引論：我們?yōu)槟砹?3篇端午的傳統(tǒng)文化范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

1、端午習(xí)俗主要有扒龍舟、祭龍、采草藥、掛艾草與菖蒲、拜神祭祖、洗草藥水、打午時(shí)水、浸龍舟水、食粽、放紙鳶、睇龍船、拴五色絲線、薰蒼術(shù)、佩香囊等等。扒龍舟活動(dòng)在中國(guó)南方沿海一帶十分盛行，傳出國(guó)外后深受各國(guó)人民喜愛并形成了國(guó)際比賽。

2、端午食粽之習(xí)俗，自古以來在中國(guó)各地盛行不衰，已成了中華民族影響最大、覆蓋面最廣的民間飲食習(xí)俗之一。端午節(jié)期間通過傳統(tǒng)民俗活動(dòng)展演，既能豐富群眾精神文化生活，又能很好的傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。端午文化在世界上影響廣泛，世界上一些國(guó)家和地區(qū)也有慶賀端午的活動(dòng)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

一、端午節(jié)文化象征意蘊(yùn)挖掘

何星亮在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層象征系統(tǒng)進(jìn)行論述時(shí)提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)形式多樣，隱藏在社會(huì)和文化的各個(gè)方面，可以從多角度進(jìn)行分析。他從文化習(xí)俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思維結(jié)構(gòu)。根據(jù)端午節(jié)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化表達(dá)方式，本文采取三元思維結(jié)構(gòu)，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對(duì)端午節(jié)的傳統(tǒng)文化象征進(jìn)行解讀。

(一)天：崇尚自然，提倡人與自然和諧相處

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日無論是在節(jié)日設(shè)立的時(shí)間、節(jié)日的諸多風(fēng)俗還是在節(jié)日的演變上，都體現(xiàn)了要順應(yīng)自然節(jié)律、與自然和諧相處的思想。針對(duì)端午節(jié)來講，關(guān)于端午節(jié)起源的說法很多，其中有一個(gè)便是“源于夏至說”。在中國(guó)古代，夏至和冬至由于處于季節(jié)變化性較大的時(shí)間節(jié)點(diǎn)而備受重視，是中國(guó)古代兩個(gè)最重要的節(jié)氣，也被當(dāng)做重要的節(jié)日來過。古語有云：“冬至如大年。”冬至節(jié)日一直保留至今。夏至也曾經(jīng)作為節(jié)來過，后來是端午節(jié)的盛行，夏至作為節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容才被挪到端午節(jié)了。從這個(gè)角度講，端午節(jié)的出現(xiàn)是和季節(jié)交替密切相關(guān)的。它可以看作是自然對(duì)人的生活的制約，人對(duì)自然的一種認(rèn)識(shí)、順應(yīng)與把握。它是中華民族文明、智慧的結(jié)晶，是長(zhǎng)期積累下來的智慧對(duì)變化自然的一種適應(yīng)。

(二)地：鮮明的農(nóng)業(yè)文明特色

端午的產(chǎn)生主要是源于農(nóng)耕生產(chǎn)中產(chǎn)生的應(yīng)時(shí)而作，張弛有度的自然生活習(xí)慣。端午節(jié)萬物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現(xiàn)。入夏，農(nóng)事漸忙。收獲的季節(jié)尚未到來，青黃不接，而且此時(shí)天氣春意已消，逐漸燥熱，天災(zāi)地孽開始出現(xiàn)。端午節(jié)期間的多種民俗事項(xiàng)都表達(dá)了人們對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的渴盼。拿吃粽子的習(xí)俗來講，粽子古稱角黍。黍是中國(guó)古代五谷(稻、黍、稷、麥、菽)之一。古人認(rèn)為黍具陽火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因?yàn)檩匀~生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽內(nèi)”、“陰陽相合”之狀。表達(dá)古代中國(guó)人祈求端午之后陰陽調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順的愿望。

(三)人：對(duì)個(gè)體生命的關(guān)愛，對(duì)家庭親情的重視和對(duì)愛國(guó)主義的弘揚(yáng)

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日處處顯示出人的主體地位，對(duì)個(gè)人、家庭、國(guó)家三者的關(guān)注幾乎是中國(guó)每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)容。端午節(jié)中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進(jìn)行驅(qū)邪避瘟，體現(xiàn)了人們對(duì)健康的追求，對(duì)生命的熱愛；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達(dá)了對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的重視；尤以家庭關(guān)系為重，寄托了人們以過節(jié)的形式維持家庭和睦、其樂融融的美好愿望；通過吃粽子、劃龍舟等來紀(jì)念偉大的愛國(guó)主義詩人屈原，體現(xiàn)了端午節(jié)對(duì)愛國(guó)主義這一國(guó)家、民族永恒主題的弘揚(yáng)。

二、文化象征視角下端午節(jié)日旅游發(fā)展對(duì)策探析

從“天”、“地”、“人”的視角對(duì)端午節(jié)進(jìn)行傳統(tǒng)文化象征解讀可知，端午節(jié)以其獨(dú)特的節(jié)日象征符號(hào)凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)。在運(yùn)用端午節(jié)豐富的文化象征意義進(jìn)行旅游載體化運(yùn)作時(shí)，要在宏觀上把握好端午節(jié)日旅游這個(gè)基本特征。具體來說可以從“處理好三對(duì)關(guān)系”和“發(fā)展好一個(gè)產(chǎn)業(yè)”兩個(gè)方面進(jìn)行有益的探索。

(一)處理好三對(duì)關(guān)系

1．西方外來文化與東方本土文化之間的關(guān)系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號(hào)反映群體的價(jià)值取向和心理狀態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的群體文化心理寫照。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發(fā)展日益加快的今天，西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國(guó)大行其道已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。洋節(jié)日文化個(gè)性化強(qiáng)，沒有固定模式，對(duì)好奇心強(qiáng)、愛趕時(shí)髦、愛模仿的年輕人有吸引力，結(jié)果使得傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。對(duì)此，一方面順應(yīng)世界文化交流的大趨勢(shì)，認(rèn)清并承認(rèn)西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國(guó)盛行的事實(shí)；另一方面，不能對(duì)此狀況“聽之任之”，而應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，加大本土節(jié)日文化宣傳和建設(shè)：保護(hù)中國(guó)古老文化的根。同時(shí)，積極吸收西方傳統(tǒng)節(jié)日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用。

2．社會(huì)政治文化與大眾娛樂文化之間的關(guān)系。象征具有多重性的特征。其表現(xiàn)之一為同一種象征符號(hào)因其本身表現(xiàn)形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。端午節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)之一，其多彩的民俗事項(xiàng)使其蘊(yùn)含極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。目前，對(duì)于端午節(jié)文化的宣傳大都停留在其作為“紀(jì)念愛國(guó)詩人屈原的節(jié)日”的狹隘范圍內(nèi)，過分強(qiáng)調(diào)其紀(jì)念性的內(nèi)容，夸大其政治性的色彩。這導(dǎo)致了端午節(jié)日的嚴(yán)肅性有余，活潑性不足，使得普通民眾融入傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動(dòng)匱乏，形式單一。因此，在發(fā)展端午節(jié)旅游時(shí)要充分展示其傳統(tǒng)文化的魅力。除了注意發(fā)揮其社會(huì)政治功能外，還要積極地融人大眾娛樂文化，創(chuàng)新各種節(jié)日文化活動(dòng)形式，讓人們?cè)谳^輕松、愉快的氛圍中去感知并尋找傳統(tǒng)文化的靈魂。

3．現(xiàn)代流行文化與傳統(tǒng)古典文化之間的關(guān)系。象征具有傳承性的特征。傳承性強(qiáng)調(diào)象征符號(hào)在社會(huì)演變中基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層文化內(nèi)涵的穩(wěn)定性。節(jié)日符號(hào)的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節(jié)日具體表達(dá)方式和內(nèi)容的固步自封。傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生和發(fā)展都是在不斷變換的社會(huì)時(shí)空中進(jìn)行的，其演變與與時(shí)俱進(jìn)是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節(jié)日文化形式的“以舊換新”是十分必要的。在發(fā)展端午節(jié)日文化旅游的過程中，要破除目前端午節(jié)就是吃粽子、劃龍舟的單調(diào)節(jié)日模式，積極利用現(xiàn)代流行文化載體和手段，通過探索流行文化的創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂之間的內(nèi)在聯(lián)系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強(qiáng)大的市場(chǎng)感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來充實(shí)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代感，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代流行文化和傳統(tǒng)古典文化的有機(jī)融合。

(二)發(fā)展好一個(gè)產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是21世紀(jì)最有潛能的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一。在文化產(chǎn)業(yè)的范疇之內(nèi)，旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性特點(diǎn)和文化魅力發(fā)揮得淋漓盡致。在開展端午旅游時(shí)，要堅(jiān)持文化大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展觀念，積極利用旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、帶動(dòng)性大的優(yōu)勢(shì)，將端午節(jié)諸多傳統(tǒng)文化象征符號(hào)訴諸于能夠看得見、摸得著、體會(huì)得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來講可以從以下三個(gè)方面著手：

篇3

比如講初中語文《論語》十則，《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一，也是培養(yǎng)初中生傳統(tǒng)文化的重要材料。內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。我利用多媒體創(chuàng)設(shè)了教學(xué)情境，給初中生播放孔子講學(xué)的視頻和圖片資料，讓初中生沉浸在具體的情境中，從而更好地配合語文教師完成教學(xué)任務(wù)。然后我還會(huì)與學(xué)生進(jìn)行雙邊互動(dòng)，從課文中找出自己最喜歡的成語、格言和警句，并說出理由。而且諸如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”和“溫故而知新”之類的名言更是包含了中華民族的傳統(tǒng)美德，需要初中生聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)自己的言行，品味傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。

