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篇1
第一部分，介紹本書將要涉及到的藝術和文化產業的領域范圍，著重闡述有關美國藝術部門的規模概況。第二部分，解釋經濟學中消費者需求的初級理論，論述供給與需求同藝術的關系以及他們在市場上的相互作用。第三部分，介紹藝術市場，包括藝術節、畫廊、拍賣行、藝術博物館等。重點探討藝術品的供給與需求的決定因素。第四部分，結合藝術的公共政策探討藝術補貼與收入分配問題。分別介紹了美國、加拿大、澳大利亞和西歐的藝術支持的實際情況。第五部分，深入分析藝術勞動力市場的運作以及有關教育、培訓、就業的藝術專業化問題。最后一章是對美國的藝術教育和對未知未來的一些推斷和期待。
總的來說，《藝術文化經濟學》不僅涵蓋了美術和表演藝術的經濟學，還包括美國藝術文化相關的公共政策，本書既適合正在尋找藝術管理經濟學核心教材的學術性讀者，也適合想系統了解文化藝術的普通讀者。
人民群眾對文化產品的需求隨著經濟的發展逐漸提高，理論和實踐告訴我們，決定商品需求的因素包括：消費者收入、消費者偏好和相關商品的價格。改革開放30多年來，社會成員人均GDP逐步提升，文化消費逐漸成為人們日常消費生活中舉足輕重的一部分。通過文化消費預測居民對文化消費的潛在需求，可以進一步提升文化產業的發展空間。
中國傳統戲曲的生命在于受眾，作為珍貴的非物質文化遺產要走向未來，必須在當代青年中尋找新知。近年來，中國傳統戲曲缺乏年輕的忠實觀眾，年輕人更傾向于能夠直接表達他們內心需求和經歷的流行樂，戲曲事業作為文化藝術市場的重要組成部分，在市場經濟的背景下，其發展受到市場需求的影響。當下，戲劇團體希求獨具創新的藝術形式能吸引更多的年輕觀眾，這里以眾所周知的由白先勇先生改編演繹的青春版《牡丹亭》為例。青春版《牡丹亭》在忠實詮釋原著精粹的基礎上，將原著隱藏較深的意蘊一并呈獻給觀眾。深化對“人間情”的表現，區別于湯顯祖花大量筆墨渲染人世的冷暖；加強對柳夢梅的刻畫，突出他對愛的堅定，設計與杜麗娘的親昵舉動，區別于原著將注意力集中在杜麗娘的形象塑造上并一改傳統昆曲中柳夢梅柔弱無力的形象；青春版《牡丹亭》全由年輕演員擔綱，在充分尊重原著的前提下又讓觀眾賞心悅目。另外，音樂處理上的最大特色就是全劇采用了西方歌劇主題音樂的形式，在繼承傳統的基礎上創作了大量的幕間音樂和舞蹈音樂，渲染舞臺氣氛的同時也強化了戲劇情節與配樂之間的邏輯關系。“正如導演王世瑜先生在《青春版牡丹亭舞臺總體構想》中指出，這個戲的舞臺設計，增加了水墨畫的內容和背景，風格淡雅；而服裝設計，也是雅淡、柔嫩，按照白先勇先生提出的“要淡、要嬌”的原則施行。因此，我們看到舞臺上出現的色彩，多是藕白、嫩黃、淡藍和淺綠，這既符合戲曲的傳統，也洋溢著青春的氣息，并且，與我國傳統的雅文化的氣質相一致。”①可以看出青春版《牡丹亭》的編創努力與時展的腳步相吻合，充分契合現代人的審美需求。
進入二十一世紀，中國戲曲發展正試圖擺脫傳統戲劇的束縛，無論從演唱技藝、劇本創作、舞臺道具，還是演員的整體裝束上都在積極探尋以何種創意營銷手段來迎合現代人的審美要求，一系列的新編戲曲層出不窮。除了上文提及過的《牡丹亭》，再如《紅樓夢》《西廂記》都是觀眾喜聞樂見且常被拿來進行二度創作的熱門劇目。然而，在戲曲新編不斷涌現的同時，我們也不得不感嘆有一些現代戲曲已逐步脫離了傳統戲曲文化的傳承，其唱腔和臺詞設計也逐步失去了原貌，甚至越來越貼近于歌劇或是流行音樂，對于此類頗有爭議的話題，受眾的態度褒貶不一。例如傳唱度較廣的王力宏的《蓋世英雄》、陶吹摹端杖說》等，R&B與京劇的旋律、唱腔創新融合，不少人認為東西方音樂元素的碰撞實則很巧妙，反倒讓更多不為傳統戲曲所動的年輕人開始逐漸熟悉傳統戲曲文化，也不失為將傳統戲曲發揚光大的有效途徑之一。筆者認為，戲曲文化是中國文化的瑰寶，在我國文化發展史上有著重要地位。對傳統戲曲的重新編創，雖然全面優化了現有的藝術形式，但更需要強調的是，戲曲新編絕不能是藝術形式和內涵的改變，必須在尊重戲劇傳統的原則基礎上合理創新發展，扭曲了傳統韻味還何謂傳承？迎合得有度，如何平衡市場與藝術間的利弊關系，探究彼此間的平衡點是我國藝術文化發展亟需解決的問題。
作者在《藝術文化經濟學》中辯論關乎平等主義的問題時，強調這不僅是高價格和低收入限制了對藝術的享受，還存在區域差異，筆者認為可通過大眾傳媒對其進行彌補，而這就意味著商業化的大眾傳媒在大多數群眾的通俗文化品位驅動下，通俗文化和高雅藝術間該何去何從。歸根結底，現在還沒有一個足以支撐起高雅藝術大放異彩的藝術文化市場。通過供需理論以及對當下藝術文化市場的視察，大眾傳媒將重心放在高質量的高雅藝術文化節目上的成本是相當高的，而又在并不順應大眾藝術品位的前提下，傳媒無法從中彌補其投入支出。依靠政府的補助手段只是一方面，更重要的，人們必須熟悉某種藝術形式后才能逐步獲得對它的品位。
試想若消費者了解中國傳統戲曲就能很好的去欣賞它，而了解又要通過教育和熏陶獲得。究其原因，“所有研究都表明，擁有較高的收入水平，較高的職業地位，以及較高教育程度的人，對藝術的參與率比其他人更高。”②上述研究結果指導我們，教育是藝術參與的一項重要的決定因素，而當下的情況是相對貧困的人無法按市價負擔大量我們所定義的文化藝術活動，如果國家對藝術的分配進行資助比如能最直接的體現在傳統戲曲展演活動的票價上，用補貼來克服高價格和低收入的障礙，就能在一定程度上刺激傳統藝術文化產業的發展。又如中國國內眾多高校陸續開設的大學美育課程以及策劃諸如高雅藝術進校園的文藝活動、教師學生自發舉辦音樂會等都是切實可行的輔助手段。相當數量可觀的經濟學家都認為，有必要刺激對藝術的消費，幫助更多渴望品位藝術的低收入群體直接接觸藝術。藝術與經濟相互促進，傳統文化藝術的發展將有利于地方經濟的發展，而經濟的繁榮亦將是傳統藝術文化產業發展的重要保障。作者在對藝術教育的評估性研究中還發現童年在藝術方面的社會化與成年人的參與情況成正相關，參與情況受到藝術教育密度的強烈影響。所以說，藝術教育從根本上助于培養人們適當的藝術品位，能直接刺激公眾對高雅藝術形式的需求。在中國應試教育和社會主義市場經濟競爭力的背景下，這必然是一個漫長的過程，但藝術教育和教育改革必須成為一個勢在必行的發展方向，如此才有機會在多元文化主義下看到高雅藝術光明的未來。
在《藝術文化經濟學》的編著中，作者運用了案例分析法、數據分析法、圖表法、比較法等研究方法，提供了大量引證作為原始資料的補充，有理有據，讓闡述更為生動，為讀者提供了關于美國的藝術經濟學和藝術政治經濟學的系統分析，并啟發筆者聯想思考中國藝術文化的發展與市場需求之間的關系。《藝術文化經濟學》是一本在西方剛剛出版就產生很大影響的著作，其中的數據、信息、專業分析、評論對學術同仁、藝術家和從事藝術管理工作的管理者來說都是具有指導性意義的。
注釋：
①黃天驥：《戲曲審美觀的傳承與超越――青春版演出的啟示》，《文化遺產》，2007年第1期第11頁。
②[美]詹姆斯?海爾布倫（James Heilbrun）、查爾斯?M?格雷（Charles M. Gray）：《藝術文化經濟學》，詹正茂等譯，北京：中國人民出版社出版，2007年，第46頁。
參考文獻：
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符號是一種具有意義的標識，可以是圖像、文字、聲音、動作，也可以是一個人物、一起事件，甚至可以是一種文化思想。在不同國家、不同地域有著不同的體現意義，它是從遠古時期不斷延續下來的人類對于客觀世界認識、解釋與探尋的符碼。中國文化有著與西方文化不同的符號系統，中西文化由不同的符號系統所建構。中國傳統文化符號是中華民族歷史遺傳的思想、藝術、風俗、生活方式等物質文化與精神文化現象的體現，代表了中華民族的文化精神，具有相對穩定、流動與變異的特點。它具有能指兩方面作用，如梅、蘭、竹、菊等能指方面，代表中國人的喜好特征，“傲骨”“氣節”“吉祥”“純潔”等意指方面，代表中國人的氣質與精神。文化的能指與意指之間的關系并非一成不變，文化符號的使用與發展會隨著歷史時代的變化而產生新的意義，新的意義必將建立在原有意義的基礎上，這就是符號相對流動的特點。既然符號是一種運動的發展狀態，那么，在當代設計中運用傳統文化符號，就需要用發展的眼光來對待，硬貼傳統文化符號標簽、濫用傳統文化符號的做法都是不可取的。
