引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化趨勢范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
（一）外來文化的影響與日俱增縱觀當(dāng)今世界，西方發(fā)達國家憑借其經(jīng)濟政治軍事等方面的強大實力，不僅從政治經(jīng)濟上在全球處于強勢地位，也從文化意識形態(tài)等方面妄圖沖擊著更多的國家，中國作為當(dāng)今最大的發(fā)展中國家，必然深陷其中。從我們都熟知的可口可樂，肯德基或者麥當(dāng)勞這些日常隨處可見的飲食文化，我們就可以輕易的發(fā)現(xiàn)西方文化的滲透痕跡，它們猛烈的沖擊著我國傳統(tǒng)文化中勤勞樸實、與人為善的一面，帶來了一些負(fù)面的消極的力量，因此我們在感嘆世風(fēng)日下的通知不得不召喚傳統(tǒng)文化的歸來和復(fù)興。
（二）民族文化的認(rèn)同逐漸弱化我們不可否認(rèn)是，民族文化的深厚積淀是人們生活生產(chǎn)重要的保障，沒有了文化，就沒有當(dāng)今的文明世界。多少年來我們沐浴中華文化之流，感受著傳統(tǒng)的洗禮，在這輪回中成長。但是，隨著世界的開發(fā)，文明的互通，一些外來的文化強烈的沖擊著我國傳統(tǒng)的文化，雖然在一定程度上融合了世界人民的交流與溝通，但也給中國傳統(tǒng)的古老文明帶來了前所未有的危機，霸權(quán)主義強權(quán)政治，以及其他一些與我國文化完全不一樣的思想都在一定程度上使得我們迷失了前進的道路，自己民族內(nèi)部的文化認(rèn)同感也逐漸弱化。
（三）傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)遭受巨大壓力我們可以看到，今天的西方發(fā)達國家毫不費力的打開了中國的文化產(chǎn)業(yè)大門，不斷涌進我國的文化市場，我們時常在吶喊文化的復(fù)興，卻忘記了背后的積淀，加強傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)已經(jīng)刻不容緩，需要我們?nèi)ラ_發(fā)去創(chuàng)造。但是面對著強勁的西方對手，無論在產(chǎn)業(yè)規(guī)模還是競爭力上我們都處于劣勢的地位，中國有數(shù)不清的報刊雜志電視臺卻沒有可以拿得出手的，在整個世界擁有地位的傳播媒介。因為，在全球化的激烈競爭中，中國文化事業(yè)面臨著極其嚴(yán)峻的考驗。
二、全球化下我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的應(yīng)對策略
文化是民族的更是國家的，是中國的更是世界的，千百年來我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借其不一樣的風(fēng)采影響著世界，散發(fā)出強烈的光和熱。那么對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和復(fù)興，又應(yīng)該抱著怎樣的思想報復(fù)，規(guī)劃出怎樣的路徑呢。當(dāng)然我們必須承認(rèn)文化因差異而美麗，很多優(yōu)秀的外來文化也是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的，我們也應(yīng)當(dāng)不遺余力的去吸收和汲取，從而發(fā)展我們自己的文化。
（一）大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著世界文化的快速發(fā)展，各種思潮交織激蕩，我們對于傳統(tǒng)民族文化的弘揚和發(fā)展已經(jīng)迫在眉睫，回顧歷史，中華民族的傳統(tǒng)文化在歷史的長河中繼承發(fā)展，不斷的前進著壯大著，這一過程也包含了對于其他民族優(yōu)秀文化的吸收與借鑒，文化是一個民族興旺發(fā)達的源泉與動力，是凝聚民心的重要砝碼，只有大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能不斷保持我國文化的創(chuàng)新和生機，才能扎實文化根基。文化，往往是最深刻的民族積淀，是其生存發(fā)展的重要條件，是民族的靈魂和精神追求，是身份的象征，在世界全球化的大潮中，我們一定要牢牢把握中國民族五千年的文化底蘊，并結(jié)合時代特色去發(fā)揚去傳承，在保護中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中前進，要堅持中國自己的文化特色，自己的人文內(nèi)涵，所以，大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)是全球化浪潮下我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的第一布。
(二)文化走出去戰(zhàn)略的實施現(xiàn)在的世界史開放的世界，現(xiàn)在的中國是與世界交流融合的東方大國，文化也一樣，隨著對外開發(fā)的腳步，與其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化碰撞著交流著，在取其精華去其糟粕中延續(xù)著，發(fā)展著。傳統(tǒng)要保護，但禁錮不能有，新的全球化浪潮帶給我們的是機遇也是挑戰(zhàn)，只要把握好正確的方向，走好正確的路，必然對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展是有利的，切記不可照搬西方文化的發(fā)展形式，否則就會被世界文化大浪潮淹沒，失去自身特有的活力。作為現(xiàn)代文明的發(fā)揚與繼承者，我們都知道僅僅一味的推崇本民族現(xiàn)有的文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不夠的，還需要在吸收借鑒其他優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，海納百川，相互的交流和學(xué)習(xí)，讓好的東西為我所用，兼收并蓄，從而創(chuàng)新出最具特點的古老文明。傳統(tǒng)的文化不僅要保持自己本來的面目，還要接觸世界走進世界，在全球化的背景之下，以開放的胸懷博采眾長，激發(fā)出更大的活力。
(三)堅持文化創(chuàng)新的腳步俗話說的好啊，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力，文化也是如此，沒有任何事情是可以一成不變的，時間在流淌，歲月在前進，中華民族的傳統(tǒng)文化也在不斷的創(chuàng)新中保持著更為旺盛的生命力，我國文化的發(fā)展一點要堅持三個面向，要適應(yīng)時代和人民的要求，要在堅持中前進，豐富文化內(nèi)涵，創(chuàng)新文化形式，推陳出新革故鼎新。人們都說，文化是紐帶是人與人之間交流溝通的意識架構(gòu)，同時，也是一個民族優(yōu)秀智慧的結(jié)晶，它是發(fā)展的是向前是淵源流動的，在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的基礎(chǔ)之上不斷地融合，不斷地統(tǒng)一，具有更為鮮活的生命力。也只有這樣，才能在世界文化長河中始終處于不敗之地，好的文化必須是聯(lián)系廣大勞動人民生活中各個方面的，是以民眾為載體的，是反映社會積極正面的文明風(fēng)尚的，從而成為人民的精神家園。
（四）加快傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型隨著我國現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，對于經(jīng)濟政治文化的要求也越來越高，時代在前進，思想文化必須跟上步伐，我們應(yīng)當(dāng)運用基本原理，并在聯(lián)系我國現(xiàn)有實際的基礎(chǔ)上，不斷地推進中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，在吸收和借鑒西方優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，堅持本國特色，并將之轉(zhuǎn)化為為我為我所用的形式，從而滿足我國社會廣大人民群眾對于文化的需求，為社會的進步發(fā)展，為國家的強大，為人民精神生活的富足提供更為強大的動力。在加快文化轉(zhuǎn)型的同時也要將我國傳統(tǒng)文化的精華發(fā)揚傳承出去，以獨有魅力征服全世界，吸引全世界的目光，文化的走出去是溝通與交流，是傳承與創(chuàng)新，是借鑒與吸收，是一種利于世界文化交流的方式方法，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，應(yīng)該得到世界的尊重和仰望，讓我們共同期待。
三、總結(jié)
篇2
改革開放后，特別是近 20 年來，隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，城市化進程也得到了快速的發(fā)展，城市的面貌發(fā)生了天翻地覆的變化。據(jù)建設(shè)部 2005 年的有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，從 1978 年到 2003 年，中國 100萬人以上的特大城市從 13 個增加到了 49 個，50 萬至 100 萬人的大城市從 27 個增加到 78 個； 有專家預(yù)測，到 2025 年城市人口將達到 9.26 億。 隨著城市人口的不斷增多，城市化、現(xiàn)代化是歷史發(fā)展的必然趨勢，無論是處于經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的大都市，還是在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的中小城市， 都不同程度地存在著大規(guī)模的舊城改造和新建城區(qū)的工作， 一些較大的中心城市還把近郊及周邊縣市納入到統(tǒng)一的規(guī)劃中，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展格局， 使城市無論在規(guī)模或空間上都得到了極大的拓展和擴容。
這種經(jīng)濟一體化的快速發(fā)展格局，無疑對城市及區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展都能起到良好的拉動作用。
但應(yīng)該看到的是，在城市經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，卻是傳統(tǒng)文化尤其是戲曲藝術(shù)在現(xiàn)代城市傳承的日益艱難，甚至出現(xiàn)了相悖離的發(fā)展?fàn)顩r。戲曲藝術(shù)沒能隨著城市現(xiàn)代化的步伐得到很好的保護、 傳承和發(fā)展， 其生存空間和生存環(huán)境正被越來越多拔地而起的高樓大廈所包圍、侵蝕、擠兌，變得越來越小，與現(xiàn)代城市的距離也越來越遠(yuǎn)。
2 城市發(fā)展與傳統(tǒng)戲曲生存的悖離及矛盾
京劇，于國人而言，大多不會覺得陌生，但是真要讓大家講出個門道來，可能很多人都會啞口無言。曾經(jīng)有一首關(guān)于京劇的流行歌曲在青少年當(dāng)中紅極一時，就是謝津所演唱的《說唱臉譜》。雖然這首歌對于京劇的理解僅于表面皮毛，但也確實是道出了京劇在那些并不懂京劇、但卻多多少少知道京劇的人心目當(dāng)中的印象。很多時候，人們在談?wù)摼﹦〉臅r候，或許都有些像是在講述古埃及的金字塔那樣，覺得神秘而有些遙不可及。然而，頗具有諷刺意味的是，京劇卻成為那些老年人，甚至是很多目不識丁的老年人最為熱衷的文化項目之一，不知道是否是因為古老的京劇必得在相對顯得古老的人群中流傳，還是因為只有那些歷經(jīng)滄桑的老年人才更能感悟京劇在那二百多年時間里所歷經(jīng)的坎坷與磨難！隨著城市大規(guī)模的改建， 那些設(shè)在陋街小巷里的茶館被一個個拆掉，茶館里的竹椅、小舞臺逐漸被高樓里配有沙發(fā)、空調(diào)的高檔茶樓所取代。環(huán)境的變遷，場租、茶資的提升，迫使經(jīng)濟實力不夠強大的民營劇團， 還有那些愛看戲聽曲的老茶客們不得不離開， 能代表地方傳統(tǒng)文化特色的京劇演出在現(xiàn)代茶樓中逐漸消失。
京劇是中華民族的瑰寶，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去探索。無論其手段是否完全合理，在西方文化如此盛行、幾至泛濫成災(zāi)的今天，我們應(yīng)該對我們的民族文化遺產(chǎn)采取一定的保護手段，這也是全世界都在做的一件事情，我們沒有必要為之感到不好意思。
京劇，是一部活生生的歷史百科全書，遠(yuǎn)源流長，獨具魅力。通過播放名家唱段，展現(xiàn)藝術(shù)本身的魅力，讓國粹變得不再那么令人不可企及。京劇是古老的、傳統(tǒng)的，但她的身上卻同樣可以被注入新鮮的血液而充滿青春和活力。
由此可見，京劇演出的萎縮與消失，主要原因之一是演出場所的缺失， 城市發(fā)展與傳統(tǒng)戲曲生存的這種不適應(yīng)、不匹配的現(xiàn)象，在城市邁向現(xiàn)代化的今天，帶有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴Ｃ艿漠a(chǎn)生，從表面上看是城市現(xiàn)代化對戲曲文化的一種強勢和侵蝕，但實質(zhì)上反映的是經(jīng)濟和文化發(fā)展的不同步、不協(xié)調(diào)，是文化發(fā)展落后于經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果。
如何讓傳統(tǒng)戲曲在城市的現(xiàn)代化進程中， 不被林立的高樓所侵蝕、排擠，讓這種集茶文化、京劇文化、市井文化等多元文化的演出形態(tài)，不受城市變遷的威脅，讓京劇藝術(shù)世代傳承，是城市發(fā)展建設(shè)中亟待解決的問題。
3 以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，為傳統(tǒng)戲曲留下生存空間
黨的十七大確立了把科學(xué)發(fā)展觀作為我國經(jīng)濟社會建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展突出了文化事業(yè)建設(shè)的重要性， 文化事業(yè)建設(shè)在落實科學(xué)發(fā)展觀中承擔(dān)起重要的使命。為此，我們必須堅持落實科學(xué)發(fā)展觀，加強宏觀指導(dǎo)，在發(fā)展中科學(xué)規(guī)劃， 積極解決城市發(fā)展與戲曲文化傳承不適應(yīng)的矛盾，為京劇藝術(shù)的傳承和京劇的振興提供保障。
3.1 構(gòu)建戲曲藝術(shù)立體化的傳承發(fā)展格局:文化建設(shè)是城市建設(shè)中的重要組成部分， 城市建設(shè)有總體規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃和專題規(guī)劃等。戲曲文化是城市主流文化的一部分， 首先要納入到城市文化建設(shè)的總體規(guī)劃中， 包括建設(shè)一批能代表城市形象的現(xiàn)代化大劇院， 為省市級專業(yè)京劇院團高水平的演出，以及藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供保障。 其次，對民間京劇演出，文化、基層政府部門還需要給予積極的培育和扶持， 通過具體的區(qū)域規(guī)劃或?qū)ｎ}規(guī)劃來實現(xiàn)。
3.2 在城市的商業(yè)規(guī)劃中 ，嘗試開展多種經(jīng)營形式的演出:隨著城市現(xiàn)代化的發(fā)展， 催生了城市現(xiàn)代化的商業(yè)業(yè)態(tài)，它有別于傳統(tǒng)單一的商業(yè)模式，是一種集商貿(mào)、旅游、娛樂、文化、休閑為一體的復(fù)合型商業(yè)。
篇3
東韓村概況
