引論：我們?yōu)槟砹?3篇學(xué)道德經(jīng)的感悟范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1、用故事導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)有趣的教學(xué)情境。
“不憤不啟，不悱不發(fā)”，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境要具有啟發(fā)意義，要產(chǎn)生憤悱的心理，使學(xué)生處于欲罷不能躍躍欲試的最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。小學(xué)低年級(jí)到中年級(jí)的學(xué)生更多地關(guān)注“有趣、好玩、新奇”的事物。因此，學(xué)習(xí)素材的選取與呈現(xiàn)以及學(xué)習(xí)活動(dòng)的安排都應(yīng)當(dāng)充分考慮到學(xué)生的實(shí)際生活背景和趣味性，使他們感覺(jué)到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是一件非常有意思的快樂(lè)的事情，從而愿意接近數(shù)學(xué)。例如一年級(jí)的“統(tǒng)計(jì)”一課，教材安排是讓學(xué)生統(tǒng)計(jì)各種花的數(shù)量，再是統(tǒng)計(jì)喜歡吃水果的人數(shù)。我們把這些教學(xué)環(huán)節(jié)編成一個(gè)故事：今天大象過(guò)生日，小動(dòng)物們來(lái)祝賀，他們給大象送來(lái)的禮物是各種顏色的鮮花，大象招待小動(dòng)物的是各種好吃的水果。通過(guò)統(tǒng)計(jì)花、吃水果的人數(shù)不僅讓全體學(xué)生都參與，還讓學(xué)生在小組中交流討論，整節(jié)課自始至終學(xué)生興趣濃厚。創(chuàng)設(shè)趣味情境就是一條非常適合低年級(jí)孩子的路子。這樣的教學(xué)既能增加課堂教學(xué)的趣味性，又能夠有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生全身心地投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中去。
2、用角色扮演，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。
小學(xué)生尤其是低年級(jí)學(xué)生年齡小，在課堂上易于疲勞，注意力容易分散。利用兒童的這種心理，用游戲這種兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，可以調(diào)節(jié)他們的精神，喚起學(xué)習(xí)興趣，使他們左右腦部處于興奮的同步狀態(tài)，保持旺盛的求知欲望，這樣可取得最佳學(xué)習(xí)效果。例如在教一年級(jí)較大數(shù)組成時(shí)設(shè)計(jì)小白兔分蘿卜，白兔媽媽拔了7個(gè)大蘿卜，準(zhǔn)備放在兩個(gè)籃子里，想一想白兔媽媽怎樣分。首先讓每個(gè)小朋友做白兔媽媽?zhuān)靡呀?jīng)準(zhǔn)備好的7個(gè)蘿卜形的紙片分。讓學(xué)生到黑板前戴小白兔的頭飾做白兔媽媽?zhuān)?個(gè)蘿卜插在兩個(gè)籃子里，看誰(shuí)分的種類(lèi)多。在學(xué)生剛學(xué)加減法時(shí)利用撲克牌為道具，從中抽取一張讓學(xué)生用手中的牌利用加減得出規(guī)定的數(shù)字。這樣使題目既具有培養(yǎng)兒童智力的作用，又富有兒童活動(dòng)情趣，兒童的學(xué)習(xí)興趣大增，智力得到發(fā)展。把知識(shí)的學(xué)習(xí)和鞏固寓于愉快的活動(dòng)中，這樣，學(xué)生就不會(huì)感到“負(fù)擔(dān)過(guò)重”，而又學(xué)得扎實(shí)和靈活。
3、模擬生活環(huán)境，創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)活動(dòng)。
小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容絕大多數(shù)可以聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，找準(zhǔn)每一節(jié)教材內(nèi)容與學(xué)生生活實(shí)際的“切入點(diǎn)”可讓學(xué)生產(chǎn)生一種熟悉感、親切感。從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和參與學(xué)習(xí)的積極性，例如：學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)時(shí)，讓學(xué)生對(duì)你周?chē)罡信d趣的一件事情進(jìn)行調(diào)查，比如：學(xué)生喜歡喝什么牌的牛奶；好又多自選商場(chǎng)的商品銷(xiāo)售量；班上同學(xué)最喜歡的興趣小組。請(qǐng)你根據(jù)調(diào)查情況，制作統(tǒng)計(jì)表，從你制作的統(tǒng)計(jì)圖中，你可以得出那些結(jié)論？請(qǐng)作出解釋?zhuān)f(shuō)說(shuō)你的理由。從這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生參與調(diào)查的興致很高。學(xué)生的觀察力、比較的能力和獨(dú)立創(chuàng)新思維能力得到了顯著地提高。為了使學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，初步接觸和逐漸掌握數(shù)的思想，不斷增強(qiáng)數(shù)學(xué)意識(shí)，就必須在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的數(shù)學(xué)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題和數(shù)學(xué)問(wèn)題之間的聯(lián)系與區(qū)別。這樣，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題富有魅力，對(duì)于提高學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)的能力和增強(qiáng)學(xué)生的積極性都十分的重要。由此可見(jiàn)，生活離不開(kāi)數(shù)學(xué)，我們必須將數(shù)學(xué)教給所有的人，而情境教學(xué)能讓所有的學(xué)生參與教學(xué)，并從實(shí)踐中獲取知識(shí)。這樣聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)例進(jìn)行教學(xué)就會(huì)感到生活中處處有數(shù)學(xué)，進(jìn)而喜歡數(shù)學(xué)。
4、借用教學(xué)設(shè)備，創(chuàng)設(shè)欣賞性情境
通過(guò)錄像或多媒體課件，展示學(xué)生欣賞熟悉的、感興趣的生活素材，讓學(xué)生感受到生活中的數(shù)學(xué)美，從而引發(fā)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光從生活中捕捉數(shù)學(xué)問(wèn)題，分析思考數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)生過(guò)程。例如在教學(xué)“軸對(duì)稱(chēng)圖形”時(shí)，創(chuàng)設(shè)欣賞性的情境就更有必要了，課件展示翩翩起的蝴蝶、校園里的綠葉、香山的紅葉、充滿(mǎn)喜氣的花朵等等，那學(xué)生初步感受對(duì)稱(chēng)美，在欣賞的同時(shí)就有學(xué)生喊著還有對(duì)稱(chēng)的，學(xué)生說(shuō)了很多，我便問(wèn)他們：“你們是怎樣判斷的呢？”這就很自然的引到對(duì)稱(chēng)的特征探討中去。
二、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境應(yīng)注意的問(wèn)題
課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境的根本目的是激活學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性。因而，小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題。
1、情境應(yīng)具有啟發(fā)價(jià)值.
學(xué)生有效的學(xué)習(xí)應(yīng)該是在能激起他的興趣的情境中進(jìn)行的，學(xué)生的學(xué)習(xí)是積極思維，主動(dòng)獲取知識(shí)的過(guò)程。因此，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境時(shí)，要能引起學(xué)生認(rèn)知“失衡”，造成學(xué)生心理上的懸念，喚起學(xué)生獲取新知識(shí)的強(qiáng)烈愿望。問(wèn)題情境創(chuàng)設(shè)時(shí)，要求教師應(yīng)該充分了解學(xué)生的已有的知識(shí)水平，掌握化學(xué)科的特點(diǎn)，和教材的內(nèi)容。讓問(wèn)題和學(xué)生的已有知識(shí)相聯(lián)系，建立在“新舊知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)”上。
2、情境應(yīng)具有可接受性
情境的設(shè)計(jì)要考慮學(xué)生能不能接受，要設(shè)計(jì)好合適的“路徑”和“臺(tái)階”，便于學(xué)生將學(xué)過(guò)的知識(shí)和技能遷移到情境中來(lái)解決問(wèn)題。由于知識(shí)和技能的遷移總是受到個(gè)人能力以及情境因素的影響。所以，教師提供的情境，一定要精心地選擇和設(shè)計(jì)，由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由表及里，使之能適合于學(xué)生，才能被學(xué)生理解和接受，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。在這樣的情境中學(xué)習(xí)，才能使學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)與技能的遷移，才可能使學(xué)生解決具體問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)和策略日趨豐富，在新情境中解決實(shí)際問(wèn)題的能力和創(chuàng)造能力逐步提高。
篇2
人的社會(huì)性決定了對(duì)作品的認(rèn)知決不能只局限于作家及作品本身，而應(yīng)該把其放在一定的社會(huì)背景之中去考量，才能最恰如其分地感知作者、領(lǐng)悟作品。
1.聯(lián)系寫(xiě)作背景。白居易說(shuō)：“文章合為事而著，歌詩(shī)合為時(shí)而作。”在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，文學(xué)逐漸擔(dān)負(fù)了“文以載道”的社會(huì)責(zé)任并加以傳承。可以說(shuō)，每篇文學(xué)作品的背后，都有一個(gè)廣闊的社會(huì)背景，其光芒反照到作品之中，就是作者特有的價(jià)值思考與情感訴求。循著這條脈絡(luò)，我們就能把握與理解整個(gè)作品。但每一個(gè)具體的文本傳遞給讀者的信息都是有限的――它不可能是作者思想和那個(gè)時(shí)代的全部反映。在閱讀散文時(shí)，引入相關(guān)背景資料，能夠拓寬學(xué)生視野，合理把握作品情感走向，促進(jìn)學(xué)生準(zhǔn)確地體驗(yàn)、感悟。如果脫離作品時(shí)代背景進(jìn)行解讀，往往會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)課文時(shí)產(chǎn)生許多障礙，學(xué)生對(duì)文本無(wú)法產(chǎn)生感悟和共鳴，從而曲解文本價(jià)值。黃厚江老師在教學(xué)《老王》時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生多角度感悟老王與作者的內(nèi)心之后，又把他們倆放到的時(shí)代背景之中，讓學(xué)生感受到“老王這樣不幸的人，卻能在這樣的環(huán)境中堅(jiān)守著善良，堅(jiān)守著真誠(chéng)，甚至堅(jiān)守著對(duì)文化人的敬重，是多么難得和可貴。”讓學(xué)生在這樣的背景之下“來(lái)讀老王，來(lái)讀楊絳，來(lái)讀《老王》這篇散文”，從而更容易有準(zhǔn)確的把握，有更豐富的收獲，也更加精準(zhǔn)地把握了作者在文中那復(fù)雜的情感表達(dá)。
2.聯(lián)系作者的人生經(jīng)歷。時(shí)代背景還折射在作者的人生經(jīng)歷之中，所以有些散文還可以從作者的人生經(jīng)歷中去把握住作品的情感走向。例如嚴(yán)華銀老師在教學(xué)《黃鸝》時(shí)，就引入了作者當(dāng)時(shí)正在經(jīng)歷的人生困境，讓學(xué)生由主觀性的閱讀，過(guò)渡到實(shí)證性的閱讀。嚴(yán)老師這樣做不僅是教學(xué)的實(shí)際需要，也是引導(dǎo)學(xué)生明白，閱讀散文不僅要注重文學(xué)作品本身，還要關(guān)注作品之外的因素，這樣才能真實(shí)地感悟作品的深層內(nèi)涵。
3.聯(lián)系作者的心性情懷。時(shí)代背景也包括在這個(gè)時(shí)代背景下作者由獨(dú)特的經(jīng)歷而形成的獨(dú)特的個(gè)人心性與情懷。文如其人，作者的文字不僅反映著他的思想，也折射出他獨(dú)特心性下作品特有的風(fēng)格。教學(xué)中，可以通過(guò)感受作者的情懷去理解文字的風(fēng)格，進(jìn)而走進(jìn)作者獨(dú)特的情感世界。黃厚江老師教學(xué)《葡萄月令》時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生整體感知汪氏散文的特點(diǎn)之后，話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，拋出一個(gè)問(wèn)題：“什么樣的人才能寫(xiě)出這樣的文章呢？什么樣的人才能寫(xiě)出這樣的《葡萄月令》來(lái)呢？”然后，用汪曾祺女兒的文章來(lái)讓學(xué)生了解汪曾祺樂(lè)觀中恬淡的個(gè)人心性，從而讓學(xué)生明白：“汪曾祺之所以這么樂(lè)觀，在這樣的生活中還充滿(mǎn)愛(ài)，確實(shí)是他的恬淡的人生態(tài)度決定的。所以只有這樣的汪曾祺才能寫(xiě)出這樣的“葡萄”來(lái)，只有這樣的汪曾祺才能寫(xiě)出這樣的汪氏散文來(lái)”。
4.聯(lián)系作者作品的一般特色。對(duì)某一作者的某一特定作品，教學(xué)時(shí)還可以聯(lián)系作者作品的總的風(fēng)格、特征去解讀，從大處把握，以幫助學(xué)生突破難點(diǎn)，領(lǐng)悟情感。如陳鐘梁老師在教學(xué)《合歡樹(shù)》時(shí)就把課文放到史鐵生散文總特色的背景之下去引導(dǎo)閱讀。陳老師的這節(jié)課靈活運(yùn)用一個(gè)復(fù)線(xiàn)推進(jìn)的結(jié)構(gòu)，一條線(xiàn)索以10歲、20歲、30歲及30歲后的時(shí)間為經(jīng)線(xiàn)帶學(xué)生感受母愛(ài);一條以王安憶對(duì)史鐵生作品的三段式評(píng)價(jià)為緯線(xiàn)帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)史鐵生散文的特色。前者引領(lǐng)著教學(xué)的走向，后者給課堂增加了厚重。這兩條線(xiàn)索一縱一橫，相互補(bǔ)充，相得益彰，讓學(xué)生在整體把握的同時(shí)能夠更好地走進(jìn)課文，去感悟史鐵生那復(fù)雜的情感世界。
二、在拓展閱讀中感悟情感
有的課文，學(xué)生單從課文獲得的信息往往不能充分地理解與感悟文章的內(nèi)容，學(xué)生體會(huì)作品中所蘊(yùn)涵的作者感情、理解作者的思想觀點(diǎn)是比較困難的。這時(shí)，教學(xué)就不能只局限于課文，而應(yīng)當(dāng)作橫向拓展或縱向延伸，以擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野，給學(xué)生架設(shè)一條理解的橋梁。這樣，既增加了教學(xué)的深度與學(xué)生思維的厚度，又交給學(xué)生一把感悟的鑰匙，讓學(xué)生順利感悟情感，觸類(lèi)旁通。
1.作者的其他作品。一個(gè)作家的作品之間常常會(huì)有風(fēng)格上的一致性，并且在情感上有千絲萬(wàn)縷的相通之處，因此，教學(xué)中適當(dāng)拓展一些相關(guān)的作品的閱讀，或舉一反三，或啟迪領(lǐng)悟，會(huì)讓學(xué)生對(duì)所學(xué)課文的理解與感悟有一個(gè)非常好的催化作用。嚴(yán)華銀老師在教學(xué)孫犁的《黃鸝》時(shí)，還引用了孫犁寫(xiě)的《說(shuō)趙樹(shù)理》以及《文慮》中的片斷，對(duì)課文形成一個(gè)非常有力的補(bǔ)充，讓學(xué)生對(duì)作家當(dāng)時(shí)所處的復(fù)雜險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境有更深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度把握作品的主題、獲得不同的感悟起了非常好的促進(jìn)作用。
2.與課文有聯(lián)系的其他人的相關(guān)資料。有些散文所表達(dá)的內(nèi)容和情感與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)及語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)之間有很大的落差，如果能借助一些相關(guān)的資料，給學(xué)生以相應(yīng)的補(bǔ)充和解釋?zhuān)涂梢話(huà)咔逭系K，很好地彌補(bǔ)這個(gè)落差，從而讓學(xué)生順利走進(jìn)文本，準(zhǔn)確地去理解作品、感悟情感。這方面最經(jīng)典的一個(gè)課例是陳鐘爬鮮Χ浴逗匣妒鰲返慕萄АT謖飩誑蔚慕萄е校陳老師分別引入了王安憶對(duì)史鐵生散文的評(píng)價(jià)、魯迅《故鄉(xiāng)》的表現(xiàn)手法以及列夫?托爾斯泰的故事進(jìn)行拓展，引導(dǎo)學(xué)生了解史鐵生散文的特點(diǎn)，以幫助學(xué)生走進(jìn)課文，感悟情感。
三、在品賞文字中感悟情感
王榮生老師說(shuō)：“作者的人生經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)精準(zhǔn)的言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，也存活于這些言語(yǔ)中。唯有通過(guò)對(duì)言語(yǔ)的體味，我們才能把握作者的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，才能感受、體認(rèn)、分享散文所傳達(dá)的豐富而細(xì)膩的人生經(jīng)驗(yàn)。”文字就是思想，是解讀課文的入口。文本的思想情感，只有借助于作者獨(dú)特的文字才能表達(dá)出來(lái)，因此，文字是思想情感的表現(xiàn)形式，要想感悟作品的情感，必須通過(guò)細(xì)細(xì)去體味作品語(yǔ)言的滋味，感受語(yǔ)言背后作者的人生情調(diào)，品析作者精準(zhǔn)的言語(yǔ)所蘊(yùn)含的意的表達(dá)，才能明白其主旨，較好地領(lǐng)會(huì)作品所要表達(dá)的思想感情。
