huán)境，才能最大限度地影響和改善讀者的心理機(jī)能、激發(fā)讀者的閱讀情趣，更好地吸引讀者，才是對(duì)廣大師生健康負(fù)責(zé)。因此校、館領(lǐng)導(dǎo)要把圖書(shū)館電子閱覽室空氣質(zhì)量的改善作為一項(xiàng)大事來(lái)抓，在思想上重視、資金上大力支持。高等學(xué)府的圖書(shū)館應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，重視電子閱覽室的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，使其在圖書(shū)館的教育職能中起到更大的作用。

2.電磁輻射。電磁輻射是不可避免的，但可以使其對(duì)人體的危害降到最低：應(yīng)盡可能購(gòu)買(mǎi)新款的電腦，一般不要使用舊電腦，舊電腦的輻射一般較厲害，在同距離、同類機(jī)型的條件下，一般是新電腦的1-2倍；避免長(zhǎng)時(shí)間連續(xù)操作電腦，注意中間休息。使用電腦時(shí)，要調(diào)整好屏幕的亮度，一般來(lái)說(shuō)，屏幕亮度越大，電磁輻射越強(qiáng)，反之越小。不過(guò)，也不能調(diào)得太暗，以免因亮度太小而影響效果，且易造成眼睛疲勞。還要注意與屏幕保持適當(dāng)距離。離屏幕越近，人體所受的電磁輻射越大，因此較好的是距屏幕半米以外要保持一個(gè)最適當(dāng)?shù)淖藙?shì)，使雙眼平視或輕度向下注視熒光屏；室內(nèi)要保持良好的工作環(huán)境，如舒適的溫度、清潔的空氣、合適的陰離子濃度和臭氧濃度等；室內(nèi)光線要適宜，不可過(guò)亮或過(guò)暗，避免光線直接照射在熒光屏上而產(chǎn)生干擾光線。室內(nèi)要保持通風(fēng)干爽；電腦的熒光屏上要使用濾色鏡，以減輕視疲勞。最好使用玻璃或高質(zhì)量的塑料濾光器；安裝防護(hù)裝置，削弱電磁輻射的強(qiáng)度。

3.噪聲控制。對(duì)于噪聲的控制在建設(shè)電子閱覽室時(shí)就必須采取一些措施，如密封門(mén)窗，加設(shè)吸音材料或設(shè)備等。對(duì)于機(jī)器及設(shè)備，除應(yīng)該選擇用低噪聲標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品外，還可以通過(guò)檢修、改裝等方法來(lái)降低一些設(shè)備的噪聲。如果硬件過(guò)于集中，可以擴(kuò)大房間或?qū)⒁恍┰肼暣蟮脑O(shè)備與閱覽區(qū)隔開(kāi)使用，但應(yīng)考慮到信息能夠方便地傳遞，便于操作控制。同時(shí)空調(diào)系統(tǒng)也應(yīng)采取適當(dāng)?shù)拇胧p震和消聲，通風(fēng)系統(tǒng)最好采用低噪聲離心風(fēng)機(jī)。除此之外，還可在房屋裝飾上下功夫，如在墻壁上貼壁紙等，這樣可減少聲音的反射。在館外種植隔音帶如楊樹(shù)、椴樹(shù)等闊葉樹(shù)，可有效地消除室外噪音的干擾。

4.選用“綠色環(huán)?！毙陀闷?。眾所周知，大多數(shù)建筑材料含有對(duì)人體有害的揮發(fā)性物質(zhì)，而讀者在利用圖書(shū)館時(shí)，往往是幾個(gè)小時(shí)甚至一連幾天，特別是工作人員，長(zhǎng)期呆在這樣的環(huán)境里。這樣讀者與工作人員身體必然受到程度不同的傷害。因此，圖書(shū)館采用的建筑材料應(yīng)該符合國(guó)家的有關(guān)規(guī)定，全部使用綠色環(huán)保材料。特別是在電子閱覽室其裝修要按照簡(jiǎn)潔、實(shí)用、美觀大方的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，房屋、裝潢、家具以及電器選取、使用、維護(hù)都應(yīng)符合環(huán)保要求。選用無(wú)污染或者少污染有助于讀者健康的綠色產(chǎn)品，如選用不含甲醛的粘膠劑、大芯板、帖面板，不含苯的涂料，不含纖維的石膏板材等，都可以提高裝修后的室內(nèi)空氣質(zhì)量水平。

5.提高電子閱覽室的綠化率。圖書(shū)館電子閱覽室內(nèi)養(yǎng)殖綠色植物不僅滿足了師生的心理要求，同時(shí)，良好的室內(nèi)環(huán)境，可使人在長(zhǎng)時(shí)間的工作和閱讀中獲得放松。在室內(nèi)養(yǎng)花種草不僅能夠綠化、美化居室環(huán)境，還可以抵御室內(nèi)有害物質(zhì)的污染。比如，仙人掌、仙人球能吸收空氣中的二氧化碳和有害氣體，釋放出氧氣及負(fù)離子；吊蘭能在新陳代謝中把致癌的甲醛轉(zhuǎn)化成像糖或氨基酸那樣的天然物質(zhì)。吊蘭不僅吸收甲醛、二氧化碳、過(guò)氧化氯等揮發(fā)性氣體進(jìn)行有效吸收，也能分解苯，吞噬尼古丁。常春藤、能分解存在于地毯、絕緣材料、膠合板中的甲醛和壁紙中的二甲苯。所有植物中，無(wú)花觀賞樺消除甲醛霧氣的速度最快。紅鸛花可吸收二甲苯、甲苯和氨，并且是很好的空氣“加濕器”。扶郎花也是抵抗甲苯和苯的綠色武器。薄荷不僅能抵抗臭氧，還有殺菌作用。

