引論：我們?yōu)槟砹?3篇環(huán)境經(jīng)濟學理論范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、限額設定與范疇

“限額”是指某一交易體系所涉溫室氣體的排放總量，限額設定涉及以下四個方面的問題。1、管制氣體。大部分排放交易體系關注然手過程產(chǎn)生的二氧化碳，少數(shù)排放交易體系還管制甲烷、氧化亞氮、氫氟烴、全氟烴和六氟化硫等。2、管制行業(yè)。管制行業(yè)的確定需要權衡常規(guī)因素:第一，分析某特定行業(yè)的減排潛力與減排成本;第二，了解該行業(yè)對交易機制的熟悉程度;第三，了解該行業(yè)的監(jiān)測、報告與核查的可行性。3、覆蓋范圍。如果包括每一個微小的溫室氣體排放的來源，會超過管理計劃能力并導致交易成本的增加，但只包括少數(shù)單位則會減少配額市場的流動性。使用最多的方式是從核心行業(yè)著手，然后逐步擴大管制行業(yè)范圍。4、排放監(jiān)管點。交易體系可分為上游體系與下游體系:在上游交易體系中，化石燃料生產(chǎn)商必須根據(jù)燃料中的碳含量交出相應排放配額;在下游交易體系中，排放者必須根據(jù)實際排放量交出相應的排放配額。

二、配額分配

在指明排放配額總量的前提下，確定每個排放者獲得分配排放限額的數(shù)量，確定排放配額是高度政治化的決策過程，政府通過設定排放限額有效創(chuàng)造稀缺的寶貴資產(chǎn)，然后在經(jīng)濟體不同參與者中進行分配。配額的方法一般有三種:一是政府免費分配它新創(chuàng)造所有的資產(chǎn)，二是排放者必須從政府買所有它需要買的配額，但大部分的碳交易體系選擇的是混合型的。例如，歐盟排放交易體系只是拍賣排放配額的10%，基于早年排放而對排放者分配排放許可證，這種方法叫做“溯往原則”。還有一種方法叫做“標桿原則”，根據(jù)某同質(zhì)行業(yè)、給定產(chǎn)品組或經(jīng)濟產(chǎn)量的績效評價確定排放配額的核配方式。采用溯往原則核配碳排放權相對簡單，僅需獲得待審計設施的排放數(shù)據(jù)即可，但弊端是獎勵了污染最嚴重的企業(yè)，因為它在不考慮企業(yè)效率的前提下將最高排放配額分配給排放量最高的企業(yè)。其次這種原則還鼓勵企業(yè)夸大其給定基準期的排放量，用以達到更高排放配額的目的。采用標桿設定原則有助于平等對待具有可比性的設施，生產(chǎn)效率高的企業(yè)能夠獲得更高排放配額，從而鼓勵企業(yè)努力提高排放績效，獎勵生產(chǎn)效率高的企業(yè)，懲罰生產(chǎn)效率低的企業(yè)。但其難點在于要為排放交易體系涵蓋的所有工業(yè)部門的所有異質(zhì)產(chǎn)品設定標桿。

三、價格管理

由于碳交易市場受政治因素影響較大，交易量過低、流動性過差、價格波動都會影響交易系統(tǒng)的環(huán)境效益，因此有必要設計一些工具來降低市場波動、控制碳價格。1、儲存配額。排放者可保留剩余配額至下一個履約期使用，配額價格除了能反映當前的配額稀缺程度，還能反映未來預計的配額稀缺程度。2、預支配額。若交易體系允許排放者通過預支未來交易期的排放配額滿足當前交易期的規(guī)定，則碳價格能夠穩(wěn)定在較低水平。3、價格底線。通過設置最低碳價為投資者提供安全保障，通過這種方式可限制碳價波動、減少未來碳價的不確定因素。4、價格上限。通過為排放配額設置價格上限確保排放者合規(guī)成本不會超過既定閾值。如果配額價格達到上限，監(jiān)管機構則必須增加配額供應。5、抵消。抵消信用額度是獎勵排放交易體系涵蓋范圍以外的溫室氣體減排成果的憑證。可采取國內(nèi)抵消信用額度或國際抵消信用額度兩種方式。

四、監(jiān)測、報告、核查及執(zhí)行制度

為了保證排放交易體系市場既可信又可靠，作為監(jiān)管者應確保覆蓋范圍內(nèi)的設施遵守規(guī)則，關鍵在于監(jiān)測、核實及報告實際排放量的準確性。防止發(fā)生欺詐行為不僅對該市場的有序運作至關重要，還關乎排放交易體系所維護的環(huán)境完整性。在力求監(jiān)測結(jié)果準確可靠的同時還需考慮監(jiān)測、報告及核查的費用。首先，使用與活動性質(zhì)及規(guī)模相宜的監(jiān)測規(guī)定。第二，報告要求清晰明了，截止日期應予以明確。第三，由外部機構完成對排放數(shù)據(jù)的核查工作。第四，針對不合規(guī)的行為制定各類懲罰措施。第五，設立電子登記處可確保準確記錄排放交易體系內(nèi)發(fā)生的全部配額交易。

篇2

1962年，美國經(jīng)濟學家鮑爾丁從經(jīng)濟的角度提出了循環(huán)經(jīng)濟的概念，經(jīng)過近半個世紀的發(fā)展，循環(huán)經(jīng)濟正逐漸成為許多國家環(huán)境與發(fā)展的主流，越來越多的政府官員、學者、企業(yè)家加緊了對循環(huán)經(jīng)濟的研究。在我國循環(huán)經(jīng)濟也開始起步，在理論與實踐方面都有不斷的探索。

循環(huán)經(jīng)濟是各國在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，面對持續(xù)的經(jīng)濟增長對資源和生存環(huán)境的巨大壓力而提出的一種新的經(jīng)濟模式，是一種新的技術經(jīng)濟范式。在技術層面上，循環(huán)經(jīng)濟主要通過生產(chǎn)技術與資源節(jié)約技術、環(huán)境保護技術體系的融合，強調(diào)減少單位產(chǎn)出的資源消耗，以更多地節(jié)約使用資源，并不斷地減少生產(chǎn)過程中污染的排放甚至實現(xiàn)“零”排放；通過實現(xiàn)物質(zhì)資源的循環(huán)使用及生態(tài)環(huán)境的永久平衡，最終實現(xiàn)經(jīng)濟和社會的可持續(xù)健康發(fā)展。在經(jīng)濟層面上，循環(huán)經(jīng)濟則是一種制度安排和經(jīng)濟運行方式。它把自然資源和生態(tài)環(huán)境也看成稀缺的、社會大眾共有的自然資本，因而，就要求將生態(tài)環(huán)境納入到經(jīng)濟循環(huán)過程之中參與定價和分配，來實現(xiàn)社會福利最大化和社會公平。

在這樣一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式中，傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論是否會失去其使用的價值呢？

一、 自然資源與生產(chǎn)函數(shù)的長期化

在傳統(tǒng)的經(jīng)濟學原理中，生產(chǎn)是指一個從投入到產(chǎn)出的過程。其中，投入一般也被稱為生產(chǎn)要素或生產(chǎn)資源，它們一般被劃分為了四類：勞動（L）、土地（A）、資本（K）和企業(yè)家才能（P）。

勞動是指人類在生產(chǎn)過程中提供的體力和智力的總和。資本則分為實物形態(tài)和貨幣形態(tài)。企業(yè)家才能則指企業(yè)家組織建立和經(jīng)營企業(yè)的才能。土地則指除了包括土地本身外，還應該包括一切的自然資源，如森林、江河湖海、礦藏等。這樣一個生產(chǎn)過程可以用生產(chǎn)函數(shù)來表示，即生產(chǎn)函數(shù)用Q＝f（L、A、K、P）表示。在短期內(nèi)，也就是在技術條件不變的情況下，這些投入與所能生產(chǎn)的最大產(chǎn)量之間存在相關關系。在這個短期中，生產(chǎn)資源的有效使用是非常重要的。因為生產(chǎn)函數(shù)要求，在一定的投入條件實現(xiàn)產(chǎn)出的最大化，當然，如果在技術不變的前提下，投入增加會引起產(chǎn)出的增加。這并不是說傳統(tǒng)經(jīng)濟學會主要強調(diào)多投入帶來多產(chǎn)出，而是要強調(diào)生產(chǎn)資源的有效使用、投入的最大化被利用。而這在當今強調(diào)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的背景下顯然是非常重要的。

在傳統(tǒng)經(jīng)濟學的基本原理中，在分析投入時，更多的是將自然資源和自然環(huán)境看作生產(chǎn)函數(shù)的外生變量，是獨立存在于生產(chǎn)過程之外的。這樣的分析容易使我們將生產(chǎn)過程、生產(chǎn)活動與自然資源的提供者――大自然割裂開來。而二者的割裂會使得生產(chǎn)者更多地將注意力放在生產(chǎn)的過程和生產(chǎn)過程中的資源效率，而對于生產(chǎn)行為產(chǎn)生的對資源的影響考慮不多。這主要在于傳統(tǒng)經(jīng)濟學的分析更多地側(cè)重于短期生產(chǎn)過程的分析。

正是由于這樣的原因，使得在過去的實際經(jīng)濟活動中，絕大多數(shù)的生產(chǎn)者都不會將自己的注意力放在關注生產(chǎn)過程之外的東西，而對于生產(chǎn)過程之外的自然資源和環(huán)境的保護問題就更不會關注和分析了。因為，只有將更多的精力放在關注生產(chǎn)過程中已經(jīng)獲得的資源的最優(yōu)使用問題上，才能真正對自己的利潤最大化發(fā)生作用，這樣的做法也是非常理性的。而各級政府作為社會經(jīng)濟活動的管理者，為了經(jīng)濟發(fā)展等問題，也自然地更為關注所有企業(yè)的生產(chǎn)活動的經(jīng)濟性，對企業(yè)生產(chǎn)過程結(jié)束后，有可能產(chǎn)生的諸如資源減少和環(huán)境的破壞問題等，關注度也不會很高。這是因為環(huán)境保護等問題對于政府管理部門的工作績效沒有太大的貢獻。

事實上，人類的所有經(jīng)濟活動都不可能長期地脫離自然環(huán)境而進行下去，在發(fā)展經(jīng)濟的過程中，人類的經(jīng)濟活動必須與自然環(huán)境和資源相適應、相依存、相制約。如果人類進行的生產(chǎn)等經(jīng)濟活動只是一味地、簡單地向大自然不斷地索取，那么，自然生態(tài)就會不再平衡，人類的生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展的長期化就難以實現(xiàn)。因此，人類只有在發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展生產(chǎn)的同時，維持自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，經(jīng)濟活動和經(jīng)濟發(fā)展才會長期進行下去。但這是一個長期的過程，需要不斷地積累。這顯然不是單個企業(yè)所愿意考慮的。企業(yè)只有將長遠的發(fā)展作為自己的目標，才會在發(fā)展生產(chǎn)的過程中，對大自然和環(huán)境進行反哺。

由此可見，循環(huán)經(jīng)濟的自然資源的價值理念要求對傳統(tǒng)經(jīng)濟學生產(chǎn)函數(shù)做一個長期化的補充說明和肯定，而不是簡單地將經(jīng)濟學原理予以否定。

二、環(huán)境成本與經(jīng)濟人假定的不變性

經(jīng)濟學原理的基本假定前提之一就是將理論分析的人看作“理性”人，即將廠商和消費者看作是經(jīng)濟人。也就是說，經(jīng)濟學理論認為，人們從事經(jīng)濟活動的目的就是要追求自身利益的最大化，即消費者追求效用最大化，生產(chǎn)者追求利潤最大化。而每一個單個的經(jīng)濟行為主體追求個體利益最大化的過程本身就會實現(xiàn)社會財富的最大化（亞當?斯密，1776）。這樣的分析結(jié)論，是以經(jīng)濟社會在對已經(jīng)擁有的資源充分利用的前提下進行的。如果一旦出現(xiàn)了社會資源并沒有被充分利用的情況，政府就應該作為一個經(jīng)濟主體進入市場，在充分發(fā)揮市場經(jīng)濟體制的前提下，通過使用各種宏觀經(jīng)濟政策對單個的經(jīng)濟主體的行為加以影響和引導（約翰?梅納德?凱恩斯），以此來提高社會資源的充分利用的水平。

早期的經(jīng)濟學家在分析問題時，更多地探討如何用有限的資源生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品數(shù)量。這是因為，這時的供給相對于人們的需求來說顯得不足，人們更多地關注自己能夠消費的商品數(shù)量。此時重視對于生產(chǎn)過程的研究就顯得尤為重要，許多的學者探討財富和商品如何增加，人們更為關注生產(chǎn)過程中的效率發(fā)揮和使用的資源投入問題。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)技術的不斷發(fā)展，人類社會的物質(zhì)產(chǎn)品不斷豐富，豐富的商品需要出路，因此，消費者需求什么、為什么需求等成為需要解決的問題。消費者在消費各種不同的商品時，只是根據(jù)不同的商品價格和自己所擁有的收入考慮消費不同的商品種類和數(shù)量，來實現(xiàn)滿足程度的最大化。

隨著新技術的不斷被使用，人們消費的商品種類和數(shù)量不斷地豐富，人們的居住環(huán)境也開始成為人們消費的組成部分。生活環(huán)境的變化成為影響消費者的消費效用水平的問題。優(yōu)美和諧的環(huán)境成為了影響消費者效用的主要因素之一，而且隨著技術水平的不斷提高，人類物質(zhì)文明水平的不斷提高，生活的舒適和安全成為人們生活的重要組成部分，在人們生活中的重要性不斷地提高。