鄭桂華的《安塞腰鼓》教學(xué)中通過(guò)讓學(xué)生“找出一些特別能傳遞奔放之情的句子，發(fā)現(xiàn)它們?cè)诰涫缴嫌心男┨卣鳎空f(shuō)一說(shuō)它們的表達(dá)效果？”探究文章語(yǔ)言的特點(diǎn)，感受語(yǔ)言的形式美，從而去品味文字奔放、張揚(yáng)的情調(diào)，去發(fā)現(xiàn)文字的精細(xì)和美麗，去感受作者文字的獨(dú)特之處，進(jìn)而去讀懂作品，領(lǐng)悟情感。
四、在朗讀中感悟情感
中文是一種富于韻律感的文字，作為披文入情的重要途徑，自古以來(lái)，朗誦教學(xué)歷來(lái)為許多教育名家所推崇，成為是我國(guó)語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)久不衰的教學(xué)方法。郭沫若說(shuō)：“文學(xué)的本質(zhì)是始于感情終于感情的”，散文的閱讀，更適合于在朗讀中借助于再現(xiàn)語(yǔ)言文字所描述的形象、領(lǐng)悟語(yǔ)言文字所表達(dá)的內(nèi)涵，從而感悟語(yǔ)言文字背后所表達(dá)的情感意蘊(yùn)。
朗讀與對(duì)情感的感悟其實(shí)是一種相互促進(jìn)，相得益彰的關(guān)系，學(xué)生由朗讀語(yǔ)言文字而得來(lái)的那種對(duì)情感的領(lǐng)悟還會(huì)激發(fā)出學(xué)生反復(fù)誦讀的興趣。從而讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)言形式與思想意蘊(yùn)的感受更加細(xì)膩，進(jìn)而會(huì)在不知不覺(jué)中受到美的熏陶。
王榮生老師在他的《閱讀教學(xué)的基本任務(wù)與路徑》中提到的一個(gè)課例，就是朗讀對(duì)于學(xué)生感悟情感之重要性的極好詮釋?zhuān)骸坝形唤處熢谏稀顿u(mài)火柴的小女孩》時(shí)，開(kāi)始范讀，入情入景，學(xué)生感動(dòng)得熱淚盈眶。隨后，她指導(dǎo)學(xué)生朗讀，學(xué)生反復(fù)朗讀了幾遍課文。教師問(wèn)學(xué)生，還需要講嗎？學(xué)生齊答：我們懂了，不需要講了。”
教學(xué)中，要注意朗讀有各種不同級(jí)別的層次，教學(xué)的不同階段，應(yīng)該采用不同的朗讀方式，從而讓學(xué)生對(duì)作品情感的領(lǐng)悟不斷深入。
五、在生活情境中感悟作品的情感
作品是社會(huì)的反映，也是生活的反映。閱讀作者的散文，就是閱讀作者的生活，閱讀作者在特定生活情境里的獨(dú)特的生活感受和情感表達(dá)。散文的閱讀過(guò)程，也是作者與讀者兩種生活對(duì)話(huà)的過(guò)程。只有充分調(diào)動(dòng)起自己的生活經(jīng)歷和生活體驗(yàn)去深切感受，讓自己的人生經(jīng)驗(yàn)與作者的人生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行鏈接，才能順利地進(jìn)入作者所表述的情景中，領(lǐng)悟作者所要表達(dá)的情感。
教學(xué)中，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用談話(huà)、故事、表演、歌曲等形式，預(yù)設(shè)各種生活情境，營(yíng)造一種生活化氛圍，以讓學(xué)生產(chǎn)生情感的共鳴，從而讓他們?cè)谏畹那榫爸心軌蚋斓剡M(jìn)入作者的情感世界。
例如在教學(xué)魯迅的作品《從百草園到三味書(shū)屋》前，可以用談話(huà)來(lái)創(chuàng)設(shè)生活情景：“同學(xué)們，你童年最喜歡最經(jīng)常去玩的一個(gè)地方是哪里？你為什么喜歡它？誰(shuí)來(lái)與同學(xué)們分享一下你那份童年樂(lè)園里的快樂(lè)？”這種生活情境的感情基調(diào)與課文中作者的感情基調(diào)是一致的，因而能夠讓學(xué)生更好地把握作品的情感。
六、在作品的“留白”處挖掘情感
藝術(shù)是相通的，中國(guó)畫(huà)中常用一種“留白”的技法，而文學(xué)作品中也常常有這種類(lèi)似的技巧。文學(xué)作品中的這種留白，常常給人一種言雖盡而意無(wú)窮之感。許多時(shí)候，為了留有回味和意蘊(yùn)，造成一種意味深長(zhǎng)的效果，作者的情感不宜或不想直白地表達(dá)出來(lái)，故意在作品中留下一些欲說(shuō)還休的空白之處，而作者幽微的情感，正是隱藏在這里。挖掘它，有利于激活起學(xué)生積極的思維，深化對(duì)文本的理解，去找出作者心靈最深處的礦脈，從而建立起與作品和作者溝通的橋梁。
篇3
1、精心的導(dǎo)入——是學(xué)生快速回歸課堂的催化劑
很多教師認(rèn)為利用導(dǎo)學(xué)案上課導(dǎo)入顯得多余，而我認(rèn)為在課堂教學(xué)導(dǎo)課的教育功能，表現(xiàn)在激發(fā)起學(xué)生的認(rèn)識(shí)興趣和情感，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的思維，讓學(xué)生用最短的時(shí)間進(jìn)入到課堂教學(xué)最佳狀態(tài)中去。好的導(dǎo)課如同橋梁，聯(lián)系著舊課和新課；如同序幕，預(yù)示著后面的和結(jié)局；如同路標(biāo)，引導(dǎo)著學(xué)生的思維方向。可以說(shuō)，導(dǎo)課乃是整個(gè)課堂教學(xué)的“準(zhǔn)備動(dòng)作”，為師生即將進(jìn)行的思維活動(dòng)作好心理準(zhǔn)備。教師精心設(shè)計(jì)導(dǎo)課環(huán)節(jié)，可以起到先聲奪人的效果，為整堂課的進(jìn)行打好基礎(chǔ)。
2、美妙的結(jié)尾——是學(xué)生掀起學(xué)習(xí)，記憶深刻的回味劑
最后幾分鐘，是教師最容易忽略的，以為經(jīng)過(guò)一節(jié)課的學(xué)習(xí)學(xué)生已經(jīng)掌握了本課的內(nèi)容，最后就真正的把時(shí)間交給學(xué)生了，俗不知，要下課沒(méi)下課是重新喚起學(xué)生對(duì)本課內(nèi)容學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)，也是使本課知識(shí)得以升華為學(xué)生的情感態(tài)度、價(jià)值觀的最佳良機(jī)。如果說(shuō)引人入勝的開(kāi)頭是成功的一半，那么，良好的課末設(shè)計(jì)，可再次激起學(xué)生的思維，如美妙的音樂(lè)一般耐人尋味。
因此要精心設(shè)計(jì)一堂課的結(jié)尾，使它象一臺(tái)文藝節(jié)目的壓軸戲，能夠緊緊的吸引學(xué)生。課堂結(jié)尾要幫助學(xué)生認(rèn)知；要對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)鼓勵(lì)；要使學(xué)生愉快，以消除疲勞而精神飽滿(mǎn)。使本節(jié)課有一個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)局。也給學(xué)生留下永久的回味。
篇4
“一疑”：巧悟內(nèi)涵，學(xué)用結(jié)合
疑問(wèn)是求知的鑰匙，也是根本。在詩(shī)中，詩(shī)人朱熹的一句發(fā)問(wèn)，開(kāi)啟了思考之旅。如何讓學(xué)生理解這經(jīng)典的句子所蘊(yùn)含的哲理？我先從學(xué)生的疑問(wèn)講起。
師：你有什么疑問(wèn)？
生：我想知道題目明明是《觀書(shū)有感》，但是為什么沒(méi)有寫(xiě)到讀書(shū)？
圍繞“觀書(shū)”這一個(gè)可感的行為，我讓學(xué)生思考：活水流入方塘與讀書(shū)有沒(méi)有共通之處？使池水清澈與讀書(shū)使人變得聰明有沒(méi)有相通之處？請(qǐng)舉出相關(guān)的例子。
通過(guò)具體的事例，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人朱熹的思維角度新穎有趣，將池水的清澈與讀書(shū)結(jié)合起來(lái)，實(shí)在是妙不可言。讀書(shū)代表將活水引入池塘，不斷更新，而池水之清澈則代表將人從愚蠢變?yōu)槊髦堑倪^(guò)程，這是一個(gè)知識(shí)積累的過(guò)程，需要努力。
學(xué)生根據(jù)同學(xué)學(xué)習(xí)的故事，講述同學(xué)在學(xué)習(xí)中獲得的收獲及發(fā)生的心智變化。也有的學(xué)生根據(jù)自己讀過(guò)的書(shū)，講述自己的知識(shí)積累過(guò)程，感受到讀書(shū)帶給自己的好處。這些都是直觀可感的，學(xué)生由此也從“為有源頭活水來(lái)”中感受到詩(shī)句的精妙。
《觀書(shū)有感》是一首情與理相融合的詩(shī)，其借景寓理的手法令人贊嘆。學(xué)生從詩(shī)作中領(lǐng)悟到讀書(shū)的妙處，并且能夠從中感悟詩(shī)作的哲理。學(xué)生在后來(lái)模仿了這種寫(xiě)法，并將這種寫(xiě)法應(yīng)用到自己的作文中，這也是我這節(jié)課的收獲。
“二談”：巧引作者，知人論詩(shī)
古詩(shī)教學(xué)中，因?yàn)楦糁鴷r(shí)代背景，要讓學(xué)生透徹地理解古代詩(shī)歌的內(nèi)涵，就要從作者入手，讓作者從詩(shī)歌文本中走出來(lái)，讓學(xué)生了解作者。為此我分了兩步來(lái)談朱熹，先從朱熹的詩(shī)引入，談朱熹的成就及學(xué)養(yǎng)。“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。”這句詩(shī)是什么意思呢？學(xué)生從字面上很快就理解，這是勸誡人們珍惜時(shí)間。那么此詩(shī)是何人所做呢？是朱熹。根據(jù)課前收集的材料，學(xué)生對(duì)朱熹有了一定的了解。接著，我從朱熹的故事講起，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并將課題串聯(lián)起來(lái)：朱熹是個(gè)非常喜歡思考的人，很愛(ài)問(wèn)“為什么”，為了找到問(wèn)題的答案，他勤學(xué)苦讀，讀了很多書(shū)。有天休息時(shí)，他來(lái)到一個(gè)小池塘邊，看到了清澈的池水，他猛然覺(jué)悟，寫(xiě)下了這首詩(shī)。
學(xué)生對(duì)朱熹有了一個(gè)大致的了解，并能從故事中了解詩(shī)的背景，同時(shí)激發(fā)出探究詩(shī)歌文本的興趣。
“三讀”：巧問(wèn)詩(shī)眼，理趣盡顯
古詩(shī)貴在讀，讀為學(xué)習(xí)的精髓。進(jìn)入詩(shī)歌正文的課堂探究環(huán)節(jié)，我采用了句句讀通透的讀書(shū)方法，一讀準(zhǔn)，二讀懂，三讀好。
在閱讀指導(dǎo)中，教師要明確目標(biāo)，體現(xiàn)閱讀教學(xué)的層次性。如在初讀時(shí)，我要求學(xué)生將生字新詞讀準(zhǔn)確。
師：剛拿到一首詩(shī)，先要怎么學(xué)？
生1：讀好這首詩(shī)。
師：不錯(cuò)。現(xiàn)在請(qǐng)大家一起來(lái)讀。
我指名學(xué)生讀，根據(jù)學(xué)生讀的情況進(jìn)行初讀的指導(dǎo)。有學(xué)生誤讀“半畝方塘一鑒開(kāi)”的“鑒”字和“為有源頭活水來(lái)”的“為”字，這些都需要教師正音，讓學(xué)生理解字義。
師：“為”怎么讀？
生1：“為”（二聲聲調(diào)）。
師：它是什么意思？
生2：“為”是“因?yàn)椤钡囊馑迹宰x“為”的音調(diào)。
學(xué)生通過(guò)初讀，了解了字義并能夠讀準(zhǔn)詩(shī)歌，其中包括韻腳“ɑi”（“開(kāi)、徊、來(lái)”）。
師：朱熹信步走到池塘邊，他看到了什么？
生3：他見(jiàn)到了方塘、天光、云影。
生4：池水清澈寧?kù)o，天上的云彩倒影其中。
師：這樣的景色，可用什么詞來(lái)表示？
生5：寧?kù)o悠遠(yuǎn)。
篇5
讀的訓(xùn)練要講究層次性和梯度。從借助拼音讀準(zhǔn)字音，到逐步脫離拼音正確地讀，再到連詞成句讀得通順、流利，最后做到有感情地讀，每個(gè)年級(jí)的訓(xùn)練重點(diǎn)是不同的。在進(jìn)行讀文指導(dǎo)時(shí)，就應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡實(shí)際和年級(jí)要求逐步訓(xùn)練。如：在進(jìn)行一年級(jí)教學(xué)時(shí)，對(duì)讀的訓(xùn)練只講究讓學(xué)生把字音讀正確，到了二、三年級(jí)，則提出把語(yǔ)句讀通順流利，慢慢做到有感情地朗讀。這樣訓(xùn)練，學(xué)生不覺(jué)得難，很容易達(dá)到讀書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)，使孩子們的讀書(shū)興趣會(huì)越來(lái)越濃，有利于后面的進(jìn)一步高標(biāo)準(zhǔn)的訓(xùn)練。
二、讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在讀書(shū)
在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，必須改變課堂沒(méi)有讀書(shū)聲的局面，讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在讀書(shū)，使語(yǔ)文課堂書(shū)聲瑯瑯。
1、保證讀書(shū)時(shí)間
在語(yǔ)文教學(xué)中，不讓學(xué)生讀好課文就實(shí)施教學(xué)，往往會(huì)出現(xiàn)許多令老師心煩的尷尬情況，如讓學(xué)生讀書(shū)，不是咬音不準(zhǔn)，吐字不清，就是音量不大，如蚊蟲(chóng)嗡嗡，不是讀得不連貫，語(yǔ)不成句，就是讀無(wú)表情；請(qǐng)學(xué)生回答問(wèn)題，因?yàn)樽x得少思得淺，又無(wú)所疑，對(duì)課文無(wú)任何感觸，因而一問(wèn)三不知；讓學(xué)生發(fā)表一些見(jiàn)解吧，因?yàn)檎n文沒(méi)有讀好，理解不深，說(shuō)的也只能是問(wèn)題表面的一點(diǎn)皮毛。這就是沒(méi)好好讀書(shū)，沒(méi)有充足時(shí)間讀書(shū)得的惡果，所以，只有讓學(xué)生讀充分了，才會(huì)使教與學(xué)協(xié)調(diào)，使學(xué)生積極、快樂(lè)地學(xué)習(xí)。
見(jiàn)于上述原因，在實(shí)施“讀文感悟”教學(xué)模式時(shí)，更要給足讀書(shū)時(shí)間，這樣學(xué)生才有疑可生、有文可悟。學(xué)生們?cè)诔渥愕臅r(shí)間內(nèi)潛心讀書(shū)，從容思考，定能讀懂文章，有一些自己讀中悟到的見(jiàn)解，然后教師再實(shí)施“教”的過(guò)程，只需很短時(shí)間重、難點(diǎn)便迎刃而解。如教學(xué)《手術(shù)臺(tái)就是陣地》時(shí)，雖然學(xué)生讀了一兩遍后便有少數(shù)學(xué)生提出疑問(wèn)，發(fā)表看法，但我并不急于教學(xué)，而是讓學(xué)生再次用心讀書(shū)，直到大部分學(xué)生都有了自己的見(jiàn)解，再指導(dǎo)學(xué)生交流質(zhì)疑。這節(jié)課只講了十分鐘，其余時(shí)間均為不同層次的讀書(shū)時(shí)間，學(xué)生們便輕松地體會(huì)到了白求恩臨危不懼，對(duì)工作高度負(fù)責(zé)的精神。可見(jiàn)課堂上毫不吝嗇地給予學(xué)生充分的讀書(shū)時(shí)間，同樣是讀課文，一次次形式都不一樣，學(xué)生就在讀中悟理，讀中悟情。
2、明確讀書(shū)要求
弄清讀書(shū)要求后再潛心讀書(shū)，是語(yǔ)文教學(xué)成功之所在。讀書(shū)應(yīng)有一定條理性，教學(xué)時(shí)要依據(jù)學(xué)生自身的能力，結(jié)合課文內(nèi)容，提出明確的讀書(shū)要求，使學(xué)生對(duì)文章層層深入、步步理解、慢慢感悟。如：在學(xué)生初讀時(shí)，要提出讀準(zhǔn)字音，讀通句子，了解文章大概內(nèi)容等要求；在初步感知后，讓學(xué)生再讀文章時(shí)就讓學(xué)生邊讀邊想，看自己讀懂了什么，有什么疑問(wèn)；質(zhì)疑后的讀就要帶著問(wèn)題來(lái)讀書(shū)，邊讀邊想邊畫(huà)邊議；在對(duì)文章有所感悟后再讀書(shū)，就應(yīng)該把自己的感受用朗讀表現(xiàn)出來(lái)。由于每次讀的要求不同，學(xué)生有新鮮感，學(xué)習(xí)的興趣也濃，更能自覺(jué)地投入到這樣的訓(xùn)練中來(lái)，這樣讀好讀懂課文就成為很容易的事了。
3、合理運(yùn)用多種方法讀書(shū)
“讀”的方式很多，有默讀、自由讀、分角色朗讀、誦讀，還有賽讀、瀏覽等。不同的讀書(shū)方法在教學(xué)過(guò)程中合理運(yùn)用，對(duì)完成學(xué)生目標(biāo)有很大幫助。如在初讀時(shí)，讓學(xué)生自由讀是最好不過(guò)的了，這時(shí)的學(xué)生對(duì)課文只是一個(gè)初步認(rèn)知時(shí)段，而每個(gè)人的讀書(shū)程度有所差異，讓他們自由讀有利于讀通文章。在精讀感悟時(shí)，默讀則是最好選擇，現(xiàn)代教育心理學(xué)表明，默讀主要是視覺(jué)與思維相結(jié)合的一種理解活動(dòng)，有利于思考問(wèn)題，潛心會(huì)文；當(dāng)然設(shè)計(jì)朗讀的形式也要為全體學(xué)生服務(wù)，而不是幾個(gè)朗誦家的表演，可根據(jù)文本的特點(diǎn)，還可采用分角色朗讀，如《白楊》一文中兩個(gè)孩子看著車(chē)窗外的白楊時(shí)的對(duì)話(huà)；《坐進(jìn)觀天》一課，故事性強(qiáng)，又新奇有趣可嘗試表演讀；《一個(gè)中國(guó)孩子的呼聲》，文章包含深情，需要強(qiáng)烈的渲染氣氛，可使用全班齊讀起到推波助瀾的作用；當(dāng)學(xué)生對(duì)文本的朗讀達(dá)到一定的水平時(shí)，可比賽讀、挑戰(zhàn)讀……
不同的讀書(shū)方法在教學(xué)中的運(yùn)用，能使整個(gè)課堂氣氛愉悅、寬松，使學(xué)生有更多、更好的方式揣摩語(yǔ)言，體會(huì)蘊(yùn)含，這樣才真正使“讀”落到實(shí)處。
三、借助多媒體促讀
多媒體借助現(xiàn)代化的聲光手段，動(dòng)畫(huà)技巧，音響效果來(lái)表現(xiàn)教材內(nèi)容，使教材形象具體、生動(dòng)有趣，（多媒體以它五彩繽紛的生動(dòng)畫(huà)面，言簡(jiǎn)意賅的解說(shuō)旁白，悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，為閱讀教學(xué)注入了新的活力，）在教學(xué)時(shí)合理運(yùn)用能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感觀接受信息，容易引起學(xué)生的注意，豐富學(xué)生的表象，激發(fā)他們讀書(shū)的興趣，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，積極參與到讀書(shū)活動(dòng)中。