東韓村地處西安市邑區(qū)北郊，占地面積1.43平方公里，全村人口1000余人，共計250余農(nóng)戶，西戶省道穿村而過，28公里直通西安，擁有便利的地理優(yōu)勢和交通優(yōu)勢，對于發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，具有得天獨厚的條件。1994年，東韓人以“新農(nóng)村――綠色村莊――農(nóng)民畫莊”為主題，開始東韓新村建設(shè)，風(fēng)格獨特的別墅式住宅，依托著濃厚的時代文化信息，以戶縣農(nóng)民畫享譽中外，被譽為“陜西第一村”，年接待量達40000余人次，其中不乏來自德、英、美、法等各發(fā)達國家的游客，打造了中國傳統(tǒng)文化對外交流發(fā)展的平臺。
東韓村發(fā)展模式探析
1、因地制宜，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。東韓村是新時期農(nóng)民畫最早走向市場的發(fā)源地之一，隨著改革開放的深入發(fā)展，農(nóng)民畫大門因而打開，政府鼓勵村民因地制宜發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，村民收入顯著提高。其中，村中以潘曉玲、王乃良、曹全堂三位畫家為代表的農(nóng)民畫銷量顯著，為拓寬銷售渠道、便于交流展覽，還建立了多個獨立畫室，吸引廣大藝術(shù)愛好者來此參觀拜訪，如著名畫家潘曉玲畫室，年訪客量達1500余人，年收入約七八萬元。
村委會非常重視農(nóng)民畫發(fā)展，重新組織綠化和設(shè)計農(nóng)民畫宣傳牌；組織人力對村口道路進行改造，設(shè)置文化墻和宣傳畫廊；村委會積極為村民謀發(fā)展，規(guī)范餐飲住宿業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，通過定時的培訓(xùn)與監(jiān)管，實現(xiàn)了星級化水準(zhǔn)，為更高效地接待游客提供了基本保障，與此同時，也解決了留守婦女、老人的再就業(yè)問題，在保護傳統(tǒng)文化發(fā)展的同時，保證了村民的基本收入水平和生活水平。旅游事業(yè)的迅速發(fā)展，不但極大地豐富了群眾文化生活，壯大了集體經(jīng)濟，成為群眾致富的支柱產(chǎn)業(yè)。
2、以工促農(nóng)，加快推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。東韓村自有的 “西安旋播機廠”在政府的支持與幫助下，經(jīng)過不斷的科技研發(fā)、管理升級、市場推廣等，最終發(fā)展成為西北地區(qū)目前規(guī)模最大的復(fù)式作業(yè)農(nóng)機生產(chǎn)基地，使東韓村80%以上家庭的農(nóng)作物噴水灌溉實現(xiàn)“設(shè)備化”，“以工促農(nóng)”，在耕地有所減少的情況下，緩解近年依靠進口補給農(nóng)產(chǎn)品需要、糧食進口的趨勢，一定程度上保障了農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。同時，外資企業(yè)不斷注入，私營企業(yè)不斷發(fā)展，對外開放水平不斷提高，周邊以機械制造興起的企業(yè)蓬勃發(fā)展，工業(yè)園區(qū)面積不斷擴大，逐漸成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，改變了村民原本的僅依靠農(nóng)業(yè)就業(yè)的局面，靠天吃飯的自然狀態(tài)。
3、引進城市新元素，提升村民生活品位。通過引進城市新元素，提升村民生活品味：一是大力治理環(huán)境污染問題，由村委會統(tǒng)一管理上下水管網(wǎng)，進行合理資源配置；二是興建各類基礎(chǔ)設(shè)施，如建立中心V場，增加各類休閑、健身等基礎(chǔ)設(shè)施，豐富村民文化生活，滿足村民生活娛樂的基本要求；三是提高通訊水平，引進無線寬帶業(yè)務(wù)和數(shù)字電視，拓寬村民對外溝通的渠道，通過新興媒體更有效、及時地接觸各類信息。多方位地體現(xiàn)了新農(nóng)村建設(shè)二十字方針“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，加快東韓村城市化進程，使村民提前步入城市化的生活，成為新農(nóng)村建設(shè)的一面旗幟。
4、打造O2O平臺，大力推廣農(nóng)民畫特色文化產(chǎn)業(yè)。為迎合時展需要，使“東韓村”更好地“走出去”，以人民群眾得實惠為目的，走特色發(fā)展之路，致力打造O2O平臺。通過大量的市場調(diào)研與走訪，決定發(fā)揮地處城鄉(xiāng)結(jié)合部的地理優(yōu)勢，已有的農(nóng)民畫文化資源優(yōu)勢，利用村民較強的創(chuàng)新意識和環(huán)境幽雅的村容村貌，在有完整經(jīng)營思想和豐富管理經(jīng)驗干部的帶領(lǐng)下，結(jié)合東韓村特色文化產(chǎn)業(yè)――農(nóng)民畫銷售，建立O2O平臺發(fā)展電子商務(wù)業(yè)務(wù)，隨著產(chǎn)業(yè)群的不斷發(fā)展壯大，鼓勵O2O平臺深入發(fā)展到每一家每一戶，并集中進行培訓(xùn)和指導(dǎo)，帶領(lǐng)更多村民享受信息時代高效便捷的運作方式，拓寬農(nóng)民畫的銷售渠道，解決農(nóng)民畫因季節(jié)差異導(dǎo)致銷售不均的窘境。
制約東韓村發(fā)展的主要困境
過度商業(yè)化
傳統(tǒng)文化村落發(fā)展的初期，由于當(dāng)?shù)卣畬鹘y(tǒng)文化的重視程度極高，農(nóng)民畫得以快速有效的發(fā)展。然而在東韓村發(fā)展的過程中，由于舊的農(nóng)民畫作品內(nèi)容形式陳舊，表現(xiàn)技法單一，缺乏創(chuàng)新意識，無法緊跟時代潮流以致被市場淘汰，從而使農(nóng)民畫的宣傳和發(fā)展進入瓶頸。為追求市場利潤最大化，農(nóng)民畫作者開始迎合消費者的喜好進行創(chuàng)作，農(nóng)民畫風(fēng)格發(fā)生巨大的變化，逐漸走上“裝飾畫”的發(fā)展道路，一些作者不再僅僅依靠個人主觀及藝術(shù)感受作畫，導(dǎo)致農(nóng)民畫藝術(shù)水平有所下降，對農(nóng)民畫價值的發(fā)掘也逐漸減弱。如用絲網(wǎng)印刷來批量制作冒充手工繪制的農(nóng)民畫，盜用他人名義作畫賣畫等，將農(nóng)民畫創(chuàng)作活動過度商業(yè)化，丟失傳統(tǒng)的藝術(shù)特點。致使作者們根據(jù)市場需要不斷重復(fù)現(xiàn)有作品或減弱對藝術(shù)的更高探求，作品也就因此失去了藝術(shù)的獨特性與自主性。違背文化帶動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的初衷，轉(zhuǎn)變?yōu)閱我坏刈穼そ?jīng)濟利益最大化，傳統(tǒng)文化的發(fā)展未能與村落發(fā)展同步。
未充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢
農(nóng)民畫作為具有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化，應(yīng)在聯(lián)系和發(fā)展其他行業(yè)具有重要作用。無論是對當(dāng)?shù)匚幕⒙糜巍⑾嚓P(guān)衍生品行業(yè)的帶動和輻射，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和村落建設(shè)的貢獻，還是農(nóng)民畫本身的傳承和發(fā)展，農(nóng)民畫應(yīng)該是重點和中心。但東韓村當(dāng)前農(nóng)民畫的發(fā)展與其他產(chǎn)業(yè)，如農(nóng)家樂、技能培訓(xùn)、電子商務(wù)村等并無明顯的聯(lián)系。農(nóng)民畫已不再是促進經(jīng)貿(mào)、餐飲等各行各業(yè)的融合與發(fā)展主力，甚至與其他行業(yè)的發(fā)展相脫離，使其市場價值和巨大的潛力沒有得到有效的發(fā)揮，農(nóng)民畫的傳承與發(fā)展也存在較大的問題，處于落后趨勢，老一輩原創(chuàng)作者越來越少，新一代鮮有人繼承，因此農(nóng)民畫思想內(nèi)容過于老舊，無法融入新鮮血液，無法緊跟時代潮流，違背了傳統(tǒng)文化村落發(fā)展的初衷。
傳統(tǒng)文化村落發(fā)展模式的局限性和單一性
作為以農(nóng)民畫興起的傳統(tǒng)文化村落，僅僅圍繞如何擴大“畫”的銷量，并未提到如何保護與傳承特色“農(nóng)民畫”文化，且至今村中知名畫家僅有3位，導(dǎo)致農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有局限性，無法深入到其他產(chǎn)業(yè)推動其發(fā)展。其次，畫的生產(chǎn)、銷售、宣傳、培訓(xùn)等仍處于單一模式，農(nóng)民畫的創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新性和市場適應(yīng)性，導(dǎo)致農(nóng)民畫難以發(fā)揮更大的整合能力。由于傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展尚處于摸索探尋階段，面臨巨大的挑戰(zhàn)和無限的未知，并無優(yōu)秀的、成型的模式得以借鑒，傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展之路尤為艱難，東韓村目前也仍未對此現(xiàn)象想出具體的具有創(chuàng)新性的有效解決方法，傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展模式還有待探索。
解決東韓村發(fā)展困境的對策建議
嚴(yán)格規(guī)范農(nóng)民畫商業(yè)化發(fā)展
農(nóng)民畫在商業(yè)化發(fā)展過程中，缺乏專業(yè)引導(dǎo)、組織、管理，尚未形成完整的市場體系，也缺乏詳盡的產(chǎn)權(quán)保護體系，從而導(dǎo)致農(nóng)民畫復(fù)制品、盜用品、殘次品叢生。不僅擾亂了市場秩序，挫傷了農(nóng)民畫家創(chuàng)作的積極性，還降低了農(nóng)民畫質(zhì)量水平。
在今后的發(fā)展中，政府應(yīng)加強引導(dǎo)、給予扶持，建立健全市場機制，完善應(yīng)有的規(guī)章制度，普及相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)信息，為農(nóng)民畫的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的市場環(huán)境。統(tǒng)一規(guī)范農(nóng)民畫的制作銷售渠道，嚴(yán)格控制農(nóng)民畫銷售點的開發(fā)數(shù)量，提高可售出的農(nóng)民畫標(biāo)準(zhǔn)，杜絕粗制濫造、成品大量復(fù)制的行為。與此同時，實行“創(chuàng)作”與“銷售”的分離，為畫家提供良好的創(chuàng)作環(huán)境，畫家只專注于農(nóng)民畫的創(chuàng)作，保證作品的特色與質(zhì)量；借助專業(yè)機構(gòu)進行銷售，由機構(gòu)進行市場調(diào)查、文化宣傳、產(chǎn)品銷售等工作，增加農(nóng)民畫的宣傳力度，拓寬銷售渠道，擴大農(nóng)民畫的銷售數(shù)量。合理分工，增強效率，實現(xiàn)效益最大化目標(biāo)。
因地制宜，大力發(fā)展特色文化優(yōu)勢
作為三大畫鄉(xiāng)之一，擁有大量優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的東韓村，應(yīng)在原有資源上加以利用和創(chuàng)造，將傳統(tǒng)農(nóng)民畫與手工業(yè)、制造業(yè)相結(jié)合，如手工制品、工藝制品、紀(jì)念品、傳統(tǒng)家居等，打破二者之間的壁壘，將傳統(tǒng)文化精髓融入現(xiàn)代工業(yè)當(dāng)中，創(chuàng)造出具有當(dāng)?shù)匚幕瘹庀⒌漠a(chǎn)品，打造特色品牌，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。加大文化宣傳力度，開展各類以文化為主題的特色活動，如文化藝術(shù)節(jié)、農(nóng)民畫創(chuàng)作交流等，邀請全國各地的不同文化代表進行溝通和學(xué)習(xí)，提供與全國乃至全世界優(yōu)秀文化交流合作的機會平臺，在交流與融合中創(chuàng)新，同時對當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)起到宣傳推廣作用。開設(shè)特色旅游專線，如展館參觀、農(nóng)民畫村莊農(nóng)家樂體驗等項目，完善集餐飲、旅游、休閑、購物、娛樂為一體的綜合設(shè)施建設(shè)，吸引更多游客到來，將傳統(tǒng)文化融入特色產(chǎn)業(yè)之中，拉動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
多元化發(fā)展模式并存
在科技信息飛速發(fā)展的今天，只依靠單一的發(fā)展模式無法實現(xiàn)長期的發(fā)展。第一，a品多元化。以農(nóng)民畫為中心，在已有基礎(chǔ)上開發(fā)創(chuàng)新同類產(chǎn)品，淘汰守舊落后的產(chǎn)品，推陳出新，創(chuàng)造市場活力，并開拓新的產(chǎn)品市場，滿足不同領(lǐng)域消費者需求。第二，人才多元化。重視人才培養(yǎng)體系。現(xiàn)有的文化積淀大多過于陳舊，現(xiàn)有的藝術(shù)家也多以上一輩老藝術(shù)家居多，因此文化村落的傳承與發(fā)展跟不上時代的要求，要為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展注入新鮮血液，培養(yǎng)新一代農(nóng)民畫畫家繼承者，使之更具有競爭力。第三，技術(shù)多元化。加大電子商務(wù)發(fā)展力度，創(chuàng)新傳統(tǒng)宣傳模式，改革商業(yè)活動發(fā)展模式，利用互聯(lián)網(wǎng)的便利，進行有效宣傳，擴大市場需求，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)銷售渠道、服務(wù)渠道。
要在物質(zhì)文化資源充足的條件下，充實人力資源并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造價值，以技術(shù)創(chuàng)新為輔助，為其開辟宣傳發(fā)展之新道路。使三者有效結(jié)合，多元化發(fā)展。
結(jié) 語
西安邑區(qū)東韓村農(nóng)民畫作為極具當(dāng)?shù)靥厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，其特色優(yōu)勢對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟文化發(fā)展的地位不可替代，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展具有重大意義，對傳統(tǒng)文化村落發(fā)展也具有重要影響。盡管在創(chuàng)新文化村落發(fā)展過程中，經(jīng)驗還尚為欠缺，模式還尚不成熟，發(fā)展道路還存在各種問題和弊端，但無法否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展之路，是農(nóng)村發(fā)展的必由之路。在國家各項傳統(tǒng)文化保護政策的支持下，各級政府的扶持下，當(dāng)?shù)卮迕竦呐ο拢瑐鹘y(tǒng)文化村落必定會闖出一條創(chuàng)新之路。
東韓村應(yīng)該在堅持中國特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕。積極加強文化交流，在學(xué)習(xí)和借鑒世界優(yōu)秀文化的同時將農(nóng)民畫推廣出去，做大做強農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新農(nóng)村發(fā)展模式，這對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展、對加快當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟的繁榮、對促進城鄉(xiāng)發(fā)展都具有重大的意義。