篇10

中國(guó)媒介生態(tài)論與北美媒介環(huán)境論的碰撞，使我們得到了兩種研究范式和方法，這對(duì)于拓展學(xué)術(shù)研究的思路，拓寬研究視野是大有益處的。但有必要從學(xué)理上對(duì)其差異進(jìn)一步分析。從詞義上分析，“生態(tài)”指主體（可以指人，也可以指任何研究對(duì)象）與其所生存的環(huán)境之間所形成的關(guān)系狀態(tài)，“生態(tài)”概念中包括主體，由主體與其生存的環(huán)境共同構(gòu)成，是兩者關(guān)系狀態(tài)的表述。所以，1866年德國(guó)生物學(xué)家恩斯特•海克爾（ErnstHaeckel）首次提出這一詞匯時(shí)，將其描述為：研究生物體與其周?chē)h(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)。在媒介生態(tài)學(xué)這里，主體指媒介，它是研究媒介與其所生存的環(huán)境之間所形成的關(guān)系狀態(tài)，它包括如前所述的媒介與人、媒介與自然環(huán)境、媒介與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系狀態(tài)，是研究?jī)烧唛g的互為與互動(dòng)，是關(guān)系研究；“環(huán)境”是相對(duì)于主體而言的外界事物“，環(huán)境”概念中不包括主體。在媒介環(huán)境學(xué)這里，主體指人，媒介是構(gòu)成主體人所生存的外在環(huán)境的重要因素。媒介環(huán)境學(xué)將媒介作為一個(gè)環(huán)境構(gòu)成的要素來(lái)研究，研究其在技術(shù)的迅猛發(fā)展作用下所帶來(lái)的環(huán)境變化及其對(duì)人產(chǎn)生的影響，所以它立足于人，重在研究媒介。但無(wú)論哪一學(xué)派都必然研究媒介與環(huán)境，而環(huán)境包括自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，所以我們可以進(jìn)一步從媒介與人、媒介與社會(huì)、媒介與自然的三個(gè)向度上來(lái)觀照兩論之間的差異。

（一）關(guān)于媒介與人

媒介環(huán)境學(xué)重在研究媒介對(duì)人的影響，屬于影響研究。他們以媒介技術(shù)越來(lái)越多地介入到人類的生活，從而造成政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等結(jié)構(gòu)性的變化入手，試圖辨明這其中隱含的結(jié)構(gòu)，并試著探明這種由媒介變化而導(dǎo)致的環(huán)境改變，對(duì)人的感知、理解和情緒的影響。波茲曼曾有過(guò)如下表述“：媒介環(huán)境學(xué)研究人的交往、人交往的訊息及訊息系統(tǒng)。具體地說(shuō)，媒介環(huán)境學(xué)研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認(rèn)識(shí)和價(jià)值。它試圖說(shuō)明我們對(duì)媒介的預(yù)設(shè)，試圖發(fā)現(xiàn)各種媒介迫使我們扮演的角色，并解釋媒介如何給我們所見(jiàn)所為的東西提供結(jié)構(gòu)”〔7〕。媒介生態(tài)學(xué)重在研究?jī)烧叩年P(guān)系，是在兩者共在互存的認(rèn)識(shí)下的兩者間性研究。媒介生態(tài)學(xué)更為關(guān)注媒介與社會(huì)系統(tǒng)間的互動(dòng)，它對(duì)于人的關(guān)注，體現(xiàn)在對(duì)于人與媒介間互動(dòng)的關(guān)注。因?yàn)樵诿浇樯鷳B(tài)學(xué)論者看來(lái)，人與媒介間的互動(dòng)會(huì)導(dǎo)致信息、能量、資源等的相互傳遞、溝通與共享，其中也必然體現(xiàn)出影響與建構(gòu)的交互性?！懊浇樯鷳B(tài)學(xué)是人類在處理‘人—媒介—社會(huì)—自然系統(tǒng)’相互關(guān)系的生態(tài)智慧的結(jié)晶。它既反映了人類對(duì)媒介生態(tài)現(xiàn)象和媒介生態(tài)規(guī)律的漫長(zhǎng)認(rèn)識(shí)過(guò)程，也反映了人類對(duì)媒介生態(tài)經(jīng)驗(yàn)和媒介生態(tài)知識(shí)的逐步積累和系統(tǒng)建構(gòu)。”〔8〕媒介生態(tài)學(xué)中的人僅僅作為人與媒介、社會(huì)、自然系統(tǒng)中的一環(huán)，對(duì)于其觀察主要體現(xiàn)在對(duì)于人與其他范疇發(fā)生相互關(guān)系時(shí)的認(rèn)識(shí)與體悟。媒介生態(tài)學(xué)所觀照的是作為生態(tài)的整體中的人與媒介、自然及社會(huì)的關(guān)系，而不是以人類為關(guān)注焦點(diǎn)展開(kāi)的研究。

（二）關(guān)于媒介與社會(huì)環(huán)境或社會(huì)生態(tài)

