引論：我們?yōu)槟砹?3篇古代文學(xué)的價(jià)值與意義范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
2.有助于啟蒙學(xué)生的感情
接受古代中國(guó)文學(xué)教育對(duì)于學(xué)生而言是十分重要的，因?yàn)樗軌驅(qū)W(xué)生的情感起到一定的啟蒙作用，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先是親情方面，中國(guó)古代有許多的作品是宣揚(yáng)親情的，儒家文學(xué)就主張人們尊重師長(zhǎng)，重視親情倫理教學(xué)。比如：我們小學(xué)的時(shí)候就學(xué)過(guò)這樣的一首詩(shī)歌《游子吟》，講授一個(gè)母親為自己即將遠(yuǎn)行的兒子縫補(bǔ)衣服，歌頌了母親的偉大，整首詩(shī)十分的簡(jiǎn)短，語(yǔ)言也很質(zhì)樸，但是讀者卻能夠清楚的感受到母親的愛(ài)，體悟到親情的美好。其次是友情方面，中國(guó)古代文學(xué)作品中同樣有許多的作家歌頌友情，比如李白《贈(zèng)汪倫》，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”讀完這一句，能夠深切的感受到李白對(duì)于友人濃濃的不舍情誼。在學(xué)習(xí)這些經(jīng)典詩(shī)篇的過(guò)程中，逐漸的樹立起正確的友情觀。最后是愛(ài)情方面，中國(guó)古代的文學(xué)作品涉及了多種多樣的內(nèi)容，有許多的作品就是宣揚(yáng)愛(ài)情的美好。例如《鳳求凰》，作品主要講述的是司馬相如和卓文君之間的愛(ài)情故事。對(duì)于學(xué)生而言，品讀這些作品是有著一定的積極意義的，因?yàn)橥ㄟ^(guò)閱讀能夠讓學(xué)生感受到健康、美好的情感。
3.激勵(lì)人們勇敢向前、戰(zhàn)勝挫折
作為一名高中生，需要學(xué)習(xí)很多的課程，完成各門功課的作業(yè)，所以時(shí)常會(huì)感覺(jué)學(xué)習(xí)壓力大競(jìng)爭(zhēng)激烈，以至于在遭遇到挫折時(shí)，不能以正確的心態(tài)面對(duì)那些挫折，甚至容易自暴自棄。很多的學(xué)生甚至?xí)驗(yàn)樘幚聿缓蒙钪械膯?wèn)題影響自身的身心健康。在中國(guó)古代文學(xué)史上，就有很多的名人是值得學(xué)生去體悟?qū)W習(xí)的，學(xué)習(xí)他們身上堅(jiān)持不懈，敢于直面挫折的精神。在古代，有這樣的一群人他們?cè)馐芰司薮蟮拇煺郏?jīng)歷了各種困難，可是他們并沒(méi)有就此放棄，反而越挫越勇。例如：我們很多人聽(tīng)說(shuō)過(guò)勾踐臥薪嘗膽的故事，在吳國(guó)和越國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，越國(guó)慘遭失敗，勾踐最終淪落為俘虜，可是他并沒(méi)有自暴自棄，在成為亡國(guó)之君后他忍辱負(fù)重，一度隱忍，一步步的獲得信任，臥薪嘗膽，最終成功消滅吳國(guó)，完成人生中的大逆轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)了完美的翻盤。臥薪嘗膽的幾年里，他所忍受的痛苦，他堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，他積極應(yīng)對(duì)挫折的精神都是當(dāng)代的高中生應(yīng)該學(xué)習(xí)的，都有助于激勵(lì)學(xué)生勇敢面對(duì)考試的失利，頂住學(xué)習(xí)的壓力，朝著自己的目標(biāo)一路前行，不忘初心。在想要放棄的時(shí)候，以他們?yōu)榘駱樱o自己加油打氣，勇往直前越戰(zhàn)越勇。
二、古代中國(guó)文學(xué)教育的價(jià)值
1.蘊(yùn)藏豐富的文化內(nèi)涵
中國(guó)文化淵源流長(zhǎng)，蘊(yùn)含了大量文人墨客的思想成果。很多的創(chuàng)作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)投入了大量的時(shí)間和精力，所以我們后人在品讀這些作品時(shí)一定要格外的認(rèn)真，仔細(xì)體會(huì)先人的情感。同時(shí)，中國(guó)古代文學(xué)涉及的內(nèi)容是十分廣泛的，不僅僅涉及政治方面的內(nèi)容，還包括文化以及雜論等層面的內(nèi)容。像是《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》這類的作品都是極具文學(xué)價(jià)值的，它的內(nèi)容是值得我們后人去研究探析的。中國(guó)的四大名著我們應(yīng)該不陌生，《紅樓夢(mèng)》可以說(shuō)得上是家喻戶曉，很多人都讀過(guò)這本書，都知道這本書講述的是一個(gè)封建大家庭的故事，紅樓夢(mèng)的結(jié)局不是由作者本人寫的，是由高鶚續(xù)寫的，以至于有很多的人對(duì)于紅樓夢(mèng)的結(jié)局有所懷疑，因此很多的人都想要去研究紅樓夢(mèng)，并且想要從不同的角度去探析?@個(gè)發(fā)生在封建大家族的故事。這些事情都證明了中國(guó)古代文學(xué)是蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵的，值得后人花時(shí)間去慢慢探索，細(xì)細(xì)推敲。
2.推動(dòng)人類的思想文化教育
中國(guó)的古代文學(xué)對(duì)于我們后人而言，是珍貴無(wú)比的。一方面它能夠幫助人們更加全面系統(tǒng)的了解歷史，了解先人們所作出的貢獻(xiàn)，激勵(lì)我們時(shí)刻學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀思想，另一方面可以激勵(lì)我們以他們?yōu)榘駱樱谌松牡缆飞嫌峦鼻埃粩嗟呐Γ兊迷絹?lái)越好。如果我們?cè)谏钪凶屑?xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文化中有很多的思想是和古代文人的主張一致的，所以說(shuō)中國(guó)的古代文化對(duì)于人們的發(fā)展是有著一定的影響，也可以理解成它有效的推動(dòng)了人類的思想文化教育。
3.準(zhǔn)確合理地闡釋了文學(xué)現(xiàn)象
篇2
中國(guó)古代文學(xué)體現(xiàn)了古人關(guān)注民生的人本思想。勤政愛(ài)民的民本意識(shí)在先秦時(shí)期已經(jīng)出狐民本思想是中華民族的共同價(jià)值認(rèn)同，至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，是中華民族文化中最具人文精神的財(cái)富。中國(guó)古代文學(xué)還體現(xiàn)了古人人生不朽的價(jià)值追求。早在先秦時(shí)期，先賢就已經(jīng)對(duì)人生進(jìn)行形而上的哲學(xué)思考了。他們深刻地意識(shí)到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以立德、立功、立言的方式來(lái)提高生命的價(jià)值，以達(dá)到精神的不朽。中國(guó)古代文學(xué)還體現(xiàn)了天人合一的和諧理念。古代文人對(duì)大自然無(wú)比熱愛(ài)，甚至達(dá)到了物我合一的境界。很多文學(xué)作品都體現(xiàn)著作家對(duì)天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統(tǒng)一的和諧之美。
可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來(lái)，傳播給當(dāng)代大學(xué)生，使他們樹立崇高的人生信仰，在文明社會(huì)中傳遞正能量，是古代文學(xué)教育工作者應(yīng)當(dāng)思考并完成的課題。
二、互動(dòng)教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神中的重要作用
(一)變教師主導(dǎo)為師生之間的互動(dòng)、交流和探討
目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無(wú)法激起學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實(shí)上，古代文學(xué)這門課程的價(jià)值并不完全局限于文學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授，而應(yīng)視之為流動(dòng)的人生課堂。教師要合理地設(shè)計(jì)課堂內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的參與興趣，讓他們主動(dòng)探求文學(xué)知識(shí)之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動(dòng)、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點(diǎn)評(píng)現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該積極互動(dòng)，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問(wèn)題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機(jī)勃勃。
(二)變知識(shí)灌輸為情感體悟和審美，增強(qiáng)學(xué)生和古人之間的精神對(duì)話與互動(dòng)
目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識(shí)的簡(jiǎn)單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過(guò)對(duì)包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國(guó)31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計(jì)、分析，認(rèn)為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識(shí)的灌輸，相對(duì)忽視對(duì)文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個(gè)結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。
多年來(lái)，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊(yùn)內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡(jiǎn)單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認(rèn)為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時(shí)代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨(dú)特的思想意識(shí)和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認(rèn)識(shí)作家、感受作品，通過(guò)作品還原一個(gè)個(gè)活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認(rèn)識(shí)價(jià)值的思想與觀念，實(shí)現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。
(三)變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，古為今用，強(qiáng)化學(xué)生理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活之間的雙向循環(huán)、互動(dòng)
當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個(gè)重要原因。誠(chéng)然，時(shí)代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊(yùn)含的很多人文精神具有普世價(jià)值，可以超越時(shí)空，照亮當(dāng)代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過(guò)對(duì)某事、某物的認(rèn)知上升到對(duì)社會(huì)、人生乃至宇宙的關(guān)照。這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過(guò)聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運(yùn)用其解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。
高校學(xué)生來(lái)自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對(duì)這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對(duì)話來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和教化。在《論語(yǔ).學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于貧而無(wú)餡，富而無(wú)驕的態(tài)度，并提出了貧而樂(lè)，富而好禮的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無(wú)法改變出身，但是，我們能夠決定自己對(duì)待人生和貧富的態(tài)度:貧困病患，不忘安貧樂(lè)道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無(wú)論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅(jiān)定地走向預(yù)定的目標(biāo)。