從上面經(jīng)濟發(fā)展過程的回顧中，我們可以看出，實際上循環(huán)經(jīng)濟概念的被提出，是生產(chǎn)不斷發(fā)展的一個新的必要的階段而已，只是在生產(chǎn)過程被充分發(fā)展后才會被提出和被關注，是生產(chǎn)過程的一個延長。這就可以解釋，為什么在20世紀70年代，已有學者注意到人類生產(chǎn)等經(jīng)濟活動可能帶來的問題時，不被大多數(shù)的國家和政府所接納，而在21世紀，可持續(xù)發(fā)展被越來越多的政府和人們所關注和重視這樣的一個事實。

生產(chǎn)者為了追求利潤最大化，就要在一定的價格水平下，以最小的投入實現(xiàn)目標產(chǎn)出或用一定的資源生產(chǎn)出最大的產(chǎn)出。隨著技術水平的不斷進步，企業(yè)生產(chǎn)同樣的商品所需要的資源總體上看是越來越少。單個企業(yè)在生產(chǎn)中只會考慮生產(chǎn)成本的最小化，而不會考慮社會成本或環(huán)境成本的最小化。因為如果不需要企業(yè)負擔的成本，它是不會考慮的。因而環(huán)境的破壞更多地與政府行為有關、與政府政策有關。只有當環(huán)境成本由企業(yè)負擔時，企業(yè)才會考慮生產(chǎn)中解決環(huán)境的問題。而政府一旦通過相應的政策將環(huán)境成本由企業(yè)負擔時，企業(yè)仍然會將這一成本考慮在生產(chǎn)中。所以，隨著環(huán)境問題的嚴峻和政府相關政策的實施，企業(yè)負擔的成本會增加，這樣企業(yè)會不斷地尋找成本最小的方法。從整個社會看，仍然實現(xiàn)了企業(yè)利潤的最大化，只是企業(yè)現(xiàn)在的成本中既要考慮解決其生產(chǎn)過程原來要考慮的成本，還要考慮產(chǎn)生于生產(chǎn)過程中的環(huán)境成本問題。

由此可見，環(huán)境成本只是增大了需要解決的成本內(nèi)容和范圍而已，而對于經(jīng)濟人的假定并沒有否定。

循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，要求企業(yè)在生產(chǎn)過程中和居民在消費過程中都必須貫徹所謂“3R”原則。也就是減量化（Reduee）、再利用（Reuse）和再循環(huán)（Recycle）的原則。

所謂減量化原則是指在生產(chǎn)過程的開始投入期，企業(yè)必須考慮到控制生產(chǎn)資源的投放量。這是從源頭上進行控制，因為只有企業(yè)在進行資源投入前，就考慮到資源的使用量問題，才可能在生產(chǎn)過程的結(jié)束階段減少污染物的排放。這樣的安排應被看作是一種“事前”的方式。這種事先的方式，實際上要求企業(yè)為本企業(yè)的長期發(fā)展，在產(chǎn)品和服務的質(zhì)量盡量滿足消費者的需要的前提下，節(jié)約生產(chǎn)資源的使用。而這恰恰是企業(yè)為實現(xiàn)利潤最大化所必須考慮的。不過，就現(xiàn)實看，如果企業(yè)這樣做，會在短期內(nèi)加大企業(yè)的成本投入。因為，如果要減少企業(yè)的資源投入，就必須不斷地提高企業(yè)使用資源的效率，而這需要企業(yè)通過改進產(chǎn)品設計、改進生產(chǎn)工藝等技術手段來實現(xiàn)。企業(yè)一方面要保證不斷地提高產(chǎn)品質(zhì)量，另一方面，又要用更高的技術水平來減少資源的使用量，這顯然不是能在短期內(nèi)完成的。因此，短期內(nèi)企業(yè)是不會將資源的效率作為主要的考慮對象，而只有當企業(yè)將長期發(fā)展作為策略時，才會將資源效率帶來的成本降低考慮進去。由此可見，減量化的原則一定是企業(yè)有長遠發(fā)展的時候才會考慮的。

循環(huán)經(jīng)濟的再利用原則是要求在生產(chǎn)過程中提高資源的使用效率，并且努力地提高產(chǎn)品的潛在使用頻率和利用效率。實際上商品的使用頻率主要是由消費者來完成和實現(xiàn)的，這就要求企業(yè)在提供商品時，要對產(chǎn)品的質(zhì)量進行不同于以往的改進。再利用原則體現(xiàn)在消費階段，而非生產(chǎn)階段，但要求生產(chǎn)過程中就存在。這一原則要求企業(yè)將更多的注意力放在對產(chǎn)品的潛在使用效率的開發(fā)上，而這樣的工作在短期內(nèi)，仍有成本過高的問題，顯然也是企業(yè)在短期內(nèi)不予考慮的。

循環(huán)經(jīng)濟的再循環(huán)原則是指把已經(jīng)完成了基本的使用功能和效用的商品，即以往被稱為“廢品”或“垃圾”的物品如何變成可以再利用的再生資源，并用這些資源生產(chǎn)出新的產(chǎn)品和服務的原則。當這些所謂的“廢品”或“垃圾”的物品作為可以利用的生產(chǎn)資源進入又一個生產(chǎn)過程時，這只不過是又一個生產(chǎn)過程的開始而已。在這個新的環(huán)節(jié)中，利用這樣再生資源的企業(yè)同樣是考慮了這一資源的成本后進行的決策，是個新的生產(chǎn)過程，是企業(yè)考慮一定的投入能帶來最大的產(chǎn)出后做出的決定。在這個新的生產(chǎn)過程中，已有的生產(chǎn)函數(shù)仍然起非常大的作用，企業(yè)也仍然要考慮成本和利潤的問題。而消費者在消費使用這些用再生資源生產(chǎn)出的產(chǎn)品的時候，同樣還是根據(jù)商品的價格和收入來考慮實現(xiàn)自己的效用最大化的。

綜上分析，我們可以得出結(jié)論：社會各界現(xiàn)在對環(huán)境資源的探索和認識，或者說，所謂循環(huán)經(jīng)濟分析的深入，只能是對經(jīng)濟學基本原理的研究內(nèi)容與范圍的充實和補充，是在新的時期，伴隨生產(chǎn)過程對資源的使用效率的提高而產(chǎn)生的，是生產(chǎn)過程的長期化的結(jié)果。

篇3

21世紀，生物學、法律學、經(jīng)濟學、建筑學及心理學領域的研究者，在探索人類幸福生活方法時，把關注點集中在環(huán)境問題及環(huán)境與人類和諧發(fā)展的問題上。心理學領域，研究人類行為最主要的是探求人類生存環(huán)境和人類知覺、認知及學習的因果關系。在某種意義上說，心理過程就是對環(huán)境的不斷適應過程，就人類發(fā)展來講，無論是個體還是群體，適應環(huán)境是其發(fā)展的前提。但是，人對于環(huán)境的適應不是完全被動的適應，通過認識和實踐去改造環(huán)境是人類適應環(huán)境最大的特點。

環(huán)境心理學的研究方法借鑒多種科學知識，反應出交叉學科的特點。與其它研究相比，環(huán)境心理學一個相當明顯的特點是，關心自變量（環(huán)境）對因變量（人類心理）的長期效應。

二、環(huán)境評價的心理學研究方法。

（一）景觀評價的心理物理學研究方法。

20世紀70年代，Daniel等人開始采用心理物理學方法進行景觀評價的系列研究。即探求景觀的物理特性（例如，地形、植物、水等）與心理反應（例如，選擇的喜好、風景的感覺等）的相互關系研究。

景觀評價的心理物理學研究方法是把風景與風景審美的關系理解為刺激——反應的關系，再把心理物理學的信號檢測方法應用到風景評價中來，通過測量公眾對風景的審美態(tài)度，得到一個反映風景質(zhì)量的量表，然后將該量表與各風景成份之間建立起數(shù)學關系。所以，心理物理學的風景評價模型實際上分兩個部分：一是測量公眾的平均審美態(tài)度，即風景美景度；另一部分是對構成風景的各成份的測量，而這種測量是客觀的。

（二）景觀評價的心理學方法。

Daniel認為景觀評價的心理學研究方法注重人的景觀經(jīng)驗多元分析。雖然在研究程序上景觀評價的心理學方法與心理物理學的研究方法比較類似，但是在解釋景觀選擇和喜好時，不是從物理特性上解釋，而是運用心理學的各種概念來解釋。

1.Berlyne的對照刺激特征（collativestimulusproperty）。Berlyne根據(jù)實驗美學的研究結(jié)果，提出美的反應是人的視覺刺激所具有的復雜性（complexity）、新奇性（novelty）、不協(xié)調(diào)性（incongruity）及意外感（surprisingness）等相互對照特性與此類刺激誘發(fā)的探索行為的函數(shù)關系。也就是說Berlyne認為通過不同的刺激類型的特性，可以促使不同喚醒的產(chǎn)生。這就是Berlyne的對照刺激特征概念。

根據(jù)Berlyne的對照刺激特征概念，Wohlwill以人工景觀、自然景觀和二者混合景觀等3類景觀為評價對象，對人的景觀喜好進行了實驗研究。結(jié)果顯示：第一，3類景觀中自然景觀的喜歡程度最高，人工景觀的喜好度最低；第二，無論是自然還是人工，中等復雜程度的景觀最受歡迎；第三，新奇性、不協(xié)調(diào)性及意外感與喜好程度成直線關系。其中，新奇性和意外感與喜好程度成正比關系，不協(xié)調(diào)性與喜好程度成反比關系。

2.Kaplan的風景審美理論模型。

Kaplan以進化論為前提，以人的生存需要出發(fā)，提出了風景信息的觀點，相繼提出并完善了他的風景審美理論模型，他認為，人為了生存的需要和為了生活得更安全、舒適，他必須了解其生活的空間和該空間以外的存在，他必須不斷地去獲取各種信息，并根據(jù)這些信息去判斷和預測面臨著的和即將面臨著的危險，也正是憑借著這些信息，去尋求更適合于生存的環(huán)境。所以，在風景審美過程中，他將人的風景認知中質(zhì)的信息歸納為，復雜性、神秘性、統(tǒng)合性和明瞭性等4個方面。同時，他又指出人對風景質(zhì)的要求是既要風景具有可以被辯識和理解的特性“理解性”（Makingsense），又具有可以不斷地被探索和包含著無窮信息的特性“探求性”（Involvement），如果這兩個特性都具備，則風景質(zhì)量就高。隨之Kaplan又把這兩個特性分別在風景信息是否馬上使用（即時），還是作為線索使用（推測）兩個側(cè)面進行了擴展，于是形成了四維量的風景審美理論模型。

（三）自然環(huán)境的減壓功效研究。

20世紀80年代初，Ulrich開始將研究的重點投入到自然對人的心理及生理壓力的緩解上。首先，他為了解釋人對自然環(huán)境的感情與美的反應，提出了心理進化模型。此模型詳細地描述了人的感情形成的基本過程，其別強調(diào)到了人接觸新環(huán)境時的感情狀態(tài)。其次，將人對環(huán)境的喜好作為重要的感情考慮，并將其視為壓力調(diào)節(jié)中眾多情感（如，恐懼、關心、憤怒及悲傷等）中的一份子。由此可見，心理進化論體系，不僅包括美的反應，也包括壓力調(diào)節(jié)、自然的形狀及內(nèi)容等眾多情感的反應與生理反應。

近年來，Ulrich等人用腦電圖、心電圖等精密的科學測試手段，來客觀地測量人的情感反應，避免了語言表達測試的種種弊病，使得該理論體系更趨于完善。Ulrich認為，自然風景的作用并不僅僅在于其作為審美對象而存在，它也直接影響著人的其它生理和心理的各種反應，他的研究發(fā)現(xiàn)，自然風景往往明顯的加速病人的恢復，產(chǎn)生積極的心理反應，而城市風景則延緩病人的恢復，產(chǎn)生消極的心理反應。

（四）原生態(tài)自然體驗研究。

環(huán)境體驗課程的目的是借助于教育手段，提高人們的環(huán)境意識，使整個社會對人類與環(huán)境間的相互關系有一種新的正確理解和態(tài)度，使人們了解環(huán)境問題的復雜性和緊迫性，激發(fā)人們關心環(huán)境、愛護環(huán)境的積極性和自覺性，培養(yǎng)一批保護環(huán)境、治理環(huán)境所需要的各種專業(yè)人才。保護環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展中的關鍵，而環(huán)境體驗是推進可持續(xù)發(fā)展的重要保證。

Talbot和Kaplan在其一項長達十年（1972-1981年）的縱向研究中，對參加野外環(huán)境體驗者進行了跟蹤調(diào)查。在這項研究的初期結(jié)果表明，所有參加者對原生態(tài)自然體驗的價值都給與了極大的肯定。經(jīng)過野外環(huán)境體驗，與其他人相比，體驗者不僅關心他人，同時在自我認知、自信心和日常生活的計劃等方面都有極大提高。

