引論：我們?yōu)槟砹?3篇商品經(jīng)濟(jì)特征范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
商品生產(chǎn)者為了推銷自己的產(chǎn)品，使其能占有一席之地想盡一切辦法，借助一切可以利用的傳播媒介繪聲繪色的宣傳自己的產(chǎn)品這種發(fā)展過(guò)程逐漸形成了一種可稱之為的“廣告藝術(shù)”是商品經(jīng)營(yíng)者激發(fā)消費(fèi)、促進(jìn)市場(chǎng)營(yíng)銷、謀取利潤(rùn)的重要手段。由此而言廣告是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是市場(chǎng)促銷的一種有力手段，是隨著傳播媒介的發(fā)達(dá)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與銷售學(xué)理論的發(fā)展和廣告制作技術(shù)的提高而不斷發(fā)展的。
一、在我們這個(gè)時(shí)代，絕大多數(shù)的商品都是通過(guò)廣告的方式接觸到顧客廣告是溝通商品與消費(fèi)者的重要媒介。
無(wú)論是一住多年的住房還是幾秒鐘下肚的飲料難以計(jì)數(shù)的商品.隨之而來(lái)的是難以計(jì)數(shù)的廣告。大街上街道兩旁廣告板成行成排車身廣告穿梭在馬路中央到了晚上.五顏六色的霓虹燈廣告充斥著城市的每個(gè)角落走進(jìn)超市、商場(chǎng)面對(duì)的是雪片似的各類打折促銷的傳單在家中信箱里總是塞滿各類直銷傳單甚至于騎著自行車在街上走也會(huì)有人把廣告扔進(jìn)車筐里任何一份報(bào)紙或者雜志都離不開(kāi)大大小小的各類廣告打開(kāi)電視無(wú)論什么節(jié)目都會(huì)有一定時(shí)間段的插播廣告在網(wǎng)絡(luò)上各類網(wǎng)絡(luò)廣告更是時(shí)時(shí)地以不同的方式展現(xiàn)在屏幕上；廣告不僅應(yīng)用于商品宣傳也應(yīng)用于電影、音樂(lè)會(huì)、展覽會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、演講會(huì)、旅游業(yè)等等為內(nèi)容的宣傳……廣告已涉及人們生活的所有方面，在引導(dǎo)消費(fèi)、繁榮市場(chǎng)、塑造流行文化與價(jià)值觀等方面發(fā)揮著重要的作用成為推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)的重要行業(yè)之一。
我們的廣告設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)日新月異的變化和人民物質(zhì)生活的不斷改善體現(xiàn)社會(huì)卞義精神文明建設(shè)；要抵制資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)對(duì)廣告的污染將產(chǎn)品的宣傳與豐富文化生活和培養(yǎng)健康的審美情趣有機(jī)結(jié)合起來(lái)也要與美化環(huán)境的工作結(jié)合起來(lái)。廣告設(shè)計(jì)者除了要有一定的造型和裝飾技能還必須具備廣泛的文化修養(yǎng)，豐富的社會(huì)知識(shí)，懂得商品心理學(xué)，對(duì)生活時(shí)尚和時(shí)代節(jié)奏有敏銳地感覺(jué)，才能更準(zhǔn)確地設(shè)計(jì)出群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于理解的廣告宣傳。
從視覺(jué)的角度來(lái)講，在我們這個(gè)時(shí)代廣告已經(jīng)成為城市環(huán)境中最有影響力的視覺(jué)流行文化，你穿什么衣服、喝什么酒、開(kāi)什么樣的車、住什么樣的房子買(mǎi)什么品牌的電視等等很多方面，大都是通過(guò)觀看、收聽(tīng)廣告后才能做出決定，于是廣告在潛移默化之中塑造著我們的外觀與心靈。不良廣告所傳遞出的消極墮落的價(jià)值觀、人生觀、低級(jí)趣味卻毒化了人們特別是青少年與兒童的心靈，給社會(huì)、家庭、學(xué)校等方面帶來(lái)負(fù)面影響。如何能在滿足商業(yè)目的的同時(shí)讓廣告體現(xiàn)出正確的價(jià)值觀、審美觀、藝術(shù)格調(diào)、人生的智慧感已成為有責(zé)任感的廣告設(shè)計(jì)者的新思考與努力方向。
二、從環(huán)境的角度看富有個(gè)性化的景觀形象使城市形象具有特色在現(xiàn)代化的城市環(huán)境中，合理的、有特色的戶外廣告可以提升城市形象和人民的生活水平。
篇2
認(rèn)為地主制經(jīng)濟(jì)不具備實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件，當(dāng)然也就取消了我們一開(kāi)頭所說(shuō)的中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的理論上的矛盾。但這實(shí)際上并沒(méi)有真正解決問(wèn)題，因?yàn)樗鼛?lái)了一系列新的難以解釋的困惑。首先，既然地主制經(jīng)濟(jì)從一開(kāi)始就與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)聯(lián)系，而與自然經(jīng)濟(jì)沒(méi)有必然的關(guān)系，那么中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的類型是不是就應(yīng)定性為商品經(jīng)濟(jì)？既然商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完全適應(yīng)，為什么秦漢以后歷代的一些政治家和思想家要一再提出重本抑末、重農(nóng)抑商的思想和主張？其次，倘若說(shuō)中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從總體上說(shuō)屬于商品經(jīng)濟(jì)而不是自然經(jīng)濟(jì)，為什么這種與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的商品經(jīng)濟(jì)一直未能促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展？再有，既然自然經(jīng)濟(jì)從中國(guó)地主制封建社會(huì)一開(kāi)始就不占統(tǒng)治（或主要）地位，1840年以后，阻礙近代中國(guó)資本主義關(guān)系發(fā)展的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)因素，究竟是自然經(jīng)濟(jì)還是商品經(jīng)濟(jì)？這些問(wèn)題，從理論上顯然都是不容易得到合理解釋的。
經(jīng)君健同志的論文，用意是要破除按照歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)模式來(lái)套中國(guó)封建社會(huì)歷史實(shí)際的教條主義。從方法論上說(shuō)，這無(wú)疑是應(yīng)該肯定的。但是他對(duì)“自然經(jīng)濟(jì)”范疇的界定，卻完全根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于歐洲中世紀(jì)早期經(jīng)濟(jì)生活某些特點(diǎn)的論述來(lái)加以概括，而沒(méi)有考慮這些特點(diǎn)在中國(guó)封建社會(huì)是否也同樣存在，這就不免削弱了他立論的用意。經(jīng)君健同志承認(rèn)，馬克思并不曾給“自然經(jīng)濟(jì)”范疇下過(guò)定義。他根據(jù)馬克思的有關(guān)論述，把自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容歸納為三點(diǎn)：
篇3
一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵
（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)體系，在這種經(jīng)濟(jì)體系下，所有的產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售過(guò)程都是完全由市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制所引導(dǎo)的，不受到國(guó)家或是地方政府的引導(dǎo)限制。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)，其就是一種具備很強(qiáng)自主性的經(jīng)濟(jì)模式，產(chǎn)生生產(chǎn)的多少、銷售的價(jià)格、銷售的渠道等等，都是有市場(chǎng)主導(dǎo)的，市場(chǎng)需求多，那么就多生產(chǎn)；市場(chǎng)需求少，那么就少生產(chǎn)，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都以市場(chǎng)的實(shí)際情況作為依據(jù)。雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有很高的自主性，但是也存在一定的局限性，比如經(jīng)濟(jì)行為具有一定的盲目性或是滯后性。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一切都是整體把控，不會(huì)出現(xiàn)盲目生產(chǎn)的問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，由于市場(chǎng)信息復(fù)雜，千變?nèi)f化，再不能及時(shí)獲知信息的情況下，就可能導(dǎo)致生產(chǎn)盲目或是滯后，最終導(dǎo)致?lián)p失。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以讓市場(chǎng)資源都充分利用起來(lái)，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的最大化效益。[1]（二）商品經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)是一種和“自然經(jīng)濟(jì)”相對(duì)立的經(jīng)濟(jì)模式，其是商品生產(chǎn)、交換、售賣(mài)的全過(guò)程總和。說(shuō)的直白一點(diǎn)，商品經(jīng)濟(jì)就是以直接交換為根本目的的經(jīng)濟(jì)形式。根據(jù)商品經(jīng)濟(jì)形式的內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)其具有三個(gè)基本特點(diǎn)。第一，具有交換性。商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是商品交換，所以交換性就是其最為顯著的一個(gè)特征。第二，開(kāi)放性。商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生是以社會(huì)分工為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的行業(yè)差別。正因?yàn)榇嬖谛袠I(yè)差別，才會(huì)產(chǎn)生商品交換的需求。而且隨著經(jīng)濟(jì)行業(yè)的不斷擴(kuò)張，這種需求也逐漸提升，使得商品經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出了很強(qiáng)的開(kāi)放性特征。第三，進(jìn)取性。商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的生產(chǎn)者也是逐利者，為了在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位，或是為了獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益，必然要積極進(jìn)取，對(duì)生產(chǎn)技術(shù)予以革新，或是擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的進(jìn)取性。[2]
二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)之間存在的差異
（一）市場(chǎng)形式的差異。不論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是商品經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)都是最為核心的載體，沒(méi)有了市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)模式也就不復(fù)存在了。對(duì)比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)來(lái)看，市場(chǎng)形式之間的差異是二者最為顯著的一個(gè)差別。具體而言，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式下，市場(chǎng)的形式是一種多層次多線條的球狀化結(jié)構(gòu)，即不同行業(yè)之間相互聯(lián)系，而每個(gè)行業(yè)內(nèi)部又會(huì)朝縱向和橫向不斷拓展，最終形成一個(gè)龐大、復(fù)雜的市場(chǎng)形式。而商品經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)，是一種單層次的多線條結(jié)構(gòu)，不同行業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)交互是比較淺的，聯(lián)系并不是很緊密，而且存在差異化的行業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)別。所以對(duì)比來(lái)看，在市場(chǎng)的形式上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)就存在差異。（二）市場(chǎng)類型的差異。除去市場(chǎng)形式上的差異，在市場(chǎng)的類型上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)之間也存在差異。具體來(lái)說(shuō)，商品經(jīng)濟(jì)是以商品交換為目的的一種經(jīng)濟(jì)形式，所以在市場(chǎng)類型上，其只有一種類型，也就是商品交換市場(chǎng)，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是建立在商品交換的基礎(chǔ)上的。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)除了商品交換市場(chǎng)之外，還具有生產(chǎn)要素市場(chǎng)，這就是和商品經(jīng)濟(jì)存在的最大區(qū)別。