三、在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)人文精神培育的內(nèi)涵
篇3
就面向過(guò)去的古代文學(xué)而言，其教與學(xué)的過(guò)程就是對(duì)歷史維度的文學(xué)作品、文學(xué)作家、文學(xué)現(xiàn)象，以及內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行全方位的探索與認(rèn)知。而在這一歷程中所面臨的文本對(duì)象及其承載的文化精神內(nèi)涵可以說(shuō)是一種歷史傳承下來(lái)的深湛智慧精華。對(duì)于后來(lái)者來(lái)說(shuō)，它不僅僅是一種知識(shí)，更可以在其中尋找一個(gè)精神的棲居之地，進(jìn)行個(gè)人心靈、道德、價(jià)值觀、人生觀的洗禮與重塑。而這也就是悠久傳統(tǒng)孕育的古代文學(xué)的人文精神的價(jià)值體現(xiàn)之一。
但是，即使一個(gè)蘊(yùn)含豐富的礦藏也需要開(kāi)采者得其礦脈而入才能真正發(fā)掘到其中的精髓，所以在古代文學(xué)人文精神教學(xué)傳遞的路途上，如何進(jìn)行是需要在教學(xué)實(shí)踐中慎重思慮和實(shí)施的。面對(duì)古代文學(xué)文本，教學(xué)的環(huán)境與一般的讀者閱讀有所不同，它不僅僅是個(gè)人化的閱讀與隨想式的感悟，更要在一種公共的語(yǔ)言環(huán)境中對(duì)文本進(jìn)行品讀、分析，其所面臨的不單是一個(gè)個(gè)體對(duì)于文本的闡釋問(wèn)題，還需要在課堂的對(duì)話條件下對(duì)古代文學(xué)的人文精神進(jìn)行適度和妥帖的傳達(dá)，才能使其對(duì)學(xué)生主體自身的思想與情感產(chǎn)生一定的輻射影響，從而發(fā)揮出古代文學(xué)所蘊(yùn)含的人文精神的價(jià)值。
一、以文為本
人文教育，因?yàn)槠鋵?duì)于學(xué)生主體的道德完善與人格成長(zhǎng)的重要意義而備受青睞。而對(duì)“人”的完善與培養(yǎng)，一直是其所追崇的目標(biāo)。但是所謂“人”的塑造實(shí)現(xiàn)不是理論的空談，它是要在具體的教學(xué)中憑依著“文本”所開(kāi)拓生發(fā)的環(huán)境而衍生的。在教師、學(xué)生、文本三者構(gòu)成的教學(xué)環(huán)境中，無(wú)論是作為導(dǎo)引者的教師，還是作為接受者的學(xué)生，他們二者對(duì)于人文精神的傳達(dá)與領(lǐng)悟都離不開(kāi)以“文”為本的立場(chǎng)。
在古代文學(xué)教學(xué)的進(jìn)程中要解讀歷代作家的信念理想、人文情懷與藝術(shù)精神，就需要直接地接觸作品，浸入文本思路，與文本共同思想進(jìn)而體會(huì)領(lǐng)悟。從這個(gè)意義上說(shuō)，教學(xué)活動(dòng)便是圍繞著一定的文本，以一種師生對(duì)于文本的解讀與闡釋貫穿始終。所謂“論從史出”，一切的闡釋都不是空中樓閣，而是應(yīng)以文本語(yǔ)義為基礎(chǔ)，以忠實(shí)于文本原意為基本原則。而古代文學(xué)作品作為一種經(jīng)典文本，它對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一種歷史性的存在，其與當(dāng)下語(yǔ)言與文化存在一定時(shí)空落差，尤其所呈現(xiàn)的語(yǔ)言文字的古老性，有時(shí)候會(huì)成為學(xué)生理解文本語(yǔ)義的一重障礙。
就作為中國(guó)古代文學(xué)中最古老的一部詩(shī)集——《詩(shī)經(jīng)》而言，如果不首先跨越文字的意義障礙，真正地解讀似乎是很難繼續(xù)深入的。就《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》而言，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生在大多數(shù)情況下會(huì)首先被古老的文字語(yǔ)義與陌生的文化背景阻隔了深入的學(xué)習(xí)思維，文字的障礙就凸顯出來(lái)。文字的困難性會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生一定的挫折感，這在許多時(shí)候顯然成為了學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)程中的一個(gè)問(wèn)題。而更關(guān)鍵的是，在作品閱讀中，如果文字意義的辯定與解析不明就會(huì)使得接下來(lái)文意疏通、詩(shī)意理解和精神升華等一系列的教學(xué)導(dǎo)向發(fā)生偏差與誤讀。譬如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》第二章有“春日遲遲。采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸”一句，從前句可辯，文意說(shuō)的是春季女子采桑之事，但是暖暖的春日中，女子之傷悲與擔(dān)心憂懼又作何解呢?朱東潤(rùn)《中國(guó)歷代文學(xué)作品》中注釋曰:“采桑女心里傷悲，害怕被公子們擄去。”顯然這里是把“公子”理解為一種富貴人家的子弟的普遍意義。而學(xué)生往往會(huì)從自己習(xí)慣語(yǔ)言意識(shí)中判定:“公子”專指男性，再與“擄”字聯(lián)系往往在腦海中解讀成了一種強(qiáng)搶民女的意味。這時(shí)就需要在教學(xué)過(guò)程中結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行深入的文字辨析:“公子，乃女公子也。此采桑之女，在豳公之宮，將隨為公子嫁為媵，故治蠶以備衣裳之用，而于采桑時(shí)忽然悲傷，以其將及公子同歸也。”[1]而“歸”字之意也不是“回歸”而是“女子出嫁”。由此，進(jìn)一步引申出“古代貴族嫁女必以侄娣從之”的媵婚制習(xí)俗。而在此語(yǔ)義與文化的背景上，再發(fā)掘“女心傷悲”的情感蘊(yùn)含就會(huì)從直接的“社會(huì)沖突意義”進(jìn)而向女子“恐遠(yuǎn)父母兄弟”，以及“傷春悲己”的情感角度繼續(xù)發(fā)掘。
上述所言的教學(xué)過(guò)程與思路作為一個(gè)例證突出的是對(duì)文本的解釋與依賴，也許從某種程度上有些趨于傳統(tǒng)的知識(shí)性的辨析，但是它并不完全等同于主張僵硬的知識(shí)灌輸，而是著意表明一種“打好基礎(chǔ)”的教學(xué)立場(chǎng)。畢竟中國(guó)古代文學(xué)文本相對(duì)于其他文本來(lái)說(shuō)具有歷史意義的特殊性，而無(wú)論從教師還是學(xué)生的角度講，文本識(shí)別與語(yǔ)義辨析不是教學(xué)的終點(diǎn)站，而是我們搭建的必要的腳下的橋梁，有了它的溝通，教與學(xué)才能自然實(shí)現(xiàn)理解的目的。
二、引入性情
文學(xué)始終都是人的文學(xué)，歷代的經(jīng)典作品中往往蘊(yùn)含著深厚的人生情感與深刻的生命感悟。而通過(guò)文學(xué)作品接觸與領(lǐng)悟凝結(jié)于其中的個(gè)人與民族的信仰情操精髓，對(duì)于陶冶接受者的精神品位與人文素養(yǎng)，是有著顯而易見(jiàn)的效應(yīng)的。而要達(dá)成這個(gè)目標(biāo)效果，顯然僅僅依靠古代文學(xué)教學(xué)中對(duì)作品文本的語(yǔ)義和文獻(xiàn)的考證講析和概念傳達(dá)是不夠的，真摯地深入文學(xué)作品解讀其人文情感，還需在文學(xué)課堂上引入性情來(lái)體驗(yàn)與主導(dǎo)。這也就意味著，教師不僅要掌握傳統(tǒng)的方法解讀文本，將學(xué)生帶入古典語(yǔ)境，而且應(yīng)在教學(xué)中“發(fā)揚(yáng)真美，以?shī)嗜饲椤保琜2]引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)可感的形象，自然地感受文學(xué)的生命力。
經(jīng)典的文學(xué)作品往往具有鮮明的意象、深遠(yuǎn)的意境與不羈的想象，對(duì)于它的解讀，理性的拆解與分析有時(shí)候往往會(huì)有損其情境的渾融和圓滿，直接的結(jié)論宣導(dǎo)也無(wú)益于對(duì)作品真正的理解。而性情化的解讀方式有時(shí)會(huì)對(duì)作品情志的傳達(dá)起到一種直接的作用。 轉(zhuǎn)貼于 所謂性情化的作品解讀實(shí)質(zhì)上是一種傾向于領(lǐng)悟式的體驗(yàn)閱讀與理解，它重在實(shí)踐一種獲得結(jié)論的過(guò)程，從而使學(xué)生在富有情感的環(huán)境感召下，激發(fā)自身對(duì)作品情感體驗(yàn)的認(rèn)同。引入性情主導(dǎo)的文本教學(xué)，有時(shí)可以通過(guò)對(duì)經(jīng)典原著文本的熟讀，先獲得文本語(yǔ)感，然后在反復(fù)吟詠體味中，感知古文意象，領(lǐng)會(huì)情境，積累情感，從而深入到對(duì)文本的深層體會(huì)中。當(dāng)然這首先要建立在語(yǔ)義暢通、文化熟悉的基礎(chǔ)之上。以《詩(shī)經(jīng)·周南·芣苡》為例，這是一首古老的歌謠。文學(xué)史中多稱其是“一首描寫婦女們采摘芣苡的勞動(dòng)之歌，全詩(shī)洋溢著歡愉之情”。但是這一主題概要顯然需要具體的閱讀體會(huì)才能真正被消化。而對(duì)這首十分簡(jiǎn)短的作品，許多理性分析與探究似乎并不利于幫助學(xué)生理解其審美之妙境。譬如從《詩(shī)序》說(shuō)“婦人樂(lè)有子矣”出發(fā)考量“芣苡”的“治愈不孕”藥用之途，由此來(lái)發(fā)掘先民對(duì)生殖的崇拜和狂熱的詩(shī)歌主題。這顯然是一條深入發(fā)掘詩(shī)歌內(nèi)涵的有益思路，但是卻似乎忽略了詩(shī)中蘊(yùn)含的情感與情緒的直接傳達(dá)。《芣苡》全詩(shī)十二句，只換了六個(gè)動(dòng)詞，形成了一種輕快的節(jié)奏，此時(shí)富有情感的誦讀可以說(shuō)是體會(huì)詩(shī)歌歡樂(lè)情緒的一種直接方式。而要體會(huì)整體的詩(shī)境，也不妨在理性解讀與知識(shí)消化之后，以一種真實(shí)的心靈和想象來(lái)領(lǐng)悟《芣苡》的完整情境:“讀者試平心靜氣，涵詠此詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原繡野，風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠。”[3]這種心曠神怡的陶冶，也是涵養(yǎng)性情與品格的重要方式。
教學(xué)中性情引入的主張，可以說(shuō)是一種基于以“情”體“情”的思維，它雖然傾向于體悟性情感閱讀，但卻是應(yīng)以一定的知識(shí)作為基礎(chǔ)的。它追求的應(yīng)是一種有知有情的既樸實(shí)又富有性靈的教學(xué)過(guò)程。
三、當(dāng)下重塑
古代作品蘊(yùn)含深厚的人文精神，但其要在教學(xué)中充分發(fā)揮效力，則需要跨越歷史與當(dāng)下的距離來(lái)形成最終的共鳴，從而能夠走進(jìn)當(dāng)下，進(jìn)入學(xué)生人格成長(zhǎng)與培養(yǎng)的發(fā)展歷程，彰顯古代文學(xué)人文蘊(yùn)含之于現(xiàn)實(shí)與人生的價(jià)值。
一般普遍認(rèn)為，作品的意義和精神可以從很多層次上來(lái)理解，即作品創(chuàng)作時(shí)的原意、文本被作者完成之后流傳中的闡釋與當(dāng)下對(duì)文本意義生成的理解。那么在古代文學(xué)的教學(xué)中，顯然需要面對(duì)這重重意義解讀。首先必須考慮的是作品醞釀與誕生時(shí)的本意，它雖不一定是解讀作品的唯一準(zhǔn)則，但確是不能忽視的生成起點(diǎn)。而在其完成之后于歷史變遷中不同文化視野下的解讀，作為曾經(jīng)的存在，在某種程度上已經(jīng)與作品共生傳播了。那么處于當(dāng)下環(huán)境的教學(xué)，明顯在時(shí)間與文化空間上與其所面對(duì)的文本存在距離，于是作為詮釋者的教師則需要溝通“彼”與“此”，將歷史語(yǔ)境中的文本移于當(dāng)下文化語(yǔ)境中，讓學(xué)生形成與文本的溝通。
于是，古代文學(xué)教學(xué)的課堂中便似乎面臨著兩個(gè)方向的發(fā)掘與引導(dǎo)。既要引領(lǐng)學(xué)生走入過(guò)去，重新體驗(yàn)文學(xué)之作本身所指人文境界，又要走出來(lái)立足當(dāng)下，讓學(xué)生自身的人文精神感受融入文本所傳達(dá)的人文意義境界。畢竟“解釋傳統(tǒng)的根本要義就在于指向現(xiàn)在，射向當(dāng)前”。[4]而古代文學(xué)教學(xué)對(duì)于人文精神的發(fā)掘的意義也恰在于這種傳統(tǒng)生命精神對(duì)現(xiàn)代生存的啟迪。在教學(xué)過(guò)程中以當(dāng)下意識(shí)闡釋經(jīng)典文本新的價(jià)值內(nèi)涵與精神意義時(shí)，可以說(shuō)既是對(duì)于它的重塑又是一種有生命力的傳承。但是含蓄蘊(yùn)藉的古代文學(xué)本身，以及歷代文論的繁復(fù)和時(shí)代的遠(yuǎn)離，使得當(dāng)下教學(xué)環(huán)境中對(duì)古代文學(xué)文本的意義與精神的理解趨于復(fù)雜。那些文學(xué)之作中既有一種于歷史流變中凝固的價(jià)值核心，又具有隨文化環(huán)境不停變化的豐富的意義和當(dāng)下的多重闡釋可能。于是在教學(xué)這個(gè)公共語(yǔ)言環(huán)境中，面對(duì)著當(dāng)下多元的闡釋與趨向過(guò)度的解釋，古代文學(xué)作品中新的精神價(jià)值的重塑在注重其走進(jìn)當(dāng)下進(jìn)程、體現(xiàn)當(dāng)下關(guān)懷的同時(shí)，還需在慎重選擇中以一種適度性的立場(chǎng)來(lái)貫通古今。
參考文獻(xiàn):
[1]姚際恒.詩(shī)經(jīng)通論[M].北京:中華書局，1958.