在此項研究的中期，通過問卷調(diào)查，對野外環(huán)境體驗者在觀察原生態(tài)自然反應變化過程中，面臨知識、理解等困難時所產(chǎn)生的感情進行了評價。研究結(jié)果表明，體驗者不僅在野外環(huán)境的體驗過程中，有意識、自覺主動地學習相關知識，而且不分男女老少都表現(xiàn)出較高的熱情和斗志。此項研究的最后兩年，研究者主要考察了體驗者的支配環(huán)境情感。研究結(jié)果顯示，體驗者無論參加時間長短，也不分男女老幼，都表現(xiàn)出無意支配自然，自己是自然的一部分的感覺。這一研究結(jié)果表明，人們在直接接觸自然的活動中，能提高人與自然和諧相處的認識。

（五）自然環(huán)境自身的機能評估。

在物理環(huán)境中，動物和植物等有機體與土、水、大氣等無機物在相互影響的同時，構成一個統(tǒng)一的體系。目前的研究已經(jīng)不僅僅關注景觀對于土地、空間的利用等自然環(huán)境的直接效果，還包括自然環(huán)境各要素之間的相互關系在內(nèi)，自然環(huán)境和人的關系也成為研究關注的重點。

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二、會計環(huán)境的內(nèi)容

研究會計環(huán)境論，必須對會計環(huán)境的內(nèi)容及其與會計模式的關系做一些分析。

（一）會計結(jié)構體系

會計環(huán)境是會計模式周圍情況和條件的總和。會計模式一般指會計活動諸要素及其基本結(jié)構的有機組合，又可稱為會計結(jié)構體系。對其組成主要有以下四種觀點：①會計結(jié)構體系是由會計理論體系、會計工作體系、會計管理體系等三方面相互聯(lián)系、相互制約而形成的基本框架。②會計結(jié)構體系是指一個國家的會計職能結(jié)構、會計行為的基本特性、會計管理體制及其諸因素綜合表現(xiàn)的總稱。③會計結(jié)構體系包括會計法規(guī)、會計工作方式、會計組織三要素。④會計結(jié)構體系是指會計主體對會計事項進行會計處理的理論依據(jù)、會計準則、會計制度、帳務處理方式和方法。

以上四種表述方法，前兩種主要是指一個國家的會計結(jié)構體系及其組成內(nèi)容；后兩種主要是指一個會計主體內(nèi)部的會計結(jié)構體系及其組成內(nèi)容。但對會計結(jié)構體系中所包括的內(nèi)容要素，也是各不相同的。筆者認為，會計結(jié)構體系和會計理論結(jié)構體系是虛實兩個方面。會計結(jié)構體系既有宏觀的一個國家的會計結(jié)構，又有微觀的企業(yè)內(nèi)部的會計結(jié)構，還有中觀的一個部門或地區(qū)的會計結(jié)構。如果把會計結(jié)構體系分為會計理論體系、會計工作體系和會計管理體系三個部分，雖然在理論上說得過去，但把它劃分為宏觀、中觀和微觀三個層次，則難以分別表述其結(jié)構要素的內(nèi)容。因此，可以把會計結(jié)構體系表述為：會計結(jié)構體系是由會計理論、會計組織、會計人員、會計法規(guī)、會計方法、會計技術和會計對象有機結(jié)合形成的會計模式。

（二）會計環(huán)境的內(nèi)容及其對會計模式的影響

影響會計的環(huán)境因素很多，主要有：

1.政治環(huán)境。在各種不同的政治體制下，政府對各種經(jīng)濟資源的配置與管理，有著各自不同的要求和側(cè)重點。政治體制的不同，會計模式就有很大的區(qū)別。在計劃經(jīng)濟體制下，國家擁有全部固定資產(chǎn)、土地和其他經(jīng)濟資源，很少有甚至沒有企業(yè)財產(chǎn)的私人占有權，政府成為企業(yè)所有者和會計信息的主要使用者，政府規(guī)定的會計任務就是企業(yè)的會計目標。但是在實行市場經(jīng)濟條件下，政府主要通過法律、行政和經(jīng)濟手段對企業(yè)實行宏觀調(diào)控，企業(yè)會計目標自行決定，但以不違反國家法律、政府法規(guī)為前提。

2.法律環(huán)境。國家法律和行政法規(guī)也是影響會計工作的重要因素。它不僅是設置會計組織和配備會計人員、處理會計事項的依據(jù)，也是評價會計工作質(zhì)量的標準。我國西周時期的會計規(guī)范都規(guī)定在《周禮·天官篇》司會、司書、職內(nèi)、職歲、職幣等官吏的職掌之內(nèi)。我國歷代王朝的會計規(guī)范，均散見于政府的行政法規(guī)之中。進入民國以后，才制定頒布了單獨的會計法。市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，市場經(jīng)濟秩序靠法律來規(guī)范，投資者、債權人、經(jīng)營者和職工群眾及消費者的合法權益要靠法律來維護，社會經(jīng)濟環(huán)境和自然環(huán)境也要靠法律來保護。因此，許多國家和地區(qū)頒布了會計法、注冊會計師法，有些國家還頒布了商法、公司法、證券交易法、稅法以及投資、保險、環(huán)保等方面的法律、法規(guī)和條例。企業(yè)的會計部門應當根據(jù)國家頒布的會計法、政府財政部門頒布的企業(yè)會計準則和會計制度的要求，結(jié)合企業(yè)的需要，擬定企業(yè)會計制度和內(nèi)向型的管理會計制度。會計人員還必須學法、懂法，用法律來維護企業(yè)權益。如果開展對外經(jīng)濟交流，還要熟悉國際法和外國有關經(jīng)濟法規(guī)。

3.經(jīng)濟環(huán)境。會計產(chǎn)生于經(jīng)濟管理的需要，沒有經(jīng)濟業(yè)務活動，它也就失去了賴以生存的基礎。會計是隨社會經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟管理水平的提高，逐步發(fā)展起來的。會計既反映生產(chǎn)資料所有者的要求，又反映經(jīng)濟管理的客觀需要。經(jīng)濟愈發(fā)展對會計的要求愈高，這已被會計發(fā)展歷史所證明。所以，會計人員特別要注意和關心經(jīng)濟環(huán)境的變化。各國不同的經(jīng)濟制度決定企業(yè)制度，而不同的企業(yè)制度要求建立不同的企業(yè)會計模式。在建立市場經(jīng)濟體制，實行現(xiàn)代企業(yè)制度之后，就要建立與計劃經(jīng)濟體制下不同的企業(yè)會計制度。在規(guī)模巨大的企業(yè)集團、股份有限公司，會計要為企業(yè)管理當局、投資者、債權人、政府機關提供會計信息，上市公司的財務報表還要向社會公眾。商業(yè)秘密與會計公開的存在，對會計提出了更高的要求。國際貿(mào)易的發(fā)展，境外分支機構的創(chuàng)辦，多種形式的投資保險業(yè)務的興起，房地產(chǎn)事業(yè)的開發(fā)，科技開發(fā)區(qū)的出現(xiàn)，社會保障體系的建立，都在擴展經(jīng)濟業(yè)務領域，都要求會計人員去學習，去適應。

4.科學技術環(huán)境。科學技術的進步，社會生產(chǎn)力的提高，促進了市場經(jīng)濟的發(fā)展，也使會計工作發(fā)生了深刻的變化。電了計算機技術的發(fā)展，生產(chǎn)技術設備和收款設備的更新?lián)Q代，不僅使會計工具和會計方法有了很大變化，也大大提高了會計工作效率，滿足了多方面對會計信息的需要。現(xiàn)代資本有機構成的變化，對成本計算和成本控制又提出了更高的要求，需要會計工作予以適應。因此，現(xiàn)代財務會計是傳統(tǒng)財務會計的發(fā)展；而現(xiàn)代管理會計，則是電子計算時代市場經(jīng)濟高度發(fā)展的產(chǎn)物；可以斷言，電子計算機技術的發(fā)展還會引起會計信息輸入、傳送和使用方法的深刻變化。

5.自然環(huán)境。環(huán)境保護是現(xiàn)代社會的一個重大課題。過去由于長期孤立地上建設項目，很少考慮水源、大氣、廢物或噪聲等環(huán)境因素，使自然環(huán)境遭受嚴重的破壞，造成重大的經(jīng)濟損失，使人民生命財產(chǎn)受到極大威脅。于是環(huán)境保護法規(guī)紛紛出臺，環(huán)境會計、環(huán)境審計也應運而生。自然環(huán)境雖然和會計工作沒有直接關系，但是它對企業(yè)投資效益會產(chǎn)生巨大影響。推行環(huán)境會計已成為國內(nèi)外會計界的共識。

三、研究會計環(huán)境理論，搞好會計科學體系建設

會計環(huán)境是客觀存在，如能順應環(huán)境變化規(guī)律，抓住機遇，處理好各種關系，就可以變不利為有利，變小利為大利。反之，如果逆境而行，必然會帶來嚴重的后果。但是目前對會計環(huán)境理論研究的重要性，尚未引起國內(nèi)外會計界的普遍重視。

1. 要正視會計環(huán)境與會計的關系。過去一段時期，由于把會計視為一種應用技術，或稱管理經(jīng)濟的工具，會計環(huán)境常被忽視。事實上，企業(yè)作為市場競爭的主體和法人實體，是不能脫離社會中的政治、法律、經(jīng)濟、科技、文化、自然環(huán)境而單獨存在的。企業(yè)是會計的主體，沒有企業(yè)和其所從事的經(jīng)濟業(yè)務，也就不需要會計。以上各種社會環(huán)境因素中，起基礎作用的是經(jīng)濟，它是企業(yè)、也是會計產(chǎn)生和發(fā)展的條件。會計是隨著經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展的，會計的發(fā)展也會促進經(jīng)濟的發(fā)展；如果會計搞不好，則會影響企業(yè)的正常運行，制約經(jīng)濟的發(fā)展。如企業(yè)違法經(jīng)營或?qū)ψ匀画h(huán)境造成嚴重的污染或破壞，就會被關閉，會計也因而失去賴以生存的載體。所以，要求得會計的生存和發(fā)展，必須運用整體觀，處理好與各種環(huán)境因素的相互關系。

2.要從發(fā)展觀點分析會計環(huán)境的發(fā)展變化。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，由于科學技術和國民經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)規(guī)模的擴大，法制建設的加強，環(huán)境保護意識的提高，科技興國戰(zhàn)略的實施，國際交流領域的擴展，必將引起會計環(huán)境的變化，會計人員必須運用哲學觀點，關注會計環(huán)境，采取正確措施，搞好會計工作，當好領導參謀，促進企業(yè)發(fā)展。

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開展教學案例調(diào)研，精心挑選教學案例

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一、創(chuàng)造性思維的形式及訓練模型

根據(jù)心理學界和哲學界關于思維的定義以及物質(zhì)運動與時間、空間的不可分離性，人類思維有兩種基本形式，即時間邏輯思維與空間結(jié)構思維。

時間邏輯思維也稱為邏輯思維，其特點是從一維線性的時間軸上，通過運用分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理等方法，去把握事物運動過程的本質(zhì)屬性。

空間結(jié)構思維是反映空間結(jié)構特性的思維形式。空間結(jié)構特性指和事物在空間的存現(xiàn)形式與性質(zhì)以及該事物與其他事物相聯(lián)系時的空間位置、組合關系或排列次序等有關的特性。這種思維的基本特點是既要從整體上去把握事物的基本屬性，又要從整體上去把握事物之間內(nèi)在聯(lián)系。

空間結(jié)構思維按思維材料又分形象思維(以事物的屬性表象為思維材料)和直覺思維(空間關系表象為思維材料)兩類。因此，人類思維的基本形式通常就分為邏輯思維、形象思維和直覺思維三類，而這兩種三類基本思維形式是相互聯(lián)系、相互作用、相輔相成的，而不是互不相關、互相排斥、彼此對立的。

創(chuàng)造性思維從其與創(chuàng)造性活動以及與創(chuàng)新人才培養(yǎng)的關系來看，雖有其不可替代的極端重要性，但它是在時間邏輯思維與空間結(jié)構思維兩者相互作用的基礎上形成的一種更高層次的思維形式，而不是人類思維的基本形式之一，也不是與前兩者并列的第三種基本思維形式。

心理學和神經(jīng)生理學的研究表明：創(chuàng)造思維的心理模型一一內(nèi)外雙循環(huán)模型(DC模型)，可以清晰地闡明創(chuàng)造思維的心理操作過程與加工機制，因此，可據(jù)此模型對學生進行創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)與訓練，從而促進創(chuàng)造型人才的成長。

根據(jù)創(chuàng)造性思維的內(nèi)外雙循環(huán)理論模型(DC模型)，創(chuàng)造性思維結(jié)構由發(fā)散思維、形象思維、直覺思維、時間邏輯思維、辯證思維和橫縱思維六個要素組成。其中，發(fā)散思維主要解決思維目標指向，即思維的方向性問題；辯證思維和橫縱思維為解決高難度復雜的問題提供有效的指導思想與加工策略；形象思維、直覺思維和時間邏輯思維則是人類的三種基本思維形式，也是實現(xiàn)創(chuàng)造性思維的主要過程(即主體)。換言之，六個要素中，一個用于解決思維過程的方向性，兩個用于提供解決高難度復雜問題的指導思想與策略，另外三個用于構成創(chuàng)造性思維過程的主體。

創(chuàng)造性思維結(jié)構是理解和掌握創(chuàng)造性思維的鑰匙，也是進行創(chuàng)造性思維培養(yǎng)與訓練的總綱。如何在DC模型指引下，制訂出用于實際教學過程中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的指導策略與方法，就成了需要解決的重要問題。