參考文獻
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作者簡介
篇4
傳統(tǒng)村落體現(xiàn)了中華民族悠久歷史與獨特的精神特質(zhì)，極具民族文化的本源性和歷史傳承性，具有一定的文化、科學(xué)、藝術(shù)以及經(jīng)濟與社會價值。在城鎮(zhèn)化、信息化、工業(yè)化快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)中的文化安全問題尤顯突出。建立村落的文化生態(tài)保護區(qū)與文化生態(tài)博物館，是進行傳統(tǒng)村落文化的保護與傳承發(fā)展、提升村落文化安全的重要之舉。
一、文化安全視域下的傳統(tǒng)村落
根據(jù)住建部、文化部、國家文物局和財政部對關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知中的界定，傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值，應(yīng)予以保護的村落。在我國學(xué)術(shù)界，傳統(tǒng)村落通常是指建于民國以前、目前仍留有較大歷史沿革的村落。對傳統(tǒng)村落的界定著重突出了村落歷史文化的豐厚歷史留存以及完好地延續(xù)與傳承。從2012年我國啟動中國傳統(tǒng)村落保護項目始，至今已經(jīng)評選三批，共有2 555個村落入選《中國傳統(tǒng)村落名錄》。
傳統(tǒng)村落與通常所稱謂的古村落、歷史文化名村以及中國景觀村落等都有一定的區(qū)別。古村落是人們對建村年代久遠(yuǎn)、具有一定數(shù)量村落歷史的村落的總體稱謂。學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為古村落最大的特色是體現(xiàn)在家族的血源性和區(qū)域的地域性上。與此相伴的是村落社會、民俗等村落歷史文化的厚積。傳統(tǒng)村落也被俗稱為古村落。當(dāng)前，古村落的稱謂當(dāng)前通常用在社會活動中以及相關(guān)的學(xué)術(shù)活動中。因此，古村落雖然具有一定年代的歷史與一定數(shù)量的文化，但在規(guī)模與文化的傳承上都不能與傳統(tǒng)村落相媲美。在我國一定數(shù)量的古村落都通過申報入選了傳統(tǒng)村落，進入到國家認(rèn)定與系統(tǒng)保護的行列之中。2012年9月，經(jīng)我國傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會第一次會議決定，將習(xí)慣稱謂“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”。
文化安全是“指一國的觀念形態(tài)的文化（如民族精神、政治價值理念、信仰追求等）生存和發(fā)展不受威脅的客觀狀態(tài)。它是國家安全的重要組成部分。從對傳統(tǒng)村落的界定上，可以看出，傳統(tǒng)村落厚重的文化積累在現(xiàn)實復(fù)雜的社會環(huán)境面前凸顯出文化安全的緊迫性。
二、我國文化生態(tài)保護區(qū)與文化生態(tài)博物館的建立情況
文化生態(tài)保護區(qū)是指在一個特定的區(qū)域中，通過采取有效的保護措施，修復(fù)一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（口頭傳統(tǒng)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;表演藝術(shù);社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;傳統(tǒng)的手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間）和與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)（不可移動文物、可移動文物、歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)等）互相依存，與人們的生活生產(chǎn)緊密相關(guān)，并與自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境。我國“十一五”期間文化發(fā)展規(guī)劃綱要明確提出設(shè)立國家級民族民間文化生態(tài)保護區(qū)。我國文化部于2007年開始組織實施以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心內(nèi)容的文化生態(tài)保護實驗區(qū)工程，至今已經(jīng)在全國16個省區(qū)市建立了18個文化生態(tài)實驗保護區(qū)。處在文化生態(tài)保護區(qū)之中的傳統(tǒng)村落，由于政府的資金投入和管理的加強，村民具有很強的文化遺產(chǎn)的保護意識，傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)資源也保存較好。
生態(tài)博物館的概念最早于1971年由法國人弗朗索瓦?于貝爾和喬治?亨利?里維埃提出。自1971年以來，世界范圍內(nèi)在歐洲、拉丁美洲和北美已經(jīng)建立了300多家生態(tài)博物館。生態(tài)博物館其“生態(tài)”的含義既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)。生態(tài)博物館是在文化資源獨特和豐富的地區(qū)，以原地保護、動態(tài)保護、居民參與的原則建立的文化保護形式。是一種以村寨社區(qū)為單位，沒有圍墻的“活體博物館”。它強調(diào)保護和保存文化遺產(chǎn)的真實性、完整性和原生性。挪威博物館學(xué)家約翰?杰斯特龍認(rèn)為，生態(tài)博物館的觀點對于處在多數(shù)或統(tǒng)治地位文化包圍之中的少數(shù)民族及其文化精華的保護和延續(xù)具有重要意義。生態(tài)博物館向社會提供的是一個正在生活著的社區(qū)的環(huán)境、經(jīng)濟、文化的整體，是一個正在生活著的社會的活標(biāo)本。1995年，我國貴州省六盤水市六枝特區(qū)梭戛鄉(xiāng)生態(tài)博物館是我國大陸最早建立的生態(tài)博物館，也是亞洲第一座生態(tài)博物館。目前，我國已在貴州、廣西、云南和內(nèi)蒙古四省區(qū)建立了16座生態(tài)博物館。
從整體上看，文化生態(tài)保護區(qū)和文化生態(tài)博物館具有相同的理念與價值目標(biāo)，都是意在以原生態(tài)的方式從整體上對文化形態(tài)進行動態(tài)的保護。從微觀處進行區(qū)別，文化生態(tài)保護區(qū)主要集中保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由文化部負(fù)責(zé)監(jiān)管;文化生態(tài)博物館則關(guān)注物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，主要由國家文物局進行監(jiān)管。嚴(yán)格講，對文化進行物質(zhì)與非物質(zhì)的區(qū)分也是為了更好地對文化進行整理與監(jiān)管，兩者的區(qū)分是相對的。因此也可以說，文化生態(tài)保護區(qū)和文化生態(tài)博物館并沒有質(zhì)的區(qū)別，都是為動態(tài)與原地保護文化資源而進行的嘗試。
三、建立文化生態(tài)保護區(qū)與文化生態(tài)博物館提升文化安全的必然性
我國民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落文化具有獨特性與豐厚性兩大基本特征，這是建立村落文化生態(tài)保護區(qū)和文化生態(tài)博物館的基本前提。目前我國僅建立了18個文化生態(tài)實驗保護區(qū)和16個生態(tài)博物館，這從數(shù)量上與我國為數(shù)眾多的民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落以及豐厚的亟待保護的民族文化資源是不相符的。當(dāng)前，在我國城鎮(zhèn)化的進程中，大量的農(nóng)村剩余勞動力資源轉(zhuǎn)移，村落的數(shù)量也呈下降之勢，而且這種趨勢依然在發(fā)展之中。由此，民族地區(qū)的村落文化將面臨無人繼承與保存發(fā)展的狀態(tài)。一些傳統(tǒng)村落的古老民居建筑多是明清時期的留存，是人類先祖在完全適應(yīng)與依靠自然的基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)造。從現(xiàn)代的發(fā)展來看，大部分古舊民居等已經(jīng)不是最適宜的人居場所。加之現(xiàn)在對此進行保護而實施的“修舊如舊”的原則，村民在古舊民居建筑中繼續(xù)生活具有一定的實際困難。如云南大理的諾鄧村，整個村子坐落在平均海拔2 300米的山坡上，用水問題一直困擾著整個村莊。從進村的路口到村內(nèi)的民居，全部是石砌的臺階，現(xiàn)代化的摩托車、農(nóng)用車等都只能停在山腳下。村民的生活用品依然靠馬馱或人力背到位于山頂?shù)拿窬又校@在日益發(fā)達的現(xiàn)代社會已經(jīng)顯得極為不協(xié)調(diào)。
當(dāng)前學(xué)術(shù)界對村落保護的研究一致認(rèn)為，活態(tài)保護――即保留與傳承當(dāng)?shù)鼐用袢粘５纳詈圹E，認(rèn)為這是活體保護的最好辦法。但是，我們要注意兩個事實，一是村落的青壯年人口的逐漸流失，尤其是新生代農(nóng)民工，逐漸開始在城市落地生根。數(shù)量眾多的傳統(tǒng)村落已經(jīng)開始成為“空心村”。冷清的村子在春節(jié)期間頓時熱鬧和擁擠起來，一派生機景象，但是這種熱鬧最多持續(xù)半個月。之后，隨著春節(jié)過后的農(nóng)民工返城潮的到來，村落又恢復(fù)了一年中最漫長的寂靜景象。另外，眾多村落在歷史生成上主要是與自然相依相存，古舊民居建筑即便是維修堅固，原來的設(shè)計也已經(jīng)不再適應(yīng)今天舒適人居的標(biāo)準(zhǔn)與水平。綜合以上兩點，以動態(tài)和發(fā)展的眼光去預(yù)測今后的村落變遷，我們更多的焦慮是村落文化的傳承人問題。因此，從長遠(yuǎn)發(fā)展來看建立文化生態(tài)博物館也是必要的文化留存的方式。
四、數(shù)字化保護提升傳統(tǒng)村落文化安全的運用
在民族地區(qū)傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護區(qū)和生態(tài)博物館的建立中，除了最基本的對村落文化進行活體保護之外，還要運用數(shù)字化信息技術(shù)，以保障對民族地區(qū)村落的文化資源進行還原性、全景性的再現(xiàn)。以此，通過對文化遺產(chǎn)的全息還原與保護，構(gòu)筑文化安全的第一道防線。在世界范圍內(nèi)，最早利用信息化技術(shù)對文化資源進行保護的要回溯到1992年，由聯(lián)合國教科文組織對柬埔寨吳哥所實施的“世界的記憶”的項目。
我國對文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護始于2000年，敦煌和故宮是我國數(shù)字化保護文化遺產(chǎn)的最早受益者。數(shù)字化保護文化資源不是通常所說的運用照相機和攝像機的技術(shù)，而是利用計算機技術(shù)，通過保存、還原、處理以及再現(xiàn)的形式對文化資源進行真實性與全景性的保存。村落的文化變遷處于永不靜止的動態(tài)過程中，放眼農(nóng)村社會未來的發(fā)展變遷，現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進程的日新月異，村落的縮減依然在繼續(xù)。在村落總體數(shù)量以及村落人口數(shù)量都在呈絕對的下降之時，在民族地區(qū)村落建立生態(tài)博物館以及進行數(shù)字化保護具有一定的必要性與緊迫性。潘守永認(rèn)為，當(dāng)前，我國生態(tài)博物館建設(shè)和發(fā)展雖然取得了一系列的顯著成績，但是目前仍然存在許多問題或不足，如目前的數(shù)量、規(guī)模距離我國民族村寨、工業(yè)遺產(chǎn)和古村古鎮(zhèn)等保護的實際需求還有較大差距;迄今為止，我國還沒有制定一個全國性的生態(tài)博物館發(fā)展規(guī)劃，也沒有生態(tài)博物館建設(shè)管理的“行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”和機制，生態(tài)博物館的建設(shè)和發(fā)展處于一種“自發(fā)”狀態(tài);目前的30多個生態(tài)博物館需要在功能和層次上提升;生態(tài)博物館的專業(yè)人才隊伍需要進一步加強和提高;人們雖然對生態(tài)博物館有了一定的了解，但相當(dāng)多的人仍然缺乏基本了解和正確理解，個別知識精英甚至缺少“寬容態(tài)度”。
當(dāng)今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈。文化在綜合國力的競爭中、在現(xiàn)代經(jīng)濟的總體格局中作用越來越突出。傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)文化，在急速變革的社會中面臨著傳承危機，因此，適應(yīng)傳統(tǒng)村落文化保護的文化生態(tài)保護區(qū)與文化生態(tài)博物館，在村落文化安全構(gòu)建的路上依然是任重而道遠(yuǎn)的。
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篇5
1 雙廊村概況
雙廊村位于蒼洱國家級風(fēng)景名勝區(qū)和自然保護區(qū)的黃金地段――大理市東北端的雙廊鎮(zhèn)境內(nèi)，是雙廊鎮(zhèn)政府所在地。其東連賓川雞足山，南連4A級南詔風(fēng)情島，北連上關(guān)鎮(zhèn)，距大理市下關(guān)60公里、省會昆明約400公里，東環(huán)海公路從村中通過。
雙廊古村，東面環(huán)山，西臨洱海，整體地形為東高西低，聚落呈帶狀以組團式分布于洱海之濱，民族文化一條街穿村而過。村落的步行巷道呈魚骨狀沿民族文化一條街向兩側(cè)延伸，整體布局形態(tài)呈魚型骨架。民居與街巷的發(fā)展充分利用自然地形，自由靈活，街巷尺度親切宜人，空間張弛有度，富于變化。
2 雙廊歷史文化街區(qū)保護與更新原則
2.1.整體性原則
民族文化一條街作為村落的一部分，在街區(qū)內(nèi)部完全具有一個小村落的形態(tài)及功能。因此，雙廊歷史古村的整體性設(shè)計完全適用于民族文化一條街重點街區(qū)的保護，從而使得雙廊村重點保護街區(qū)具有整體協(xié)調(diào)性。保護民族文化一條街，就必須保護其整個的風(fēng)貌環(huán)境，包括空間格局及其周邊的環(huán)境與山林、水體和綠化的文化內(nèi)涵，如傳統(tǒng)生活習(xí)俗，現(xiàn)有社會生活結(jié)構(gòu)。
民族文化一條街的環(huán)境元素是保護中不可分割的組成部分，對沿街入口，人行道的燈柱，欄桿等都要求反映雙廊村白族文化歷史特點。街道上可以保護著早期的鋪地，使歷史環(huán)境得到完整的保護。在民族文化一條街內(nèi)允許建設(shè)新建筑，但新建筑的高度、風(fēng)格受到嚴(yán)格的限制，使得新建筑在雙廊古村布局、建筑風(fēng)格上強調(diào)與舊建筑的配合一致，融為一體。
2.2動態(tài)性原則