近年來，許多設計比賽的興起，為當代設計師提供了展現設計才能的舞臺，一味模仿西方設計的觀念也逐漸被拋棄，一些設計比賽紛紛打出了傳承傳統文化精神的口號。在此情形下，傳統文化符號一時成為設計人員的“新寵”。濫用傳統文化符號，機械式的模仿、照搬照抄、為了應用而應用的現象也層出不窮，很多設計人員沒有真正理解傳統文化符號所代表的文化精神與意義，因而也不可能在他們的設計作品中展現傳統文化的特質，他們只把目光鎖定在傳統文化的表象上，設計出來的作品給人感覺是矯揉造作、缺乏自然而然的情感流露。在當代設計中運用傳統文化符號理應以正確理解所要運用的符號為前提，傳統文化符號作為傳統文化精神的載體，其中有很多已經遠離了當代人的生活，這是毋庸置疑的，當代設計師在設計創造中需要在充分了解當代人生活方式的基礎上來運用傳統文化，這是當代設計的需求，也是傳統文化得以持續發展的動力所在。
二、傳統文化符號與當代設計
在當代設計中運用傳統文化符號，使設計作品具有文化神韻，在追求設計創新的同時又不失傳統風格的體現。當代設計的表現手法已越來越多樣化，如何提煉傳統文化符號，通過設計的形式折射出傳統文化精神是需要當代設計師潛心研究的課題。中國傳統文化形式多樣，其中中國畫、書法、剪紙、刺繡、皮影、京劇、臉譜等堪稱是中華文化的精髓，對這些傳統文化符號內容加以利用與精華化，能讓設計作品的表現更具生命力。就拿書法來說，它已成為當代設計中一種重要的傳統文化符號，其獨特的藝術L格、深刻的韻味所表現的裝飾性，在當代設計中能體現出獨特的視覺效果和文化底蘊。
三、中國傳統文化符號在當代設計中的文化意義
對中國傳統文化符號在當代設計中的應用，我們應該從文化層面出發，透過表象的傳統文化符號去理解內層的文化價值與意義。這不僅僅是簡單元素符號的粘貼，而是通過元素符號再次審視所代表的時代文化，是一次重返歷史的文化旅行，是古與今的一次“文化盛宴”。傳統文化就在那，關鍵在于我們如何去仔細品味。
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建筑規劃;設計;傳統文化;運用
眾所周知，中國傳統文化歷史悠久，隨著社會文明的發展，越來越多的人開始意識到繼承發揚傳統文化的重要性，并嘗試將傳統文化應用至生產生活的方方面面。基于當前時展背景，人們對建筑規劃設計提出了全新要求，并指出要將傳統文化應用于建筑規劃設計中，加深兩者間的聯系，進而全面提升我國現代建筑的文化價值。
1建筑規劃設計中傳統文化
基于當下發展背景，西方文化的不斷滲透發展，越來越多的設計師意識到傳統文化的價值性，在設計建筑物過程中，紛紛嘗試性添加傳統文化元素。從實際應用效果來看，其不僅有效滿足人們對于傳統文化的發展需求，且進一步提升人們對建筑規劃的滿意程度。由此我們可以看出在建筑規劃設計中運用傳統文化對宣揚民族藝術而言具有較大影響。
2傳統文化對建筑規劃設計的影響
最近幾年建筑行業迎來空前發展機遇，建筑規劃設計受到社會各界人士的關注。但是，因為一些城市過于急切發展經濟，導致城市內建筑物如出一轍，毫無本土文化特色，更加談不上體現城市獨具的民族文化。對于消費者而言，其除了面積、形狀上存在區分其他幾乎是完全相同的。當前，我國許多現代建筑規劃成果一成不變，并沒有完全體現出當地特色的文化氣息，已經無法滿足現代人對于現代建筑的文化需求［1］。在經濟飛速發展的經濟社會，人們不再單一追求物質文明而是逐漸尋求精神層面的滿足，通過在建筑規劃設計中滲透中國傳統文化，不僅可以有效滿足人們對于現代建筑美感的需求，也進一步弘揚了我國傳統文化。由于設計師在建筑規劃設計過程中考慮事物視角的不同，設計出的作品也有所不同。一般情況下，設計師在設計時會將著重考慮地域環境、文化、采光等因素，還有一些比較迷信的設計師還會考慮到風水這一實因素。還有部分設計師是以哲學為主要視角結合西方審美設計建筑，由此可以看出我國傳統文化對建筑規劃設計帶來的影響。以中國傳統意義上的四合院為例，其作為代表傳統文化的一個實體物質，不僅能夠抵御四季天氣的變化，還有冬暖夏涼的優勢，充分體現古人的智慧。事實上，中國傳統文化博大精深，為我國建筑審美習慣造成極大影響。人文理念作為影響傳統文化的主要理念，與禪宗倡導的思想不謀而合，而以上文化理念都將在我國建筑物規劃設計貼合現實的特質中展現出來，此種設計理念十分符合現代人的生活需求，盡可能貼近自然，擁抱自然。在設計過程中需要重視人文思想。同時，道家指出的“無為而治”也為當代建筑規劃設計帶來深遠影響，人們耳熟能詳的國家大劇院正是利用此思想設計出來的，并在建筑空間內將思想發揮到極致。
3建筑規劃設計中傳統文化的運用
3．1建筑設計方面的應用
地域文化背景的不同，展現出的文化理念也有所區別，這也就導致許多設計師設計出的建筑效果存在差異。因為設計師的設計理念容易受到周遭文化思想的影響，所以在設計之前需要事先對地域文化進行了解。在建筑規劃設計過程中，設計師需要對建筑物四周的環境及地理位置進行調查，尊重地方民族風俗，尊重傳統文化。因此，在實際設計時設計師需要將傳統文化滲透至建筑多個環節，及時摒除一些不必要的文化因素，順應自然的發展規律，在保證建筑物現代化與時尚感的同時，結合當地傳統文化理念，真正實現傳統文化與現代建筑的有機結合。由此我們可以看出，在建設規劃設計中運用傳統文化，可以充分展現出當地文化經濟布局及人文情懷的發展需求［2］。需要注意的是，傳統文化也存在一定缺點。在設計過程中為了尋求自然與現代文化的和諧統一，必須要充分解析傳統文化，選取其中的精華去其糟粕，進而有效實現建筑設計與傳統文化的有機融合。
3．2價值取向與審美方面的應用
一般情況下，建筑規劃設計效果衍生出的價值觀取向與審美情趣會對初期規劃產生深遠影響。傳統文化對人們的生產生活帶來諸多影響，特別是一些設計師，傳統文化對于此群體而言，不僅是設計靈感的來源，更是審美情趣與價值取向的主要影響因素。如:現代建筑物中許多都增加了龍這一元素，從古至今龍一直是神圣的象征，而隨著社會文化的不斷發展，龍逐漸成為人們的精神寄托，此時設計師則需要利用此元素將其現代建筑進行結合，全面開發建筑物的商業價值，此舉不僅有效融合大眾喜聞樂見的傳統文化，更有效中和了人們對建筑物審美的需求。設計師在規劃設計過程中需要時刻保持創新思維，結合當地歷史文化背景，結合社會大眾比較傾向的傳統文化元素，進而全面滿足人們對建筑物的審美需求。
3．3設計創新方面的應用
當前我國的經濟文明正處速發展的階段，為了防止出現建筑物過于雷同的問題，設計師需要時刻保持創新思維，并將其中創新思維應用至建筑物設計活動中［3］。為了實現預期的設計效果，設計師還需要在建筑規劃過程中，深度考察美學與建筑學的連接點，基于物質文明結合的基礎，結合自己的創新思維，在考量計劃可行性的前提下，創新設計方案。這樣一來，有效銜接現代建筑與傳統文學，還可以宣揚傳統文化。設計師在前期設計過程中，需要充分利用傳統文化的語言符號，將其表現在建筑物中，有效增加建筑物的文化情趣。若是設計師可以將建筑物設計看作是某一種文化語言，那么其所采用的傳統文化都將轉變成一種文化元素展現自己對于建筑物的看法。只有設計師才具備此種審美情趣與價值觀，通過有效將此內容應用至建筑物的設計活動中，進一步凸顯出建筑物隱含的文化價值。只有真正做到在建筑規劃設計中運用傳統文化，才可以在建筑物充分凸顯出當地文化屬性。通過有效創新傳統文化使用方式，有效結合現代元素，不僅可以防止設計師出現雷同的問題，還進一步凸顯出建筑設計的多元化優勢［4］。眾所周知，傳統文化經歷五千年的洗禮，不僅沒有走向衰亡且變得更加風采依依，直接證實了傳統文化的價值性。因此，設計師在創作過程中，需要盡可能多的學習先進技術，吸收借鑒一些傳統文化，只有這樣才可以實現現代建筑與傳統文化的融合，充分彰顯出建筑物的文化價值。通常情況下，設計師更為關注傳統文化的解析，這也就要求此群體在設計規劃過程中不僅要注重建筑設計的創新，還要將更多的發展目光投向傳統文化的創新，只有這樣才可以實現中國傳統文化與現代建筑的統一。在了解本地區風俗人情后，結合傳統文化發展需求，創新現代建筑的古典文化內容，將傳統文化的有益成分滲透在現代建筑中，進而全面實現現代建筑與人文文化的結合。除此之外，設計師在創新建筑物設計方案過程中，需要充分考慮傳統文化建筑的還原與保護，只有保護好具備濃厚氣息的建筑物或者是修復一些受到損傷的建筑物，才可以真正提升設計師的設計能力，并為其設計出更好的建筑方案提供素材。