二、力學創(chuàng)新思維培養(yǎng)特點及培養(yǎng)基點

根據(jù)創(chuàng)造思維理論，創(chuàng)造思維的六個要素是不可分割的有機整體。在創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)中，按理應該對其中的每一個要素進行訓練，但是創(chuàng)造性思維過程是非常復雜的，特別是非隨意創(chuàng)造性思維(有周密計劃，可產(chǎn)生重要創(chuàng)新成果)，涉及到復雜心理加工過程，其中與潛意識相關的橫縱思維，到目前為止還未能得到較成熟的訓練方法。因此在教學中只能根據(jù)課程的特點在有限的教學過程中對創(chuàng)造性思維的某些要素進行訓練和培養(yǎng)。

基礎力學是揭示力與運動、力與物體變形的關系學科。它是建立在觀察和實驗的基礎之上的。“觀察”是自然科學中最常用的一種科學研究方法，它分自然條件下的觀察和實驗條件下的觀察兩種；“實驗”則是由觀察方法發(fā)展而來，它是觀察的延伸與擴充。在教學中，不僅要指導學生如何進行觀察和實驗，還要啟發(fā)學生根據(jù)觀察和實驗的結(jié)果去聯(lián)想和想象，并在此基礎上進一步分析、思考，以便透過復雜的現(xiàn)象去探尋和發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)屬性和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律。對客觀事物的觀察、聯(lián)想、想象屬于形象思維范疇；對客觀事物本質(zhì)屬性的揭示，通常要依靠形象思維(特別是創(chuàng)造想象)和時間邏輯思維相結(jié)合才能解決；而對力學量之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律(即空間結(jié)構關系)的發(fā)現(xiàn)，則往往要依靠直覺思維和時間邏輯思維相結(jié)合才有可能。可見，基礎力學學科性質(zhì)本身決定它們的教學過程必須將形象思維、直覺思維和時間邏輯思維三者相結(jié)合，采用“形象思維與時間邏輯思維相結(jié)合訓練”和“直覺思維與時間邏輯思維相結(jié)合訓練”的方法，才能取得更好的效果。

按照創(chuàng)新思維理論，在力學教學中培養(yǎng)的創(chuàng)新思維，主要屬于隨意(無周密計劃)創(chuàng)造思維，而隨意創(chuàng)造性思維是更高層次的非隨意創(chuàng)造思維的基礎，因此只有對學生進行隨意創(chuàng)造性思維培養(yǎng)，打好基礎，才有可能進行非隨意的創(chuàng)造思維，做出真正意義上的創(chuàng)新成果。過去并未重視學生隨意創(chuàng)造思維的培養(yǎng)，一講創(chuàng)造性思維就是高級、復雜的創(chuàng)造思維，就要以思維成果是否前所未有來衡量，使人覺得高不可攀，也不知應如何做。實際上在基礎力學教學中只要結(jié)合課程特點對與之相關的創(chuàng)造性思維要素進行培養(yǎng)，并在這些思維能力上有所提高，不論思維的結(jié)果是否前所未有，我們的目的就已達到，這就是“創(chuàng)造性(創(chuàng)新)思維”培養(yǎng)的基點。

三、建構主義學習理論下創(chuàng)造性思維培養(yǎng)環(huán)境的創(chuàng)設

建構主義是認知心理學派中的一個分支。該理論的特點是將傳統(tǒng)被動學習的行為主義學習理論，改變?yōu)榘褜W習者看作是信息加工主體的認知學習理論。并且認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定的情境中，在教師和同學的幫助下，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式而獲得的。也就是以學生為中心，強調(diào)學生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學知識意義的主動建構。教師所起到的是幫助、引導和促進的作用。

創(chuàng)新思維培養(yǎng)的前提是學生要能夠主動探索和學習，顯然，建構主義學習理論符合創(chuàng)新思維培養(yǎng)的要求。因此，將創(chuàng)新思維培養(yǎng)方法與建構主義學習理論相結(jié)合，應當是學習和掌握課程知識、訓練創(chuàng)新思維和培養(yǎng)創(chuàng)新能力的有效方法。

建構主義特別強調(diào)獲取知識的環(huán)境與思維活動的情境，因為這是學生主動學習和思考的必備條件。結(jié)合創(chuàng)新教育，我們認為在基礎力學教學中著重創(chuàng)設以下的學習環(huán)境：

1．平等民主的課堂環(huán)境

基礎力學的教學方式目前還是以課堂教學為主，要體現(xiàn)以學生為中心，變被動學習為主動學習，教師和學生都要同時轉(zhuǎn)變教與學的觀念。在心理上，要扭轉(zhuǎn)學生多年應試教育形成的迷信書本，畏懼老師的心理，減少思維的束縛。作為教師要營造平等民主的氛圍，鼓勵學生大膽思考及表達，增強學習的主動性。同時應用創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的思路與方法，根據(jù)教學內(nèi)容(特別注意選擇學生尚未知曉的理論和方法作為素材)制訂培養(yǎng)策略(根據(jù)隨意創(chuàng)造性思維訓練的“三結(jié)合”)，在課堂上根據(jù)學生思維的信息反饋作適時引導，形成學生主動思考與交流的氛圍，創(chuàng)新思維的訓練才能落到實處。

2．基于計算機和網(wǎng)絡系統(tǒng)的信息環(huán)境

對于基礎力學，要建構所學知識的意義僅靠課堂提供的信息是不夠的。學生需要更多的相關信息，如力學問題的工程背景及應用實例，問題研究的歷史沿革、人物等，這就需要為其提供豐富高效的信息環(huán)境。計算機的表現(xiàn)形式和網(wǎng)絡系統(tǒng)的傳播手段已成為創(chuàng)造這種環(huán)境的主要手段。多媒體課件、教案、參考書、資料查詢鏈接等通過網(wǎng)絡系統(tǒng)向?qū)W生提供。另外建立師生互動的助學系統(tǒng)(如網(wǎng)上練習，答疑，討論)和學習管理系統(tǒng)(如考核，作業(yè))。這樣學生既能主動獲取及加工更多的信息，豐富知識庫，鍛煉能力，同時又有利于發(fā)散思維和直覺思維的訓練，還可獲得必要的 幫助。

3．創(chuàng)新實踐環(huán)境

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1循環(huán)經(jīng)濟學的內(nèi)涵

經(jīng)濟學將生態(tài)經(jīng)濟定義為循環(huán)經(jīng)濟本質(zhì)，關于循環(huán)經(jīng)濟學尚未形成獨立的學科。循環(huán)經(jīng)濟既要保證經(jīng)濟系統(tǒng)順暢，也要注重生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的維系，通過對資源與能量的有效、合理分配減少污染，并獲得更多的有價值產(chǎn)品，是在有限的資源、確保環(huán)境潔凈的前提下，解決生態(tài)問題，形成以經(jīng)濟學方法為研究資源、以環(huán)境和諧的可持續(xù)發(fā)展為目標的應用經(jīng)濟學科。

2循環(huán)經(jīng)濟的自然科學基礎

2.1循環(huán)經(jīng)濟的哲學基礎

循環(huán)經(jīng)濟的基本原理就是哲學上關于循環(huán)經(jīng)濟的詮釋，即事物與事物存在的聯(lián)系、事物都有其自身的歸宿，事物應遵循一定的自然定律。把資源變成垃圾的運動、單向流動線性經(jīng)濟是傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟的主要模式；循環(huán)經(jīng)濟與此不同，其最大特點是物質(zhì)閉環(huán)流動，在不斷的經(jīng)濟循環(huán)體中，物質(zhì)和能源都被合理分配和合理利用。產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中都有附屬產(chǎn)品和代謝產(chǎn)物，傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟一般較少考慮附屬產(chǎn)品和代謝產(chǎn)物對生態(tài)環(huán)境的破壞；而循環(huán)經(jīng)濟則合理利用附屬產(chǎn)品和代謝產(chǎn)物，將之轉(zhuǎn)化為新的存在形式，在不破壞自然環(huán)境的前提下被自然環(huán)境接納和再利用，從而保護環(huán)境，抑制環(huán)境惡化。循環(huán)經(jīng)濟將破壞環(huán)境的代價最小化，保持了經(jīng)濟效益的最大化。

2.2循環(huán)經(jīng)濟的生態(tài)學基礎

循環(huán)再生原理和可持續(xù)發(fā)展是循環(huán)經(jīng)濟學基本原理，本質(zhì)是生態(tài)經(jīng)濟。由于現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展過程中，代謝產(chǎn)物和廢棄物破壞了生態(tài)，而城市化的進程導致排放污染源的持續(xù)增多，使原本穩(wěn)定的全球生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，環(huán)境的自我凈化功能也逐漸衰退。循環(huán)再生原理和可持續(xù)發(fā)展可將生物之間的活動聯(lián)系起來，充分利用資源和整合資源，建立良好的社會與自然之間復合生態(tài)系統(tǒng)。同時，可保障工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的“食物鏈條”健康化發(fā)展，開辟系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)的循環(huán)渠道，形成企業(yè)與系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)閉環(huán)循環(huán)，進而完成節(jié)約資源、社會經(jīng)濟效益和生態(tài)系統(tǒng)的維護等共贏的局面。比如，在企業(yè)層面上，政府給予資金幫助，助推其建立小的循環(huán)模式，采用清潔能源和清潔的先進生產(chǎn)技術，既在生產(chǎn)過程中提高了資源的有效利用率，還減少了企業(yè)的污染排放。此外，循環(huán)經(jīng)濟是社會共同的責任，所以，應該從政府層面上、扶持政策上給予資金和相關技術協(xié)助，引導企業(yè)完成相關循環(huán)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，進而實現(xiàn)全面循環(huán)經(jīng)濟。

2.3循環(huán)經(jīng)濟的生態(tài)經(jīng)濟學基礎

生態(tài)經(jīng)濟學循環(huán)經(jīng)濟屬于遵循生態(tài)規(guī)律的技術性營運模式，是技術集約化的成果轉(zhuǎn)化為生態(tài)科技，也是目前比較流行和先進的社會生產(chǎn)方式，生態(tài)技術側(cè)重于對排泄物的污染治理，對廢物再利用的重新資源整合使用，以及清潔型的先進生產(chǎn)技術的不斷應用。此外，生態(tài)計量經(jīng)濟學也是生態(tài)經(jīng)濟的重要內(nèi)容之一，以研究生態(tài)國民經(jīng)濟核算體系為準則，是生態(tài)計量經(jīng)濟學的主要涵蓋，也能客觀反映出一個國家的經(jīng)濟產(chǎn)出總量，是經(jīng)濟指標的一個重要考核。倫理學、經(jīng)濟學與生態(tài)學的交叉共同組成了生態(tài)經(jīng)濟倫理學學科。其研究方向主要是經(jīng)濟價值、倫理價值與生態(tài)價值之間，以及三者之間協(xié)調(diào)發(fā)展的屬性關系，從而保證社會福利不下滑以及生態(tài)價值不降低。其主要內(nèi)容包涵經(jīng)濟倫理規(guī)范的所賦予的規(guī)范的合理性原則，實現(xiàn)自由平等、等價交換的基礎，同時，保障生態(tài)倫理原則不被破壞。

2.4循環(huán)經(jīng)濟的制度基礎

循環(huán)經(jīng)濟的健康化發(fā)展必然要有相應的符合自身發(fā)展規(guī)律的政治、法律制度來保障，從而約束公民的經(jīng)濟行為，同時，文化道德建設對循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展也是一個軟環(huán)境協(xié)助。在國家政權的宏觀管理層面上，應給予政策性支持，以促進循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，通過相關的法律法規(guī)和政策，對循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展主體進行引導和開發(fā)。同時，監(jiān)控環(huán)境，確保循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展符合環(huán)境的生態(tài)要求，對環(huán)境保護立法，進而實現(xiàn)行政管理制度與生態(tài)法律制度相結(jié)合。生態(tài)文化倫理建設也是循環(huán)經(jīng)濟的“后勤保障”，規(guī)范的生態(tài)教育制度能改變?nèi)说纳罘绞剑M而建設出符合生態(tài)倫理和文化觀念體系。

3結(jié)束語

循環(huán)經(jīng)濟理論的應用最大化促進了自然科學基礎的形成，有助于我國農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟等各個領域的發(fā)展。因此，相關人員需要做好相應的循環(huán)經(jīng)濟研究，在生態(tài)價值基礎上，形成人的生態(tài)倫理，讓人與自然能夠和諧發(fā)展，讓我國的各個行業(yè)在循環(huán)經(jīng)濟理論的支持下獲得進一步發(fā)展。

參考文獻

［1］劉玉升.大農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟的科學基礎與技術體系［J］.再生資源與循環(huán)經(jīng)濟，2015（09）.