并且在讀書(shū)感悟時(shí)，恰當(dāng)使用多媒體，將原來(lái)枯燥不易理解，不易感悟的語(yǔ)言文字形象化，讓學(xué)生入情入境，感悟語(yǔ)言文字，提高讀書(shū)效率。如：我在教學(xué)古詩(shī)《望廬山瀑布》，我播放配有優(yōu)美音樂(lè)的錄像，讓學(xué)生邊聽(tīng)，邊看，邊想象。然后問(wèn)學(xué)生：“此時(shí)此刻，漫步這般景象之中，有何感受？”學(xué)生議論紛紛，情緒受到了感染，我再引導(dǎo)學(xué)生讀詩(shī)，學(xué)生個(gè)個(gè)興趣盎然，讀的有滋有味，這種詩(shī)畫(huà)對(duì)照的方式，為學(xué)生的朗讀創(chuàng)設(shè)了環(huán)境，也讓學(xué)生在詩(shī)的意境中受到美的熏陶。
篇6
面對(duì)孩子的壞習(xí)慣，這位父親沒(méi)有直面批評(píng)，而是選擇了一個(gè)有趣而又淺顯易懂的活動(dòng)，讓小男孩親自去經(jīng)歷，讓他在活動(dòng)過(guò)程中自己去尋求答案。我想，小男孩一定會(huì)牢記這段經(jīng)歷，銘記這個(gè)教訓(xùn)。這個(gè)動(dòng)人的故事，給了我們一個(gè)深刻的警示，這就是要用愛(ài)的甘泉去澆灌孩子稚嫩的心靈，以積極的態(tài)度去引導(dǎo)學(xué)生，使其體味呵護(hù)，享受愛(ài)意；要給學(xué)生創(chuàng)造寬松的成長(zhǎng)環(huán)境，讓其在過(guò)程中學(xué)會(huì)體驗(yàn)，從而感悟體味到深刻的要義；不要總是嚴(yán)厲的責(zé)備和訓(xùn)斥孩子，即使他們犯了錯(cuò)誤也一樣。
一、關(guān)注道德教育
我國(guó)是文明古國(guó)，素有禮儀之邦的美譽(yù)。在為輝煌的歷史文明而自豪，在為悠遠(yuǎn)的道德傳統(tǒng)而欣喜的同時(shí)，我們也不能不看到，我們?cè)诠竦赖陆ㄔO(shè)方面還存在著許多急待解決的問(wèn)題。諸如拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)在學(xué)校中，諸如亂涂亂畫(huà)、亂倒飯菜、污損圖書(shū)等現(xiàn)象
造成道德教育置后的原因是多方面的，大致可以歸納為以下幾個(gè)方面：在社會(huì)環(huán)境上，各種社會(huì)問(wèn)題、各種消極甚至腐朽的思想容易直接或間接影響學(xué)生，對(duì)青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)構(gòu)成威脅；在教育方法上，片面強(qiáng)調(diào)“說(shuō)教”和“訓(xùn)練”，重知識(shí)灌輸，忽視了學(xué)生的道德體驗(yàn)和內(nèi)化；在教育形式上，我們的許多教育活動(dòng)還存在著擺樣子之類(lèi)的嚴(yán)重的形式主義傾向；在培養(yǎng)目標(biāo)上，主觀的提高了社會(huì)規(guī)范的要求，忽視了學(xué)生自身道德發(fā)展的規(guī)律和需求。總之，傳統(tǒng)的道德教育忽視了學(xué)生的主體能動(dòng)性，很大程度上脫離了社會(huì)發(fā)展和中小學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際，顯然難以奏效。
二、關(guān)注道德感悟
道德教育的內(nèi)涵在于提高人們的道德素質(zhì)，鑄造人們的道德人格，實(shí)現(xiàn)理想的道德境界，其目的在于在整個(gè)社會(huì)范圍形成普遍的、完善的道德人格。如何把外在的教育影響，變成學(xué)生自身的需要，這是培養(yǎng)學(xué)生良好品德的關(guān)鍵。郭思樂(lè)說(shuō)“道德教育需要依靠人的感悟。我們鼓勵(lì)孩子們?cè)谏钪校谧x書(shū)中去感悟人間的美麗，成為他們的德行的基礎(chǔ)和內(nèi)核。在生本教育中很少限制、很少說(shuō)教，就只是引導(dǎo)他們觀察、活動(dòng)、閱讀，思考，兒童們從中自己感悟了，這就成為他們頭腦中最穩(wěn)定的精神財(cái)富。很顯然，這樣產(chǎn)生的感悟，會(huì)滋養(yǎng)他們的心田，成為他們道德認(rèn)知和道德判斷的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。” 可以說(shuō)，學(xué)校道德教育的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，就是要通過(guò)學(xué)生自身的感悟幫助他們實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化。
學(xué)校教師是學(xué)校道德教育活動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。因而，必須按照一定社會(huì)的教育要求，從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。然而，道德教育過(guò)程不是單向傳遞思想道德規(guī)范的過(guò)程，而是教育者與學(xué)生思想情感交流的雙向活動(dòng)過(guò)程。在實(shí)際工作中，我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在接受某一思想道德教育以前，已接受了社會(huì)、家庭成員的某種影響，積累了一些道德經(jīng)驗(yàn)，因而學(xué)生具有能動(dòng)的、積極的反作用，能改造外在的教育影響。廣大教師要充分重視學(xué)生內(nèi)心潛在的道德資源，積極進(jìn)行有意識(shí)的開(kāi)發(fā)和利用，促進(jìn)他在原有的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。如果作為教育者的教師所給予學(xué)生的教育影響和學(xué)生自身的思想狀況相一致，就容易引起學(xué)生感悟與共鳴，從而，認(rèn)同與接納相應(yīng)思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范。反之就會(huì)產(chǎn)生漠不關(guān)心的心理或逆反的心理，就會(huì)對(duì)教育采取排斥和拒絕的態(tài)度，從而無(wú)法取得較好的教育效果。
三、榜樣激勵(lì)感悟
發(fā)揮教師道德情感的感染力，是促進(jìn)學(xué)生道德內(nèi)化的又一途徑。韓愈在《師說(shuō)》中給教師這職業(yè)下的定義是：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”教師是“為人師表”的神圣職業(yè)，“德高為師，身正為范”，教師是學(xué)生道德形成的重要影響源，學(xué)生的身心正處在發(fā)展過(guò)程中，模仿性強(qiáng)，可塑性大，易受成人和外界環(huán)境的影響，教師的一舉一動(dòng)、一言一行，對(duì)學(xué)生都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。具有良好師德修養(yǎng)的中學(xué)教師，勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)、忠誠(chéng)人民教育事業(yè)，教書(shū)育人、以身作則、為人師表，用“以身立教”的奉獻(xiàn)精神，言行一致的表率行為去感化學(xué)生，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣和楷模。教師道德行為的感染，對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化起了一定的促進(jìn)的作用，也為他們?nèi)蘸笞呱瞎ぷ鲘徫坏牡於己玫乃枷牖A(chǔ)。
人格是人的內(nèi)心信念、精神境界和意志品德的外部形象，是通過(guò)人的日常行為表現(xiàn)出來(lái)的道德范疇。思想道德教育的目的，正是要通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，社會(huì)公德、家庭美德教育，價(jià)值觀教育，健康人格教育，遵紀(jì)守法教育等幾個(gè)方面的基本道德教育，把一定社會(huì)思想、政治、道德要求，轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的需要，即所謂的道德內(nèi)化。通俗地說(shuō)，就是通過(guò)學(xué)生自身的感悟，讓學(xué)生把德育的要求入耳、入腦、入心，從而變成自己的行動(dòng)。
參考文獻(xiàn)：
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篇7
身教重于言傳。師德水平與幼兒文明禮儀教育成果息息相關(guān)。介于此，我園以師德培育為基礎(chǔ)，結(jié)合“文明在我心中，禮儀伴我成長(zhǎng)”幼兒文明禮儀特色教育活動(dòng)，在教師隊(duì)伍中設(shè)立了“道德講堂”，并使之制度化、常態(tài)化、規(guī)范化，讓“道德講堂”成為我園踐行師德價(jià)值觀的有效形式。
一是組織上有保障。確立了“組織引導(dǎo)、點(diǎn)面結(jié)合、有序推進(jìn)、務(wù)求實(shí)效”的原則，成立活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，制定活動(dòng)方案，明確了開(kāi)設(shè)“道德講堂”的現(xiàn)實(shí)意義，將“道德講堂”作為廣大教師開(kāi)展經(jīng)常性思想道德教育的陣地，精心策劃內(nèi)容和形式，建立活動(dòng)檔案，撰寫(xiě)心得體會(huì)，將教師參與“道德講堂”活動(dòng)情況作為年終推優(yōu)評(píng)先的重要條件，營(yíng)造了師德建設(shè)的濃厚氛圍。
二是實(shí)施中有標(biāo)準(zhǔn)。按照“四有”標(biāo)準(zhǔn)，不斷推動(dòng)“道德講堂”規(guī)范化、持續(xù)化運(yùn)行。有陣地：設(shè)立專(zhuān)用教室，配備電教設(shè)施，布置講堂環(huán)境，確保了硬件到位。有制度：建立細(xì)致的管理標(biāo)準(zhǔn)，分階段制定實(shí)施方案和學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確了課時(shí)安排和學(xué)習(xí)守則。有隊(duì)伍：注重內(nèi)部挖掘，對(duì)內(nèi)推選各級(jí)優(yōu)秀教師組建道德理論宣講隊(duì)伍，對(duì)外聘請(qǐng)市委宣傳部、文明辦、婦聯(lián)以及幼兒家長(zhǎng)等外部專(zhuān)家擔(dān)任宣講嘉賓，確保了宣講隊(duì)伍素質(zhì)過(guò)硬。有活動(dòng)：與日常教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，合理安排“道德講堂”的活動(dòng)計(jì)劃，每季度至少開(kāi)展一次集中活動(dòng)并做好記錄。
三是創(chuàng)新活動(dòng)流程。明確“唱、學(xué)、誦、講、悟、送”，道德講堂“六個(gè)一”特色流程，即唱一首道德歌曲，學(xué)一名道德模范，誦一段道德經(jīng)典，講一個(gè)道德故事，悟一次道德真理，送一份吉祥祝福。通過(guò)“理論說(shuō)教+行為實(shí)踐”的形式，帶動(dòng)廣大教師品悟道德力量，升華自身境界，提高價(jià)值觀念。
二、讓道德講堂成為匯聚師德正能量的好載體
“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”是“道德講堂”的主要形式。去年以來(lái)，我園共舉辦了4期不同主題的“道德講堂”活動(dòng)，參與教師超過(guò)百人，已經(jīng)成為全園提升教師素質(zhì)、匯聚師德正能量的有效載體。
一是唱響了好人好事。全員發(fā)動(dòng)評(píng)議身邊人、推選身邊事，凡是孝親愛(ài)老、助人為樂(lè)、敬業(yè)愛(ài)崗等事跡突出的人，均可作為“道德宣講員”走進(jìn)“道德講堂”講述自己的感人故事，在全園弘揚(yáng)了“學(xué)好人、講好話(huà)、走好路、做好事”的正氣。
二是踐行了道德承諾。廣大教師經(jīng)過(guò)唱道德歌曲、學(xué)道德模范、聽(tīng)道德故事、頌道德經(jīng)典、送吉祥祝福等環(huán)節(jié)后，心靈都會(huì)有所觸動(dòng)，堅(jiān)定了“做一名師德高尚幼兒教師”的崇高信念，主動(dòng)制定道德承諾，自覺(jué)接受同事和家長(zhǎng)的監(jiān)督，達(dá)到了自我教育、自我警醒的理想效果。
三是帶動(dòng)了行為意識(shí)。“道德講堂”不僅在理論上升華，而且?guī)?dòng)了教師愛(ài)園、愛(ài)崗、愛(ài)孩子的行為意識(shí)。通過(guò)活動(dòng)，我們發(fā)現(xiàn)園內(nèi)的公共衛(wèi)生整潔了，走廊文化豐富了，班級(jí)環(huán)境創(chuàng)新了，幼兒素質(zhì)提升了……廣大教師和家長(zhǎng)紛紛感嘆，無(wú)論是教學(xué)環(huán)境，還是教學(xué)質(zhì)量都發(fā)生了巨大變化。
四是提升了文明素質(zhì)。“道德講堂”使我園教職員工文明素質(zhì)得到了顯著提升，廣大教師主動(dòng)“知禮”、善于“講禮”、相互“勸禮”、定期“巡禮”已歷練成一種習(xí)慣，同事間和諧互助、家園間相互尊重、師生間互敬互愛(ài)已固化為一種模式，文明禮儀之花已在幼兒園的每一個(gè)角落生根發(fā)芽。
三、讓道德講堂成為引領(lǐng)師德新風(fēng)尚的好平臺(tái)
在活動(dòng)開(kāi)展中，我們注重激發(fā)教師隊(duì)伍的道德潛能，大力倡導(dǎo)“以學(xué)立德、以德修教、以教立業(yè)”，將“道德講堂”的內(nèi)涵延伸到幼兒園建設(shè)的方方面面，尚德、修德、守德之美在教師隊(duì)伍中蔚然成風(fēng)，廣大教師在潛移默化中不斷接受道德文化的熏陶，逐步形成了特有的園本文化體系。
一是師德建設(shè)氛圍愈見(jiàn)濃厚。結(jié)合幼兒教師的工作特性，兼顧幼兒具體形象的思維特征，在大班級(jí)部設(shè)立了主題突出、內(nèi)容豐富、通俗易懂的“文明禮儀長(zhǎng)廊”，通過(guò)漫畫(huà)看板、故事墻等形式生動(dòng)地闡述文明道德內(nèi)涵，以直觀、輕松的方式讓廣大師生接受道德教育，學(xué)習(xí)禮儀行為。
二是道德文明觀念常抓常新。推行“家園共建”機(jī)制，發(fā)起了《幼兒園文明教師公約》《幼兒園文明家長(zhǎng)公約》和《幼兒園文明小標(biāo)兵公約》，配套完善由教師、家長(zhǎng)、幼兒共同參與的監(jiān)督評(píng)價(jià)體系，做到道德文明建設(shè)有制度、有監(jiān)督、有評(píng)價(jià)。定期組織教師重溫《幼兒園教師職業(yè)道德規(guī)范》，促進(jìn)教師的道德觀念逐步提升。
篇8
一、當(dāng)前中學(xué)德育存在的缺憾
（一）升學(xué)壓力導(dǎo)致學(xué)校、家庭與社會(huì)關(guān)注存在偏離
人才的基本標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)洌率桥旁诘谝晃坏摹ｊP(guān)于德、智、體育的“危險(xiǎn)品、次品和廢品”的比喻形象說(shuō)明了德語(yǔ)的重要性。在中學(xué)的教育實(shí)踐中德育的重要性不言而喻，已經(jīng)深得老師、家長(zhǎng)的認(rèn)同，但是在實(shí)踐操作上卻存在嚴(yán)重的反差。學(xué)校精力投入最大的還是“語(yǔ)、數(shù)、外”等學(xué)科，學(xué)生、家長(zhǎng)最為關(guān)注的還是各門(mén)主科成績(jī)的高低；中、高考更為重要的是考試成績(jī)，而不是綜合性評(píng)價(jià)（學(xué)業(yè)水平測(cè)試、思想品德水平）的結(jié)論；社會(huì)輿論關(guān)注的焦點(diǎn)是哪所學(xué)校出了高考狀元？高考本科達(dá)線(xiàn)率是多少？在全社會(huì)普遍追求外顯的升學(xué)指標(biāo)氛圍中，德育就處于一種十分尷尬的局面，讓位于“升學(xué)壓力”而得不到應(yīng)有的重視，就更不用說(shuō)產(chǎn)生多高的德育效益和價(jià)值了（糜海波，2005）。
（二）德育理念與實(shí)踐的巨大反差導(dǎo)致中學(xué)德育收效甚微
盡管近幾年中學(xué)德育教材在貼近生活方面有了很大的進(jìn)步，但是面對(duì)富有差異的學(xué)生，統(tǒng)一的教材還是與學(xué)生接觸到的實(shí)際生活存在一定差距，過(guò)于理想化和成人化使中學(xué)生難以產(chǎn)生認(rèn)同感；此外教材只注重道德信念的樹(shù)立和培養(yǎng)．缺少培養(yǎng)學(xué)生是非辨別能力和良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成方法，實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值不大；學(xué)生接受道德教育在很大程度上是被動(dòng)接受，一旦碰到與所學(xué)道德觀念相違背的現(xiàn)象．學(xué)生的道德觀念就容易產(chǎn)生改變，很難正確處理現(xiàn)實(shí)生活中的道德沖突問(wèn)題。
更為重要的是由于學(xué)生道德行為的養(yǎng)成生長(zhǎng)期道德生活的結(jié)果，學(xué)校課堂教育與學(xué)校生活只是個(gè)人生活的一個(gè)很小部分，對(duì)于學(xué)生日常交往和社會(huì)生活來(lái)說(shuō)，中學(xué)德育很少關(guān)注，而社會(huì)和家庭又把德育的重?fù)?dān)壓在學(xué)校．希望學(xué)校能承擔(dān)所有德育任務(wù)。德育作為一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，學(xué)校、家庭、社會(huì)全面配合必不可少。
（三）中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺位
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，無(wú)論城鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)的可得性大大增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人人都有發(fā)言權(quán)，可以自由地表達(dá)自己的思想，自由地進(jìn)行選擇和取舍，教育對(duì)象也不再是消極的接受者，可以主動(dòng)進(jìn)行信息搜集從而獲得教育和知識(shí)。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的虛擬性，人們的交流溝通可能更為主動(dòng)和坦誠(chéng)，表達(dá)的觀點(diǎn)和情感更為真實(shí)、直接。正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的虛擬性、交互性和平等性等特征，吸引了眾多青少年學(xué)生沉迷其中，無(wú)法自拔。相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育卻表現(xiàn)出明顯的缺位：學(xué)生信息技術(shù)的學(xué)習(xí)更多的是側(cè)重于各類(lèi)技能的掌握、知識(shí)學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)游戲的沖突、網(wǎng)絡(luò)傳播道德等等。網(wǎng)絡(luò)在促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化發(fā)展的同時(shí)，我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)個(gè)體的責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)德育與現(xiàn)實(shí)德育的無(wú)縫對(duì)接，形成完整的德育生態(tài)系統(tǒng)。[2]