篇4
一、古代文學(xué)的教育價(jià)值
古代文學(xué)教育可以將人文教育、歷史教育、政治教育和禮樂(lè)教育等等融為一體。
1、傳承文化
韓愈在《師說(shuō)》中所提出的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，但筆者認(rèn)為“傳道、授業(yè)、解惑”并不只是為“師”者的任務(wù)，也是整個(gè)教育系統(tǒng)的任務(wù)。“傳道”是古代文學(xué)教育的首要任務(wù)，這里的“道”實(shí)際上指的就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化和思想。古代文學(xué)教育既是通過(guò)一代一代的教育，才將中國(guó)古代的文化和傳統(tǒng)的民族精神繼承和傳播開(kāi)來(lái)。
2、樹立經(jīng)典
古代文學(xué)教育是指教師將教材內(nèi)容傳授給學(xué)生的過(guò)程。這里的教材是指文學(xué)文本，必須具備一定的權(quán)威性。由于文學(xué)教育與經(jīng)學(xué)教育通常具有一致性，所以儒家的經(jīng)典文本就成為古代文學(xué)教育的權(quán)威讀本。
3、服務(wù)現(xiàn)實(shí)
在古代，就有無(wú)數(shù)士子都通過(guò)文學(xué)教育步入仕途，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想抱負(fù)。在現(xiàn)代，從古代文學(xué)教育的功能來(lái)說(shuō)，其形象性、生動(dòng)性、潛移默化的功能，能夠起到移風(fēng)易俗、教化思想的作用。
4、塑造人格
古代文學(xué)教育要求以“德育”為先，以培養(yǎng)學(xué)生的品德為主要目標(biāo)。《大學(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“ 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、 齊家、 治國(guó)、 平天下”的道德教育過(guò)程更是滲透在許許多多的古代文學(xué)作品中。古代文學(xué)教育的目的，要求學(xué)生從文學(xué)作品中感知“德育”的思想和力量，塑造完美的人格，提升個(gè)人的修養(yǎng)。
5、發(fā)展學(xué)術(shù)
古代文學(xué)教育可以將經(jīng)學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治和禮樂(lè)結(jié)合在一起。在文學(xué)學(xué)術(shù)得以發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了這些學(xué)術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。大量的文學(xué)作品中雖然選擇了相同的經(jīng)典篇目，但在分析評(píng)點(diǎn)時(shí)卻各有特色，各有側(cè)重，可供學(xué)生擇善而從，有利于學(xué)術(shù)的發(fā)展。
二、古代文學(xué)教育的現(xiàn)狀
雖然說(shuō)一個(gè)民族的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的支持，但更離不開(kāi)精神力量的支撐。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化和工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)以及社會(huì)需求和價(jià)值觀的改變，使得古代文學(xué)教育的受重視程度不斷下降。雖然說(shuō)素質(zhì)教育已經(jīng)進(jìn)行了十幾年，但是成效卻并不明顯。
1、古代文學(xué)教育的地位日益邊緣化
古代文學(xué)教育不僅僅是學(xué)習(xí)“之、乎、者、也”，更是讓學(xué)生學(xué)習(xí)做人，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知、情感和人格的重要途徑。由于受到現(xiàn)實(shí)主義教育觀和價(jià)值觀的影響，部分學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教師片面的認(rèn)為教育就是以“會(huì)做題、能考試”，學(xué)生所學(xué)只為考取一個(gè)高分?jǐn)?shù)，從而忽視了學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和未來(lái)職業(yè)生涯的可持續(xù)性發(fā)展，古代文學(xué)教育就成了可有可無(wú)的課程了。
2、教學(xué)內(nèi)容陳舊、單一
由于古代文學(xué)教育的受重視程度不夠，學(xué)校對(duì)藝古代文學(xué)教育的投入甚少，缺乏現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施和教學(xué)手段，這些都導(dǎo)致語(yǔ)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容陳舊、單一且授課過(guò)程過(guò)于模式化和流程化，所教授的內(nèi)容過(guò)于強(qiáng)調(diào)共性，無(wú)的放矢。
缺少特殊性，使得課堂氣氛死氣沉沉，嚴(yán)重影響教學(xué)效果。
3、教學(xué)缺乏時(shí)代特性
古代文學(xué)教育不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而存在，而是應(yīng)該時(shí)時(shí)站在社會(huì)的制高點(diǎn)，緊跟時(shí)展的潮流，并與現(xiàn)代文化進(jìn)行無(wú)縫銜接。教育工作者應(yīng)從社會(huì)本位出發(fā)，對(duì)古代文學(xué)的實(shí)用性進(jìn)行深度挖掘，在古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間架起一座橋梁。
三、古代文學(xué)教育的“生活化”
如前所述，古代文學(xué)教育的現(xiàn)狀需要教育工作者共同努力去改變。筆者在此提出古代文學(xué)教育的“生活化”教育方法，有利于古代文學(xué)教育的進(jìn)步和改善。教學(xué)“生活化”是指讓教學(xué)處于一種日常生活的狀態(tài)。古代文學(xué)教學(xué)的“生活化”有以下三種含義。
第一，了解古代文學(xué)作品中作者描繪的生活場(chǎng)景，解讀文學(xué)作品中客觀存在的內(nèi)容。一切文學(xué)作品都是現(xiàn)實(shí)生活的體現(xiàn)。哲學(xué)講“物質(zhì)決定意識(shí)”，古代文學(xué)作品的出現(xiàn)，正是作者所處的時(shí)代生活在作者頭腦中的意識(shí)反映。這些反映有些是外顯的，有些是內(nèi)隱的，都需要教師幫助學(xué)生去發(fā)掘，幫助學(xué)生輕而易舉的讀懂作品，并作品的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。
第二，了解作品創(chuàng)作時(shí)期，作者的現(xiàn)實(shí)處境，及作者所處的社會(huì)背景、時(shí)代背景、作者個(gè)人的經(jīng)歷等。藝術(shù)源于生活，又高于生活。任何文學(xué)作品的創(chuàng)作都會(huì)被牢牢地打上時(shí)代的烙印。教師在授課過(guò)程中，要幫助學(xué)生在作品中尋找當(dāng)時(shí)社會(huì)的影子，也要聯(lián)系當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，追古溯今，為作品解讀服務(wù)。
第三，“生活化”教學(xué)是指創(chuàng)造一個(gè)自然的、愉悅的教學(xué)環(huán)境，根據(jù)學(xué)生的既有認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)生活，采用通俗的方式，把日常生活的用語(yǔ)融合到古代文學(xué)作品的講解中去，著重授課幽默感和通俗性。幽默的語(yǔ)言可以縮短師生之間的距離，活躍課堂氣氛，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通俗易懂的解讀，讓學(xué)生能更好的古代文學(xué)作品中所描述的社會(huì)生活場(chǎng)景、人文環(huán)境，記憶作者的人生理念。
四、總結(jié)
與其他課程的授課相比，古代文學(xué)教育帶有明顯的特殊性。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師應(yīng)提高對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的關(guān)注度和重視度，推行古代文學(xué)教學(xué)改革，保證古代文學(xué)能更好的為培養(yǎng)高素質(zhì)的人才服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
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篇5
。而“又豈在朝朝暮暮”則是兩個(gè)彼此已然認(rèn)定此生相伴的人兒，彼此間又不喪失與放棄那份難得的自立與自強(qiáng)，他們并不是象藤蔓與樹一般依附與寄生，而是在深厚感情基礎(chǔ)之上的相互之間保有的一種難得的獨(dú)立，指向精神層面的愛(ài)情價(jià)值。另一方面舒婷愛(ài)情詩(shī)《神女峰》中的“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛(ài)人肩頭上痛哭一晚.”這個(gè)和你說(shuō)的精神之戀又怎么講呢？學(xué)生已經(jīng)聽(tīng)?wèi)T了“親愛(ài)的，你怎么不在我身邊？”甚至很多學(xué)生是聽(tīng)著這個(gè)歌曲長(zhǎng)大的，作為教師你怎么去講？這個(gè)例子是不是內(nèi)在就沖突？是不是古今愛(ài)情觀念的沖突？在大眾層面上講——注意不是經(jīng)典愛(ài)情，經(jīng)典愛(ài)情發(fā)生在你身上是疼痛的——愛(ài)情是個(gè)舒服的東西，是個(gè)讓人期待的情感，你老是讓有情人不能終成眷屬，老是談柏拉圖的精神之戀，高雅是高雅了，日常生活可不是這樣的。經(jīng)典愛(ài)情可遇不可求，遇上了你還有心理準(zhǔn)備，有文化修養(yǎng)準(zhǔn)備。兩情相愛(ài)，又能朝夕廝守，自然很好。
篇6
一、表面的熱火朝天與深層曲高和寡的落差
當(dāng)前國(guó)學(xué)熱持續(xù)升溫，古代文學(xué)呈現(xiàn)出了繁榮的一面：越來(lái)越多的中小學(xué)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)啟蒙課程，很多大學(xué)設(shè)立了國(guó)學(xué)班或國(guó)學(xué)研究院，北大、清華、復(fù)旦、人大等高校也曾紛紛開(kāi)辦國(guó)學(xué)班，全國(guó)幾乎所有高等學(xué)校都開(kāi)設(shè)了“大學(xué)語(yǔ)文”的必修課或選修課，眾多“大學(xué)語(yǔ)文”課本中古代文學(xué)內(nèi)容幾乎都占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；古代文學(xué)教研和科研文章日增、研究角度、方法日益翻新，幾乎到了“四海無(wú)良田的境地”②；一些研究者開(kāi)始關(guān)注古代文學(xué)研究的當(dāng)下問(wèn)題，如俞香順在《中國(guó)荷花審美文化研究》中提到“從文學(xué)與文化角度研究中國(guó)花卉也體現(xiàn)了古典文學(xué)研究的開(kāi)放意識(shí)和當(dāng)代意識(shí)”，“其研究的原動(dòng)力或者說(shuō)是歸宿點(diǎn)都是為了提升當(dāng)前博興的‘花卉熱’內(nèi)涵，為了提高人民群眾的審美品位，從習(xí)焉不察的花卉中去了解中華民族悠久深厚的文化傳統(tǒng)，從而增強(qiáng)愛(ài)國(guó)信念和民族自信心”③。一些古代文學(xué)及文化研究者也由象牙塔默默無(wú)聞的教授走向公眾成為學(xué)術(shù)明星，引起了學(xué)界和普通大眾對(duì)于學(xué)術(shù)大眾化、學(xué)者偶像化的紛爭(zhēng)。電視、廣播、報(bào)刊等大眾傳媒大量開(kāi)設(shè)古代文學(xué)與文化講座或討論版塊，受到大眾的廣泛歡迎和積極參與，如百家講壇。各種形式的解讀經(jīng)典、改寫經(jīng)典成為時(shí)尚，解讀、改寫經(jīng)典的圖書也尤為暢銷，如《人生若只如初見(jiàn)》自上市伊始，便進(jìn)入卓越網(wǎng)圖書排行榜前十名，《于丹〈論語(yǔ)〉心得》簽售會(huì)后一個(gè)月內(nèi)銷量突破一百萬(wàn)冊(cè)。很多優(yōu)秀古代文學(xué)作品被拍攝成影視劇（如電影《孔子》《趙氏孤兒》等）且收視率一路攀升。以上使我們欣喜地看到社會(huì)大眾對(duì)了解古代文學(xué)的熱情十分高漲，古代文化經(jīng)典也在逐漸走向人民大眾。
但審視一下當(dāng)前大眾的閱讀現(xiàn)狀，中國(guó)古代文學(xué)正面臨著前所未有的困境。據(jù)調(diào)查，“讀過(guò)四大名著的大學(xué)生僅為5%，即便在中文專業(yè)的大學(xué)生里，這個(gè)比例也少得可憐”④，更別說(shuō)在普通大眾中的比例了。研究文章的讀者更少，主要局限在學(xué)術(shù)圈內(nèi)。書店里多數(shù)古代文學(xué)類書籍問(wèn)津者甚少。如果大眾了解古代文學(xué)多數(shù)靠講座、影視劇、課堂講授，缺少主動(dòng)的原汁原味的文本閱讀、品讀，大眾無(wú)疑只會(huì)徘徊在古代文學(xué)和文化的邊緣，難以抵達(dá)精髓。目前媒體對(duì)古代文學(xué)的傳播、包裝、炒作明顯存在偏差，受眾也經(jīng)常是一笑而過(guò)，并沒(méi)有對(duì)精神起多大影響。大學(xué)語(yǔ)文課程也遭遇了前所未有的壓力和尷尬局面⑤，古代文學(xué)課程也好不了多少。文本閱讀不足容易使其走向低俗化和物質(zhì)化，是影響古代文學(xué)傳播質(zhì)量的關(guān)鍵，成為國(guó)學(xué)熱的硬傷。這注定目前的國(guó)學(xué)熱只能是表面上的、隔靴搔癢式的。這些與當(dāng)前急功近利的浮躁風(fēng)氣和人民大眾物質(zhì)化、功利化的生活態(tài)度，以及科技的發(fā)展，文化信息傳播渠道的日益增多，書籍、報(bào)刊、電視、廣播、電子網(wǎng)絡(luò)等傳媒手段令人應(yīng)接不暇，文化消費(fèi)呈現(xiàn)出前所未有的豐富多彩有關(guān)。與古代文學(xué)自身先天閱讀障礙（社會(huì)文化背景、字音、詞義等）有關(guān)。與學(xué)術(shù)界急功近利的浮躁風(fēng)氣存在、學(xué)術(shù)抄襲剽竊和模仿翻新等問(wèn)題比較嚴(yán)重，學(xué)術(shù)文章的論述空洞、乏味，真正創(chuàng)新性、價(jià)值高、實(shí)用性強(qiáng)的研究成果少有關(guān)。可見(jiàn)，當(dāng)前古代文學(xué)的大眾化主要停留在表層，普通大眾與真實(shí)的古代文學(xué)還有很厚的隔膜，大眾對(duì)很多文學(xué)現(xiàn)象、作家、作品知之甚少，或者知其然而不知其所以然，或者存在一定的誤差、偏差，難以抵達(dá)精髓。
二、里應(yīng)外合，推進(jìn)古代文學(xué)走向大眾、大眾走進(jìn)古代文學(xué)
古代文學(xué)的大眾化道路涉及面廣且漫長(zhǎng)。王長(zhǎng)華、杜志勇提出：古代文學(xué)研究成果由研究者到普通受眾一般要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)過(guò)程。從產(chǎn)生成果——同行專家學(xué)者認(rèn)同——眾多學(xué)者結(jié)合自身體會(huì)廣播于眾——滲透到大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的通俗文化形式。⑥在此過(guò)程中以下方面值得注意：
1.整個(gè)傳播過(guò)程都要注重實(shí)用性、通俗性、人文性和審美性，不斷提升自身吸引力
首先，要注重挖掘古代文學(xué)的當(dāng)下意義。所謂當(dāng)下意義是指現(xiàn)代意義、實(shí)用意義。“中國(guó)古代文學(xué)研究，同樣要考慮當(dāng)下實(shí)際意義。古代文學(xué)的意義和內(nèi)涵不是某一個(gè)人或某一個(gè)流派依據(jù)主觀意志所規(guī)定的，而是結(jié)合具體的時(shí)代精神，不斷注入新解。”⑦詹福瑞同時(shí)強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)研究必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，“現(xiàn)實(shí)人生永遠(yuǎn)是文學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，古代文學(xué)研究也不例外”⑧。那么古代文學(xué)中有沒(méi)有對(duì)今天依然特別有價(jià)值的東西呢？趙逵夫的《繼承優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)弘揚(yáng)偉大民族精神》、李文英的《中國(guó)古代文學(xué)研究的現(xiàn)代意義闡釋》等文章中有詳細(xì)闡述。具體歸納如下：一是能為現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的社會(huì)準(zhǔn)則、道德風(fēng)尚、文化熱點(diǎn)等追宗溯源，豐富發(fā)展其內(nèi)涵；二是中國(guó)文學(xué)重人倫、重禮儀、講“家國(guó)同構(gòu)”“天人合一”以及其突出的抒情特色可以增進(jìn)父子、夫妻、兄
弟、師徒、朋友等關(guān)系，是現(xiàn)代社會(huì)醫(yī)治人情冷漠的一劑溫補(bǔ)的湯藥，如《論語(yǔ)》對(duì)于今人處理人際關(guān)系、人生價(jià)值觀架構(gòu)就有重要啟發(fā)；三是大量描寫自然，體現(xiàn)作者對(duì)生活環(huán)境深切關(guān)注，對(duì)大自然熱愛(ài)的詩(shī)歌與散文不管是在思想內(nèi)容上還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)了“天人合一”的特征，是對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境破壞嚴(yán)重矛盾的一種呼救；四是大量表現(xiàn)作者閑情逸致、坦蕩胸襟的作品，可以滌蕩現(xiàn)代人浮躁不安的心靈，成為現(xiàn)代人舒緩壓力、心靈安寧的一副安神劑。五是學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)是深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑，可以使人端視自我心智，是提高人民群眾的審美品位，提高人生修養(yǎng)的一種途徑。作為學(xué)者或教師能夠深刻認(rèn)識(shí)、挖掘古代文學(xué)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義，推進(jìn)古代文學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合，這樣古代文學(xué)作品在每代人心中是常新的，在每個(gè)研究者筆下也是常新的，對(duì)每個(gè)讀者也都是有吸引力、有實(shí)際意義的。