二、挖掘語文教材，發(fā)揮傳統(tǒng)文化價(jià)值

初中語文教材中的很多課文都與傳統(tǒng)文化緊密相連，需要語文教師深入挖掘教材，找到語文教材與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，秉承“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念，真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價(jià)值和魅力。但是在實(shí)際教學(xué)中很多初中語文教師只注重培養(yǎng)初中生的傳統(tǒng)文化知識(shí)，而忽視了對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化“人文性”的指導(dǎo)。

比如講初中語文《范進(jìn)中舉》時(shí)，我不斷地進(jìn)行課型調(diào)整和創(chuàng)新，以創(chuàng)設(shè)出生動(dòng)活潑、通俗易懂的教學(xué)方式來吸引初中生的注意力。首先我讓初中生通讀全文，激發(fā)他們學(xué)習(xí)語文的熱情，先把故事情節(jié)告訴學(xué)生，引起學(xué)生的好奇心。然后帶領(lǐng)初中生感受范進(jìn)中舉喜極而瘋及中舉前后生活遭遇的變化，從而讓初中生理解科舉制度腐蝕讀書人靈魂，摧殘人才，敗壞社會(huì)風(fēng)氣的現(xiàn)實(shí)。通過本節(jié)課的教學(xué)，應(yīng)該將讀書的樂趣傳遞給學(xué)生，不要學(xué)習(xí)范進(jìn)，他讀書不是為了求知，而是為了求取功名利祿。讀書，在他那里已經(jīng)變味了。在新時(shí)期，雖然科舉制度已經(jīng)不存在了，但是這種毒害依然存在，我們必須時(shí)時(shí)以范進(jìn)為鑒，更好地審視自我。

三、聯(lián)系傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的習(xí)俗，是對(duì)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。初中語文教師在教學(xué)中要聯(lián)系傳統(tǒng)節(jié)日，更好地向初中生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的觀念，從而使傳統(tǒng)文化深入學(xué)生心中，逐步提升自己的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)。比如在過端午節(jié)的時(shí)候，教師可以讓初中生去回顧經(jīng)歷過哪些端午節(jié)的習(xí)俗。這時(shí)初中生都比較積極，有的說端午節(jié)要吃粽子，有的說端午節(jié)要賽龍舟，還有的說端午節(jié)要選艾葉等。然后讓初中生上網(wǎng)去查找資料，搜尋關(guān)于端午節(jié)的來歷和哪些人物與端午節(jié)有關(guān)等。這時(shí)初中生會(huì)說與端午節(jié)有關(guān)的屈原，伍子胥。接下來我會(huì)讓初中生分小組討論，總結(jié)關(guān)于他們的生平事跡，并最終每個(gè)小組由一人進(jìn)行總結(jié)發(fā)言。我還會(huì)帶領(lǐng)小學(xué)生觀看端午節(jié)的視頻，讓學(xué)生感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。對(duì)于這樣一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，通過初中生查詢資料、分組探究、實(shí)踐體驗(yàn)，讓初中生的實(shí)踐能力和思維能力得到有效鍛煉，也在節(jié)日的氣氛中優(yōu)化初中生的人生觀和價(jià)值觀。

四、組織拓展活動(dòng)，豐富文化生活

篇4

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，從古至今與鄰國(guó)一直有著相依互存的關(guān)系。在地理位置上，中國(guó)與朝鮮半島緊密相連，在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面不斷地相互影響，因此中韓兩國(guó)在傳統(tǒng)文化上具有很大的相似性，文化之間的摩擦與誤解自然而然地產(chǎn)生了。2004韓國(guó)江陵端午節(jié)申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事件，這就是文化之間的摩擦與誤解的鮮明例子。

我們小組從歷史淵源、傳承差異性和祭祀方式三個(gè)方面來分析中韓兩國(guó)端午節(jié)日的相似性與差異性。

一、歷史淵源

從歷史淵源來說，中國(guó)的端午節(jié)與韓國(guó)的江陵端午祭最明顯的共同點(diǎn)是：傳統(tǒng)上，中國(guó)的端午節(jié)與韓國(guó)的江陵端午祭都是在陰歷五月五日這一天。為什么都是在五月五日這一天呢？除了我們所知的韓國(guó)的江陵端午祭是從中國(guó)傳播過去這個(gè)原因之外，還有一個(gè)重要的原因，那就是中韓兩國(guó)自古都看重奇數(shù)相遇的習(xí)俗，因此五月五日這一天自然有著重要的意義，把這個(gè)日子定為一個(gè)重大節(jié)日自然也在情理之中了。

那么中韓兩國(guó)端午祭從歷史淵源來說，又有什么不一樣呢？中韓兩國(guó)端午祭歷史來源的不同之處在于中國(guó)的端午節(jié)是因祭祀而生，而韓國(guó)的江陵端午祭則是由中國(guó)傳入的。也就是說中國(guó)是端午節(jié)的起源國(guó)，韓國(guó)的端午節(jié)是由中國(guó)傳入的。

關(guān)于中國(guó)的端午節(jié)來源，有很多種說法。最早的一種說法就是，在早期的中國(guó)社會(huì)，五月被稱為“惡月”。也就是說，五月在老百姓的眼中是一個(gè)不吉利的月份，五月五日是一個(gè)“惡日”。在這一天到來的時(shí)候，人們?yōu)榱蓑?qū)邪辟邪，都會(huì)去山中采集藥草，這樣的活動(dòng)傳承久了，就出現(xiàn)了“藥市”這個(gè)活動(dòng)。即在舊時(shí)，五月五日這一天會(huì)有一個(gè)被稱為“藥市”的活動(dòng)，人們?cè)凇八幨小敝胁少?gòu)需要的藥品。中國(guó)民間流傳關(guān)于端午節(jié)的來源除了“藥市”之外，還有很多種說法，一說是為了祭祀伍子胥，邯鄲淳《曹娥碑》中提及祭伍子胥：“五月五日，時(shí)迎伍君。”史載伍子胥盡忠于吳，后反被吳王夫差殺，拋尸于江，化為濤神，因此在端午節(jié)這一天會(huì)祭奠伍子胥。二說是為了紀(jì)念曹娥。據(jù)《會(huì)稽典錄》記載：“女子曹娥，會(huì)稽上虞上。父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日于縣江沂，濤迎波神溺死，不得尸骸。娥年十四，乃緣江號(hào)哭，晝夜不絕聲七日，遂投江而死。”為了紀(jì)念曹娥，端午節(jié)這一天又稱“女兒節(jié)”。其中被老百姓普遍認(rèn)可的，是為了紀(jì)念愛國(guó)詩人屈原。梁代吳均的《續(xù)齊諧記》中有這樣的記載：“出答復(fù)屈原招讒不用，是日（農(nóng)歷五月五日）投汨羅江而死，楚人哀之，乃以舟拯救。端陽競(jìng)渡，乃以俗也。”據(jù)說屈原投江后，當(dāng)?shù)匕傩占娂婑{起漁舟，趕往落水地點(diǎn)打撈搶救，并向江中拋灑竹筒飯和麥面，以防魚蝦、蛟龍吞食屈原的身體。《續(xù)齊諧記》中還這樣記載：“漢建武中，長(zhǎng)沙區(qū)曲，白日忽見一士人，自云三閭大夫。謂曲日：聞君當(dāng)見祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，可以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物蛟龍所憚。曲依其言。今世人五月五日作粽并帶楝葉、五色絲，遺風(fēng)也。”粽子由此而生。而將漁舟裝扮成龍的樣子則是為了嚇唬江中的魚蝦，讓它們不靠近漁船。還有一種說法就是，竹筒麥面等是榱思漓虢中的蛟龍（也稱為“龍王”），希望龍王不要吞噬掉屈原的尸體。由此可見，不管是祭祀誰，這個(gè)節(jié)日的起源本身就帶有一種祭祀的色彩。