媒介環(huán)境學(xué)鮮明地提出“媒介即環(huán)境，環(huán)境即媒介”的觀點(diǎn)。從自然媒介到社會(huì)媒介的變遷過(guò)程，不難得出如下認(rèn)識(shí)：媒介已日益深入地介入到人類的生活中，媒介與自然、媒介與社會(huì)的關(guān)系越來(lái)越難分彼此。媒介環(huán)境論者發(fā)現(xiàn)我們與世界交流的媒介傳播手段，即我們使用的符號(hào)系統(tǒng)和媒介技術(shù)，恰恰是參與現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的基本因素，并在建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中持續(xù)地發(fā)揮著影響。口語(yǔ)文化的社會(huì)、書(shū)面文化的社會(huì)、印刷文化的社會(huì)和電子文化的社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化的特征也因?yàn)樵诓煌姆?hào)系統(tǒng)和媒介技術(shù)的參與下各有不同，這種媒介環(huán)境對(duì)于社會(huì)所產(chǎn)生的影響正是結(jié)構(gòu)性的。在觀照媒介與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，媒介生態(tài)論認(rèn)為媒介系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)已然構(gòu)成一種彼此平等且共生的關(guān)系。媒介猶如一個(gè)獨(dú)立的生命體和生態(tài)系統(tǒng)，從屬于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，是其子系統(tǒng)之一，在與其他社會(huì)子系統(tǒng)相互作用時(shí)，甚至還會(huì)與其他子系統(tǒng)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，而媒介要生存于社會(huì)大系統(tǒng)中，就要促使自己內(nèi)外兼修，要適應(yīng)社會(huì)的大生態(tài)，還要維系自己內(nèi)部的小生態(tài)，同時(shí)還要適應(yīng)媒介行業(yè)內(nèi)部的中觀生態(tài)，試圖在各種關(guān)系的適應(yīng)與掌控中達(dá)到生存、平衡與和諧。

（三）關(guān)于媒介與自然環(huán)境或自然生態(tài)

媒介環(huán)境學(xué)很少討論媒介與自然環(huán)境的話題，兩者關(guān)系基本不在其關(guān)注的題域。但是在媒介環(huán)境論者對(duì)媒介環(huán)境學(xué)起源的梳理時(shí)，曾經(jīng)提及對(duì)芒福德（LewisMumford）啟發(fā)頗深的帕特里克•格迪斯（GeddesPatrick），格迪斯是英國(guó)生物學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，也是城市規(guī)劃和區(qū)域規(guī)劃理論先驅(qū)之一。他對(duì)于自然環(huán)境和人造環(huán)境以及人類文化間的相互關(guān)系的研究，給了芒福德深刻的影響。他提出的“人類生態(tài)”概念，為文化研究提供了一個(gè)新的視角和探索的方向。格迪斯的著作，證明了生物學(xué)原理能夠給人類文化研究提供信息。作為媒介環(huán)境學(xué)公認(rèn)的早期思想奠基人，芒福德的論著得以從城市這樣的人造環(huán)境入手闡述其對(duì)于人和人類文明的影響，從而為媒介環(huán)境學(xué)的興起奠定基礎(chǔ)。但在此后的研究中，媒介環(huán)境學(xué)已經(jīng)完全進(jìn)入社會(huì)文化研究的領(lǐng)域。在林文剛《媒介環(huán)境學(xué)在北美之學(xué)術(shù)起源簡(jiǎn)史》一文的結(jié)尾處提到“：從媒介環(huán)境學(xué)的角度來(lái)看，我們所處的傳播研究領(lǐng)域并不是在研究什么自然現(xiàn)象（如天體或相對(duì)論）的規(guī)律。媒介環(huán)境學(xué)者探尋的是人類社會(huì)文化,它們牽涉到很多難以捉摸和不可預(yù)知的變量（variables），例如各種各樣的人類情緒、感覺(jué)以及動(dòng)機(jī),而這些變量由于時(shí)空或背景的遷異而千變?nèi)f化。因此,媒介環(huán)境學(xué)是一個(gè)社會(huì)文化研究領(lǐng)域?！泵浇樯鷳B(tài)學(xué)則特別強(qiáng)調(diào)媒介與自然之間的關(guān)系。在媒介生態(tài)論者看來(lái)，人與媒介不僅存在于社會(huì)系統(tǒng)之中，也存在于自然系統(tǒng)之中，必然會(huì)與其產(chǎn)生相互關(guān)聯(lián)與影響。媒介的生存與發(fā)展離不開(kāi)媒介所根植的自然地點(diǎn)，所在區(qū)域的自然狀況是媒介生存與發(fā)展不可回避的必要條件。有相當(dāng)一部分研究是基于媒介生存與發(fā)展所在地點(diǎn)的自然狀況，并探討自然環(huán)境與媒介發(fā)展間的關(guān)聯(lián)而進(jìn)行。事實(shí)上，自然環(huán)境狀況與媒介生存發(fā)展，以及社會(huì)文化的形成有著毋庸置疑的關(guān)聯(lián)性和必然聯(lián)系。這種地理、氣候、歷史、文化間潛在的關(guān)系是不能在研究中回避的。媒介生態(tài)學(xué)對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的關(guān)注和研究的拓展，是媒介生態(tài)學(xué)能夠生發(fā)出最為直接和切近現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用的所在。

三、媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)的同一與涵容

作為同為媒介研究的兩個(gè)學(xué)派，在相互碰撞中實(shí)際上又相互啟示，從學(xué)科研究的同門(mén)、學(xué)科研究對(duì)象的相同與相近來(lái)說(shuō)，兩個(gè)學(xué)派必然存在一定程度的同一與融合。