4結束語
綜上所述，隨著經濟社會的不斷發展，將中國傳統文化應用至現代建筑設計規劃中已經成為未來設計發展的主要方向。此舉不僅可以有效豐富建筑設計形式與內容，進一步加深人們對于中國傳統文化的理解。隨著現代科技的不斷發展，人們越來越傾向于建筑物的人文化，若是想要滿足社會大眾對建筑的需求，就必須要在設計規劃中融入傳統文化，設計出具備代表性的建筑物，從根本上推動我國建筑業的健康發展。
參考文獻
［1］華治宇．中國傳統文化在建筑規劃設計中的體現［J］．城市建筑，2014(18):32，61．
［2］王傳捷．傳統文化在建筑規劃中的運用［J］．綠色環保建材，2016(10):79．
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中華民族五千多年的歷史源遠流長，文化傳統一脈相承。但是，國外各種新思潮的不斷涌入和滲透，影響著我們固有的價值觀與審美觀，使我們的作品越來越偏離民族傳統個性。中國現代平面設計的真正興起，是從20世紀80年代開始的，伴隨著藝術設計學科的建立和完善，以十幾年的時間跨越了經濟發達國家幾十年歷經的設計發展階段，而當我們去深入剖析這些設計作品時卻發現，我們的作品缺乏的是文化內涵，缺少的是民族特色，這也正是我國平面設計落后的根源之所在。
1 傳統文化和傳統文化元素
我國具有幾千年的文化歷程，在歷史發展的長河中，形成了悠久的文化內涵，我國傳統文化是以儒家思想文化為基本主線，以其他各家文化為有機組成部分。我國傳統文化屬于整個中華民族所擁有，是不斷傳承的寶貴文化遺產。傳統文化因素不僅僅是一種文化符號，更蘊含了中華民族傳統的精神。自中華文明誕生以來，傳統文化源遠流長，在傳承中繼承了很多優秀的文化因素，因此，我國傳統文化因素包羅萬象。例如以下部分傳統元素：中國書法、篆刻印章、中國結、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風箏、如意紋、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等。
2 現代平面設計中融合傳統文化元素的意義
隨著我國市場化和文化傳播的發展，企業品牌設計、產品設計等都融入了對我國傳統文化元素的需求，我國傳統文化元素不斷被應用于現代平面設計，呈現出一道亮麗的風景。傳統文化元素在現代平面設計中的應用具有十分重要的現代價值意義，并滿足了現代平面設計的基本需求。很多傳統因素被成功應用于現代產品設計中，滿足了消費者的需求，例如汽車飾品、裝飾設計采用傳統的“喜”字元素；產品設計中增添蝙蝠、梅花鹿、桃子象征“福祿壽”等；現代家居平面設計中，也滿足了人們對傳統自然元素的需求，例如對陶淵明的書法進行改編，選用傳統圖案的仿古家具。現代設計師正是看到了消費者的這樣一個“回歸自然和傳統”的心理訴求，將傳統文化元素納入設計中，為消費者需求創造了一個滿意的生活空間，滿足了消費者心理需求。
3 現代平面設計中傳統文化元素的應用
3.1 現代平面設計與傳統文化元素融合的思考
根據傳統文化元素對現代平面設計的應用現狀，我們可以看到傳統文化元素在現代平面設計中應用比較廣泛，例如廣告牌制作和宣傳、企業產品品牌和形象設計、書籍、畫報、雜志封面宣傳、海報、網絡平面設計等領域。現代平面設計中之所以引入傳統文化元素，主要是考慮了現代人的審美需求。當代生活節奏不斷加快，國人希望能通過回歸自然和簡樸的文化空間，緩解個人壓力。而傳統元素正好具有該方面的功能。但是對傳統文化元素應用進行思考，我們發現，國人對傳統文化回歸的情感，并不是純粹意義上的簡單回歸。在現代生活背景下，現代人的審美觀點和思維方式，已經更加適應現代化的生活需求。因此，這就要求現代平面設計，與傳統文化元素的融合必須結合現代人的審美心理和思維，創造符合現代人審美思維的現代平面設計，實現與消費者之間的有效溝通，滿足現代人思維要求，提升國人的現代審美水平。
3.2 傳統文化元素在現代平面設計中的應用舉措
1.化復雜為簡單，組合創新
現代平面設計中，對傳統文化元素的融入不是簡單的原形融入，這主要是在現代生活背景下，現代人的審美觀點和審美思維方式的變化所決定的。這就要求設計師在現代平面設計中，要站在更高一層的角度上，對傳統文化元素進行高度概括、總結和歸納，使傳統文化元素上升成為現代平面設計的重要圖形元素部分，為現代平面設計服務。因此，傳統文化元素必須經過化繁為簡，創新組合，對傳統文化元素先進行“破”再進行“立”，創造滿足現代人審美思維的現代平面視覺效果。在這方面應用比較好的代表，有中國銀行的標識。對于一個銀行服務機構，其核心經營品牌主要表現在兩點，第一就是有足夠的經濟實力，資本實力雄厚；第二就是服務完善。中國銀行標識設計中，不但充分展現了這兩個方面的要求，而且是簡化和創新組合的代表。首先，化復雜為簡單，將“中”中間變空，與方孔銅錢的“口”對應。具體說來，標識源于我國古代的方孔銅錢符號，在標識設計處理中，設計師首先模仿傳統方孔銅錢圖樣，然后將其線條進行簡化和凝練，形成了簡化的“中空”方孔格局。其次，創新組合，模仿方孔銅錢圓形形狀，將圓形外環與中空圖案的“中”組合一起。可見，與我國古代傳統方孔銅錢相比，該符號簡單凝練，讓人們通過對古代方孔銅錢的第一眼感性認識，
就可以想到該標識與“錢”有關，可能是銀行等機構的標識。同時“中”字，又是中國的代表，圖標呈現出莊重、渾厚的特點，使人聯想到中國銀行的資金實力雄厚。因此，該設計通過傳統文化元素的巧妙簡化和組合，使國人可以牢記中國銀行的品牌形象，最大限度的傳遞了中國銀行的核心價值。
2.中西結合，相互對比
現代平面設計融入我國傳統文化元素的同時，又要求實現中西結合，強化對比，就是要求將傳統文化意蘊和精髓融入現代平面設計之中，使中方文化和西方文化產生兩種異域文化的對比。這種結合不是簡單的羅列、擺弄，而是設計師在充分理解中西方文化差異和共性的基礎上，實現兩種文化精髓的融和。通過視覺效果的處理和沖擊，來展現兩種文化風格的個性和同性。在這方面應用比較具有代表性的是2008年北京奧運會會徽標識。2008年的北京奧運會是一個世界級別的運動會，在這場全世界參與的國際運動中，會徽設計中必然面臨多重文化的碰撞和融合。一方面，為了突出2008年北京是運動會召開城市，在會徽設計中，利用了我國傳統書法元素，以中文抒寫“京”，并且對“京”做了文字線條的處理，使圖案呈現一個“文”字，即呈現出一個“運動中人”的樣子，圖像鮮明地表達了北京作為主辦地的城市形象，又表明了奧運會的“運動”主題。另一方面，由于這是一次全世界的運動會，為了實現與西方文化的融合，會徽下方用英文寫了“Beijing2008”字樣，代表了對西方文化的接納和認可融入；并且奧運五環也被設計到會徽中，反映了北京奧運精神與國際奧林匹克的精神是一致的，中西結合，實現了完美融合。
3.用傳統文化元素表達現代文化氣息
現代平面設計要求要符合現代人的審美觀點，傳統文化元素的利用要為現代設計而服務。如何使傳統文化元素表達出現代文化氣息是現代平面設計追求的主要目標。在現代平面設計背景下，隨著設計技術、人們審美觀點的變化，現代文化的內涵也發生了變化，人們對傳統文化元素的追求和回歸，僅僅是現代文化需求心理的表達。平面設計中只有抓住現代人們的審美心理，利用傳統文化元素表達現代文化氣息，才是一個成功的平面設計。
4 結論
隨著設計技術、現代化人們審美視角的轉變，現代平面設計過程中，利用傳統文化元素，滿足消費者需求，將有利于提升設計的視覺沖擊力，甚至提升企業產品品牌和形象。設計者在現代設計背景下，要做好設計工作，不僅僅要合理利用現代文化元素，更是要開發傳統文化元素，使之服務于現代設計，這樣才能從根本上提升設計有效率，實現設計創新。
參考文獻：
[1]謝強，蔡華立.中國傳統文化元素在平面設計中的應用[J].藝術百家，2010，26（z2）：149-150.