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的資源配置，即可以通過(guò)一定的經(jīng)濟(jì)形式來(lái)獲得資源。而商品經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)不存在資源配置，只有通過(guò)勞動(dòng)成果才能交換得到。換句話說(shuō)，在商品市場(chǎng)中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的雙方是一種交易關(guān)系，也可以說(shuō)是交換關(guān)系。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，尤其是在生產(chǎn)要素市場(chǎng)中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)雙方是一種契約關(guān)系，通過(guò)一份契約達(dá)成當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)，而不是商品經(jīng)濟(jì)中的交換，這是一種本質(zhì)性的區(qū)別。[3]（三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，商品經(jīng)濟(jì)的未來(lái)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，或者說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)渡階段，因此二者在最終形態(tài)上是存在差異的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，商品經(jīng)濟(jì)是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初步具備了一定規(guī)模時(shí)產(chǎn)生的，這從商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的時(shí)間點(diǎn)就可以看出來(lái)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。這其中最主要的原因就是，只有經(jīng)濟(jì)規(guī)模和經(jīng)濟(jì)條件達(dá)到一定的水平，才會(huì)產(chǎn)生市場(chǎng)資源配置的需求，在經(jīng)濟(jì)規(guī)模較小的時(shí)候，是不會(huì)產(chǎn)生這一需求的。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)別就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段不同。
篇4
第一種是試圖對(duì)原來(lái)的理論原則進(jìn)行修正，認(rèn)為封建經(jīng)濟(jì)不一定都是自然經(jīng)濟(jì)。代表人是經(jīng)君健。他把自然經(jīng)濟(jì)解釋為使用價(jià)值的自給自足，并根據(jù)馬克思對(duì)西歐中世紀(jì)莊園的論述，提出“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”，即一個(gè)單位內(nèi)生產(chǎn)品和消費(fèi)品品種和數(shù)量的一致，是為自然經(jīng)濟(jì)的前提。中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)下無(wú)論地主經(jīng)濟(jì)或農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，都存在使用價(jià)值形態(tài)收入的單一性和需求的多樣性的矛盾，不能滿足“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”的要求，而必須與外單位進(jìn)行商品交換。他的結(jié)論是中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的聯(lián)系，實(shí)際上是把地主制經(jīng)濟(jì)納入商品經(jīng)濟(jì)的范疇。[1]
這與上述趙岡關(guān)于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)以后已有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)有某種相似之處，但前者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)尚處于簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)階段，是為地主制經(jīng)濟(jì)服務(wù)的；后者否認(rèn)戰(zhàn)國(guó)以后社會(huì)封建地主制的性質(zhì)。在三十年代關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)中，有人主張戰(zhàn)國(guó)以后是商業(yè)資本主義社會(huì)。七十年代末傅筑夫提出“變態(tài)封建制”說(shuō)，認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)西漢商品貨幣經(jīng)濟(jì)的突出發(fā)展已產(chǎn)生了資本主義經(jīng)濟(jì)成分，把各地區(qū)聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，形成“國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系”。這樣看來(lái)，傅氏實(shí)際上把封建地主制經(jīng)濟(jì)看作商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，故有人認(rèn)為從中可以看到商業(yè)資本主義說(shuō)的影子。但傅氏自己撰文否定這種說(shuō)法，認(rèn)為中國(guó)封建地主制經(jīng)濟(jì)仍屬自然經(jīng)濟(jì)。……
第二種，是對(duì)自然經(jīng)濟(jì)作比較寬泛的理解，承認(rèn)地主制經(jīng)濟(jì)仍屬自然經(jīng)濟(jì)范疇，但可包容較多的商品經(jīng)濟(jì)成分。其中又有各種不同的側(cè)重和表述。吳承明對(duì)“自然經(jīng)濟(jì)”作了“引申”，把農(nóng)民家庭的自給性生產(chǎn)、為剝削者直接消費(fèi)的生產(chǎn)、在地方小市場(chǎng)上的余缺調(diào)劑性的交換，廣而言之，凡以使用價(jià)值為目的的生產(chǎn)和交換，都包括在自然經(jīng)濟(jì)的范疇中。在此思路指導(dǎo)下，他算出前糧食商品率為10%上下，未脫離自然經(jīng)濟(jì)范疇。他又指出，馬克思和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都談到歷史上市場(chǎng)體制轉(zhuǎn)變的時(shí)期，只有這個(gè)轉(zhuǎn)變完成了，才能稱之為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)十六世紀(jì)已有市場(chǎng)轉(zhuǎn)變的端倪，但起伏跌宕，至民國(guó)尚未完成轉(zhuǎn)變，或不能把中國(guó)歷史上的商業(yè)繁榮等同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。[2] 李根蟠指出自然經(jīng)濟(jì)有不同的歷史類型，并非西歐莊園經(jīng)濟(jì)的單一模式。中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)是一種“不完全的自然經(jīng)濟(jì)”，其中包含了商品生產(chǎn)的成分，流通已成為物質(zhì)資料再生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)，但仍未控制整個(gè)流通過(guò)程，價(jià)值規(guī)律作用有限，商品生產(chǎn)仍以自給生產(chǎn)為基礎(chǔ)和依托，仍受制于自然經(jīng)濟(jì)的原則和機(jī)制。這是自然經(jīng)濟(jì)中的一種類型，而不是意味著自然經(jīng)濟(jì)的解體[3] 。林甘泉認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征是自給性生產(chǎn)，而不是“自給自足”。中國(guó)封建地主制經(jīng)濟(jì)雖包含一些商品經(jīng)濟(jì)成分但對(duì)各類經(jīng)濟(jì)單位的分析表明，它在總體上仍屬自然經(jīng)濟(jì)范疇。[4] 方行認(rèn)為我國(guó)封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，從總體看自然經(jīng)濟(jì)仍占主要地位[5] 。信從這種觀點(diǎn)的學(xué)者不乏其人。持這類主張的學(xué)者，都認(rèn)為封建地主制的形成發(fā)展以商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為前提，都重視對(duì)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的研究。如李埏把地主階級(jí)和地主制的形成看作商品經(jīng)濟(jì)沖毀了古老村社制的結(jié)果他認(rèn)為封建地主制時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)漢初和宋這兩個(gè)高峰而?i?i高漲，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的因素[6] 。
第三種，認(rèn)為中國(guó)封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)屬“偽商品經(jīng)濟(jì)”，自然經(jīng)濟(jì)其實(shí)很強(qiáng)固。這以秦暉為代表。在他看來(lái)，自然經(jīng)濟(jì)與其說(shuō)是“自給自足”經(jīng)濟(jì)，勿寧說(shuō)是不自由的“自然人”經(jīng)濟(jì)，就運(yùn)行機(jī)制而言，則是“命令經(jīng)濟(jì)”。中國(guó)封建時(shí)代的“商品經(jīng)濟(jì)”，實(shí)際上不受或很少受價(jià)值規(guī)律的支配和調(diào)節(jié)，而只受或主要受人身依附關(guān)系中權(quán)力意志的支配與調(diào)節(jié)，這就是“偽商品經(jīng)濟(jì)”?？偟恼f(shuō)，我國(guó)封建社會(huì)決不是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)早于或興盛于西歐，而是相反，自然經(jīng)濟(jì)、包括“命令經(jīng)濟(jì)”及披著商業(yè)外衣的變種比西歐中世紀(jì)典型時(shí)期頑固得多[7] 。
秦氏的觀點(diǎn)未必能為學(xué)界所普遍接受，但中國(guó)封建時(shí)代的商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律并未能充分發(fā)揮作用，政治權(quán)力嚴(yán)重地干預(yù)以至遏制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，則是不容否認(rèn)的事實(shí)。不少學(xué)者從不同角度對(duì)此有所分析。例如郭正忠通過(guò)對(duì)唐宋茶葉商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和專賣(mài)對(duì)茶商資本的遏制的分析指出，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，類似“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的某些因素只是在自由通商政策下出現(xiàn)，但這是局部的、短期的、表象的、偶然的。而基于專制政體強(qiáng)大和民間私有權(quán)發(fā)展不充分的專賣(mài)政策的推行則是全局的、本質(zhì)的、絕對(duì)的。它構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主要特色，而使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系不可能有真正的發(fā)展[8] 。
關(guān)于傳統(tǒng)市場(chǎng)
與對(duì)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)的不同認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)性質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展程度也有不同的估計(jì)。
吳承明考察了中國(guó)封建社會(huì)各級(jí)市場(chǎng)的基礎(chǔ)和內(nèi)涵，提出了自己的市場(chǎng)史理論。他指出，經(jīng)典作家以分工為市場(chǎng)的前提，質(zhì)之歷史，卻不盡然。如地方小市場(chǎng)，即?村集市，是小生產(chǎn)者之間的品種調(diào)劑和余缺調(diào)劑，屬自然經(jīng)濟(jì)范疇的交換；城市市場(chǎng)是貴族地主以其剝削收入換取消費(fèi)品，是農(nóng)村農(nóng)副產(chǎn)品流入城市的“單向貿(mào)易”；區(qū)域市場(chǎng)則可視為自然經(jīng)濟(jì)的延伸，真正有意義的是跨地區(qū)的長(zhǎng)途販運(yùn)，但宋以前主要是土特產(chǎn)品和奢侈品的貿(mào)易，仍然不是基于社會(huì)分工之上的市場(chǎng)。他認(rèn)為馬克思所說(shuō)的作為市場(chǎng)基礎(chǔ)的分工，實(shí)際上是指“表現(xiàn)為交換價(jià)值的分工”。從這個(gè)意義上講，無(wú)論有多大市場(chǎng)，只要沒(méi)有專業(yè)戶，即沒(méi)有生產(chǎn)交換價(jià)值的分工，就不算本來(lái)意義上的商品經(jīng)濟(jì)。他又指出，總的來(lái)說(shuō)是生產(chǎn)決定經(jīng)濟(jì)，但不能低估交換的作用，交換的積累也能引起分工和專業(yè)化，市場(chǎng)理論應(yīng)建立在生產(chǎn)和交換這兩極上。根據(jù)這一理論，吳承明指出中國(guó)明中葉以后長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易才轉(zhuǎn)以民生日用品為主，即在一定程度上建立在地區(qū)生產(chǎn)分工基礎(chǔ)上。但直到前，我國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)仍然是一種以糧食為基礎(chǔ)以布和鹽為主要對(duì)象的小生產(chǎn)者之間交換的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)[9] 。關(guān)于中國(guó)國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)何時(shí)形成，學(xué)術(shù)界有西漢說(shuō)、唐宋說(shuō)、明清說(shuō)等不同認(rèn)識(shí)，有的學(xué)者甚至認(rèn)為這種市場(chǎng)直到近代尚未形成。論者多著重商品流通自身規(guī)模，而吳承明則從生產(chǎn)的社會(huì)分工和與此相聯(lián)系的長(zhǎng)途販運(yùn)的內(nèi)容進(jìn)行考察，提供了一個(gè)嶄新的思路。吳氏這一理論頗有影響，如包偉民即以這一理論分析宋代的糧食貿(mào)易和區(qū)域市場(chǎng)。方行在這基礎(chǔ)上以明清為例分析了中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)的基本特征，指出傳統(tǒng)市場(chǎng)是商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)相互制約、相互補(bǔ)充的市場(chǎng)；封建社會(huì)發(fā)達(dá)的商品市場(chǎng)是一種以民生日用品為主要對(duì)象的小生產(chǎn)者之間交換的市場(chǎng)模式；要素市場(chǎng)，包括土地市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)和資金市場(chǎng)，也有某種程度的發(fā)育；農(nóng)業(yè)中的土地勞力等資源的配置并不取決于市場(chǎng)，但市場(chǎng)對(duì)資源的配置仍有一定作用，其作用大小視不同地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度而異[10] 。