（一）媒介生態(tài)論與媒介環(huán)境論的同一

兩論雖然在差異中各自成長(zhǎng)，但其在研究方面的同一性也愈加明顯。其一，兩論汲取的理論資源具有某種程度的同一性。誰(shuí)也不能否認(rèn)，20世紀(jì)初期技術(shù)的迅速進(jìn)步給環(huán)境帶來(lái)的后果，對(duì)于生態(tài)意識(shí)的崛起以及在學(xué)界也隨之刮起一陣生態(tài)學(xué)范式及思維方式的旋風(fēng)所產(chǎn)生的強(qiáng)大推動(dòng)力。人們開(kāi)始關(guān)注和思考生活中事物之間的相互關(guān)系。正如媒介環(huán)境論者沃爾特•翁（WalterOng）所指出的那樣“：我們對(duì)宇宙的整體聯(lián)系和演化史有了深刻而精細(xì)的知識(shí)，我們的確生活在名副其實(shí)的生態(tài)的時(shí)代。我們時(shí)代的特征是事物的相互聯(lián)系，至少就人類的感知能力而言是這樣的?！薄?0〕無(wú)論是媒介生態(tài)論者還是媒介環(huán)境論者，他們受生態(tài)學(xué)的影響，都汲取了生態(tài)學(xué)意義上的“環(huán)境中各種因素的相互作用”的養(yǎng)分。媒介生態(tài)論者駐足于媒介彼此之間以及媒介子系統(tǒng)與社會(huì)大系統(tǒng)之間的相互關(guān)系；媒介環(huán)境論者則從肯定人在環(huán)境中的主體地位出發(fā)，更為關(guān)注人類同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系，以及這種關(guān)系對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響。其二，兩論研究目的的同一性。無(wú)論是媒介生態(tài)學(xué)，還是媒介環(huán)境學(xué)，其研究目的都是為了謀求人與其所生存環(huán)境的平衡良性的互動(dòng)與發(fā)展。生態(tài)論論者是在承認(rèn)人與媒介共生的前提下，具體而微地關(guān)注媒介一方的發(fā)生與發(fā)展，并對(duì)此種狀況進(jìn)行相應(yīng)地描述及對(duì)策研究。其研究根本旨在尋求媒介與媒介所在環(huán)境的平衡，根本上說(shuō)是媒介與人生存環(huán)境的平衡。媒介環(huán)境學(xué)則更多地從批判的眼光指出現(xiàn)代社會(huì)的媒介本質(zhì)，越來(lái)越多的媒介構(gòu)成了人生存的環(huán)境。媒介構(gòu)成了人生活的生態(tài)。媒介如何構(gòu)成了這樣的環(huán)境，這樣的媒介環(huán)境在多大程度上影響了人，或者改變了人，人又當(dāng)如何應(yīng)對(duì)，如何尋找到媒介現(xiàn)實(shí)下的人與媒介環(huán)境間的平衡。探尋人與媒介間的關(guān)系，在批判中尋找人與媒介間的平衡與和諧的良性互動(dòng)，這正是同一稱謂下的兩論研究的共通之處。

（二）媒介生態(tài)論與媒介環(huán)境論的涵容

作為同為媒介研究的兩個(gè)學(xué)派，媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)兩者必然存在著交叉和涵容。首先，都以媒介為研究對(duì)象。無(wú)論是媒介生態(tài)學(xué)還是媒介環(huán)境學(xué)都是在媒介發(fā)展迅猛的當(dāng)下，對(duì)于媒介的一種關(guān)注與研究。兩派都強(qiáng)烈地意識(shí)到媒介與人、媒介與社會(huì)、媒介彼此之間的這樣一種共生的關(guān)系。媒介已然是世界構(gòu)成中的一部分，是人類交往不可規(guī)避的手段，并且彼此間交融互生。媒介生態(tài)學(xué)對(duì)媒介及其生態(tài)關(guān)系的研究，往往具體而實(shí)際，致力于為業(yè)界提供策略方面的指引與指導(dǎo)。而媒介環(huán)境學(xué)對(duì)于媒介的研究，則以人為關(guān)切對(duì)象，致力于媒介技術(shù)的宏觀視野，力圖指明媒介技術(shù)對(duì)于社會(huì)文化的重要影響。但無(wú)論是微觀還是宏觀，無(wú)論是具體而微的媒介，還是線條粗獷的技術(shù)分野，媒介始終在兩論共同關(guān)注的視野之中。不論是出于傳播研究的考量，還是文化研究的思索，兩論都承認(rèn)媒介業(yè)已成為構(gòu)建當(dāng)下社會(huì)生活的重要組成部分。因此，研究對(duì)象的同一關(guān)注，必然帶來(lái)研究?jī)?nèi)容的涵容。其次，都以生態(tài)環(huán)境為研究題域。媒介生態(tài)學(xué)所關(guān)注的環(huán)境，是以媒介為中心，媒介所在生態(tài)圈層的其他因素的綜合。在媒介生態(tài)學(xué)的有關(guān)研究中，媒介生存脫離不了媒介所在的社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多外部環(huán)境的作用，研究這些外部環(huán)境與因素，才能夠?yàn)槊浇榈纳媾c發(fā)展提出因地制宜的策略。媒介環(huán)境學(xué)所指向的環(huán)境，則直指媒介技術(shù)本身?？谡Z(yǔ)、文字、印刷、電子媒介為文化的形成提供了“容器”（芒福德語(yǔ)）。這種環(huán)境論，既提供給媒介研究與文化研究以新的視野，但也并未脫離具體的媒介而成為虛無(wú)的想象。媒介環(huán)境論者往往植根于某一媒介形式，但也必須結(jié)合這種媒介形式所存在的時(shí)代、文化、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等其他具體因素。換句話說(shuō)，媒介環(huán)境學(xué)的研究中也必然考慮到媒介與其他文化因素間的相互關(guān)系及作用，也即媒介構(gòu)成的生態(tài)與媒介間的相互影響。對(duì)于共生關(guān)系的肯定和強(qiáng)調(diào)，正是兩論的共同認(rèn)識(shí)，也必然會(huì)因此在研究中出現(xiàn)相互涵容。第三，都研究媒介與環(huán)境的關(guān)系。兩論從不同的向度出發(fā)，但關(guān)注的卻都是媒介與環(huán)境間的關(guān)系。媒介環(huán)境學(xué)關(guān)注的是媒介形式構(gòu)成環(huán)境，進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)，形成文化，產(chǎn)生影響。如伊麗莎白•愛(ài)森斯坦（ElizabethEisenstein）的《作為變革動(dòng)因的印刷機(jī)：早期近代歐洲的傳播與文化變革》。該書(shū)用較大的篇幅闡述了印刷技術(shù)媒介產(chǎn)生的時(shí)間與背景，及由此產(chǎn)生的印刷文化，并進(jìn)一步闡釋印刷技術(shù)對(duì)于文藝復(fù)興與宗教改革以及近代科學(xué)的影響，從而導(dǎo)引出媒介技術(shù)與社會(huì)發(fā)展存在必然關(guān)聯(lián)的宏大主題。而媒介生態(tài)學(xué)也關(guān)注媒介所在的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)媒介生存的影響，從而實(shí)現(xiàn)為媒介生存提供最佳策略的研究目的。如許多媒介生態(tài)學(xué)視角下的對(duì)具體媒介及媒介現(xiàn)象的觀察，像《媒介生態(tài)學(xué)視閾下作為空間的華萊塢電影》《從媒介生態(tài)看城市臺(tái)民生新聞的困境》等媒介生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的研究往往針對(duì)具體的媒介或者媒介形式，分析媒介與所在環(huán)境間的關(guān)系，有的放矢地找到媒介生存與發(fā)展的規(guī)律，并提出相應(yīng)的策略或辦法。顯然，兩論都承認(rèn)媒介對(duì)社會(huì)的參與作用，并從媒介的角度重新審視社會(huì)與文化，對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)因素所起到的作用皆持肯定并審慎的態(tài)度。這種共識(shí)指引下的研究，雖因目的不同，但在研究的過(guò)程中，也必然出現(xiàn)彼此涵容。