二、中學(xué)德育的科學(xué)發(fā)展趨向
（一）中學(xué)德育目標(biāo)普適化
全球化背景下，中學(xué)德育不免會(huì)受到全球文化多元性的沖擊，如何讓學(xué)生成為一個(gè)合格的“世界”人，已經(jīng)成為德育工作思考的問(wèn)題，中學(xué)德育目標(biāo)和內(nèi)容的普適化已經(jīng)成為未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，例如進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、公民教育和具有全球本位特征的生態(tài)環(huán)境道德、科技道德教育等。在“面向世界、面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化”的教育方針的指引下，生態(tài)環(huán)境倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等關(guān)乎人類(lèi)共同利益、具有普適化特征而又極具時(shí)代特色的德育素材，逐漸走進(jìn)家庭、走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)社會(huì)生活的各個(gè)角落，它們將成為我們中學(xué)德育中豐富而具體的實(shí)踐活動(dòng)。
值得一提的是，對(duì)于培養(yǎng)有責(zé)任感的學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為中學(xué)德育的重要目標(biāo)。富有責(zé)任感的個(gè)體人格才有可能是完善的（Costa.＆McCrae，1992），中學(xué)生不僅要對(duì)規(guī)范負(fù)責(zé)，首先要對(duì)自己負(fù)責(zé)，只有對(duì)自己負(fù)責(zé)的人，才可能是一個(gè)對(duì)自己置身于其中的種種關(guān)系持積極負(fù)責(zé)態(tài)度的人。只有人人都能對(duì)自己負(fù)責(zé)、彼此負(fù)責(zé)，才能形成一個(gè)健全的社會(huì)。學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，是學(xué)習(xí)和做到在作出滿(mǎn)足個(gè)人需要和愿望的決定時(shí)，應(yīng)該對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)，以及對(duì)影響人類(lèi)生存的生態(tài)環(huán)境等有全盤(pán)考慮并承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。這就要求我們德育工作者應(yīng)該充分尊重學(xué)生主體，只有充分尊重學(xué)生的自由選擇并培養(yǎng)其選擇的能力，才能培養(yǎng)出負(fù)有責(zé)任感的個(gè)體。
（二）中學(xué)道德價(jià)值取向多樣化
眾多研究已經(jīng)證實(shí)，中學(xué)道德價(jià)值取向存在多樣性。[3][4]德育工作者在德育實(shí)踐中就應(yīng)注意德育一元價(jià)值取向和多元價(jià)值取向的有機(jī)統(tǒng)一，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正在蓬勃發(fā)展中，由于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)主義性質(zhì)，必須體現(xiàn)社會(huì)主義主導(dǎo)道德的一元性。但是我們也不應(yīng)忽視社會(huì)成員多元道德價(jià)值取向存在的現(xiàn)實(shí)合理性，在德育中給予其應(yīng)有的地位。這樣既立足于中學(xué)生道德實(shí)際，又不放棄主導(dǎo)思想的正面引導(dǎo)，能較好反映時(shí)代特征和當(dāng)代中學(xué)生的特點(diǎn)，順應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的需求。因此有針對(duì)性的設(shè)計(jì)一個(gè)呈現(xiàn)出不同層次的、使每個(gè)中學(xué)生經(jīng)過(guò)努力都能企及的目標(biāo)體系時(shí)，中學(xué)德育方可有實(shí)現(xiàn)自身最佳效益的機(jī)會(huì)。
（三）中學(xué)德育內(nèi)容生活化
德育生活化主要指學(xué)校德育要與學(xué)生的生活緊密聯(lián)系，積極開(kāi)發(fā)利用富含價(jià)值引導(dǎo)功能的現(xiàn)實(shí)生活資源，讓學(xué)生道德品質(zhì) 的形成過(guò)程回歸生活，通過(guò)感性、實(shí)踐的方式．讓受教育者去經(jīng)歷、去感悟、去建構(gòu)自己的價(jià)值理想，培養(yǎng)積極的道德情感，堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為，從而提升自己的生命質(zhì)量。[5]它啟示我們科學(xué)開(kāi)展德育工作要從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)，采取它強(qiáng)調(diào)道德教育直面生活中的問(wèn)題與困境，用學(xué)生自己的生活、自主的活動(dòng)本身來(lái)進(jìn)行積極的啟迪與引導(dǎo)．讓學(xué)生通過(guò)生活的體驗(yàn)來(lái)理解社會(huì)的道德要求。
德育生活化關(guān)注人現(xiàn)實(shí)生命的需要，關(guān)注完整的人，因此就必須要充分了解中學(xué)生的心理特點(diǎn)。德育的有效性有賴(lài)于學(xué)生心理發(fā)展水平的程度．德育生活化應(yīng)該重視學(xué)生心理變化這一事實(shí)．并根據(jù)他們心理發(fā)展的水平與規(guī)律來(lái)確定德育內(nèi)容，開(kāi)展豐富多彩的教育活動(dòng)，才能保證學(xué)生的社會(huì)化和個(gè)性化的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能將學(xué)生培養(yǎng)成為心理健康、人格完善的真正意義上的“社會(huì)人”。
三、中學(xué)德育效益的提升：人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)
（一）加強(qiáng)人文關(guān)懷，重視德育主體參與
1.中學(xué)德育要貫徹實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，開(kāi)展“以人為本”的德育
“以人為本”就是要求我們對(duì)德育主體進(jìn)行充分的人文關(guān)懷。我們傳統(tǒng)德育強(qiáng)調(diào)對(duì)人的約束，使人機(jī)械地按照道德規(guī)則行事、做人，完全以“內(nèi)容為中心”，忽視人的個(gè)性發(fā)展，忽視人千姿百態(tài)的差異。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們要關(guān)注人的全面發(fā)展需要，關(guān)注人的幸福追求；我們的學(xué)生不但是道德的構(gòu)建者、設(shè)計(jì)者，更是道德的享用者。在德育實(shí)踐中我們應(yīng)該開(kāi)展人性化的德育，從學(xué)生的個(gè)性出發(fā)，尊重學(xué)生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性品質(zhì)，促進(jìn)其個(gè)性自主和諧地發(fā)展。這樣德育才真正能成為對(duì)學(xué)生的一種解放。
2.樹(shù)立“大德育”理念，推進(jìn)德育生活化
從道德的產(chǎn)生看，道德是為了化解生活矛盾、調(diào)節(jié)各種關(guān)系而出現(xiàn)的，德育既是社會(huì)要求，也是學(xué)生自我發(fā)展、自我生存的要求。這就要求我們?cè)谥袑W(xué)德育實(shí)踐中，首先，應(yīng)圍繞中學(xué)生學(xué)習(xí)、交往、日常生活等進(jìn)行道德教育，以此提高德育的針對(duì)性；其次，注重德育的實(shí)踐性，變學(xué)生被動(dòng)受教為主動(dòng)求教，變外力為內(nèi)力，變自發(fā)為自覺(jué)，通過(guò)開(kāi)放式德育、體驗(yàn)式教學(xué)等方式來(lái)提高德育的實(shí)效性。[6]
3．實(shí)現(xiàn)道德主體充分參與
長(zhǎng)期以來(lái)中學(xué)生只能無(wú)條件地認(rèn)同既定的道德取向與道德規(guī)范，作為“受教育者”的學(xué)生未被真正視為具有獨(dú)立人格的“主體”，不能主動(dòng)對(duì)各種道德價(jià)值取向進(jìn)行自我選擇。在價(jià)值多元化的現(xiàn)代社會(huì)，中學(xué)生有自己的道德思維能力與方式，中學(xué)生在接受學(xué)校德育教育時(shí)．已接受了社會(huì)、家庭成員的某種影響。積累了一些道德經(jīng)驗(yàn)．具有主體意識(shí)．具有能動(dòng)、積極的反作用．能接受或改造外在的教育影響。如果教育者所施予的教育影響和學(xué)生的思想狀況一致．就會(huì)取得較好的教育效果．即學(xué)生對(duì)某一思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范能夠認(rèn)同與接納；反之，就有可能漠不關(guān)心或產(chǎn)生逆反心理，就有可能對(duì)教育采取拒絕和排斥的態(tài)度。中學(xué)生自主選擇、主動(dòng)積極參與的德育實(shí)踐中，教育者與受教育者雙方平等參與，就自己對(duì)某些事物持有的觀點(diǎn)、看法和理解進(jìn)行相互滲透、相互影響，共同提高；在交流和溝通中培養(yǎng)了學(xué)生的合作精神和能力。教育者要善于創(chuàng)新，以情感為紐帶，以體驗(yàn)為手段，吸引學(xué)生參與到道德實(shí)踐活動(dòng)中．增強(qiáng)德育的真實(shí)感和親和力。
（二）研究學(xué)生德育心理，積極開(kāi)展心理疏導(dǎo)、素質(zhì)拓展等活動(dòng)
中學(xué)德育研究已經(jīng)有了一個(gè)普遍的共識(shí)：德育理論的發(fā)展離不開(kāi)心理學(xué)的相關(guān)研究成果。[7]在中學(xué)德育實(shí)踐中遇到的許多問(wèn)題其實(shí)就是心理教育的內(nèi)容，因此研究中學(xué)生的德育心理，并開(kāi)展針對(duì)性的心理疏導(dǎo)與素質(zhì)拓展活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)成為中學(xué)德育實(shí)踐的新方向。我們可以引入和借鑒心理教育的方法和原則，結(jié)合各年齡階段學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，推動(dòng)中學(xué)德育的跨越式發(fā)展。中學(xué)生的抽象邏輯思維和思維品質(zhì)中的獨(dú)立性、批判性迅速發(fā)展．使他們對(duì)于任何事件都愿意進(jìn)行自我分析和判斷．不愿接受現(xiàn)成的觀念和規(guī)范，因此各種抽象的、教條式的說(shuō)教最容易引起反感；此外隨著信息的發(fā)達(dá)、生活空間的擴(kuò)大．交往范圍的擴(kuò)展中學(xué)生與社會(huì)其他成員的接觸交流越來(lái)越多．這會(huì)使他們反思學(xué)校德育所存在的問(wèn)題，如果我們不關(guān)注這些變化，可能會(huì)更大程度上激起他們的逆反心理。我們應(yīng)根據(jù)他們心理發(fā)展（道德發(fā)展）的水平與規(guī)律，通過(guò)心理疏導(dǎo)、團(tuán)體游戲、素質(zhì)拓展等方式實(shí)踐合適、恰當(dāng)?shù)牡掠齼?nèi)容。
（三）高度重視，學(xué)校、家庭、社會(huì)合力開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)道德教育
如何提高中學(xué)德育的效益是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同參與。在當(dāng)前我們要高度關(guān)注網(wǎng)絡(luò)生活給中學(xué)德育所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。“艷照門(mén)”、“人肉搜索”、“網(wǎng)癮”、“網(wǎng)戀”等事件的發(fā)生，引起來(lái)德育工作這的深思：我們的德育工作面對(duì)網(wǎng)絡(luò)為何會(huì)如此不堪一擊？網(wǎng)絡(luò)的不可控性消弱了學(xué)校德育的可控性，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性在給了學(xué)生暢所欲言的表達(dá)機(jī)會(huì)的同時(shí)，也為肆無(wú)忌憚地發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論提供了空間，良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容對(duì)分辨能力不強(qiáng)的中學(xué)造成了巨大的危害。同時(shí)豐富的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容也對(duì)德育工作者提出了更高的要求。
因此，在當(dāng)前乃至未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，學(xué)校要主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)德育這塊陣地，加強(qiáng)德育工作者的網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)建設(shè)，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)心理健康教育與指導(dǎo)，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)法制教育，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)和網(wǎng)絡(luò)法律觀念；家庭要從父母做起，不長(zhǎng)時(shí)間看電視、玩電腦，同時(shí)充分發(fā)揮親情教育的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)青少年養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，自覺(jué)抵制不良信息的誘惑。社區(qū)、社會(huì)各界應(yīng)該主動(dòng)配合學(xué)校專(zhuān)項(xiàng)治理校園及周邊網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，保障和促進(jìn)信息技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)健康有序地發(fā)展。
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“道學(xué)與民間巫術(shù)的結(jié)合產(chǎn)生了道教。”道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，淵源于古代的巫術(shù)。道教在其形成階段，以先秦老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的哲學(xué)理念，政治上主張“無(wú)為而治”。先秦時(shí)期，老莊哲學(xué)理念及理論學(xué)說(shuō)形成為春秋戰(zhàn)國(guó)之際百家爭(zhēng)鳴的道家派別，代表著作為老子的《道德真經(jīng)》(又名《道德經(jīng)》)、莊子的《莊子》(又名《南華經(jīng)》)。
宋、金之際，成陽(yáng)道士王重陽(yáng)在山東寧海(今牟平)創(chuàng)立全真教，以“澄心定意、抱元守一、存神固氣”為“真功”，以“濟(jì)貧拔苦，先人后己，與物無(wú)私”為“真行”，是謂“全真”。王重陽(yáng)逝世后，其徒丘處機(jī)繼續(xù)在山東“大建琳宮”，金宣宗興定三年冬(1219年)，成吉思汗遣近臣持詔召請(qǐng)，設(shè)廬賜食，禮遇至隆，請(qǐng)問(wèn)治國(guó)之方、長(zhǎng)生之道。丘處機(jī)以“敬天愛(ài)民為本，清心寡欲為要”作答，成吉思汗深服之，稱(chēng)其為“神仙”。次年二月，詔許東歸，賜金虎牌、璽書(shū)，命其掌管天下道教。后來(lái)，丘處機(jī)最得意的兩個(gè)弟子潘德沖、宋德方主持修建“大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮”(永樂(lè)宮)。
永樂(lè)宮的建筑集中體現(xiàn)了道教文化特色。無(wú)極殿(也叫三清殿)規(guī)格最高，依次是混成殿(純陽(yáng)殿)、七真殿(重陽(yáng)殿)，還有丘祖殿，也就是長(zhǎng)春子丘處機(jī)的殿宇(已被火焚)。道教尊崇老子李耳為始祖，宣揚(yáng)“三清”，因此，無(wú)極殿當(dāng)之無(wú)愧地被排在了前面。
二、永樂(lè)宮壁畫(huà)中的多神崇拜
三清殿是永樂(lè)宮的主殿，殿中供奉著道教所謂的“三清”像，壁畫(huà)叫作《朝元圖》。“朝元”即朝謁“玄元皇帝”老子。在道教里，認(rèn)為宇宙之始為一元?dú)猓粴夥譃樾⒃⑹既龤猓龤庑纬扇寰常从袂濉⑸锨搴吞濉?/p>
《朝元圖》不僅繼承了中國(guó)古代美術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，而且滲透著深?yuàn)W的道教美學(xué)思想。道教美術(shù)著力表現(xiàn)神仙們奇特的經(jīng)歷和傳說(shuō)故事，一方面把神仙居住的洞府描繪成清幽的世外桃源，追求清靜無(wú)為、與世無(wú)爭(zhēng)、獨(dú)善其身的脫俗精神；另一方面在描繪天神天將及天界秩序時(shí)，又極力宣揚(yáng)天界宮宇的富麗，仙階尊卑的嚴(yán)格性，賦予天神們同人間一樣的情感與相貌。這種表現(xiàn)方法的兩重性，反映了道教“出世”與“人世”思想的并存，具體體現(xiàn)了道教既明道又明德的要求。
神龕東側(cè)和西側(cè)，各有五位著道教裝束的人物，官服都極尊貴，在道教中屬有地位但未成為仙官的有道之士。全真教有玄元十子之說(shuō)，把追隨老子的十位古代思想家列在其中，使這個(gè)神仙譜系多了一個(gè)人物階層。他們是：關(guān)尹子、辛文子、庚桑子、南榮子、尹文子、士成子、崔翟子、伯矩子、列子和莊子。
關(guān)尹、辛文、尹文、列、莊的著作都有流傳，屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家一派。而庚桑、南榮、尹文、士成、崔翟、伯矩見(jiàn)于《莊子》書(shū)中，多少應(yīng)該算作寓言式的人物，到底是否有其人不敢貿(mào)然斷定。唐代曾以列子、莊子配享老子，就不同于一般神祗，宋宣和元年(1119年)又加封一次，玄元十子在道教中的地位更加牢固了。