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（二）傳統文化是室內設計的淵源
某種程度上講，室內設計深受中國傳統文化的影響，而傳統文化又是室內設計的淵源。從縱向角度分析，任何社會時期的室內設計都與當時的生產力緊密相連。室內設計裝飾的素材往往自于傳統文化與社會文化，然后由設計師根據自身的豐富經驗進行加工。從橫向角度分析，室內設計風格的多樣化和個性化往往是在一定的社會文化環境中形成，并且有著自身特定的精神文化內涵，是對當時社會文化風貌的描述，是不同審美、價值觀念的體現。由此可以看出，室內設計受傳統文化的影響和熏陶，而傳統文化是室內設計藝術的源泉。
（三）室內設計是傳統文化的載體
思想和文化往往通過媒介進行傳播。在進行多種風格的室內設計時，一方面，設計師的設計思路與審美觀念會受到民族傳統文化的影響，其設計作品會成為人們精神文化的載體；另一方面，民族傳統文化也會借助“室內設計”這一媒介得到充分傳播。也就是說，每一種風格的室內設計在作為傳統文化傳播載體的同時，其自身又必然會受到傳統文化的深刻影響。因此，借助室內設計這個媒介可以將中國傳統文化元素表現得淋漓盡致，并產生深遠影響。
二、中國傳統文化在室內設計中的應用
現代室內設計除了滿足人們對其使用功能的需求之外，還應該為滿足人們的視覺藝術審美需求做出努力。現代室內設計研究的對象是建筑內部空間的圍合面及其內含物，并按照建筑使用功能，結合業主對多樣化的美觀需求，將室內設計分為居住和公共建筑設計兩類。中國傳統文化是中華民族精神文明的體現，將傳統文化作為室內設計藝術的根本理念，使其反映出一個民族和當代社會的精神，能夠更好地滿足人們對現代室內設計的審美需求。因此，在現代室內設計中科學地融入中國傳統文化是當今社會發展的時代要求。設計既要傳承文化，又要體現當代社會的特征，將傳統文化與室內設計藝術完美結合，并且和諧統一，是當代室內設計的職責。傳統文化在室內設計中的應用歸納起來有以下幾種常用方法。
（一）總結整理
在現代建筑室內設計中，對于中國傳統文化的應用，可以使用總結整理的方法。比如在傳統圖案設計中，如果直接運用那些寓意過于復雜的紋圖，可能會讓受眾難以理解，因為過于復雜和晦澀的紋圖不利于被人們所接受，因此需要總結整理。為更好地滿足人們對現代室內設計的審美追求，可采取“中庸之道”，使傳統文化與現代多樣化風格相互融合，使用總結整理的方法，突出整個設計的主題，從而反映出當代社會精神文化的魅力與內涵。在設計室內燈具時，為了使整體風格突出，可提取傳統圖案中的紋樣與色彩，并進行總結整理，加入一些傳統裝飾元素和現代裝飾風格，這樣不僅可以體現出傳統圖案獨具匠心的一面，而且還能滿足現代人們的審美需求，有利于突出整體設計風格的主題。
（二）直接運用
與總結整理法不同，直接運用法是將中國傳統文化元素直接運用到現代室內設計中，突出整體設計風格與主題。簡言之，就是對室內設計空間中的家具、陳設從傳統文化元素的種類、裝飾符號、傳統色彩和題材等反面進行直接運用。以現代中式風格為例，設計師可以將中國紅、中國畫、明式家具等具有中式風格的傳統元素提煉出來，直接與現代風格進行有機結合，相互通融，使設計在滿足使用功能的前提下實現最佳的視覺效果。在運用此種方法時，需要考慮到適度的原則，否則會給人繁冗復雜之感。
（三）凝練升華
此種方法往往對于室內設計師的要求較高，是對于傳統文化的運用比較高明的方法。凝練升華需要設計師充分了解傳統元素，根據建筑和室內空間的特征，結合現代人的審美觀，將可用傳統元素進行分解，從而達到凝練升華的目的。要使傳統構件布置統一、風格突出。如果直接將傳統裝飾構件運用到室內設計中，往往會給人累贅、堆砌之感。為了營造現代中式風格，滿足現代人對美的追求，設計師可以將構件元素的材質、結構以及色彩進行創新，使其凝練升華，更加完美地體現中式風格與時代特征，并反映出傳統文化的思想與內涵。
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一、常態化學習與傳播優秀傳統文化的意義
文化是一個民族的靈魂，多年來關于文化的研究和討論一直是一個極具魅力的焦點。當前，西方大國利用其在互聯網上的支配地位進行政治觀點、意識形態和價值觀等的輸出，使得我國的意識形態安全受到威脅。
首先，繼承和弘揚優秀傳統文化是社會主義核心價值體系建構的必然要求。一個國家和民族離不開先進核心價值觀的統領。核心價值體系的構建，影響著國民的思想價值觀念和思想文化意識形態。繼承和發揚民族優秀的傳統文化，充分體現時代精神和創造精神，是構建社會主義核心價值體系中增強精神感召力、拓展社會認同基礎、凝聚社會各方面力量所必需的重要環節。①
其次，引導普通民眾自主學習與傳播優秀傳統文化，是創建學習型社會的需要。隨著我國綜合國力的日益增強以及國際社會交往的日益頻繁，我們應該進一步重視傳承優秀傳統文化在現代化進程中的重要地位和作用。正如教育家楊叔子院士所說，一個國家沒有科技，一打就垮；沒有人文，不打自垮。當普通民眾自主學習、傳播文化，并成為日常的國民認知活動之一時，也就形成了所謂的“對文化學習與傳播的常態化”。
二、民眾自主學習與傳播優秀傳統文化的可行性
1.民眾文化認知心理與傳統文化學習需求
我國正處于一個轉型期，面臨多種文化價值觀的抉擇，許多優秀的傳統文化似乎日漸遠離人們的生活。但事實上，傳統文化的根一直深植在國民心中，只要用合適的方式表達，就會得到廣泛的認同。“我國文化軟實力發展戰略研究”課題組日前開展“全國大學生眼中最具代表性的中國文化符號”調查，結果顯示，全國大學生對最具代表性中國文化符號的評分結果是：“漢語/漢字”“孔子”在270個選項中得分高居前兩位。②青年一代的大學生群體是未來文化建設的中堅力量，他們對我國傳統文化的體驗和認同提升了自主學習和傳播傳統文化機制構建的可操作性，也影響到國家文化軟實力的建設。
多媒體技術和網絡技術的發展，推動了數字化學習社會的快速來臨。個體是生活在群體當中的，內在的文化約束著個體的行為和思想。馬克思說過，完整的主體從全部才能的自由發揮中產生創造性的生活表現。③而數字新媒體的快速發展恰好為作為社會主體的普通民眾的個性發展提供了巨大空間，為每個個體創造了良好的平臺。
按照馬斯洛的需求層次理論，社交需求、尊重需求和自我實現需求等與精神有關的人文需求是社會發展的最高層次。人對低級需要的追求是有限的，對高級需要的追求則是無限的，對高級需要的追求可以對人的行為產生持久的激發作用和巨大的推動力。從一定意義上說，普通民眾重新重視傳統文化的過程也是低級需要追求向高級需要追求的過程。我們看到，隨著我國綜合實力的不斷增強，國民的文化意識也在增強，對傳統文化學習的需求也逐漸顯露，這為進一步引導國民自發學習和傳播優秀傳統文化奠定了良好的社會基礎。
2.以大學生為主體的文化學習與媒介使用情況小型抽樣調查與分析
為了管窺國民文化學習與媒介使用的實際情況，為探討數字媒體時代常態化學習與傳播優秀傳統文化的可行性提供參考依據，筆者進行了一次小型抽樣調查。調查隨機抽取了來自哈爾濱工業大學、哈爾濱工程大學、黑龍江大學、東北林業大學4所大學的200名大學生（89.7％為“80后”大學生）作為調查對象，發放問卷200份，收回有效問卷198份。調查問卷主要圍繞對傳統文化的認知、評價、情感、行為四個維度進行設計。同時涉及了大學生對傳統文化學習的動機、態度、途徑、方式等方面。此外，我們還從參與問卷調查的被試者中選取了10名本科生和10名研究生，對他們進行了開放式的訪談。本調查屬于微型調查，僅在哈爾濱4所高校中進行，所得數據的說服力有限。被調查學生學科分布情況為：理工類學生110名，文史類學生90名。
通過對調查數據及訪談記錄的整理、歸納、分析可以看出：
首先，在學習與傳播內容方面，傳統文化的普世價值在一定程度上可以滿足大學生主體內在的精神需求。調查中，對自主傳統文化學習感興趣的比例高達74.23%。表明傳統文化在青年學生群體心中的地位。
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文化是人類在社會發展過程中形成并發展的倫理道德、、價值觀念和風俗習慣等精神創造。文化營銷，顧名思義，就是對某種文化的營銷，是對某種文化的弘揚和傳播，以達到滿足消費者對特定文化需求的目的。隨著物質生活水平的提升，人們對精神的文化的需求越來越旺盛，人們越來越希望精神文化產品來“填埋”內心的精神文化相對匱乏之“坑兒”。于是乎，越來越多的企業在營銷的過程中借助特定的文化來銷售自己的產品，通過弘揚特定的文化讓消費者產生消費。在文化營銷的過程中，產品是特定文化的載體，文化才是消費者最最看重的東西。中國傳統文化源遠流長，在西方文化的沖擊影響下，我們對傳統文化的價值有點忽視，但是隨著近年各種自然、經濟和社會等方面問題的不斷出現和一些有識之士的大力弘揚，我們逐漸發現了中國傳統文化的智慧和魅力。在這樣的背景下，一些企業發心將弘揚中國傳統文化為己任，嘗試開展傳統文化營銷活動。廣東潮州黃河實業有限公司在推出九品蓮純花生油的過程中，就體現了對傳統文化的弘揚，并給文化營銷的實施帶來一些啟示。
2廣東潮州黃河實業有限公司簡介
廣東潮州黃河實業有限公司成立于1998年，該公司以弘揚中國傳統文化為己任，在經營的過程中，以“存好心、說好話、行好事、做好人”為企業的經意宗旨，以“斷一切惡、修一切善”重孝道講仁愛為企業的道德核心，塑造員工“溫、良、恭、儉、讓”的品行，在經營中不斷踐行“仁、義、禮、智、信”的道德標準，著力做一家造福人類奉獻社會的和諧企業。在2014年，面對當前消費者在油品消費過程中出現的各種問題，黃河實業推出了九品蓮純花生油，并借助中國傳統文化進行營銷推廣，實施文化營銷策略。
3廣東黃河實業的文化營銷策略分析