朝鮮半島與中國(guó)國(guó)土接壤，在公元前3世紀(jì)末，朝鮮在歷史上第一次被司馬遷的《史記》所記載：商紂王的兄弟箕子在商滅亡后成為朝鮮北部國(guó)君，周朝時(shí)承認(rèn)其國(guó)，歷史上稱為“箕子朝鮮”。從此，中朝開始了長(zhǎng)達(dá)2300多年的鄰邦歷史。那端午節(jié)又是什么時(shí)候引入朝鮮的呢？據(jù)《東國(guó)歲時(shí)記》記載，韓國(guó)風(fēng)俗有“按漢制”一說。也就是說，在古時(shí)，作為中國(guó)附屬國(guó)的韓國(guó)，韓國(guó)的端午節(jié)是按照中國(guó)的端午節(jié)引入的，即韓國(guó)的端午節(jié)日活動(dòng)從漢朝開始基本上都是按照中國(guó)的習(xí)俗來進(jìn)行。“入鄉(xiāng)隨俗”，被引進(jìn)韓國(guó)之后的端午節(jié)雖然承襲了中國(guó)端午節(jié)的傳統(tǒng)，但是為了更好地讓端午節(jié)在韓國(guó)這片嶄新的國(guó)土生根發(fā)芽關(guān)于端午節(jié)的起源傳說也隨之改變。在韓國(guó)的不同地區(qū)，關(guān)于端午節(jié)的起源的說法也就不一樣了。據(jù)韓國(guó)非物質(zhì)文化官方網(wǎng)站上展示，在古時(shí)江陵一帶，關(guān)于江陵端午節(jié)最早的記載，源于在江陵出生的許鈞。江陵端午節(jié)當(dāng)時(shí)祭祀的對(duì)象是朝鮮三國(guó)時(shí)代統(tǒng)一了三國(guó)的金庾信將軍。出生于新羅時(shí)期的金庾信將軍自幼在溟洲，在江陵南部的禪智寺任職時(shí)鑄得名劍一把，一舉統(tǒng)一了高句麗和百濟(jì)，死后被奉為大關(guān)嶺山神，守護(hù)當(dāng)?shù)氐陌傩铡?jù)說在壬辰倭亂的時(shí)候，敵軍以為樹立在大關(guān)嶺的松樹是士兵，就不敢貿(mào)然侵犯。于是人們就將五月五日這一天定為祭祀大關(guān)嶺山神的日子。還有一種被大多數(shù)人接受的說法，就是城隍神的故事。《大關(guān)嶺國(guó)師城隍神》中記錄到：相傳古時(shí)候一個(gè)有錢人家的閨女去石泉打水，飲了一瓢映著太陽倒影的水，不久就產(chǎn)下一子。但是家人將未婚便生子視為恥辱，就將小孩棄至后山鶴巖下。數(shù)日后生母去探望，以為孩子早已死去，沒想到看見鶴正在撫養(yǎng)孩子，她以孩子是天賜之子為由，抱回家中。數(shù)年后孩子成為國(guó)師，回故鄉(xiāng)后建立“神福寺”。據(jù)說至今國(guó)師的浮屠仍在此處，現(xiàn)在尚存的崛山寺也是他所建的廟宇。人們?cè)谒篮髮⑵浞顬槭刈o(hù)江陵地區(qū)的“國(guó)師城隍神”。所以在端午祭這一天，人們也會(huì)祭祀城隍神。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)端午節(jié)祭祀的是先驅(qū)與龍王，緬懷先驅(qū)們高尚的人格品質(zhì)，祭祀的是人。而韓國(guó)江陵端午祭是為了祭祀山神，不管是大關(guān)嶺山神金庾信將軍還是國(guó)師城隍神，他們本身都是神話的人物，在民間享有崇高的地位，為人民所敬仰。在此基礎(chǔ)上，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)的端午節(jié)和韓國(guó)的江陵端午祭有一個(gè)很明顯的不同之處，即是中國(guó)的端午節(jié)帶有早期的祭祀色彩，而韓國(guó)的江陵端午節(jié)則帶有很強(qiáng)烈的巫俗色彩。

二、祭祀方式

在中國(guó)，雖說南北有著文化差異，但是總體上端午節(jié)有賽龍舟、吃粽子這些習(xí)俗。有些地方還有小孩佩戴香囊、在門口懸掛艾草和菖蒲以求平安的習(xí)俗；南方的某些地方還會(huì)祭祀龍王，在端午節(jié)的龍舟上抽下龍王的胡須綁在手腕上祈求平安的做法。中國(guó)端午節(jié)的祭祀活動(dòng)時(shí)間一般比較短，正式的活動(dòng)時(shí)間只有五月五日一天，但水源河流多的地方，會(huì)用賽龍舟的方式慶祝端午節(jié)，一般持續(xù)半個(gè)月。

相比之下，韓國(guó)的江陵端午祭舉行活動(dòng)的時(shí)間比較長(zhǎng)，祭祀和活動(dòng)的方式也比較多。一般來說，江陵端午祭是從陰歷的五月三日到七日，為期5天的時(shí)間，有的地方甚至從四月十五日便開始準(zhǔn)備端午祭，一直到五月七日這一天，將近一個(gè)多月。在古時(shí)，韓國(guó)傳統(tǒng)端午節(jié)的活動(dòng)形式多種多樣，其中主要有：京鄉(xiāng)各地共享茶禮；婦女飲用菖蒲水，用菖蒲水洗發(fā)，用菖蒲露化妝，用菖蒲水洗面沐浴，用菖蒲根做發(fā)簪，化“端午妝”；除此之外，還有喝益母草汁，煮白草來祛病的習(xí)俗；大多數(shù)地方都會(huì)吃艾子糕或車輪餅；很多人還會(huì)備帶餐點(diǎn)，與家人聚集在菖蒲繁茂的水邊飲水、蕩秋千；某些地區(qū)還會(huì)進(jìn)行壯士角力比賽；君臣間互贈(zèng)端午扇表示祝賀也是主要的慶祝形式；達(dá)官貴人們，例如士大夫會(huì)將朱砂天中赤符、端午符等貼在門上祈愿平安等。

上文已提到，據(jù)《東國(guó)歲時(shí)記》記載，韓國(guó)風(fēng)俗有“按漢制”一說，也就是說，韓國(guó)江陵端午節(jié)的祭祀方式與中國(guó)的端午節(jié)的祭祀方式有著一致性，即無論韓國(guó)江陵端午祭的活動(dòng)方式有多么豐富多彩，多么與眾不同，都可以在中國(guó)端午節(jié)的祭祀方式中找到根據(jù)。就拿韓國(guó)江陵端午祭的時(shí)候婦女的傳統(tǒng)來說：在江陵端午祭這一天，韓國(guó)的婦女要飲用菖蒲水、用菖蒲水洗發(fā)和用菖蒲露化妝，洗面沐浴“端午妝”，用菖蒲根做發(fā)簪等，這些皆是由于中國(guó)舊時(shí)的“菖蒲”有驅(qū)邪之意。雖然說韓國(guó)的端午節(jié)是由中國(guó)傳播過去的，但是在歷史的長(zhǎng)河中，江陵一帶將江陵端午祭置于自己的文化土壤之中，不僅被接納，還形成了自己一套獨(dú)特的有豐富意義的節(jié)日。

江陵端午祭的慶祝方式，按照流程可以分為“迎神祭”和“釀神酒”兩種慶祝方式。前者慶祝的時(shí)間比較短，從“迎神祭”到“送神祭”，大概20多天；后者慶祝的時(shí)間就相當(dāng)長(zhǎng)了，有一個(gè)多月左右。在慶典，上至達(dá)官貴人，下至黎民百姓，都會(huì)參與，是一種官民合一的慶典活動(dòng)。這樣的大型祭祀活動(dòng)，在古時(shí)也被稱為“部落祭”，具有傳承文化、辟邪求福的作用，同時(shí)還有著陶冶民眾性情，防止各種族群間的分裂，來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一社會(huì)的目的。這也是江陵端午節(jié)得以流傳至今的根本原因。賀學(xué)君先生從韓國(guó)考察帶回來的《韓國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示――以江陵端午祭為例》文中，詳細(xì)地介紹了韓國(guó)的19種代表性的祭儀，如不凈巫祭，大關(guān)嶺城隍巫祭等。在這些傳統(tǒng)慶典活動(dòng)之中，有一套端午祭的祭祀方式――大型的巫術(shù)祭儀。這個(gè)祭典有著一整套相當(dāng)繁瑣的祭祀方式，其中包括官奴假面舞、歌謠、農(nóng)樂競(jìng)樂等。

從中可以看出，我國(guó)的端午節(jié)是由祭祀慶典轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)日慶典，而韓國(guó)的祭祀活動(dòng)則是由中國(guó)傳入，在歷史長(zhǎng)河的演變中逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)日慶典。

三、傳承差異性

在我國(guó)，隨著社會(huì)的發(fā)展，端午節(jié)的意義也在不斷地改變。從最初的祭祀屈原或者供奉水中神F為主要目的的祭祀活動(dòng)，不斷演變成為龍舟競(jìng)賽、吃粽子的習(xí)俗；從人們最初驅(qū)邪避邪的目的演變成現(xiàn)在的慶典活動(dòng)。此外，中國(guó)的端午節(jié)中的龍舟競(jìng)賽也不斷地國(guó)際化，政府方面也在努力推動(dòng)端午節(jié)的發(fā)展，如投入資金舉辦區(qū)域性的龍舟競(jìng)賽，并允許藝人融入這個(gè)市場(chǎng)，用創(chuàng)意推動(dòng)端午節(jié)節(jié)慶活動(dòng)的發(fā)展。

相對(duì)于中國(guó)端午節(jié)的商業(yè)化，韓國(guó)政府更致力于保護(hù)傳統(tǒng)文化，并希望傳統(tǒng)文化的慶祝方式能夠一直維持原始的方式。如將江陵端午祭申請(qǐng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)便是其最好的體現(xiàn)。在江陵端午祭的祭祀活動(dòng)中，主持慶典的人多為世襲，也就是說，用世襲的方法讓這些活動(dòng)的祭祀方法及意義能夠更好更穩(wěn)定地傳承。而韓國(guó)政府對(duì)于江陵端午祭的資金扶持，則是給予擁有傳統(tǒng)技術(shù)的藝人們相對(duì)應(yīng)的資金補(bǔ)貼，并鼓勵(lì)人們積極地去學(xué)習(xí)這一傳統(tǒng)慶典的慶祝方式。韓國(guó)政府的這一做法也在很大程度上保障了江陵端午祭的穩(wěn)定發(fā)展，這是十分值得我國(guó)思考和借鑒的。