篇8

生態(tài)學是由德國生物學家赫克爾于1861年首次提出，并于1886年創(chuàng)立了生態(tài)學這個學科。生態(tài)學是研究生物之間、生物與環(huán)境之間相互關系的學科。包括植物生態(tài)學、動物生態(tài)學、微生物生態(tài)學、進化生態(tài)學、地理生態(tài)學、生理生態(tài)學、應用生態(tài)學。生態(tài)學不僅是生物資源開發(fā)利用的基礎學科之一，而且與農(nóng)、林、牧、副、漁、醫(yī)都有密切關系的應用基礎學科之一。從研究的對象來看，生態(tài)經(jīng)濟學是生態(tài)學的一個重要分支學科。

經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟關系和經(jīng)濟活動規(guī)律及其應用科學的總稱。包括理論經(jīng)濟學、技術經(jīng)濟學、應用經(jīng)濟學、經(jīng)濟數(shù)量分析和計量方法、經(jīng)濟史、經(jīng)濟思想史生態(tài)經(jīng)濟學是從生態(tài)學系統(tǒng)來看待社會經(jīng)濟問題，研究生態(tài)變化的經(jīng)濟因素。包括部門生態(tài)經(jīng)濟學、理論生態(tài)經(jīng)濟學、專業(yè)生態(tài)經(jīng)濟學、地域生態(tài)經(jīng)濟學。是研究生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)的復合系統(tǒng)—生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的矛盾運動發(fā)展規(guī)律及其應用的經(jīng)濟學分支。

生態(tài)學與經(jīng)濟學兩個名詞同源于希臘字母(Oikos)。分別是指有關自然界與人類社會的問題與管理。生態(tài)經(jīng)濟學是一門跨生態(tài)學和經(jīng)濟學、自然科學和社會科學相互交叉、滲透與有機結(jié)合形成的一門新興的交叉邊緣科。具有綜合性、整體性、戰(zhàn)略性和實用性特點。在中國它興起于20世紀70年代至80年代初，至今只有20多年，在此期間，生態(tài)經(jīng)濟學在中國有很大的發(fā)展，旨在整合生態(tài)與經(jīng)濟系統(tǒng)，提供新的思考方向，以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標，許多有遠見卓識的經(jīng)濟學家和生態(tài)學家及時投入這一嶄新的學科研究與應用。研究成果中部分內(nèi)容。在推動建立全民生態(tài)意識和用生態(tài)經(jīng)濟理論指導中國現(xiàn)代化建設上發(fā)揮了積極的作用，并取得令人瞻目的成就。

生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟學系統(tǒng)相互交織、相互作用、相互耦合而成的復合系統(tǒng)。在生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)之間有物質(zhì)能量和信息的交換，與此同時，還存在著價值流循環(huán)與轉(zhuǎn)換。生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)劃分范圍可大可小，從層次上看，有由地球表層的生物圈和經(jīng)濟界復合而成的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、國民經(jīng)濟總體生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、部門生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、行業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。按地域大小分:有國土生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、庭院生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)組成包括人口、資源、環(huán)境、科技四大要素。

“現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互制約、相互作用而形成的不可分割的生態(tài)經(jīng)濟統(tǒng)體，因而現(xiàn)代社會是一個由經(jīng)濟社會和自然生態(tài)融合而成的生態(tài)經(jīng)濟有機整體。按照這個理論，中國現(xiàn)代經(jīng)濟不是個封閉系統(tǒng)，而是建立在生態(tài)系統(tǒng)基礎之上的巨大開放系統(tǒng)，這個開放系統(tǒng)就是生態(tài)經(jīng)濟的有機整體”。生態(tài)經(jīng)濟學包括生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展理論、生態(tài)經(jīng)濟有機整體理論、生態(tài)經(jīng)濟全面要求理論、生態(tài)經(jīng)濟生產(chǎn)理論、生態(tài)經(jīng)濟價值理論、生態(tài)經(jīng)濟循環(huán)理論。生態(tài)經(jīng)濟學以馬克思政治經(jīng)濟學理論和生態(tài)學理論為基礎，運用現(xiàn)代系統(tǒng)理論的分析方法，從結(jié)構、功能、平衡、效益、調(diào)控高度揭示生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)這一客觀實體的運動發(fā)展規(guī)律。

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一、學習風格與網(wǎng)絡教育個性化

人們對于將計算機作為一種工具用于個別化教學，尤其是在網(wǎng)絡教育環(huán)境中實現(xiàn)，確已寄予厚望。達到這一目標的思路是，利用網(wǎng)絡設置及相關軟件，向不同的學習者提供不同途徑和不同順序的學習經(jīng)驗，為學習者傳送不同種類的學習經(jīng)驗提供便利。但現(xiàn)實中卻并非如人們所預料的，學習者在網(wǎng)絡中學習盡管其獲取知識的主動性增強，與人（機）交流的機會增多，但這些并不能證明學習者因此而能更好、更快的學習，因為學習環(huán)境的統(tǒng)一性——教育軟件的限定，并不能吻合學習者自己特有的學習傾向，從而不能達到學習者按照自己的學習方式進入學習的“隨心所欲”狀態(tài)。

盡管對于網(wǎng)絡教育的個性化問題早已引起人們的關注，但以往人們所關注的是學習者智力和已有知識的差異（認知），成就動機及其相應的個性特征（情感），很少研究影響學習者意志行動方面的因素——學習風格。所謂學習風格，即指學習者喜歡的或經(jīng)常使用的學習方式以及表現(xiàn)出來的學習傾向，由于它經(jīng)常被個體所使用或表現(xiàn)出來，很少因?qū)W習內(nèi)容、學習情境等因素的變化而變化，因而構成學習者的個別差異。注重學習者學習風格，并在教學中直接應用所帶來的直接效果，是有利于我們在網(wǎng)絡教育環(huán)境設計中，更好的診斷學習者的學習傾向性，調(diào)整教學策略，促進學習者更好發(fā)揮自身的潛能，使學習者樂學、易學、快學、學好。

學習者的學習活動，是知、情、意行的共同參與，這三方面是以意志行動為核心相互交叉，形成學習風格的五個部分三個層面。一是學習風格的認知要素部分：知覺風格、信息加工風格（同時加工與繼時加工）、記憶風格（趨同與趨異）、思維風格（分析與綜合、發(fā)散與集中）、解決問題風格（深思與沖動）。二是學習風格的情感要素部分：理性水平、成就與動機、焦慮等。三是學習風格的意志行動要素：學習堅持性、積極性、動腦與動手、保守與創(chuàng)新等。這三部分組成學習風格的心理層面。四是學習風格的生理性要素：對學習時間的選擇、對視、聽、動感的偏愛、學習外部環(huán)境的安靜與否等。這部分為學習風格的生理層面。五是學習風格的社會性要素：獨立學習與結(jié)合學習、競爭與合作。

針對以上所述的學習風格內(nèi)容與要求，對于網(wǎng)絡教育的環(huán)境設計而言，主要解決的問題有兩個：一是學習者想學什么就學什么，二是學習者想怎么學就怎么學。前者對于網(wǎng)絡教育而言是很容易達到的。我們重點是討論后者，我們認為網(wǎng)絡教育中要達到教育個性化的效果，就是要根據(jù)學習風格的有關理論要求，設計一個系統(tǒng)環(huán)境，在這樣的環(huán)境中學習者可以充分發(fā)揮自己的學習風格，達到“隨心所欲”的學習狀態(tài)。為此，在系統(tǒng)的設計中應包括四個部分：診斷、計劃、教學與評價。診斷是實現(xiàn)個性化教學的第一步，也是關鍵的一步，其中包括學習者發(fā)展的特征、學習風格及已有的知識經(jīng)驗。通常學習風格是診斷中最易忽視的因素，但它卻最重要，因為它直接參與學習之中并監(jiān)控著整個學習過程。學習風格的診斷內(nèi)容主要包括以上所述的三個層面五個部分，可以設計一些問卷于系統(tǒng)環(huán)境中，讓學習者在進入實際學習內(nèi)容之前進行回答而實現(xiàn)。計劃就是讓學習者知道自己的學習傾向以后，對將要學習的內(nèi)容有一個整體的思路，明確自己那些要學，那些是自己學習的難點、疑點，自己準備怎樣學，等等基本問題在腦中有一個清晰的“心靈地圖”。這點可以通過老師的提示窗口，給學習者以提示。教學是通過前面的兩個環(huán)節(jié)之后，學習者可以根據(jù)自己的診斷結(jié)果與學習計劃，選擇情景、內(nèi)容和方法進行學習，也可以是在教師的指導下進行學習。學習一個階段結(jié)束之后，要給學習者一個反饋，對其學習效果有一個評價，這種評價可以是計算機軟件給出，也可是學習者發(fā)出電子請求，由教師或同學給出。

二、元認知自我調(diào)節(jié)與網(wǎng)絡教育激發(fā)作用

當前，我們常以上網(wǎng)獲取信息而大開眼界，感覺確實是豐富了知識，但就網(wǎng)絡教育的效果而言，并非獲取知識是最終、全部目的，否則我們的網(wǎng)絡教育只不過是傳統(tǒng)教育中，幫助學習者填充知識多了一道殘酷的工具而已，對于學習者素質(zhì)的提高、創(chuàng)造性的開發(fā)并非有多么明顯的幫助。而我們所需要培養(yǎng)的是有能力去批評、思考、學會學習、對個人的潛能有所了解的人。這就要求網(wǎng)絡教育必須有一種學習環(huán)境，這種環(huán)境能夠構筑知識、理解學習者已完成的工作，并能開發(fā)在知識社會中發(fā)揮作用所必須的能力。認知心理學的關于學習者無認知自我調(diào)節(jié)的理論，對于我們設計這樣的學習環(huán)境有所啟發(fā)。

元認知自我調(diào)節(jié)簡而言之，就是指學習者對自我學習過程的認知、調(diào)節(jié)與監(jiān)控。其基本的假設是，如果學習者在學習的過程中對自己的預期結(jié)果、思維過程、思維方式、解決問題的思路等能清楚地了解，并在學習過程中不斷調(diào)節(jié)自己的學習策略，那么就有助于學習者知識的鞏固、能力的提高，從而取得良好的學習效果。事實也正是如此，一個善于元自我調(diào)節(jié)的學習者在學習過程中往往能較好地激活背景知識，集中注意學習材料的有關信息并對材料進行推論。最常用的元認知自我調(diào)節(jié)策略有：一是對學習材料進行質(zhì)疑或設問；二是明朗化或試圖解決疑問；三是概括或者回顧學習材料的要點；四是預期或估計后面的內(nèi)容。其實這一過程就是學習者在學習的過程中，有意識地對自己學習、理解過程進行自我講解。

一個良好的網(wǎng)絡教育環(huán)境就是要對學習者有明顯的激發(fā)作用，要注重以下幾方面的設計。一是突出重點，喚起注意。學習者在網(wǎng)絡環(huán)境中的學習內(nèi)容是千千萬萬的，只有那些新穎有意義，學習者感興趣的材料，才能引起學習者的注意，被學習者所選擇，才能引起學習者的設想與疑問，從而致力去探索。這就要求在軟件的設計中，盡量運用形象生動的富有創(chuàng)意的形式。二是提供知識背景，試圖用已有知識解決問題。認知心理學認為，知識是圍繞一些關鍵的概念而組成的網(wǎng)絡組織，其中包括各種事實概念和命題。如果能激活學習者已有背景知識，那么學習者就有了有益于解決問題的經(jīng)驗，從而就試圖運用已有的知識、策略去解決問題。運用已有的知識經(jīng)驗的過程，就是能力發(fā)展的過程，也是自我有意識的調(diào)節(jié)過程。因此，在網(wǎng)絡學習環(huán)境中，當學習者感到難以解決問題時，適時的給予一個幫助（查詢）系統(tǒng)，給學習者一個知識背景的線索，達到激活學習者內(nèi)在知識經(jīng)驗的作用。三是提供一個好的概念模式。也就是學習者學完一個單元之后，用一些概念和短語把所學材料中所涉及到的事實、現(xiàn)象、原理清晰地圖示出來，將有助于學習者對知識的記憶與理解。在網(wǎng)絡學習環(huán)境中，應有一個提示，就是讓學習者對所學的內(nèi)容進行概括，然后再與計算機中已有資源、教師、同學的意見進行對比，這樣一方面可以起到反饋的作用，另一方面又可以對自己的學習過程有一個較全面的把握。四是給學習者一個操作與驗證的單元。學習者學完了所學的內(nèi)容之后，目的是為了解決問題，因此，在網(wǎng)絡學習環(huán)境中應給學習者一個新的相關內(nèi)容，讓學習者將獲得的知識、學習策略或操作程序進行運用，從而促進學習者對知識、能力的遷移。

三、知識構建團體與網(wǎng)絡教育交互作用

網(wǎng)絡教育的交互作用，是網(wǎng)絡教育本身所具有一大優(yōu)勢，能較好的使學習者處于學習主體，充分發(fā)揮學習者的主動性。在教學活動中，學習者者使用計算機的交互功能，可以通過局域網(wǎng)與其他用戶或網(wǎng)絡服務器進行交流，還可以根據(jù)自己的需要與更高層次的網(wǎng)絡進行交流。但并不是由于網(wǎng)絡本身有這樣的一種功能，我們就樂觀的認為，只要提供了這樣的系統(tǒng)，教學中所遇到的問題就找到“靈丹妙藥”。其實不然，一種新技術運用于教學，還有許多與其相關的問題需要解決。如學習者在上網(wǎng)的大量信息中“遨游”會因探究中缺乏方向和條理而受損；如何設置不同的交互學習方式等等，這些都是我們所要面對和解決的問題。否則，再好的交互網(wǎng)也難以達到良好的教學效果。