篇11

二、地理課堂中學(xué)生環(huán)境意識(shí)培養(yǎng)的重要性

環(huán)境教育的終極價(jià)值追求是要改變?nèi)祟愖陨淼拇嬖跔顟B(tài)，建設(shè)新型的文明形態(tài)——社會(huì)主義生態(tài)文明。在生態(tài)文明大力建設(shè)和推行的今天，中學(xué)地理教材中對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的探討變得更多了起來(lái)，而作為教學(xué)主陣地的課堂是承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境意識(shí)的重要場(chǎng)所。

教師作為課堂教學(xué)的引導(dǎo)者，承擔(dān)的重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的環(huán)境觀。在發(fā)展的過(guò)程中如何與環(huán)境和諧相處是當(dāng)今世界普遍關(guān)注的問(wèn)題。在人類社會(huì)漫長(zhǎng)的奮斗歷程中，在改造自然和發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面取得了輝煌的成就。但是不可否認(rèn)的是，由于人們?cè)诶米匀坏臅r(shí)候沒(méi)有合理地處理和自然的關(guān)系，甚至無(wú)視自然的規(guī)律，最終在享受發(fā)展成果的同時(shí)不得不承受越來(lái)越突出的環(huán)境污染和生態(tài)失衡的惡果。因此，人類必須尋求一條人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和資源協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展道路。

在這樣的一個(gè)大背景下，在地理教學(xué)中向?qū)W生滲透環(huán)保理念并幫助學(xué)生樹(shù)立正確的環(huán)境觀就變得尤為重要了。可以這么說(shuō)，地理教材是介紹、接觸環(huán)境教育非常重要的一個(gè)部分。所以作為教師就要注意引導(dǎo)學(xué)生在全人類角度去理解環(huán)保的重要性，從而在這樣的理念的指引下把環(huán)保貫徹到行動(dòng)中，從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起。這是素質(zhì)教育的組成部分，是可持續(xù)發(fā)展的要求，是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的必然訴求。

三、地理教學(xué)中學(xué)生環(huán)境意識(shí)培養(yǎng)的可行路徑

1.直觀講解法

教師要精心備課，充分利用好教材資源。現(xiàn)行高中地理教材有許多章節(jié)涉及到了環(huán)境問(wèn)題，教材準(zhǔn)備的資料非常詳實(shí)，從不同的章節(jié)分為不同的角度向?qū)W生呈現(xiàn)了當(dāng)今世界的環(huán)境問(wèn)題。所以教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容精心備課，在講授原理的同時(shí)把環(huán)境問(wèn)題直觀地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。例如，在講到我國(guó)的水資源時(shí)，可以從短缺、污染等不同的角度對(duì)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行分析，并讓學(xué)生結(jié)合實(shí)際來(lái)討論可以采取的措施，從而讓學(xué)生直觀地面對(duì)我國(guó)的資源現(xiàn)狀。在這個(gè)基礎(chǔ)上，可以引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的資源觀。

2.圖片引導(dǎo)法

在講授地理知識(shí)的同時(shí)，可以借助多媒體技術(shù)，通過(guò)典型圖片展現(xiàn)在人類發(fā)展過(guò)程中對(duì)大氣、水等自然環(huán)境的破壞，對(duì)土地資源、生物資源、礦產(chǎn)資源、水資源等的浪費(fèi)以及造成的嚴(yán)重后果。當(dāng)我們通過(guò)圖片展現(xiàn)出非洲小朋友因?yàn)槿彼钤诶Э嘀袝r(shí)，比教師單純教育學(xué)生保護(hù)水資源效果要好得多。