從以上的比較可以看出，中國(guó)與韓國(guó)在對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)方面，都是在努力維護(hù)本國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。但是相對(duì)來說，韓國(guó)政府比中國(guó)政府更加注重保護(hù)傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性，同時(shí)也更加注重傳統(tǒng)節(jié)日的意義以及參與活動(dòng)藝人的專業(yè)程度，而我國(guó)則為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流以及人民群眾的需求，逐漸將端午節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日商業(yè)化。

那么，韓國(guó)江陵端午祭的申遺成功，對(duì)我國(guó)來說有著怎樣的啟發(fā)呢？

我認(rèn)為，首先是政府的支持。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，大家在網(wǎng)上發(fā)表感言趨于流行，相信不少人在社交論壇上發(fā)表感言：“傳統(tǒng)節(jié)日的味道真的是越來越淡了。”是的，近年來人們熱衷于西方的外來節(jié)日，對(duì)我們的傳統(tǒng)節(jié)日越來越不重視的現(xiàn)象，越來越多。因此，作為中國(guó)三大重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一的端午節(jié)，更需要由我們來好好保護(hù)。要改變這種現(xiàn)象，我覺得政府可以開展一系列的傳統(tǒng)文化溯根活動(dòng)，鼓勵(lì)人們主動(dòng)深入地參與我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，來達(dá)到了解我們傳統(tǒng)節(jié)日的目的，逐漸地讓我們引以為傲的傳統(tǒng)節(jié)日恢復(fù)以往的光芒，得到更好的傳承與發(fā)展。當(dāng)然，在用活動(dòng)鼓勵(lì)人們了解傳統(tǒng)文化的這一過程中，我們要注重的是傳統(tǒng)文化的傳承性，而不是商業(yè)化我們的節(jié)日。

其次，我認(rèn)為有一個(gè)很好的做法，那就是申遺。韓國(guó)江陵端午祭申遺成功的事例，用事實(shí)向我們證明了保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的還有一個(gè)非常有效的做法――申遺。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日慶祝方式的多樣性以及其中豐富的寓意都是優(yōu)勢(shì)，我們可以通過申遺來向世界展示我國(guó)瑰麗而悠久的傳統(tǒng)文化，這也是增強(qiáng)我國(guó)民族自豪感的一個(gè)重要的途徑。倘若我國(guó)端午節(jié)能夠申遺成功，不僅是國(guó)人，國(guó)際友人也將會(huì)進(jìn)一步關(guān)注我國(guó)的端午節(jié)。申遺成功，不僅能推動(dòng)我國(guó)的端午節(jié)走向國(guó)際化，也能更好地保護(hù)我們的端午節(jié)。

還有一個(gè)重要的保護(hù)方法，那就是讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日更具有創(chuàng)造性。這個(gè)做法是中國(guó)政府這幾年一直在嘗試的。比如龍舟競(jìng)賽不再局限于小城小縣，為龍舟競(jìng)賽制定一整套的比賽賽制，然后將其推廣至省級(jí)的比賽，甚至是國(guó)際級(jí)別的比賽，這是我國(guó)在保護(hù)傳統(tǒng)文化中一個(gè)有利于端午節(jié)穩(wěn)定發(fā)展的措施。粽子也是我國(guó)端午節(jié)的一個(gè)很重要的元素。我們可以舉行從縣、市、省再到國(guó)家級(jí)別的粽子制作大賽，通過大賽的形式讓大家體驗(yàn)到各地方粽子的特色，了解其中的不同，品味各地域粽子的美味，開闊民眾的視野，使國(guó)內(nèi)文化之間的相互交融，相互學(xué)習(xí)，讓我們的端午節(jié)更具有活力，同時(shí)這也是讓我國(guó)的粽子更好地走進(jìn)日常生活，更具有創(chuàng)造性的一個(gè)重要的方式。創(chuàng)新是發(fā)展的源泉，發(fā)展為創(chuàng)新制造動(dòng)力。只有不斷地將我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日與時(shí)展緊密地結(jié)合起來，才能更好地促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

中韓文化之間的相互碰撞、相互交流，是文化發(fā)展的重要來源，也是文化生生不息的一個(gè)重要過程。尊重文化之間的差異，在符合時(shí)展的前提下保護(hù)傳統(tǒng)文化，為傳統(tǒng)文化增添光彩，才是我們正確的選擇。

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篇5

中圖分類號(hào)：G416；G621；G623.75 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）07-0006-02

2013年3月，在中央黨校80周年校慶的講話中指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐厚的民族精神和道德理念，是學(xué)校在新時(shí)期進(jìn)行思想道德教育的寶貴資源，有利于青少年學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。美術(shù)是文化傳承的重要載體之一，美術(shù)課程具有獨(dú)特的人文教育與文化傳承功能。民族傳統(tǒng)文化融入美術(shù)課堂教學(xué)，不僅可以使學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，加深對(duì)民族傳統(tǒng)文化本身所具有的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值的了解，而且還可以讓學(xué)生進(jìn)一步明確傳統(tǒng)文化本身所象征的文化精神，意識(shí)到傳承和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和重要性，進(jìn)而讓學(xué)生以主動(dòng)、積極的建構(gòu)方式來獲得對(duì)民族文化的重新認(rèn)識(shí)和對(duì)民族文化的基本信念，從而更好地繼承與發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，美術(shù)教師還可以利用民族傳統(tǒng)文化深厚的精神內(nèi)涵來提高學(xué)生的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)和審美品位。因此，民族傳統(tǒng)文化融入美術(shù)課堂，對(duì)提高德育的實(shí)效性有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、客家傳統(tǒng)文化豐富美術(shù)課堂的德育資源

1. 客家文化

客家民系主要分布在漢族地區(qū)，作為中國(guó)古代歷史上南遷漢族移民群體中的一類，該民系在發(fā)展及變遷過程中，具有自身的明顯特點(diǎn)，逐漸形成自身剛毅的性格特點(diǎn)。惠州具有悠久的歷史，從隋唐時(shí)期起一直是粵東政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，現(xiàn)階段仍然保存著豐富的文化遺產(chǎn)，具有多種多樣的文化。因此，惠州被稱為“嶺東雄郡”。惠州地區(qū)有大量的客家人，在遷移及發(fā)展過程中，客家人吸收和融合各個(gè)地區(qū)的優(yōu)秀文化，不僅具有惠州地區(qū)的文化特點(diǎn)，而且含有福建、江西等地區(qū)的傳統(tǒng)文化。客家文化在語言、音樂、民俗、建筑、飲食等方面具有獨(dú)特性，例如平海楹聯(lián)、客家山歌、客家圍屋具有鮮明的文化特征。客家文化既繼承了古代正統(tǒng)漢族文化，又融合了當(dāng)時(shí)南方土著文化，具有尋根意識(shí)、重教觀念、開拓精神，以及奇特而豐富多彩的民俗風(fēng)情。

2. 發(fā)掘客家傳統(tǒng)文化德育資源的優(yōu)勢(shì)

在日常生活中，惠州地區(qū)的美術(shù)教師可以接觸到很多客家文化，受到客家傳統(tǒng)文化的深刻影響。這些奇特而豐富的客家傳統(tǒng)文化，能夠?yàn)閷W(xué)校美術(shù)課堂教學(xué)提供大量的形象生動(dòng)的素材，同時(shí)這些客家傳統(tǒng)文化也是對(duì)該地區(qū)學(xué)生進(jìn)行德育的有效資源。因此，美術(shù)教師要更新教育觀念，注重挖掘客家傳統(tǒng)文化元素所蘊(yùn)藏的德育資源和德育價(jià)值，在美術(shù)課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，提高學(xué)生的思想道德水平。

3. 發(fā)掘客家傳統(tǒng)文化德育資源的意義

客家文化屬于中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，客家文化的內(nèi)涵是很豐富的，其核心在于團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)。在大力提倡素質(zhì)教育的今天，教師要充分開發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的客家優(yōu)秀文化應(yīng)用到美術(shù)課堂教學(xué)中，把美術(shù)學(xué)習(xí)提高到文化學(xué)習(xí)的層面。這樣，不僅可以通過文化實(shí)踐和體驗(yàn)來深化美術(shù)教學(xué)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，還可以通過客家文化中所蘊(yùn)藏的精神內(nèi)涵提高學(xué)生的文化修養(yǎng)與審美品位，進(jìn)一步促進(jìn)青少年學(xué)生開發(fā)心智，培養(yǎng)學(xué)生良好的品性，使客家優(yōu)秀文化得以發(fā)揚(yáng)光大。

二、客家傳統(tǒng)文化德育資源引入美術(shù)課堂的有效途徑

1. 發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的育人價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心

改革開放以來，外來文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊。部分青少年學(xué)生熱衷于外來文化，對(duì)自己祖先傳承下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻感到陌生。要改變這種現(xiàn)狀，教師就要讓學(xué)生深刻了解、認(rèn)識(shí)中華民族文化，樹立學(xué)生的民族自信心，把握中華民族文化的精髓。在美術(shù)教學(xué)過程中，教師要充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化中能夠激發(fā)學(xué)生民族自尊心和民族自豪感的德育資源，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，更加關(guān)注自己民族的現(xiàn)在和未來。