動態(tài)，廣義的理解，世界上的一切物體都處于不斷運動和變化之中，運動是絕對的，靜止是相對的，不僅生命有機體存在生長、發(fā)展、衰亡的運動，無機物也有風(fēng)化、炭化、退化、老化等現(xiàn)象。在民族文化一條街的保護中強調(diào)動態(tài)，要求在保護創(chuàng)作工程中，對于歷史街區(qū)的發(fā)展變化和對未來的適應(yīng)性，在創(chuàng)造的可能性和改造的簡易性等方面作動態(tài)的彈性設(shè)計。
民族文化一條街的保護是一個不斷完善、不斷深入的過程，整治過的環(huán)境隨著社會、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展，又會出現(xiàn)新的問題、新的矛盾，還要繼續(xù)去解決。因此，對于民族文化一條街的保護性整治是永久持續(xù)的。民族文化一條街的保護既不同于推倒重來，建仿古一條街，也不應(yīng)是大拆大建的整舊變新，它應(yīng)是一種以逐步恢復(fù)街區(qū)歷史傳統(tǒng)風(fēng)貌為目的，漸進式的整舊更新的行為。民族文化一條街的動態(tài)性保護原則體現(xiàn)了對構(gòu)成街區(qū)的建筑、環(huán)境以及其他相關(guān)因素進行整理、修繕與調(diào)整的行為和過程。
2.3原真性原則
原真性又叫原生性、真實性、確定性、可靠性。是指原始的、原創(chuàng)的、第一手的、非復(fù)制、非仿造等意義。民族文化一條街中破壞性歷史痕跡是必然存在的，而對于歷史街區(qū)中破壞性的歷史痕跡，則要區(qū)別加以對待。對于已毀壞的歷史建筑，如果有很詳盡的史料，則應(yīng)該根據(jù)史料在原地、原樣復(fù)建的建筑，其設(shè)計、施土和材料都按原樣修建而沒有草率、粗劣和臆測痕跡，這樣的建筑可以認(rèn)為具有原真性。而對于沒有詳盡史料記載的建筑，則不應(yīng)通過臆測加以復(fù)原，而應(yīng)對這種破壞性歷史痕跡創(chuàng)造性地利用，進而賦予其新的意義。
這種處置方式恰恰是在歷史街區(qū)動態(tài)保護中實現(xiàn)其原真性的一種表現(xiàn)。對于民族文化一條街歷史建筑的維護和維修，要從民族文化一條街整體考慮，要能促進和發(fā)展歷史街區(qū)的活力，使它和現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)，同時保持歷史建筑的原有風(fēng)貌。對于歷史建筑維修的原則是保持其原有外貌及內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能，也就是“修舊如舊”的原則。
2.4可讀性原則
可以被理解為注釋文化歷史意義的信息是可以閱讀的，所有的建筑物、構(gòu)筑物和歷史街區(qū)將作為它們自己時代的產(chǎn)物被識別，有意義的添加，缺失，改變和修繕都能夠清晰的表示出來。凡加固者局部修復(fù)，應(yīng)該可以識別，或者是材料、工藝略與原來的不同、或者標(biāo)上記號。重建部分也應(yīng)該這樣。
2.5公眾參與的原則
民族文化一條街中的歷史建筑和歷史環(huán)境，與街區(qū)居民的生活密切相關(guān)，其保護與更新要牽涉到居民的利益。因此，民族文化一條街的公眾參與成為可能和必要。只有當(dāng)民族文化一條街的價值成為一種公眾意識時，其保護與發(fā)展規(guī)劃才可以順利實施，并期待整治的結(jié)果得到公眾的關(guān)心和愛護。
2.6保護和利用相結(jié)合的原則
民族文化一條街的保護不但是要保存其完整的歷史風(fēng)貌，而且要最大限度實現(xiàn)其潛在的價值。這價值不僅包括其歷史價值，而且還包括其使用、文化、商業(yè)、旅游等價值。民族文化一條街的保護要以其本身資源為依托，既要對歷史建筑進行保護，還要盡量與利用相結(jié)合，充分挖掘其自身的利用價值。在可能的情況下賦予古建以新的生命，充分開發(fā)其潛在的價值，做到保護開發(fā)與利用相結(jié)合。
3 保護與更新具體措施
3.1規(guī)劃民族文化一條街一段為步行街
規(guī)劃民族文化一條街主要目標(biāo)是保護它的整體風(fēng)貌，注重風(fēng)貌的保持和延續(xù)，所以對反應(yīng)該地段特色的整體空間尺度和周邊環(huán)境要素均予以保護，并提出相應(yīng)的保護原則和具體保護要求。
街區(qū)范圍內(nèi)嚴(yán)格控制戶外廣告的設(shè)置，招牌、指示牌、路燈、公用電話、果皮箱、消防栓等環(huán)境小品和市政工程設(shè)施外觀應(yīng)從尺度、形式、色彩、材料、風(fēng)格等方面表現(xiàn)歷史文化街區(qū)的特色。
現(xiàn)狀區(qū)域設(shè)施陳舊，房屋失修，交通不暢，綠地缺乏，規(guī)劃民族文化一條街以改善和提高居民生活環(huán)境質(zhì)量為規(guī)劃目標(biāo)之一，保存原有傳統(tǒng)街區(qū)空間尺度，恢復(fù)并增強該歷史地段的活力。
3.2臨街商業(yè)建筑改造
對民族文化一條街臨街建筑要逐一評判，根據(jù)現(xiàn)存狀況，決定維持原樣、修復(fù)、拆除或重建。對于需要修復(fù)的建筑遵循修舊如舊的原則進行修復(fù)；已經(jīng)損毀的有必要復(fù)建的，盡可能還其原樣；新建的嚴(yán)重影響歷史街區(qū)風(fēng)貌的建筑一律拆除，新建建筑不符合歷史街區(qū)風(fēng)貌且可改造的建筑，需要與古舊建筑風(fēng)格、外用材料、裝飾色彩保持一致。整個雙廊古村的維修無論前街后院都要統(tǒng)一風(fēng)格。臨街商鋪保持原式樣，禁止或限制采用現(xiàn)代家裝建材裝飾。將商業(yè)廣告減少到最低程度，商號招牌制作要有古風(fēng)舊韻，不得使用現(xiàn)代牌匾。要防止過度商業(yè)化將古村異化為不古不今的現(xiàn)代集市。
3.3空間高度和尺度的控制
民族文化一條街的空間高度與尺度的整體協(xié)調(diào)是改造的重點之一。從目前我國村鎮(zhèn)發(fā)展來看，沿街建筑的高度有不斷增高的趨勢，新的高大的建筑破壞或取代了歷史街區(qū)的空間中占統(tǒng)治地位的紀(jì)念性統(tǒng)領(lǐng)作用；另一方面破壞了原有的街道空間的尺度和比例。因此，民族文化一條街新建建筑的高度控制是協(xié)調(diào)歷史街區(qū)建筑風(fēng)貌的重要手段。與高度控制相聯(lián)系，尺度的協(xié)調(diào)也是保護民族文化一條街需注意的問題之一，建筑物體量的大小必須和街道格局和空間相適應(yīng)，否則會導(dǎo)致傳統(tǒng)環(huán)境尺度的破壞，雙廊村歷史街區(qū)面貌不協(xié)調(diào)。
3.4基礎(chǔ)設(shè)施的改造
改善民族文化一條街生活基礎(chǔ)設(shè)施的條件，增加服務(wù)設(shè)施，以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。包括供水、供電、排水、垃圾清理、道路修整以及供氣供暖等市政基礎(chǔ)設(shè)施。同時開辟必要的居民休閑活動的開敞空間場所，增加綠地景觀和一些小品建筑等，改善民族文化一條街的街區(qū)環(huán)境，提升民族文化一條街的整體形象，使居民可以安居樂業(yè)，繼續(xù)在故居中生活，生活的更好。需要注意的是，在基礎(chǔ)設(shè)施改造中，要全面考慮改造所用材料與民族文化一條街原有材料和整體風(fēng)貌的協(xié)調(diào)問題，不要造成新舊沖突。
4 經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)用
4.1新建筑材料的運用
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)的建材技術(shù)已經(jīng)難以滿足高質(zhì)量房屋的需求，繼而出現(xiàn)了墻體開裂等一系列嚴(yán)重的問題。這在存在時間較為長久的歷史建筑中尤為明顯，為了杜絕這種問題的出現(xiàn)，在保留歷史建筑外皮和有價值的構(gòu)件外，可以采用新的建筑材料和技術(shù)。新材料具有質(zhì)輕、隔熱、隔音、保溫、防火等特點，在使用這種材料時，可以有效地減少環(huán)境污染，節(jié)省大量的生產(chǎn)成本。
4.2智能感應(yīng)技術(shù)的運用
近年來現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，各種多元化的高科技產(chǎn)品不斷出現(xiàn)，給人們?nèi)粘Ｉ顜砹藰O大的方便。其中，智能感應(yīng)技術(shù)作為應(yīng)用在城市發(fā)展中的一項重要技術(shù)，其重要性和影響力越來越明顯。對于雙廊古村民族文化一條街的發(fā)展，在保護的同時可以充分運用這一技術(shù)，如在服務(wù)區(qū)使用智能感應(yīng)水龍頭、智能電磁感應(yīng)卡等產(chǎn)品，在街道中設(shè)置智能感應(yīng)垃圾箱和智能感應(yīng)照明系統(tǒng)等，這不僅有效的節(jié)省了人力物力，同時給人們提供了便利的服務(wù)。
5 結(jié)語
城市是人類文明的載體，在全球一體化的大勢之下,歷史文化街區(qū)的保護越來越受到重視。如何保持歷史文化街區(qū)空間秩序從而實現(xiàn)人們對街區(qū)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識是一項重大的課程。規(guī)劃者和決策者需要協(xié)調(diào)配合，通過有效的規(guī)劃和完善的管理機制，同時發(fā)揮公眾參與的力量，最大程度的保護和發(fā)展傳統(tǒng)的歷史文化街區(qū)。
篇6
二是“規(guī)范”層次。這是“道理”在社會生活中得以落實的制度與規(guī)則方面的體現(xiàn)。制度與規(guī)則的特點是明確規(guī)定應(yīng)該怎樣做、不應(yīng)該怎樣做。如“慎終追遠(yuǎn)”是道理，“供奉祖先”就是制度和規(guī)則;又如，“禮”是道理，“三綱五常”就是規(guī)范。尊師敬師是道理，遇到老師行禮就是規(guī)范。
三是“儀式”層次，這是“規(guī)范”變成每個人的具體行為的有形環(huán)節(jié)。人們認(rèn)識一個民族的文化和美德，首先就從形式與行為中來感受。如家中最高長輩沒落座，大家就不能動筷子;又如，鞠躬要先“雙腳并立站穩(wěn)，雙手緊貼褲線，上身前傾75度，保持兩秒”，都是“禮”的道理在形式或儀式方面的表現(xiàn)，嚴(yán)格照著做，就是規(guī)范行為要求，養(yǎng)成習(xí)慣就是踐行了“道理”。
文化與美德要通過形式和行為來體驗和實現(xiàn)，要通過制度和規(guī)范來固化和評判，要通過明理來入心，從而得以繼承和弘揚。
今天，有些人常把明明是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化視為腐朽，絕大多數(shù)情況是因為把文化和美德的道理與具體的形式和行為混同了。比如，經(jīng)典本來是優(yōu)秀文化的代表，讀經(jīng)典就是弘揚文化。但當(dāng)人們看到讀經(jīng)典還被要求穿漢服時，就會覺得“讀經(jīng)典”未免太過時、陳舊、落伍，與今天的社會毫不相干了，不過只是一種表演而已。在這里，真正的問題不在于所讀“經(jīng)典”是否過時、陳舊、落伍，而在于經(jīng)典被“讀”的“儀式”確實過時、陳舊、落伍了。
因此，對傳統(tǒng)美德我們要汲取其精華，創(chuàng)新其形式。
在世界多極化、經(jīng)濟全球化、現(xiàn)代傳播技術(shù)迅猛發(fā)展、跨文化交流交融交鋒更加頻繁、社會思想觀念日益活躍的今天，究竟應(yīng)當(dāng)如何在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交互過程中把握其立場和理念？中小學(xué)傳統(tǒng)美德教育究竟需要做什么？應(yīng)該怎樣做？
在今天，必須以世界眼光、全球視角和現(xiàn)代化理念來看待傳統(tǒng)問題。好的東西，如孝悌、節(jié)儉等，我們不僅要繼承，還要向世界宣揚，通過我們的榜樣傳播全球。
在中小學(xué)開展傳統(tǒng)美德教育，特別需要研究的問題有：首先，哪些“道理”應(yīng)該被提煉出來經(jīng)課程化加工變?yōu)榻逃齼?nèi)容？其次，哪些舊有的“規(guī)范”需要被改造為符合當(dāng)今社會形態(tài)的新型規(guī)則？哪些規(guī)范是多余而需要剔除的？哪些規(guī)范是殘缺而需要完善的？第三，哪些陳腐的“儀式”需要被徹底放棄，代之以全新的現(xiàn)代儀式？儀式具有很強的教育價值，是實施德育的重要途徑之一，但什么樣的儀式既能讓學(xué)生感受到莊嚴(yán)肅穆，又不至于讓學(xué)生感覺太過虛幻？
儀式和行為是學(xué)校可盡情發(fā)揮的層面。每所學(xué)校的獨特文化，往往都是在這個層面反映出來的。從道理層面看，所有學(xué)校都是一樣的;從制度和規(guī)范層面看，部分學(xué)校具有自己鮮明的特色;從形式和行為層面看，每一所學(xué)校都可以并且都應(yīng)該擁有自己的特色。所以，每所學(xué)校都可以并且應(yīng)該在弘揚傳統(tǒng)文化方面創(chuàng)造自己獨特的穩(wěn)固儀式、獨特的行為要求、獨特的文化氛圍。
篇7
人的幸福感主要包括生理幸福感和精神幸福感。生理的健康舒適很重要，但它卻不是僅僅通過吃的健康、住的舒服等外界條件就可以擁有的，沒有健康的心理，就很難有健康的身體。從事教師這一職業(yè)的人，精神健康尤為重要，因為教師這一職業(yè)的大部分工作是與學(xué)生的精神世界溝通與交流，教師精神世界的幸福與強大，是支持教師身心健康的重要支柱。
眾所周知，中國教師從走出校園、走上講臺的那一刻起，就很難有系統(tǒng)、專注地讀書、學(xué)習(xí)的機會了，而變成了年復(fù)一年、日復(fù)一日的備課、上課、批作業(yè)，應(yīng)付各種考試、檢查，從此“兩耳不聞窗外事，哪管春夏與秋冬”，只能就靠求學(xué)時期積累的那些知識和素養(yǎng)支撐教學(xué)，從而一點點耗盡了自己的精神財富，終有一日猛然回頭，發(fā)現(xiàn)自己的精神行囊已經(jīng)空空如也。另外，在我國教師繼續(xù)教育機制還遠(yuǎn)未完善的情況下，教師學(xué)習(xí)和充電的主動性不強，且客觀上中小學(xué)教師的工作也不允許他們有更多的時間來發(fā)展自己的精神世界，這就造成了大量中小學(xué)教師精神空虛，隨之而來的危害性也明顯出現(xiàn)：教師的身體健康狀況逐漸下降，心智資源在一點點枯竭，情感系統(tǒng)逐漸脆弱，與同事、學(xué)生的關(guān)系日益緊張，工作效率下降，責(zé)任心下降。長此以往，就形成了惡性循環(huán)，對教育事業(yè)的消極作用不容忽視。
那么如何讓教師提高自己的精神幸福感呢？
西方發(fā)達國家的成功經(jīng)驗為我們指明了一條道路。但不同文化的差異會導(dǎo)致人們的幸福感有差異，我們不能簡單地照搬西方發(fā)達國家的成功經(jīng)驗來提高中國教師的精神幸福感。中國人的精神幸福感受中國傳統(tǒng)文化中幸福觀念的影響很大。復(fù)旦大學(xué)歷史系教授錢文忠認(rèn)為中國現(xiàn)代社會物質(zhì)財富的快速增長，并沒有使人們的幸福感得到相應(yīng)的提升，相反，很多人感到空虛和茫然，而傳統(tǒng)文化的缺失和精神信仰的貧乏是很多人感覺不到幸福的原因，要尋找幸福就必須重建我們的傳統(tǒng)文化。要把傳統(tǒng)文化的基本概念、價值觀融進我們的信仰世界，只有這樣，我們才能超越物質(zhì)刺激，從而獲得一份深厚、悠遠(yuǎn)的幸福感。
中國傳統(tǒng)文化并沒有對“幸福”確定過具體的定義，古人常以“樂”為幸福的表現(xiàn)。“樂”的涵義不僅包括最基本的快樂、音樂和各種美好的身體感覺，更上升到了從物質(zhì)、精神的享受所得到的快樂和幸福。中國人以樂觀通達、知足常樂而聞名于世。即便是世道滄桑、命運多舛，無論是社會上層的貴族官員士大夫，還是生活在底層的匠人、農(nóng)民、乞討者，多數(shù)人仍能保持心理平衡，積極追求快樂人生。許多國學(xué)典籍中都體現(xiàn)了“樂”這一文化，且有些學(xué)者把這種中國文化稱之為“樂感文化”，并提出：樂感文化是漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)，或者說樂感就是中華民族的文化性格。