3．1從營銷理念的角度來看
營銷理念是市場營銷的指導觀念。營銷是不斷滿足消費者需求的過程，也是通過滿足消費者需求最終獲利的過程。文化營銷的理念就是不斷滿足消費者的文化需求，通過滿足消費者的文化需求從而實現產品的銷售。黃河實業在推廣九品蓮純花生油的過程中，不斷弘揚“仁愛”的理念，弘揚“存好心、說好話、行好事、做好油”的宗旨，強調“己所不欲，勿施于人”的圣賢教誨和“做油雖無人見，存心自有天知”的信條，等等，這一切都彰顯著中國傳統文化的智慧，指導著黃河實業的整個營銷活動。
3．2從目標市場選擇的角度來看
營銷需要通過滿足消費者的需求來獲利，但是消費者的需求是千差萬別的，企業的資源也是有限的，所以為了更好地滿足消費者的需求，需要在對消費者進行市場細分的基礎上，選出適合自己的細分市場作為自己的目標市場，使有限的資源用在該用的地方。黃河實業在推出九品蓮純花生油的過程中，把對中國傳統文化感興趣的消費者作為自己的目標市場，用中國傳統文化以及基于中國傳統文化理念生產出來的高質量的花生油來滿足目標市場的需求。
3．3從營銷策略的角度來看
3．3．1產品策略
“花生好，油才好”，在原材料挑選環節，九品蓮純花生油，在生產的過程中，嚴格挑選原材料，從江西、河南、山東和遼寧等花生優質產區采購花生，然后精挑細選，剔除一些霉變的、未成熟的和破損的花生，絕不弄虛作假；在生產過程中，依靠物理壓榨，絕不添加任何添加劑，體現出中國傳統文化“講誠信”“憑良心做事”的文化精神；在品牌方面，“九品蓮”是“九品蓮花”的簡稱，是佛教文化中的一個專有名詞，另外，蓮花也會讓人有“出淤泥而不染”的品牌聯想；在包裝方面，除了有“般若裝”、“精進裝”和“禪定裝”等以傳統文化專有名詞命名的包裝，同時在花生油油瓶瓶體上掛有“愛”字標簽，體現對仁愛之心的弘揚，還有“存好心、說好話、行好事、做好油”“己所不欲，勿施于人”“做油雖無人見，存心自有天知”等傳統文化精神相關的宣傳口號，無不體現對中國傳統文化的弘揚。
3．3．2價格策略
在價格上看，黃河實業著重考慮成本。黃河實業推出的九品蓮純花生油比一般的花生油要貴一些，這首先是因為原材料是貨真價實的，高質量的原材料需要有較高的成本，所以綜合原材料成本和人工成本、管理成本、營銷成本和稅收等成本費用，需要制定較高的價格，另外，較高的定價也進一步證明了產品的高質量性。在價格策略方面黃河實業著重考慮成本，力求貨真價實，體現了中國傳統文化“求真務實”的精神。
3．3．3分銷策略
在分銷方面，九品蓮純花生油的銷售主要是通過淘寶和微信等網絡渠道來銷售產品的。其主要目的就是為了盡可能地節約成本，降低產品的銷售成本。目前，黃河實業還采用與消費者共享“感恩金”的直銷模式來促進產品的銷售。在分銷方面，黃河實業的做法，一方面，想消費者所想，為消費者節約成本，體現了傳統文化“己所不欲勿施于人”的做人準則；另外，與消費者分享“感恩金”的分銷模式也體現了傳統文化所強調的“感恩”的精神。
3．3．4促銷策略
在促銷方面，黃河實業沒有對九品蓮花生油進行廣告促銷，其主要目的也是為了節約營銷宣傳成本，盡可能地減少消費者的額外付出。黃河實業主要通過口碑營銷的形式來達到促銷的效果：有過消費經歷的消費者會義務地做宣傳，同時關心黃河實業發展的一些人士通過博客、論壇等網絡途徑義務地宣傳九品蓮純花生油。在促銷策略方面，為消費者節約成本體現了對消費者的“仁愛”，而消費者義務地為九品蓮純花生油做宣傳，體現了中國傳統文化中“愛人者，人恒愛之”的文化信念。
4廣東潮州黃河實業文化營銷的啟示
4．1牢牢把握消費者的文化需求
文化需要是消費者更高層次的需求，在滿足基本的物質需求的基礎上，消費者對文化的精神的需求日益凸顯。文化營銷就是基于消費者對文化的渴望，通過滿足消費者的文化需求來達到營銷目標的。需求在一定程度上講，就是人內心存在的一種匱乏感，是消費者內心存在的一個“坑兒”，這個“坑兒”需要產品這個“填埋物”進行“填埋”，這樣才能夠實現消費者的身心平衡，讓消費者感受到快樂。但是需求有物質的需求和文化精神的需求之分，當人們存在文化精神的需求時，必須通過文化產品來“填埋”消費者內心的“坑兒”。文化營銷的開展必須牢牢把握消費者對文化精神產品的需求，并用文化精神產品來滿足這種需求。
4．2找準目標市場
市場營銷是通過滿足顧客需求來獲利的過程，但是消費者的需求是有差別的，我們必須將消費者在市場細分的基礎上，挑選適合自身現實特點的細分市場作為目標市場，這樣才能夠真正的滿足消費者的需求，使我們有限的資源用在該用的地方。這樣也更能夠使獨特的產品被獨特的消費者所關注，并激發消費者去填埋內心存在的“坑兒”。文化需求是每位消費者都存在的，但是不同消費者對文化的需求是有差異的，也就是說消費內心存在的“坑兒”是有差異的，我們在實施文化營銷的過程中，必須挑選對特定文化感興趣的細分市場當作自己的目標市場，這樣才是好鋼用在了刀刃上，提高營銷成功的可能性。
4．3采用文化導向的營銷策略
營銷策略的實施需要打組合拳，需要整合產品、價格、分銷和促銷等不同方面的力量。在文化營銷過程中，滿足消費者文化需求的并不僅僅是文化精神產品，而是在產品、定價、分銷和促銷等營銷組合策略實施的過程中都以文化為導向，實施文化導向的產品策略、價格策略、分銷策略和促銷策略。在實施文化營銷過程中，產品策略、價格策略、分銷策略和促銷策略的采用都要體現對特定文化的弘揚和傳承，這樣才能夠更好地滿足目標市場的需求。
5結論
文化是最有個性最富有特色的，文化也是充實人們精神信仰的需要。在現代競爭激烈的商場上，消費者越發需要人性化的東西。文化營銷就是對文化的弘揚，通過弘揚特定的文化來滿足消費者的需求，從而實現產品的銷售，而產品的銷售也帶動文化的弘揚。正如，廣東潮州黃河實業對九品蓮純花生油在營銷的過程中，不管是在營銷理念、目標市場選擇，還是在營銷策略的角度來看，都體現了對中國傳統文化的弘揚：基于中國傳統文化來銷售九品蓮純花生油，通過銷售九品蓮純花生油來弘揚中國傳統文化，兩者一而二，二而一，相輔相成，相互促進。我們在文化營銷實施的過程中，要牢牢把握消費者內心存在的文化精神需求，挑選合適的目標市場，通過文化導向的營銷策略來達到滿足消費者需求的目的。
作者:紀峰 單位:宿遷學院商學院
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1.2一些傳統文化被作為不良風氣遭摒棄、批判
文化沒有先進與落后之分，它所有的只是反映當時的歷史現狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態。一段時期以來，農村傳統文化被放到了城市現代文化甚至是現代文明的對立面，被看成迷信、落后、野蠻而加以改造，一些農村傳統文化被作為不良風氣遭到摒棄、批判。改造否定農村傳統文化、文化西化是一個不爭的現實，導致了農村傳統文化與其根基斷裂和文化認同的危機，不及時進行農村傳統文化的發掘和保護，一些傳統文化將成為歷史。
1.3一些歷史見證、老街舊巷、文化象征等被遺棄
在新農村建設、農村社區建設過程中，地方政府為追求居民點村居整體效果而統一提供房屋構造圖紙規范建筑，缺乏本土的傳統建筑風格，使傳統建筑文化遭到遺棄；在城鎮化建設過程中，一些歷史見證、文化遺跡遭到破壞或拆損；在舊城改造中，重開發、輕保護，對老街舊巷、文化象征肆意改擴建，制造假古董，假文物，愚弄游客；在文化打造中追求眼前利益，將一些民俗活動脫離原有的發生情境和空間，強行植入、拆解。凡此種種，致使一些文化遺產被毀壞，被歪曲，失去了原有的價值。
1.4一些傳統工藝、加工技法因商品化而發生異化，失去了傳統本色
一些傳統工藝、加工技法是勞動人民在漫長的生產中提煉出來的精華，具有其獨特的文化底蘊。消費者對傳統工藝的的消費往往情有獨鐘，在利益的驅動下，生產者利用現代技術手段替代傳統的生產、制作工藝，甚至違背原義，使傳統工藝發生異化、喪失本色，失去了個性；一些傳統工藝品因商品迅速化而趨同化，產品粗制濫造，甚至假冒偽劣，最終失去了吸引力；傳統工藝和加工技法因商品率低、缺乏現代氣息、加工過程枯燥單調致后繼無人。
2農村傳統文化保護與傳承的幾點措施
2.1政府為農村傳統文化保護提供政策支持和資金保障
政府引導，基層負責制訂相應的農村傳統文化保護條例，將傳統文化保護與傳承納入國民經濟和社會發展規劃以及城鄉規劃，將傳統文化保護費用納入同級財政預算，保障傳統文化保護工作與經濟建設和社會進步協調發展；安排相應的專項資金進行傳統文化的發掘、保護和傳承，加大傳統文化的宣傳和展示力度，對各級在傳統文化方面有一定造詣、在保護傳承傳統文化上卓有成就的人員給予一定的補助，從而提高傳承農村傳統文化的熱情與積極性，使搶救、保護、傳承、弘揚傳統文化成為社會各界和群眾的共識。
2.2農村傳統文化保護和傳承要從基礎抓起
培養立志于農村傳統文化保護的工作者，可根據實際情況鼓勵在中小學增設農村傳統文化興趣班，將傳統藝術、傳統工藝、傳統體育等融入到課堂教學中，讓傳統文化在校園生根發芽，培養傳統文化的接班人；充分發揮鄉鎮文體工作人員的作用，組建原生態藝術團、安排民俗風情聚會、以及“非物質文化遺產”的普查、征集、整理，以農民喜聞樂見的形式向農民展示，切不可為賣座而“標新立異”。
2.3要充分尊重和保護僅存的文化遺跡
對各地具有地方特色的傳統習俗、傳統藝術、傳統建筑、傳統工藝應采取必要的措施加以保護和傳承，確保有原汁原味的影像資料記錄，地方文化產業機構必須從根本上重視傳統文化保護和傳承，不能簡單地以精華和糟粕進行揚棄，存在就有其合理性，不同時代的政治、文化背景造就的這些傳統文化，符合現代社會正能量的可以進行保護和傳承，相反的則可留下相應的圖像、文字資料供后人研究、探討。
篇9