作為惠州本土的美術(shù)教師，要注重發(fā)掘惠州本土客家建筑文化元素，探究本土客家傳統(tǒng)民居建筑文化中的德育價(jià)值。例如，教學(xué)湘版五年級(jí)上冊(cè)“家鄉(xiāng)古建筑”一課時(shí)，教師可以將惠州本土典型的客家民居建筑――“客家圍屋”引入課堂。在美術(shù)教學(xué)中，教師要讓學(xué)生在初步認(rèn)識(shí)客家圍屋整體造型、布局的基礎(chǔ)上，深入了解相關(guān)寓意及深刻內(nèi)涵。在美術(shù)課堂上，教師要引導(dǎo)學(xué)生從圍屋的堅(jiān)固性、安全性、封閉性、合族聚居性等方面了解其建筑特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到客家圍屋的設(shè)計(jì)與建造融科學(xué)性、實(shí)用性、觀賞性于一體，在技術(shù)和功能上臻于完美，顯示出客家人的出色才華及高超技藝；最常見的圍龍式圍屋整體呈圓形，猶如陰陽兩儀的太極圖，寓有天圓地方的含義，在造型上具有高度審美價(jià)值，反映出客家人團(tuán)結(jié)互助、敬老尊賢、禮貌文明、知書達(dá)理的傳統(tǒng)美德。要通過美術(shù)教學(xué)，使學(xué)生理解客家圍屋的文化內(nèi)涵，明白客家圍屋從建筑風(fēng)格到民風(fēng)民俗處處展示客家的人文歷史，是客家文化的重要象征，被多專家譽(yù)為民居建筑中的奇葩。這樣，可以使學(xué)生樹立民族自豪感，激發(fā)學(xué)生的自信心，激勵(lì)學(xué)生做一個(gè)發(fā)憤圖強(qiáng)、有內(nèi)涵、有朝氣的中國(guó)人。

2. 發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中的德育資源，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日含有濃厚的文化內(nèi)涵，滲透著強(qiáng)烈的民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶。因此，在美術(shù)教學(xué)過程中注重滲透?jìng)鹘y(tǒng)節(jié)日文化，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。美術(shù)教師要了解惠州本土的客家傳統(tǒng)節(jié)日文化，認(rèn)真挖掘并利用其中所蘊(yùn)含的德育因素，恰到好處地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和教育，讓學(xué)生在探尋節(jié)日文化內(nèi)涵的過程中感受它所承載的民族精神，從而提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感。美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，要讓學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日的來歷及其活動(dòng)方式，開展相關(guān)的設(shè)計(jì)、創(chuàng)作與展示，體會(huì)美術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。例如，端午節(jié)作為中華民族非常重要的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，寄托著偉大的愛國(guó)情感。教學(xué)嶺南版美術(shù)教材五年級(jí)上冊(cè)“家鄉(xiāng)的節(jié)日”一課時(shí)，教師可結(jié)合惠州本土的節(jié)日文化資源，圍繞端午節(jié)文化，設(shè)置“話說端午、詩誦端午、端午倡議、端午創(chuàng)意”四個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育。在“話說端午”環(huán)節(jié)中，要讓學(xué)生說一說端午節(jié)的文化習(xí)俗，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情感；在“詩誦端午”環(huán)節(jié)中，要讓學(xué)生尋找有關(guān)端午節(jié)的古詩詞作品進(jìn)行誦讀，深入了解端午節(jié)的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，讓學(xué)生傳承優(yōu)良的歷史文化，增強(qiáng)文化素養(yǎng)；在“端午倡議”環(huán)節(jié)中，要讓學(xué)生提出對(duì)端午節(jié)的建議，創(chuàng)新端午節(jié)的人文色彩；最后，在“端午創(chuàng)意”環(huán)節(jié)中，要讓學(xué)生用繪畫的形式表現(xiàn)對(duì)端午節(jié)文化的情感和暢想。學(xué)生在“話說端午”“詩誦端午”這個(gè)過程中，通過查找和閱讀歷史文獻(xiàn)資料、優(yōu)秀詩文作品，經(jīng)歷了一次完整的自主學(xué)習(xí)過程；在“端午倡議”“端午創(chuàng)意”等活動(dòng)中，綜合能力得到鍛煉與提高。在繪畫創(chuàng)作過程中，學(xué)生紛紛融入自己的思考、自己的收獲，抒發(fā)自己的愛國(guó)、愛家鄉(xiāng)的愛國(guó)主義情感。

3. 發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的美育資源，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操

在美術(shù)教學(xué)中，教師要從審美的角度引導(dǎo)和帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)一步深層次地發(fā)掘客家文化中“美”的精髓，通過審美教育使學(xué)生能夠更好地分辨現(xiàn)實(shí)生活中的真善美，從而樹立正確的審美觀，確立科學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成健康的審美情趣，具有崇高的審美理想。例如，在“多姿多彩的民族服飾”教學(xué)中，美術(shù)教師可借助客家民系相關(guān)的特色服飾進(jìn)行教學(xué)，使得學(xué)生認(rèn)識(shí)到服飾并非局限于保暖功能，還含有一定的文化意義，在色彩、組成、造型設(shè)計(jì)等方面具有獨(dú)特的特點(diǎn)。首先，客家服飾具有樸素簡(jiǎn)潔美。與少數(shù)民族地區(qū)的服飾相比，客家服飾具有簡(jiǎn)潔及樸素的特點(diǎn)。在色調(diào)方面，客家服飾主色調(diào)是白色、藍(lán)色及黑色三種顏色，具有優(yōu)雅的特征。同時(shí)，深色、素凈的暗色給人素雅嚴(yán)肅的印象，也反映當(dāng)?shù)厝藘?nèi)斂的性格。顏色比較深，也比較耐臟，比較方便客家人進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)。其次，客家服飾具有實(shí)用經(jīng)濟(jì)美。在功能方面，客家服飾具有經(jīng)濟(jì)性及實(shí)用性的特點(diǎn)。就客家婦女藍(lán)衫服飾來說，藍(lán)衫大襟上直扣的配置止于腰線上，方便哺乳，與此同時(shí)，在干農(nóng)活過程中，可將前身折短塞于腰帶。在袖口設(shè)計(jì)方面，袖口比較寬大并可翻折，方便放置一些隨身的物品。這完全體現(xiàn)該種服飾的實(shí)用特征，同時(shí)也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藰闼丶扒趧诘奶攸c(diǎn)。再次，客家服飾具有自然和諧美。在原料方面，客家服飾主要來源于大自然，藍(lán)衫服飾材料多采用棉質(zhì)天然材料。在染色方面，當(dāng)?shù)鼐用袼捎玫娜玖鲜翘烊坏模G色環(huán)保，對(duì)人體健康不構(gòu)成危害。這也體現(xiàn)客家人熱愛自然、與自然和諧共處的特點(diǎn)。這樣的美術(shù)教學(xué)，能讓學(xué)生感受服飾的美學(xué)價(jià)值，有利于提高學(xué)生的審美價(jià)值，形成正確的價(jià)值觀。

4. 發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生價(jià)值觀

美術(shù)學(xué)科是現(xiàn)代W校教育的常設(shè)學(xué)科，具有明顯的人文特點(diǎn)，可以幫助學(xué)生建立科學(xué)的人生觀及價(jià)值觀，陶冶學(xué)生情操，塑造健康人格。美術(shù)學(xué)科并非只是為了提高學(xué)生的美術(shù)技能，它其實(shí)是一種內(nèi)涵極為豐富的文化學(xué)習(xí)，更注重塑造學(xué)生健康的人格。因此，在美術(shù)課堂教學(xué)過程中，教師要不斷深入挖掘傳統(tǒng)文化元素中蘊(yùn)含的人文情懷，這對(duì)提高學(xué)生人文素養(yǎng)和美術(shù)素養(yǎng)，使學(xué)生形成積極向上的人生觀和價(jià)值觀具有重要價(jià)值。例如，在“多姿多彩的民族服飾”一課教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生理解客家服飾往往通過象征的符號(hào)表達(dá)人們美好的理想與愿望，其圖案的象征、寓意及色彩的裝飾與審美功能均集中體現(xiàn)客家人的人生觀和價(jià)值觀。客家服飾常常繡上一些表示生存與繁衍、情與美、樂觀與繁榮的紋樣，如壽字紋、魚紋和牡丹、百合花樣，這些紋樣常采用諧音的方式來表達(dá)寓意。諧音達(dá)意是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，體現(xiàn)了中華民族勞動(dòng)人民質(zhì)樸的樂觀主義，這種樂觀向上的精神也正是當(dāng)前美術(shù)教育應(yīng)該強(qiáng)化和弘揚(yáng)的。

三、結(jié)束語

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，而民族傳統(tǒng)文化中有著極其豐富的道德文化內(nèi)涵。作為美術(shù)教育工作者，要擔(dān)當(dāng)起復(fù)興民族優(yōu)秀文化和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的重任，在課堂教學(xué)中不斷滲透德育，運(yùn)用科學(xué)有效的方法加強(qiáng)思想道德教育。教師要讓學(xué)生在繼承和發(fā)揚(yáng)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，感受傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值和文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自豪感，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感，為正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成奠定良好的基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介：秦瑞芬（1975-），女，廣東惠州人，小學(xué)一級(jí)教師，從事美術(shù)教育、德育管理研究。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

接著，我們的__還為小朋友們介紹了端午節(jié)的由來與習(xí)俗，通過課件觀察討論，了解了賽龍舟、吃粽子、佩香囊、懸艾葉菖蒲、飲雄黃酒等端午節(jié)習(xí)俗。小朋友們回答問題可積極了，我們還一起學(xué)習(xí)了唐代詩人文秀的古詩《端午》，感受端午節(jié)濃濃的節(jié)日氣氛和民間節(jié)日的快樂。