三清殿西山墻北部，木公像右上角有一位老者，即被認(rèn)作造字的倉(cāng)頡。在他上方的一位被認(rèn)作孔子。在永樂(lè)宮道教壁畫(huà)中出現(xiàn)孔子的形象，那是因?yàn)橛罉?lè)宮是全真教為紀(jì)念呂洞賓而建造的。在全真教七真人中，丘處機(jī)的思想最接近儒家。他重視孝道，積極以道干政，濟(jì)世救人，體現(xiàn)了儒家修齊治平的人世思想。老子的道教學(xué)說(shuō)與孔子的儒家思想既互相對(duì)立又互相吸收；既互相斗爭(zhēng)，又互相依存；既互相排斥，又互相補(bǔ)充。由此看來(lái)，孔子在永樂(lè)宮出現(xiàn)也是很自然的了。
三、民間傳說(shuō)與道家文化
在純陽(yáng)殿后門(mén)的門(mén)額上繪有一幅“八仙過(guò)海”圖。八仙屬于道教人物，八仙傳說(shuō)故事具有道教文化色彩。
八仙的傳說(shuō)故事在我國(guó)流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)，“八仙過(guò)海，各顯神通”早已成為膾炙人口的俗語(yǔ)。八仙構(gòu)成的神仙群體，成員固定，事跡生動(dòng)，包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教、民俗等多方面的內(nèi)容，具有復(fù)合型的文化內(nèi)涵。八仙故事所反映的是非、善惡、邪正觀念，能夠給予世人多種啟迪，人們也可根據(jù)自身的社會(huì)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)從中得到不同的人生感悟。
在八仙傳說(shuō)故事中，人們同樣用凡人的基本特征來(lái)描繪他們，用凡人的理解設(shè)想他們的作為，對(duì)他們賦予凡人的人格和情感。由于歷史原型人物的出身與經(jīng)歷不同，八仙的思想性格也有明顯差異，他們成仙后也表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性。民間傳說(shuō)還認(rèn)為，八仙代表著凡人的八種類(lèi)型，即呂、何、張、韓、曹、鐘離、藍(lán)、李分別代表男、女、老、幼、富、貴、貧、賤。八類(lèi)凡人有不同的社會(huì)要求與文化心態(tài)，因而在作為代表者的神仙身上自然有不同的表現(xiàn)。
三清殿后面是純陽(yáng)殿，大殿東、北、西三壁以52幅畫(huà)組成一部《純陽(yáng)帝君神游顯化之圖》，反映從呂洞賓誕生到得道成仙的經(jīng)歷。呂洞賓厭惡世俗，后由鐘離權(quán)點(diǎn)化，棄官學(xué)道，云游天下，成了神仙。其《百字碑》“本性好清靜，保養(yǎng)心猿定。酒又何曾飯，已罷盡。”就是他關(guān)于人修身養(yǎng)性的高度概括和總結(jié)。
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[中圖分類(lèi)號(hào)]F270；C93-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2728(2011)08-0095-09
技能培訓(xùn)是提升員工能力和企業(yè)績(jī)效的重要措施，可是，近年來(lái)許多企業(yè)不斷增加培訓(xùn)投入，卻無(wú)法獲得明顯績(jī)效。現(xiàn)代管理理論在傳統(tǒng)管理基礎(chǔ)上，逐漸從“激勵(lì)管理”轉(zhuǎn)向“內(nèi)心管理”，管理重心從滿(mǎn)足物質(zhì)需要逐步過(guò)渡到全面滿(mǎn)足內(nèi)心需要，研究方向從績(jī)效效果趨向于績(jī)效潛態(tài)。已有的研究表明：?jiǎn)T工素質(zhì)是驅(qū)動(dòng)員工產(chǎn)生高績(jī)效的關(guān)鍵因素；提高內(nèi)心和諧程度是提高企業(yè)績(jī)效的根本措施；管理創(chuàng)新需要綜合性管理模式。可是，研究?jī)?nèi)心和諧與績(jī)效相關(guān)性的文獻(xiàn)并不多見(jiàn)，尤其定量研究不足。本文嘗試用定性分析和定量分析相結(jié)合的方法探索研究?jī)?nèi)心和諧、睡眠質(zhì)量與工作績(jī)效的相關(guān)性。
一、內(nèi)心和諧管理變量描述
內(nèi)心和諧管理是管理者調(diào)控自己和他人的思想行為符合客觀實(shí)際，以實(shí)現(xiàn)管理效益和社會(huì)幸福最大化的人力資源管理。內(nèi)心和諧是主觀符合客觀，是人們調(diào)控主觀思想行為符合客觀實(shí)際的人生管理能力。這里的“主觀”是指思想意識(shí)，動(dòng)機(jī)行為；“客觀”是客觀實(shí)在，客觀規(guī)律、大勢(shì)力量。“符合”就是順應(yīng)、適應(yīng)、合適。
從管理學(xué)意義上說(shuō)，內(nèi)心和諧是指管理者為了實(shí)現(xiàn)管理效益和社會(huì)幸福最大化，不斷調(diào)控自己和他人的思想行為符合客觀實(shí)際的人生管理能力。其可分為思想能力和行為能力。
思想能力是指?jìng)€(gè)體建立在主觀對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上并在精神層面體現(xiàn)的內(nèi)心和諧能力。包括知智能力和情志能力。知智能力是指主要由智力因素(如感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、謀劃、智慧等)產(chǎn)生的思想能力；情志能力是指主要由非智力因素(如愛(ài)、想、理念、愿望、興趣、愛(ài)好、情緒、情感、信心、意志、志氣、決心、價(jià)值觀、人生觀等)產(chǎn)生的思想能力。
行為能力是指?jìng)€(gè)體在思想意識(shí)支配下，通過(guò)行為表現(xiàn)和行為結(jié)果體現(xiàn)的內(nèi)心和諧能力。包括效率能力和效益能力。效率能力通過(guò)單位時(shí)間完成的工作績(jī)效體現(xiàn)；效益能力則是通過(guò)權(quán)力、金錢(qián)、財(cái)物、名譽(yù)和感情等形式體現(xiàn)。
從內(nèi)心和諧概念可以看出，內(nèi)心和諧不是簡(jiǎn)單的心態(tài)，而是一個(gè)系統(tǒng)化概念。該概念的內(nèi)涵是多方面的：一是內(nèi)心和諧的本質(zhì)是能力，是人生管理能力，包括調(diào)控自己和他人的思想認(rèn)識(shí)和行為結(jié)果符合客觀實(shí)際的人生管理能力，由管理效益和社會(huì)幸福來(lái)檢驗(yàn)；二是概念外延分為思想能力和行為能力；三是和諧的核心是主觀符合客觀；四是內(nèi)心和諧的主體既是管理者又是被管理者；五是內(nèi)心和諧的客體是客觀實(shí)際，包括人、物、時(shí)空條件及客觀規(guī)律等。表明要自我和諧，與他人他物，與時(shí)空環(huán)境和發(fā)展規(guī)律和諧；六是內(nèi)心和諧超越認(rèn)識(shí)心態(tài)，不僅要求知道怎樣合適，而且知道合適程度，還要知道在什么時(shí)空條件下用什么方式方法才能做到合適程度，更是在現(xiàn)實(shí)上做到了合適程度。表明內(nèi)心和諧是認(rèn)識(shí)與行為的統(tǒng)一，是思想與結(jié)果的統(tǒng)一，是內(nèi)心知道與現(xiàn)實(shí)做到的統(tǒng)一；七是內(nèi)心和諧的根本要求是與大勢(shì)和諧。大勢(shì)是客觀規(guī)律的力量，從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，是人心民意的力量，從利益方面來(lái)說(shuō)，是社會(huì)利益最大化。要求管理者不僅站在個(gè)人和企業(yè)立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和企業(yè)效益最大化，更要站在社會(huì)和國(guó)家立場(chǎng)，通過(guò)實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益最大化和社會(huì)幸福最大化實(shí)現(xiàn)個(gè)人團(tuán)體利益和幸福最大化；八是內(nèi)心和諧超越時(shí)空局限――貫穿于計(jì)劃、組織、決策、協(xié)調(diào)、控制等管理活動(dòng)當(dāng)中，體現(xiàn)在各個(gè)工作環(huán)節(jié)和生活層面；九是融合各種管理理論一以傳統(tǒng)管理理論為基礎(chǔ)，根據(jù)實(shí)際靈活運(yùn)用各種理論解決問(wèn)題。
內(nèi)心和諧的結(jié)構(gòu)模型由5項(xiàng)指標(biāo)構(gòu)成：身體和諧、欲望和諧、心態(tài)和諧、處事和諧、與人和諧。身體和諧指?jìng)€(gè)體調(diào)控認(rèn)識(shí)行為避免病痛，保持健康活力的身體管理能力，包括工作能力、病痛程度、健康水平3方面內(nèi)容；欲望和諧指管理者認(rèn)識(shí)和調(diào)控主觀符合客觀的心理管理能力；包括對(duì)崗位工作、社會(huì)現(xiàn)狀、目前收入、愿望實(shí)現(xiàn)程度4方面滿(mǎn)意度內(nèi)容；心態(tài)和諧指管理者認(rèn)識(shí)和調(diào)控自己和他人的思想態(tài)度和情緒行為等心理特征處于良好狀態(tài)的心理管理能力。包括對(duì)煩惱、不安、內(nèi)疚、敵對(duì)、沮喪5方面管理內(nèi)容；處事和諧指?jìng)€(gè)體恰當(dāng)處理各種事情的方法能力，包括對(duì)失望時(shí)沮喪、遇到麻煩時(shí)急躁、如愿時(shí)激動(dòng)程度3方面內(nèi)容；與人和諧指管理者認(rèn)識(shí)和調(diào)控自已和他人的思想行為相互協(xié)調(diào)符合現(xiàn)實(shí)的人際管理能力，包括與家人、同事、朋友的和睦程度3方面內(nèi)容。
內(nèi)心和諧有5方面特征：
一是客觀性――強(qiáng)調(diào)主觀符合客觀，一切思想行為符合實(shí)際需要。具體內(nèi)容包括對(duì)象合適――知道合適的組合對(duì)象，如誰(shuí)與誰(shuí)配合，誰(shuí)與何物組合，何物與何物組合；方法合適――知道用什么方法實(shí)現(xiàn)合適程度；功效合適――知道達(dá)到什么功效合適；實(shí)現(xiàn)合適――現(xiàn)實(shí)上實(shí)現(xiàn)了合適程度。具體細(xì)分，“和”的含義有4個(gè)方面：為何要和――和的目的；和的合適程度――和的本質(zhì)；與誰(shuí)(何物)配合――和的對(duì)象；怎樣合適――和的方法。“諧”的含義也有4個(gè)方面：和到什么程度合適――如何實(shí)現(xiàn)目的；做到了合適程度――實(shí)現(xiàn)了目的；用什么方法最佳――方法選擇；實(shí)現(xiàn)了各自功效愿望――各方滿(mǎn)意。因此，內(nèi)心和諧不僅是心態(tài)和諧，而且是結(jié)果和諧。
二是主觀性――源于心，歸于心。心是人的主宰，一切方法行為皆出于心，所有成敗福禍都是內(nèi)心所生，主觀思想行為是否符合客觀實(shí)際，往往憑主觀評(píng)價(jià)。所有行為結(jié)果，不論善惡，不論好壞，皆要問(wèn)責(zé)于心。只有從心找原因，才能找到問(wèn)題根源；只有從內(nèi)心解決問(wèn)題，才能抓住問(wèn)題根本。
三是整體性――一是個(gè)體的意識(shí)、欲望、方法、行為和結(jié)果等是相互聯(lián)系和相互制約的，如果認(rèn)識(shí)正確，就會(huì)采取合適方法實(shí)現(xiàn)期望；如果認(rèn)識(shí)不當(dāng)，就會(huì)產(chǎn)生不和諧行為。二是個(gè)體與他人、個(gè)體與自然環(huán)境是相互聯(lián)系、相互依存的整體，個(gè)體內(nèi)心和諧有利于促進(jìn)他人和諧，他人和諧會(huì)促進(jìn)社會(huì)和諧，社會(huì)和諧會(huì)促進(jìn)個(gè)體和諧；相反，社會(huì)不和諧會(huì)影響甚至?xí)茐膫€(gè)體內(nèi)心和諧，個(gè)體內(nèi)心不和諧的蔓延會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不和諧。主張?zhí)岣呖?jī)效，構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)從個(gè)人開(kāi)始，從內(nèi)心開(kāi)始，從認(rèn)識(shí)開(kāi)始。應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)前提，社會(huì)和諧是實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)心和諧的外部條件。
四是動(dòng)態(tài)性――個(gè)人內(nèi)心和諧水平隨時(shí)空條件和對(duì)象因素的改變而改變，內(nèi)心和諧水平經(jīng)過(guò)教育實(shí)踐不斷提高。后天努力可以彌補(bǔ)先天不足，不
斷努力可以實(shí)現(xiàn)最大幸福。
五是相對(duì)性――大自然整體趨勢(shì)是和諧的，不和諧的現(xiàn)象只是局部和階段性的，人們會(huì)從不和諧的懲罰教訓(xùn)中醒悟走向和諧；完全做到內(nèi)心和諧是不可能的，人們能做的只是不斷縮小不和諧的差距范圍。
二、內(nèi)心和諧管理的研究方法和驗(yàn)證結(jié)果
(一) 總結(jié)前人研究延伸內(nèi)心和諧
1.綜覽文獻(xiàn)引出內(nèi)心和諧。內(nèi)心和諧問(wèn)題，國(guó)內(nèi)早有研究。比如，劉英等人的“關(guān)注員工內(nèi)心和諧”，總理指出內(nèi)心和諧就是主觀與客觀和諧。文獻(xiàn)還提出內(nèi)心和諧概念和實(shí)現(xiàn)內(nèi)心和諧的途徑。西方通過(guò)情緒智力和心靈智力研究?jī)?nèi)心和諧，比如Salovey＆Mayer在1997年認(rèn)為“情緒智力是知覺(jué)和表達(dá)情緒、促進(jìn)思維、理解和分析情緒以及調(diào)控自己與他人情緒的能力”，王佳玲引用De Beauport＆Diaz的研究，認(rèn)為心靈智力由“心智智力”、“情緒智力”和“行為智力”三部分組成。本研究把內(nèi)心和諧定義為主觀符合客觀，參考了情緒智力的概念內(nèi)涵，由“心靈智力”引申為內(nèi)心和諧，并把“心智智力”和“情緒智力”合稱(chēng)為思想能力，把行為智力稱(chēng)為行為能力，從而把內(nèi)心和諧分為兩部分――思想能力和行為能力。
2.總結(jié)傳統(tǒng)管理引申內(nèi)心和諧。一是“管理”定義蘊(yùn)藏內(nèi)心和諧管理思想。因?yàn)楣芾砭褪枪苋耍褪峭ㄟ^(guò)計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制等職能協(xié)調(diào)他人共同完成目標(biāo)任務(wù)，本質(zhì)就是如何做到主觀符合客觀；二是管理發(fā)展趨向內(nèi)心和諧。傳統(tǒng)管理理論的發(fā)展，不論古代管理或是西方現(xiàn)代管理、不論是科學(xué)管理或是學(xué)習(xí)型組織，無(wú)不說(shuō)明管理的發(fā)展就是不斷使主觀接近客觀的歷程；三是各種傳統(tǒng)管理都涉及內(nèi)心管理。不論人性假說(shuō)理論、動(dòng)機(jī)理論、知覺(jué)理論，或是科學(xué)管理和行為科學(xué)理論，不論激勵(lì)理論或是現(xiàn)代激勵(lì)理論的整合，都要求主觀符合客觀。主觀符合客觀，就是內(nèi)心和諧。
3.內(nèi)心和諧管理有傳統(tǒng)理論支持。一是古代管理思想，如《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，告誡人們陰陽(yáng)共用，抓住對(duì)立面才能抓住事物本質(zhì)。二是管理哲學(xué)，比如意識(shí)指導(dǎo)行為，行為創(chuàng)造績(jī)效，績(jī)效是意識(shí)產(chǎn)物。西方柏拉圖早就指出，只有管理哲學(xué)家才能成為最高統(tǒng)治者和最好管理者。三是心學(xué)理論，比如王陽(yáng)明的“心即理”、“心理合一”，“惟變所適”“致良知”，才是實(shí)現(xiàn)內(nèi)心和諧的根本方法。四是中醫(yī)理論，比如“外象內(nèi)藏”，“扶正祛邪”，“治病求本，祛病除根”，強(qiáng)調(diào)從對(duì)立面解決問(wèn)題；還有各種管理理論，比如，科學(xué)管理、行為科學(xué)、需要理論，雙因理論等，無(wú)不強(qiáng)調(diào)主觀符合客觀。
4.基于文獻(xiàn)研究提出研究假說(shuō)。既然內(nèi)心和諧源于傳統(tǒng)管理，有理論基礎(chǔ)，又有研究成例，如果定量驗(yàn)證有效提升工作績(jī)效，就說(shuō)明內(nèi)心和諧管理是科學(xué)的。因此提出驗(yàn)證假說(shuō)：假說(shuō)1――內(nèi)心和諧與工作績(jī)效正相關(guān)；假說(shuō)2――內(nèi)心和諧與睡眠質(zhì)量正相關(guān)；假說(shuō)3――睡眠質(zhì)量是中介變量，在內(nèi)心和諧與工作績(jī)效關(guān)系當(dāng)中起到部分或完全中介作用。如果驗(yàn)證成立，就證明內(nèi)心和諧管理是對(duì)傳統(tǒng)管理理論的深化和發(fā)展。
(二) 內(nèi)心和諧研究模型和測(cè)量方法
內(nèi)心和諧研究模型見(jiàn)(圖1)。其中內(nèi)心和諧是自變量，為前因變量，工作績(jī)效是因變量，為結(jié)果變量，睡眠質(zhì)量為中介變量。內(nèi)心和諧用5維度指標(biāo)測(cè)量，睡眠質(zhì)量用7維度指標(biāo)測(cè)量，工作績(jī)效用任務(wù)績(jī)效、周邊績(jī)效、創(chuàng)新績(jī)效3個(gè)獨(dú)立變量測(cè)量。后經(jīng)因素分析，把周邊績(jī)效分為人際關(guān)系促進(jìn)和工作投入兩個(gè)構(gòu)面測(cè)量。
內(nèi)心和諧變量的測(cè)量，采用以下方法程序：
第一，“假說(shuō)樹(shù)”設(shè)計(jì)。假說(shuō)樹(shù)分為三層設(shè)計(jì)，第一層：內(nèi)心和諧與工作績(jī)效正相關(guān)；內(nèi)心和諧與睡眠質(zhì)量正相關(guān)；睡眠質(zhì)量與內(nèi)心和諧共同影響工作績(jī)效。第二層：績(jī)效由行為創(chuàng)造，行為能力越大績(jī)效越高；行為源于動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)激勵(lì)越好績(jī)效越高；睡眠環(huán)境越好越有利于睡眠；睡眠質(zhì)量與內(nèi)心和諧影響績(jī)效越顯著，中介作用越大。第三層：內(nèi)心和諧實(shí)現(xiàn)能力最大化；內(nèi)心和諧實(shí)現(xiàn)激勵(lì)效果最佳化；內(nèi)心和諧創(chuàng)造良好環(huán)境促進(jìn)睡眠；睡眠質(zhì)量與內(nèi)心和諧影響績(jī)效顯著。
第二，量表開(kāi)發(fā)。參考西方情緒智力、心靈智力概念模型，根據(jù)易經(jīng)五行――五方面決定本質(zhì)特征，設(shè)計(jì)為5維度量表。參照情緒智力的測(cè)量?jī)?nèi)容，增加測(cè)量智商(IQ)和行為智力的內(nèi)容指標(biāo)，結(jié)合內(nèi)心和諧概念模型，形成量表架構(gòu)，然后進(jìn)行操作變量設(shè)計(jì)、變量屬性和尺度設(shè)計(jì)以及觀測(cè)設(shè)計(jì)。