其次，無(wú)論是教研還是科研都需要注入人文關(guān)懷和審美體驗(yàn)，從而在提高人生境界、豐富情感上發(fā)揮難以替代的作用。古代文學(xué)本不應(yīng)該是枯燥、難懂，甚至曲高和寡的，因?yàn)槲膶W(xué)本身就是需要心靈溝通、情感體驗(yàn)與人生感悟。古代文學(xué)有時(shí)候就是一座古墓或曾經(jīng)無(wú)比繁榮的古城，教學(xué)和研究的過(guò)程就是在探索、解密，研究者和教師需要在如何抓住觀眾好奇心理、如何傾注情感上下功夫。很多當(dāng)代學(xué)者會(huì)有這樣的共鳴，以前的很多研究者（如葉嘉瑩、顧隨等），都是帶著濃厚的學(xué)術(shù)情感、文化情感開(kāi)展教學(xué)和研究的，而今天還有多少學(xué)者帶著濃烈的情感進(jìn)行教學(xué)和研究并體現(xiàn)這種情感和擔(dān)當(dāng)?shù)哪兀坑辛饲楦校糯膶W(xué)就有了血和肉，就是活生生的了，就是通俗而不低俗的了。通俗的背后往往需要有研究者艱辛而高深的學(xué)術(shù)支持。所以，在古代文學(xué)的傳播過(guò)程中如何通俗的同時(shí)又不低俗值得我們深思。
第三，可以多編著一些通俗的古代文學(xué)知識(shí)讀物，多寫一些普及性文章，新編選一些適合當(dāng)下的總集、別集，使古文底子、社會(huì)文化背景隔閡不再成為讀者閱讀的障礙。文學(xué)研究者應(yīng)該擔(dān)負(fù)起將深?yuàn)W難懂的經(jīng)典通俗化、生動(dòng)化的重任。20世紀(jì)80年代，古代文學(xué)各領(lǐng)域里著名學(xué)者撰寫了一套普及古代文學(xué)知識(shí)的讀物——《中國(guó)古代文學(xué)基本知識(shí)叢書》。葉嘉瑩先生也曾萌生過(guò)普及古代詩(shī)詞的愿望并身體力行，2007年中華書局和北京出版社推出了根據(jù)她上課或演講而整理的錄音稿，主要是面向社會(huì)大眾的普及讀本，包括《唐宋詞十七講》等。2013年首屆“詩(shī)詞中國(guó)”傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作大賽上中華書局出版了《詩(shī)詞寫作常識(shí)》《詩(shī)詞格律》《怎樣賞
詩(shī)》等“詩(shī)詞中國(guó)”普及讀物。這些書籍對(duì)于普及古代文學(xué)知識(shí)起到了很重要的作用，但是總體量少，宣傳力度不夠，受眾范圍有限。我們至今背誦的經(jīng)典唐詩(shī)依然沿用清人孫洙輯選的《唐詩(shī)三百首》，兩百多年過(guò)去了，它是否還適合當(dāng)下的審美需要值得質(zhì)疑。結(jié)合當(dāng)下編選新的《唐詩(shī)三百首》及其他總集、別集也是極有必要的。學(xué)術(shù)普及意識(shí)在整個(gè)社會(huì)還沒(méi)有引起足夠的重視，部分學(xué)者也不屑為此事。所以，學(xué)者們躬下身來(lái)，有意識(shí)的以老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式、喜歡的語(yǔ)言多編寫一些古代文學(xué)通俗讀物、結(jié)合時(shí)展多編選一些集子是非常有意義的。
2.從受眾方面看，要培養(yǎng)與引導(dǎo)并重，要處理好普及與提高的關(guān)系
一方面要“培養(yǎng)成熟的受眾群體”⑨。受眾文化和文學(xué)選擇能力高低直接影響古代文學(xué)傳播質(zhì)量。歷史上的文學(xué)大眾化，繁榮了文學(xué)發(fā)展的同時(shí)也隱藏了對(duì)文學(xué)發(fā)展帶來(lái)的致命傷害，主要表現(xiàn)在降低文學(xué)審美水平和質(zhì)量上。為避免或縮小這種傷害，培養(yǎng)高素質(zhì)的受眾群體，加大對(duì)大眾閱讀的引導(dǎo)尤為重要。學(xué)校教育應(yīng)該更加重視文言文閱讀訓(xùn)練和古代優(yōu)秀文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，承擔(dān)起培養(yǎng)成熟受眾的重任。研究者或教育部門可以有意識(shí)的做些閱讀引導(dǎo)工作。1997年北京大學(xué)哲學(xué)系舉辦了讀書文化節(jié)活動(dòng)，主要目的是倡導(dǎo)讀書風(fēng)氣、指導(dǎo)讀書門徑，由此產(chǎn)生了季羨林、張岱年等國(guó)內(nèi)54位著名學(xué)者聯(lián)合推薦的《人文經(jīng)典應(yīng)讀選讀書目》。可是十余年過(guò)去了，這樣有力的引導(dǎo)工作我們卻沒(méi)有繼續(xù)做好。各個(gè)層面有意識(shí)的進(jìn)行傳統(tǒng)文化、古代文學(xué)的宣傳也很有必要，如在各種宣傳品上印古代詩(shī)詞名句、經(jīng)典名篇名句，在城市街道旁印刷圖文并茂的古代文學(xué)名篇。
3.充分利用現(xiàn)代媒體，使古代文學(xué)走出學(xué)術(shù)圈，走向社會(huì)大眾
現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、傳媒高速發(fā)展，深刻地影響著人們生活的方方面
面。盡管目前其對(duì)古代文學(xué)的影響遠(yuǎn)不如其他領(lǐng)域深刻，偶爾還有些負(fù)面影響，但是在古代文學(xué)大眾化的道路上我們不能無(wú)視或回避。在評(píng)議百家講壇時(shí)有人說(shuō)“高雅文化與現(xiàn)代媒體聯(lián)姻，便找到了一種覆蓋面最廣和受眾人數(shù)最多的現(xiàn)代傳播的載體”。古代文學(xué)文本及其研究中的艱難晦澀往往為廣泛傳播帶來(lái)困難，而電視作為大眾傳播媒介中受眾面最廣，觀眾平均教育水平相對(duì)較低的大眾化傳播媒介，恰可以彌補(bǔ)文字傳播的不足。電視、電腦等媒介集圖像、聲音、文字等多種藝術(shù)手段為一體，具有很強(qiáng)的包容性，能把高雅文化中用語(yǔ)言塑造的間接形象轉(zhuǎn)換為直觀的視覺(jué)形象，能用通俗生動(dòng)的方式消除文字那種需要通過(guò)接受教育才能理解的間接性，使觀眾容易接受，因而能擴(kuò)大傳播的廣度。在這樣一種現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)下，以高雅文化為內(nèi)核的經(jīng)典文學(xué)文化借助現(xiàn)代傳媒引起了人們的關(guān)注和興趣，也就實(shí)現(xiàn)了高雅文化的大眾傳播。在網(wǎng)絡(luò)化的今天，如何擴(kuò)大古代文學(xué)與現(xiàn)代媒體的結(jié)合度值得思索。
篇7
一、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
探討中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的意義，我們首先要追溯到中國(guó)古代文學(xué)存在的歷史意義。中國(guó)古代文學(xué)作為高職院校公共基礎(chǔ)課《大學(xué)語(yǔ)文》的重點(diǎn)講授內(nèi)容，在歷史文化的承載上和學(xué)生文學(xué)思想的發(fā)展上占據(jù)重要位置。中國(guó)古代文學(xué)是傳統(tǒng)和文學(xué)文化的構(gòu)成，失去了傳承的歷史感，一個(gè)民族的來(lái)路和精神將會(huì)泯滅，而失去了文學(xué)性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩(shī)性的發(fā)展軌跡。因此中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)，對(duì)中華民族精神的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承上占據(jù)重要的基礎(chǔ)作用。是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的文字依據(jù)和歷史積淀。當(dāng)前各大高校對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)，存在兩個(gè)方面的思想：一是從知識(shí)層面分析，認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握中國(guó)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律的重要支撐。是分析中國(guó)文學(xué)名家和作品的重要載體；二是從認(rèn)知層面上分析，認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生文學(xué)思想培養(yǎng)、文化素養(yǎng)提升、審美情趣發(fā)展的重要保障，有利于學(xué)生增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，并最終為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自身力量。
二、雙重文化視野下如何推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展
雙重文化實(shí)際上指的是中西文化的交融。中國(guó)古代文學(xué)在歷史傳承中有著極其鮮明的中國(guó)特色，而外來(lái)的西方文化則有著多樣的表征和特色。當(dāng)前在全球化大勢(shì)發(fā)展的背景下，西方文化已經(jīng)逐步進(jìn)駐到我國(guó)國(guó)民的思想中。例如學(xué)生對(duì)古代中國(guó)提倡的“三綱五常”和西方提倡的“平等自由”的選擇，絕大多數(shù)會(huì)選擇后者。中華文明傳統(tǒng)跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說(shuō)這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發(fā)展中華傳統(tǒng)文化實(shí)際上正面臨著逐步消融的狀態(tài)。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會(huì)對(duì)中國(guó)古代文化的教學(xué)傳承產(chǎn)生重要的影響作用，如何在此背景下，推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國(guó)中文教學(xué)的重要研究方向。
（一）繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神內(nèi)核
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)際上在我國(guó)已經(jīng)持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)西周《詩(shī)經(jīng)》的征引，到漢朝時(shí)期將“五經(jīng)”作為學(xué)宮，再到唐詩(shī)、宋詞、清朝文學(xué)的發(fā)展，都顯示出中國(guó)古代文學(xué)的歷史存在價(jià)值。因此為了更好的適應(yīng)當(dāng)前雙重文化的影響，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)最為重要的就是要保持傳統(tǒng)文學(xué)的精神內(nèi)核，追求古代文學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點(diǎn)中[1]，我們可以提煉出，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)首要的任務(wù)就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達(dá)和創(chuàng)作風(fēng)格。同時(shí)教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。老師可以倡導(dǎo)學(xué)生多讀古代文學(xué)作品，培養(yǎng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，并深入了解文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史背景，產(chǎn)生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統(tǒng)文學(xué)的思想和精神，才能將傳統(tǒng)的語(yǔ)境和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合。
（二）引進(jìn)西方文學(xué)和教學(xué)理念
傳統(tǒng)和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。同樣的對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)也是如此。雙重文化的影響發(fā)展已經(jīng)是當(dāng)前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發(fā)展，所以就只能適應(yīng)。實(shí)際上19世紀(jì)末，的開(kāi)展，所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發(fā)展確實(shí)存在巨大的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于古代文學(xué)教學(xué)首先在思想上，提倡傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，我們可以引進(jìn)西方文學(xué)，如金開(kāi)誠(chéng)先生所寫的《系統(tǒng)論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點(diǎn)。其次在教學(xué)理念和方法上我們可以融入現(xiàn)代化的教學(xué)手段。例如，在教學(xué)過(guò)程中可以利用多媒體，為學(xué)生提供可以感知的古代文學(xué)資料，提升傳統(tǒng)教學(xué)的趣味性和新穎性。
（三）注重中西結(jié)合和情境教學(xué)
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)在現(xiàn)代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)精神或者摒棄傳統(tǒng)理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結(jié)合”的方法。教師在古代文學(xué)教學(xué)中，要保持傳統(tǒng)的文學(xué)內(nèi)容不變，利用西方自由、探究的教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生的自主表達(dá)能力和思維發(fā)散能力。可以讓學(xué)生在理解作品內(nèi)容和思想后，闡述出自己對(duì)作品的理解和認(rèn)知。其次教師在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注重“情境創(chuàng)設(shè)”，主要是因?yàn)楫?dāng)前古代文學(xué)的教學(xué)已經(jīng)大大遠(yuǎn)離了當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)象和作品產(chǎn)生的年代，學(xué)生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產(chǎn)生的背景中。因此老師可以借鑒中國(guó)古代文化常識(shí)和人物背景，利用現(xiàn)代教學(xué)手段，為學(xué)生營(yíng)造當(dāng)時(shí)的情境，讓學(xué)生在身臨其境中，加深對(duì)古代文學(xué)作品的認(rèn)同感。
三、結(jié)語(yǔ)
我們不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)糟粕和精華并存的文化，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)而言也是如此，在當(dāng)代教學(xué)環(huán)境中我們應(yīng)該在堅(jiān)守民族精神的立場(chǎng)中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來(lái)的先進(jìn)文學(xué)思想和教學(xué)手段，通過(guò)不斷的調(diào)整和重塑，利用古代文學(xué)提高學(xué)生的文學(xué)知識(shí)積累的“骨骼”，用先進(jìn)的思想和文化作為文學(xué)認(rèn)知提高的“翅膀”。
參考文獻(xiàn)：
篇8
中國(guó)古代文學(xué)史上的優(yōu)秀作品是我們中國(guó)人的驕傲。梁?jiǎn)⒊?“吾以為凡為中國(guó)人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國(guó)。”中國(guó)古代文學(xué)負(fù)載著傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著深厚的傳道價(jià)值、育人價(jià)值，是中華瑰寶，是新世紀(jì)精神文明建設(shè)的重要資源。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)不僅教授理論知識(shí)，還使傳播中華傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶其情操。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價(jià)值的根本在于教人成為一位典型的中國(guó)人。孟建偉提出了“文化教育”這個(gè)嶄新的教育理念。他認(rèn)為:“這是一種以文化為導(dǎo)向的教育:它將吸納人類文化中一切有利于人的成長(zhǎng)和文化創(chuàng)新的元素，并將教育的過(guò)程變成文化育人的過(guò)程。”中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)符合這個(gè)教育理念并能很好地解釋它。古代文學(xué)教學(xué)的作用是隱性的，高校古代文學(xué)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)文化育人的重要環(huán)節(jié)，對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有積極作用，在使學(xué)生了解并感悟歷史和現(xiàn)實(shí)的人文情態(tài)、人文精神和人文情感方面具有其他學(xué)科教學(xué)無(wú)法取代的功能和作用，它負(fù)載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說(shuō):“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”
三、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑
古代文學(xué)的教學(xué)分為兩大塊:文學(xué)史和文學(xué)作品，其教學(xué)目的是使學(xué)生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國(guó)古代文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學(xué)史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而提高思想修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中教師往往以文學(xué)史為綱，作品只是穿插其中。但文學(xué)史教材一直在變化，各個(gè)版本的文學(xué)史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學(xué)史所講述的多是知識(shí)性問(wèn)題，比如文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)、作家的貢獻(xiàn)和地位、作者主張及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象等，經(jīng)典作品則直接表達(dá)了詩(shī)人的主觀情感。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該注重作品本身，作品的教學(xué)可以從分析作品的藝術(shù)性，引導(dǎo)學(xué)生掌握鑒賞方法;從將心比心，和古代作家產(chǎn)生共鳴;深度挖掘，領(lǐng)悟真理三個(gè)方面著手。
(一)分析作品，掌握方法
對(duì)作品本身的分析是鑒賞作品的第一步，通過(guò)細(xì)讀、誦讀、解讀作品能實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的初步把握。細(xì)讀作品就是仔細(xì)讀文字，細(xì)細(xì)玩味，關(guān)注的是具體的形、音、義及標(biāo)點(diǎn)。細(xì)讀作品注重的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)單篇作品的分析能力和鑒賞能力，不是文學(xué)史知識(shí)的多寡。如蘇軾的《水龍吟•次韻章質(zhì)夫楊花詞》，上闋開(kāi)頭“似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜”，細(xì)讀時(shí)要抓住似是而非。接著分層鋪敘，先說(shuō)楊花的飄墜“拋家傍路”，次寫念遠(yuǎn)之人“困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉”，再寫夢(mèng)“夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”。細(xì)讀時(shí)要抓住分層的關(guān)鍵詞。下闋直接抒發(fā)主觀情感，“恨西園，落紅難綴”，美好春光已經(jīng)逝去。緊接“恨”的內(nèi)容，同樣分層次來(lái)寫，“曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在，一池萍碎”飄飛的楊花變成了破碎的浮萍，此為第一層;“春色三分，二分塵土，一分流水”傷春別離，此為第二層;“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”將傷春之情推向頂點(diǎn)，此為第三層。誦讀作品指用適合的話語(yǔ)聲音形態(tài)、語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏，在一詠三嘆之間慢慢體味朗讀并背誦作品。如李清照的《聲聲慢》，凄切的氛圍、凄涼悲哀的感情多是通過(guò)疊字、入聲字的韻腳來(lái)體現(xiàn)。正是“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”這些疊字，讓我們更容易感受到作家在作品中想要表達(dá)的情感。誦讀作品可以采用教師范讀，學(xué)生仿讀的方法，通過(guò)對(duì)作品文字聲音的感知達(dá)到理解作品、體悟情感的目的。解讀作品。解讀作品不是簡(jiǎn)單地講析詩(shī)意，而是要了解作品的內(nèi)涵以及作品之外的東西。解讀作品的方法有很多，可以了解作者的寫作背景，與作者其他作品進(jìn)行比較，與同時(shí)代作家的作品進(jìn)行比較，把作品放在文學(xué)史的坐標(biāo)上衡量其地位、貢獻(xiàn)，等等。在解讀秦觀的《醉鄉(xiāng)春》時(shí)，我們首先可以了解它的創(chuàng)作背景，此詞為作者貶謫廣西時(shí)所作，“瘴雨”“椰瓢”等題材都帶有典型的南方特征，說(shuō)明詞人在流寓廣西時(shí)受到了地方文化的影響。其次，可以把這首詞同秦觀的其他詞進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)秦觀的大多數(shù)詞作都寫自己遭遇挫折、身處逆境之時(shí)不能解脫的愁和恨，而這首詞寫到“醉鄉(xiāng)”中去尋找精神寄托，不再為謫居而自傷。古代文學(xué)作品浩如煙海，古代文學(xué)教學(xué)是讓學(xué)生體驗(yàn)文學(xué)的魅力，體悟文學(xué)的真諦，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)過(guò)程中，最重要的是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)的能力，多讀、多揣摩優(yōu)秀的文學(xué)作品是培養(yǎng)鑒別力的重要方法。
(二)將心比心，體驗(yàn)情感
古代文學(xué)教學(xué)要注重引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)情感，讀出作品中的情味。古詩(shī)詞所負(fù)載的情感與今人有貫通之處。如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》所寫是人人都能感受到的少年離家白首歸的體驗(yàn)，讀者可以身臨其境般領(lǐng)略到這種滄桑之感。李白的《靜夜思》語(yǔ)言簡(jiǎn)單質(zhì)樸，但詩(shī)歌中蘊(yùn)含的是千百年來(lái)人們共同的思鄉(xiāng)情感。孟郊的《游子吟》所寫只是一件小事，卻把人世間最樸實(shí)最高尚的母愛(ài)寫得感人至深。蘇軾《水調(diào)歌頭•丙辰中秋》所抒發(fā)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的情感，不僅是詞人自己所能感受到的，更是處于同樣環(huán)境中所有人都能感受到的，這種感受超越了時(shí)空，可以使我們產(chǎn)生共鳴。積極體驗(yàn)作品表達(dá)的情感，在作品教學(xué)中至關(guān)重要。正如施議對(duì)先生所言:“將你心，換我心，必將有所得。”
篇9
[作者簡(jiǎn)介]王娟（1981―），女，湖北十堰人，博士，廣西師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：古代文學(xué)教學(xué)與研究。
一、關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)價(jià)值思考的引發(fā)
中國(guó)古代文學(xué)是高等院校文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一，但是近些年來(lái)它的地位和受重視程度有所下降，表現(xiàn)為：古代文學(xué)課時(shí)被壓縮，學(xué)習(xí)意義不明確。認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)，掌握實(shí)用性的知識(shí)更為必要，古代文學(xué)離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)，對(duì)個(gè)人發(fā)展沒(méi)有直接促進(jìn)作用，是附庸風(fēng)雅的聲音時(shí)而有之。與國(guó)人忽視古代文學(xué)教學(xué)相反的是在“漢語(yǔ)熱”的背景下，外國(guó)人對(duì)古代文學(xué)的向往。不少國(guó)家把中國(guó)古代文學(xué)作為來(lái)華留學(xué)生的必修課。我們不得不思考，中國(guó)的文化傳承體現(xiàn)在哪里，作為中國(guó)人的最典型特征又在哪里？這樣看來(lái)，在當(dāng)代社會(huì)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)價(jià)值的思考和探討是非常有必要的。
二、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)
中國(guó)古代文學(xué)史上的優(yōu)秀作品是我們中國(guó)人的驕傲。梁?jiǎn)⒊唬骸拔嵋詾榉矠橹袊?guó)人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國(guó)。”[1]中國(guó)古代文學(xué)負(fù)載著傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著深厚的傳道價(jià)值、育人價(jià)值，是中華瑰寶，是新世紀(jì)精神文明建設(shè)的重要資源。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)不僅教授理論知識(shí)，還使傳播中華傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶其情操。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價(jià)值的根本在于教人成為一位典型的中國(guó)人。
孟建偉提出了“文化教育”這個(gè)嶄新的教育理念。他認(rèn)為：“這是一種以文化為導(dǎo)向的教育：它將吸納人類文化中一切有利于人的成長(zhǎng)和文化創(chuàng)新的元素，并將教育的過(guò)程變成文化育人的過(guò)程。”[2]中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)符合這個(gè)教育理念并能很好地解釋它。古代文學(xué)教學(xué)的作用是隱性的，高校古代文學(xué)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)文化育人的重要環(huán)節(jié)，對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有積極作用，在使學(xué)生了解并感悟歷史和現(xiàn)實(shí)的人文情態(tài)、人文精神和人文情感方面具有其他學(xué)科教學(xué)無(wú)法取代的功能和作用，它負(fù)載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說(shuō)：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”[3]
三、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑
古代文學(xué)的教學(xué)分為兩大塊：文學(xué)史和文學(xué)作品，其教學(xué)目的是使學(xué)生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國(guó)古代文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學(xué)史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而提高思想修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中教師往往以文學(xué)史為綱，作品只是穿插其中。但文學(xué)史教材一直在變化，各個(gè)版本的文學(xué)史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學(xué)史所講述的多是知識(shí)性問(wèn)題，比如文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)、作家的貢獻(xiàn)和地位、作者主張及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象等，經(jīng)典作品則直接表達(dá)了詩(shī)人的主觀情感。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該注重作品本身，作品的教學(xué)可以從分析作品的藝術(shù)性，引導(dǎo)學(xué)生掌握鑒賞方法；從將心比心，和古代作家產(chǎn)生共鳴；深度挖掘，領(lǐng)悟真理三個(gè)方面著手。
（一）分析作品，掌握方法
對(duì)作品本身的分析是鑒賞作品的第一步，通過(guò)細(xì)讀、誦讀、解讀作品能實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的初步把握。細(xì)讀作品就是仔細(xì)讀文字，細(xì)細(xì)玩味，關(guān)注的是具體的形、音、義及標(biāo)點(diǎn)。細(xì)讀作品注重的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)單篇作品的分析能力和鑒賞能力，不是文學(xué)史知識(shí)的多寡。如蘇軾的《水龍吟?次韻章質(zhì)夫楊花詞》，上闋開(kāi)頭“似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜”，細(xì)讀時(shí)要抓住似是而非。接著分層鋪敘，先說(shuō)楊花的飄墜“拋家傍路”，次寫念遠(yuǎn)之人“困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉”，再寫夢(mèng)“夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”。細(xì)讀時(shí)要抓住分層的關(guān)鍵詞。下闋直接抒發(fā)主觀情感，“恨西園，落紅難綴”，美好春光已經(jīng)逝去。緊接“恨”的內(nèi)容，同樣分層次來(lái)寫，“曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在，一池萍碎”飄飛的楊花變成了破碎的浮萍，此為第一層；“春色三分，二分塵土，一分流水”傷春別離，此為第二層；“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”將傷春之情推向頂點(diǎn)，此為第三層。
誦讀作品指用適合的話語(yǔ)聲音形態(tài)、語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏，在一詠三嘆之間慢慢體味朗讀并背誦作品。如李清照的《聲聲慢》，凄切的氛圍、凄涼悲哀的感情多是通過(guò)疊字、入聲字的韻腳來(lái)體現(xiàn)。正是“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”這些疊字，讓我們更容易感受到作家在作品中想要表達(dá)的情感。誦讀作品可以采用教師范讀，學(xué)生仿讀的方法，通過(guò)對(duì)作品文字聲音的感知達(dá)到理解作品、體悟情感的目的。
解讀作品。解讀作品不是簡(jiǎn)單地講析詩(shī)意，而是要了解作品的內(nèi)涵以及作品之外的東西。解讀作品的方法有很多，可以了解作者的寫作背景，與作者其他作品進(jìn)行比較，與同時(shí)代作家的作品進(jìn)行比較，把作品放在文學(xué)史的坐標(biāo)上衡量其地位、貢獻(xiàn)，等等。在解讀秦觀的《醉鄉(xiāng)春》時(shí)，我們首先可以了解它的創(chuàng)作背景，此詞為作者貶謫廣西時(shí)所作，“瘴雨”“椰瓢”等題材都帶有典型的南方特征，說(shuō)明詞人在流寓廣西時(shí)受到了地方文化的影響。其次，可以把這首詞同秦觀的其他詞進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)秦觀的大多數(shù)詞作都寫自己遭遇挫折、身處逆境之時(shí)不能解脫的愁和恨，而這首詞寫到“醉鄉(xiāng)”中去尋找精神寄托，不再為謫居而自傷。
古代文學(xué)作品浩如煙海，古代文學(xué)教學(xué)是讓學(xué)生體驗(yàn)文學(xué)的魅力，體悟文學(xué)的真諦，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)過(guò)程中，最重要的是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)的能力，多讀、多揣摩優(yōu)秀的文學(xué)作品是培養(yǎng)鑒別力的重要方法。
（二）將心比心，體驗(yàn)情感
古代文學(xué)教學(xué)要注重引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)情感，讀出作品中的情味。古詩(shī)詞所負(fù)載的情感與今人有貫通之處。如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》所寫是人人都能感受到的少年離家白首歸的體驗(yàn)，讀者可以身臨其境般領(lǐng)略到這種滄桑之感。李白的《靜夜思》語(yǔ)言簡(jiǎn)單質(zhì)樸，但詩(shī)歌中蘊(yùn)含的是千百年來(lái)人們共同的思鄉(xiāng)情感。孟郊的《游子吟》所寫只是一件小事，卻把人世間最樸實(shí)最高尚的母愛(ài)寫得感人至深。蘇軾《水調(diào)歌頭?丙辰中秋》所抒發(fā)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的情感，不僅是詞人自己所能感受到的，更是處于同樣環(huán)境中所有人都能感受到的，這種感受超越了時(shí)空，可以使我們產(chǎn)生共鳴。積極體驗(yàn)作品表達(dá)的情感，在作品教學(xué)中至關(guān)重要。正如施議對(duì)先生所言：“將你心，換我心，必將有所得。”[4]
（三）深度挖掘，領(lǐng)悟真理
古代文學(xué)教學(xué)包含著對(duì)學(xué)生的人格、心靈、情感、審美等方面的教育，目的是塑造學(xué)生的思想靈魂，使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神。古代文學(xué)中很多優(yōu)秀作品或教人明志、或教人做人、或幫人成才。古代文學(xué)史上許多著名作家，他們關(guān)心社會(huì)、心系蒼生、品德高尚，是我們學(xué)習(xí)的楷模。教師要通過(guò)教學(xué)，讓學(xué)生在精神上得到提升，明確人生道路，領(lǐng)悟人生真諦。如王之渙的《登鸛雀樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”，是對(duì)高遠(yuǎn)目標(biāo)的追求；杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，是詩(shī)人仁愛(ài)和自我犧牲精神的體現(xiàn)。
綜上所述，我們只有正確認(rèn)識(shí)了中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，在教學(xué)過(guò)程中秉承先作品后史論的教學(xué)觀念，才能促進(jìn)教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
[1]梁?jiǎn)⒊?要籍解題及其讀法[M].飲冰室合集：第九冊(cè).北京：中華書局，1989：81.