然后，大家又來到了我們的美工室，進(jìn)行我們的“我愛大朗，我愛我家”百米長(zhǎng)卷繪畫活動(dòng)，在繪畫活動(dòng)中，家長(zhǎng)和孩子們各顯身手，他們將內(nèi)心的喜愛之情，濃縮在手中的畫筆上。繪畫內(nèi)容豐富多彩，畫風(fēng)多樣、色彩明快、形象生動(dòng)，洋溢著童心童趣，讓小朋友們?cè)诶L畫中感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，體驗(yàn)親子創(chuàng)作的快樂。

本次端午節(jié)活動(dòng)的開展，不僅使幼兒知道了端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)民間節(jié)日，初步了解了端午節(jié)的一些風(fēng)俗和來歷，同時(shí)體驗(yàn)到了端午節(jié)濃濃的節(jié)日氣氛和民間節(jié)日的快樂，得到了家長(zhǎng)們的一致好評(píng)。

端午節(jié)是我國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，它有著獨(dú)特的風(fēng)俗，如：吃粽子、賽龍舟、佩香囊、懸白艾、掛菖蒲、飲抹雄黃酒等。利用端午節(jié)，開展主題活動(dòng)，既能鍛煉和發(fā)展幼兒的動(dòng)手能力，又能增進(jìn)兒童對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和興趣。同時(shí)，端午也是紀(jì)念屈原、秋瑾等先輩的特殊日子，可以借端午節(jié)，緬懷先輩，傳承民族精神。

一是教師、家長(zhǎng)、幼兒一起收集資料有關(guān)端午節(jié)的新、老照片及相關(guān)聲像資料，了解端午節(jié)有關(guān)的知識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣。并通過宣傳欄、家園聯(lián)系欄、網(wǎng)站等多種宣傳形式，讓師生進(jìn)一步感受到屈原的愛國(guó)精神和感人詩辭，增強(qiáng)幼兒熱愛祖國(guó)之情，鼓勵(lì)、引導(dǎo)幼兒走進(jìn)生活，開展形式多樣的教育活動(dòng)。二是通過搜集有關(guān)端午節(jié)的詩詞、民間傳說，搜集愛國(guó)詩人屈原的事跡，在班內(nèi)分組交流學(xué)習(xí)，表達(dá)我們對(duì)他的懷念、崇敬、愛戴。三是倡導(dǎo)熱心家長(zhǎng)給與幼兒包粽子的指導(dǎo)。幼兒自己動(dòng)手制作“粽子”，感受著民俗文化。食堂幫忙煮好。讓幼兒品嘗、分享自己的勞動(dòng)成果。四是制作并相互贈(zèng)送端午節(jié)賀卡，鼓勵(lì)幼兒動(dòng)腦的同時(shí)也多動(dòng)手，并互相傳達(dá)節(jié)日的問候。五是結(jié)合“六一”慶祝活動(dòng)，各年級(jí)組組織幼兒舉行“繪美麗祖國(guó)”繪畫活動(dòng)，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神。

通過“我們的節(jié)日·端午”主題教育活動(dòng)，讓幼兒感受過節(jié)的快樂，做中國(guó)人的光榮。體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積累幼兒的文化底蘊(yùn)。在活動(dòng)中讓幼兒展現(xiàn)自我，發(fā)展自我個(gè)性，進(jìn)一步培養(yǎng)他們的主體參與意識(shí)、動(dòng)手能力和同伴間的團(tuán)結(jié)合作精神。

一年一度端午至，又是龍舟飛渡時(shí),我園全體師生已經(jīng)將傳統(tǒng)節(jié)日作為自己學(xué)習(xí)、生活中一項(xiàng)喜愛的活動(dòng)，為了引導(dǎo)學(xué)生更好地了解、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們的民族自豪感，我園開展了形式多樣以"我們的節(jié)日·端午"為主題的文化教育活動(dòng)。現(xiàn)總結(jié)如下：

一、積極營(yíng)造濃厚的宣傳氛圍，追溯端午淵源，充分認(rèn)識(shí)"端午節(jié)"的有關(guān)知識(shí)。

幼兒園充分利用國(guó)旗下講話、黑板報(bào)、宣傳欄等多種方式進(jìn)行了廣泛宣傳有關(guān)"端午節(jié)"的知識(shí)與內(nèi)容，同時(shí)舉行豐富多彩的活動(dòng)。讓家長(zhǎng)和幼兒一起通過查閱圖書、互聯(lián)網(wǎng)以及向長(zhǎng)輩和他人請(qǐng)教等多種途徑，搜集有關(guān)端午節(jié)的由來，了解這一傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)知識(shí)。

二、開展各種的活動(dòng)，豐富"端午節(jié)"內(nèi)容。

1、各班開展了豐富多彩的主題活動(dòng)。

端午節(jié)前夕，請(qǐng)幼兒和家長(zhǎng)通過書籍閱讀和上網(wǎng)查詢，了解端午節(jié)的相關(guān)知識(shí)，并在主題活動(dòng)中進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。為了活動(dòng)的順利開展，我園教研室對(duì)活動(dòng)進(jìn)行了部署，分年齡班開展專題活動(dòng)：小班年級(jí)以自理自立的生活方式為主題，宣傳普及衛(wèi)生防病知識(shí)，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣；中班以"尊勞愛幼"為主題，引導(dǎo)學(xué)生踐行社會(huì)主義榮辱觀，爭(zhēng)做有道德的人；大班重點(diǎn)講解端午節(jié)的由來、習(xí)俗，誦讀著名愛國(guó)主義名篇佳作以及屈原和端午節(jié)的典故等端午節(jié)知識(shí)，共同紀(jì)念了愛國(guó)主義詩人屈原，讓幼兒傳承愛國(guó)主義精神，感受傳統(tǒng)文化魅力，增強(qiáng)愛國(guó)主義情感。主題活動(dòng)之后，有的班布置了親子活動(dòng)，讓幼兒在端午節(jié)當(dāng)天向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)粽子的各種制法。自己動(dòng)手制作粽子，感受著民俗文化。

2、網(wǎng)上學(xué)習(xí)，傳承傳統(tǒng)文化此外，幼兒園還組織開展"我們的節(jié)日"網(wǎng)上主題活動(dòng)，在班級(jí)群及幼兒園網(wǎng)站上進(jìn)行宣傳，積極參加"我們的節(jié)日·端午"相關(guān)節(jié)日和愛國(guó)知識(shí)的網(wǎng)上學(xué)習(xí)，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高個(gè)人傳統(tǒng)文化素質(zhì)。讓學(xué)生幼兒一步了解傳統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日、過好傳統(tǒng)節(jié)日，增強(qiáng)愛國(guó)情感，提高文明素質(zhì)，做名副其實(shí)的文明城市文明人。

篇7

一、營(yíng)造了濃厚的宣傳氛圍。

少先隊(duì)大隊(duì)部要求各中隊(duì)在開展"心連心，話端午，揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化"活動(dòng)之前，先向?qū)W生布置任務(wù)：讓學(xué)生通過查閱圖書、互聯(lián)網(wǎng)以及向長(zhǎng)輩和他人請(qǐng)教等多種途徑，搜集有關(guān)端午節(jié)的由來，了解這一傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)知識(shí)。學(xué)校還利用周一朝會(huì)、校園廣播、宣傳欄、黑板報(bào)等多種方法進(jìn)行了廣泛宣傳。

二、開展了"端午節(jié)、離騷頌、愛國(guó)心、民族情"等中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)。

利用學(xué)校例會(huì)、國(guó)旗下的演講、主題班(隊(duì))會(huì)，舉行不同形式的誦讀活動(dòng)。通過開展誦讀活動(dòng)，陶冶了學(xué)生的情操，弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)了學(xué)生的愛國(guó)主義情懷，真正把誦讀活動(dòng)變成了一次學(xué)生潛移默化接受愛國(guó)主義教育的過程。

三、豐富了傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。

(一)四、五、六年級(jí)各中隊(duì)開展了"屈原詩歌頌"、"端午節(jié)賽詩會(huì)活動(dòng)"等多種富有愛國(guó)主義教育意義的活動(dòng)。

通過這些活動(dòng)，我們讓學(xué)生懂得了：我們?cè)诙宋绻?jié)紀(jì)念屈原，并不是因?yàn)樗督詺ⅲ且驗(yàn)樵谒砩象w現(xiàn)出的那種精神：面對(duì)著國(guó)家、民族的災(zāi)難，而起身抗?fàn)帲冀K保持一種民族的氣節(jié)，一種清白。而且透過屈原，讓他們看到，中國(guó)還有千千萬萬的屈原。這就是一種對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的熱愛、維護(hù)。所以，孩子們通過參與這次活動(dòng)，真正懂得了我們中華民族幾千年來為什么要紀(jì)念屈原，為什么要把一個(gè)端午節(jié)人為地和屈原聯(lián)系起來。

(二)三、四、五、六年級(jí)各中隊(duì)開展了"端午節(jié)知識(shí)競(jìng)賽"活動(dòng)。

各中隊(duì)利用班會(huì)、閱讀課等時(shí)間，在班上舉辦知識(shí)競(jìng)賽。有的中隊(duì)輔導(dǎo)員大膽啟用了班干部，充分發(fā)揮他們班干部的職能，鍛煉了他們團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同組織策劃的能力。孩子們也沒有讓我們失望，他們精心組織策劃、準(zhǔn)備著，把 "屈原故事知多少"知識(shí)競(jìng)賽開展得有模有樣，還把同學(xué)們精心制作、準(zhǔn)備的小巧手工作品頒發(fā)給知識(shí)競(jìng)賽中的佼佼者，我覺得孩子們真能干!