這就為我們廣大中小學(xué)教師擺脫精神疲乏、緩解職業(yè)倦怠提供了一個良好的文化基礎(chǔ)。我們通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)國學(xué)典籍可以更好地了解中國傳統(tǒng)文化，感受中國文化對人生的通達樂觀以及把國家民族命運與自身命運相結(jié)合的文人幸福觀，從而實現(xiàn)自己精神世界的凈化和升華。
儒家思想認(rèn)為幸福建立在外在客觀事物的基礎(chǔ)上，事實上即使沒有這些外在的保障，幸福也可源于內(nèi)心，只要養(yǎng)性就可以獲得幸福感，或者說外在事物所帶來的“樂”只是初級的幸福，幸福感還有另一種形式，即境界之樂，一種精神滿足的幸福。在追求“孔顏樂處”等理性之樂的同時也有“父母俱存，兄弟無故”的天倫之樂。此外，儒家文化中還有對欲望節(jié)制的倡導(dǎo)，促使人們形成知足常樂的思想。教師這一職業(yè)很大程度上繼承了傳統(tǒng)儒家知識分子的這些思想，當(dāng)前我們從事的職業(yè)與其他腦力勞動者相比，確實物質(zhì)待遇不高，可廣大基層教師卻做到了“安貧樂道”，原因皆源于此。因此，床頭案尾放幾本《論語》《孟子》《菜根潭》《顏氏家訓(xùn)》，在工作之余，小讀一番，就能不知不覺地提高自己的修養(yǎng)。
篇8
食盒作為一種盛食器具，由來已久。自戰(zhàn)國晚期盒（兩碗相扣為盒）產(chǎn)生以來，歷經(jīng)各展，在形制、功能等方面均形成各自特點，有內(nèi)分許多小格的多子盒、盛食送飯的提籃及專門用于婚喪嫁娶等習(xí)俗的大型提盒等。發(fā)展至今，民間能見到的食盒已經(jīng)不多，尤其是大型食盒，用于各種民俗生活的食盒更是少之又少。
過去，食盒是一種特殊物件，是家族的共同財產(chǎn)。因家庭經(jīng)濟條件的差異，只有富貴人家與官方人家用食盒，選材、制作、裝飾、木匠的雇傭，都特別講究，窮人家很少用，即便使用，也極為簡單樸素。所以一個家族地位、威望的高低，富有程度都可通過食盒反映出來，但作為用于特殊場合的特殊物件，食盒在使用功能及承載的文化內(nèi)涵上是一致的――盛食器具和人們精神倫理觀念的體現(xiàn)。食盒作為家族的共有財產(chǎn)，扮演了連接家族成員的紐帶角色，起到凝聚人心的作用。自古以來，中國人就非常注重人與人之間的關(guān)系，注重人際關(guān)系的和諧，尤其是農(nóng)村地區(qū)，這種家族之間、鄰里之間的和睦相處體現(xiàn)更加深刻，食盒的功用恰恰體現(xiàn)了這種和諧的關(guān)系，體現(xiàn)了中國人的倫理觀念。
一、造物――食盒的制作
“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合次四者，然后可以為良。”①這是《考工記》中記載關(guān)于制作優(yōu)良器物所必備的四個因素，體現(xiàn)了人的主觀能動性與客觀現(xiàn)實的統(tǒng)一，只有二者相互聯(lián)系，才能到達人與產(chǎn)品的和諧。
食盒因地域環(huán)境的差異，制作工藝也有所不同。北方地多以木為主，南方則以竹制食盒居多。即墨地貌以低山丘陵和平原洼地為主，海域廣闊，屬溫帶季風(fēng)氣候，氣候干燥，春、秋、冬易旱，不利于成片森林的生長，樹木主要零星的生長于山石間；另一方面，隨著人口不斷增加，農(nóng)業(yè)用地出現(xiàn)緊缺，沒有空閑的土地種植樹木，所以一般在河流兩岸、道路兩旁、湖灣沿岸等地以閑散的自留園方式種植速生楊、梧桐等生長速度較快、成活率較高的樹木，這樣不但解決了用地緊張的情況，而且起到了防風(fēng)防沙，保護自然環(huán)境的作用。
因生活習(xí)俗的差異，即墨地區(qū)食盒的形制各不相同，盛食送飯多用方形食盒，現(xiàn)在多為桐木材質(zhì)，因為梧桐易生存，生長周期較短，材質(zhì)輕，重量小；而用于紅白喜事的食盒多為圓形，以楮木、槲木、柳木、楊木常見，也有楸木、棗木等材質(zhì)的食盒。但因楸木生長周期慢，當(dāng)?shù)叵∩伲^貴重；楸木、棗木又具有不彎、不裂、耐濕、耐蝕等優(yōu)良特點，不適宜制作圓形器物，所以楸木與棗木圓形食盒比較少見。而柳木、楊木、槲木等較常見，且韌性較好，易彎曲，適合做圓形食盒。
榫卯結(jié)構(gòu)的運用是食盒最突出的特點，整個食盒全部由各種形態(tài)的木塊相互連接而成。提手處主要運用減榫與直榫，因為食盒的全部重量都集中于此，特別是橫梁作為一個承重點，要求榫卯結(jié)構(gòu)的處理必須能夠最大限度承受食盒的重量，燕尾榫、格角榫等結(jié)構(gòu)達不到此種要求，常被用于兩板直角相接處。食盒整體性與堅固性要求每一部分的尺寸極為精密，榫卯結(jié)構(gòu)處理非常精確，若一處不當(dāng)，整個食盒則不能使用。
裝飾上，逐漸向簡單質(zhì)樸發(fā)展。裝飾部位集中于提梁處、提手與底座交接處及盒身。提梁作為食盒承重的主要部位幾乎不做鏤刻處理，以簡單大方、結(jié)實耐用為主；而提手與底座交接處通常運用鏤刻手法，做角隅裝飾，將此處處理成三角形，具有穩(wěn)定、穩(wěn)固、耐壓的特點，以增加各部分之間的鏈接強度，美觀且牢固；盒身以描繪圖案紋樣為主，有“金木水火土”、“吉祥如意”等字樣。金木水火土是五行中的五種基本物質(zhì)，它們之間相生相克，通過運動、變化使得宇宙萬物循環(huán)不已，不但使大自然發(fā)生變化，而且能夠影響人的命運，因而常常被用作文字裝飾。
二、用物――食盒的使用
婚喪嫁娶是即墨地區(qū)重要的風(fēng)俗，對禮儀、器具的使用有非常嚴(yán)格的規(guī)定。用于婚俗與喪俗的大型提盒大多為四層格局的外方內(nèi)圓形制的食盒，從物質(zhì)從面來看，食盒層數(shù)太多整體高度就會增加，人們扛抬的難度也會隨之增加，四層的高度正好與人的高度相當(dāng)，扛抬時不需費力便可直接將食盒抬起；從精神層面來看，“四”寓意“四季發(fā)財（平安）”與“仁義禮智”（對人們行為的規(guī)范）；“外方”要求人們在日常生活中遵循道德規(guī)范，處事嚴(yán)謹(jǐn)有序，“內(nèi)圓”則體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗儓A融通達的心態(tài)，反映出人們的處事哲學(xué)。
舊時婚俗非常講究，行“六禮”方可完婚，即納采、問名、納吉、納征、請期、迎親等。請期，俗語又稱“送日子”，是男方選定舉行婚禮的日期，請女方同意，并贈送聘禮。聘禮用食盒盛裝，一般包括四十個大餑餑和幾斤豬肉，分別放滿四層，俗語“四十個餑餑換個媳婦”，這對于當(dāng)時的人們來說已經(jīng)很滿足了。食盒的盒身處貼紅字或提手處系紅繩，以示喜慶，由專門負(fù)責(zé)扛抬者，從男方家抬到女方家，女方留下聘禮后，再抬回男方家中，在這一來一往的過程中，喜事就無形中被傳播，親朋好友、鄰里街坊看到食盒便知結(jié)婚的喜事。俗話說：“抬著食盒滿街走，不知道里面有沒有。”顯然，食盒成為一種象征符號，在傳達出結(jié)婚的喜訊的同時，也成為連接男方與女方之間情感的紐帶。
生育習(xí)俗中，食盒主要用來盛放送給小孩的禮品。孩子出生第六天，姥姥將做好的被子、餑餑（歲子②、圈、鎖，寓意長命百歲）和一百個雞蛋放入食盒，紅布（做衣服）、青布（做尿布）各一塊搭在食盒上，由兩個人抬著到外孫家，根據(jù)搭在食盒外的紅、青布便可知道有小孩過六日。百日那天，親朋好友也會用食盒抬著各種禮品來為小孩慶祝，通常有餑餑（歲子、圈、鎖、一對老虎）、帽子、衣服、鞋等，俗語：“姑家的褲子，姨家的襖，老娘家的帽子戴到老，舅母的鞋穿著會跑。”可以說，食盒承載了長輩們對孩子的關(guān)心與愛護，及其對未來的期望。而在喪俗中，食盒一般被用于出殯時盛供品，以祭祀逝者，表達人們對死者的悼念與哀痛。
無論用于是婚俗、喪俗還是生育習(xí)俗中，食盒在充當(dāng)盛食功能的同時，又都被賦予了另外一種文化內(nèi)涵，即趨利避害的精神倫理觀念，蘊含了人們對未來的期望及祝愿。
三、傳物――食盒的現(xiàn)代化
食盒經(jīng)世代傳承而延續(xù)至今，但其傳承的本質(zhì)已發(fā)生變化，實用功能仍然是盛食，但其精神功能已逐漸褪去，留下來的僅僅是一個物件。過去，食盒的傳承不僅僅是食盒的傳承，更是一種文化的傳承。從老一輩手中將食盒傳到下一代，是需要對傳承者進行考察的。首先，食盒外方內(nèi)圓的形制決定了傳承者必須是品德高尚、處事正直、通情達理之人；其次，還必須具備一定的經(jīng)濟能力，能夠確保食盒保存的完好及下一代的傳承。現(xiàn)在，食盒已被現(xiàn)代化，成為一種服務(wù)大眾的器具，并逐漸發(fā)展成為一種象征性的用具，朝著功利性方向發(fā)展，并越來越少用于民俗生活中，甚至退出人們的生活舞臺。
快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，要求快、簡、便，傳統(tǒng)的生活方式越來越簡單化，婚俗、喪俗等繁縟的禮節(jié)儀式逐漸被簡化，在這些隆重的習(xí)俗中再很難找到傳統(tǒng)民間器具的身影。如今，婚俗中用簡單便利的木盒或紙盒替代，喪俗中亦不見提盒的“身影”，而在生育習(xí)俗中這種用食盒盛放禮品的習(xí)俗已經(jīng)消失。即使某些地方還沿襲這一習(xí)俗，其本質(zhì)已發(fā)生改變，食盒的形式繼續(xù)存在，但它儼然已成為一種功利性的商品，甚至成為謀取利益的手段（出租）。被拆毀、損壞當(dāng)作柴火是食盒的另一種“用途”，人們會因為它體積太大占用空間而將其當(dāng)作廢品賣掉，所以現(xiàn)在已經(jīng)很難見到遺留下來的實物。物質(zhì)載體已消失，更何談文化的傳承？
注釋：
①聞人軍.考工記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2008.4.
②一種面食，“歲”又作“長歲”，用發(fā)面蒸作長條形，中間粗，兩頭細(xì)，類似線穗，諧音為歲，上染紅色或彩畫各色花樣，為六日、百日禮物，取“長命百歲”之意。
參考文獻：
[1]即墨縣縣志編纂委員會.即墨縣志[M].北京：新華出版社，1991.
篇9
Key words：History and Culture Street, Traditional Architecture, Functional transformation, Reform measures
中圖分類號：TU-024文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1674-4144（2011）-12-52（4）
“拆遷”、“新建”常被認(rèn)為是解決歷史街區(qū)普遍存在的居住質(zhì)量偏低、城市道路不暢等城市弊病的惟一途徑。但隨著對傳統(tǒng)建筑認(rèn)識的不斷深入以及保護意識的逐漸增強，人們開始嘗試改變“拆――建”模式，期望以另一種視角來審視我們已經(jīng)熟悉的傳統(tǒng)建筑，以便發(fā)現(xiàn)尚可利用的價值，從而讓這些建筑繼續(xù)服務(wù)于社會。蘇州平江歷史文化街區(qū)的改造利用，正是這一構(gòu)想的嘗試和努力。
1傳統(tǒng)建筑的價值
傳統(tǒng)建筑特殊的構(gòu)造體現(xiàn)了過去的技術(shù)，建筑的興衰演變在其上刻下了歷史烙印。保持著小橋流水、江南風(fēng)情的蘇州平江歷史街區(qū)其實是在為今人講述著它的過去，承載著蘇州悠久的歷史，體現(xiàn)著古城的特色。
平江歷史街區(qū)有自身的特點。它除了用做展示、陳列或旅游景點之外，還可以恢復(fù)原有的居住功能或者利用傳統(tǒng)建筑精致的造型、裝飾及其包含的文化內(nèi)涵，置換為特色餐飲、服務(wù)行業(yè)。由于街區(qū)的卓越區(qū)位，原有價值得到提升。而精心的整修設(shè)計可將原有風(fēng)貌保留，街區(qū)的歷史文脈大幅度地得到展示。
2傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)狀
蘇州平江街區(qū)位于蘇州古城東北部，其范圍東至外城河，西至臨頓路，北至白塔東路，南至干將東路，總用地面積116.5公頃。包括古城21、22、23、28、29、30號6個街坊。這一區(qū)域內(nèi)擁有世界文化遺產(chǎn)耦園、10處省市級文物保護單位，以及64處蘇州市控制保護古建筑等眾多歷史文化遺存。其中包含了城河、城墻、河道、橋梁、街巷、民居、園林、會館、寺觀、古井、古樹、牌坊等歷史遺存所構(gòu)成的街區(qū)歷史風(fēng)貌集中體現(xiàn)了蘇州古城的城市特色與價值，堪稱蘇州古城的縮影。
蘇州平江歷史文化街區(qū)的確定，依據(jù)了《蘇州市歷史文化名城保護規(guī)劃（1996－2010）》。2004年同濟大學(xué)國家歷史文化名城研究中心為此作了《蘇州古城平江歷史文化街區(qū)保護與整治規(guī)劃》，將平江路以及與之聯(lián)系的周邊河街定為核心保護區(qū)，總用地47.4公頃。核心保護區(qū)之外設(shè)為建設(shè)控制區(qū)，以確保核心保護區(qū)的風(fēng)貌、特色完整性，總用地面積69.1公頃[1]。
這一地段中傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑占到了總量的80%以上，尚有少量民國時期的磚木混合結(jié)構(gòu)建筑和上世紀(jì)六十年代以后的磚混結(jié)構(gòu)公房。
3傳統(tǒng)建筑優(yōu)化整治原則
平江歷史文化街區(qū)作為古城蘇州的組成部分，應(yīng)該成為城市居民的生活、工作的境域，而不能將其改造為旅游景區(qū)或巨型的陳列博物場館，因此街區(qū)中傳統(tǒng)建筑優(yōu)化整治需要依據(jù)《蘇州古城平江歷史文化街區(qū)保護與整治規(guī)劃》以及古城整體可持續(xù)的發(fā)展而選擇與之相適應(yīng)的利用形式，以保護好街區(qū)整體歷史環(huán)境及風(fēng)貌，即在依法保護好街區(qū)內(nèi)現(xiàn)存的空間格局、街道水系、文物古跡、傳統(tǒng)建筑、歷史環(huán)境要素等物質(zhì)文化遺存的前提下，激活和復(fù)興歷史街區(qū)。
歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)建筑優(yōu)化整治應(yīng)重點保護不同歷史時期能反映特定歷史文化背景的建筑，在體現(xiàn)街區(qū)真實歷史文化價值的基礎(chǔ)上盡可能完整地保留其所遺存的全部歷史信息，以實現(xiàn)社會、環(huán)境、經(jīng)濟和文化效益的統(tǒng)一發(fā)展。
基于對歷史風(fēng)貌與空間格局的保護原則，街區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)建筑需要分別采取不同的對策予以優(yōu)化、整治。對于文物保護單位應(yīng)該進行定期的修葺和長效的管理，若有毀損，則應(yīng)依據(jù)《文物法》有關(guān)“恢復(fù)原狀”和“保持現(xiàn)狀”的原則，力求反映歷史的真實。部分控制保護建筑及其他有一定歷史文化價值的舊建筑，在條件許可的情況下，也可以遵循文保建筑的方法，而更多的則需整治優(yōu)化。
首先是以動遷或置換的方法分流建筑中過多的居住人口；其次是拆除原建筑中的雜亂搭建物，以盡可能地恢復(fù)建筑原有的面貌；第三是根據(jù)新的用途引入必要的設(shè)施，以改善和優(yōu)化使用功能。對于使用功能有較大調(diào)整的，也可以采取局部改造的方式，但需要考慮與周邊建筑乃至整個街區(qū)風(fēng)貌的協(xié)調(diào)。而那些質(zhì)量極差且與傳統(tǒng)風(fēng)貌沖突較大的一般建筑，或臨時及違章搭建則應(yīng)考慮予以拆除，以擴大庭院空間和公共空間。
4傳統(tǒng)建筑的利用形式
根據(jù)平江歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)狀，其利用形式應(yīng)予以區(qū)別對待。
4.1文物建筑的利用
各級文物建筑因其歷史價值、藝術(shù)價值以及科學(xué)價值，應(yīng)該成為世人了解過去，探究或欣賞其技術(shù)和藝術(shù)的場所。從蘇州的城市特點以及平江歷史文化街區(qū)的范圍來看，散布在街區(qū)內(nèi)的10處各級文物建筑可以也應(yīng)該成為公眾的參觀、游憩場所而加以利用。目前耦園、全晉會館已向公眾開放，而其余幾處大多已修葺，雖然有的歸屬問題還待解決，但逐步對現(xiàn)在的使用單位予以土地置換，使之成為面向大眾的陳設(shè)、展示場館，已經(jīng)為相關(guān)主管部門所認(rèn)可。