操作變量設(shè)計(jì)把第三層假設(shè)化為名義變量再變操作變量。因?yàn)榭?jī)效由能力創(chuàng)造，能力是定義變量很難測(cè)量。然而，內(nèi)心和諧能夠使人實(shí)現(xiàn)能力最大化，測(cè)量?jī)?nèi)心和諧就能測(cè)量能力。但是，反映內(nèi)心和諧的五維度指標(biāo)是名義變量，不能直接測(cè)量，要轉(zhuǎn)化為可供操作，并能間接反映這5個(gè)構(gòu)面指標(biāo)的觀測(cè)指標(biāo)才能測(cè)量。因此，設(shè)計(jì)觀測(cè)指標(biāo)由工作精力、健康水平等31項(xiàng)指標(biāo)構(gòu)成。
變量屬性設(shè)計(jì)按照以下原則：完備性――變量中每個(gè)觀測(cè)值都可歸人其中某個(gè)屬性；獨(dú)立性――每個(gè)觀測(cè)值不能相互重疊；一致性――每個(gè)觀測(cè)值的次序方向都是從左到右，由小到大，每個(gè)觀測(cè)值差距均值為1，最小為1，最大為5。
尺度設(shè)計(jì)采用定序尺度和定距尺度。定序尺度從左到右，由低到高，從1―5。定距尺度分五級(jí)，級(jí)差為1，幅度在1―5之間。
觀測(cè)設(shè)計(jì)即為問(wèn)卷設(shè)計(jì)，具體把操作變量轉(zhuǎn)化為內(nèi)心和諧自評(píng)量表。
第三，因素分析。為了檢驗(yàn)量表的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，在正式調(diào)查之前進(jìn)行兩次探索性因素分析，先查35人，聽(tīng)取反饋，進(jìn)行第一次分析；修改問(wèn)卷，再查270個(gè)有效樣本，進(jìn)行第二次分析，刪除不合格問(wèn)項(xiàng)，調(diào)整量表。
第四，專(zhuān)家測(cè)評(píng)。為了確保量表的有效性，成立專(zhuān)家測(cè)評(píng)小組，三次對(duì)量表效度進(jìn)行測(cè)評(píng)修正，最后形成正式問(wèn)卷用于正式調(diào)查。問(wèn)卷設(shè)計(jì)架構(gòu)見(jiàn)(圖2)。
測(cè)量工作績(jī)效，采用西方學(xué)者觀點(diǎn)，用Tsui，Pearce，Porter，Tripoli(1997)的量表測(cè)量任務(wù)績(jī)效，用Motowidlo and Van ScoRer(1994)的量表測(cè)量周邊績(jī)效，采用Scott and Bruce(1994)的量表測(cè)量創(chuàng)新績(jī)效。測(cè)量睡眠質(zhì)量使用匹茲堡睡眠質(zhì)量指數(shù)量表(PSQI)。
(三) 抽樣調(diào)查和分析方法
采用聚類(lèi)抽樣方法，以問(wèn)卷形式收集數(shù)據(jù)。研究總體是中國(guó)大陸城市服務(wù)行業(yè)在職員工，年齡從就業(yè)到退休之間，教育程度是在退休前取得的最高學(xué)歷。由于不能取得總體全部信息，不能進(jìn)行隨機(jī)抽樣，只能參考李懷祖關(guān)于確定樣本公式和吳明隆觀點(diǎn)――進(jìn)行相關(guān)分析調(diào)查的有效樣本必須在30人以上，確定樣本規(guī)模600人以上，有效樣本300人以上。
聚類(lèi)抽樣。把全國(guó)大陸城市服務(wù)行業(yè)作為初級(jí)抽樣單位，從中抽取銀行、醫(yī)院、電信、保險(xiǎn)、證券部門(mén)企業(yè)作為次級(jí)抽樣單位，再?gòu)拇渭?jí)抽樣單位抽取職工為終極抽樣單位。為了能夠在全國(guó)省市當(dāng)中抽取具有代表性的抽樣聚類(lèi)體，在我國(guó)大陸地圖上以經(jīng)度108度為y軸，緯度33度為x軸建立坐
標(biāo)系。每個(gè)象限中的省市代表一個(gè)區(qū)，共分4區(qū)。根據(jù)各區(qū)人口密度及人均GDP狀況和地理環(huán)境等因素進(jìn)行研究分析，發(fā)現(xiàn)廣西和北京兩省(區(qū))市代表了全國(guó)大陸80％的人口狀況，二者屬于一南一北、一窮一富、山區(qū)和平原、大陸與沿海、大城市與小城市、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)、漢族與少數(shù)民族的搭配，有較強(qiáng)的互補(bǔ)性和代表性，因此選擇北京、廣西作為抽樣聚類(lèi)體。然后，從廣西的欽州中國(guó)銀行、賀州人民銀行、南寧國(guó)海證券、南寧電信、廣西中醫(yī)院、北京市的京北醫(yī)院，精益口腔、光大銀行北京分行、等16個(gè)單位，抽取樣本932個(gè)。
問(wèn)卷調(diào)查采用主管與下屬捆綁方式。主管測(cè)評(píng)下屬的工作績(jī)效，下屬自評(píng)睡眠質(zhì)量和內(nèi)心和諧。為了提高調(diào)查測(cè)評(píng)的客觀有效性，采用雙評(píng)方法――將一個(gè)績(jī)效較好和一個(gè)績(jī)效較差的下屬分為一組對(duì)比評(píng)定，規(guī)定每個(gè)主管只能測(cè)評(píng)2個(gè)或者4個(gè)下屬。收集問(wèn)卷后，經(jīng)過(guò)評(píng)審，剔除無(wú)效問(wèn)卷，確定有效樣本。
統(tǒng)計(jì)分析采用計(jì)算機(jī)軟件工具SPSSl3.0。因素分析和信度檢驗(yàn)及回歸分析采用吳明隆的觀點(diǎn)方法。因素分析采用主成分因素分析法和最大變異轉(zhuǎn)軸法，要求取樣適切性量數(shù)(KMO)在0.6以上，旋轉(zhuǎn)后的因素負(fù)荷量絕對(duì)值大于0.6，同一變數(shù)的跨因素負(fù)荷量差距大于0.3，信度系數(shù)α值大于0.5。相關(guān)性分析采用分項(xiàng)分層分析方法，回歸分析采用強(qiáng)迫輸入法、分層分項(xiàng)回歸分析方法。根據(jù)相關(guān)系數(shù)和顯著性檢驗(yàn)，綜合回歸分析決定系數(shù)(R2)和變異數(shù)(R2)，評(píng)定相關(guān)性的強(qiáng)弱程度。根據(jù)回歸系數(shù)(β)值和變異數(shù)(AR2)以及顯著性，綜合評(píng)定自變量對(duì)因變量的影響程度和解釋力。如果β值和AR2達(dá)到顯著標(biāo)準(zhǔn)，數(shù)值越大，表明自變量對(duì)因變量的解釋力和影響力就越大，相關(guān)程度就越大。
(四) 定量分析和驗(yàn)證結(jié)果
1.問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果。發(fā)出問(wèn)卷932套，回收696套，回收率74.68％；有效問(wèn)卷424套，有效率60.9％。樣本構(gòu)成，男性39.6％，女性60.4％，29歲以下占52.8％；大專(zhuān)以上學(xué)歷占88.1％；無(wú)職務(wù)級(jí)別的54.9％。說(shuō)明受訪(fǎng)者多為具有大專(zhuān)以上學(xué)歷的年輕女性，是以年輕知識(shí)型員工為主體的專(zhuān)業(yè)性樣本。
2.因素分析和信度檢驗(yàn)結(jié)果。對(duì)424個(gè)有效樣本進(jìn)行因素分析，內(nèi)心和諧量表的KMO值為0.882，卡方值為4956.18(p
信度檢驗(yàn)結(jié)果，內(nèi)心和諧量表的信度系數(shù)在0.508～0.608之間，工作績(jī)效量表的信度系數(shù)在0.502～0.738，全部達(dá)到0.5的標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)明量表信度穩(wěn)定可靠，具有良好的可信度。
3.相關(guān)分析結(jié)果。相關(guān)分析結(jié)果見(jiàn)表1。該表顯示：內(nèi)心和諧各構(gòu)面與工作績(jī)效各變量構(gòu)面的相關(guān)系數(shù)在0.17-0.42之間(p
4.回歸分析結(jié)果。回歸分析結(jié)果見(jiàn)表2。該表顯示：模型2表明，R2值在0.09～0.25(p
采用Baron＆Kenny(1986)的觀點(diǎn)方法檢驗(yàn)睡眠質(zhì)量的中介作用。從模型3看出，睡眠質(zhì)量在其中起到完全中介作用的有6項(xiàng)，部分中介作用的有4項(xiàng)。加入睡眠質(zhì)量以后，R2值在0.13～0.28(p
5.驗(yàn)證結(jié)果。綜合上述信度分析和相關(guān)回歸分析結(jié)果得出結(jié)論：內(nèi)心和諧與工作績(jī)效正相關(guān)，內(nèi)心和諧與睡眠質(zhì)量正相關(guān)，睡眠質(zhì)量是中介變量，在內(nèi)心和諧與工作績(jī)效關(guān)系當(dāng)中起到中介作用，提高睡眠質(zhì)量與提高內(nèi)心和諧結(jié)合起來(lái)，更能提升工作績(jī)效。全部假說(shuō)驗(yàn)證成立，證明內(nèi)心和諧管理是對(duì)傳統(tǒng)管理的深化和發(fā)展。
三、內(nèi)心和諧管理繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)管理
(一) 內(nèi)心和諧管理有三個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)
1.內(nèi)心和諧是工作績(jī)效的本質(zhì)原態(tài)。研究結(jié)果顯示：內(nèi)心和諧與工作績(jī)效正相關(guān)。由此引申：內(nèi)心和諧是工作績(jī)效的本質(zhì)原態(tài)，只要內(nèi)心和諧就能提升工作績(jī)效，內(nèi)心和諧是績(jī)效之本，是提升工作績(jī)效的重要措施。研究結(jié)果還顯示：內(nèi)心和諧可解釋工作績(jī)效各變量構(gòu)面總變異量的9％-23％，其余77％～91％的變異量由別的因素引起。表明內(nèi)心和諧只是工作績(jī)效的本質(zhì)原態(tài)之一。本質(zhì)原態(tài)還有別的因素形態(tài)，如遺傳因素，客觀因素――如別人力量、社會(huì)原因，機(jī)遇力量，自然環(huán)境等。個(gè)體主觀能力難以控制和改變遺傳因素和客觀因素，但可通過(guò)內(nèi)心和諧充分利用遺傳和客觀條件。內(nèi)心和諧作為連接先天遺傳和后天條件的紐帶，人們能做的，只有通過(guò)內(nèi)心和諧充分發(fā)揮遺傳優(yōu)勢(shì)利用客觀條件創(chuàng)造高績(jī)效，從這一意義上說(shuō)，內(nèi)心和諧是工作績(jī)效的本質(zhì)原態(tài)，是創(chuàng)造高績(jī)效的根本措施。傳統(tǒng)管理理論雖然能夠提升管理績(jī)效，但只在管理方法或側(cè)重方面提升，內(nèi)心和諧管理深入績(jī)效本質(zhì)原態(tài)，深化和發(fā)展了傳統(tǒng)管理。
2.內(nèi)心和諧是提升睡眠質(zhì)量的關(guān)鍵。研究結(jié)果顯示：內(nèi)心和諧與睡眠質(zhì)量正相關(guān)。從而引申：越是內(nèi)心和諧，睡眠質(zhì)量就越好，內(nèi)心和諧是提高睡眠質(zhì)量的關(guān)鍵所在，是解決睡眠欠佳的“良方妙藥”。研究結(jié)果還顯示，內(nèi)心和諧可解釋睡眠質(zhì)量變異量的45％，只要內(nèi)心和諧，就可在45％程度上提高睡眠質(zhì)量。提高睡眠質(zhì)量使人精力充沛，減少事故提升績(jī)效。傳統(tǒng)管理很少量化內(nèi)心和諧影響睡眠質(zhì)量，內(nèi)心和諧管理延伸和豐富了傳統(tǒng)管理，
3.內(nèi)心和諧是沉睡著的“睡眠經(jīng)濟(jì)”。研究結(jié)果顯示：睡眠質(zhì)量是中介變量，與內(nèi)心和諧一起共同影響工作績(jī)效。由此引申：提高睡眠質(zhì)量和內(nèi)心和諧并舉，是提升工作績(jī)效的重要舉措。睡眠經(jīng)濟(jì)是通過(guò)提高睡眠質(zhì)量和提升內(nèi)心和諧結(jié)合起來(lái)而提升的管理效益。可是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，管理者忽略了
通過(guò)提升員工睡眠質(zhì)量和內(nèi)心和諧提升績(jī)效，這種睡眠經(jīng)濟(jì)還沒(méi)開(kāi)發(fā)，還在沉睡當(dāng)中。從這意義上說(shuō)，內(nèi)心和諧與提高睡眠質(zhì)量結(jié)合提升績(jī)效是沉睡著的睡眠經(jīng)濟(jì)。
三個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)表明，內(nèi)心和諧是績(jī)效之本，睡眠關(guān)鍵，睡眠經(jīng)濟(jì)。從而引申：越是內(nèi)心和諧績(jī)效就越高，越是內(nèi)心和諧睡眠就越好，內(nèi)心和諧睡眠好更能促進(jìn)睡眠經(jīng)濟(jì)。內(nèi)心和諧是提高睡眠質(zhì)量的關(guān)鍵所在，是加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要措施，更是富民強(qiáng)國(guó)的治國(guó)韜略。
(二) 內(nèi)心和諧管理使人改變理念
根據(jù)研究結(jié)果得出結(jié)論：內(nèi)心和諧管理會(huì)使人改變理念。一是轉(zhuǎn)移管理重心――績(jī)效本質(zhì)原態(tài)是內(nèi)心和諧，內(nèi)心和諧就能創(chuàng)造高績(jī)效，管理者就會(huì)把管理重心從“績(jī)效管理”轉(zhuǎn)到“內(nèi)心和諧管理”，會(huì)把“激勵(lì)機(jī)制”化為“幫助機(jī)制”，由“充分調(diào)動(dòng)員工積極性”變?yōu)椤芭椭鷨T工實(shí)現(xiàn)自我”，通過(guò)提高員工內(nèi)心和諧水平和睡眠質(zhì)量，使員工實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)和財(cái)富幸福最大化，成為現(xiàn)代富人，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益最大化。二是重視內(nèi)心和諧和睡眠質(zhì)量――內(nèi)心和諧與睡眠質(zhì)量正相關(guān)，內(nèi)心和諧與提高睡眠質(zhì)量并舉更能提升績(jī)效，人們因此會(huì)重視睡眠管理。三是作為人生目標(biāo)――內(nèi)心和諧是績(jī)效原態(tài)，績(jī)效顯著就是成功勝利，成功勝利就會(huì)快樂(lè)幸福，快樂(lè)幸福首先要內(nèi)心和諧。內(nèi)心和諧是幸福源泉，人們可能因此把內(nèi)心和諧當(dāng)作人生目標(biāo)；四是改變心態(tài)方法一心態(tài)與欲望與內(nèi)心和諧和睡眠質(zhì)量以及完成工作任務(wù)的相關(guān)性最大，管理者因此會(huì)把改變心態(tài)欲望作為提升內(nèi)心和諧和睡眠質(zhì)量的關(guān)鍵，會(huì)派心態(tài)欲望比較和諧的員工完成重要任務(wù)。
四、如何提高內(nèi)心和諧管理水平
(一) 融入和諧文化正確認(rèn)識(shí)真實(shí)，是實(shí)現(xiàn)內(nèi)心和諧的基礎(chǔ)前提。在國(guó)民心中融入和諧文化，是幫助國(guó)民提高認(rèn)識(shí)水平的關(guān)鍵所在。在企業(yè)管理當(dāng)中，融入和諧文化就是通過(guò)構(gòu)建企業(yè)和諧文化改變員工意識(shí)行為，從而提升管理水平和企業(yè)績(jī)效。
為什么在員工心中融入和諧文化就能提高內(nèi)心和諧水平?因?yàn)槠髽I(yè)管理的根本是管人，管人的根本是管行為，管行為之本是管思想。企業(yè)文化是思想之源，是“精神力量”，是行為動(dòng)力和行為準(zhǔn)則。企業(yè)管理，本質(zhì)就是思想管理、文化管理。如果融入和諧文化就能產(chǎn)生和諧行為，就能創(chuàng)造高績(jī)效。企業(yè)文化的本質(zhì)是員工共同認(rèn)同和遵守的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，需要哲學(xué)觀念和道德觀念引導(dǎo)和支撐，哲學(xué)道德是企業(yè)文化的靈魂，融入和諧文化就相當(dāng)于在企業(yè)文化當(dāng)中注入靈魂――哲學(xué)觀念、道德觀念、價(jià)值觀念。只要在思想意識(shí)中注入和諧靈魂就能產(chǎn)生和諧行為，就能幫助員工提升內(nèi)心和諧水平。
1.融入和諧文化的原則，是遵守人類(lèi)認(rèn)識(shí)規(guī)律和行為規(guī)律――知覺(jué)產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)推動(dòng)行為，要改變行為，先改變知覺(jué)。故要做到內(nèi)心和諧，先要認(rèn)識(shí)和諧。具體原則是，一要樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀；二要先認(rèn)同后同化；三要借用工具――尤其哲學(xué)、心理學(xué)；四要利用效仿和從眾心理；五要強(qiáng)化與弱化并舉。
2.融入和諧文化的基本方法。一是感悟――通過(guò)教育引導(dǎo)，提高認(rèn)識(shí)更新觀念；二是獎(jiǎng)罰――獎(jiǎng)勵(lì)和諧思想行為，處罰不和諧的個(gè)人行為；三是儀式――通過(guò)舉辦具體典禮儀式使和諧文化成為組織風(fēng)俗習(xí)慣；四是樹(shù)標(biāo)――樹(shù)立模范，成為偶像，激發(fā)自我和諧與偶像和諧；五是強(qiáng)化――通過(guò)各種形式如講座、交流、研討、報(bào)告、歌舞、體育、娛樂(lè)、比賽等形式宣傳和強(qiáng)化和諧文化，使人逐漸理解、認(rèn)識(shí)、認(rèn)同和同化。
3.融入和諧文化的程序。在構(gòu)建企業(yè)文化當(dāng)中融入和諧文化，就象播種，從植人種子，到種子萌芽、生根、生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果，需要若干環(huán)節(jié)過(guò)程。同樣道理，融入和諧文化需要遵從科學(xué)程序：統(tǒng)一認(rèn)識(shí)一形成制度一實(shí)施反饋一總結(jié)完善一獎(jiǎng)罰鞏固一創(chuàng)新發(fā)展。
(二) 創(chuàng)新道德教育
創(chuàng)新道德教育，是融入和諧文化的有效措施和基本方法。如果不能創(chuàng)新道德教育，就難以讓人理解和認(rèn)同企業(yè)文化，企業(yè)文化與和諧文化相融卻不能讓人認(rèn)同和遵守，就難以做到內(nèi)心和諧。因此，創(chuàng)新道德教育對(duì)于融入和諧文化非常重要。
篇11
在這段文字中提出了修身養(yǎng)性的重要性，在《大學(xué)》中還有一段話(huà)闡明了這個(gè)關(guān)點(diǎn)， 所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不修不可以齊其家。
意為：所謂整治自己的家族在于修養(yǎng)自身品德，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己所親愛(ài)的人往往會(huì)偏愛(ài)，人們對(duì)于自己所厭惡的人往往會(huì)偏惡，人們對(duì)于自己所敬畏的人往往會(huì)偏敬，人們對(duì)于自己所同情的人往往會(huì)偏護(hù)，人們對(duì)于自己所輕視的人往往會(huì)偏輕。因此喜歡一個(gè)人而知道他的缺點(diǎn)，討厭一個(gè)人而了解他的長(zhǎng)處，這樣的人天下少有。所以有句俗語(yǔ)這么說(shuō)：人們不知道自己孩子的缺點(diǎn)，就不知道自己禾苗的茁壯 。這就是說(shuō)不修養(yǎng)自身品德，就不能夠整治好家族。文字雖然闡述的是修身齊家之義，但是更深刻提出了人必須克服感情偏私問(wèn)題。在一個(gè)大家庭中，對(duì)于所有的家庭成員都能心存公正而一碗水端平，使長(zhǎng)幼親疏之間、姑嫂妯娌之間同心協(xié)力、和和睦睦，是很難辦到。所以，要想整治好家庭，必須提高自己的道德修養(yǎng)，無(wú)偏見(jiàn)，無(wú)好惡，待人公平、公正，一視同仁。由此可見(jiàn)，克服感情上的偏私對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是多么的重要。作為一名老師，這種品質(zhì)顯得尤為重要，每位老師應(yīng)該公平、公正地對(duì)待每一位學(xué)生，不能因?yàn)檎l(shuí)的家庭富有、地位高低、孩子模樣好壞等作為喜歡或討厭他的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才不愧于靈魂工程師的稱(chēng)號(hào)。