知識構建團體是認知心理學學習理論的一個重要概念，它是指學習是通過學習者與他人，與外界的環(huán)境，與外部世界所形成的一個知識團體中，相互作用、相互構建產(chǎn)生的。在這樣的一種教與學的環(huán)境中，學習者參與知識的傳播，他們在教師幫助設定的目標、指向自己的問題并監(jiān)控自己的理解，運用可得的資源設計獲取知識的環(huán)境。在這種共同參與的學習環(huán)境中，是師生分享各自的專門知識或負責找到能帶給團體的知識。在一個相互討論的團體中，學習者通過建設性的爭論，推測、質(zhì)疑、批評和擺出證據(jù)來學習。在這種知識構建團體的學習構想中，學習者不僅能獲取知識，更重要的是，在這個學習過程中，通過與他人的相互協(xié)作，培養(yǎng)自己的協(xié)同工作能力，探索知識、獲取知識的能力。

由此可見，交互網(wǎng)的教育與知識構建團體的內(nèi)涵，確實有著內(nèi)在的一致性，交互網(wǎng)的教育功能確實為實現(xiàn)知識構建團體這一教與學的構想，提供了一種強大的技術支持，知識構建團體的實施要求又為網(wǎng)絡教育的交互作用有效發(fā)揮，提出了有依據(jù)的設計條件。一是要使學習者避免學習的盲目性，教師要幫助學習者設定學習目標，提供課程支持。也就是在交互進行地教學中，教師必須從大量的網(wǎng)絡信息中選擇出那些適合于教學之用的學習內(nèi)容。這些信息不僅要有足夠的教學價值，更重要的是要把這些教學材料同各門學科的教學目的和任務以及各個年齡階段的學習者的認知發(fā)展水平聯(lián)系起來，使教學信息的傳遞同學習者的學習吸收有機結(jié)合起來。為此，在網(wǎng)頁的結(jié)構設計上要有一個“導航”系統(tǒng)。二是要根據(jù)交互學習的不同方式來設計不同的教與學方式。通常而言，在網(wǎng)絡交互教學中有以下四種方式：1、通過討論來學習。一般是某學習者遇到困難時，向教師提出求助，教師根據(jù)具體情況安排有關學習者與其討論。2、通過共同建構來學習。教師在教學中對學習者的學習情況進行觀察，若發(fā)現(xiàn)有共性的問題，由教師發(fā)出指令，大家停下來就共同存在問題進行討論，然后得出有效的解決辦法，實現(xiàn)認知能力的構建。3、通過指導來學習。學習者遇到困難時，也可以直接向教師發(fā)出請求，當教師認為有必要對其指導時，便可進行指導學習，指導學習的教師要明確學習者的實際理解情況，然后給以相應的啟發(fā)和提示。

參考文獻：

（1）高文：《建構主義學習的特征》，〈〈華東師范大學學報〉〉（教育科學版），1998第1期。

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現(xiàn)代設計追求實用、經(jīng)濟、美觀的同時也在追求倫理道德。設計倫理是基于人類理性的認識，是人與人、人與物、以及人與社會關系的重新思考。設計倫理觀念最初是由美國設計理論家維克多·巴巴納克提出，他在《為真實世界而設計》中提出設計師的倫理價值，還強調(diào)地球資源的使用，這些觀點當時并不被人們所認同，但到70年代能源危機的爆發(fā)，這些觀點才被人們認可。

莫里茨·石里克（Moritz Schlick，1882-1936）在《倫理學問題》中講到：“倫理學問題關涉道德、關涉風氣、關涉有道德價值的東西，關涉到人的行為準則和規(guī)范的東西，用一個最古老最樸實的字眼就是：善。”在經(jīng)濟促進生產(chǎn)的同時，夸張的消費方式和極端的浪費行為來實現(xiàn)消費越來越為人所不恥。設計師通過自己的設計來推動生產(chǎn)，促進購買，吸引人們大量消費，最終危及到環(huán)境問題。就像服裝一樣，貂皮大衣顯得尊貴有地位，但隨著動物保護機構提出對動物的保護后，人們有意識的開始制造人造貂皮，現(xiàn)在很多頂級的設計師使用可持續(xù)的環(huán)保面料設計服裝。這也說明人們開始保護生態(tài)環(huán)境，通過現(xiàn)實危機的思考，人類對價值又有了重新反思。

雖然設計促進消費，但設計業(yè)給資源帶來的浪費也成為一個重要的批評話題。對于廣告設計來說，人們要反思廣告對價值觀進行宣傳的真實性，企業(yè)僅僅通過造型設計與廣告促銷就能擴大銷售市場，也會根據(jù)與企業(yè)的聯(lián)系使生產(chǎn)增進和調(diào)整產(chǎn)品的壽命；所有設計倫理的批判都建立在對商品社會進行反思的基礎上。在商品社會中，時尚的、漂亮的、不斷更新的外觀設計促進了消費，使人們提前結(jié)束舊的產(chǎn)品的使用壽命，這種設計體系在理論上不被設計界提倡，不斷遭到環(huán)境保護者的批評。

在這樣現(xiàn)代化社會中，人們按照生產(chǎn)的能力而非人類真實的需求去進行生產(chǎn)活動，并不斷的制造人類的需要。生產(chǎn)效率的不斷提高，使人類消費的數(shù)量也不斷提高，浪費也越來越嚴重。在生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的種種問題，尤其生產(chǎn)與自然環(huán)境產(chǎn)生的矛盾，則被人們所忽視了。

2?環(huán)境倫理學

環(huán)境倫理學的觀念大約在19世紀30年代，美國地理學家、外交家馬什著有《人與自然》，主張人類應該保護自然環(huán)境，梭羅在《瓦爾登湖》中提倡簡約的生活方式，被稱為“現(xiàn)代倫理學之父”的李奧帕德注重生態(tài)保護，提出“土地倫理”。這些學者熱愛自然、崇尚自然，開啟了對環(huán)境倫理的先河。

如果說，消費社會中人與人之間的倫理關系屬于傳統(tǒng)的倫理關系，那么，人與環(huán)境的倫理關系則是對傳統(tǒng)倫理學進行的挑戰(zhàn)。自從人類誕生以來，自然界就有了與人類對立的一面，它不再是一個有節(jié)奏的天然生態(tài)環(huán)境，而是逐漸被人化、社會化，被人們改變的環(huán)境，它不斷的變化有很多人為因素在里面。

地球上所有的能量都來自于自然，由于生產(chǎn)力的加速發(fā)展，現(xiàn)在人類大量使用有限的資源，有限的資源也在快速的減少，過度的使用這些資源是自然環(huán)境惡化的主要原因。人們對生態(tài)環(huán)境的破壞導致自然的反擊，也漸漸危害著人類，因此呼吁環(huán)保是現(xiàn)在社會的必然要求。

環(huán)境倫理學的發(fā)展把人與人、人與環(huán)境、以及人與社會之間的關系指定了標準。在人們不斷反思和環(huán)境倫理學的發(fā)展下，人們正在從“無所不能”到“能所不能”方向轉(zhuǎn)變，也開始更多的關心我們?yōu)樽匀蛔鲂┦裁矗皇亲匀粸槲覀冏隽诵┦裁础?/p>

3?環(huán)境倫理學理論的應用

基于目前面對的環(huán)境、自然給予我們的這些壓力，人們開始注重生態(tài)設計、可持續(xù)設計、綠色設計這些人性化的設計，而這些設計正是從環(huán)境倫理的角度出發(fā)的。

1）生態(tài)設計

就百度百科的解釋來看，生態(tài)設計也稱綠色設計或生命周期設計，是指將環(huán)境因素納入設計之中，從而幫助確定設計的決策方向。生態(tài)設計雖在80年代末才作為一個廣泛的設計概念引起人們關注，但關于生態(tài)革命的思想運動與設計理論再在五六十年代出現(xiàn)了，它的提出也是設計師道德、價值觀和責任感的回歸。生態(tài)設計的提出是對工業(yè)革命以來設計發(fā)展中出現(xiàn)的一些問題進行反思。在一般情況下設計師的道德問題甚少受到人們的關注。設計師應該把設計與人們的需要結(jié)合起來，設計的目的是為了大多數(shù)人服務，而不是少數(shù)群體，設計師應該多為人類做些有益的設計、適度設計、健康設計。

在生態(tài)設計或是可以說是綠色設計，在綠色設計的批評下，出現(xiàn)了共享的原則。例如地鐵站公交站門都會有環(huán)保租用車，在很多大城市，人們用拼車的形式解決了交通問題也為環(huán)保做出了巨大的貢獻。這種模式運用租借的形式而不是購買的形式出現(xiàn)，既環(huán)保又服務了經(jīng)濟，人們通過對環(huán)境保護觀念的樹立和對一些節(jié)約資源的設計方法的掌握，更好了解決了人與環(huán)境之間的問題。除此之外，還有更多的生態(tài)設計的例子，比如生態(tài)產(chǎn)品、生態(tài)居室空間甚至是生態(tài)的生活方式。

2）可持續(xù)設計

可持續(xù)設計是在環(huán)境倫理的理念下的一種新的設計方式。它要求人和環(huán)境的和諧發(fā)展，可持續(xù)設計的內(nèi)容與方法既能滿足當代人需要又兼顧保障子孫后展所需要，要均衡考慮自然、經(jīng)濟、道德和社會問題，思考設計引導和滿足消費的需求，又能對整個社會和環(huán)境達到需求的持續(xù)滿足。在可持續(xù)設計理念的指導下，還出現(xiàn)了能源的可持續(xù)，包裝材料的可持續(xù)、消費的可持續(xù)等等。

4?結(jié)語

現(xiàn)代設計隨著時代和科技發(fā)展有了更高的提高，在以人為本的旗幟下，設計有藝術進入一個多元的發(fā)展時代，社會呼吁環(huán)保也是現(xiàn)在社會發(fā)展的必然要求。當我們社會達到一定高度的時候，會發(fā)現(xiàn)設計存在一定的缺陷。設計倫理學設計到人的行為準則和道德規(guī)范的標準，以及人與環(huán)境的關系，但這種道德要求常被人們忽視，當人們受到大自然的譴責和有物質(zhì)壓力的時候，人們才想起道德這根救命的稻草。如果都等到醒悟的那一天，深受其害的是人類自己。生態(tài)設計就是抵制高度工業(yè)化的社會要求，希望國家能夠通過政策調(diào)整生產(chǎn)和消費，建立人與自然的友好關系。

參考文獻：

篇11

從實踐應用方向分析，案例教學具有真實感和互動感。在環(huán)境藝術設計教學中，教師通過剖析環(huán)境藝術設計實例，可以讓學生參與教學，更加本質(zhì)地了解課程的精髓。在環(huán)境藝術設計教學中，教師除了可以使用工業(yè)時代的教學方法外，還能使用大量的視頻、圖片、模型等多媒體的教學方式，這能很好地彌補以往教學方式的不足。案例教學的優(yōu)勢是能夠無縫對接環(huán)境藝術設計專業(yè)，打破環(huán)境藝術設計專業(yè)學生的思維禁錮，正所謂不破不立，能讓學生擁有無限廣闊的思維空間。這種以人為本的教學方式符合國際和國內(nèi)環(huán)境藝術設計學科教育潮流，與我國教育政策和國際教育潮流接軌，能使環(huán)境藝術設計專業(yè)畢業(yè)生滿足社會需求。

三、在環(huán)境藝術設計學科中應用案例教學需要研究的具體內(nèi)容

首先要深刻理解什么是案例教學，以及與以往教學模式的區(qū)別。其次要突出環(huán)境藝術設計學科應用案例教學方法的可操作性和可行性，這可以從兩個方向入手：其一，要區(qū)別對待不同設計方向的教學方式，如在景觀設計、室內(nèi)設計教學中，要針對具體案例進行具體教學；其二是案例教學在運用上的區(qū)別對待，如徒手表現(xiàn)、計算機制圖、文案表現(xiàn)等的區(qū)別教學。最后，綜合分析各種案例的區(qū)別，從中找到其文化內(nèi)涵重點，并將其總結(jié)、提煉。

篇12

概念。“范式”理論在影響自然科學史研究的同時，也在社會科學界尤其是經(jīng)濟學界引起了積極的回應。文章將利用庫恩的“范式轉(zhuǎn)換”理論將西方經(jīng)濟思想的轉(zhuǎn)換，從范式上作初步梳理并加以簡要的分析。

一、庫恩“范式”理論概述

在《科學革命的結(jié)構》著作中，庫恩定義“范式”是指“特定的科學共同體從事某一類科學活動所必須遵循的公認的‘模式’，它包括共有的世界觀、基本理論、范例、方法、手段、標準等等與科學研究有關的所有東西。”這一定義得到其他學者們的認同，并且在歸納了庫恩在不同場合關于“范式”的多元解釋的基礎上，重新將“范式”定義進行了整合，給出了更為完整的表述：“范式是某一科學共同體在某一專業(yè)或?qū)W科中所具有的共同信念，這種信念規(guī)定了他們的共同的基本觀點、基本理論和基本方法，為他們提供了共同的理論模式和解決問題的框架，從而成為該科學的一種共同的傳統(tǒng)，并為該學科的發(fā)展規(guī)定了共同的方向。