4.2控保建筑的利用
控保建筑數(shù)量較多，所以并不宜于將他們?nèi)勘贋檎故尽㈥惲袌鲳^。由于它們不象文物建筑那樣具有顯著的歷史、藝術(shù)或科技價值，但其存在對于整個街區(qū)乃至蘇州歷史文化名城整體風(fēng)貌的延續(xù)具有積極的意義，因此對于它們的再利用可以在不破壞甚至是不改變原有形象的前提下予以改造，經(jīng)過功能置換，能滿足新的社會需求。
從目前情況看，這種功能置換的嘗試已有人開始實踐，前面提到的倉庫、廠房、里弄的置換改造應(yīng)該說就是此類成功的實例。蘇州傳統(tǒng)木構(gòu)建筑雖然不同于上海等地的近代建筑，但也同樣有效地采用這樣的方式。
鈕家巷方宅是利用舊有建筑改造成旅店的實例[2]。這是一座舊式中型邸宅，屬于傳統(tǒng)的居住類建筑。由香港西北拓展有限公司承租，將其用作旅館即“平江客棧”（圖1）。從新舊功能的關(guān)系看，旅館與住宅雖然存在著功能空間的差異，但兩者最基本的共同點就是“居住”。依據(jù)承租者的理念，希望讓遠(yuǎn)道來的游客在對空間形式、建筑風(fēng)格以至室內(nèi)陳設(shè)的接觸中體驗蘇州地區(qū)的居住傳統(tǒng)，感受到與普通賓館、酒店不同的文化氣息。因此這樣的功能置換能夠最大程度地保留原有的建筑風(fēng)貌。
另一改造的典范是平江路29號聯(lián)萼坊內(nèi)的一處具有時代氣質(zhì)的“概念書店”（圖2）。該建筑是一座典型的庭院民居，中部天井連接前后兩進主要建筑，形成庭院深深的靜謐氛圍，加上建筑內(nèi)留下的斑駁墻體、古色古香的家具，是個適宜讀書寫作的絕佳地方。概念書店經(jīng)營項目廣泛，其中最為獨特的是一面“未來墻”，顧客只需要將寫好的信件放入墻上與日期對應(yīng)的格子里，店主人就會在指定日期寄出這些信件。古老的建筑，未來的信件，正是寓意著時空的對話，別有一番風(fēng)味。
控保建筑大多規(guī)模較大，如果將建筑組群修復(fù)后整體推向市場，往往會因面積過大而不能適應(yīng)今天的家庭，而總價過高也會使人望而卻步。整修后的“葑湄草堂”推出后經(jīng)過了較長的時間才找到買家，也說明了占地2000平方米左右的傳統(tǒng)建筑其市場面較為狹小。相對而言，對于數(shù)百平方米的傳統(tǒng)建筑卻經(jīng)常有人尋價，因此在不影響控保建筑風(fēng)貌的前提下，進行可逆性的分割，有可能使這一問題得到解決。
在我國古代，具有一定規(guī)模的傳統(tǒng)建筑大多采用“前堂后室”的布置，前后之間往往界限明確，以區(qū)別內(nèi)外[3]。利用這樣的布局特點，可以將前面的廳堂部分可用作餐飲、公共活動類的場所，因其臨近街道，使用會較為方便。而后部的每一進樓廳改造為一套住宅，出入口布置在備弄之側(cè)；底層設(shè)為客堂、起居室，兩廂可安置廚房、廁所；樓層為臥室、書房。這樣的居宅建筑面積大約為200平方米左右，前面有獨立的天井，基本可以達到城市“別墅”的水平，也與傳統(tǒng)的生活起居習(xí)慣相吻合。
4.3普通“老房子”的利用
在平江歷史文化街區(qū)擁有64處控保建筑，為數(shù)較多的是普通民居。其中大多為傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑，也有上世紀(jì)30-40年代建造的磚混結(jié)構(gòu)建筑，還有60-70年代構(gòu)筑的“公房”。從歷史的“原真性”來說，這些建筑應(yīng)有選擇地予以保留。因為每一歷史階段的建筑屬于這一時期經(jīng)濟、文化、社會時尚的具體物化形式，所謂歷史文化街區(qū)就應(yīng)該盡可能全面地保存不同時期、不同風(fēng)格的建筑，以反映街區(qū)的歷史演進。如果僅僅依據(jù)人們一時的審美標(biāo)準(zhǔn)，將一些特定時期的建筑進行拆除，就可能在未來研究這一時期建筑時，無法找到實證材料，所以采用適當(dāng)方法加以修葺利用具有積極的意義。
未被列入控制保護的傳統(tǒng)木構(gòu)建筑構(gòu)架較為簡樸，規(guī)模通常也都較小，沿河或臨街的建筑往往只是單幢樓房或平房；稍大的則在兩側(cè)加廂房，并前面加墻、門，圍合成三合院，或前面加墻門間形成四合院；更大的也僅限于三到四進樓房。在此類建筑中，沿河或臨街的原來就被用于各類商鋪，因而可將其修葺，恢復(fù)原先的功能，以形成臨街的各類店面。那些庭院式住宅可按上述控保建筑那樣，以一進改造為一戶的方式予以修復(fù)分隔，使之與今天的家庭結(jié)構(gòu)、今天的生活方式相適應(yīng)。
上世紀(jì)30-40年代建造的磚混結(jié)構(gòu)建筑布置緊湊，獨立性較強[4]。在當(dāng)時主要供小型家庭的居住用，如今仍可用于住宅。由于今天家庭結(jié)構(gòu)變得更小，房間的數(shù)量就顯得更為富裕，所以這樣的建筑似更適宜于中小型公司、機構(gòu)、團體的辦公樓。
至于那些“公房”，保存的目的在于不讓這一時期的建筑實例徹底湮沒，因而需要進行慎重的甄別，且留存不宜過多，因為要使其滿足今天的需求，內(nèi)部結(jié)構(gòu)須作較大的調(diào)整。
5平江歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)建筑的整治與優(yōu)化
近年來平江歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)建筑的整治主要采取了以下措施:1、疏散過多的居住人口；2、拆除建筑組群內(nèi)部雜亂的搭建；3、整修已多年未予修葺的各類建筑；4、引入便于使用的生活設(shè)施；5、逐步進行建筑的功能置換。
人口過多是當(dāng)今舊街區(qū)傳統(tǒng)民居中最為突出的矛盾。過去的住宅通常只是為一家一戶而建，但在晚清的數(shù)十年中大量的住戶被安置進入，為改善生活條件他們不得不自行搭建以擴充使用面積。由于建筑的使用者眾多，但日常的養(yǎng)護維修卻無人問津，這就使建筑迅速破敗。而建筑空間的混雜又影響了必要的市政管線的通達，使建筑內(nèi)部無法使用今天已經(jīng)十分普遍的各種生活設(shè)施，所以疏散過多的使用人口應(yīng)該是建筑整治的關(guān)鍵。雖然疏散屬于置換，而非拆遷，但應(yīng)該也完全可以遵循現(xiàn)今的動遷政策。經(jīng)過疏散，那些雜亂的搭建物的作用已經(jīng)消失，可以進行徹底的清除。
舊有建筑的修葺需要依據(jù)“恢復(fù)原狀”和“保持現(xiàn)狀”原則。目前傳統(tǒng)建筑的修復(fù)存在著動輒落架，大量更換構(gòu)件的傾向，這除了一些施工單位不熟悉古建修復(fù)工程的施工做法外，主要還是由于他們希望以提高工程量來達到獲利的目的，結(jié)果是造成了傳統(tǒng)建筑修復(fù)成本的居高不下。其實傳統(tǒng)的古建維修講究盡可能多地利用原構(gòu)件，在原有構(gòu)件存在開裂、朽爛時，在不影響承載的前提下，采用挖補、墩接等方法，讓老構(gòu)件繼續(xù)發(fā)揮作用，即便是有些構(gòu)件已經(jīng)完全不能使用時，也可以用于需替換的小構(gòu)件以做到物盡其用。所以，傳統(tǒng)建筑的修葺需要考察施工隊伍的素質(zhì)，以便在保證質(zhì)量的前提下降低成本[5]。
對于傳統(tǒng)建筑因功能的置換而需要進行空間的分隔、附屬建筑物的添加，同樣需要本著以不傷害原有建筑結(jié)構(gòu)、風(fēng)貌的原則進行，而且需要考慮具有可恢復(fù)性。因為當(dāng)這幢建筑在功能再次變更時，有可能方便地去除添加恢復(fù)原狀。
隨著生活方式的改變或功能的轉(zhuǎn)化，各種新的生活設(shè)施需要不斷地進入每一幢建筑。為保證生活質(zhì)量，改造后的傳統(tǒng)建筑中能發(fā)揮它們的作用，需要對建筑中各種管線進行合理的安排。與傳統(tǒng)建筑相鄰的小巷建筑內(nèi)部的備弄其實是置各種管線的理想場所。由于疏散了過多的居住人口，傳統(tǒng)建筑變得規(guī)整，將公共管線排布于備弄，可以方便地通往各家各戶。如果建筑內(nèi)部布置合理，那么管線的分布也不至于十分復(fù)雜。
傳統(tǒng)建筑再利用中，最為棘手的可能要數(shù)防火問題，因為木結(jié)構(gòu)易燃，而火災(zāi)一旦發(fā)生往往會造成重大的生命、財產(chǎn)的損失。其實在傳統(tǒng)建筑中古人對于防火已有考慮，如備弄、前后建筑間的高墻、相鄰建筑間的封火山墻等等。眾多建筑能留存至今，這些建筑上的處理是功不可沒的。今天備弄、高墻等依然具有防止火情蔓延的作用，當(dāng)然為進一步防范可以將城市消防用水系統(tǒng)延伸到傳統(tǒng)建筑集中的小巷、甚至備弄之中。在建筑內(nèi)部梁架的隱蔽處設(shè)置噴淋裝置。通往各處的電線，外加金屬套管。另外在一定的范圍內(nèi)安放手提滅火器。有了這一系列的防范措施就不一定要拘泥于消防通道（主要指建筑外部道路系統(tǒng)）、防火涂料等的限制。
此外停車場地也是一個值得商榷的問題。現(xiàn)在有些人以為車輛不能停在家門口，甚至居宅內(nèi)就不能體現(xiàn)生活質(zhì)量，其實這是一種誤解。因為如今即使在一些所謂“高檔居住小區(qū)”大多采用集中式的停車庫，而非一家一戶都有自備車庫，所以解決停車問題可以采取在一定的街區(qū)范圍內(nèi)建設(shè)內(nèi)部的地下停車場的方法。將停車場建于地下可以不妨礙整體的歷史風(fēng)貌，集中停放也便于管理，而讓這里的居民，外來的訪客適當(dāng)?shù)牟叫校矔鲞M健康[6]。
自平江歷史保護街區(qū)確立以來，這一老蘇州“縮影”經(jīng)歷了一輪又一輪的改造，目前已經(jīng)形成了完整的健全的保護改建模式，旅游開發(fā)也已經(jīng)逐步成體系。街區(qū)內(nèi)無論是文物保護單位，還是控制保護建筑，或是一般民房都能各得其用。從整體來看，蘇州平江歷史街區(qū)是保護與改造的典范。近幾年，平江歷史保護街區(qū)在延續(xù)過去的保護開發(fā)策略外，更加注重街區(qū)內(nèi)原住民、留住民生活條件的改善，從市政、交通等各個方面解決居民實際問題，避免平江歷史街區(qū)的開發(fā)給普通居民的生活帶來不便，同時也通過這一方式留住居民，使得平江歷史街區(qū)成為真正“有人氣的”生活化的“活”的歷史街區(qū)[7]。
參考文獻：
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篇10
可以說，文化孕育了建筑，建筑又代表文化，兩者不可分離。在當(dāng)前形式下，通過對荊楚文化和荊楚建筑的分析和研究，找出其代表性的元素和特征，并通過現(xiàn)代的設(shè)計手法，對城市建筑進行重新演繹，對荊門市如何通過建筑來實現(xiàn)對荊楚文化的傳承和創(chuàng)新，創(chuàng)造出屬于自己的城市個性具有十分重要的意義。
1、 荊楚文化的起源及特征。
荊楚文化起源可以追隨到商周時期，因楚國和楚人而得名。隨著楚國的建立和發(fā)展，其形成的獨具特色的楚文化，是荊楚文化的重要內(nèi)容。同時，荊楚文化還以其溝通南北的地域之便不斷吸收和融合異地文化元素，逐漸成為一種具有湖北地區(qū)鮮明地域特色的文化形態(tài)。
荊楚文化內(nèi)容廣泛，其特征的表現(xiàn)也是多方面的。在精神層面上，楚文化的特征體現(xiàn)為積極進取、開放融合、敢于創(chuàng)新的精神；從心理層面分析，楚文化的特征是崇火尚鳳、親鬼好巫、天人合一、神秘浪漫的文化心理。文化是建筑的靈魂，將荊楚文化與建筑相融合設(shè)計出有生命力的現(xiàn)代荊楚建筑，是對荊楚文化最好的傳承。
雖然楚建筑的原型現(xiàn)已無據(jù)可考，但如今湘鄂建筑文化依然可以使我們對楚
建筑文化有所認(rèn)識。
2、 荊楚地區(qū)建筑的特點
荊楚地區(qū)的建筑延續(xù)了古楚建筑的特點，屬于“干闌”式的建筑。“干闌”建筑在我國南方很常見，是我國南方重要的建筑形式。與“干闌”建筑不同的是荊楚建筑是“干闌”建筑與北方穴居高臺式建筑的融合。荊楚地區(qū)的建筑以木為主，磚、石、土材料配合，非常尊重自然。
1） 藝術(shù)性格---重視對中和，平易，含蓄而深沉的美得追求。
2） 選材---木材給人以含蓄，深沉的天然之美，它集輕巧，堅韌，易于加工為一
身，恰恰與楚國人的文化性格相切合，因此成為楚建筑的首選材料。建筑始終是為人服務(wù)的，地處中原的楚國地大物博，木資源豐富。因此，選擇木材也是有其必然性。
3） 建筑類型---主要包括：宮殿、宗廟、公府、館榭、地下宮室、離宮、壇、祠、警鼓臺、舞臺、觀景樓閣等。
4） 建筑風(fēng)格---楚建筑采用大坡屋頂、木構(gòu)件、飛檐等人性化設(shè)計。靈活而巧妙的組合所顯示的結(jié)構(gòu)美和裝飾美本身也體現(xiàn)了天人合一的思想。
5） 建筑裝飾---楚國的藝術(shù)家們既看重人與自然的統(tǒng)一，充分表達個性的自由，可是又積極入世，回歸到人本的理性現(xiàn)實。楚國建筑裝飾以紅黑兩色的強烈對比為基調(diào)，這是由于當(dāng)時楚人的審美觀決定的。
總的說來，“天人合一”建筑觀是楚國古代建筑的中心思想，是楚人的倫理觀、審美觀、價值觀和自然觀的深刻體現(xiàn)。
3、 荊門傳統(tǒng)民居的建筑元素
我們對荊門地區(qū)傳統(tǒng)的民居建筑元素進行了調(diào)研，發(fā)掘出了荊門地區(qū)民居的獨有特色以及荊門民居從中國傳統(tǒng)民居的傳承及演變之處。
其中大致包含以下幾種具有代表性的建筑元素：
1） 挑檐及簡單重檐
挑檐是指屋面挑出外墻的部分，主要是為了方便做屋面排水，對外墻也起到保護作用。一般南方多雨，出挑較大。挑檐傳承了中國傳統(tǒng)民居檐口下方的雙挑梁和單挑梁。荊門民居根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，創(chuàng)造發(fā)展出了自己的雙挑形式。不僅在結(jié)構(gòu)上起到作用、節(jié)省材料，還有一定的裝飾作用。
2） 撐拱
撐拱是中國古典建筑構(gòu)件的專業(yè)術(shù)語，又稱“雀替”，撐拱在江南某些地方俗稱為“牛腿”，北方地區(qū)又叫“馬腿”，是明清古建筑中的上檐柱與橫梁之間的撐木。撐拱是在檐柱外側(cè)用以支撐挑檐檁或挑檐枋的斜撐構(gòu)件，其上部是由柱子伸出的挑枋承托挑檐檁或挑檐枋。主要起支撐建筑外挑木、檐與檁之間承受力的作用，使外挑的屋檐達到遮風(fēng)避雨的效果，又能將其重力傳到檐柱，使其更加穩(wěn)固。
撐拱在荊門地區(qū)，采用齒狀構(gòu)件，在滿足結(jié)構(gòu)要求的同時，也可成為裝飾性構(gòu)件。撐拱相對于雀替來說，更具有結(jié)構(gòu)性的要求。
3） 結(jié)構(gòu)構(gòu)架
中國傳統(tǒng)民居大部分房屋結(jié)構(gòu)主要采用了混合式構(gòu)架，采用抬梁式與穿斗式相結(jié)合的方式，使得建筑內(nèi)部能夠形成大空間。混合式構(gòu)架一般在同一榀梁架中兼具抬梁式與穿斗式兩種構(gòu)架形式。一般由柱承檁，也有梁，柱同時承檁的做法，其形式十分靈活自由，常有不對稱的做法，往往由匠師們根據(jù)實際情況來選擇。荊門地區(qū)多山，就地取材，方便建設(shè)。
4） 天斗或天井
天井或天斗為主的廳井式民居，通過屋面交圈的檐口形成內(nèi)向型空間，邊界清楚明了，相比室內(nèi)具有公共性，同時它又是內(nèi)斂的。廳井式平面采用單軸線或雙軸線布置廳堂和天井，采光通風(fēng)和排水都集中于這個圍合的空間，因此就特別重視對其功效的利用，所有面向天井的墻面基本都做成可開啟的氣窗或回廊。
荊門本地民居的天井具有采光，通風(fēng)，排水的作用。同時水代表著財富，天井的匯水寓意著四水歸堂，財富匯聚。在整個民居的平面布局上也使各功能平面更為緊湊，表現(xiàn)了勞動人民無盡的智慧
5） 屋面脊飾
游脊即不墊望磚，不做分?jǐn)?shù)，而是直接用瓦片斜鋪疊砌出屋脊，是普通民居最簡單的屋脊處理形式。其做法是分出屋脊中心點，將摻灰泥倒在脊尖上，自兩邊向中心拍疊瓦片，有橫排與豎疊兩種置法。橫排布瓦基本相同，按照“蓋七露三”的原則層層疊置，一般要布置兩到三層，屋角處常做起翹狀。豎疊是將瓦向屋角一側(cè)斜立，層層向屋脊中心堆砌，一般只布一層。
脊飾對普通民眾來說具有辟邪，祈福的意義。在新民居建設(shè)中可將脊飾作為成品構(gòu)件置于屋脊，也可形成當(dāng)?shù)孛窬犹厣?/p>
6） 封火山墻