從品讀、學(xué)習(xí)《四書(shū)》中知道了做人的尊嚴(yán)、人格的力量、人生的價(jià)值與意義，感謝《國(guó)學(xué)經(jīng)典》，因?yàn)橛辛怂屛业纳畈辉賳握{(diào)乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。
讀經(jīng)典品國(guó)學(xué)心得體會(huì)二
國(guó)學(xué)博大精深，自問(wèn)知之甚少，原本以為國(guó)學(xué)只是年老學(xué)者們鉆在故紙堆里埋首做的文章。經(jīng)過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我才明白國(guó)學(xué)幾千年來(lái)一直是我們中國(guó)人安居樂(lè)業(yè)，安身立命之文化根基,也一直是我們中國(guó)文人的精神脊梁。我們中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，也是因?yàn)橛辛巳绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化做支柱。這種文化一直貫穿中國(guó)的歷史發(fā)展，也一直貫穿于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。通過(guò)這次在線(xiàn)學(xué)習(xí)，讓我對(duì)國(guó)學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),感受到國(guó)學(xué)中的不可言傳只可意會(huì)的經(jīng)典理論，細(xì)細(xì)的反省一下，我感覺(jué)確實(shí)受益匪淺。
一、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，可以提高素養(yǎng)
子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?要做到慎言、慎行，就要常常自省，完善自己，提升自己的德行。才能修身、齊家、治國(guó)、平天下。 當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，誘惑頗多，如何克制貪欲，就要靠平常多學(xué)、多思，以史為鑒，以人為鏡，雖不一定能達(dá)到貧而樂(lè)，富而好禮的最高境界，但也一定能做到窮則獨(dú)善其身，富則接濟(jì)天下。書(shū)中自有黃金屋這不是玩笑話(huà)，是一個(gè)我們忽視了很久的很重要的問(wèn)題。我們身為中國(guó)人最幸運(yùn)的不過(guò)擁有祖輩圣賢們留給我們的金玉良言。這些經(jīng)過(guò)千百年的印證的人生的體會(huì)，為人處事的道理，學(xué)習(xí)知識(shí)的方法甚至是細(xì)致入微的生活感悟，我們的祖先從不吝于賜教，早就傾囊相授了。
二、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，必須取其精華
現(xiàn)代人學(xué)國(guó)學(xué)最重要的是明白為什么而學(xué)?有人學(xué)《周易》是為了看風(fēng)水，學(xué)道家是為了練氣功，中國(guó)自古以來(lái)興盛的是術(shù)，寂寞的是道。四書(shū)五經(jīng)在古代是歷朝君王假以利用統(tǒng)治臣民的工具，有許多觀點(diǎn)論述不附合現(xiàn)代社會(huì)的需要，甚至是糟粕。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)多思考，以社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的眼光取其精華，古為今用。例如：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。統(tǒng)治者借此標(biāo)榜自己是道德教化的化身，神化個(gè)人威信，以愚弄百姓，達(dá)到君教臣死，臣不得不死統(tǒng)治效果。現(xiàn)今社會(huì)雖也應(yīng)以德為政，但我認(rèn)為這德應(yīng)是良法，法制才是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，才是真正的北辰，才能眾民擁之。
三、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，結(jié)合中西方文化對(duì)照借鑒
在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)作為中華文明的主要載體，傳誦著中華文化的觀念文明。展現(xiàn)著中華民族的精神，使中華民族以特有品質(zhì)和風(fēng)貌自立于世界民族之林。而縱觀世界文明史，我們同樣也可有所領(lǐng)悟。例如，數(shù)千年前古希臘文明已把智力健康和肢體健康相融合，形成了人類(lèi)千古永恒的目標(biāo)奧林匹亞精神。公元前600300年是人類(lèi)文明軸心時(shí)代，中國(guó)產(chǎn)生了老子、孔子、孟子等思想家，他們正為儒學(xué)治國(guó)政道治術(shù)時(shí)，印度有了釋迦牟尼，創(chuàng)立的佛教流傳至今;西方有了德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖等偉大的哲學(xué)家。
因此，我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)更應(yīng)跳出關(guān)系圈，以國(guó)學(xué)的精華養(yǎng)成處世為人之道，以寬闊的胸襟，求實(shí)的態(tài)度，樹(shù)立自己人生的信仰，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力，是中國(guó)人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。
在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)。自強(qiáng)不息的開(kāi)拓精神;厚德載物的博懷;富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈的浩然正氣;國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)主義精神;先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。
中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國(guó)學(xué)，只有接續(xù)國(guó)學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚(yáng)和培育民族精神，都要從做人開(kāi)始。如果沒(méi)有做人的基礎(chǔ)，那就既不會(huì)有民族精神，更不會(huì)有革命精神。做人從哪里開(kāi)始?從灑掃庭除，應(yīng)對(duì)進(jìn)退開(kāi)始;從國(guó)學(xué)啟蒙的三百千開(kāi)始。這種學(xué)習(xí)不光是識(shí)字和道德思想知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來(lái)對(duì)待。
孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱(chēng)之為國(guó)學(xué)。以國(guó)學(xué)啟蒙的范本三百千弟為例。《三字經(jīng)》最重要的特點(diǎn)是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識(shí)，倫理道德知識(shí)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等，被譽(yù)為袖里通鑒。且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長(zhǎng)、老師認(rèn)真對(duì)待對(duì)子弟、學(xué)生的教育。誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源。《千字文》是世界上流行年代最久遠(yuǎn)，使用人數(shù)最多的兒童國(guó)學(xué)啟蒙讀本，在中國(guó)教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國(guó)文化的小百科全書(shū)。《弟子規(guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國(guó)學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語(yǔ)言，淺近的歷史典故講述清楚。所以，弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，不可不從國(guó)學(xué)啟蒙開(kāi)始。回溯源頭，傳承命脈，國(guó)學(xué)是民族精神的源頭活水。
中華文化綜羅百代，廣博精微，國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中國(guó)五千年歷史中的智慧精髓。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海。
經(jīng)典是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新，任何一個(gè)文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。羅曼?羅蘭曾說(shuō)過(guò)：一個(gè)民族的政治生活只是它生命的浮面;為了探索它內(nèi)在的生命它的各種行動(dòng)的源泉我們必須通過(guò)它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因?yàn)檫@里反映了它人民的種種思想、熱情和理想。這個(gè)暑假我認(rèn)真誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。
一提到國(guó)學(xué)經(jīng)典四個(gè)字，大家的第一反應(yīng)一定會(huì)是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作。
兩千多年來(lái)，中國(guó)的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準(zhǔn)，就是在元朝與清朝時(shí)，外族入主中原時(shí)，這種教育方法也不曾被改變。這種以國(guó)學(xué)為基礎(chǔ)的教育，為中國(guó)培養(yǎng)了一代又一代的文化巨人與治國(guó)能臣。然而現(xiàn)代的教育，只是對(duì)人的智力與技能方面的開(kāi)發(fā)加大重視，對(duì)于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。其實(shí)一個(gè)再有才能的人，如果沒(méi)有德行，也會(huì)在社會(huì)上處處碰壁，不會(huì)得到幸福的人生。
我在國(guó)學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，可以在經(jīng)典國(guó)學(xué)的長(zhǎng)河里凌波;可以在國(guó)學(xué)經(jīng)典的寶庫(kù)里采擷如花的詞語(yǔ)，構(gòu)筑我心中最美好的教育詩(shī)篇;可以用心中的最美的畫(huà)筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語(yǔ)的畫(huà)卷;可以用凝重的深情，唱出我心中最優(yōu)美的教育贊歌 善政得民財(cái)，善教得民心!
中華民族是一個(gè)有著五千年悠久文化歷史的民族。古典文學(xué)，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是幾千年來(lái)積累下來(lái)的文化經(jīng)典，是我國(guó)輝煌燦爛的文化典籍的核心部分，對(duì)我國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了重大影響，是中華文化史上的一顆璀璨的明珠。
橫貫五千年的光輝燦爛的古典文學(xué)，鑄就了華夏民族贍厚的文化史。古典文學(xué)兼跨德育、智育、美育三大范疇，閃爍著中華民族的特有精神基因，它孕育出無(wú)數(shù)中華英才，千古風(fēng)流人物，他們使中華文化屹立于世界文化之林至今深深影響著中華民族的道德情操和中國(guó)人的人格智慧。古典文學(xué)，是中華文化中的精華，它能穿透深邃的歷史時(shí)空，和我們的心靈相遇，相勵(lì)、相慰，猶如世代相傳的火種，點(diǎn)亮近代相承的人們的智慧和情感之燈。
打開(kāi)古典文學(xué)，你就猶如進(jìn)入了知識(shí)的寶店，讓你大開(kāi)眼界，讓你如饑似渴，讓你得到一把把開(kāi)啟智慧的鑰匙，空虛、無(wú)聊、浮淺、驕躁將遠(yuǎn)你而去，你的精神將得到大的升華。從國(guó)學(xué)中你可知道如何勵(lì)志、勵(lì)煉、學(xué)習(xí)、生活、審美、健身、醫(yī)療等。古典文學(xué)不僅在歷史上發(fā)揮了巨大的作用，今天我們通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，受益仍是匪淺。老子的道德經(jīng)能夠培養(yǎng)我們的哲學(xué)思想，增強(qiáng)自身的修養(yǎng)。孔子的儒家思想是中華民族文化的重要組成部分，它指導(dǎo)著我們的學(xué)習(xí)、生活，是做為人的道德準(zhǔn)則。而孫子兵法又是一部充滿(mǎn)傳奇色彩，深得中外軍事、經(jīng)濟(jì)、史學(xué)家的青睞。司馬遷《史記》不僅記敘了中華文明史，而且具有較高的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值。
我認(rèn)真看了《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》的視頻和讀本，其中《弟子規(guī)》這本書(shū)讓我懂得了做人的最基本的道理，人要愛(ài)國(guó)首先要孝敬父母，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。當(dāng)我們呱呱墜地的那一刻，父母就為這個(gè)新的生命而忙碌，不管爸爸媽媽工作多么辛苦，回到家后，為我洗衣做飯，輔導(dǎo)我功課。現(xiàn)在我們已經(jīng)是成家立業(yè)了，也為人父母了，我經(jīng)常教育我的孩子，做人要有愛(ài)心，要學(xué)會(huì)體貼父母，關(guān)心別人，也可以為父母分擔(dān)一些家務(wù)，減輕父母的負(fù)擔(dān)。長(zhǎng)大后會(huì)更加孝順父母，做一個(gè)孝敬父母的好孩子。要他們繼承中華民族的傳統(tǒng)美德并一代一代傳下去。
人與人之間都要和睦相處，互相關(guān)愛(ài)，別人做錯(cuò)了，就要以理服人，盡量與品德高尚的人在一起，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，幫助自己改正壞習(xí)慣。學(xué)習(xí)要用功，只要功夫到了，不懂得地方自然就明白了。遇見(jiàn)不明白的事情一定要問(wèn)得清清楚楚，明明白白，這些人生中最基本的事情，也最需要努力。只要明白了這些，我們的生活就會(huì)更完美。
再如讀《論語(yǔ)》時(shí)，我對(duì)《論語(yǔ)》及其作者也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，也慢慢知道我們的很多風(fēng)俗習(xí)慣、禮貌用語(yǔ)原來(lái)都來(lái)自于《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》在2500多年后仍能擁有如此深的影響，而且在世界很多地方也廣為流傳。《論語(yǔ)》中給我留下最深印象的一句話(huà)是學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。的確，只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲;只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。它教人學(xué)習(xí)要?jiǎng)幽X子，不要一味地去搞題海戰(zhàn)術(shù)，要學(xué)會(huì)思考和總結(jié)。只有在努力的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)思考，自己的學(xué)習(xí)成績(jī)才能更上一層樓。如果僅僅思考而不學(xué)習(xí)，那就像種莊稼想不勞而獲一樣。把這句話(huà)作為自己的座右銘，時(shí)刻提醒著自己，工作也要講究方法，不要一股勁走到頭，才發(fā)現(xiàn)是個(gè)死胡同，要經(jīng)常反思自己的工作，從反思中提高自己。而且時(shí)刻提醒著自己，只有親身付出，才有可能有回報(bào)，不要有等著天上掉餡餅的想法。只要有可行的想法，自己就要去嘗試，去付諸行動(dòng)。《論語(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。
通過(guò)這一段時(shí)間網(wǎng)上視頻和讀本的學(xué)習(xí)以及對(duì)我國(guó)古代燦爛文化經(jīng)典的涉獵，感覺(jué)國(guó)學(xué)不僅在廟堂上生輝，在民間照樣閃光。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，也是因?yàn)閲?guó)學(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。閱讀和學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大!這使我受益匪淺，我學(xué)到了許多，懂得了許多做人的道理，在今后的教學(xué)工作中，我將取其精華，融入其中，讓學(xué)生們用心去感受我國(guó)古代文化的燦爛。
讀經(jīng)典品國(guó)學(xué)心得體會(huì)三：
《西游記》是我國(guó)古代文學(xué)百花園中一朵怒放的齊葩.自問(wèn)世以來(lái),不脛而走,風(fēng)靡文壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶(hù)曉,婦孺皆知,雅俗共賞.如此之宏著怎一個(gè)夢(mèng)字解決呢 不錯(cuò),《西游記》它的藝術(shù)成就,人物塑造,思想內(nèi)容等是多方面,多角度的.而在這兒,我只從弗洛伊德的夢(mèng)論入手,用精神分析的方法來(lái)解析《西游記》.