3.課外活動(dòng)法

對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育，最好的方法是讓學(xué)生親臨其境。讓學(xué)生參與的過(guò)程中了解環(huán)境問(wèn)題的由來(lái)及解決的途徑，是非常重要的一種方式。因此教師必須組織多種形式的課外活動(dòng)，讓學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在體驗(yàn)中領(lǐng)悟，在體驗(yàn)中成長(zhǎng)。

（1）舉辦環(huán)境知識(shí)專題講座。教師可以結(jié)合近期的環(huán)境熱點(diǎn)問(wèn)題，選取學(xué)生感興趣的角度來(lái)組織專題講座。教師可以提前把講座的主題告訴學(xué)生，讓學(xué)生搜集這方面的信息。通過(guò)主題講座，學(xué)生可以更好地了解相關(guān)知識(shí)。

篇12

隨著思想的變化，茅盾逐步確立了的批評(píng)觀念。他的《讀<倪煥之>》、《徐志摩論》以的世界觀和方法論以及美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，從現(xiàn)實(shí)革命發(fā)展的角度，考察作家作品的思想實(shí)質(zhì)、社會(huì)和美學(xué)價(jià)值，評(píng)價(jià)作品得失，顯示出美學(xué)批評(píng)的犀利深刻。

在《新的現(xiàn)實(shí)和新的任務(wù)》一文中，茅盾先生說(shuō):“認(rèn)識(shí)生活和研究黨的理論和政策，是不可分的，但應(yīng)該指出，黨的理論和政策只是作為我們?nèi)ビ^察、體驗(yàn)、分析、研究生活的指針”。電攀盾先牛壞提到:“如果不是把觀察、體驗(yàn)生活和研究、分析生活統(tǒng)一起來(lái)，那末我們還是很難做到把復(fù)雜的生活現(xiàn)象概括和集中起來(lái)。”叼雖調(diào)不能僅僅局限在“體驗(yàn)生活”，還應(yīng)該具備全面地歷史地分析研究局部現(xiàn)象的能力。他還指出:“文藝工作者的工作對(duì)象是社會(huì)生活，是社會(huì)各階級(jí)的人與人的關(guān)系，他們的矛盾和斗爭(zhēng)，他們的精神狀態(tài)，思想意識(shí)等等。因此，不言而喻，文藝工作者必須同時(shí)既要有銳利的思想武器，即馬列主義、思想，又要有廣博、深人的生活經(jīng)驗(yàn)。為當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作指明了方向。

茅盾先生對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)容和形式的問(wèn)題也有獨(dú)到的見(jiàn)解。他對(duì)作家的構(gòu)思過(guò)程是這樣定義的:“生活經(jīng)驗(yàn)的素材要經(jīng)過(guò)綜合、改造、發(fā)展這樣的一系列的加工，然后成為作品的題材。這一過(guò)程，我們稱為:‘構(gòu)思’?！萆S盾還指出:題材的產(chǎn)生是“作家按照他自己的世界觀去解釋現(xiàn)實(shí)，分析現(xiàn)實(shí)，并且從現(xiàn)實(shí)中揀出他認(rèn)為是主要的、能夠說(shuō)明他的思想的東西，經(jīng)過(guò)綜合、改造、發(fā)展的程序而最后成為作品的題材。呵過(guò)一定義直到現(xiàn)在對(duì)我們?nèi)耘f有一定的啟示作用。茅盾對(duì)于題材的思考還沒(méi)有結(jié)束，他強(qiáng)調(diào):“我們也不應(yīng)該從形式上看問(wèn)題，以為只有群眾性的斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)才算是主要題材?！?。

關(guān)于作品中人物和環(huán)境以及典型問(wèn)題，他指出:“人物性格是不是典型的，也就要取決于這些行動(dòng)的有沒(méi)有典型性。作者支使人物行動(dòng)的時(shí)候，就要盡量剔除那些雖然有趣、生動(dòng)，但并不能表現(xiàn)典型性格的情節(jié)?！彪姀暮暧^上指導(dǎo)了藝術(shù)家對(duì)典型人物的創(chuàng)造。不但如此，茅盾先生也決不放過(guò)微觀的技術(shù)上的藝術(shù)與手段并糾正了一些錯(cuò)誤的創(chuàng)作思想。他說(shuō):“善于描寫(xiě)典型的偉大作家不但用大事件來(lái)表現(xiàn)人物的性格，而且不放松任何細(xì)節(jié)的描寫(xiě)?？鋸埖孛鑼?xiě)人物外形的特征，也是慣用的手法，但過(guò)度的夸張會(huì)使得人物漫畫(huà)化;夸張得不適當(dāng)，會(huì)流于庸俗。人物的服裝描寫(xiě)也不是沒(méi)有目的性的，不應(yīng)該‘為描寫(xiě)服裝而描寫(xiě)服裝。茅盾先生還特意把與典型人物密切相關(guān)的典型環(huán)境論述了一番。他說(shuō):“人物不得不在一定的環(huán)境中活動(dòng)，因此，作品中就必須寫(xiě)到環(huán)境。作品中的環(huán)境描寫(xiě)，不論是社會(huì)環(huán)境或自然環(huán)境，都不是可有可無(wú)的裝飾品，而是密切地聯(lián)系著人物的思想和行動(dòng)。作家常常要從各方面來(lái)考慮，在怎樣的場(chǎng)合應(yīng)該有這樣的環(huán)境描寫(xiě)。不適當(dāng)?shù)沫h(huán)境描寫(xiě)會(huì)破壞作品的完整性，至少也要破壞作品的氣氛。一段風(fēng)景的描寫(xiě)，不論寫(xiě)得如何動(dòng)人，如果只是作家站在他自己的角度來(lái)欣賞，而不是通過(guò)人物的眼睛、從人物當(dāng)時(shí)的思想情緒，寫(xiě)出人物對(duì)于風(fēng)景的感受，那就會(huì)變成沒(méi)有意義的點(diǎn)綴。”。