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1. 我國(guó)傳統(tǒng)思想內(nèi)涵及其與文學(xué)的關(guān)系
我國(guó)作為四大文明古國(guó)之一擁有著上下五千年的悠久歷史，而在這漫長(zhǎng)的歲月長(zhǎng)河之中我們的民族我們的國(guó)家在不斷發(fā)展和前進(jìn)的路上形成了博大精深的傳統(tǒng)思想，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。而思想與文學(xué)是分不開(kāi)的，思想想要得到傳承就必須依靠各種形式，比如口口相傳、在人們生活習(xí)慣中的滲透等等，其中文學(xué)的的形式，是最為直觀與可靠的，對(duì)思想的記錄也是最為清晰明了的。但是我們也要看到，文學(xué)作品的產(chǎn)生同樣依賴于思想的進(jìn)步。所以不難看出我國(guó)傳統(tǒng)思想與文學(xué)之間相輔相成的關(guān)系。
傳統(tǒng)細(xì)想對(duì)整個(gè)民族價(jià)值觀、世界觀、思維模式以及風(fēng)俗等等方面起著潛移默化的影響，而這種影響至今也根深蒂固的存在于我們每個(gè)人身上。所以在我們現(xiàn)如今的生活當(dāng)中，認(rèn)清有利的、好的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳承不但對(duì)完善我們的精神活動(dòng)有所幫助，更對(duì)這個(gè)社會(huì)的發(fā)展起著巨大的主觀作用。這也就同樣要求我們對(duì)于古代文學(xué)要做進(jìn)一步研究與探索。
2.古代文學(xué)與傳統(tǒng)思想深刻結(jié)合與發(fā)展
由上面的探討我們可以清楚的認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)與傳統(tǒng)思想是相互滲透切不可分割的，它承載了我國(guó)數(shù)千年的優(yōu)秀思想和智慧在里面，因而要更好的傳承傳統(tǒng)思想就要對(duì)古代文學(xué)有深刻的了解，也要更為清晰的認(rèn)識(shí)到它與傳統(tǒng)思想之間的緊密關(guān)系。
2.1 古代文學(xué)是傳本文由收集整理統(tǒng)思想的載體與重要傳承工具
人的思想不同于物質(zhì)，是無(wú)形的。所以在流傳上就要依賴于各種各樣的承載工具，比如創(chuàng)造物、傳說(shuō)、圖騰等等。但是最為行之有效的流傳方法還是古代文學(xué)的記載和描述。
我國(guó)的古代文學(xué)清楚直觀的將遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)思想進(jìn)行了歸類和區(qū)分，并且以最為直觀的文字形式進(jìn)行了記載，包括古代的生活環(huán)境、當(dāng)時(shí)主流的思想動(dòng)態(tài)、文化形式、藥學(xué)化學(xué)等科技發(fā)展甚至包括當(dāng)時(shí)人們的審美觀與價(jià)值觀等等都能在個(gè)中文獻(xiàn)中得到體現(xiàn)。而其中的許多著作我們?nèi)缃褚策€在普遍的運(yùn)用與學(xué)習(xí)其中《論語(yǔ)》、《史記》、《本草綱目》仍然被我們當(dāng)做學(xué)習(xí)的范本。前人的思想和智慧已經(jīng)與古代文學(xué)融合成了一個(gè)整體，是無(wú)法分開(kāi)的。
2.2 古代文學(xué)能夠幫助了解先人優(yōu)秀思想
古代文學(xué)除了記錄下優(yōu)秀的科學(xué)理論與思想理論同時(shí)也有著許多優(yōu)美的詩(shī)篇和興味悠長(zhǎng)的唯美之作。幾千年的歷史中每個(gè)階段都有文人墨客們對(duì)于愛(ài)國(guó)情操的抒發(fā)、對(duì)大好山河的詠唱以及對(duì)愛(ài)情的追求等等。每個(gè)年代的文體和表達(dá)形式是不同的，但是其中心的含義和優(yōu)美的詞句是不變的。這些都促使著今天的我們對(duì)古代文學(xué)的熱切研究，同樣這也深化了我們對(duì)古代優(yōu)秀思想的理解。善言古者，必有節(jié)于今。對(duì)古代文學(xué)的探究的確讓今天的我們抓住了古人的思想精髓，也在同時(shí)讓自己的言行更為端正與合乎傳統(tǒng)的優(yōu)秀理念。
3. 我國(guó)傳統(tǒng)思想如何與古代文學(xué)相互融合與發(fā)展
要做到弘揚(yáng)民族文化繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想就要與古代文學(xué)的充分的融合，充分利用古代文學(xué)并研究和探索其中深?yuàn)W的理論，這才能促進(jìn)我們思想上的進(jìn)步。
3.1 加大對(duì)古代文學(xué)的研究力度與深度
我們手中掌握的歷史資料與古典文獻(xiàn)是十分豐富的，而且保存上也是相當(dāng)完整的。但是在現(xiàn)階段對(duì)于這些古代文學(xué)著作的研究卻是有偏向性甚至可以說(shuō)是片面的。
當(dāng)今比較受人們重視的古代文學(xué)作品絕大多數(shù)是詞、曲、詩(shī)作、小說(shuō)等等文學(xué)類著作，相比之下對(duì)于哲學(xué)性、科學(xué)性和史學(xué)性等比較高的應(yīng)用型作品就研究過(guò)少。這就意味著對(duì)于這一類著作當(dāng)中蘊(yùn)藏的深刻思想哲理我們并沒(méi)有深透的挖掘和繼承，所以直到現(xiàn)階段我們對(duì)傳統(tǒng)思想的學(xué)習(xí)仍然不到位。要想使傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)充分融合并為我們現(xiàn)今的生產(chǎn)生活做出指導(dǎo)，全面的學(xué)習(xí)古代著作是十分必要的。
3.2 現(xiàn)實(shí)中加強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)及傳統(tǒng)思想的教育力度
對(duì)傳統(tǒng)思想和古代文學(xué)的學(xué)習(xí)方面應(yīng)該更加的主動(dòng)和積極。尤其是在處于各個(gè)階段的學(xué)生當(dāng)中更為重要，一是他們正處在思想逐步成型的階段需要優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的指導(dǎo)，二是在學(xué)習(xí)階段也能夠更為深刻的理解古代文學(xué)的意義與現(xiàn)實(shí)作用。
只有將古代文學(xué)與思想的融合帶到現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中去，才能讓其更為充實(shí)和完美的結(jié)合在一起，也只有這樣才能更好的為現(xiàn)在的我們所利用。
總 結(jié)：
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(二)教育評(píng)價(jià)制度顛倒了學(xué)校的管理重心
現(xiàn)行高校教育評(píng)價(jià)機(jī)制注重的是量化指標(biāo),以課題經(jīng)費(fèi)和研究項(xiàng)目的多少,來(lái)作為一個(gè)學(xué)校和一個(gè)學(xué)科強(qiáng)弱的衡量尺度。在這種競(jìng)爭(zhēng)中,各高校管理部門的工作重心相應(yīng)的也就傾向于項(xiàng)目管理。古代文學(xué)因?yàn)轫?xiàng)目經(jīng)費(fèi)數(shù)目過(guò)小,不能直接創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)效益而被置于邊緣境地,從事古代文學(xué)的教師在高校中的地位也就無(wú)足輕重,其教學(xué)熱情自然大減。從內(nèi)因來(lái)看,古代文學(xué)的教學(xué)自身也存在局限,不能積極推進(jìn)革新,缺乏與時(shí)俱進(jìn)的工作意識(shí)。
(三)教學(xué)觀念陳舊
長(zhǎng)期以來(lái),古代文學(xué)排斥實(shí)用性,講究純粹性,我行我素,無(wú)視社會(huì)的發(fā)展變化,沒(méi)有做到古為今用,與時(shí)俱進(jìn),固步自封,舉步不前。
(四)教學(xué)內(nèi)容狹窄
課程的設(shè)置已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上時(shí)代的發(fā)展,內(nèi)容孤立化、專業(yè)化,自我封閉,與其他歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科割裂嚴(yán)重,只將知識(shí)的傳授作為主要的教學(xué)目的,不能發(fā)掘傳統(tǒng)文化的恒久價(jià)值。
(五)教學(xué)手段單調(diào)
單純使用黑板加粉筆的教師已經(jīng)很少見(jiàn),多媒體教室的普及使得聲像技術(shù)得以在課堂利用。但新媒體的開(kāi)發(fā)顯然沒(méi)有引起足夠重視,學(xué)生依賴的網(wǎng)絡(luò)沒(méi)有和老師形成有效互動(dòng),教學(xué)手段的滯后也降低了教學(xué)效率。
二、改革的建議
(一)更新教學(xué)觀念
改變古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)關(guān)的舊觀念,而是突出它有用的一面,讓它具有實(shí)用性,是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。學(xué)生關(guān)注就業(yè),注重實(shí)用,這是無(wú)可厚非的,不宜簡(jiǎn)單地指責(zé)為對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的庸俗盲從,教師應(yīng)對(duì)此表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)膶捜荨?duì)課程的理解功利化很正常。而中國(guó)古代的教育本身也很貼近于實(shí)際,孔子《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)“可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名”,“誦詩(shī)三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì)。雖多,亦奚以為”,就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的實(shí)用性。至于修齊治平,內(nèi)圣外王,作為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的理想人格,更體現(xiàn)了經(jīng)世致用的精神。因此,作為傳統(tǒng)文化載體的古代文學(xué)課程,無(wú)論是從回歸還是應(yīng)時(shí)的意義上來(lái)說(shuō),都應(yīng)該不是疏遠(yuǎn)實(shí)用的。
(二)更新教學(xué)內(nèi)容
在當(dāng)前社會(huì),古代文學(xué)因缺乏實(shí)用性而失去市場(chǎng)性。在這種情況下,古代文學(xué)教學(xué)不能再崇古擬古,而是要增強(qiáng)現(xiàn)代氣息,以發(fā)展的眼光、現(xiàn)代的精神來(lái)觀照作家、講解作品,要改變就古論古的習(xí)慣,做到古為今用,提高學(xué)科魅力,煥發(fā)生命活力。在總體上要始終突出古代文學(xué)所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化精神,對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的指導(dǎo)意義,如理性精神促進(jìn)人文關(guān)懷,中庸精神利于建立和諧的人際關(guān)系,積極進(jìn)取精神能促進(jìn)個(gè)人發(fā)展等。東漢思想家王充在《論衡》中說(shuō):“知今不知古,謂之盲瞽……知古不知今,謂之陸沉。”
可見(jiàn)古與今,均不可偏廢。教學(xué)不能單純著眼于文學(xué)作品的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值,而忽視其現(xiàn)實(shí)性。要與現(xiàn)代相契合,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動(dòng),將古代文學(xué)與現(xiàn)代生活聯(lián)系起來(lái),其中的內(nèi)容才能轉(zhuǎn)化成人生的財(cái)富。“割裂傳統(tǒng)的現(xiàn)代化必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)意義的茫然困惑,而拒絕現(xiàn)代的固守傳統(tǒng)必然將舊學(xué)引入陳腐僵化的學(xué)術(shù)絕境”。改變當(dāng)前單一強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美和教化內(nèi)容的局面,而是突出其中的更為豐富的實(shí)用性價(jià)值。關(guān)注其中的“經(jīng)世致用”的內(nèi)容,從人生意義上將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一。關(guān)注文學(xué)對(duì)民生問(wèn)題的呼吁,對(duì)政治清平的促進(jìn)、于國(guó)于民的作用等。如杜甫、白居易、王安石的作品,都是“經(jīng)世致用”的典型。
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（一）古代文學(xué)教學(xué)地位的邊緣化現(xiàn)狀
中國(guó)古代文學(xué)課程（包括文學(xué)史和作品選）是自漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)伊始的專業(yè)主干課之一，其時(shí)間跨度跨越中華三千年歷史，學(xué)科涉及哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，囊括作家作品浩如煙海，體系恢宏。其于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)而言，地位不言而喻。然時(shí)移世易，該門課程目前的教學(xué)地位令人擔(dān)憂，呈現(xiàn)日益邊緣化趨勢(shì)。究其邊緣化表現(xiàn)，突出表現(xiàn)為教學(xué)課時(shí)不斷縮減，甚至取消了古代文學(xué)作品選課程。
該門課程的課程設(shè)置，最初由中國(guó)古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品選兩部分組成，二者課時(shí)分開(kāi)設(shè)置，課程安排貫穿三學(xué)年或兩年四學(xué)期，課時(shí)充足。其具體課時(shí)數(shù)，僅古代文學(xué)史，最初部分院校達(dá)500多課時(shí)，或400學(xué)時(shí)。現(xiàn)在絕大部分院校將作品選課程取消，文學(xué)史課程課時(shí)壓縮至200到300課時(shí)之間，而我校則直接壓縮至192課時(shí)，且僅有的192學(xué)時(shí)還包含每學(xué)期6學(xué)時(shí)即四學(xué)期共24學(xué)時(shí)的實(shí)踐教學(xué)學(xué)時(shí)，則理論教學(xué)課時(shí)實(shí)際只有168學(xué)時(shí)。