為了能使《西游記》的創(chuàng)作與夢(mèng)聯(lián)系上,我們先來(lái)看一下弗洛伊德的精神分析法.
弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)創(chuàng)立初期,由于他得天獨(dú)厚的文學(xué)素養(yǎng),他選擇了與語(yǔ)言有密切聯(lián)系的談療法來(lái)救治他的精神病人.在他看來(lái),精神病人被封閉壓抑了的內(nèi)心障礙,可以經(jīng)由語(yǔ)言交談而得以宣泄或凈化.可見(jiàn),精神分析學(xué)說(shuō)在初期階段就與文學(xué)理論結(jié)下了不解之緣.
從重視,考察病人的語(yǔ)言反應(yīng)到對(duì)正常人在日常生活中發(fā)生的語(yǔ)誤,筆誤,讀誤的心里分析,在向前跨出一步,就與作家的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象聯(lián)系到一起了.這種聯(lián)系實(shí)際上在標(biāo)志著精神分析學(xué)說(shuō)誕生的《夢(mèng)的解析》(1900)一書(shū)中已顯出端倪.
弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學(xué)創(chuàng)作上來(lái)的一個(gè)重要前提就是:將作家與精神病患者聯(lián)系在一起,而這一聯(lián)系的橋梁就是夢(mèng).弗洛伊德認(rèn)為,作家的寫(xiě)作也是在做夢(mèng),只不過(guò)是在非睡夢(mèng)狀態(tài)下作夢(mèng),因而他的作品也是他內(nèi)心無(wú)意識(shí)本能的變形顯現(xiàn),欲望的替代滿(mǎn)足.我們往往會(huì)說(shuō)自己作的夢(mèng)是混亂,荒謬的,完全是一種變了形的東西.
讀經(jīng)典品國(guó)學(xué)心得體會(huì)四
讀國(guó)學(xué)學(xué)經(jīng)典，從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來(lái)說(shuō)：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)更新快，自己在學(xué)校里學(xué)到的知識(shí)太有限，根本趕不上時(shí)代的變化。要做好新時(shí)代的教師，能適應(yīng)時(shí)代的需求，現(xiàn)代教師必須有活到老學(xué)到老的觀念。而學(xué)習(xí)，應(yīng)該海納百川，應(yīng)該博而精。新時(shí)代的知識(shí)技能固然要學(xué)。而我國(guó)古文化博大精深，更應(yīng)該是學(xué)習(xí)的寶庫(kù)，知識(shí)的海洋。《論語(yǔ)》中說(shuō)學(xué)而不厭，誨人不倦。溫故而知新，可以為師矣。國(guó)學(xué)經(jīng)典里的知識(shí)也一樣，就像陳年佳釀，越品越有味道。而且也只有國(guó)學(xué)經(jīng)典才經(jīng)得起推敲，經(jīng)得起品味。《論語(yǔ)述而》中還說(shuō)過(guò)：三人行，必有我?guī)熝伞＿@句話(huà)對(duì)我影響很深，讀書(shū)時(shí)我是個(gè)自信得有些自負(fù)的人，莫名其妙的盲目地自傲。工作后利用業(yè)余時(shí)間粗略地看了《論語(yǔ)》，現(xiàn)在，在工作的環(huán)境中才知道那句話(huà)說(shuō)得太對(duì)了。人外有人，山外有山。同事中人才濟(jì)濟(jì)，讀中師出來(lái)的她們基本功非常扎實(shí)，書(shū)法、繪畫(huà)，音樂(lè)樣樣都懂。而且教學(xué)多年的她們經(jīng)驗(yàn)非常豐富，面對(duì)問(wèn)題學(xué)生都能輕松應(yīng)對(duì)。原本認(rèn)為自己能像他們一樣應(yīng)付自如，但是結(jié)果卻出乎意料。真是讓我佩服得五體投地。也下定決心虛心向有經(jīng)驗(yàn)的同事請(qǐng)教，并利用假期練習(xí)書(shū)法，爭(zhēng)取把自己的基本功練得更扎實(shí)。收效還挺不錯(cuò)，在工作上我也慢慢積累了一些自己的心得。
篇12
規(guī)模宏大的道教古建筑群是武當(dāng)山的一大特色，也是游客的必看點(diǎn)之一。但許多普通游客不知從何看起，個(gè)人建議可從如下一些方面著手。一是看建筑的歷史，武當(dāng)山古建筑群始建于唐貞觀年間（627-649年），在宋朝也有所建設(shè)，元代進(jìn)一步擴(kuò)大修建規(guī)模，在明朝達(dá)到修建的鼎盛時(shí)期，明朝永樂(lè)皇帝親自主持修建，動(dòng)用數(shù)十萬(wàn)民工，在武當(dāng)山大興土木，歷時(shí)12年，建成了9宮，9觀，36庵堂，72廟的大規(guī)模道教建筑群，成為統(tǒng)治階級(jí)利用宗教加強(qiáng)思想統(tǒng)治的史證。二是看建筑的特色，武當(dāng)山古建筑群建筑規(guī)模之大、規(guī)制之高、構(gòu)造之嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾之精美，在中國(guó)道教建筑中是絕無(wú)僅有的，在世界上也屬罕見(jiàn)，其總體規(guī)劃嚴(yán)密，主次有序，選擇建筑位置，注重周?chē)h(huán)境，講究山形水脈，聚氣藏風(fēng)，達(dá)到了建筑與自然的高度和諧。三是看建筑里的文化，例如太子坡古建筑群基本上是按照真武修煉的故事來(lái)精心設(shè)計(jì)的，古代建筑大師們巧妙地利用山形地勢(shì)，建起猶如波浪起伏的夾道墻，被稱(chēng)九曲黃河墻。四是看建筑里的代表，個(gè)人覺(jué)得武當(dāng)山古建筑群里最有特色的代表建筑為金殿、南巖宮和五龍宮，當(dāng)然，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不同游客都能找到武當(dāng)山古建筑群里的最?lèi)?ài)。
三、基于游客視角的道教文化
作為四大道教名山之首，武當(dāng)山的道教文化無(wú)疑是武當(dāng)山旅游的重頭戲。作為普通游客，重點(diǎn)可從四個(gè)方面來(lái)了解武當(dāng)山的道教文化。一是武當(dāng)?shù)澜倘宋铮怂┓畹男煺嫖渖系弁猓€有許多知名道教人物，如尹喜、載孟、馬明生、陰長(zhǎng)生、謝允、呂洞賓、陳摶、張守清、張三豐、李素璽、徐本善等，這些人身上的故事成為吸引游客的重要內(nèi)容。二是道教建筑，游客可通過(guò)武當(dāng)?shù)澜探ㄖ私怆[含在里面的道教文化。三是武當(dāng)武術(shù)，武當(dāng)武術(shù)自成一派，被稱(chēng)為“內(nèi)家拳派”，它以養(yǎng)身練功、防身保健為宗旨，是以柔克剛，以靜制動(dòng)，后發(fā)制人的“內(nèi)家功”，武當(dāng)武術(shù)深受道教思想影響，提倡心性修養(yǎng)、武德修養(yǎng)，注重內(nèi)涵與修身養(yǎng)性。四是道教音樂(lè)，武當(dāng)?shù)澜桃魳?lè)又稱(chēng)武當(dāng)?shù)罉?lè)，是中國(guó)道教音樂(lè)文化的重要組成部分，由于歷史及所處地域等原因，武當(dāng)?shù)罉?lè)內(nèi)涵極為豐富，雖屬地方道樂(lè)，但卻有著宮廷音樂(lè)的莊嚴(yán)典雅，一方面承襲了遠(yuǎn)古巫觀樂(lè)舞傳統(tǒng)及先秦的民俗祭神音樂(lè)，另一方面又吸納了大量地方民間音樂(lè)元素，除本地外，周邊地域的音樂(lè)也對(duì)其產(chǎn)生著影響，如“秦音楚聲”、“秦腔豫調(diào)”、“楚韻漢凋”，既有長(zhǎng)期歷史傳承又在發(fā)展中不斷創(chuàng)新，最終形成南北交融，以道為主，同時(shí)兼有佛教音樂(lè)和儒教音樂(lè)旋律的道教音樂(lè)。
四、基于游客視角的養(yǎng)生文化
從世界范圍來(lái)看，武當(dāng)山的養(yǎng)生之道獨(dú)特而又內(nèi)涵豐富，如果游客在旅游的同時(shí)能夠體驗(yàn)和感悟武當(dāng)山的養(yǎng)生之道，那將是莫大的收獲。武當(dāng)山養(yǎng)生之道內(nèi)容主要囊括了以下七個(gè)方面，神養(yǎng)：包括精神心理調(diào)養(yǎng)、情趣愛(ài)好調(diào)養(yǎng)和道德品質(zhì)調(diào)養(yǎng)等方面，涉及中醫(yī)文化、道教文化和民俗文化等內(nèi)容。行為養(yǎng)：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為。氣養(yǎng)：主要為醫(yī)用健身氣功的“內(nèi)養(yǎng)功”，涉及中醫(yī)文化、道教文化和武當(dāng)武術(shù)等內(nèi)容。形養(yǎng)：主要包括形體鍛煉及體育健身活動(dòng)，尤其是武當(dāng)太極拳，有“太極拳源頭”之稱(chēng)，有以靜制動(dòng)、以柔克剛、后發(fā)先制的特點(diǎn)，亦有發(fā)人潛能、壯人體魄、去病健身、益壽延年的獨(dú)特功效，還包涵豐富的人生處事哲學(xué)，是極好的健身養(yǎng)性之術(shù)。食養(yǎng)：為中醫(yī)養(yǎng)生之術(shù)的主要內(nèi)容之一，其應(yīng)用范圍較廣，適應(yīng)人群也較多，主要內(nèi)容為養(yǎng)生食品的選配調(diào)制與應(yīng)用，以及飲食方法與節(jié)制等，武當(dāng)山的養(yǎng)生食品涉及藥、食、茶、酒等方面，其中以武當(dāng)?shù)啦枳顬橹Ｋ庰B(yǎng)：主要內(nèi)容為養(yǎng)生藥劑的選配調(diào)制，其制劑多為純天然食性植物藥，其制法也多為粗加工調(diào)劑，其劑型也多與食品相融合。術(shù)養(yǎng)：是以上養(yǎng)生之術(shù)以外的一種非食品非醫(yī)藥的養(yǎng)生方法，即利用按摩、推拿、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等療法進(jìn)行養(yǎng)生。
五、基于游客視角的武當(dāng)武術(shù)
武當(dāng)武術(shù)是武當(dāng)山的又一看點(diǎn)，對(duì)于普通游客來(lái)說(shuō)，新奇而刺激，欣賞時(shí)內(nèi)行看門(mén)道，外行看熱鬧，可謂各取所需。武當(dāng)武術(shù)具有鮮明的道家文化特征，是武功和養(yǎng)生方法的天然結(jié)合體，既具有深厚的傳統(tǒng)武術(shù)文化底蘊(yùn)，又含有精湛的科學(xué)道理。張三豐將《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的精髓與武術(shù)巧妙融為一體，創(chuàng)造了以太極拳、形意拳、八卦掌為主體的武當(dāng)武術(shù)，后經(jīng)歷代武術(shù)家不斷創(chuàng)新、充實(shí)、積累，形成中華武術(shù)一大流派，素有“北崇少林，南尊武當(dāng)”之稱(chēng)。武當(dāng)拳以養(yǎng)身練功、防身保健為宗旨，具有尚意不尚力，四兩撥千斤，以柔克剛，后發(fā)制人，延年益壽，祛病御疾，增長(zhǎng)智慧等多種特點(diǎn)和功能。太極拳強(qiáng)調(diào)“先以心使身”而后再以“身從心”，形意拳講究“用意不用力，意到氣到，氣到力達(dá)”，八卦掌要求走轉(zhuǎn)圈“化意念足”，這些都體現(xiàn)了道家“包藏至道”以達(dá)“想推用意終何在，益壽延年不老春”的健身宗旨，符合把形體訓(xùn)練與心理訓(xùn)練相結(jié)合的內(nèi)養(yǎng)外練的運(yùn)動(dòng)觀念。武當(dāng)武術(shù)理論體系和技術(shù)體系完整，它以“宇宙整體觀”、“天人合一觀”為宗旨，以“厚德載物”、“道法自然”為原則，以“動(dòng)靜結(jié)合”、“內(nèi)外兼修”為方法，形成諸多各具特色的拳功劍法，目前，武當(dāng)武術(shù)已流傳到海內(nèi)外，并成為人們養(yǎng)身保健、祛病延年的體育活動(dòng)。
六、基于游客視角的傳說(shuō)故事
聽(tīng)故事是許多游客最喜歡的一件事，而武當(dāng)山的傳說(shuō)故事眾多而且內(nèi)容精彩，因此也成為普通游客的一大看點(diǎn)。武當(dāng)山的主要傳說(shuō)故事有真武修仙的故事、鐵杵磨針的故事、金童和玉女的故事、龜馱碑的故事、金殿的傳說(shuō)、響鈴衫和木魚(yú)的傳說(shuō)、父母橋的傳說(shuō)、梳妝臺(tái)和飛升崖的傳說(shuō)等等。這里介紹鐵杵磨針的故事，古時(shí)候的太和山（武當(dāng)山）森林厚密，到處是懸崖峭壁，靜樂(lè)太子在此迷路。這時(shí)有一只烏鴉飛來(lái)，在他頭頂上盤(pán)旋。太子說(shuō)，你要是能聽(tīng)懂我的話(huà)，就給我?guī)罚乙覀€(gè)好地方修煉。那烏鴉真聽(tīng)懂了太子的話(huà)，給太子帶路。太和山林深樹(shù)密，自然也是猛獸出沒(méi)之地。這天，太子在一處陡崖下閉目靜坐。突然覺(jué)得耳畔生風(fēng)，只見(jiàn)一只黑虎正向他撲來(lái)。太子飛步一閃，順勢(shì)一掌，打得黑虎伏地不起。太子拔出寶劍，只見(jiàn)那黑虎四肢伏地，像貓一樣馴服的樣子，不忍心殺了它，就又回到原地閉目靜坐。誰(shuí)知，那只黑虎頗懂人性，為謝不殺之恩，從此太子修煉時(shí)，它就在四邊巡視，每有猛獸出現(xiàn)，它就一聲怒吼，把它們趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。太子在一個(gè)巖洞里修行，一年又一年，風(fēng)餐露宿，夏天酷熱難當(dāng)，冬天風(fēng)雪寒冽，只有烏鴉和黑虎伴著他，真是又苦又寂寞。太子有些泄氣，就想回家了。在回家的路上，看見(jiàn)一個(gè)白發(fā)老婆婆，正在石頭上吃力地磨著一根鐵杵。太子很奇怪，上前問(wèn)老婆婆磨鐵杵做什么。老婆婆告訴他是想磨個(gè)繡花針。太子說(shuō)，鐵杵這么粗，繡花針那么小，磨到哪年哪月才能磨成針呢。老婆婆笑著說(shuō)，鐵杵磨繡針，功到自然成。太子哦了一聲，告別了老婆婆又朝回走。太子走著走著，心里一亮，猛然醒悟。只要功夫深，鐵杵磨成針，自己修煉不成，那是因?yàn)楣Ψ蜻€不到家啊。想到這里，太子折轉(zhuǎn)身，又上山修行去了。原來(lái)，磨針的老婆婆是天上女神紫氣元君裝扮的，特意以鐵杵磨針來(lái)點(diǎn)化太子。后來(lái)，人們?cè)诶掀牌拍メ樀牡胤浇艘蛔鶎m殿，里面還有碗口粗的大鐵杵和磨針的大青石，人們把這座宮殿取名叫“磨針井”。這種栩栩如生的傳說(shuō)故事一定能吸引游客的興趣。