茅盾先生對(duì)文學(xué)的民族性問(wèn)題的看法也是獨(dú)到而精辟的。他認(rèn)為:“文學(xué)的民族形式包含兩個(gè)因素，一是語(yǔ)言這是主要的，起決定作用的。二是表現(xiàn)方式(即體裁)，這是次要的，只起輔助作用。對(duì)于民族形式，他承認(rèn)語(yǔ)言是民族形式的首先第一因素，但同時(shí)又把作品中所表現(xiàn)的民族生活內(nèi)容，也看作民族形式的重要因素。

針對(duì)那種認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義過(guò)時(shí)，“現(xiàn)代派”是當(dāng)代文藝思潮代表的論調(diào)，茅盾旗幟鮮明地闡述了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為現(xiàn)代派與古典主義的本質(zhì)都是形式主義?！艾F(xiàn)代派”的創(chuàng)作特征，只是在歪曲事物外形的方式下發(fā)泄了作者個(gè)人的幻想或幻覺(jué)，只是在反對(duì)陳舊的表現(xiàn)方法的幌子下，摒棄了藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

綜上所述，茅盾先生的文學(xué)批評(píng)，有如下幾個(gè)特點(diǎn):

第一，宏觀與微觀相結(jié)合的評(píng)論視角。在茅盾先生的文學(xué)批評(píng)論著中，既有從宏觀角度評(píng)論某一時(shí)期的某種思潮，也有針對(duì)某一作家或某一作品的深人分析。這種宏觀與微觀不斷交錯(cuò)變化的視角，使他的文學(xué)批評(píng)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，覆蓋面寬泛而不空疏。

第二，實(shí)事求是的精神和科學(xué)的分析方法。茅盾先生批評(píng)的分寸恰到好處，很少有褒貶失當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。

篇13

一、可持續(xù)發(fā)展文明是對(duì)工業(yè)文明的揚(yáng)棄

工業(yè)文明的發(fā)展帶來(lái)了一系列嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)，導(dǎo)致人與自然的尖銳矛盾，資源短缺、生態(tài)破壞、尤其是環(huán)境惡化。今天，環(huán)境的全面污染和整體環(huán)境狀況日趨惡化，臭氧層破壞、酸雨、全球氣候變暖、森林破壞、荒漠化、海洋污染、人口膨脹、環(huán)境污染。煤煙污染熏黑樹(shù)干，造成生活在樹(shù)干上的70多種昆蟲(chóng)由灰色變?yōu)楹谏??？茖W(xué)家把這稱為“工業(yè)黑化”現(xiàn)象，工業(yè)文明因此而被稱為“黑色文明”。他們的批判帶給我們深刻的啟示，警示我們一定要拋棄工業(yè)文明。

盡管工業(yè)文明時(shí)代帶給我們一系列災(zāi)難，然而我們對(duì)工業(yè)文明卻不能簡(jiǎn)單予以否定。因?yàn)楣I(yè)文明為未來(lái)文明的發(fā)展提供了重要的武器，為工業(yè)文明留下了寶貴的財(cái)富，在未來(lái)社會(huì)中，牛頓定律、量子力學(xué)、電磁感應(yīng)理論、電子學(xué)、愛(ài)因斯坦相對(duì)論、控制論等科學(xué)技術(shù)成果，仍將起到極為重要的作用，而這些都是工業(yè)文明的產(chǎn)物，未來(lái)文明如果離開(kāi)這些成果則寸步難行。未來(lái)文明的存在和發(fā)展不能只依靠生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、生物學(xué)，再者，基因工程、分子生物學(xué)等學(xué)科也是在工業(yè)文明的條件下孕育形成的，化學(xué)工業(yè)這一被人們稱為造成生態(tài)環(huán)境污染的禍?zhǔn)?，卻在很大程度上為環(huán)境監(jiān)測(cè)、環(huán)境治理提供技術(shù)和產(chǎn)品。未來(lái)文明時(shí)代的人們?nèi)匀粫?huì)有汽車(chē)制造業(yè)、電器制造業(yè)、機(jī)械加工業(yè)、采礦業(yè)、建筑業(yè)、紡織和服裝等行業(yè)。它們?nèi)詫⑹俏磥?lái)文明的極重要的組成部分。

在保留工業(yè)文明大量有價(jià)值的成果的同時(shí)，對(duì)于一系列工業(yè)文明的思維定勢(shì)、實(shí)踐中僵化模式應(yīng)予以拋棄。如發(fā)展等于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，犧牲環(huán)境求發(fā)展，重復(fù)建設(shè)的盲目發(fā)展，脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平和承載力的高消費(fèi)，高投人、高消耗、高成本、低效益的粗放性經(jīng)營(yíng)模式，“殺雞取卵”、“竭澤而漁”、的掠奪式的“發(fā)展”，用通貨膨脹的辦法搞建設(shè)，軍備竟賽，國(guó)民經(jīng)濟(jì)軍事化等等，這樣才能在思維上和實(shí)踐上拋棄工業(yè)文明賴以存在的根據(jù)，克服由“人類中心主義”的近視性、局限性造成的對(duì)環(huán)境和生態(tài)的極度破壞。未來(lái)文明是不是絕對(duì)理想的、終極的、有百利而無(wú)一害、絕對(duì)無(wú)污染的歷史時(shí)代呢，如果這么認(rèn)為，則未免陷人形而上學(xué)之中。人類對(duì)未來(lái)不要抱太大的幻想。它既不是純而又純的無(wú)一絲污染的生態(tài)凈土，也不是污濁灰暗的黑色世界，而是以工業(yè)文明為基礎(chǔ)又超越工業(yè)文明，是對(duì)工業(yè)文明的否定和揚(yáng)棄。所以它就會(huì)帶有工業(yè)文明的印記，離開(kāi)工業(yè)文明這一基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展的文明就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