(三)各中隊(duì)開展了"與媽媽共同包粽子"、"紙粽子制作"等有趣而有意義的活動(dòng)。

這些孩子雖年齡不大，但在經(jīng)驗(yàn)豐富十足的輔導(dǎo)員們的耐心組織和引導(dǎo)下，"心連心，話端午，揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化"活動(dòng)也開展得有聲有色。各班輔導(dǎo)員還根據(jù)本班實(shí)際，讓孩子們以大組為單位，進(jìn)行了 "畫一畫屈原"、"紙粽子制作"、回家與媽媽包粽子等比賽活動(dòng)。該活動(dòng)讓孩子們?cè)趧?dòng)口、動(dòng)手等有趣的活動(dòng)中受到了愛國(guó)主義教育，活動(dòng)形式非常棒!

篇8

一、初中語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容概述

語文教材作為傳承中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)良美德的重要載體，其中所承載的傳統(tǒng)文化內(nèi)容是語文教學(xué)活動(dòng)開展、教學(xué)大綱擬定的重要依據(jù)，也是實(shí)現(xiàn)在語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，開展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的關(guān)鍵性因素。初中語文教學(xué)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，最基本也是最重要的便是“中國(guó)文字”，是體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)文明發(fā)展的重要標(biāo)志，是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵最直接的方式之一，也是傳統(tǒng)文化精神表述的重要依據(jù)。初中語文教材中所呈現(xiàn)的“詩、詞、曲、賦、散文”等經(jīng)典文學(xué)作品，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，承載著我國(guó)悠久歷史發(fā)展進(jìn)程中極為重要的精神文明理念與精神財(cái)富，是傳統(tǒng)文化的精髓所在。在初中語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)初中語文教材中蘊(yùn)含的經(jīng)典文化內(nèi)容，可使其充分感受到傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的魅力，了解到我國(guó)歷史文明的意義與偉大，從而形成自主傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)良美德。另外，初中語文教材中創(chuàng)作的《孫權(quán)勸學(xué)》《木蘭詩》《陳太丘與友期行》等課文，內(nèi)含著我國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的精神文明，也就是“禮儀”，這一精神文明的存在，對(duì)于提升初中學(xué)生社會(huì)交際能力，培養(yǎng)其良好道德品質(zhì)有著極其重要的幫助，是傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透最有價(jià)值意義的一種體現(xiàn)。

二、初中語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的意義解析

傳統(tǒng)文化是最能體現(xiàn)我國(guó)獨(dú)特民族特色與民族精神，弘揚(yáng)歷史發(fā)展遺留的重要思想、文化精神與藝術(shù)寶藏的重要依據(jù)，是社會(huì)與國(guó)家不斷前進(jìn)、不斷發(fā)展的永恒動(dòng)力。作為傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的載體，初中語文教學(xué)在素質(zhì)教育理念背景下，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與精神的滲透，已成為初中語文教學(xué)改革不可忽視的關(guān)鍵所在。因?yàn)槌踔须A段的學(xué)生正處于心理、生理、思想等方面共同發(fā)展的時(shí)期，世界觀、人生觀與價(jià)值觀尚未發(fā)展成熟，其是明辨是非能力也處于形成和發(fā)展階段。所以在此階段將傳統(tǒng)文化滲透于初中語文教學(xué)中，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)與綜合品質(zhì)，幫助其形成優(yōu)良品德，促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展具有重要意義。另外，與傳統(tǒng)的初中語文教學(xué)活動(dòng)相比，傳統(tǒng)文化的滲透讓語文教學(xué)內(nèi)容、形式變得更加豐富，更有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促使其身心投入語文教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，從而起到陶冶學(xué)生思想情操、形成良好語文素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生成為社會(huì)所需高素質(zhì)人才等關(guān)鍵性作用。由此可見，傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中的滲透，意義重大且勢(shì)在必行。

三、初中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透策略研究

（一）深入挖掘教學(xué)素材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)情感目前，初中語文教材在編寫過程中，編入較多與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的內(nèi)容編目，如七年級(jí)的《論語》《木蘭詩》《游山西村》；八年級(jí)的《核舟記》《孟子》；九年級(jí)的《桃花源記》、《岳陽樓記》《屈原》等，這些文章都是極具代表性的傳統(tǒng)文化篇目，里面的名言名句都體現(xiàn)著我國(guó)悠久的歷史文化。所以，在初中語文教材中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，僅可通過精心篩選，深入挖掘教材中的文化內(nèi)涵，對(duì)教材中與傳統(tǒng)文化相關(guān)的字、句、詞、篇和所表達(dá)的主旨等方面，進(jìn)行深度與廣度的挖掘、探究，便可實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的教育與傳承和初中語文教學(xué)有機(jī)結(jié)合，起到良好的傳統(tǒng)文教育熏陶作用。同時(shí)，為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生身心融入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)當(dāng)中，初中語文教師要時(shí)刻將學(xué)生放到主體地位，以豐富學(xué)生知識(shí)技能、培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德等方面為切入點(diǎn)，通過詳細(xì)解讀、注釋理解文本內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)文本知識(shí)與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，深入研究文章內(nèi)所撰寫的主角性格志趣和精神風(fēng)貌，并掌握文言語言樸素簡(jiǎn)練的寫作特點(diǎn)等。這樣一來，不僅可實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透，深化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與意義的理解，還可培養(yǎng)學(xué)生的良好寫作能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

（二）充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道的作用，真正落實(shí)傳統(tǒng)文化教育利用課堂教學(xué)這一渠道，落實(shí)傳統(tǒng)文化教育，初中語文教師首先可通過開展傳統(tǒng)文化作品的誦讀活動(dòng)，讓學(xué)生通過對(duì)凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓篇章、國(guó)學(xué)經(jīng)典，進(jìn)行自由誦讀、咀嚼體悟，完成對(duì)中華傳統(tǒng)文化精髓的吸收與消化，以提高學(xué)生人文精神和道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化外化于身、內(nèi)化于行，鑄造人格的支柱，在無形中實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化思想精髓的傳承。其次，還應(yīng)大力倡導(dǎo)讀書活動(dòng)，結(jié)合本階段學(xué)生年齡特點(diǎn)與個(gè)性喜好，為學(xué)生推薦一些名人傳記、課外讀物等，要求其必須認(rèn)真閱讀，并做好讀書筆記，比如，為學(xué)生擬定讀書計(jì)劃，每學(xué)期至少組織參與一次讀書交流會(huì)，利用假期時(shí)間，將一些中國(guó)古典名著作為作業(yè)布置給學(xué)生，并要求學(xué)生撰寫讀后感，在上課時(shí)期進(jìn)行朗讀等，并為表現(xiàn)優(yōu)異者先進(jìn)典型獎(jiǎng)、實(shí)物獎(jiǎng)等，以激勵(lì)學(xué)生自主閱讀。其次，還可通過開展豐富多彩的第二課堂教學(xué)活動(dòng)，如開展以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的專題講座、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽、古詩文交流會(huì)、觀看優(yōu)秀歷史人物事跡影視作品討論會(huì)、組織參觀歷史人物紀(jì)念館、歷史文化遺跡等，都是傳承傳統(tǒng)文化、開展傳統(tǒng)文化教育的好方法。

篇9

活動(dòng)目的 ：為了紀(jì)念中國(guó)的又一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，寄托對(duì)偉大詩人屈原超群人格的深深哀思，增強(qiáng)同學(xué)們的愛國(guó)主義情感, 以這個(gè)中華民族共同的節(jié)日作為大家的精神親情紐帶，我們12級(jí)護(hù)理本科一班開展了以“端午之約”為主題的團(tuán)日活動(dòng)。

活動(dòng)組織者：12級(jí)護(hù)理本科一班團(tuán)支部

活動(dòng)參與者：12級(jí)護(hù)理本科一班全體同學(xué)以及班主任王麗師姐

活動(dòng)流程 ：

1、 宣傳端午知識(shí)

同學(xué)們自主發(fā)言，以講故事的形式，向大家介紹端午節(jié)的由來以及端午節(jié)賽龍舟、吃粽子、佩香囊等風(fēng)俗風(fēng)情，營(yíng)造了深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍。

2、 端午知識(shí)大比拼

通過之前講端午故事的環(huán)節(jié)，大家評(píng)出“我們的端午之王”，并讓其發(fā)表獲獎(jiǎng)感言，更進(jìn)一步加強(qiáng)同學(xué)們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解以及熱愛。

3、 緬懷偉大詩人屈原

大家一起朗誦了屈原代表著作《離騷》，互相講解了有關(guān)屈原的故事以及他的光輝事跡。在一片濃濃的愛國(guó)氛圍中，大家受到了深刻的愛國(guó)主義教育，愛國(guó)情懷高漲，紛紛表決心要以屈原為榜樣，為祖國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。

4、 誦詩篇，品粽子

大家手捧粽子，紛紛朗誦與端午節(jié)相關(guān)的是個(gè)篇章，借中國(guó)傳統(tǒng)文化形式表達(dá)自己的感情，歡慶即將到來的端午節(jié)。接著，大家相聚教室，共同品嘗粽子，期間同學(xué)們登臺(tái)獻(xiàn)藝，大家在濃厚的節(jié)日氛圍中歡度端午，感受友情。大家都融入了我們08級(jí)護(hù)理本科一班大家庭，充分享受著家的溫暖。