目前中國(guó)古代文學(xué)史通用教材是袁行需先生主編、高等教育出版社出版的《中國(guó)文學(xué)史》（四卷本），相對(duì)于有限的課時(shí)，顯得內(nèi)容龐大，任務(wù)繁重。即將出版的教育部“馬工程”《中國(guó)古代文學(xué)史》（三卷本）教材又增加了少數(shù)民族文學(xué)史的內(nèi)容和學(xué)界最新研究成果，更是體系龐，內(nèi)容多，任務(wù)重，難度大。一方面是古代文學(xué)史教材編寫內(nèi)容的日趨充實(shí)與龐雜，另一方面是古代文學(xué)教學(xué)課時(shí)的日趨縮減，如何在不斷縮減的課時(shí)里完成龐雜的教學(xué)任務(wù)，成了橫亙?cè)诮處熋媲暗囊坏离y題，故有學(xué)者坦言：“當(dāng)代的古代文學(xué)教材編寫者將中國(guó)古代所有優(yōu)秀的文化都編進(jìn)教材中，希望學(xué)生能夠及時(shí)掌握，但是這么煩冗的教材內(nèi)容，教師在教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有恰當(dāng)?shù)貙?duì)教材的內(nèi)容進(jìn)行取舍，而且大學(xué)教學(xué)課時(shí)有限，教師只能對(duì)一些知識(shí)點(diǎn)到為止，學(xué)生也是淺嘗輒止，學(xué)到的正是皮毛，并沒(méi)有真正學(xué)習(xí)到中國(guó)古代文學(xué)的精華。”①古代文學(xué)教學(xué)日顯力不從心，且受制于有限學(xué)時(shí)的教學(xué)，更易變成浮光掠影與淺嘗輒止，從而加速邊緣化進(jìn)程。
（二）古代文學(xué)教學(xué)地位邊緣化的原因分析
1.實(shí)用主義與急功近利的思想泛濫
近些年來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，某些人急功近利，追求立竿見(jiàn)影的實(shí)用效果，功利主義、實(shí)用主義盛行。象牙塔中的高等教育未能幸免，高等教育日趨工具化、功利化，教師忙于能名利雙收的科研課題，學(xué)生則在快餐文化中失去了閱讀的耐心。有學(xué)者直言：“在當(dāng)代中國(guó)高等教育日益工具化、功利化的大趨勢(shì)下，古代文學(xué)正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會(huì)價(jià)值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得，更不用說(shuō)從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依。”②在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)與即學(xué)即用的短視眼光中，人們以追逐錢財(cái)和實(shí)用技能告慰心靈，對(duì)專業(yè)的選擇和課程的學(xué)習(xí)，看重是否帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，重視能立竿見(jiàn)影地求得生存的實(shí)用技能，古代文學(xué)學(xué)習(xí)既帶不來(lái)錢財(cái)又帶不來(lái)立竿見(jiàn)影的實(shí)用生存技能，故古代文學(xué)“理所當(dāng)然”遭遇邊緣化。
2.教材內(nèi)容的與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)
中國(guó)古代文學(xué)課程作為大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)主干課程之一，在大學(xué)課程中本占重要位置，但由于教材內(nèi)容所載均為古代文學(xué)事件，其固有的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活有一定距離，時(shí)空的原因，難免給人以時(shí)隔久遠(yuǎn)之感。尤其是先秦和秦漢魏晉南北朝的文學(xué)內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)覺(jué)得與自己的實(shí)際生活不沾邊，或者認(rèn)為這些古代文學(xué)知識(shí)于今后就業(yè)沒(méi)有幫助，故興趣不濃。再者，古代文學(xué)作品的閱讀文本系文言文，加大了學(xué)生的閱讀難度，亦降低了學(xué)生的閱讀興趣。
古代文學(xué)的教材內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)，即教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)需要脫節(jié)，學(xué)生不能在學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)課程中培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的能力，或者不能達(dá)到立竿見(jiàn)影的學(xué)習(xí)效果，故學(xué)生更愿意將時(shí)間花在其他專業(yè)技能學(xué)習(xí)上，學(xué)習(xí)有實(shí)際意義的對(duì)自己今后就業(yè)有幫助的課程，這的確是中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)面臨的現(xiàn)實(shí)困境與尷尬處境。
3.課程設(shè)置的重“史”輕“文”
目前大學(xué)中文系的古代文學(xué)課程設(shè)置，大多砍掉古代文學(xué)作品選課程，僅以文學(xué)史為必修，學(xué)生忙著背文學(xué)史，文學(xué)作品只是闡述文學(xué)史進(jìn)程的附帶參考資料。學(xué)生只記住了文學(xué)史上的甲乙丙丁知識(shí)點(diǎn)，很少誦讀甚至根本不細(xì)致翻閱古代文學(xué)作品。“以文學(xué)史而不是以文學(xué)作品為中心，偏重于文學(xué)史線索的梳理，相對(duì)忽視了對(duì)文學(xué)作品的講習(xí)；偏重于對(duì)文學(xué)史常識(shí)的教學(xué)，相對(duì)忽視了對(duì)作品的精微體悟；偏重于治學(xué)方法的傳授，相對(duì)忽視了學(xué)生基本功的訓(xùn)練。”③這種重文學(xué)史梳理、輕文學(xué)作品講習(xí)的重“史”輕“文”的做法，使古代文學(xué)教育事實(shí)上成了“史學(xué)教育”，本末倒置。
4.教學(xué)手段的陳舊單一
目前，隨著現(xiàn)代高科技信息技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)引入課堂，豐富了課堂教學(xué)，激發(fā)了學(xué)生興趣。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)也不例外，現(xiàn)代化多媒體手段亦引入古代文學(xué)教學(xué)，增強(qiáng)了講授的直觀性、形象性，引發(fā)了學(xué)生興趣，提高了古代文學(xué)的教學(xué)效率與質(zhì)量。然總體而言，當(dāng)下的古代文學(xué)課程教學(xué)仍多沿襲傳統(tǒng)的以教師為主進(jìn)行講授、學(xué)生復(fù)習(xí)考試的傳統(tǒng)模式，仍多以口述和粉筆占據(jù)課堂，教學(xué)方法陳舊，教學(xué)手段單一。
二、關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)的幾點(diǎn)思考
（一）更新教學(xué)理念，培育人文素質(zhì)。
一個(gè)民族的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的支持，但更離不開(kāi)精神力量的支撐。人活在這個(gè)世界上，實(shí)際上活的是精神。物質(zhì)的東西會(huì)隨風(fēng)而逝，唯有精神永存。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)不能帶給學(xué)生立竿見(jiàn)影的實(shí)用技能，但它的確是一劑精神食糧。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)，更新教學(xué)理念，教學(xué)目的不能再局限于傳授文學(xué)知識(shí)，傳播中華文化，更應(yīng)該在于陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)，提高學(xué)生人格修養(yǎng)。學(xué)生人文素質(zhì)的提高是關(guān)鍵。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，與歷史對(duì)話，與文本對(duì)話，與詩(shī)文家對(duì)話，“面對(duì)一個(gè)詩(shī)人，實(shí)如經(jīng)歷一次人生；面對(duì)一部作品，實(shí)如親歷一場(chǎng)相逢”，如此方能正確解讀文本，感悟世界，鞭策自身，思索人生，寄托心靈。
關(guān)于此點(diǎn)，其實(shí)學(xué)者們不約而同有此共識(shí)。如高曉玲先生曾言：“中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典教育堅(jiān)持以德育為先，以培養(yǎng)高尚的人格為終極目標(biāo)。”④孫小力先生亦說(shuō)：目前片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)史論的教學(xué)，阻礙了學(xué)生的獨(dú)立思考，甚至令人無(wú)所適從；“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)的主要目的，在于培養(yǎng)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)⑤。
（二）重返文學(xué)本位，注重作品解讀。
當(dāng)前中國(guó)各大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的講授應(yīng)該與作家作品分析結(jié)合起來(lái)，以文學(xué)史為主線，以作品貫穿，將宏觀的審視與微觀的例子結(jié)合，但在日益縮減的課時(shí)里，梳理文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)即占去大部分時(shí)間，作家作品只能附帶提及。這種重文學(xué)史而輕作品選的傾向十分明顯，并帶有普遍性。這種重“史”輕“文”的做法本末倒置。故古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是從“以文學(xué)史為經(jīng)”回歸到“以文學(xué)作品為本”，注重作品解讀，把課堂重新讓位于作品，教學(xué)回歸文學(xué)本位。亦如戴建業(yè)先生所云：從當(dāng)今大學(xué)生的實(shí)際水平出發(fā)，中文系古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該倒轉(zhuǎn)現(xiàn)行的課程設(shè)計(jì)，不再把古代文學(xué)作品作為“文學(xué)史參考資料”，而應(yīng)讓“中國(guó)文學(xué)史”成為中國(guó)古代文學(xué)的“輔助教材”；在選擇古代文學(xué)作品時(shí)，同時(shí)兼顧古人和今人的審美標(biāo)準(zhǔn)，盡可能選各個(gè)朝代、各種文體的代表作，選講那些至今仍有旺盛藝術(shù)生命力的作品⑥。實(shí)際操作過(guò)程中，是可以通過(guò)實(shí)際課程設(shè)置做到這一點(diǎn)的，即先作品后文史。如廣西師范大學(xué)國(guó)家文科基地班的古代文學(xué)教學(xué)即在文學(xué)史課程講授之前先安排為期兩個(gè)學(xué)期的古代文學(xué)作品精讀課程，在學(xué)生有一定作品積累之后再來(lái)把握文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，教學(xué)效果比較顯著⑦。
（三）優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向
施教手段上，以往古代文學(xué)教學(xué)以口述和粉筆為載體，教師“一言堂”或者“滿堂灌”，課堂呆板枯燥。孔子云：“工欲善其事，必先利其器。”⑧隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷發(fā)展，古代文學(xué)迎來(lái)了教學(xué)手段革新的春風(fēng)。教師們與時(shí)俱進(jìn)，把新的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)引入課堂，課堂講授以PPT課件呈現(xiàn)，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，直觀形象的感受，增加了課堂生機(jī)，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。但教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革仍須普及和進(jìn)一步提高，教師仍需不斷探索出新的教學(xué)手段強(qiáng)化教學(xué)效果。如開(kāi)辟第二課堂，將教學(xué)大綱、必讀書目、思考與練習(xí)、答疑解難、教學(xué)視頻等放到網(wǎng)上，供學(xué)生參閱；開(kāi)辟Q(mào)Q討論組、微信群、微博、論壇、微課、慕課（“MOOC”的英譯，是新近涌現(xiàn)出的一種在線課程開(kāi)發(fā)模式，是一種新型的大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)在線教學(xué)模式）等，供師生互動(dòng)等。總之，構(gòu)建網(wǎng)狀教學(xué)體系，豐富教學(xué)手段，以達(dá)到強(qiáng)化教學(xué)效果之目的。
教學(xué)模式上，以往的古代文學(xué)教學(xué)以教師為中心，教師在課堂上滔滔不絕地講，學(xué)生在課堂上被動(dòng)地邊聽(tīng)邊記，思考與實(shí)踐機(jī)會(huì)極少。目前這種情況依然存在。這種以教師為話語(yǔ)霸權(quán)的傳統(tǒng)教學(xué)模式有利于教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，系統(tǒng)傳授知識(shí)，但完全由教師主宰的課堂不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，故必須改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，實(shí)行“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)模式，讓教師由“講授者”變?yōu)椤耙龑?dǎo)者”，以學(xué)生為本的參與式教學(xué)，穿插學(xué)生試教環(huán)節(jié)等，把課堂讓位于學(xué)生，使學(xué)生真正成為課堂的主體，在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮主動(dòng)性與積極性。