可持續(xù)發(fā)展文明以工業(yè)文明為基礎(chǔ)，但從根本上又不同于傳統(tǒng)工業(yè)文明?？沙掷m(xù)發(fā)展文明又增添了關(guān)于生態(tài)保護(hù)、生態(tài)科技的新內(nèi)容、新特點(diǎn)，消除和治理工業(yè)文明時(shí)代的環(huán)境問(wèn)題。它要求大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)和環(huán)境產(chǎn)業(yè)，發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)、服務(wù)產(chǎn)業(yè)，要開(kāi)發(fā)和使用新的清沽能源，實(shí)現(xiàn)資源的有效利用?？沙掷m(xù)發(fā)展文明是工業(yè)與生態(tài)學(xué)的結(jié)合，是經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的、人與自然達(dá)到和諧狀態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的新文明，它仍然要在實(shí)踐中不斷完善、不斷發(fā)展。

二、可持續(xù)發(fā)展文明是人與自然相協(xié)調(diào)的歷史時(shí)代

可持續(xù)發(fā)展的核心問(wèn)題是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。從古至今，人類都沒(méi)能很好地協(xié)調(diào)二者關(guān)系。究其原因:是因?yàn)槿祟愒缙谡J(rèn)識(shí)自然和防御災(zāi)難能力的低下，導(dǎo)致人們甘當(dāng)自然的奴隸。然而隨著人類認(rèn)識(shí)自然能力的相對(duì)增強(qiáng)，又導(dǎo)致人們蔑視自然，作自然的主人，同時(shí)各種利益(包括階級(jí)利益、國(guó)家利益、集團(tuán)利益、個(gè)人利益)的驅(qū)動(dòng)使人們無(wú)視自然規(guī)律，肆意破壞自然生態(tài)。又加之認(rèn)識(shí)上的局限性，使人們無(wú)法對(duì)自己行為做出預(yù)測(cè)，所有這一切導(dǎo)致人類從未實(shí)現(xiàn)人與自然的真正協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展的文明是對(duì)工業(yè)文明的揚(yáng)棄，是人與自然和諧發(fā)展的時(shí)代，是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，是人類獲得自由解放過(guò)程中的重要階段;是人類文明的新的延續(xù)。

人與自然的關(guān)系問(wèn)題自古以來(lái)就是哲學(xué)研究的重要問(wèn)題，每一文明形態(tài)都有其特定的人與自然關(guān)系意識(shí)，并且這種意識(shí)滲透到人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)于人類文明發(fā)展具有導(dǎo)向作用，在某種程度上制約著文明的興衰。工業(yè)文明的興衰正是由“人類中心主義”這一人與自然關(guān)系的意識(shí)所制約的，人類實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)越來(lái)越昭示出:人的一切活動(dòng)都要充分尊重自然規(guī)律;人類對(duì)自然資源的利用應(yīng)當(dāng)以資源的增值為前提，自然資源是有限的，否則，自然資源必然會(huì)日趨衰竭，人類會(huì)因此而失去生存的基礎(chǔ)。自然界是均衡與和諧的，但這種均衡與和諧是脆弱的，人類活動(dòng)應(yīng)當(dāng)限制在其后果與作用不使這種均衡與和諧被破壞到不能恢復(fù)的程度以內(nèi)，否則必然會(huì)產(chǎn)生不利于人類的種種后果。生態(tài)文明要求工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、社會(huì)消費(fèi)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展等人類生產(chǎn)與生活的各項(xiàng)活動(dòng)都建立在人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展之基礎(chǔ)上。

人類發(fā)展已經(jīng)進(jìn)人知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這為人類協(xié)調(diào)人與自然的矛盾奠定基礎(chǔ)。全世界各國(guó)開(kāi)始重視人與自然關(guān)系，追求“天人合一”的境界。人類正在尋求環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，人在認(rèn)識(shí)和改造自然的同時(shí)，還具有適應(yīng)自然環(huán)境的一面，自然的必然性是人必須服從的，但不是消極地服從，而是積極地服從。因此，應(yīng)把人與自然之間看成是一種有機(jī)聯(lián)系。人類必須以一種全面的態(tài)度對(duì)待和支配自然界，即對(duì)人類支配自然的強(qiáng)大能力進(jìn)行全面的理解，以科學(xué)、道德、審美三者統(tǒng)一的全面尺度在實(shí)踐中對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行全面的利用和支配，而不是片面地強(qiáng)化人類對(duì)自然界的攫取。當(dāng)代新技術(shù)革命客觀上揭示了人與自然界的全面關(guān)系，在新技術(shù)革命條件下，人對(duì)自然的支配關(guān)系已經(jīng)超出對(duì)自然的理論和實(shí)踐掌握，進(jìn)人道德和審美的范圍，把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律和自然規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，提高人類利用自然的科學(xué)性和道德性，協(xié)調(diào)人類改造自然的行動(dòng)，調(diào)整好人類改造自然的方向，既不要像古代那樣作自然界的奴隸，也不要像工業(yè)革命以來(lái)那樣作自然界的敵人，要愛(ài)護(hù)自然，培育自然，建立起人與自然界的全面和諧的關(guān)系，以利于我們星球的繁榮和人類自身的生存與發(fā)展。

三、可持續(xù)發(fā)展文明是人與人和諧相處的時(shí)代