有些學(xué)者對(duì)此持不同看法，如經(jīng)君健不同意把地方小市場(chǎng)的交換歸入自然經(jīng)濟(jì)范疇。他認(rèn)為地方小市場(chǎng)是中國(guó)封建社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)細(xì)胞（地主經(jīng)濟(jì)、佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)）的生存需要（解決小生產(chǎn)產(chǎn)品單一性和需求多樣性矛盾）所產(chǎn)生的，個(gè)體小農(nóng)在市場(chǎng)上以小商品生產(chǎn)者身份出現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、生產(chǎn)目的性以及購(gòu)買(mǎi)者目的性均不能改變商品交換的性質(zhì)。地方小市場(chǎng)及在其基礎(chǔ)上形成的區(qū)域市場(chǎng)、區(qū)域間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系及城鎮(zhèn)商業(yè)形成不可分割的體系，這是以自然經(jīng)濟(jì)為基本經(jīng)濟(jì)單位的西歐看不到的現(xiàn)象[11] 。
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)發(fā)展的一些具體問(wèn)題，認(rèn)識(shí)也有歧異。如農(nóng)村集市，許多學(xué)者追溯到唐宋或南朝的“草市”，也有學(xué)者提出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已存在農(nóng)村集市[12] 。明清時(shí)期農(nóng)村集市的發(fā)育程度，有的認(rèn)為它雖有從地方小市場(chǎng)向初級(jí)市場(chǎng)轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，但基本上仍是在狹小范圍內(nèi)彼此獨(dú)立的一種市場(chǎng)；另一些人則認(rèn)為它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為初級(jí)市場(chǎng)，成為整個(gè)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的一部分。還有的學(xué)者把以市鎮(zhèn)貿(mào)易和墟集貿(mào)易為主體的農(nóng)村市場(chǎng)劃分為保障供給市場(chǎng)、商品集散市場(chǎng)和多功能全面發(fā)展市場(chǎng)等不同層次（類型）[13] 。
對(duì)宋以后特別是明清興起的市鎮(zhèn)，學(xué)者多強(qiáng)調(diào)它在促進(jìn)城鄉(xiāng)、工農(nóng)業(yè)交流、鄉(xiāng)村城市化和培育資本主義萌芽的作用。趙岡則認(rèn)為是人口快速增加、人地比例變化、人均占有糧食數(shù)和余糧率下降所導(dǎo)致的城市人口向農(nóng)村靠攏的?果是城市化的非正常道路[14] 。
注釋
[1] 經(jīng)君?。涸囌摰刂髦平?jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)的聯(lián)系，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1987年第2期。
[2] 吳承明：《中國(guó)資本主義與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年；《市場(chǎng)·近代化·經(jīng)濟(jì)史理論》，云南大學(xué)出版社1996年
[3] 李根蟠：《自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)與封建地主制》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1988年第3期。
[4] 林甘泉：《秦漢自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1997年第1期。
[5] 方行：《封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1988年第1期。
[6] 李埏：《經(jīng)濟(jì)史研究中的商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索1988年第3期。
[7] 秦暉：《田園詩(shī)與狂想曲》，中央編譯出版社1996年。
[8] 郭正忠：《從飛錢(qián)預(yù)購(gòu)到納榷請(qǐng)引》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1995年第2期。
[9] 吳承明：《中國(guó)資本主義與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年；《市場(chǎng)·近代化·經(jīng)濟(jì)史理論》，云南大學(xué)出版社1996年。
[10] 方行：《中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)的特點(diǎn)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1995年第2期。
[11] 經(jīng)君?。涸囌摰刂髦平?jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)的聯(lián)系，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究1987年第2期。
篇5
一、學(xué)術(shù)界關(guān)于按勞分配問(wèn)題的幾點(diǎn)爭(zhēng)論
1.按勞分配與商品經(jīng)濟(jì)是否相容?一種意見(jiàn)認(rèn)為,社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的存在不會(huì)否定按勞分配。有人說(shuō):按勞分配存在的前提不是商品貨幣關(guān)系,而是生產(chǎn)資料公有制。另外,生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá),舊的社會(huì)分工依然存在,勞動(dòng)對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)還是謀生的手段,這也是實(shí)行按勞分配的基本經(jīng)濟(jì)條件。另一種意見(jiàn)認(rèn)為,按勞分配原則在商品經(jīng)濟(jì)中不能實(shí)現(xiàn)。按照這種觀點(diǎn)的看法,按勞分配原則只能在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)。馬克思設(shè)想的按勞分配的核心內(nèi)容有兩點(diǎn):一是在社會(huì)范圍內(nèi)以勞動(dòng)作為收入分配的尺度;二是在社會(huì)范圍內(nèi)提供等量勞動(dòng)獲得篤量報(bào)酬。然而中國(guó)現(xiàn)今的條件恰好不能實(shí)現(xiàn)這兩點(diǎn),這是由于多種所有制并存決定了在中國(guó)除了按勞分配以外還有其他分配尺度。此外,由于全民企業(yè)具有相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益,并且其盈利受種種客觀條件的影響,提供同類同量勞動(dòng)在不同企業(yè)必然得到不同報(bào)酬。據(jù)此認(rèn)為,按勞分配的原則在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)中不能實(shí)現(xiàn)。第三種意見(jiàn)認(rèn)為,商品經(jīng)濟(jì)條件下,按勞分配規(guī)律仍然起作用,因?yàn)楣兄坪吐?lián)合勞動(dòng)這一按勞分配的前提沒(méi)有質(zhì)的變化。積累基金和消費(fèi)基金的比例是由國(guó)家通過(guò)計(jì)劃作了各項(xiàng)社會(huì)扣除后統(tǒng)籌安排的,全民企業(yè)內(nèi)部不存在商品關(guān)系,職工的勞動(dòng)報(bào)酬與馬克思設(shè)想的按勞分配相當(dāng)接近,至于國(guó)家與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)之間除了商品交換和價(jià)值規(guī)律作用外,也仍然有按勞分配規(guī)律的作用,如在企業(yè)凈產(chǎn)值中盡可能剔除級(jí)差收益和其他非勞動(dòng)因素帶來(lái)的好處,其目的就在于計(jì)量企業(yè)勞動(dòng)者集體為社會(huì)總勞動(dòng)提供的勞動(dòng)量要體現(xiàn)以勞動(dòng)為尺度分配消費(fèi)品的原則。
2.商品經(jīng)濟(jì)條件下按勞分配的特征。一種意見(jiàn)認(rèn)為,在商品經(jīng)濟(jì)條件下,馬克思所設(shè)想的產(chǎn)品化的按勞分配已經(jīng)轉(zhuǎn)化為商品化的按勞分配。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為這種轉(zhuǎn)化具體表現(xiàn)為四個(gè)方面:一是個(gè)人生活資料分配方式由一元化變?yōu)槎嘣?二是分配的主體由國(guó)家變?yōu)槠髽I(yè);三是由勞動(dòng)決定分配變?yōu)樯a(chǎn)利益決定分配;四是分配成果的差異由單一的個(gè)人勞動(dòng)量的差別變?yōu)槠髽I(yè)經(jīng)濟(jì)效益和個(gè)人勞動(dòng)量的雙重差別。另一種意見(jiàn)認(rèn)為,商品經(jīng)濟(jì)條件下按勞分配的特征,在于按勞分配的尺度必須兩重化。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為,在商品經(jīng)濟(jì)條件下,講量勞動(dòng)要經(jīng)過(guò)既有聯(lián)系又有區(qū)別的三個(gè)層次:一是解決簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)之間的關(guān)系,通常的認(rèn)為是復(fù)雜勞動(dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)的倍加;二是解決個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)之間的關(guān)系。這一點(diǎn)馬克思在《資本論》中加以了說(shuō)明;三是解決第一種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)與實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)之間的矛盾。解決第一層次的關(guān)系,必須拋開(kāi)客觀生產(chǎn)條件,用社會(huì)平均勞動(dòng)尺度,這是產(chǎn)品條件下按勞分配的計(jì)量尺度,第二、三層次的勞動(dòng)計(jì)量則要運(yùn)用社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的尺度。這就決定了在商品經(jīng)濟(jì)條件下,必須進(jìn)一步發(fā)展原來(lái)的計(jì)量尺度,即在運(yùn)用社會(huì)平均勞動(dòng)尺度的同時(shí),還要運(yùn)用社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)尺度,把兩者正確地結(jié)合起來(lái)。當(dāng)然,還要制定相應(yīng)的政策,把應(yīng)歸國(guó)家的級(jí)差收入轉(zhuǎn)移的物化勞動(dòng)和某些非勞動(dòng)的因素消除掉。第三種意見(jiàn)認(rèn)為,社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)下的按勞分配模式同馬克思構(gòu)想的非商品經(jīng)濟(jì)的按勞分配模式相比,具有不同的新特點(diǎn):一是按勞分配的主體不是社會(huì),而是集體或企業(yè);二是按勞分配的勞動(dòng)不是直接的社會(huì)勞動(dòng),而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間;三是不是采取勞動(dòng)證書(shū)由勞動(dòng)者直接向社會(huì)領(lǐng)取消費(fèi)品,而是通過(guò)工資、獎(jiǎng)金等形式向勞動(dòng)者發(fā)放貨幣,再由勞動(dòng)者用貨幣到市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)消費(fèi)品。