山墻即房子兩側(cè)上部成山尖形的墻面。山墻造型隨屋頂形式不同而不同，常見的山墻還有風(fēng)火山墻，其特點就是兩側(cè)山墻高出屋面，隨屋頂?shù)男逼旅娉孰A梯形變化。古建筑中屋面以中間橫向正脊為界分前后兩面坡，左右兩面山墻或與屋面平齊，或高出屋面。高出的山墻稱為風(fēng)火山墻，其主要作用是防止火災(zāi)發(fā)生時，火勢順房蔓延。
封火墻在中國民居中比較常見，安徽的民居首先將其提煉出來，形成了徽派建筑的特色，在荊門地區(qū)，對于封火墻進行了裝飾性的修建，山墻頂使用弧形，增加裝飾線條，在滿足了功能要求的同時具有良好的裝飾作用。
7） 墀頭裝飾
古代建筑中，硬山式建筑的一個組件。位置在山墻與房檐瓦交接的地方，用以支撐前后的出檐。荊門地區(qū)民居的墀頭多為裝飾性構(gòu)件，墀頭上置有神獸，用以辟邪，在墀頭下方雕琢有上山獅和下山獅。墀頭的裝飾的繁簡也代表了民居主人的經(jīng)濟實力和社會地位。
8） 多樣通氣孔
通風(fēng)窗一般置于房屋外墻，為了采光與通風(fēng)的需求而做成鏤空形式，連接著室內(nèi)外的景色與實現(xiàn)，也叫“漏窗”。一般做成回紋窗格，有時中心飾以動物圖紋或者文字。也有主要以透氣而設(shè)的漏窟，多飾以萬字紋或銅錢紋。
大戶人家的窗飾多采用木質(zhì)雕花。雕花的繁簡反映民居主人的社會地位與經(jīng)濟實力。一些經(jīng)濟實力不夠的民居主人也采用較為簡單的材料拼接，構(gòu)成韻律，形成一定的美學(xué)效果。
9） 多樣采光窗
民居的采光窗的形式多樣，裝飾也相當(dāng)精美繁華。檻窗是一種規(guī)制較高的隔扇窗。一般在兩根立柱之間的下半部砌筑墻體，上半部安裝隔扇窗。檻窗常與隔扇門相連，故其形式常與隔扇門保持協(xié)調(diào)，如雕刻的花式或內(nèi)容聯(lián)系緊密。隔扇門一般多見于合院式住宅中的房門，實際上是以隔扇作為門扇的形式。隔扇門往往輕巧鏤空，并做精美雕刻，極具裝飾性。門上不為隔心，由多樣的欞格拼成，可透光。下部為裙板，不透光，多飾以木刻裝飾。
10） 門簪裝飾
荊門民居中的門頭上均有門簪的裝飾，形式多樣化。門簪是安在大門的中檻之上，有方形，長方形，菱形，六角形，八角形及圓形燈多種樣式。正面或雕刻，或描繪，飾以花紋圖案。門簪的多少也象征戶主的身份地位。
11） 門扇鋪首
荊門民居中的各房間門扇上均有鋪首裝飾，尤其入戶門扇上的鋪手裝飾圖案比較繁華。鋪首在門扇上起到方便門扇的開啟作用，同時鋪首的裝飾紋理也有辟邪擋災(zāi)的作用。
鋪首的材料有鐵質(zhì)與木質(zhì)，還有工藝的精美程度，均可反應(yīng)民居主人的社會地位與經(jīng)濟實力。
12） 柱礎(chǔ)石
柱礎(chǔ)石是中國古代建筑石構(gòu)件的一種，俗稱磉盤，就是柱子下面安放的基石，是承受房屋柱子壓力的奠基石。荊門民居中的柱礎(chǔ)形式一般為整石雕刻而成，造型上部圓鼓中間八邊形下部四方，取“天圓地方”及“四平八穩(wěn)”的寓意。
4、 傳統(tǒng)建筑元素與現(xiàn)代建筑的融合
在對荊楚文化、荊楚傳統(tǒng)建筑、以及荊門傳統(tǒng)民居的分析研究之后，結(jié)合目前國內(nèi)在傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代建筑融合方面的一些成功案例，我們提出了關(guān)于荊門現(xiàn)代建筑中荊門傳統(tǒng)文化元素運用的一些設(shè)想和建議。
1） 傳統(tǒng)建筑元素與現(xiàn)代建筑外在形式的融合。
傳統(tǒng)建筑中的造型元素可以作為建筑師設(shè)計的重要素材。從傳統(tǒng)建筑的形式語言中尋找符合現(xiàn)代審美的語句融入到現(xiàn)代的建筑形式中，運用現(xiàn)代的材料和技術(shù)手段實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承，這是傳統(tǒng)元素在建筑中最常見的表現(xiàn)形式。
在荊楚傳統(tǒng)建筑中，高臺建筑、中軸對稱、寬屋檐及重檐、大坡屋頂、山墻
形式等都是荊楚傳統(tǒng)建筑的特有造型元素。在設(shè)計中，可以通過對其進行形式上的簡化提煉，抽象變異，作為現(xiàn)代建筑的外在形式運用。如：武昌火車站、湖北省博物館，在建筑外在形式上都融入了上述這些文化元素，成為湖北新荊楚建筑的代表。
2） 傳統(tǒng)建筑細(xì)部構(gòu)件在現(xiàn)代建筑中的運用。
中國傳統(tǒng)建筑不僅僅具有端莊秀美的外在形式，還存在大量精巧且包含傳統(tǒng)文化氣息的建筑細(xì)部構(gòu)件。這些構(gòu)建除了具有裝飾功能外，有的還是建筑本身的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，是技術(shù)與藝術(shù)的完美統(tǒng)一體。在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中，將傳統(tǒng)構(gòu)件通過移植融入到現(xiàn)代建筑的構(gòu)件和建筑裝飾上，體現(xiàn)建筑的傳統(tǒng)文化氣息，也是一種常用的設(shè)計手法。
荊門傳統(tǒng)建筑中，也有大量有特色的建筑構(gòu)件，如：撐拱、山花、隔扇、柱礎(chǔ)石等。將這些構(gòu)件元素合理的運用到現(xiàn)代建筑的門頭、開窗、檐口、欄桿以及立面裝飾上，可以傳達出建筑的傳統(tǒng)文化信息。還可以對傳統(tǒng)構(gòu)件進行重新的演繹和拓展，跳脫出其作為裝飾元素的局限，使其在保留傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時更適合現(xiàn)代建筑的審美特征。
3） 傳統(tǒng)建筑材料與現(xiàn)代建筑的融合
在現(xiàn)代建筑快速發(fā)展的今天，各種新的建筑材料也是層出不窮，現(xiàn)代建筑的面貌也呈現(xiàn)出日新月異的變化，而我們老祖宗使用了上千年的傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代城市中已逐漸消失。傳統(tǒng)建筑材料對維系人們的歷史情結(jié)，延續(xù)建筑文脈起著不可替代的作用。將現(xiàn)代建筑技術(shù)與傳統(tǒng)建筑材料相結(jié)合，擴展傳統(tǒng)材料的運用范圍和視覺效果，賦予傳統(tǒng)材料新的生命力，是延續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)文化的新的形式。
荊門地區(qū)傳統(tǒng)建筑中，青磚、黛瓦、木材、石材是最常見的建筑材料。比如在傳統(tǒng)磚瓦的運用上，可以打破傳統(tǒng)中規(guī)中矩的排列砌筑方式，挖掘其自身潛力，創(chuàng)造出更多的排列構(gòu)成形式，實現(xiàn)材料的肌理創(chuàng)新，以增強現(xiàn)代建筑的感染力和視覺沖擊力。與傳統(tǒng)磚瓦石材不同，木材可以通過簡單處理便能產(chǎn)生不同形態(tài)，其自重輕、易加工的優(yōu)勢可以嘗試更多的運用形式。與此同時，傳統(tǒng)材料還可以與現(xiàn)代建筑材料組合運用，嘗試不同的組合形式，取長補短，帶來現(xiàn)代建筑的新風(fēng)貌，既傳承了傳統(tǒng)文化又不失現(xiàn)代風(fēng)采。
5、 總結(jié)：
傳統(tǒng)文化不是推陳出新，而是繼承、發(fā)展、交流、接納和并存。中國文化經(jīng)歷時代的變遷和文化的積淀，使不同的文化在不同區(qū)域存在，我們在發(fā)展的同時要保有對傳統(tǒng)文化的尊重與欣賞。將荊門市現(xiàn)代建筑與荊門地區(qū)傳統(tǒng)文化有機的融合，創(chuàng)造出新荊楚建筑的獨特風(fēng)貌是非常具有現(xiàn)實意義的。
王剛、男、荊楚理工學(xué)院？？副教授？？研究方向？？？環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
參考文獻：
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篇11
Public Cultural Service System Innovation Driven Mechanism
in the Perspective of Heavy Xi'an Traditional Culture
HU Hong， LI Haichao
（Xi'an Peihua University， Xi'an， Shaanxi 710125）
Abstract Xi'an has a very rich cultural heritage， but these heavy cultures in the modern urban construction did not play to its charm. The city's image and often have a certain charm carriers， public cultural service system is the carrier. Xi'an public cultural service system in recent years has been the rapid development， and achieved certain results， but the system is still not perfect， it can not fully meet the public demand for public culture， the need to tap the potential of more heavy Xi'an traditional culture， constantly improve the level of public cultural services， to better serve the people.
Key words heavy traditional culture； public cultural service system； innovation driven
1 西安厚重傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和內(nèi)容
1.1 西安傳統(tǒng)文化及其特點
西安是一個有著悠久歷史的文化古城，同時也是有著豐富厚重的文化底蘊的歷史名城。西安傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。西安傳統(tǒng)文化以獨特智慧形象屹立于中國，影響于世界。西安傳統(tǒng)文化精神的精華主要有：和諧精神，人本精神，求實精神和奉獻精神。
1.2 傳統(tǒng)文化與公共文化的關(guān)系
公共文化是由代表國家社會或社團的法人或其他組織，向公共領(lǐng)域提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的公益性文化的一種組織形態(tài)。公共文化應(yīng)該是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，缺乏傳統(tǒng)文化的公共文化是空洞的文化，是沒有發(fā)展前途的文化。公共文化只有建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進行深入挖掘，才能形成大眾的，又能代表地方特色的厚重的可以蓬勃發(fā)展的公共文化，才能更好地服務(wù)民眾。
2 西安傳統(tǒng)文化為公共文化服務(wù)的現(xiàn)狀分析
公共文化服務(wù)體系是指為滿足社會對公共文化的需求，向公眾提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)行為及其相關(guān)制度與系統(tǒng)的總稱。西安作為擁有悠久歷史文化的歷史名城，推動了西安旅游經(jīng)濟的發(fā)展，也使公眾享受到了相應(yīng)的公共文化服務(wù)。
2.1 西安公共文化服務(wù)現(xiàn)狀
每個城市都是不可能重復(fù)的，特別是歷史文化名城更是不可能互相代替。西安這座歷史之城，在發(fā)展城市文化軟實力方面有著自身得天獨厚的優(yōu)勢，借以厚重傳統(tǒng)文化的積淀，西安發(fā)展形成了一系列公共文化服務(wù)的產(chǎn)品和形式。
（1）公共文化服務(wù)體系的物質(zhì)產(chǎn)品。西安的公共文化服務(wù)體系秉承了“興廢繼絕、遺產(chǎn)保護、服務(wù)大眾”等基本理念，形成了各類公共文化廣場，各級各類公共文化場館，以及各類遺址公園、地質(zhì)公園等公共文化服務(wù)場所。公共文化設(shè)施也逐步增多，公共文化的承載空間激增。
（2）公共文化服務(wù)體系中的非物質(zhì)產(chǎn)品。有了以上這些公共文化空間作為載體，周秦漢唐等傳統(tǒng)歷史文化，秦腔、皮影、農(nóng)民畫等民俗文化，動漫、影視、演出等現(xiàn)代文化，就成了有源之水，能在傳承中得到保護，在保護中得到發(fā)展。比如在陜西省歷史博物館內(nèi)，我們可以了解到陜西地區(qū)古代燦爛的文化，以及這幾個時期中國社會經(jīng)濟文化發(fā)展的最高水平。博物館被視為周秦漢唐的藝術(shù)殿堂，中華文明的歷史長廊。在陜西群眾藝術(shù)館，傳承著木雕、剪紙、泥塑等民間藝術(shù)形式。西安的公共文化活動也越來越豐富，公民參與的程度也在不斷增加。
2.2 公共文化服務(wù)體系中傳統(tǒng)文化的缺失
西安的文化產(chǎn)業(yè)，要是以當(dāng)前的城市文化觀來審閱的話只能深表遺憾，因為西安的文化軟實力和其是歷史文化名城的地位并非相得益彰。首先，公共文化服務(wù)體系以偏概全。因為各項理論研究不到位，所以導(dǎo)致了公共文化服務(wù)體系的理論在定位上比較模糊，表現(xiàn)在實踐操作層面上，則將公共文化服務(wù)僅視為公共文化活動和公共文化工程。并有可能犧牲了公共文化服務(wù)體系的整體效益，以偏概全。其次，公共文化服務(wù)不均等。西安是西北外來人口最多的城市，這些外來務(wù)工者大多數(shù)時間都會和城市原有民眾一起生活在這個城市。但是由于長期形成的意識和習(xí)慣，本地民眾和外來人員之間會建立起一道無形的文化學(xué)習(xí)和交流壁壘，這道壁壘可能成為社區(qū)族群分化，對立的根源，也因此可能影響社會的和諧。
3 挖掘與開發(fā)傳統(tǒng)文化服務(wù)于公共文化事業(yè)
3.1 挖掘與開發(fā)物質(zhì)性傳統(tǒng)文化，服務(wù)公共文化事業(yè)
有一則公益廣告：“一個娛樂會館，毀掉一個百年古園；一個商業(yè)樓盤，毀掉一個百年古廟；一個形象工程，毀掉一座千年古城。這不是發(fā)生在某一年，而是在每一年；不是在某些地方，而是很多地方。保護遺留古跡，守護傳統(tǒng)文化。”古老的遺存必然有它的存在價值，任何新事物的產(chǎn)生總是基于其背后古老的舊事物，而這些老舊經(jīng)典是時代遺留下來的至寶。隨著城市經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的觀念也在不斷改變，當(dāng)歷史文化車輪不斷前行，許多傳統(tǒng)文化形式也漸漸開始遠(yuǎn)離人們的精神生活。這些藝術(shù)形式曾經(jīng)承載著人們對生活的美的理解，可是和我們的現(xiàn)代生活水平的發(fā)展不一致了，我們應(yīng)該以一種現(xiàn)代的設(shè)計理念和設(shè)計方式，來表達西安這個孕育著幾千年文化內(nèi)涵的古都。
3.2 非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化對公共文化事業(yè)的影響
公共文化服務(wù)應(yīng)尊重民眾的公共心理和公共訴求。不宜追逐大和奢侈，應(yīng)該著眼于老百姓生活的舒心和踏實。但是在現(xiàn)如今的城市建設(shè)中，高樓、廣場、花卉、噴泉，成了城市景觀的“四件套”，這樣的“標(biāo)配”景觀一處接著一處，像是從同一處復(fù)制、粘貼而來。這種建筑景觀“拋棄”了傳統(tǒng)，即使它充滿著對現(xiàn)代技術(shù)和文化的表現(xiàn)，但是依舊空洞，依舊缺乏生氣。在現(xiàn)代化建設(shè)進程中，應(yīng)始終堅持既保護傳統(tǒng)，又開發(fā)傳統(tǒng)、開發(fā)現(xiàn)代，讓傳統(tǒng)的東西發(fā)揮新價值。
4 西安厚重傳統(tǒng)文化視閾下的公共文化服務(wù)體系創(chuàng)新驅(qū)動措施