庫恩認為：在前科學時期，一門科學尚未形成范式，即研究者對該學科的基本理論、觀點、方法沒有達成一致，各種學說爭論不休。經(jīng)過一個長時期的激烈論爭，在該科學領域逐漸有一種學說得到公認，這時便形成了該學科的范式。范式的形成標志著該學科已形成了系統(tǒng)的學說體系，標志著該學科進入了常規(guī)、穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展時期。在學科的發(fā)展時期，學者們對該學科的基本理論一般不存在懷疑和爭論，而只是爭論和修正自己對范式的理解。在學科發(fā)展的后期，隨著理論研究的深入、實踐的發(fā)展、研究對象和問題的變化，原有范式未被利用的邏輯空間越來越小，可供研究者調(diào)整自己觀點的余地變得越來越狹窄，原有范式已很難解釋實踐中出現(xiàn)的一些新問題，人們開始對原有范式喪失信心，這時便出現(xiàn)了范式危機。在經(jīng)濟學領域，隨著常規(guī)經(jīng)濟學過程的持續(xù)和經(jīng)濟生活的不斷變化，經(jīng)濟生活中的新問題、新情況層出不窮，而在原有范式的邏輯空間和理論空間中又很難獲得合理解釋，使原有范式理論的解釋力下降，從而出現(xiàn)了經(jīng)濟學的范式危機。

范式危機的出現(xiàn)蘊涵著科學革命的到來。在危機到來之時，人們在懷疑原有范式的同時，也在開始尋求新的理論和方法，尋求建立新的科學邏輯系統(tǒng)。也就是說科學發(fā)展是有規(guī)律可循的，有一個動態(tài)的模式：前科學常規(guī)科學反常和危機科學革命新的常規(guī)科學。庫恩認為：整個科學發(fā)展史就是遵循這樣一個動態(tài)模式的周期運動規(guī)律而不斷向前推進的，科學從一個階段發(fā)展到另一個階段，必然有其自身產(chǎn)生、積累、發(fā)展、消亡的過程，即科學革命。簡言之，科學革命的實質(zhì)是“范式轉(zhuǎn)換”，即新范式代替舊范式的過程。庫恩的范式理論，尤其是“范式轉(zhuǎn)換”理論，揭示了事物發(fā)展的歷史狀態(tài)和內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，對人們理清所從事領域的發(fā)展路徑以及把握其領域的未來走向都有啟發(fā)作用。

二、從范式轉(zhuǎn)換看西方經(jīng)濟學發(fā)展史

西方經(jīng)濟思想的歷史起源可以追溯到古希臘哲學，然而現(xiàn)代意義的經(jīng)濟學卻只是在最近的二三百年里才真正形成。從這個角度考察，經(jīng)濟學被認為是一門年輕學科是有根據(jù)的。在西方經(jīng)濟學發(fā)展史上，曾經(jīng)發(fā)生過五次經(jīng)濟理論革命，分別由亞當斯密（1776年）、大衛(wèi)李嘉圖（1817年）、約翰穆勒（1848年）、艾爾弗雷德?馬歇爾（1890年）和凱恩斯（1936年）發(fā)起。這些不同歷史時期主導理論的形成和發(fā)展，無一不體現(xiàn)了庫恩的范式轉(zhuǎn)換思想，從而將西方經(jīng)濟學發(fā)展史分為了三個經(jīng)濟學范式：前古典經(jīng)濟學范式、古典經(jīng)濟學范式、現(xiàn)代經(jīng)濟學范式。

（一）前古典經(jīng)濟學范式

前古典經(jīng)濟學范式首先起始于古希臘和古羅馬的經(jīng)濟思想，古希臘是西方經(jīng)濟思想的源頭，在公元前6世紀就開始探討商品、貨幣、貿(mào)易和生息資本等問題。而古羅馬則將希臘人的經(jīng)濟思想發(fā)展成為一些制度，對后世產(chǎn)生了很大的影響。這個時期的思想家們對于財富或有價值的東西有一些直覺的觀點和經(jīng)驗的論述，但并不真正涉及經(jīng)濟學含義的價值形成問題。形成于這個時期末的重商主義學派把貨幣看作是唯一的財富，但這種定性的規(guī)范是以黃金和白銀的自然屬性為根據(jù)的。他們認為經(jīng)濟體系中只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才會創(chuàng)造和產(chǎn)生財富，而其他部門都不會創(chuàng)造或形成價值，因此重農(nóng)學派主張土地是財富的真正源泉。此種經(jīng)濟范式在歐洲歷史上最典型的封建統(tǒng)治時代非常興盛。這個時代經(jīng)濟思想的核心是維護封建土地私有制度，并力求對逐漸出現(xiàn)的商品貨幣關系加以規(guī)范。

（二）古典經(jīng)濟學范式

1、亞當斯密的“經(jīng)濟人假設”。亞當斯密不認同重農(nóng)學派的價值觀。他認為重農(nóng)學派的觀點太過狹窄，不應該將當時已日益重要的工業(yè)生產(chǎn)排除在價值形成過程之外。因此，他修正了重農(nóng)學派的觀點，用比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)寬闊得多的邏輯外延來界定“勞動”概念并分析經(jīng)濟體系的價值形成。亞當斯密認為，凡人類勞動都會創(chuàng)造財富，從而都會形成價值，所以財富的產(chǎn)生不單單局限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且也不局限于工業(yè)生產(chǎn)，甚至不局限于經(jīng)濟體系的生產(chǎn)過程。他建立了政治經(jīng)濟學的范式和理論體系，使政治經(jīng)濟學成為一門獨立的科學，并提出了“經(jīng)濟人”假設，把人的本性視為利己的欲望和互利的道德理性。同時他的“看不見的手”理論，創(chuàng)建了經(jīng)濟學最初的分析框架。

2、大衛(wèi)李嘉圖的勞動價值論。亞當斯密以后，經(jīng)濟學圍繞斯密自由主義范式繼續(xù)發(fā)展。一方面，古典政治經(jīng)濟學不斷成熟，大衛(wèi)李嘉圖把經(jīng)濟學抽象為一種工具，既發(fā)展了亞當斯密的體系，同時也走向了只注重邏輯推理的極端。另一方面，亞當斯密體系中的庸俗成分也獲得了發(fā)展，并逐漸從古典政治經(jīng)濟學體系中獨立出來。與此同時，亞當斯密范式不斷面臨來自現(xiàn)實的詰難。早期的社會主義者、國家主義者、歷史學派都先后對斯密的自由主義提出了質(zhì)疑。大衛(wèi)李嘉圖最早采用了理性邏輯演繹法，就經(jīng)濟學方法論而言，邏輯演繹就是利用一個抽象的理論結(jié)構，揭示經(jīng)濟現(xiàn)象的因果關系。他吸收了亞當斯密勞動價值理論中的合理成份，拋棄了亞當斯密把消耗的勞動與購買的勞動混為一談的二元勞動價值論。他認為，“商品的價值或其所能交換的任何另一種商品的量，取決于其生產(chǎn)所必需的相對勞動量，而不取決于付給這種勞動的報酬的多少。”他創(chuàng)造性地解決了商品的價值構成問題，從而破除了“斯密教條”，此外他還堅持勞動價值論，并以之為基礎，探討資本主義分配關系，又通過分配關系的研究深化了勞動價值理論，使之成為古典政治經(jīng)濟學最成熟的勞動價值理論。

（三）新古典經(jīng)濟學范式

新古典經(jīng)濟學范式，也稱為現(xiàn)代經(jīng)濟學范式。其代表人物有約翰穆勒、艾爾弗雷德?馬歇爾和凱恩斯。

約翰穆勒代表的經(jīng)濟學范式。從1820年到1830年間，英國的經(jīng)濟學界發(fā)生了一場擁護和反對大衛(wèi)李嘉圖理論的斗爭，爭論的焦點是他的價值論是否能夠解釋資本主義社會的現(xiàn)實，特別是能否以它為基礎解釋資本利潤的存在及其合法性。爭論的結(jié)果導致了勞動價值論的破產(chǎn)及其學派的解體。大衛(wèi)李嘉圖學派解體后，西歐主流經(jīng)濟學的發(fā)展呈現(xiàn)出若干新動向。以亞當斯密和大衛(wèi)李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟學提倡的經(jīng)濟自由主義雖然仍被推崇，但其理論的基礎即勞動價值論已經(jīng)遭到置疑，從中得出的勞動和資本相對立等一系列不利于資產(chǎn)階級統(tǒng)治的結(jié)論，已經(jīng)遭到批判和拋棄。形勢的發(fā)展要求提出新的理論解釋和對策，西尼爾、巴師夏和約翰穆勒經(jīng)濟學就是適應這種需要而產(chǎn)生的，并逐漸轉(zhuǎn)向新古典經(jīng)濟學范式。約翰穆勒堅持，經(jīng)濟理論要成為科學，不但要有對經(jīng)濟世界中基本范疇的抽象，更要確定各范疇間相互作用的方式，而后者往往產(chǎn)生混亂。他在《政治經(jīng)濟學原理》中對亞當斯密提出的但卻缺乏系統(tǒng)論證的觀點，提供了更細致的分析，并用生產(chǎn)、交換、分配等范疇對經(jīng)濟活動進行劃分，重新安排了政治經(jīng)濟學體系，使之形式更加完備，論理更加充分。

（四）艾爾弗雷德?馬歇爾經(jīng)濟學范式

繼約翰穆勒后，艾爾弗雷德?馬歇爾以完全競爭的自由資本主義市場經(jīng)濟為背景，對邊際革命以后的經(jīng)濟理論進行了一個最為全面的總結(jié)和綜合，開創(chuàng)了當代西方新古典經(jīng)濟學理論體系的先河。他強調(diào)經(jīng)濟學或經(jīng)濟思想的發(fā)展是連續(xù)的。在此基礎上，馬歇爾綜合了前人的范式，尤其是調(diào)和了古典經(jīng)濟學和邊際主義，把經(jīng)濟學理論重新整合到“看不見的手”的旗幟下，完成了經(jīng)濟學向新古典主義的過渡，形成了一個空前龐大的理論體系――新古典經(jīng)濟學。他將“政治經(jīng)濟學”改為“經(jīng)濟學”，并在實際上從經(jīng)濟學中取消了價值論。此后，西方古典經(jīng)濟學就沿著馬歇爾所指出的方向不斷發(fā)展。直到美國制度學派開創(chuàng)制度研究的方向和方法。

（五）凱恩斯經(jīng)濟學范式

1929年，資本主義世界爆發(fā)經(jīng)濟危機，出現(xiàn)了經(jīng)濟大蕭條。以“市場能夠自動調(diào)節(jié)平衡”為理論支柱的傳統(tǒng)經(jīng)濟學面對如此嚴重的“反常”一籌莫展，由于“反常”反復出現(xiàn)而又未能被消化，終于使舊范式窮于應付而陷入危機。在這一背景下，凱恩斯進行了經(jīng)濟學范式轉(zhuǎn)換的又一次革命。他的經(jīng)濟理論范式可以概括為三點：第一，有效需求不足。由于邊際消費傾向遞減、資本邊際效率遞減以及流動性偏好的存在，會造成有效需求不足。這在新古典經(jīng)濟學范式中是不會出現(xiàn)的，因為按照曾經(jīng)的范式，供給總是能創(chuàng)造需求。第二，工資剛性。由于存在工資剛性，價格的變動是很遲鈍的，不能適應需求不足的變化。而在新古典經(jīng)濟學范式中，工資和價格的變動都是迅速及時的。第三，市場無法自動出清。由于存在有效需求不足和工資剛性，市場就無法自動達到供需平衡，即無法自動出清，所以會出現(xiàn)大蕭條。因此，凱恩斯主張國家干預市場。

從研究的思維方式和方法上，他的經(jīng)濟理論是從“總量”上來研究資源利用問題的，著重考察總體經(jīng)濟的運行和調(diào)節(jié)，注重總量分析、短期分析和非均衡分析。因而，他的理論被稱為宏觀經(jīng)濟學，它有效地解釋了大蕭條，從而取代了舊的經(jīng)濟范式。

三、經(jīng)濟學中新經(jīng)濟范式替代舊范式的條件

范式危機的出現(xiàn)預示著經(jīng)濟學的范式轉(zhuǎn)換革命即將到來。考察經(jīng)濟學范式轉(zhuǎn)換的歷史發(fā)展，可以看到，在理論林立、觀點紛爭的經(jīng)濟學范式轉(zhuǎn)換時期，能夠脫穎而出最終上升為新范式的理論觀點大都符合以下條件：

第一，新的經(jīng)濟范式取代舊的經(jīng)濟范式必須能夠為經(jīng)濟學新的常規(guī)發(fā)展帶來更廣闊的邏輯空間和理論空間并更加優(yōu)越，使經(jīng)濟學的發(fā)展能夠進入一個新的常規(guī)發(fā)展時期。

第二，新的經(jīng)濟學范式必須對現(xiàn)實經(jīng)濟活動具有指導意義，只有能夠有力地解釋經(jīng)濟現(xiàn)實，并據(jù)以引申出更有效的經(jīng)濟政策，才有其存在的意義。

第三，新的經(jīng)濟學范式必須符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史發(fā)展的客觀規(guī)律決定著一個經(jīng)濟學范式是否能夠更好地對經(jīng)濟實踐進行總結(jié)，決定著一個經(jīng)濟學范式是否能夠?qū)ΜF(xiàn)實經(jīng)濟活動發(fā)揮積極的指導作用。

第四，新的經(jīng)濟學范式必須同經(jīng)濟學知識系統(tǒng)之外的其他知識形態(tài)和思想形態(tài)的主流思想相吻合，特別要與一定歷史時期作為“時代精神精華”的哲學觀點及其方法論相適應，這是因為經(jīng)濟學范式的轉(zhuǎn)換是發(fā)生在經(jīng)濟學思想的開放性邏輯層次上的。

從經(jīng)濟學發(fā)展演變歷程看，經(jīng)濟學的每一次重大突破，都伴隨著經(jīng)濟學范式的革命性進展，通過對經(jīng)濟命題的完整闡述和科學推理，證明經(jīng)濟學發(fā)展的客觀邏輯性，使之符合邏輯發(fā)展進程。可以預測，隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟學理論研究必將面臨更大挑戰(zhàn)，唯有通過加強以范式為主要研究內(nèi)容的經(jīng)濟哲學的研究，才能應對經(jīng)濟發(fā)展的挑戰(zhàn)，促進經(jīng)濟哲學的成熟。

參考文獻：

1、庫恩.科學革命的結(jié)構[M].北京大學出版社,2003.