3.社會(huì)主義對(duì)個(gè)人消費(fèi)品是按勞動(dòng)力價(jià)值分配嗎?一種意見(jiàn)認(rèn)為,按勞分配實(shí)質(zhì)上等于按勞動(dòng)力價(jià)值分配。持這種觀點(diǎn)的人理由為:第一,開(kāi)放勞動(dòng)力市場(chǎng)后,工資將受價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié),是勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形態(tài);第二,按勞分配的量與勞動(dòng)力的價(jià)值量是同一量,二者與商品價(jià)值構(gòu)成中的“V”都是同等量;第三,按勞分配與勞動(dòng)力價(jià)值是同一量,都以抽象勞動(dòng)為基礎(chǔ),二者在價(jià)值上相同,都是由勞動(dòng)者自己提供的消費(fèi)基金。另一種意見(jiàn)認(rèn)為,社會(huì)主義的消費(fèi)品分配原則是按勞分配,而不是按勞動(dòng)力價(jià)值分配,不能將二者等同。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為,不能把勞動(dòng)成果的商品化、價(jià)值化與勞動(dòng)力本身的商品化、價(jià)值化混同。社會(huì)主義商品價(jià)值中的“V”部分,在內(nèi)容上不是資本主義勞動(dòng)力的價(jià)值,只是勞動(dòng)成果的價(jià)值化。同時(shí),也不能把物質(zhì)資料和勞動(dòng)力成為商品的條件等同,社會(huì)主義制度下不具備勞動(dòng)力成為商品的條件。第三種意見(jiàn)認(rèn)為,按勞分配與按勞動(dòng)力價(jià)值分配雖然有某些相似的地方,但是二者是兩種“根本不同的分配制度”,不能夠混淆。首先,前者以勞動(dòng)者是生產(chǎn)資料的主人、勞動(dòng)力不是以商品為前提,后者以勞動(dòng)力成為商品為前提;其次,盡管二者“都是按必要產(chǎn)品的價(jià)值分配,但在不同社會(huì)制度下必要產(chǎn)品數(shù)量界限在本質(zhì)上是由不同的經(jīng)濟(jì)規(guī)律決定的”,所以“按勞分配”的界限就從資本主義限制下解放出來(lái),如馬克思所提到的擴(kuò)大到一方面為社會(huì)現(xiàn)有的生產(chǎn)力所許可,另一方面為個(gè)性的充分發(fā)展所必要的消費(fèi)范圍,后者的最高界限,只能是再生產(chǎn)勞動(dòng)力所必需的生活資料;再次,“按勞分配”體現(xiàn)在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上勞動(dòng)者個(gè)人所有權(quán)的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)關(guān)系,而“按勞動(dòng)力價(jià)值分配”更多地體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的剝削關(guān)系;最后,“按勞分配”的作用在于激發(fā)勞動(dòng)者的積極性,更大程度上做到公平,體現(xiàn)社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系,鞏固和發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度,而“按勞動(dòng)力價(jià)值分配”的作用則主要在于維持勞動(dòng)力的再生產(chǎn)、維護(hù)現(xiàn)有的資本主義剝削制度。
二、結(jié)論
從前文所總結(jié)的圍繞按勞分配問(wèn)題所產(chǎn)生的諸多爭(zhēng)議中不難看出,爭(zhēng)議主要涉及如下兩個(gè)問(wèn)題:
1.應(yīng)該如何理解《資本論》中關(guān)于按勞分配的論述?馬克思在《資本論》中是這樣論述按勞分配的,他首先設(shè)想了一個(gè)“自由聯(lián)合體”,按恩格斯的說(shuō)法,這種自由人聯(lián)合體“也就是設(shè)想了一個(gè)按社會(huì)主義原則組織起來(lái)的聯(lián)合體”(《反杜林論》),在這個(gè)“自由人聯(lián)合體”里,一是人們“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng),并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)做一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用”,也就是每個(gè)人的勞動(dòng)按整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)一計(jì)劃分配于各個(gè)部門(mén),直接作為聯(lián)合體總勞動(dòng)的一部分;二是“這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品,這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料,這一部分依舊是社會(huì)的,而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi),因此,這一部分要在他們之間進(jìn)行分配?！比沁@部分個(gè)人消費(fèi)品按什么方式進(jìn)行分配呢?馬克思接著說(shuō):“這種分配的方式會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變”。也就是說(shuō),采取什么分配方式是決定于生產(chǎn)發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系的狀況以及人們的思想覺(jué)悟水平。
馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)基本特征的這些論述,是當(dāng)代所有進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的國(guó)家必須遵循的科學(xué)社會(huì)主義的一般原則。誠(chéng)然,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義還存在商品經(jīng)濟(jì),馬克思設(shè)想的按勞分配原則在其實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中當(dāng)然會(huì)不可避免地出現(xiàn)一些新的特點(diǎn),但是,商品經(jīng)濟(jì)的存在改變不了公有制是實(shí)現(xiàn)按勞分配原則的根本依據(jù),它所能改變的不是這個(gè)按勞分配原則,只是這個(gè)原則實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)或者模式。因此,要堅(jiān)持社會(huì)主義方向,就必須堅(jiān)持作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)特征之一的按勞分配原則。
2.社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)與按勞分配是否可以兼容?這一問(wèn)題是諸多學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題,在爭(zhēng)論中有人對(duì)此問(wèn)題作了有益的探索,并指出二者不互相排斥而是可以兼容的。他們指出,社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制是二者可以兼容的基礎(chǔ),著重研究了商品的等價(jià)交換原則與按勞分配的等量勞動(dòng)交換原則的關(guān)系,指出二者是完全可以統(tǒng)一起來(lái)的。有的學(xué)者還就計(jì)量問(wèn)題作了某些探索,也具有一定的積極意義。
對(duì)于按勞分配的問(wèn)題,馬克思在《資本論》中對(duì)于“勞動(dòng)時(shí)間就會(huì)起雙重作用”的分析從理論上為我們提供了一些積極有益的啟示。顯而易見(jiàn),能作為“社會(huì)的有計(jì)劃的分配,調(diào)節(jié)著各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤钡膭趧?dòng)時(shí)間,決不會(huì)是自然勞動(dòng)時(shí)間、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間,而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,就是這個(gè)勞動(dòng)時(shí)間,“又是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同勞動(dòng)中所占份額的尺度,因而也是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同產(chǎn)品的個(gè)人消費(fèi)部分中所占份額的尺度?！庇纱丝梢?jiàn),馬克思所設(shè)想的按勞分配的尺度不是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間,而是社會(huì)必需勞動(dòng)時(shí)間。但是,由于他所設(shè)想的社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了單一的公有制和不存在商品經(jīng)濟(jì),所以各生產(chǎn)單位的生產(chǎn)者的勞動(dòng)報(bào)酬不會(huì)受到各生產(chǎn)單位的具體情況、益利狀況、優(yōu)劣狀況等因素的影響,因而以同一個(gè)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間計(jì)量勞動(dòng)報(bào)酬是可行的。這種觀點(diǎn)是建立在已將構(gòu)成社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間組成部分的生產(chǎn)資料對(duì)個(gè)人收入影響的因素剔除的前提條件上,只以剩下來(lái)的生產(chǎn)者提供的社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量勞動(dòng)報(bào)酬。
馬克思所設(shè)想的按勞分配原則在商品經(jīng)濟(jì)的條件下同樣可以運(yùn)用,它所改變的只是等量勞動(dòng)交換原則,而現(xiàn)在就必須借助商品等價(jià)交換的原則來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此,實(shí)踐的社會(huì)主義存在著商品經(jīng)濟(jì),但與按勞分配的實(shí)現(xiàn)并不矛盾,二者可以達(dá)到良好的兼容。
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篇6
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)犯罪、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法制、刑罰
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的建立健全，使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空前活躍。但與此同時(shí)，由于歷史的現(xiàn)實(shí)的各種原因，也由于商品經(jīng)濟(jì)本身的各種負(fù)面效應(yīng)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的犯罪現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)，這極大的阻礙了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并直接或間接的引發(fā)了很多經(jīng)濟(jì)犯罪，嚴(yán)重的妨礙了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如何有效的預(yù)防和控制經(jīng)濟(jì)犯罪也因此成為當(dāng)前的突出問(wèn)題。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，尤其是在這種經(jīng)濟(jì)體制尚未完全確立或不完善的情況下，經(jīng)濟(jì)犯罪總是不可避免地存在著，思考探索經(jīng)濟(jì)犯罪，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)二者之間的關(guān)系，作為一名法學(xué)本科生，對(duì)于正確地理解和把握刑法的有關(guān)規(guī)定，有著積極的意義。
一、經(jīng)濟(jì)犯罪及其特征和特點(diǎn)
絕大多數(shù)的犯罪行為，歸根到底都與經(jīng)濟(jì)有關(guān)，但是人們通常并不把這些犯罪都稱之為經(jīng)濟(jì)犯罪。一般情況下，人們只是把某些與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)聯(lián)和具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的犯罪行為稱之為經(jīng)濟(jì)犯罪。從嚴(yán)格意義上講，經(jīng)濟(jì)犯罪并不是一個(gè)法律術(shù)語(yǔ)，而是經(jīng)濟(jì)和犯罪這兩個(gè)概念的相加與組合，是在犯罪這一整體范疇中從經(jīng)濟(jì)這一角度或者層面對(duì)犯罪中部分范圍的界定。而犯罪一般被認(rèn)為是有嚴(yán)重的社會(huì)危害性，違反刑法規(guī)定，應(yīng)受刑罰處罰的行為。經(jīng)濟(jì)犯罪中的“經(jīng)濟(jì)”一詞本身是一個(gè)多義詞，在這里應(yīng)該理解為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者財(cái)產(chǎn)。因此經(jīng)濟(jì)犯罪就應(yīng)該定義為在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生并與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)直接有關(guān)或者具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的、具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性被刑法規(guī)定為犯罪、并且應(yīng)該受到刑罰處罰的行為?？梢?jiàn)看出經(jīng)濟(jì)犯罪的這一定義，3、具有以下四個(gè)層面的涵義：一是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生并與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)直接有關(guān)或者具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的行為。只有這樣的行為才可能是經(jīng)濟(jì)犯罪，沒(méi)有這一特征的犯罪，只能是其它犯罪；二是具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性的行為。經(jīng)濟(jì)犯罪直接危害著社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序和其它秩序，并且這種危害性達(dá)到了一定程度，否則不是經(jīng)濟(jì)犯罪；三是被刑法規(guī)定為犯罪或者違反了刑法規(guī)定的行為。這是刑法的罪刑法定原則所決定了的，刑法沒(méi)有規(guī)定為犯罪的不為犯罪，只有被規(guī)定為犯罪的才可能是經(jīng)濟(jì)犯罪；四是應(yīng)該受到刑罰處罰的行為。任何違法行為都要承擔(dān)相應(yīng)的法律后果。犯罪是嚴(yán)重的違法行為，當(dāng)然要受到刑罰的處罰。這四層涵義密切相聯(lián)，共成一體，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)犯罪的一般特征。經(jīng)濟(jì)犯罪與其它犯罪的最大的區(qū)別是經(jīng)濟(jì)犯罪的在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生并與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)直接有關(guān)或者具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容，這一區(qū)別也是經(jīng)濟(jì)犯罪的獨(dú)有特征。另外，我們從經(jīng)濟(jì)犯罪的這一特征入手，可以將經(jīng)濟(jì)犯罪分為兩個(gè)類別，一是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生并與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)犯罪，它直接破壞著經(jīng)濟(jì)秩序，可稱之為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)犯罪；另一類是具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的犯罪，它破壞著經(jīng)濟(jì)秩序，同時(shí)也破壞著其它秩序，比如我國(guó)刑法分則規(guī)定的侵犯財(cái)產(chǎn)罪、貪污賄賂罪，可稱之為財(cái)產(chǎn)犯罪。