所謂公共文化就是大眾文化，大眾文化是以厚重的本土文化為基礎(chǔ)的，保護好，挖掘好本土傳統(tǒng)文化，才能更好地為公眾服務(wù)，挖掘和傳承傳統(tǒng)文化，重塑和加強公共文化。
4.1 制度和政策層面
（1）制定完善、穩(wěn)定的制度和合理、有效的政策。要加強文化理論研究，通過“產(chǎn)、學(xué)、研”合作模式形成公共文化的發(fā)展戰(zhàn)略。要不斷深化文化體制改革，形成合理化機制，實現(xiàn)公共文化服務(wù)均等化。完善文化資源配置方式，創(chuàng)新文化資源形式。要實時了解各組織、社會對公共文化的需求，建立公共文化需求的有效表達機制，推進公共文化服務(wù)體系的社會參與制度。
（2）建立公眾―政府―專家三位一體的決策機制。公共文化服務(wù)體系是一個系統(tǒng)工程，應(yīng)該囊括了經(jīng)濟、政治、文化和生活等諸方面的內(nèi)容，更應(yīng)該在充分汲取厚重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷進行挖掘和開發(fā)，用現(xiàn)代思維和理念構(gòu)筑一個完善的公共文化服務(wù)體系，并對公共文化服務(wù)體系形成一個既客觀又全面的績效評估機制。要不斷轉(zhuǎn)變官僚行政服務(wù)為服務(wù)行政，建立公眾―政府―專家三位一體的決策機制，尤其要以公眾為主體，形成長效機制，專設(shè)公開網(wǎng)站，聽取民聲民愿。
（3）構(gòu)筑靈活高效的投入、管理機制。公共文化服務(wù)的供給與市場密切相關(guān)。人們對文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求，直接決定著公共文化服務(wù)體系的內(nèi)容。再者，要能切實保障實施公共文化工程和開展公共文化活動所必需的資金。然而政府并非唯一的主體，政府的職責(zé)是對公共文化服務(wù)的方向和質(zhì)量進行宏觀把握，更多地要靠社會力量進行投資興辦公共文化實體和公共文化設(shè)施，以便提供更為完善的公共文化服務(wù)。
4.2 社會組織層面
提供公共文化服務(wù)，可以由政府、公共部門、非營利組織、家庭等共同承擔(dān)，政府是公共文化服務(wù)提供者中的惟一責(zé)任主體，但“政府不是建立公共文化服務(wù)體系的惟一必要條件”，要不斷培育壯大“第三部門”，以此推動公共文化服務(wù)實施主體多元化。公共文化服務(wù)的效果，有物質(zhì)產(chǎn)品，有精神產(chǎn)品，其中精神產(chǎn)品的效果將更重要，而公共文化服務(wù)提供者的素質(zhì)和能力就顯得尤為重要，要形成穩(wěn)定的高素質(zhì)的文化隊伍體系，吸納優(yōu)秀人才進隊伍，組建文化志愿者服務(wù)隊，對已有從業(yè)人員進行定期培訓(xùn)，建立一支新老銜接合理搭配的公共文化服務(wù)人才隊伍。
4.3 具體內(nèi)容和操作層面
以現(xiàn)有設(shè)施為基礎(chǔ)，不斷加強各類文化館（站）等公共文化設(shè)施建設(shè)，合理優(yōu)化配置社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的公共文化資源，形成“覆蓋城鄉(xiāng)、結(jié)構(gòu)合理、功能健全”的公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)文化信息資源的充分共享。堅持開展文化流動服務(wù)，形成真正惠及群眾的充滿互動和活力的公共文化服務(wù)體系。合理運用各種有效形式，精心組織開展文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”、“送歡樂到基層”等公益性文化活動，依托我國傳統(tǒng)節(jié)日、慶典和各種民間文化資源，組織開展各類群眾樂于參加、便于參與的文化活動。建立長效機制，做到經(jīng)常化、制度化。
資助項目名稱及編號：西安市2013年度社會科學(xué)規(guī)劃基金項目，項目名稱：西安厚重傳統(tǒng)文化視閾下的公共文化服務(wù)體系創(chuàng)新驅(qū)動機制研究，項目編號：13PH14
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篇12
高校校園文化帶有極為明顯的特點，是在特定環(huán)境下演變而來的一種文化，不僅具有校園的特點，而且還具有鮮明的地方特色，因此要在校園文化的建設(shè)過程中，將本土傳統(tǒng)戲曲與之相結(jié)合，以推動高校校園文化的建設(shè)。宿州學(xué)院在高校校園文化建設(shè)的過程中，就將宿州市本土的傳統(tǒng)戲曲應(yīng)用其中，進行了有機結(jié)合，在宿州學(xué)院的學(xué)生之間獲得極高的人氣和生命力。
一、宿州學(xué)院本土傳統(tǒng)戲曲的概述
宿州學(xué)院位于安徽省宿州市，傳統(tǒng)的戲曲主要包括以下幾種：淮北梆子戲、淮北花鼓戲、泗州戲以及墜子戲等，已經(jīng)成為我們國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此為了培養(yǎng)出符合社會需要的全能型人才，將宿州的傳統(tǒng)戲曲應(yīng)用到了校園文化的建設(shè)過程中，形成了獨具地方特色的校園文化。
校園文化對學(xué)生的品格有著直接的影響力，什么樣的校園文化就可以熏陶出什么樣的人才，因此要以人文本，將本土傳統(tǒng)戲劇與校園文化進行有機結(jié)合，以培養(yǎng)出符合現(xiàn)代化建設(shè)的四有新人。
二、校園文化與本土傳統(tǒng)戲曲結(jié)合的實踐
地域文化對高校校園文化的建設(shè)有著極大的影響，因此在校訓(xùn)中就可以提現(xiàn)高校的特色，例如清華大學(xué)的校訓(xùn)是：自強不息，厚德載物；中山大學(xué)的校訓(xùn)是：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行；云南大學(xué)的校訓(xùn)是：會澤百家，至公天下，為國求賢；宿州學(xué)院的校訓(xùn)是：友善、博學(xué)、務(wù)實、奮進，就體現(xiàn)出了各個學(xué)校的校園文化特點，是在高校的基礎(chǔ)之上，通過學(xué)生幾十年的文化傳承而形成的宿州文化的積淀。
（一）幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀
在宿州本土的傳統(tǒng)戲曲中也存在著很多的偉人、軍事家，例如梆子戲中的《穆桂英》、《樊梨花點兵》、《臨潼關(guān)》等，都能夠幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義感情，特別是《穆桂英》、《樊梨花點兵》等一些英雄故事，雖然現(xiàn)如今我們處在和平時期，不需要英雄主義，但是將宿州本土的傳統(tǒng)戲曲文化與高校校園文化的結(jié)合，有利于民族凝聚力的聚集，提高學(xué)生自身的素質(zhì)和良好的道德品質(zhì)。
（二）提高了宿州學(xué)院的教學(xué)效果
本土傳統(tǒng)戲曲是宿州歷史發(fā)展的產(chǎn)物，能夠充分反映宿州的發(fā)展歷史，有助于學(xué)生對宿州歷史文化的了解。在宿州傳統(tǒng)戲曲曲目中存在著很多尊重師長、孝敬父母、勤奮奉獻的人物例子，例如《走娘家》、《拾棉花》、《楊八姐救兄》等，正面宣告了中國傳統(tǒng)美德，將宿州本土的傳統(tǒng)戲曲文化與高校校園文化的結(jié)合，有利于學(xué)生在潛移默化中繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)美德，保證學(xué)生樹立正確的核心價值觀，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)或者是參加社會工作之后，有擔(dān)當(dāng)，主動做事，提高了學(xué)生的積極主動性，甘心為社會奉獻，大大提高了宿州學(xué)院的教學(xué)效果。
（三）提高學(xué)生承擔(dān)社會責(zé)任的勇氣
傳統(tǒng)戲曲與高校校園文化建設(shè)相結(jié)合，一方面展示了我國傳統(tǒng)文化的魅力，一方面又構(gòu)成了獨具特色的校園文化，增加了宿州學(xué)院校園文化的文化底蘊。例如《大皮秀英四告》、《拙大姐》等，給現(xiàn)階段我國社會風(fēng)氣的一種諷刺，能夠?qū)ξ覈嗣竦臉銓崅鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生感受到老一輩人的品格，以推動學(xué)生以己之力弘揚傳統(tǒng)民族精神，體現(xiàn)出我國道德的可貴，提高了學(xué)生對校園文化的接受度。傳統(tǒng)戲曲與高校校園文化建設(shè)相結(jié)合，能夠幫助學(xué)生領(lǐng)悟生活的百態(tài)，提高學(xué)生承擔(dān)社會責(zé)任的勇氣，并能夠?qū)蠋煛⑼瑢W(xué)和父母進行理解，鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)，增加學(xué)生的精神能量。
三、結(jié)語
綜上所述，本土傳統(tǒng)戲曲在高校校園文化建設(shè)過程中的應(yīng)用也反映了人們重視高校校園文化建設(shè)和傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展，豐富了學(xué)生所接觸的校園文化內(nèi)容，有利于和諧校園的建設(shè)，增加了宿州學(xué)院校園文化的底蘊和厚度，充分反映了地域的特色。
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[5]趙丹.宿州學(xué)院行政管理人員績效考核體系研究[D].合肥工業(yè)大學(xué)，2009.
篇13
長期以來，流行音樂作為一種稍縱即逝的快餐式文化，難有深刻的內(nèi)涵，所以它在音樂領(lǐng)域并不曾受到專家學(xué)者們的重視。但是，它作為當(dāng)代最為普遍流行的音樂形式，為廣大群眾特別是青少年朋友所追捧，對社會的影響力實在不容小覷。因此，當(dāng)下流行樂壇以周杰倫為代表的一批歌手掀起的“中國風(fēng)”對尋找、回歸中國傳統(tǒng)文化起到了較大的影響。
流行音樂作為回歸傳統(tǒng)文化的力量在兩個方面產(chǎn)生巨大的影響。一是以流行音樂作為工具，用它的創(chuàng)作與傳播對背離傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生的種種不良社會現(xiàn)象與文化現(xiàn)狀提出抗議，另一是某些音樂本身就是傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)，通過傳統(tǒng)文化自身獨特的魅力贏得人們對傳統(tǒng)文化的再度認(rèn)同、熱愛與追隨。從敘事的觀點來分析周杰倫所演唱歌曲，我們可以看出，他的歌曲無論是從形式還是內(nèi)容上都非常注重展現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化。
一、敘事意象
意象作為一個生命力極強的詩學(xué)范疇，在各種藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)相當(dāng)重要的地位。周杰倫演唱的歌曲中跳動著多個鮮活的自然意象（、稻香、芭蕉等）和蘊含豐厚民族特色的文化意象（炊煙、閣樓等）。
以《青花瓷》為例，瓷器是中華民族特有的文化符號，也是使西方認(rèn)識中國的一個特殊名詞。它凝聚了中華民族工藝、書法、繪畫的精髓。青花瓷以其穩(wěn)定的色澤，明凈素雅的畫面成為瓷器中的珍品。歌曲中的青花、檀香、煙雨、錦鯉、漢隸、宋體等對青花瓷的描繪完全展現(xiàn)出了青瓷洗盡鉛華、古樸典雅的那種“自顧自美麗”。再加上古箏叮咚，牙板清揚，琵琶淙淙和周杰倫柔情而古樸的唱腔，構(gòu)成了一闋佳作。
《東風(fēng)破》中孤燈、圓月、燭火、酒、水東流、古道、荒煙等意象音樂論文，很容易令人想起《相見歡》或《天凈沙秋思》等詩詞，這些意象的運用不僅深化了歌曲的內(nèi)涵，而且重復(fù)渲染著中國傳統(tǒng)文化的主題。《上海一九四三》中泛黃的春聯(lián)、黑白照片、雕花的門窗、斑駁的磚墻、豆瓣醬、舊皮箱等都是顯明的傳統(tǒng)文化意象，它們能夠使觀眾產(chǎn)生強烈的認(rèn)同感，因為大家都有過相似的經(jīng)歷或有相同的文化浸潤。 二、敘事主題
對于文藝作品的主題，當(dāng)前人們比較通行的一種看法是，它屬于文藝作品的深層意蘊，它常常透過形象、意境而表達出包含某種思想觀念和審美意識。從具體作品來看，周杰倫的歌曲數(shù)量龐大，主題多樣，但從眾多而多樣的歌曲中，我們可以發(fā)現(xiàn)他所演唱的歌曲主題大多不離傳統(tǒng)文化。
愛國主題是周杰倫歌曲的第一大主題。廣為傳唱的《蝸牛》于2006年被上海市教委列入《上海中學(xué)生愛國主義歌曲100首》的推薦目錄論文開題報告。《本草綱目》迫不及待地要向國外輸出中國傳統(tǒng)文化，他說我們民族曾經(jīng)創(chuàng)下了古文明，因此要“抓一把中藥服下一帖驕傲”，希望“華佗再世”，醫(yī)治“崇洋媚外的病癥”，并且要把我們的中華文化傳播出去，甚至還要讓“外邦學(xué)漢字”。《雙截棍》一歌中以武林絕技將“東亞病夫的招牌”“一腳踢開”，歌中的“仁者無敵”、“一身正氣”既是中華武術(shù)的精髓也是中國人立身與處世的根本所在。《龍拳》豪情萬丈的宣告：全世界的表情/只剩下一種/等待英雄/我就是那條龍！這里的敘事者是一個自信、驕傲以及充滿尊嚴(yán)的中國英雄。
“百行孝為先”是典型的中國傳統(tǒng)文化。《爺爺泡的茶》講爺爺在主人公小時候泡茶的生活情節(jié)，那就是家的味道。《外婆》告誡當(dāng)今的人們孝順長輩不但要給予物質(zhì)上的贍養(yǎng)，還要給予精神上的關(guān)愛。《聽媽媽的話》通過與童年時自己的對話教育現(xiàn)在的孩子要愛自己的媽媽，要聽媽媽的話，讓她少操心。
當(dāng)下社會競爭激烈，生活與工作節(jié)奏加劇，人們充滿焦慮，再加天災(zāi)人禍不斷，很多人陷在了困難的負(fù)面情緒中，針對這樣的現(xiàn)實，《稻香》表達了對單純、原始生活的向往，其中蟲鳴鳥叫的鄉(xiāng)村能夠使人想起莊子的文化，它的主題是什么？知足。而“知足常樂”也是被當(dāng)下人們所遺忘了的一種可貴的傳統(tǒng)文化。對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同在周杰倫的歌曲中大部分常常表現(xiàn)出對過去世界深情的留戀，時間在他的歌曲中成了一個能指的符號，過去是充滿意義與價值理想、美好的所在地。
三、敘事語言
朱光潛先生曾說過，西詩以直率勝，中詩以委婉勝。當(dāng)下流行音樂的歌詞以直截了當(dāng)為風(fēng)尚，淺白易懂到無味地步。而周杰倫的歌曲語言卻能以中詩的委婉勝，這在于它的敘事不但十分注重琢詞煉字，而且大量出現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)中常見的比喻、擬人、引用、通感、用典等敘事手法，使作品體現(xiàn)出了與中國古典詩詞一脈相承的風(fēng)格與神韻。“殘滿地傷你的笑容已泛黃”（《臺》）運用“通感”的修辭手法，將“的黃”與“笑容的黃”一起呈現(xiàn)音樂論文，使人感到曾經(jīng)溫暖甜美的笑容已逐漸淡離遠(yuǎn)去，令人無限傷感。同時，這句又令人想起李清照的“人比黃花瘦”的名句，真是更添思念哀傷之情。“只戀你化身的蝶”（《發(fā)如雪》）用的是民間傳說“梁山伯與祝英臺”中“化蝶”的典，《發(fā)如雪》歌題本身對李白“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”的轉(zhuǎn)化，《《四面楚歌》歌題用是項羽的歷史典故，這些切題達意，渾然天成的用典或轉(zhuǎn)化以古喻今，使歌曲顯得古樸而文采斐然，體現(xiàn)出以少勝多的簡約美，還體現(xiàn)了中華文化的悠久歷史和深厚根基。
語言是文化的一部分，沒有語言就沒有文化，同時，語言又表達著文化，可以說，語言能夠反應(yīng)一個人特性，包含著一個人的歷史與文化背景與反映著人對世界與人生的看法與態(tài)度。