篇13

 

從18世紀60年代到20世紀40年代，人類經(jīng)歷了三次科學技術革命，每一次科技革命都把人類推向了一個更高的歷史發(fā)展階段。但是隨著科學的發(fā)展以及人類改造自然能力的增強，工業(yè)時代的人類在使國民生產(chǎn)總值呈指數(shù)增長的同時，人類對自然環(huán)境的破壞呈現(xiàn)加速和全球趨勢;在使得人口劇增、人類對資源的消耗和需求劇增的同時，自然資源日益貧乏，生態(tài)環(huán)境日益惡化!

 

“近現(xiàn)代科技革命和工業(yè)革命的發(fā)生，世界范圍內(nèi)的工業(yè)化使得在20世紀100年的時間里，世界人口增長了近4倍，達到60億(1999年);工業(yè)生產(chǎn)增加了50倍以上，能源消耗增長了100多倍，創(chuàng)造出了13億美元的世界經(jīng)濟。在這些增長總量中，礦物燃料消耗增長3/4.工業(yè)生產(chǎn)增長的4 /5，是在20世紀50年代以后實現(xiàn)的。如此巨大的消費，完全是靠透支地球自然資源的存量取得的。這不僅減少了人類賴以生存的資源數(shù)量，出現(xiàn)資源危機，而且破壞了生物賴以存在的生態(tài)環(huán)境基礎。”環(huán)境發(fā)展日益惡化：大氣污染，如洛杉磯光化學事件、倫敦煙霧事件、多諾拉煙霧事件等;水污染，“在發(fā)展中國家，90%的廢水未經(jīng)處理就被直接排如江河湖泊”;溫室效應，隨著工業(yè)的發(fā)展，排入大氣層中的二氧化碳越來越多，從而導致溫室效應愈演愈烈，導致氣候變化無償，極地北川融化，是海平面提高，淹沒沿海城市。另外臭氧層空洞、酸雨雪、沙漠化等環(huán)境問題也日漸惡化。

 

由此可見，人類的現(xiàn)代生活對自然環(huán)境的影響是巨大的，已經(jīng)成為引起全球變化的重要因素：第一，改變了物種在地球表面的分布及其性質(zhì)，打破了生物圈的平衡造成大量物種瀕臨滅絕、甚至已滅絕。第二，破壞了大氣圈中空氣成分平衡，導致了全球變暖和臭氧層遭破壞，改變了大氣成分和結(jié)構最危及人類的生存。第三，大量的生活污水工業(yè)廢水不加處理的排放到河流海洋中，從而改變了地表水、地下水的成分，破壞了水圈的平衡，危及水生物，陸地生物及人類的生命安全。第四，人類在利益的驅(qū)使下肆無忌憚的砍伐森林、破壞植被造成水土流失日趨嚴重，危及到了人類及其他生物的生存環(huán)境。

 

二、對于日益惡化的生態(tài)環(huán)境的倫理反思

 

日益惡化的生態(tài)環(huán)境越來越引起人們的重視，他們都從不同的角度不同的立場闡釋著人類與自然環(huán)境的關系。從而也引起了一場關于人與自然的大辯論。

 

1.人類中心主義

 

人類中心主義認為人類是宇宙的中心，人在整個生態(tài)系統(tǒng)中本來就是處于或者應該處于至高無上的地位，人是萬物之靈長，自然之主宰;其實這種人類中心主義是一種絕對人類中心主義或者是一種極端人類中心主義，主要體現(xiàn)為人與自然的對立觀、“人類統(tǒng)治主義”、“人類征服主義”、“人類沙文主義”、“物種歧視主義”

 

英國學者佩珀認為，人類中心主義是這樣一種世界觀，其一，它把人置于所有造物的中心，大多數(shù)西方人認為這是理所當然的;其二，它把人視為所有價值的源泉，因為價值概念本身就是人創(chuàng)造的。“美國環(huán)境倫理學家阿姆斯特朗和玻茲勒指出，人類中心主義是一種哲學觀念，它斷言，倫理原則只適用于人類，人的需要和利益是重要的，甚至是唯一有價值的;人類對人類實體的關懷僅限于那些對人有價值的部分”。

 

人類中心主義與當代的生態(tài)危機。人類中心主義雖不能為當代的生態(tài)危機負全部責任，但是，人類中心主義所包含的幾種觀念確實為人類破壞自然的行為提供了辯護。第一，機械自然觀把自然理解為一部沒有生命的僵死的機器，可任人拆卸組裝。第二，原子主義方法論只看到人類的相對獨立，而沒看到人類對自然的終極依賴性，認為人存在自然之外，而不把人與自然視為一個密不可分的整體。認識不到人對自然的傷害時也是對人自己的傷害。第三，絕對的主體主義把人視為完全獨立于自然的絕對主體，把自然理解為絕對被動的純粹客體，認識不到人與自然的統(tǒng)一性。第四，人類主宰論把人與自然對立起來，把人理解為大自然中唯一具有內(nèi)在價值的存在物，把人之外的自然物都視為需要人去加以征服和控制的、需要向人臣服的異己的存在。

 

2.動物解放論(動物權利論)

 

當代的動物解放論要挑戰(zhàn)的就是人類中心主義的“人類沙文主義”和“物種歧視主義”，它們致力于“把自由、平等、博愛的偉大原則擴展應用到其他動物的生活中去，把動物奴隸和人的奴隸都埋葬在歷史的墳墓中”。當代動物解放論的代表是彼得·辛格，他的《動物的解放》一書被視為“當代動物權利運動的圣經(jīng)”。在動物解放論者看來，具有感覺能力的存在物至少擁有一種利益：即體驗與恐怖和避免痛苦的利益。平等原則所關心的是“利益”，而不管這個利益的主體是誰。人類必須把動物的苦樂利益也當作道德“計算”的相關因素。辛格提出“動物的解放是人類的解放事業(yè)的繼續(xù)”，“動物解放運動比起任何其他的解放運動，都更需要人類發(fā)揮利他的精神。動物自身沒有能力要求自己的解放，沒有能力用投票、示威或者抵制的手段反抗自己的處境。”動物解放/權利論雖然突破了人類中心主義的局限，把人類道德關懷的視野從人類擴展到了人類之外的其他存在物，超越了人類中心主義的某些局限，但這種理論本身及其所包含的實踐理論卻是無懈可擊的。這種理論只關心動物個體的福利和權利，這與環(huán)境科學和生態(tài)科學強調(diào)生命共同體或生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和諧的整體主義思維方式是不一致的。再者動物解放/權利論主張素食主義，也違反了生態(tài)食物鏈的規(guī)律，人和其他的食肉動物都是食物鏈的一個環(huán)節(jié)，這是生態(tài)規(guī)律所決定的，人類沒有義務去打破自身的生態(tài)規(guī)律，也沒有義務改變自身的飲食習慣。

 

3.生物中心主義

 

現(xiàn)代意義上的生物中心主義是有20世紀最偉大的人道主義者阿爾貝特·史懷澤于1923年在其代表作《文明與倫理》(Civilization and Ethics)一書中首先提出來的。在他看來，所謂的倫理，就是敬畏自身和我之外的生命意志。敬畏生命的理論雖然承認，人越是敬畏自然的生命，就越是敬畏人的生命，而且人可以為了生存而傷害或毀滅其他生命，但它拒絕把生命分為高級的和低級的，或有價值的和無價值的。

 

生物中心主義突破了動物解放/權利主義的局限，把道德關懷的視野投向了野生的動物和植物。但是，當人們要在保護一種普通的生物和一種瀕危的生物之間做出選擇時，生物中心主義并未為人們優(yōu)先考慮后一種生物提供充分的理論支持，而是仍然同等看待，這也正是這一理論的一個重要缺陷。生物中心主義或許只看到了人與其他生命之間的同一性以及這種同一性的倫理意義，而沒有看到兩者之間的差異性以及這種差異性的實踐意義;它對生物平等主義所作的證明或許是不充分的，但它至少為人與其他生命的和諧理想提供了某些證明，并為人們展示了一個純美的道德理想。

 

4.生態(tài)中心主義

 

受現(xiàn)代生態(tài)學的啟發(fā)，生態(tài)中心主義認為，一種恰當?shù)沫h(huán)境倫理學必須從道德上關心無生命的生態(tài)系統(tǒng)，自然過程以及其他自然存在物。現(xiàn)代倫理學大體上是從三個理論視角進行闡釋的，即：大地倫理學、自然價值論和深層生態(tài)學。

 

大地倫理學的代表人物奧爾多·利奧波德，這一理論把生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗視為最高的善，它并不把道德地位直接賦予植物、動物、土壤和水這類存在物。在大地倫理學看來，多樣性有助于共同體的穩(wěn)定，因而對于珍惜和瀕危物種的生物個體理應優(yōu)先加以關懷;對于有益的動物應該給以更多的關懷。

 

霍爾姆斯·羅爾斯頓認為自然是朝著產(chǎn)生價值的方向進化的，并不是我們賦予自然以價值，而是自然把價值饋贈給我們。因而我們既對那些被創(chuàng)造出來作為生態(tài)系統(tǒng)中的內(nèi)在價值的動物個體和植物個體負有義務，也對這個設計和保護、再造與改變生物共同中的所有成員的生態(tài)系統(tǒng)負有義務。

 

深層生態(tài)學(deep ecology)是阿倫·奈斯首次提出來的。這一理論的核心思想是生態(tài)中心平等主義和自我實現(xiàn)論。生物圈中的所有事物都擁有生存和繁榮的平等權利，都擁有在較廣的大我的范圍內(nèi)是自己的個體存在得到展現(xiàn)和自我實現(xiàn)的權利;自我實現(xiàn)的過程也就是把自我理解為、并擴展為大我的過程，是把其他存在物的利益看作自我的利益的過程，也是超越利己主義與利他主義的過程。

 

三、確立正確的科學生態(tài)環(huán)境觀，確保科技與環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展

 

上文已作分析，四種主流生態(tài)觀大都還是走向了極端。面對日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題，我們應該如何應對?

 

首先，我們應該對那些為生態(tài)破壞推波助瀾的絕對人類中心主義予以超越，對其他極端的生態(tài)觀予以超越，建立相對的人類中心主義。

 

在人與自然關系的層面上，相對人類中心主義具體應表現(xiàn)為人與自然的統(tǒng)一觀，協(xié)調(diào)觀，它以全球意識、生態(tài)意識、可持續(xù)發(fā)展等意識為其具體的觀念性構成要素，并認為，在生態(tài)系統(tǒng)中，人雖居于主導地位，是管理者，但絕不意味著人可以凌駕于自然之上，不遵守自然規(guī)律而隨心所欲的驅(qū)使支配自然;相對人類中心主義關心人類的整體利益和終極價值，但也同時承認自然的權益及其內(nèi)在價值，這就把社會的發(fā)展和自然的發(fā)展有機的統(tǒng)一在了一起。

 

在人與人的關系方面或社會領域，相對人類中心主義并非以任何一個集團主體為中心或者完全以個人主體為中心，它首先是以整個人類為中心，或者說首先是以人類的整體利益為中心。這種人類整體利益應該有兩個層面：一是同代人之間的利益，這種利益不能僅僅限于某一地區(qū)或某一國家，而應擴展到其他地區(qū)其他國家，乃至整個人類世界。從而加強地區(qū)之間，國家之間的協(xié)調(diào)合作，以應對挑戰(zhàn)人類生存的全球性問題，同時也更利于全人類的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。二是代際之間的人類整體的利益，因而我們應該走可持續(xù)發(fā)展的道路，即在滿足當代人類的需求的同時又不破壞其滿足后代人類的需求。從而達到一種社會、科技、經(jīng)濟、環(huán)境等多方面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

 

其次，要加強完善相關法律，加強科技倫理的道德教育規(guī)范科技工作者的行為。科學技術絕非是中性和客觀的事物，科技和倫理有著密切的關系，科學家是科技活動的主體，科學家的倫理觀念影響科學技術活動的動機和目的，同時影響科學技術活動的內(nèi)容和方式。科技倫理是對科技活動的道德引導，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關系的道德原則、道德規(guī)范。科技倫理道德建設要重視科技工作者的教育問題，在國外很多大學都設有科技倫理道德課，尤其重視對青年科技人員的科技道德教育。我國也應該吸收國外這方面好的經(jīng)驗，加強對科技人員的科技倫理教育，強化學術規(guī)范，增強起責任意識。同時應該加強科技工作者以外的科技倫理主體的道德教育，使其決策和行為符合全人類的利益而不是其自身的經(jīng)濟利益。