篇7
“演化”在生物學(xué)中原指植物或動(dòng)物的特征隨著時(shí)間的推移而逐漸的發(fā)展，尤其是從一個(gè)初級(jí)的形態(tài)向更高級(jí)的形態(tài)發(fā)展。美國(guó)俄亥俄奧羅拉的戰(zhàn)略地平線LLP公司的創(chuàng)始人約瑟夫?派恩二世和詹姆斯?吉爾摩(2002)將人類社會(huì)劃分為產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)四個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代。并指出在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生產(chǎn)行為上以原料生產(chǎn)為主，消費(fèi)行為則以自給自足為原則；在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生產(chǎn)行為上以商品制造為主，消費(fèi)行為則強(qiáng)調(diào)功能性與效率；在服務(wù)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生產(chǎn)行為上強(qiáng)調(diào)分工及產(chǎn)品功能，消費(fèi)行為則以服務(wù)為導(dǎo)向；在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在生產(chǎn)行為上以提升服務(wù)為首，消費(fèi)行為則追求感性與情境。由此可見(jiàn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，顧客的消費(fèi)追求也逐漸由低級(jí)向高級(jí)逐漸演化。
顧客需求、期望與知識(shí)的演化探究
顧客需求(Need)的演化探究
根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人類的需求層次由低到高依次為生理、安全、社交、自尊、自我實(shí)現(xiàn)，較低層次需求的滿足是實(shí)現(xiàn)較高層次需求的基礎(chǔ)。任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)生和發(fā)展，都是生產(chǎn)力發(fā)展和人類需求不斷升級(jí)及其相互作用的產(chǎn)物。產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，產(chǎn)品供不應(yīng)求，人們以農(nóng)產(chǎn)品作為經(jīng)濟(jì)提供品滿足他們生存的需要；商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商品日漸豐富，顧客需求開(kāi)始變得苛刻起來(lái)，商品質(zhì)量和技術(shù)含量的提升引起他們的關(guān)注，這一時(shí)期主要以工業(yè)產(chǎn)品作為主要經(jīng)濟(jì)提供品來(lái)滿足他們生存和安全等較低層次的需要；服務(wù)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，顧客對(duì)服務(wù)的需求不斷增加，對(duì)服務(wù)的品質(zhì)日益挑剔。顧客對(duì)社會(huì)地位、友情、自尊的追求，使得高品質(zhì)的服務(wù)成了滿足它們需求的主要經(jīng)濟(jì)提供品；進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平、顧客收入水平的不斷提高，他們的需求層次有了進(jìn)一步的升華，產(chǎn)品和服務(wù)作為提供品已不能滿足人們享受和發(fā)展的需要。從社會(huì)總體上看，顧客需要更加個(gè)性化、人性化的消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我。因此，顧客的需求也隨之上升到了“自我實(shí)現(xiàn)”層次。
顧客期望(Expectation)的演化探究
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和顧客收入水平的提高，顧客的期望呈現(xiàn)出升級(jí)的趨勢(shì)。在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，顧客主要以理性消費(fèi)為主，他們購(gòu)買(mǎi)商品更多看重的是產(chǎn)品的性能和價(jià)格，顧客只要獲得物美價(jià)廉的產(chǎn)品就感到很滿足了；進(jìn)入服務(wù)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著產(chǎn)品同質(zhì)化程度增加，企業(yè)為了獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，將優(yōu)質(zhì)的服務(wù)體系作為獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要手段。此時(shí)，顧客對(duì)服務(wù)的要求也越來(lái)越高，對(duì)服務(wù)質(zhì)量也越來(lái)越挑剔。這個(gè)時(shí)期，企業(yè)不僅要做到產(chǎn)品物美價(jià)廉，而且服務(wù)要周到體貼，確保顧客滿意；進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，顧客越來(lái)越希望按照他們新的生活理念和消費(fèi)需求，和企業(yè)一起開(kāi)發(fā)能與他們產(chǎn)生“情感共振”的產(chǎn)品，通過(guò)創(chuàng)造性消費(fèi)來(lái)體現(xiàn)他們獨(dú)特的個(gè)性，彰顯自己與眾不同的消費(fèi)體驗(yàn)，使他們獲得自我實(shí)現(xiàn)的新途徑，從而獲得更大的成就感和滿足感。
篇8
一、數(shù)字插畫(huà)的藝術(shù)性與商業(yè)性
數(shù)字插畫(huà)使用了與傳統(tǒng)插畫(huà)和傳統(tǒng)繪畫(huà)完全不同的工具和技術(shù)系統(tǒng)。工具和技術(shù)的不同會(huì)引發(fā)新的藝術(shù)思維方式，藝術(shù)思維的發(fā)展會(huì)促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生。數(shù)字插畫(huà)就是這種建立在數(shù)碼視覺(jué)技術(shù)基礎(chǔ)上的新藝術(shù)形式，它的核心就是數(shù)碼視覺(jué)技術(shù)所帶來(lái)的“數(shù)碼視覺(jué)特征”。這種“數(shù)碼視覺(jué)特征”需要通過(guò)視覺(jué)去觀察和理解。
創(chuàng)作意圖的功利性與審美性。現(xiàn)代插畫(huà)的創(chuàng)作多為特定消費(fèi)對(duì)象服務(wù)的，對(duì)商品信息準(zhǔn)確的理解、開(kāi)發(fā)、宣傳才是插畫(huà)設(shè)汁的主線，而作者個(gè)人的情緒表達(dá)則是從屬地位，因此在插畫(huà)設(shè)計(jì)上具有功利性，這是與一般繪畫(huà)最大的區(qū)別。畫(huà)家開(kāi)始作畫(huà)時(shí)，他要考慮的是畫(huà)什么？它的訴求對(duì)象可以是大眾，也可以是自己，既可以創(chuàng)作社會(huì)性質(zhì)的題材，也可以自由發(fā)揮，但是現(xiàn)代插畫(huà)尤其是商業(yè)性質(zhì)的插畫(huà)往往要考慮的是怎么畫(huà)？它把插畫(huà)的創(chuàng)作看成是一個(gè)商業(yè)性質(zhì)的活動(dòng)，它的每個(gè)環(huán)節(jié)都要考慮到經(jīng)濟(jì)利益，例如生產(chǎn)、傳播、運(yùn)營(yíng)、銷售。當(dāng)然，作者還要考慮到是否以最少的成本，最方便快捷的形式來(lái)達(dá)到商業(yè)目的。功利性是插畫(huà)產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的基本要素，商業(yè)與插畫(huà)在新時(shí)代下互為手段、相互依存。從審美的角度上看，數(shù)碼插畫(huà)同一般繪畫(huà)作品一樣，同樣兼具高水平的美學(xué)感染力，我們不能忽略或否定這一點(diǎn)。設(shè)計(jì)師利用三維軟件創(chuàng)造出淼撓笆佑蝸范畫(huà)虛擬場(chǎng)景，打破了物理規(guī)律，在材料、重力和空問(wèn)關(guān)系上以假亂真，別具一格，極大的發(fā)揮了個(gè)人藝術(shù)暢想力，將插畫(huà)推動(dòng)到科學(xué)的領(lǐng)域，讓人們對(duì)未硎瀾綾в形尷尥訟耄使得虛擬文化構(gòu)成了數(shù)碼插畫(huà)的核心文化，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的再升華兩創(chuàng)造，設(shè)汁師在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于插圖的創(chuàng)意構(gòu)想和制作技術(shù)考究，兼具美學(xué)意境和情趣，將時(shí)代氣息滲透進(jìn)作品的創(chuàng)作，現(xiàn)實(shí)與虛擬相互交織是數(shù)碼插畫(huà)即性的象征，它使得數(shù)碼插畫(huà)有著不可比擬的藝術(shù)感染力。畫(huà)面效果的形象性與直觀性。圖片的功能一開(kāi)始是作為文字的解釋說(shuō)明，使人們?cè)陂喿x文字時(shí)腦海巾所產(chǎn)生的視覺(jué)表像更加清晰，更利于人們理解文字的內(nèi)涵。太多模糊的概念，人們對(duì)信息的把握也十分抽象，需要圖片磣魴蝸蠡的說(shuō)明，增加信服度。
二、數(shù)字時(shí)代商業(yè)與插畫(huà)的對(duì)接
數(shù)碼插畫(huà)藝術(shù)是現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)與大眾審美心理共同作用的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響著大眾的審美心理，從而也影響著大眾對(duì)事物的接受能力。設(shè)計(jì)師不惜從各個(gè)角度、各個(gè)層面、各種手段上花費(fèi)精力和時(shí)間，目的就是為了吸引大眾群體，藝術(shù)化的將商品信息傳播給大眾，并努力采用創(chuàng)新手法來(lái)博得大眾認(rèn)可和好感。對(duì)商品宣傳的關(guān)注前提是對(duì)大眾的關(guān)注，插畫(huà)借助商業(yè)這個(gè)無(wú)孔不入的優(yōu)勢(shì)來(lái)附和大眾的情感、觀念、藝術(shù)品位，對(duì)插畫(huà)的專注亦是對(duì)大眾的關(guān)注，插畫(huà)藝術(shù)承載的不僅是商品利益，更是一種文化載體，插畫(huà)的普及潛移默化的影響著都市文明的建設(shè)和人們對(duì)新品質(zhì)生活的追求，它不僅是企業(yè)在市場(chǎng)循環(huán)競(jìng)爭(zhēng)中的利器，更是大眾精神和心靈的慰藉?，F(xiàn)在人們都通過(guò)購(gòu)買(mǎi)商品碚瓜腫暈乙饈逗托郎推肺叮好的設(shè)計(jì)可以獲得群眾青睞演變成潮流趨勢(shì)，所以插畫(huà)設(shè)計(jì)也越來(lái)越多的展現(xiàn)大眾人文的特質(zhì)，市場(chǎng)上的大量畫(huà)面都充斥著大眾生活的景象，富含極強(qiáng)的生活氣息，大眾文化的熏陶也促成了商業(yè)插畫(huà)技術(shù)與題材的精進(jìn)，能夠很好的與消費(fèi)者溝通互動(dòng)。一個(gè)企業(yè)如果想成功的宣傳商品，必須考慮到商品的信息與廣大消費(fèi)群體的生活是否相聯(lián)系？商品面向的是大眾，必須尋找與大眾有關(guān)的視覺(jué)物質(zhì)作搭橋，也就是插畫(huà)，利用插畫(huà)固有的優(yōu)勢(shì)，迅速吸引大眾并深遠(yuǎn)傳播，才能讓企業(yè)完成商品宣傳。
三、結(jié)語(yǔ)
在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)欣欣榮發(fā)展的今天，為插畫(huà)提供了空前的發(fā)展機(jī)遇，要想插畫(huà)被更多商業(yè)市場(chǎng)吸收和運(yùn)用，插畫(huà)的品質(zhì)高度和創(chuàng)新高度是基本保證，即實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值，又延續(xù)藝術(shù)價(jià)值，這是設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的最終目的，更是插畫(huà)與商業(yè)準(zhǔn)確對(duì)接的唯一途徑。只有插畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值提高，大眾的審美水平才會(huì)跟著提高，商品經(jīng)濟(jì)才能更加和諧充分的發(fā)展，循環(huán)促進(jìn)可以應(yīng)用插畫(huà)的商業(yè)領(lǐng)域的增多。
【參考文獻(xiàn)】
[1]數(shù)字插畫(huà)對(duì)西方古典油畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的借鑒與應(yīng)用研究，李彩云，廣西師范大學(xué)，2014;