臺灣“原住民電視臺”，是亞洲最早成立的少數族裔電視臺，它屬于臺灣公共電視的一部分，以強調傳統文化價值和族群認同的教育功能為宗旨的，相比較商業電視臺來說，它更具有傳播文化的自覺和責任，因此，它是研究媒體再現傳統文化的良好樣本。由于研究對象的特殊性，因此本文所討論的民族傳統文化限于臺灣少數民族的傳統文化，包括他們的“族語”、祭祀、儀式、文學藝術、教育科技、、思維方式、價值取向等諸多層面的豐富內容。但我們還是可以通過臺灣“原住民電視臺”的實踐，為大陸媒體傳播傳統文化的方式提供借鑒，而他們存在的問題也是值得我們引以為戒的。
作者通過在臺灣“原住民電視臺”的實習考察與數據資料的搜集整理，在對幾位節目制作人進行深度訪談的基礎上，希望能夠對此問題提出可供借鑒的意見與建議。此次訪談的對象是“原住民電視臺”新聞部、節目部的經理和制作人，受訪人工作領域涵蓋了研究對象“原住民電視臺”的主要節目形式，即新聞和節目，并且作為經理和制作人，訪談對象是最熟悉該媒體運作、制播過程的人，因此具有代表性。
臺灣“原住民教育法實施細則”第二十六條規定：當局為少數民族文化教育傳承發展之需要，應于公共電視、教育廣播電臺、無線電臺及有線電視之公益頻道中沒置專屬時段及頻道，并于計算機網絡中設置專屬網站，并視實際需要設置其他文教傳播媒體事業。在體認到沒有媒體權就沒有發言權的事實后， “原住民電視臺”于2004年12月1日正式開臺，并在2005年初開始進行節目制播與頻道測試，2005年7月1日起正式開播，并經臺視文化、東森電視臺相繼運作下，建立初步基礎。2007年元月，“原住民電視臺”轉由公共廣播電視集團營運，轉型成非商業性少數民族的公共媒體平臺，以提供民眾知情的權利為基本原則，在電視平臺上做雙向傳播。
“原住民電視臺”的頻道標識首先傳遞了其尊重、保護、傳播民族傳統文化的意義。臺標主體為紅色的圓形，右上角配以綠、黃、藍三色矛形線條。“圓”與“原住民”之“原”諧音；紅色代表少數民族熱情的性格，綠、黃、藍三色代表了14個少數民族以其居住地域而劃分成的高山、平原、海洋族群；而矛形線條既可以是少數民族祖先賴以生存的工具和武器。也可以代表勇士頭冠上的三根羽毛。整個標識像紋面、像刺繡、像編織，無不與少數民族的傳統息息相關，充滿了原型的辨識度。
一、節目形態分析
“原住民電視臺”是一個提供綜合性節目的公共電視臺，其節目設置包括新聞類、教育文化類、記錄報導類和兒童少年類。根據該電視臺2008年1―3季度的收視研究報告，其知名度、接觸率和頻道辨識度都是相當高的，這是媒體對傳統文化傳播作用的先決條件。
但在對“原住民電視臺”頻遭識別指標與受訪人資料做交叉分析時，我們發現，在不知道該電視臺在第16頻道的受訪者中以10―19歲居多，這一問題是應該得到重視和警覺的，因為這是一種傳統在代際間斷裂的表現。在現代文化的強勢影響下，如果這一問題不能得到充分的重視和解決，那么這一文化斷層將越來越無法彌補，直至傳統文化成為“博物館中的歷史”以供人們遣憶。
針對這樣的問題， “原住民電視臺”首先是從“族語”上加以彌補的。因為電視臺的工作者都已意識到，縱然語言是一個民族存亡與否的重要指標和維系其文化的紐帶，但不可否認的是“族語”在當代臺灣少數民族中的使用率急劇下降，尤其是青少年，他們中的很多人已經不能在語言的留存上起作用。因此， “原住民電視臺”堅持用“族語”播報新聞，希冀通過對“族語”接觸率的提高，來喚起人們對少數民族語言的敏感，進而去關注部落的文化、歷史、現狀及發展。
“原住民電視臺”收視研究報告所提供的數據顯示， “族語新聞”的接觸率和偏好度都處于相當高的水平。
而對于傳統文化深層次內容的傳播，該臺奉行“本質不變、形式可變”的原則。例如教育文化類節目《原視音雄榜》。它是一檔歌曲創作比賽節目，實際上更是一場系統的歌唱選秀比賽，于每周六晚7：30至9：30播出。目前已打造了三季節目，包括“第一季：青春歌手系列”、“第二季：圓夢歌手系列”、“第三季：懷念歌手系列”，以滿足不同年齡和風格的選手參賽。該節目由少數民族歌手民雄擔任主持，他曾因出演臺灣本土電影《海角七號》而備受追捧。比賽分初賽、復賽和決賽。初賽以不分語言、清唱30秒的形式從臺灣當地四個賽區中每區選出五位入選者，針對歌唱技巧和臺風兩項給予評分。20位入選者進入復賽后進入主題競賽，包括必選曲目和自選曲目，而必選曲目為“族語歌曲”，自選曲目除了唱功的評分指標外，還注重創意的部分，即對傳統少數民族歌曲的創造性發展。
通過比賽規則的制定，要求參賽選手必須參加演繹“族語”歌曲的環節，這就使傳統文化中語言的因素滲透到節目中。該節目的制作人表示，很多原本不會說“族語”的選手已經開始學習“族語”。同時，通過這種創作比賽，激發少數民族傳統的歌謠與現代元素相結合，一方面使傳統音樂得以發展；另一方面也顯示，能夠在媒體面前創作、歌唱、發表自己的“族語歌曲”創作，是一種對本民族傳統文
化自信的表現，‘如果要在比賽中走得更遠，創作更多優秀的作品，他們只能在民族的傳統文化中尋求靈感和素材，于是便產生了對民族傳統文化的深入了解和認同。由此，《原視音雄榜》已成功打造了一個展現民族文化自信的典型，即從此節目走向大眾的少數民族歌手王洪恩，他以“族語”創作為基礎，將少數民族傳統的古調加入現代元素，使曲風流行化，因此取得了廣泛的認同。通過媒體的包裝和宣傳，他大量地參與廣告錄制、演唱會和少數民族傳統的祭祀活動等，使少數民族的傳統文化展現走出了部落、走向了大眾。這樣，由“族語”到文化，在媒體塑造的明星效應的催化下，《原視音雄榜》節目找到了傳統文化中最易貼近受眾的“點”，雖然不是直接傳達傳統文化的精神，但卻通過受眾易于接受的形式去滲透和傳達傳統文化的精神。
這也充分說明傳統文化既是延續性的，又是可塑性的。延續性意味著，具有傳統涵義的文化元素是相當穩定的，而可塑性則又指明傳統未必是一成不變，而是可修飾更改，乃至可重建的。然而傳統并不是可以獨立自我更新的，只有具有生命力、認知與欲望的人類才可制定和再制、修飾它。所以，傳統文化的作用總是在當下。因此，在媒介視域下，我們應當對傳統文化進行再認識：傳統文化絕不是一種高深莫測、人們理解不了的文化，更不是一種已逝去的文化。從嚴格意義上說，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續，某種程度上甚至可以說就在每個人的身邊。特別是在與其它文化的交流、對話與碰撞中，傳統文化就會更加突顯出來。相應的，媒體所再現的傳統文化也就不應是老舊與落后的，而應是具有生命力的。
二、收視動機分析
根據“原住民電視臺”2008年1―3季度的收視研究報告，其收視動機統計如下：
通過一段時間對電視節目的接觸，受眾的收視動機發生了明顯的變化：第二季“學習自己的文化”一項顯著提升(從16.1％為56.4％)，居該季第―位；第三季“尋找族群認同感”一項居第一位，占36.8％，同時“學習自己的文化”一項居第二位，占28.7％。這種變化顯示了少數民族族人對于“原住民電視臺”頻道的產出認知是有極高的族群文化認同及期許的。而首要動機由“學習自己的文化”向“尋找族群認同感”的轉移，同樣說明了傳播效果的產生：受眾通過對節目的興趣，進而產生了學習族群文化的動力，直至由深入了解而產生對族群及族群傳統的認同。
“注意一興趣一認同一行動”的人類認知模式，給媒體對于傳統文化的建構與傳播指明了方向：首先要引起觀眾的注意和興趣，才有可能發揮傳播傳統文化的功能。傳播傳統文化既是滿足受眾的普遍需求，也是傳媒保持自身存續與發展的本源所在。只要選擇符合受眾心理需求的傳播方式，傳統文化就會被受眾認可和接受。針對受眾的心理特點和潛在趨向，“潤物細無聲”，多給受眾以反思與自由想象，延伸其主體多樣化的生存空間。
三、受眾反饋分析
通過三季的收視研究報告，受眾最喜歡的五個節目主要為新聞類節目及歌唱類節目，其中新聞性節目占一半以上， “族語新聞”、“每日新聞”及“部落面對面”連續三季為受眾最喜歡的節目，且比率較高。這可能與其播出時數皆較其他節目為高，有著正向關系；同時也顯示少數民族非常關注族群部落文化及相關新聞議題，他們對族語的敏感度與接受度也將隨著對節目的接觸而增長。
通過針對“每日新聞”與“族語新聞”之新聞內容需求的調查，74.8％的受訪者認為應以部落新聞為主，成為上述論點的有力證據。
而受訪者認為最需要增加的節目類型與內容前五名是：一是英語歌唱，占56.5％，二是英語教學，占11.2％；三是介紹各少數民族文化，占7.6％；四是母語教學，占5.9‰五是談話類節目，占5.3％。
其中“歌唱節目”的比率明顯較高，顯示受訪者對于此類節目的需求度及接受度較高，以歌唱形態的方式，易于引發受眾的興趣。這既是針對少數民族的民族特性，也是尋找易于傳播、滲透傳統文化的“點”。
而其它顯示除了希望提供更多母語教學節目、部落文化，使少數民族族人可以更了解自己的文化等傳統文化技能教學節目外，他們也有對于社會技能教學節目及知性節目的需求及期許。針對“母語教學”的需求，“原住民電視臺”在強化“族語新聞”播報的同時，已著手制作“大家說族語”第一階教學節目，并陸續規劃有學習手冊及學習網站。對于文化類的需求，該電視臺正在計劃制作采訪部落文化的“長者的話”單元，以突顯節目內容的深度。
四、結語： “建構的再現觀”下的民族傳統文化傳播
法國學者布爾迪厄曾經指出， “上電視的代價，就是要經受一種絕妙的審查，一種自主性的喪失。其原因是多種多樣的，其中之一就是主題是強加的，交流的環境是強加的，特別是講話的時間也是有限制的，種種限制的條件致使真正意義上的表達幾乎不可能有。”這表明學者們已經意識到了媒介再現的不完整性。隨著傳播理論的深入研究，對于媒介的再現功能已經由“鏡像的再現”發展為“建構的再現”：在鏡像的再現觀之下，研究者追問的是媒體有無客觀如實地反映世界真貌，媒體“再現”真實，不僅是一種實務上的可能，也是一種專業倫理。然而當語言與世界的關系轉變為建構論的觀點，研究者的問題意識也隨即轉變成媒體研究怎樣塑造真實、生產真實甚至發明真實。傳統文化作為媒介的“他者”，在被抽離出只適合傳播的可以換取收視率的部分之后，被“再現”出來，這種“再現”便是媒體的“建構”。因此， “原住民電視臺”所提出的“本質不變、形式可變”的傳播民族傳統文化之宗旨是必然的，也是可行的。