5、 快樂游戲度端午

在古老的擊鼓傳花游戲中，我們與“深情真心話”相結(jié)合，在游戲中一同歡度端午，使得節(jié)日氣氛輕松愉快，更增加了同學(xué)們的溝通和交流。

篇10

時(shí)常在一些電視節(jié)目中看見被歲月給塵封，被快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)所掩蓋的傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，甚至傳統(tǒng)習(xí)俗。面對(duì)燈紅酒綠，層樓疊榭的摩天大樓，誰會(huì)甘愿住在那破舊，老土的四合院，窯洞，吊腳樓，過著原始土著民般的生活呢？誰還會(huì)對(duì)那傳統(tǒng)的造物技術(shù)——簡(jiǎn)單粗糙的物件和純手工高強(qiáng)度勞力而放棄學(xué)習(xí)更先進(jìn)的機(jī)械制造技術(shù)從而獲得更好的物質(zhì)生活？在眼球經(jīng)濟(jì)，泡沫經(jīng)濟(jì)盛行的今天又有多少人能夠保留住中國(guó)的國(guó)粹——京劇……少之又少罷了。

今天，大多數(shù)80后，90后，00后不過傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過洋節(jié)。在一次小學(xué)生問卷調(diào)查中，有記者專門“按重視程度，給傳統(tǒng)節(jié)日”排序的題目，結(jié)果幾乎所有學(xué)生都填寫了“春節(jié)、中秋、清明、端午”的順序，端午竟成為孩子們眼里最不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日。和清明、端午、中秋等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日相比，學(xué)生們更愿意過圣誕節(jié)等洋節(jié)。“我最喜歡過圣誕節(jié)了，能收禮物和賀卡，大家還能一起玩，很開心。端午節(jié)就很平淡了，唯一盼頭就是放假，就連吃粽子也是平時(shí)就能吃到。”某小學(xué)生回答說。班上大部分學(xué)生都喜歡過圣誕節(jié)，覺得中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日過于單調(diào)和嚴(yán)肅，都不如圣誕節(jié)般輕松有趣、充滿幻想。

而當(dāng)問到屈原是哪國(guó)人，是干什么的，學(xué)生回答的也是五花八門，離奇搞怪。而在幾十年前，即使目不識(shí)丁的老人們都能謹(jǐn)記屈原的生平事例和對(duì)國(guó)家君王的忠貞，還有每年的劃龍舟是為了借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。包粽子扔進(jìn)河里這是為了紀(jì)念屈原，屈原投江自盡后，人們?yōu)榱耸菇~不要吃了屈原的身體，特包了粽子投入江中喂魚后演變?yōu)槌贼兆恿恕?/p>

何其悲哀，端午節(jié)竟成為學(xué)生眼里最不重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而吃粽子竟是大多數(shù)學(xué)生們的唯一項(xiàng)目，端午節(jié)難道就將成為粽子節(jié)了嗎？最后只能用吃粽子來茍且地維持中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)了嗎？

篇11

一、加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

傳統(tǒng)文化在中華民族五千年悠久的歷史長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，它是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華，是現(xiàn)代文化的基石。但可惜的是，今天我們的孩子對(duì)它的理解僅僅停留在了書本中的“李白”“杜甫”，背的一首首古詩上。在淺文化、俗文化、網(wǎng)絡(luò)文化充斥當(dāng)代青少年生活的時(shí)候，傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的地位越來越低，他們對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少。在孩子的生活當(dāng)中，傳統(tǒng)文化變得只是應(yīng)付形形考試的工具。我認(rèn)為，要讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化，必須讓他們?cè)谌粘Ｉ钪腥ジ兄鐐鹘y(tǒng)美食粽子可以讓學(xué)生了解端午節(jié)、屈原、賦等;月餅?zāi)茏屗麄兟?lián)想到嫦娥奔月等民間經(jīng)典故事。還有剪紙，皮影，戲曲等民間傳統(tǒng)文化。

二、加強(qiáng)老師在課內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化的深入介紹及應(yīng)用

我們要讓孩子對(duì)傳統(tǒng)文化有興趣，首先我們必須培養(yǎng)自己的興趣。作為教師我們應(yīng)該努力讓自己成為熱愛傳統(tǒng)文化教學(xué)并有一定傳統(tǒng)文化知識(shí)的語文教師。用自己的知識(shí)和自己對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛，給學(xué)生造成潛移默化的影響。比如我們要教授《九月九日憶山東兄弟》時(shí)，首先得讓學(xué)生知道本文的作者及其時(shí)代，然后要讓學(xué)生知道作者是在重陽節(jié)時(shí)因?yàn)檫h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，思念親人所寫，最后引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析探究古詩中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解中華民族的傳統(tǒng)文化。詩中“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”讓學(xué)生也對(duì)中華民族幾千年來傳承下來的習(xí)俗好奇不已。課下，他們都主動(dòng)地去查找資料，了解中國(guó)古代其他節(jié)日的民俗風(fēng)情。這樣，在不知不覺中，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，有了自覺學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愿望。

三、加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的誦讀

詩詞是傳統(tǒng)文化內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分之一，因而巧妙利用這些古詩詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，而誦讀則是最基本的教育方式和學(xué)習(xí)方式。誦讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)，有節(jié)奏地讀出作品的獨(dú)特神韻。它對(duì)于理解和繼承優(yōu)秀文化，提高閱讀和寫作能力，有著積極的作用。“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”“讀書百遍，其義自見”;“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”“讀書破萬卷，下筆如有神”，這些古語分別從深度和廣度上強(qiáng)調(diào)量的積累的重要性：只有熟讀，才能自悟其義;只有廣讀，博采眾家之長(zhǎng)，才能下筆如有神;也只有這樣，才能傳承文化經(jīng)典。在平時(shí)教學(xué)中，采用多種方式，自由誦讀，開朗誦會(huì)，演講等，讓學(xué)生咀嚼體悟，自然就潤(rùn)養(yǎng)身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，傳統(tǒng)文化中的思想精髓在無形中得以傳承。在語文教學(xué)中，要學(xué)好這部分內(nèi)容，著重在于朗誦，在朗誦中感知古傳統(tǒng)文化的魅力。因此，我們要充分利用語文課堂，竭力引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的過程中，能受到心靈的感動(dòng)、人格的感化。使學(xué)生與傳統(tǒng)文化文本的對(duì)話過程中，通過靜心閱讀，與作者相逢于案前燈下。幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)，課后，采取各種形式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，如我們學(xué)校在散學(xué)回家的路上學(xué)生會(huì)誦讀《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，課余還可以到圖書館借閱有關(guān)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的書籍，學(xué)生也有征訂自己喜愛的有關(guān)傳統(tǒng)文化的書籍。

篇12

端午節(jié)，門插艾，香滿堂，吃粽子，灑白酒，龍舟下水喜洋洋。這些，都是曾經(jīng)端午節(jié)上最熱鬧的活動(dòng)，然而，隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)節(jié)奏的加快，外來文化的大舉入侵，中國(guó)人不再眷顧流傳幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是將目光轉(zhuǎn)向了“圣誕節(jié)”“愚人節(jié)”這樣的節(jié)日，面對(duì)這種現(xiàn)狀，我們不得不感到悲哀，發(fā)出“端午節(jié)是否不再姓“中”這樣的疑問。

無庸諱言，這些年來，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，似乎總離不開吃。端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團(tuán)，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)更不在話下——大魚大肉讓你吃miaowj.com到不想吃。農(nóng)耕社會(huì)對(duì)饑餓的恐懼，形成了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的風(fēng)俗——吃。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時(shí)候都有的吃，想吃多少都可以，傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力一下子失去了特有的魅力。

篇13

與時(shí)俱進(jìn)、樂于接受的原則。傳統(tǒng)文化具有超時(shí)空性，固然有不變的東西，但傳統(tǒng)文化畢竟是我們歷史上所存在的，都和當(dāng)時(shí)的時(shí)代有著各種各樣的關(guān)系，有些因素會(huì)和我們現(xiàn)代生活產(chǎn)生沖突。因此，我們應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)文化的精髓與時(shí)代結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。對(duì)于當(dāng)今的中學(xué)生，我們還要結(jié)合他們的特點(diǎn)，使他們易于且樂于接受。

二、在教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

1. 正確引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，增強(qiáng)語文的文化含量

為使學(xué)生明確民族文化繁衍的“根”和民族生命壯大的“魂”在哪里，激發(fā)民族的文化自覺和文化自信，引導(dǎo)學(xué)生用智慧的眼睛去閱讀，鼓勵(lì)學(xué)生研讀經(jīng)典。文學(xué)經(jīng)典集古人先賢智慧哲思、深刻的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)于一體，是人類智慧的結(jié)晶，是學(xué)生直接接受古文化熏陶、承傳傳統(tǒng)文化的藍(lán)本。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以愉悅而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、享受和研究的方法去閱讀，加強(qiáng)研究性學(xué)習(xí)的引導(dǎo)、學(xué)風(fēng)的引導(dǎo)。切勿僅下達(dá)閱讀任務(wù)而不加以指導(dǎo)監(jiān)督，使得對(duì)經(jīng)典的閱讀演繹成下載、拼湊材料，以應(yīng)付教師對(duì)自身讀書筆記的檢查，或個(gè)別學(xué)生為顯示自己閱讀量大去閱讀那些簡(jiǎn)案似的名著集粹，而忽略對(duì)經(jīng)典文本原文的研讀，以致讀罷僅知故事梗概卻不知其精神意旨，絲毫感受不到文中所蘊(yùn)涵的文化底蘊(yùn)。

2. 開展豐富傳統(tǒng)文化課外活動(dòng)