[2]探究數(shù)字時(shí)代的CG插畫(huà)藝術(shù)特征，樊秋霞，河北大學(xué)，2010;
[3]視覺(jué)文化中數(shù)字插畫(huà)的藝術(shù)特征研究，王西，西北大學(xué)，2009;
篇9
關(guān)于古代希臘城邦的經(jīng)濟(jì)特征問(wèn)題，傳統(tǒng)觀點(diǎn)即工商業(yè)特征論遭到了新觀點(diǎn)農(nóng)業(yè)特征論的挑戰(zhàn)。但縱觀來(lái)看，無(wú)論是工商業(yè)特征論者，還是農(nóng)業(yè)特征論者，都能言之有理、引經(jīng)據(jù)典、自圓其說(shuō)。究其原因，筆者認(rèn)為，兩種觀點(diǎn)之間尚未達(dá)成一個(gè)共識(shí)，比如關(guān)于判斷古代希臘城邦經(jīng)濟(jì)特征所持的依據(jù)問(wèn)題，工商業(yè)特征論者有自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而農(nóng)業(yè)論者亦有另外評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這樣就難免形成“公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理”的局面。另外，古代希臘世界城邦眾多，雅典并不能代表整個(gè)希臘，眾所周知，古希臘最典型的兩個(gè)城邦：雅典和斯巴達(dá)的經(jīng)濟(jì)特征幾乎完全相反，而不管是工商業(yè)特征論者還是農(nóng)業(yè)特征論者大都從雅典入手研究整個(gè)古希臘城邦的經(jīng)濟(jì)特征，這縱然是由于資料缺乏所致，但多少有些讓人不能信服。筆者認(rèn)為，隨著時(shí)間的推移，古代希臘城邦的經(jīng)濟(jì)特征會(huì)有所不同，古典時(shí)期城邦的經(jīng)濟(jì)特征并不能反映整個(gè)古代希臘城邦的經(jīng)濟(jì)特征。本文是在閱讀古典文獻(xiàn)和前輩習(xí)作的基礎(chǔ)上，就希臘城邦在古風(fēng)時(shí)期和古典時(shí)期的經(jīng)濟(jì)特征進(jìn)行大膽的推測(cè)。
一、古風(fēng)時(shí)期希臘城邦的農(nóng)業(yè)特征
農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位和重要性是不言而喻的，古今中外莫不如此。但我們不能把農(nóng)業(yè)的重要性和農(nóng)業(yè)特征等同起來(lái)，就判斷一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征所持的依據(jù)來(lái)說(shuō)，筆者比較認(rèn)同王瑞聚先生所持的“要看這個(gè)社會(huì)在發(fā)展問(wèn)題上主要依據(jù)于農(nóng)業(yè)還是工商業(yè)”。舉例來(lái)說(shuō)，目前我國(guó)的農(nóng)業(yè)人口達(dá)到了9.3億，而非農(nóng)業(yè)人口還不到4億，城市化水平為29.9%，與世界發(fā)展中國(guó)家平均城市化水平近40%相比還差不少，更不要說(shuō)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比。即便這樣，我國(guó)也絕不是一個(gè)農(nóng)業(yè)特征的國(guó)家而是工商業(yè)特征的國(guó)家，所依據(jù)的是我國(guó)的發(fā)展主要依賴于工商業(yè)以及服務(wù)業(yè)的發(fā)展而不是農(nóng)業(yè)的發(fā)展。另外，還要看城邦國(guó)家現(xiàn)有農(nóng)業(yè)的性質(zhì)，即它是用于自己消費(fèi)還是交換。
“在通常情況下，農(nóng)業(yè)在一個(gè)國(guó)家中的基礎(chǔ)地位是必然的，在古代希臘，荷馬時(shí)代是這樣的，古風(fēng)時(shí)代也是這樣的，農(nóng)業(yè)構(gòu)成了希臘人生存和發(fā)展的主要物質(zhì)條件。”西西阿德的《工作與時(shí)日》是唯一反映古風(fēng)時(shí)代希臘農(nóng)業(yè)與農(nóng)民生活狀況的作品。細(xì)讀這部著作我們不難發(fā)現(xiàn)，至少在西西阿德時(shí)代，農(nóng)業(yè)是一個(gè)家庭賴以生存的根本，而海上貿(mào)易帶有極大的風(fēng)險(xiǎn)，只能作為家庭的副業(yè)存在。詩(shī)人以勸誡口吻用大量的筆墨描寫(xiě)了人們應(yīng)該如何勤于耕作，順應(yīng)農(nóng)時(shí)，只有這樣人民生活才能殷實(shí)。當(dāng)提到航海貿(mào)易時(shí)，詩(shī)人寫(xiě)道：“等到航海季節(jié)到來(lái)時(shí)，再把船拉到海邊，裝上貨物出海，這樣你可以用它獲利?！绷硗猓蒸斔嗽凇端髠悅鳌分幸灿涊d了梭倫改革時(shí)采取了鼓勵(lì)工商業(yè)發(fā)展的措施，這也從側(cè)面說(shuō)明了至少在梭倫時(shí)代工商業(yè)不發(fā)達(dá)。所以，我們基本可以得出如下結(jié)論：在古希臘有史可查的時(shí)代到古風(fēng)時(shí)期這很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，農(nóng)業(yè)是城邦人民及其家庭賴以生活的根本，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要物質(zhì)力量，而工商業(yè)只是人們農(nóng)閑時(shí)得以獲利的副業(yè)，不足以構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的主要物質(zhì)力量。所以，至少在古風(fēng)時(shí)期，古代希臘的經(jīng)濟(jì)是農(nóng)業(yè)特征。
二、古典時(shí)期古希臘的工商業(yè)特征
眾所周知，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)不可能呈靜態(tài)之勢(shì)而以動(dòng)態(tài)發(fā)展為主，尤其是在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期來(lái)說(shuō)更是如此。古風(fēng)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)形態(tài)經(jīng)過(guò)數(shù)百年發(fā)展到古典時(shí)期已經(jīng)發(fā)生變化。古代希臘半島由于自然地理?xiàng)l件限制并不適宜于農(nóng)耕。在古代社會(huì)，由于人口稀少以及生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)還尚能支持家庭以及社會(huì)的生存和發(fā)展，但隨著社會(huì)的發(fā)展和人口的增加，原先為獲利而以副業(yè)形態(tài)存在的工商業(yè)以其開(kāi)放性瓦解著相對(duì)封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要物質(zhì)力量。
無(wú)論是工商業(yè)特征論者還是農(nóng)業(yè)特征論者，都認(rèn)為至遲到公元前5世紀(jì)后期起，雅典幾乎每年都必須進(jìn)口大量的糧食，差不多占總糧食消費(fèi)的3/4，方能滿足城邦的需求。所不同的是農(nóng)業(yè)特征論者認(rèn)為“雅典城邦所關(guān)心的是以滿足消費(fèi)為目的的進(jìn)口”，言外之意似乎是雅典的糧食貿(mào)易不是正規(guī)的商品經(jīng)濟(jì)。但是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理顯示，“商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，而商品經(jīng)濟(jì)就是商品生產(chǎn)加商品交換”。所以，似乎不能因?yàn)槭菫榱藵M足消費(fèi)而否認(rèn)糧食貿(mào)易的商品經(jīng)濟(jì)型。因此，我們可以認(rèn)為，至遲從公元前5世紀(jì)后期起，雅典的糧食消費(fèi)有一半以上要靠貿(mào)易才能維持民眾的生存，糧食貿(mào)易在雅典經(jīng)濟(jì)中的重要性可見(jiàn)一斑，而糧食貿(mào)易只是雅典海外貿(mào)易的一部分。即此時(shí)古代希臘農(nóng)業(yè)所提供的谷物不足以維持古代希臘城邦居民的最起碼的生存需要，所以稱不上是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱。
其次，現(xiàn)有農(nóng)業(yè)在很大程度上商品化了，被納入商品經(jīng)濟(jì)的范疇。希臘的山區(qū)和丘陵不適于谷物的生長(zhǎng)，卻適于葡萄和橄欖的栽培，所以從很早時(shí)起，葡萄和橄欖就成為重要的經(jīng)濟(jì)作物。《荷馬史詩(shī)》記載有歐涅奧斯率領(lǐng)的船隊(duì)從萊姆諾斯島裝載了1000壇葡萄酒，前往希臘聯(lián)軍的營(yíng)地，與之交換青銅、鑄鐵、皮革、牛群以及得之于戰(zhàn)爭(zhēng)的奴隸。這在一定程度上不僅反映了葡萄酒的生產(chǎn)規(guī)模，也反映了葡萄這種經(jīng)濟(jì)作物的種植規(guī)模。梭倫改革時(shí)為劃分等級(jí)而制定財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，將葡萄酒、橄欖油與谷物置于同等地位，只要達(dá)到規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論擁有谷物，還是擁有酒、油，都可劃入相應(yīng)等級(jí)，實(shí)際上承認(rèn)了葡萄酒和橄欖油的商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。無(wú)論是柏拉圖還是亞里士多德，在談到商品貿(mào)易時(shí)，都主張有進(jìn)口和出口，進(jìn)口本城邦缺少的東西而出口本城邦多余的東西。如前所述，雅典國(guó)家大量進(jìn)口的是糧食，那出口的只能是經(jīng)濟(jì)作物和手工業(yè)產(chǎn)品了。
另外，古典時(shí)期雅典城邦工商業(yè)發(fā)展的盛況，我們可以在修昔底緣摹恫羅奔尼薩戰(zhàn)爭(zhēng)史》中窺覽一二。戰(zhàn)爭(zhēng)前期，伯里可利說(shuō)服雅典農(nóng)民放棄村莊移居到城市，并且宣稱只要擁有海路雅典就會(huì)立于不敗之地。由此不難發(fā)現(xiàn)海上貿(mào)易對(duì)于雅典國(guó)家的重要性。
俗話說(shuō)：無(wú)商不奸。人們通常將純樸與農(nóng)民以及與之相應(yīng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)特征相聯(lián)系，而奸詐難免與商人以及與之相應(yīng)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)特征相掛鉤。事實(shí)是，公元前450年前后工商業(yè)的發(fā)展使得社會(huì)出現(xiàn)了很多的不道德行為。這種不道德行為在阿里斯托分的喜劇中有所反映。比如在《阿卡奈人》中，作者描述了一個(gè)麥加拉人把兩個(gè)女孩化妝成小豬賣(mài)給阿提卡農(nóng)民的現(xiàn)象，這一方面反映了戰(zhàn)爭(zhēng)帶給麥加拉人的無(wú)奈和痛苦，另一方面也反映了商業(yè)社會(huì)不道德和陰暗面。由此，我們可以進(jìn)行如下推測(cè)：工商業(yè)的發(fā)展使人與人之間產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)社會(huì)不曾有過(guò)的不信任以及欺詐等不道德行為，正是這些不道德行為使當(dāng)時(shí)人們尤其是哲人們鄙視從事工商業(yè)的人，從而使得這一行業(yè)也遭到了鄙視。這反映在柏拉圖以及亞里士多德的作品中，就是對(duì)從事工商業(yè)的民眾以及這一職業(yè)的鄙視。所以，所謂“貴農(nóng)賤商”之說(shuō)只是表明古希臘的農(nóng)業(yè)社會(huì)已是“無(wú)可奈何花落去”。從意識(shí)到理想與當(dāng)時(shí)古希臘普遍存在的現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差后，柏拉圖等哲人只能在精神的道場(chǎng)里構(gòu)建淳樸理想的農(nóng)業(yè)社會(huì)。
不難發(fā)現(xiàn)，公元前450年左右，雅典國(guó)家經(jīng)濟(jì)成分（糧食種植、經(jīng)濟(jì)作物、手工業(yè)品）的2/3以上具有商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，當(dāng)時(shí)社會(huì)存在一系列不道德行為以及古典哲學(xué)家對(duì)工商業(yè)以及從事工商業(yè)人員的鄙視態(tài)度都體現(xiàn)了這一時(shí)期工商業(yè)的發(fā)展。所以說(shuō)，這一時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)是維持雅典生存和發(fā)展的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，其經(jīng)濟(jì)成分如雅典的其他城邦經(jīng)濟(jì)無(wú)疑呈工商業(yè)特征。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，筆者認(rèn)為歷史時(shí)期古希臘經(jīng)濟(jì)呈動(dòng)態(tài)的發(fā)展之勢(shì)。古代希臘經(jīng)濟(jì)在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特征。從有史可考的古代到古風(fēng)時(shí)期，古希臘的經(jīng)濟(jì)呈農(nóng)業(yè)特征，而古典時(shí)期的公元前450年前后則呈工商業(yè)特征。至于從古風(fēng)時(shí)代到古典時(shí)期的經(jīng)濟(jì)特征，由于史料不足還有待于進(jìn)一步研究。所謂“貴農(nóng)賤商”，從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)工商業(yè)發(fā)展在思想觀念領(lǐng)域的沖擊和變化。
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篇10
商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以說(shuō)是分工的結(jié)果。地域分工、專業(yè)分工為區(qū)域市場(chǎng)形成的必備條件，通常來(lái)說(shuō)，區(qū)域市場(chǎng)是以專業(yè)分工為原則向?qū)I(yè)化市場(chǎng)方向發(fā)展。關(guān)于這一點(diǎn)，建立在市場(chǎng)發(fā)育基礎(chǔ)上的“斯密動(dòng)力”理論能夠給我們一定的啟發(fā)摘要：如果區(qū)域農(nóng)業(yè)條件優(yōu)越、糧食產(chǎn)品豐富，那么當(dāng)?shù)鼐涂赡苄纬杉Z食區(qū)域市場(chǎng)；有色金屬資源豐富的區(qū)域，則可能形成有色金屬交易市場(chǎng)等。