但對于建構少數民族傳統文化的方式，臺灣“原住民電視臺”的實踐的確有著借鑒的意義：
1、責任：明確媒體責任，協調各方力量。
在充分認識到媒體傳播傳統文化之責任與作用的同時，我們又不能完全把文化傳承的責任附加于媒體之上，畢竟，媒體的力量是有限的，它要顧及大眾的審美趣味和其他需求。所以，我們要明確媒體在傳承傳統文化的責任范圍和功能范圍，它只能是打開傳承傳統文化的一個“點”，吸引人們接觸傳統文化，而要進一步了解、學習和傳承，單靠媒體的力量是不夠的，更要有學校、家庭、社會等多方面的力量配合，才能達到最佳效果。
2、觀念：媒體應該具有“大文化”的思維觀念。
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中國傳統文化以儒家思想為核心，與道家、佛教的傳統哲學思想融合，給后世子孫留下了諸多非物質和物質財富，包括園文學建筑、工藝美術、民俗民風以及漢字、傳統基礎紋樣、敘事性紋樣、傳統色彩等傳統裝飾元素。
傳統文化元素
1.漢字
漢字的演變經歷了幾千年的漫長歷程，從甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等階段，至今任未定型。古文字階段的漢字更具有形象性，戰國的文字比如“諸侯力政，不統于王，惡禮樂之害己而皆去其典籍。”具有很強的地域性而秦國的文字是當時漢字發展的主流。在五千多年的演變中，漢字的形狀不斷變化，形體和意境相結合，隨著文化觀念等方面的發展最終發展成為至今符號化、圖像化的方塊字。
2.傳統色彩
中國傳統色彩文化由“五行”對應而來，尊崇五方正色：白、青、黑、赤、黃，各元素相生相克，應用于傳統宗教壁畫、民間年畫、傳統服飾、京劇臉譜等領域。例如在民間屋頂所用的瓦是黑色，黑即是水，水克火，能防火災；紫禁城是紅色的城墻，而其上的琉璃瓦和多數殿宇的金頂為黃色，體現了紅黃即火土相生的原理。我們的祖先把關于哲理、自然等觀念融入到色彩中，從而形成了別具風格，極具特色的中國色彩文化。
3.紋樣
紋樣在中國傳統文化中有傳統基礎紋樣和敘事性紋樣。
傳統基礎紋樣伴隨著外部世界和自身共同發展，不僅僅是審美的需要，同樣也是對未知世界的探索，體現了人們在認識過程中的思想觀念和物質創造，新紋樣和舊紋樣互相傳承。
敘事性的紋樣包括歷史故事、神話傳說、宗教經典和文化生活等，使人們直觀的了解歷史的真實場景，通過在裝飾藝術中的表現直白的傳達了人們當時的生活心理。
傳統裝飾元素在室內設計中的應用
傳統裝飾元素在室內設計中的運用極為豐富，從墻面、梁柱、家具、天花到陳設物品都達到無物不飾、無飾不巧的程度。例如高貴的龍鳳紋、婉約的花鳥紋等紋樣；敘事性的浮雕、壁畫等敘事性紋樣；故宮的紅城墻和黃琉璃瓦；以及用漢字來進行的墻面裝飾。
中國的傳統文化應用到現代室內設計賦予了傳統文化新的使命，同時被賦予了個新的名稱：中式風格。例如花格的窗欞、紅木家具上傳統元素的雕刻，具有古代濃郁氣息的吊燈等等。除此之外，在色彩的搭配上一般選用重色調的傳統文化元素搭配家具，在此基礎上，金、赤兩種暖色系色彩就起到了良好的襯托作用，更好的體現了中國傳統文化色彩元素的特色。
在室內空間的層次上，常用古樸的屏風或者雕花隔椴來達到分割室內空間的效果，混合色彩元素的選擇，一般選取重色帶暖的顏色，搭配簡單的雕琢裝飾來達到一個精致、高貴、大氣的視覺體驗。中式風格同樣對宗教元素也有很多講究，設計師針對用戶需求注重陰陽平衡，利用五行元素組合設計獨特的室內居住環境。
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1室內設計中的中國傳統元素分析
我國地大物博、有幾千年的發展歷史，所以文化遺產也十分豐富。這些傳統文化要素在各個領域的滲透，對于我國綜合文化實力的體現具有重要意義，有助于體現出我國的文化優勢，確保我國的文化實力能夠進一步在國際平臺得到體現。所以，在各個領域體現我國傳統要素至關重要，包括在室內設計工作中，為確保提升設計方案的質量，體現中國特色建筑風格的東方美感，也應當融入更多的中國傳統元素，讓設計方案更豐滿，更具東方特色，才能逐漸使中國特色更明顯，成為招牌，促使我國的文化優勢得到展現，為我國傳統文化在國際上得到認知奠定基礎。但當前在我國的室內設計領域中，融入中國傳統元素的問題并沒有得到充分的重視，主要的原因有以下幾點：一是設計思想的過度洋化，不注重傳統文化的重要意義，而且普遍認為當前購房的年輕群體不會對包含傳統元素的設計感興趣；二是對于傳統元素的了解不充分，進而使傳統元素在設計中的應用存在限制，經常會出現元素重復應用的問題，使大眾產生審美疲勞；三是不注重創新性的應用手段，使得傳統元素與現代建筑不協調，讓人產生格格不入的感覺。這些都是建筑設計過程中十分重要的因素，也是體現我國文化實力的必然趨勢，所以當前只有深入思考在設計過程中怎樣妥善應用我國傳統元素完善室內設計方案，才能得到大眾的認可，并體現出我國的文化特色。［1］
2中國傳統元素在室內設計過程中的融入
2.1擺脫思想限制，注重文化傳承
我國的傳統文化是歷經千百年發展留存下來的文化寶藏，這樣的文化遺產對于每個國家來說都是最重要的發展要素，是能夠讓自身在文化競爭當中穩操勝券的制勝武器。所以，每個國家都只有更加注重自身文化在各個領域中的滲透，才能體現出國家的綜合文化實力。但是我國建筑設計領域對于傳統文化要素的融入卻沒有引起足夠的重視，因為過多地受到西方文化的影響，而且考慮到在年輕一代的觀念當中，西方元素比東方傳統元素更受歡迎，所以許多設計人員沒有對應用傳統元素給予重視，而且不認為國家文化的傳播與建筑設計領域有明確關聯，這樣的認知顯然是不正確的。對于我國來說，傳統文化是歷經千百年發展留存下來的寶藏，在當前的國際競爭環境下，這是每個國家的制勝武器，所以各個領域有必要對傳統文化要素引起足夠的重視。包括建筑領域，也需要考慮體現傳統文化的問題。國內的工程設計是門面工作，設計是否具備美感，關乎國家的形象和門面，而且傳播國家文化是華夏子民與企業的義務。所以，我國工程領域的建筑室內設計人員應當深入了解傳統文化的意義與精髓，并學會應用。只有其樹立明確的意識，才能讓傳統文化真正在設計當中得以傳播，從而吸引更多年輕購房群體的注意。［2］
2.2不斷拓展傳統文化知識存儲，確保應用更靈活
要確保傳統元素在室內設計當中的融入能夠廣受歡迎，滿足社會的審美需求，設計人員應當首先拓展自身對傳統文化知識的理解，才能保證靈活應用這些要素，確保設計不被限制。我國地大物博，與多國接壤，發展歷史悠久。所以，在發展的歷程中，各個地區也孕育了不同的文化符號。要確保對傳統文化要素的巧妙應用，設計人員首先應當不斷拓展自身對傳統文化的認知。如果設計人員對傳統文化的認知存在局限，那么在設計過程中便很容易出現元素重復應用甚至設計思想與他人設計思想相同的問題。例如，談及室內設計當中可應用的傳統文化要素，許多人在第一時間都會想到屏風、盆景、青花瓷、燈籠等，但我國的傳統文化要素絕不是僅限于此。無論哪一個國家，各個地區在發展歷程中都會有不同的文化產生，更何況我國地域遼闊，而且還是一個多民族國家，所以在發展歷程中產生的文化要素自然是取之不盡的。因此，設計人員只有發揮出如同海綿般的文化學習與吸收精神，更多地了解傳統文化要素，才能應用得更好，而且應當擺脫限制，不能僅僅將對傳統文化的認知停留在古風上，要著眼于更多需要傳承的文化要素。例如，東陽木雕便是發源于我國浙江東陽的一種重要的文化產品，也稱“白木雕”，這是一門以多層次浮雕方式、散點透視構圖為主的雕刻手法，最終成品高雅且清新。將這樣的工藝融入設計過程中，能夠有效提升設計的整體格調，而且任何時候這樣的設計都不顯陳舊，亦能夠與現代化的設計相融合。所以，在設計過程中對其加以應用，更能體現出設計風格的獨特性。由此可見學生對于文化的了解程度，決定著設計過程的靈活度。如果設計人員意識到了傳統文化的重要性，便應當不斷充實自身對傳統文化的認知，為后續設計提供參考。
2.3連接古今，確保傳統要素的現代化應用
談及傳統文化，很多人都會有其無法與現代社會需求相符的印象，而西方的復古元素卻普遍得到了認同，這是西化思想入侵造成的嚴重后果。但就實際應用來看，我國的傳統要素比西方文化元素更富有質樸禪意的美感。所以，如果設計人員了解到我國傳統文化的精髓，便能夠讓傳統要素在設計過程中得到更具創新性的詮釋。例如，在休息室或客廳，可以騰出一部分空間，利用盆栽、細沙、藤條等元素，打造出簡單的室內“禪境花園”，并且最好確保接近自然光源。這樣的環境能夠讓住戶感到靜謐祥和，作為平日品茶讀書的角落是十分合適的，并且其還能進一步體現出設計格調。由此可見，傳統文化并不是無法與現代設計巧妙融合，它同樣也是廣受年輕群體青睞的，只要注重傳統與現代要素的融合，自然會有體現傳統特色但不落時代趨勢的優秀設計。［3］
3結語
我國的傳統文化要素含義十分豐富，在千百年的發展歷程中，我國各個地區擁有的優秀文化遺產是無法簡單用數字去統計的，其應用價值也是不可估計的，所以設計人員只有意識到傳統文化要素的重要性，掌握我國傳統文化要素的應用要點，摒棄過度洋化的設計思想，對傳統文化進行更深入的研究探索，才能確保傳統文化要素得到更具創新性的應用，確保室內設計方案整體質量的提升，進而促進自身的發展。
參考文獻：
［1］…雷鳴.中國傳統元素在現代室內設計中的應用［J］.黑龍江科技信息，2015（15）：177.