篇11
關(guān)于禁止仿冒知名商品特有的名稱、包裝、裝潢的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的若干規(guī)定》(國(guó)家工商總局第33號(hào)令)明確規(guī)定:仿冒知名商品特有的名稱、包裝、裝潢的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為,具有社會(huì)危害性,危害性是指違反反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法的有關(guān)規(guī)定,擅自將他人知名商品特有的商品名稱、包裝、裝潢作相同或近似使用,造成與他人的知名商品相混淆,使購(gòu)買(mǎi)者誤認(rèn)為是該知名商品的行為。
仿冒行為的特征
第一,仿冒行為是擾亂我國(guó)經(jīng)濟(jì)秩序的行為,具有社會(huì)危害性,是違法行為的最本質(zhì)的特征。仿冒行為之所以被規(guī)定為違法行為,從本質(zhì)上說(shuō)就是因?yàn)樗哂猩鐣?huì)危害性。其社會(huì)危害性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:1.危害社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展;2.違背自愿、平等、公平、誠(chéng)實(shí)信用的市場(chǎng)交易規(guī)則和公認(rèn)的商業(yè)道德;3.損害競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手和消費(fèi)者的合法權(quán)益。
第二,仿冒行為是違反法律的行為,具有行政違法性。經(jīng)營(yíng)者在商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中違背商業(yè)道德乃至具有社會(huì)危害性的行為是千變?nèi)f化、形形的,這是由商品經(jīng)濟(jì)的屬性所決定的。有選擇地把仿冒行為作為違法行為予以規(guī)制,就使仿冒行為不僅具有社會(huì)危害性的特征,并且具有行政違法性的特征。
第三,仿冒行為是應(yīng)受到行政處罰的行為,具有應(yīng)受行政處罰的懲罰性。任何違法行為,都應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的法律后果,受到相應(yīng)的法律處罰。仿冒行為屬違反反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法的行為,也應(yīng)承擔(dān)行政處罰的法律后果。
篇12
一、商品經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化
商品經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，相對(duì)于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)而以交換為目的的一種經(jīng)濟(jì)形式，是商品生產(chǎn)和商品交換的總和。在私有制的條件下，產(chǎn)品交換的雙方成為獨(dú)立的利益主體，成為經(jīng)濟(jì)利益的對(duì)立面。這就決定了雙方的交換只能是等式的，即商品經(jīng)濟(jì)中的等價(jià)交換原則。商品經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的一種形式，由于是以社會(huì)分工為基礎(chǔ)的，所以，伴隨大分工的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)的不斷提高，商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)模和范圍也就逐步擴(kuò)大，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。從原始社會(huì)末期到封建社會(huì)，自然經(jīng)濟(jì)一直處于主導(dǎo)地位，而商品經(jīng)濟(jì)始終處于從屬地位。只有到了資本主義社會(huì)，在社會(huì)化大生產(chǎn)的條件下，商品經(jīng)濟(jì)得到充分的發(fā)展，成為主要的經(jīng)濟(jì)形式。高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。從特定意義上講，資本主義社會(huì)，就是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。實(shí)踐證明，在社會(huì)主義社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)仍然是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的基本形式，但是，由于公有制的建立，它的性質(zhì)發(fā)生了根本變化。計(jì)劃和市場(chǎng)都不屬于社會(huì)基本制度范疇，二者均只是經(jīng)濟(jì)手段，資本主義和社會(huì)主義都可以利用。社會(huì)主義條件下，也必須實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以達(dá)合理配置資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的目的。
二、審美文化的商品化
認(rèn)為，事物的本質(zhì)表現(xiàn)為不同的層次。具體地說(shuō)，美的本質(zhì)由表及里、從淺到深，主要表現(xiàn)為三個(gè)層次，即美的本質(zhì)論意義、美的根源論意義和美的中介論意義。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、思維方式、價(jià)值觀念等。
人們需要審美，是因?yàn)槭澜缟洗嬖谥S多的東西，需要我們?nèi)ト∩?，找到適合我們需要的那部分，即美的事物。人們可以通過(guò)自己的指揮發(fā)現(xiàn)世界上存在的許多美的東西，豐富自己的物質(zhì)生活和精神家園，以達(dá)到愉悅自己的目的。在很大程度上也是為了完善自己。通過(guò)一代代人對(duì)周遭世界的評(píng)判，不斷進(jìn)化，形成了更為完善的對(duì)事物的看法，剔出人性中一些丑陋的東西，發(fā)揚(yáng)真、善、美。在當(dāng)今社會(huì)中，通過(guò)對(duì)美好事物的欣賞，尤其是對(duì)人性中存在的友情、親情、愛(ài)情的審美，不斷為生活在鋼筋水泥的城市森林中的人們提供心靈的慰藉，滿足他們因?yàn)槲镔|(zhì)豐富而帶來(lái)的心靈空虛。
人們對(duì)審美文化的界定也各有不同，如姚文放在《當(dāng)代審美文化批判》一書(shū)中指出，“當(dāng)代審美文化”是一個(gè)特指概念，是指在現(xiàn)代商品社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生的、以大眾傳播媒介為載體的、以現(xiàn)代都市大眾為主要對(duì)象的文化形態(tài)，這是一種帶有濃厚商業(yè)色彩的、運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段生產(chǎn)出來(lái)的文化。現(xiàn)在習(xí)慣把當(dāng)代審美文化稱為“大眾文化”，但就其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，當(dāng)代審美文化恰恰只是一種“小眾文化”，它的生產(chǎn)者、制作者恰恰不是“大眾”而只是“小眾”，只是在人口數(shù)量上所占比例極小的制作人、策劃人、廣告商和經(jīng)紀(jì)人，而大眾只是其推銷和牟利的對(duì)象。雖然大眾在市場(chǎng)上作為買(mǎi)方常常倍受奉承，但在文化上恰恰不具主動(dòng)性和支配權(quán)。只有審美文化發(fā)展到了商品化，社會(huì)需求才能達(dá)到審美的高標(biāo)準(zhǔn)。
三、藝術(shù)審美文化與社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的和諧化
審美的范圍非常廣泛，包括：建筑、音樂(lè)、舞蹈、服飾、陶藝、飲食、裝飾、繪畫(huà)等等。審美存在于我們生活的各個(gè)角落。走在路上，街邊的風(fēng)景就需要我們?nèi)徝?；坐在餐館，各式菜肴需要我們?nèi)徝馈?dāng)然這些都是淺層次上的審美現(xiàn)象，我們需要審美，研究審美，更應(yīng)是從高層次上進(jìn)行探討，即著重審人性之美。我們不斷叩問(wèn)自己的心靈，不斷提高自己的審美情趣。
商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無(wú)非就是市場(chǎng)的發(fā)展帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)的發(fā)展、商品在市場(chǎng)上的占有率都是帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。從小的范圍上說(shuō)，商品給人的第一印象就是人們對(duì)審美的認(rèn)識(shí),而人的審美觀念隨著國(guó)家和地區(qū)的不同會(huì)有所差異，例如：大眾高爾夫是大眾在歐洲暢銷幾十年的車型，此車型為兩廂在歐洲市場(chǎng)上已經(jīng)有四代，而進(jìn)入中國(guó)汽車市場(chǎng)后的幾年，高爾夫卻怎么也精神不起來(lái)，就是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的審美觀念與西方有所不同，中國(guó)的消費(fèi)者比較熱衷于三廂汽車這也是大眾普桑暢銷中國(guó)20余年的原因。同樣是大眾的經(jīng)典車型因?yàn)閷徝烙^念的不同在商品經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下就有著不同的結(jié)果，這種一個(gè)地區(qū)的大多數(shù)人的審美觀念我認(rèn)為就是所特定的審美文化。商品經(jīng)濟(jì)與審美觀念有著必然的聯(lián)系，審美文化從一定的意義上也影響著商品經(jīng)濟(jì)。
在當(dāng)今時(shí)代，藝術(shù)所顯示出來(lái)的最重要的社會(huì)功能自然是一種文化功能，這種文化功能不僅是指雕塑、油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、舞蹈、展廳、園林等可以展示地方文化特色的種種形式，它能通過(guò)商品經(jīng)濟(jì)來(lái)反映某一國(guó)家某一時(shí)間的歷史再現(xiàn)，也就是審美文化。
比如通常所理解的大眾審美文化主要是同各種大眾傳媒相聯(lián)系的，如廣播、電視、通俗讀物、廣告、互聯(lián)網(wǎng)等等，一般都具有傳媒的商業(yè)性、技術(shù)性、消費(fèi)性、視覺(jué)性等特征，可以稱之為傳媒審美文化。在藝術(shù)領(lǐng)域中主要表現(xiàn)為明顯的審美生活化趨向，這種審美生活化是直接受大眾傳媒引導(dǎo)和制造的，主要滲透和體現(xiàn)在大眾的物質(zhì)消費(fèi)生活里。而這種審美生活化是在大眾的物質(zhì)生活提高到一定水平后的必然結(jié)果，也就是說(shuō)，只有在大眾真正擁有了必需的物質(zhì)條件和閑暇時(shí)間的時(shí)候，審美的因素才開(kāi)始向大眾的日常生活中滲透。審美文化的出現(xiàn)正是體現(xiàn)了大眾日常生活的這種自發(fā)的轉(zhuǎn)變，在這種轉(zhuǎn)變中，審美真正成為生活的銜接、延續(xù)和重要組成部分。另外，大眾“審美生活化”與歷代所追求的“生活審美化”不一樣，后者是力圖把生活提升到理想的審美境界，前者則是將審美世俗化，將審美拉低到日常生活。只有把二者適當(dāng)?shù)穆?lián)系在一起，大眾的日常生活才有可能和審美真正交融在一起。
藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)新的重點(diǎn)在于給人從感官到心靈的和諧享受。著名的古典藝術(shù)家對(duì)人類藝術(shù)潛能創(chuàng)造性地發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)或運(yùn)用，幾乎達(dá)到了令人的嘆為觀止的完美水平，并且借助這近乎完美的藝術(shù)形式表現(xiàn)出人類對(duì)真善美的共同追求。達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、貝多芬的交響曲便是人類古典藝術(shù)的顛峰。藝術(shù)審美文化與社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的和諧，造就了社會(huì)的物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，反應(yīng)了人類社會(huì)生活的水平，也就達(dá)到了人類強(qiáng)化藝術(shù)的文化社會(huì)價(jià)值的內(nèi)涵。
在如今的商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的環(huán)境下，審美文化的地位也更加重要，大多數(shù)人對(duì)商品的要求不僅限于商品的實(shí)用上，對(duì)商品的“美”也提出了更高的要求。如何提高這種 “大眾文化”的藝術(shù)品位，是當(dāng)代“審美文化”研究的重要課題。面向21世紀(jì)，我們將會(huì)迎來(lái)新的追求和諧復(fù)合美的現(xiàn)代藝術(shù)。
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篇13
一、宋代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮
1、坊市合一
唐以前的歷代政府在城市管理上實(shí)行的是坊市分隔制度，居民區(qū)的“坊”與商業(yè)區(qū)的“市”是分區(qū)而設(shè)的。居民不能在坊內(nèi)開(kāi)設(shè)店鋪，不能臨街開(kāi)店，這大大限制了城市的商業(yè)貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。到宋代，隨著商品經(jīng)濟(jì)和城市經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，廢除坊市分隔制度勢(shì)在必行。坊市合一使得商人可以沿街開(kāi)設(shè)店鋪，出現(xiàn)了新的商業(yè)區(qū)。當(dāng)時(shí)，不管是繁華的大街還是偏僻的小港，都設(shè)滿了店鋪，居民和一般街道兩旁設(shè)店擺攤，商業(yè)區(qū)延伸到坊內(nèi)，出現(xiàn)了“侵街”的現(xiàn)象。到宋仁宗慶歷年間，連城市的宵禁都完全被廢除。由于取消了時(shí)間限制，宋代出現(xiàn)了熱鬧的夜市。王建的詩(shī)句：“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛?！薄八T(mén)向晚茶商斗，橋市通宵酒客行”。[1]夜市營(yíng)業(yè)時(shí)間允許到三更或四更，有的酒樓甚至全天營(yíng)業(yè)。
2、市場(chǎng)活動(dòng)增強(qiáng)
市場(chǎng)是作為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的載體和買(mǎi)賣(mài)交換的場(chǎng)所，市場(chǎng)的繁榮程度與商業(yè)的繁榮程度是成正比的。隨著商業(yè)城市的形成和數(shù)量的增多，宋代的市場(chǎng)規(guī)模也隨之?dāng)U大。市場(chǎng)活動(dòng)呈現(xiàn)空前的運(yùn)營(yíng)狀況。宋代的坊市分隔制度也保證了市場(chǎng)的運(yùn)營(yíng)時(shí)間和地域自由，帶來(lái)了買(mǎi)賣(mài)交易活動(dòng)的異常繁榮。商人們?cè)诶麧?rùn)的驅(qū)使下晝夜運(yùn)營(yíng)，“夜市直至三更近，才五更又復(fù)開(kāi)張，如要鬧去處，通曉不絕。尋常四稍遠(yuǎn)靜去處，夜市亦有”。[2]市場(chǎng)上的商品種類也無(wú)所不有，其中布匹、煤銅鐵金銀都以數(shù)百萬(wàn)計(jì)，茶酒礦產(chǎn)品作為一種交換為目的產(chǎn)品也投入到市場(chǎng)交易中，還首次增加了糖品的交易。
3、海外貿(mào)易發(fā)達(dá)
宋代設(shè)立了專門(mén)管理海上貿(mào)易的機(jī)構(gòu)――市舶司，宋代還制定了完善的市舶管理制度。宋代的貿(mào)易港也大大超過(guò)了前代，唐代主要有交州、廣州、泉州、揚(yáng)州等四大港口，而宋代增加了杭州、明州、溫州、秀洲華亭、山東密州板橋鎮(zhèn)、秀州通惠鎮(zhèn)及江陰軍等處。隨著港口的增多，造船技術(shù)的進(jìn)步和航道的改善，宋代的貿(mào)易范圍逐漸擴(kuò)大。凡大食、古邏、占城、勃泥、麻逸等與宋都有貿(mào)易往來(lái)，而且，宋代與阿拉伯海、紅海沿岸及非洲海岸也開(kāi)展了直接貿(mào)易。兩宋市舶貿(mào)易的貨物種類也非常豐富，《宋會(huì)要輯稿》中記載就有30余種，如金銀、緡線、瓷器、市香藥、犀象、番布、水精、瑪瑙、烏、蘇木等物。
二、商品經(jīng)濟(jì)對(duì)城市發(fā)展的影響
1、宋代商業(yè)城市的形成
宋代商業(yè)大都市的形成是當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)必然產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)的商業(yè)城市和市場(chǎng)數(shù)量急劇增多，除了當(dāng)時(shí)最著名的北宋都城汴京和南宋都臨安外，成都、建康、鎮(zhèn)江及揚(yáng)州等眾多城市因商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)而成為名噪一時(shí)的著名商業(yè)城市。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，唐代10萬(wàn)戶的城市僅11個(gè)，北宋則多達(dá)40個(gè)。其中，汴京和臨安的人口大致有170萬(wàn)和120萬(wàn)左右，在當(dāng)時(shí)世上也是無(wú)與倫比的大城市。[3]伴隨著宋代商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，大城市的商品交換十分活躍，像開(kāi)封、成都、臨安都是當(dāng)時(shí)的商業(yè)大都市，市場(chǎng)上商品分工細(xì)致，萬(wàn)物所聚集，會(huì)通全國(guó)的商品集散地。城市呈現(xiàn)出異常繁榮的態(tài)勢(shì)，商業(yè)活動(dòng)也更加繁榮。此外，宋代打破了唐代以來(lái)的坊市制度，晝夜開(kāi)放夜市，取消了時(shí)間限制，進(jìn)一步促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。周邦彥《汴都賦》是這樣描繪開(kāi)封商品貿(mào)易繁榮景象的：“自淮而南，邦國(guó)之所仰，百姓之所輸，金谷財(cái)帛，歲時(shí)常調(diào)，舳艫相銜，千里不絕，越艙吳艚，官艘賈舶，謳閩楚語(yǔ)，風(fēng)帆雨楫，聯(lián)翩萬(wàn)載，鉦鼓鏜翰，人安以舒，國(guó)賦應(yīng)節(jié)?！盵4]商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展也促進(jìn)了全國(guó)各地許多商業(yè)性集鎮(zhèn)的形成。
2、城市規(guī)模擴(kuò)大、數(shù)量增加、人口增多
城市的產(chǎn)生和發(fā)展是在宋代的生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。城鎮(zhèn)最初是出于軍事需要而設(shè)置的，具有堡壘要塞的性質(zhì)，但隨著宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)的軍事職能逐漸被經(jīng)濟(jì)職能代替了。可以說(shuō)，宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增加了城市的經(jīng)濟(jì)功能。尤其到北宋時(shí),像汴京、洛陽(yáng)、杭州、揚(yáng)州等主要城市已普遍成為集政治、手工業(yè)、商業(yè)、娛樂(lè)為一體的綜合性城市,大街小巷縱橫交織,店鋪樓館、舞榭歌臺(tái)鱗次櫛比,商業(yè)、娛樂(lè)活動(dòng)通宵達(dá)旦。
唐中以后，由于人口的迅速增加，城市逐漸形成了“草市”的新居民區(qū)。這不僅是因?yàn)楸苊鈶?zhàn)亂，更重要的是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使城市逐漸擴(kuò)大。這一情況，到宋朝時(shí)已經(jīng)愈來(lái)愈明顯了。而且，“草市”作為一個(gè)歷史名詞在大多數(shù)場(chǎng)合下即是指城鎮(zhèn)的外沿城形成的新居民區(qū)，并非一定是有茅草小屋練成一片的市井了。[5]隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多大大小小的環(huán)城草市不斷涌現(xiàn)，使處于交通中心樞紐或重要農(nóng)產(chǎn)品基地的草市也不斷發(fā)展擴(kuò)張。宋代另一個(gè)十分顯著的特征就是農(nóng)村人口大量涌進(jìn)城市，這些脫離或半脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的非農(nóng)業(yè)人口，從事中轉(zhuǎn)貿(mào)易，使許多草市逐漸轉(zhuǎn)變成貿(mào)易場(chǎng)所固定的市鎮(zhèn)。如上海原來(lái)只是一個(gè)小漁業(yè)草市，到南宋末年，已發(fā)展成為“華亭東北一巨鎮(zhèn)”。[6]草市進(jìn)而發(fā)展為縣城城市，如宋寧宗嘉定十五年增置的嘉定縣，就是以原昆山縣東部的練祁市作為治所的。[7]市鎮(zhèn)發(fā)展到后來(lái)，逐漸興起了一批專業(yè)性的以手工業(yè)為主的市鎮(zhèn)，如陶瓷、紡織、制糖等。市鎮(zhèn)已經(jīng)由單一的商業(yè)貿(mào)易向生產(chǎn)、加工、流通的多功能的綜合性市場(chǎng)發(fā)展，并發(fā)展成新的商業(yè)市區(qū)。南宋，這種情況更加普遍。有的城外市區(qū)，由于發(fā)展很猛，不再依草市之名相稱。許多城門(mén)之外建立的交易場(chǎng)所，直接越過(guò)“草”的階段而稱之為市。[8]如江陰城門(mén)外的草市成為江下市。環(huán)城草市的出現(xiàn)和數(shù)量的不斷增加，擴(kuò)大了城市的規(guī)模和范圍，城市空間不斷像外延伸。宋代的很多新興的城市的出現(xiàn)，都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。這些新城區(qū)并不是簡(jiǎn)單的居民點(diǎn)，而是工商業(yè)生產(chǎn)比較密集的地方。所謂“城外草市百姓……多是城里居民逐利去來(lái)之人”。[9]
商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅促使城市規(guī)模的逐漸擴(kuò)大，還促使了一批新型的城市的誕生，城市數(shù)量不斷增加?！端问?王安石傳》載，神宗熙寧年間開(kāi)封府民戶達(dá)20萬(wàn)以上,可知汴京人口有百萬(wàn)左右。至于中小商業(yè)性城鎮(zhèn)更是遍布全國(guó)各地, 宋神宗元豐年間，全國(guó)的鎮(zhèn)市總是達(dá)到了1817個(gè)。[10]泉州石井鎮(zhèn)，是隨著海外貿(mào)易而興起的一批市鎮(zhèn)的典型帶代表“于宋全勝時(shí)，東有新市，西有舊市，無(wú)非貿(mào)易之處，店肆千于座，蓋四方射利者所驅(qū)?！盵11]仙游縣的鳳亭市也是因海外貿(mào)易產(chǎn)品的集散而發(fā)展為市鎮(zhèn)的。黃巖孫《仙溪志》“鳳亭市”條載：“鳳亭市，在連江里，人家并海，土產(chǎn)砂糖，商舟博販者率于是解纜焉。舊又太平鎮(zhèn)。紹興二十六年廢。”?？阪?zhèn)也因船舶來(lái)往而興盛一時(shí)。“遞年常有舶船到鐘門(mén)、?？凇Ｆ淇たh官員多告人將物金博易真珠犀象香藥等?！盵12]以陶瓷著稱的景德鎮(zhèn)也是手工業(yè)、商業(yè)迅速發(fā)展的產(chǎn)物。
城市規(guī)模的擴(kuò)大和數(shù)量的增多，意味著城市居民也隨之增多。宋代城市人口增多的原因，除了城市自身的人口增多之外，與城市的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展也密不可分。大量的農(nóng)村人口涌入城市，說(shuō)明城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠?yàn)樗麄兲峁┲\生的機(jī)會(huì)。農(nóng)村人口脫離土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，涌入城市，這種現(xiàn)象在全國(guó)已經(jīng)很普遍了，隨著城市坊市制度的打破，城市里增添了許多的固定商業(yè)店鋪，農(nóng)民在商品貨幣經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的利潤(rùn)的刺激下，棄農(nóng)經(jīng)商。許多沿街叫賣(mài)的小商販正是是這些農(nóng)民，他們大部分是從事工商服務(wù)業(yè)。
城市人口的增多，工商業(yè)從業(yè)者也隨之增多。城市居民的成分發(fā)生了很大改變。如宋代的以政治、軍事功能為主的政治和綜合城市，主要居民為官吏、士人、地主和軍隊(duì)，工商業(yè)人口只占少數(shù)。但隨著宋朝城市坊市制度的打破，城市中固定的工商業(yè)店鋪的增多，以及大量農(nóng)民在商品貨幣經(jīng)濟(jì)的刺激下涌入城市，棄弄從商。于是，以工商為業(yè)職業(yè)的城市居民成分逐漸增多。宋政府不得不將城市中的非農(nóng)業(yè)人口定為坊敦戶而單獨(dú)列為戶籍。工商業(yè)從業(yè)者構(gòu)成了坊敦戶的主體，農(nóng)村人口涌入城市也大大增加了坊敦戶的人口。坊敦戶的出現(xiàn)是宋代城市城市面貌的一個(gè)重要體現(xiàn)，也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)志。
3、城市娛樂(lè)生活豐富
隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村人口的涌入，城市的文化也受到?jīng)_擊，呈多元性、豐富性發(fā)展。人們的思想意識(shí)發(fā)生了重大改變。宋代社會(huì)是比較開(kāi)放的和具有活力的，追求實(shí)際，逐利求富的價(jià)值觀逐漸形成。尤其是商品意識(shí)在宋代城市社會(huì)中逐漸滋長(zhǎng)，并滲入到社會(huì)的各個(gè)階層。宋人首先打破了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的價(jià)值觀。商人的地位也得到了很大的提高。官吏經(jīng)商的現(xiàn)象也很普遍，如開(kāi)國(guó)名相趙普,官高位重,仍“營(yíng)邸店,奪民利”，石守信、石保去父子更是“專務(wù)聚斂,積財(cái)巨萬(wàn)”。甚至連民間百姓也紛紛卷人經(jīng)商的浪潮中來(lái)。宋代的官僚、農(nóng)民、士人經(jīng)營(yíng)商業(yè)，反映了商品經(jīng)濟(jì)給社會(huì)帶來(lái)的變化。
商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了城市的繁榮。新興的市民階層對(duì)休閑娛樂(lè)產(chǎn)生了濃厚的興趣。各種娛樂(lè)場(chǎng)所呈現(xiàn)出興榮的趨勢(shì)。瓦子就是在這樣的環(huán)境里逐漸發(fā)展起來(lái)的有了場(chǎng)所。瓦舍，據(jù)宋人解釋：“瓦者，野合易散之意也。不知起于何時(shí)，但在京師時(shí)，甚為士庶放蕩不羈之所，亦為子弟流連破壞之地?！贝朔N瓦舍，主要是娛樂(lè)場(chǎng)所。自北宋中期,瓦子已相當(dāng)盛行, 汴京城內(nèi)有50多家瓦子。以極其豐富的曲藝說(shuō)唱雜技等表演為內(nèi)容，可謂百戲雜陳,伎藝繁多。市民們可在瓦子中盡情地觀賞和娛樂(lè)?！稏|京夢(mèng)錄華》記載，崇觀以來(lái)，在京瓦肆伎藝就有小唱、嘌唱、傀儡、般雜劇、小說(shuō)、講史、散樂(lè)、影戲、弄蟲(chóng)蟻、諸宮調(diào)、說(shuō)諢話、商謎、叫果子等內(nèi)容，史稱當(dāng)時(shí)是“不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是。”
茶坊也是系娛樂(lè)、消遣之地。茶文化也迅速發(fā)展起來(lái)了。茶坊遍布全城，為市民的休閑娛樂(lè)生活提供了場(chǎng)所。宋代茶坊的興盛不僅體現(xiàn)在數(shù)量之多，而且種類也繁多，如“人情茶坊”、“水茶坊”等。宋代大茶坊還張掛名人書(shū)畫(huà)，悠閑飲茶，開(kāi)設(shè)娛樂(lè)活動(dòng)。紹興年間，茶坊用鼓樂(lè)吹梅花酒曲，用旋杓論“角”出售，如汴梁酒肆中論量計(jì)價(jià)。
綜上所述，宋代城市文化呈現(xiàn)商品化、平民化、娛樂(lè)性的特點(diǎn)，這一現(xiàn)象背后隱藏著深刻的經(jīng)濟(jì)原因，就是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。商品經(jīng)濟(jì)的繁榮為城市的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，從各個(gè)方面影響著城市的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[6]弘治上海志[M]．上海：上海書(shū)店，1992．卷1.
[7]抄本《安平志》．轉(zhuǎn)引自傅宗文《宋代草市鎮(zhèn)研究》第278 頁(yè).
[8]周珠寶．試論草市在宋代城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用[J].史學(xué)月刊．1998，（2）.
[9]《長(zhǎng)編》卷二五一熙寧七年三月.