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傳統文化對于現代設計的影響是多方面的，跨領域的。無論是在園林設計中的對稱，還是在室內空間布置的色彩圖案選擇，或者是平面網頁設計中的圖示布局，都有可能運用到傳統文化元素。詳細來講，傳統文化對于現代設計的影響可以從以下角度進行探析：
1.從現代設計民族性塑造展現的角度來看為了能夠滿足現代人審美情趣，充分利用傳統文化元素，是當前設計師普遍的理念。簡單來講，就是將人們對于美好生活的憧憬與向往意義的傳統文化圖形圖案，實現再次造型設計，以更加淺顯的展現出其民族性的特點。比如我國唐裝服飾上的龍紋刺繡或者其他繡花，都集中展現了我國傳統文化在服裝上的效能，由此塑造和展現出來的服裝民族性，也是當前唐裝市場發展的關鍵所在。也就是說，傳統文化融入現代設計，可以彰顯出現代設計作品的民族性，這不僅僅提升了設計作品的文化價值，還促進了民族文化的繼承和發展。但是在現代設計民族性塑造和展現的過程中，應該注意以下問題：傳統文化元素的展現對于意境表達有著較高的要求，在進行設計創新的時候，要以特殊的手段去進行處理，以保證能夠找到傳統文化的神韻和精華，以此為切入點去開展設計，既保證了傳統形式美感，也能夠展現其民族性的特點。
2.從現代設計情感性追求滿足的角度來看隨著消費者需求朝著個性化和價值化方向發展，人們的購買設計產品的動機更多的是從情感因素上去考量，這也符合傳統美學情理統一的理念。這里的情，是指具備一種真摯的情感；理，是指禮儀。本著現代設計情感性追求滿足的目的，在開展設計工作的時候，也應該注重傳統文化因素的利用。具體來講，積極關注以下內容是至關重要的：其一，樹立人文關懷設計理念，在展現設計作品實用性的同時，充分體現出人性關懷，使得消費者感受到設計作品的情感。其二，充分考量消費者行為習慣，心理狀態和環境變化因素，保證其展現出更多的傳統文化創意，以滿足消費者需求。其三，注重產品顏色，造型，材料創新設計，適當的將感情元素融入其中，使得產品的意義得以不斷升級，這也是實現設計產品附加值提升的重要思路。
3.從現代設計可持續理念體現的角度來看人與宇宙萬物之間的和諧統一，是我國傳統思想的重要源泉。從美學角度來講，要求對于自然描繪的時候融入人的品格，情操，使得其成為人性的載體，這也充分展現了人類與自然之間的共存共榮。現代設計可持續理念就是這樣去要求的：其一，樹立設計綠色觀念，使用環保性材料，在創意設計的時候選擇合適的工藝，以保證盡可能的縮減成本；其二，堅持天人合一的傳統設計理念，處理好設計創新與傳統文化之間的關系，以市場需求為導向，實現人，產品和環境的和諧統一；其三，樹立可持續設計理念，在進行產品設計的時候充分考量其再利用性，保證在進行初次利用之后，可以再次將其納入到實際的設計實踐中去，以實現實際設計成本的降低。
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當前傳統圖形文化廣泛被人們認可和推行，這體現在許多行業中，其中在家居的體現上較為明顯。這種潮流既是對文化根基被改變的反叛，更是當前整個設計界回溯傳統的一個呈現。當今社會發展迅速，與生活相關的各類產品中多元化文化也都得到很好的體現，這樣一來我們通常所講的家居產品的設計就不再是單一的設計工作。產品設計中的很多因素都影響著其最終的審美效果，包括內在的技術設計，也包括外在的社會環境、消費文化等。另外，在人們的審美中，傳統習俗所占據的影響比例也較大，它深入人心，形成一種定向的趨勢。所以在當代的家居設計中，中國傳統的圖形，就是這種喚起民眾歷史與文化記憶，并且能產生親切感的一個因素。這也是傳統圖形文化在現代社會運用和發展的必要前提。當今社會對傳統文化的追崇較為盛行，傳統文化元素也開始廣泛的應用與藝術與設計領域。但這種對傳統或古典文化的追崇，并不是完全的復古，而是采用現代設計手法將傳統文化元素與現代產品相結合，使現代產品賦予古典美學特點，滿足人們現代人的審美需求。另外，在家居設計中傳統與現代的結合，需要表達出新的文化含義，要透露出清雅、端莊的東方美感。傳統文化傳承過程中，一些簡單的拼貼、堆砌與復制等表現方式不免有點過度，如果僅僅是照抄照搬，毫無改進和創新，勢必破壞了原有的傳統文化精神。例如我們常見到的所謂的“八仙”茶壺、“龍鳳”碗等，這些家居產品雖也是表達了現代產品與傳統文化的結合，但設計過于的簡單和粗糙，無法體現本該有的傳統文化特質。對傳統文化不假思索的肆意運用，可以說是對它的褻瀆，如此長期以往，讓人反感。傳統圖形文化的運用較為復雜，它需要設計師對傳統文化有較深的認識和領悟，結合現代設計理念靈活應用于產品設計中。現代家居的創新發展離不開對傳統圖形文化運用，然而我們的這種運用決不能只停留于簡單的復制、拼貼和堆砌，需要從文化的內在特質出發，領會文化的深層次含義，再應用于家居產品設計中，從而創造出能夠代表民族文化的家居產品。
三、傳統圖形文化的創新運用
傳統圖形在設計中的運用并不是簡單的拿來就行，他需要挖掘傳統圖形文化的創新可能。這里所說的創新方式多樣，其中一種途徑就是對傳統圖形進行細化分解或多樣組合，從而重新的設計樣式與風格。不過無論是何種方式的創新，都是需要做到對傳統圖形文化正確認識和理解，消化吸收傳統圖形的精髓，結合現代的設計理念，融合古今獲得自己獨有的創新成果。針對傳統圖形文化，它隨著歷史的變化而呈現出多樣性、隨意性，一個藝術設計師要想真正定位和把控好需要它需要一定的傳統文化積累。其中語意的創新是一個基本問題。這種創新，主要可以從傳統圖形的重構、造型簡繁的演繹、色彩意蘊的新生、意蘊解讀的創造、中西互動的聯結這幾個方面來思考。再有，傳統圖形文化的創新運用，不能僅僅是簡單的本土創新，要具有能夠走出去的潛力。也就是說，傳統圖形的創新設計需要發開思想、打開視野，在國際藝術設計中展現中國創新的傳統圖形文化的魅力，超越自身本土化的限制。獲得國際的認可，不僅是對中國傳統圖形文化創新的認可，也是人類優秀文化需要傳承的一種需求。總的來說傳統圖形文化的創新的關鍵點在于傳統文化精神的傳承，也就是如何利用一定的手段，在設計中展現和傳遞傳統精神。因而需要對中國傳統文化以及其精神進行深入研究，再結合中西方新的設計思想，才能傳統文化的創新得到較好地實現。當然，中國傳統圖形文化在現代家居中的應用，不能盲目的“閉門造車”，需要考慮諸多現實因素。第一，要考慮市場因素，家居產品最終是要賣給顧客獲得利潤，而不能是當做藝術收藏品，他需要調研和定位好市場，了解客戶的需求；第二，產品的文化內涵，如何區分一般家居與融合傳統文化家居關鍵在于它是否承載著傳統文化內涵，因此家居產品的設計或制作中，要綜合考慮其材質、工藝、使用功能和環境等要素，發掘和融入傳統文化的內在精神；第三，使產品具有現代化，畢竟我們處在的是現代社會，因此家居產品的設計更需要符合現代人的需求，所以將傳統圖形元素簡化，保留主要特征，融入新的現代元素，才更符合現代人的需求。