（四）注重古今結(jié)合，教學(xué)接點(diǎn)地氣。
古代文學(xué)由于固有的原因，教學(xué)內(nèi)容只能是古生的文學(xué)現(xiàn)象與作家作品，古代與現(xiàn)當(dāng)代本身就存在遙遠(yuǎn)的時(shí)空距離。了解那個(gè)時(shí)代的歷史，還原那個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作風(fēng)貌，回歸詩(shī)文創(chuàng)作的“原生態(tài)”，與歷史對(duì)話，與詩(shī)文家對(duì)話，與文本對(duì)話，最終達(dá)到正確解讀作家作品與文學(xué)現(xiàn)象的目的。我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)，吸取古之養(yǎng)料，但不能拘泥于古，教學(xué)中還必須將古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，探究古代文學(xué)作品的當(dāng)代意義，探究詩(shī)文家遭際不同人生際遇和苦難的態(tài)度及其于自身的影響與當(dāng)代價(jià)值，如此方接地氣，融通古今，激發(fā)學(xué)生興趣，樹立正確的人生觀與價(jià)值觀。有學(xué)者曾言：“在中國(guó)古代文學(xué)教育實(shí)踐中，不應(yīng)該只是為了單純地完成教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的內(nèi)容，而是要從宏觀層面上審視經(jīng)典作品的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值，挖掘經(jīng)典作品中深厚的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代意義。”⑨挖掘作品的現(xiàn)代意義，是古今結(jié)合，古為今用。故有老師在講李白《與韓荊州書》時(shí)，不僅注重其文學(xué)性，而且關(guān)注其現(xiàn)實(shí)性。⑩筆者在講授蘇軾詩(shī)文詞時(shí)，關(guān)注蘇軾人生遭際，將具有相似際遇的秦觀和蘇軾相比較，見(jiàn)出蘇軾的樂(lè)觀曠達(dá)，學(xué)生體味出面臨逆境時(shí)該葆有的態(tài)度、精神和格調(diào)。這樣古今結(jié)合，古為今用，貼近當(dāng)下，接點(diǎn)地氣，學(xué)生學(xué)習(xí)不會(huì)只停留在古人的世界，更和自己的人生有了關(guān)聯(lián)，興趣大增。
（五）變革考核方式，重視過(guò)程督查。
古代文學(xué)的傳統(tǒng)考核方式為閉卷筆試，題型往往是填空、選擇、名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述、材料分析等。這種考核方式重視期終考試結(jié)果，輕視平時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)生考前臨時(shí)大突擊。顯然，傳統(tǒng)的考核方式一張?jiān)嚲矶ǔ煽?jī)不科學(xué)，隨著教學(xué)手段的變化、課堂教學(xué)的拓展延伸，考核方式急需進(jìn)行改革。目前我校的考核方式是將學(xué)生的平時(shí)學(xué)習(xí)與期末考試并重，將過(guò)程與結(jié)果并重。考核方式的變革貫穿了學(xué)生學(xué)習(xí)全過(guò)程。
首先，我們重視學(xué)生的平時(shí)考核。學(xué)生平時(shí)遲到早退、課堂發(fā)言、詩(shī)文背誦、作品閱讀、作業(yè)完成等情況一并考查在冊(cè)，占學(xué)期總成績(jī)的30%。第二，我們重視學(xué)生的能力考核。在能力考核中，學(xué)生除了完成貫穿整個(gè)學(xué)期的2-3篇的課程論文外，口試也是一個(gè)必試環(huán)節(jié)。口試話題既可以從教師準(zhǔn)備的若干話題中隨機(jī)抽取，又可以是學(xué)生參與的課堂講演。該能力考核占學(xué)期總成績(jī)的30%。第三，我們重視期末的知識(shí)考核。知識(shí)考核設(shè)試題庫(kù)，實(shí)行機(jī)考，題型為選擇、判斷、填空等客觀題。學(xué)生期末考試在計(jì)算機(jī)上完成，試卷隨機(jī)生成。該知識(shí)考核占學(xué)期總成績(jī)的40%。從學(xué)期總成績(jī)的占分比例，由此可見(jiàn)平時(shí)學(xué)習(xí)的重要性，以及對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的管理與督查。
綜上，中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)面臨邊緣化的處境，邊緣化既有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、思想的因素，更有教材內(nèi)容的、教學(xué)方法與手段的因素等。古代文學(xué)教學(xué)面對(duì)被邊緣化的尷尬處境，必須轉(zhuǎn)變培育理念，注重人文素養(yǎng)，重返文學(xué)本位，注重作品解讀，優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向，注重古為今用，教學(xué)接點(diǎn)地氣，變革考核方式，重視過(guò)程督查等多方面著手，方能使古代文學(xué)教學(xué)與學(xué)習(xí)煥發(fā)生機(jī)。
注釋：
①唐珊.論古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新與大學(xué)生人文素質(zhì)能力建設(shè)[J].語(yǔ)文建設(shè)，2014（12）：15.
②劉硯群.培育人文品格：中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)再思考[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（學(xué)術(shù)綜合版），2014（07）：82.
③戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2013（04）：84.
④高曉玲.試論中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（01）：67.
⑤孫小力.中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題和改革設(shè)想[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2007（06）：43.
⑥戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2013（04）：90.
⑦王娟.關(guān)于課改背景下高師院校古代文學(xué)教學(xué)的思考[J].大學(xué)教育，2014（04）：119.
篇13
隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，當(dāng)代人們精神文化領(lǐng)域的需求顯得更加迫切。我國(guó)精神文明建設(shè)離不開(kāi)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與融入，中國(guó)古代文學(xué)作品是東方文化的瑰寶，也是中華文化內(nèi)涵精髓的呈現(xiàn)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代的發(fā)展具有重要的思想價(jià)值。
一、中國(guó)古代文學(xué)的基本價(jià)值
中國(guó)古代文學(xué)是指中國(guó)上古時(shí)期至“五四”運(yùn)動(dòng)之前這段漫長(zhǎng)文學(xué)發(fā)展時(shí)期，有古典詩(shī)詞曲、散文、戲曲以及民間小說(shuō)等多種文學(xué)形式。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，不僅在中華文化發(fā)展中具有重要的意義，同時(shí)在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中依然具有重要的實(shí)用價(jià)值。對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作與推廣，不僅僅局限于文學(xué)層面的陶冶情操和藝術(shù)欣賞，同時(shí)也具有記載歷史和傳承文化的作用。中國(guó)文學(xué)史演進(jìn)的過(guò)程同時(shí)也是中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程，中國(guó)古代文學(xué)作品在歷史的進(jìn)步當(dāng)中不斷滋養(yǎng)著華夏民族的精神世界，同時(shí)也發(fā)揮著提升民族凝聚力的作用。
二、中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)代價(jià)值發(fā)揮路徑
（一）從文化角度發(fā)揮價(jià)值
文學(xué)作品的創(chuàng)作是作者對(duì)一定思想觀念和意識(shí)形態(tài)以及當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的刻畫呈現(xiàn)。中國(guó)古代文學(xué)作品的內(nèi)涵不僅涵蓋了作品作者的個(gè)人思想，從中更能挖掘出中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。而中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)當(dāng)今時(shí)代下人們的精神世界塑造和正確思想構(gòu)建發(fā)揮著重要的積極影響力。中國(guó)古代文學(xué)作品是中國(guó)古代智慧的承載體，將古人卓越的智慧與優(yōu)秀的思維傳遞至今，供當(dāng)代人們汲取和學(xué)習(xí)，從而使人們更具智慧地投入到當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和日常生活當(dāng)中。從中國(guó)古代文學(xué)作品的研究中，可以發(fā)展中華民族的“文化基因”，這種“文化基因”不僅影響著中國(guó)從古至今的文化觀念形成，也影響著文化領(lǐng)域其他藝術(shù)形式的發(fā)展。在當(dāng)今世界文化多元化發(fā)展的文化環(huán)境下，中國(guó)古代文學(xué)作品依然具有璀璨的文化價(jià)值，對(duì)當(dāng)今我國(guó)文化的發(fā)展具有重要的精神影響力。
（二）從教育角度發(fā)揮價(jià)值
從文學(xué)創(chuàng)作的角度講，中國(guó)古代文學(xué)作品具有重要的教育價(jià)值。從對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的研究中，不僅能夠發(fā)現(xiàn)古人文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作智慧，同時(shí)更能感覺(jué)到中國(guó)古代文學(xué)作品的深厚內(nèi)涵。中國(guó)是具有特殊文化氣質(zhì)的國(guó)家，這種文化氣質(zhì)的體現(xiàn)就是源于中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作形式。從對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的欣賞中，能夠體會(huì)中國(guó)古人其氣宇軒昂的東方文化特質(zhì)、縝密而精巧的中國(guó)式文學(xué)邏輯思維以及包容天地的博大情懷。對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的探究和欣賞的過(guò)程，不僅能夠提高學(xué)習(xí)者自身的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作技巧，更能使學(xué)習(xí)者自身的思想境界得到質(zhì)的升華。中國(guó)古代文學(xué)作品承載著中華文化的精髓，以中國(guó)古代文學(xué)作品為媒介開(kāi)展教育活動(dòng)，能夠使得學(xué)習(xí)者的思想建構(gòu)更加開(kāi)闊，同時(shí)也使學(xué)習(xí)者的文化底蘊(yùn)得到夯實(shí)。
《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》以及《西游記》不僅在中國(guó)深具影響力，也是在世界上閱讀最為廣泛的中國(guó)古代文學(xué)作品，并且在很多國(guó)家的教育課程中有所呈現(xiàn)，肩負(fù)著將中國(guó)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)光大的使命，同時(shí)對(duì)世界各地人們的精神成長(zhǎng)發(fā)揮著重要作用。
（三）從認(rèn)知角度發(fā)揮價(jià)值
文學(xué)作品是文化領(lǐng)域重要的藝術(shù)呈現(xiàn)形式，在世界各地的文明發(fā)展進(jìn)程中都具有非常重要的作用，同時(shí)也是一經(jīng)久不衰的藝術(shù)形式。并且文學(xué)作品也是世界各國(guó)的主要文化呈現(xiàn)方式。中國(guó)古代文學(xué)作品歷經(jīng)千古滄桑依然深受人們熱愛(ài)，并且吸引越來(lái)越多的世界范圍內(nèi)的學(xué)者探究，其根本價(jià)值就在于中國(guó)古代文學(xué)作品對(duì)人類、對(duì)自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知以及自然認(rèn)知層面的引導(dǎo)作用。從中國(guó)古代文學(xué)作品中，可以感悟到中國(guó)古人其卓越的人性觀、人生觀、世界觀和社會(huì)觀。這些對(duì)人類根本價(jià)值的判斷和哲學(xué)思維的體現(xiàn)，正是中國(guó)古代文學(xué)作品最重要的價(jià)值。人們通過(guò)研究中國(guó)古代文學(xué)作品，不僅了解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和歷史背景，更使研讀者找到了人類面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活困境、內(nèi)心困境時(shí)所做出的智慧選擇，以及做出選擇的智慧判斷依據(jù)，進(jìn)而找到了人生的要義。人的自我成長(zhǎng)需要建立在對(duì)自我的批判之上，而這一過(guò)程是不能在導(dǎo)師的教誨中學(xué)得的，只有通過(guò)個(gè)人的感悟和思辨的過(guò)程來(lái)獲得見(jiàn)解，并對(duì)見(jiàn)解進(jìn)行理性的批判后才能真正習(xí)得人生要義。文學(xué)作品的閱讀欣賞和研究，正是人們實(shí)現(xiàn)這一成長(zhǎng)過(guò)程的有效途徑，而中國(guó)古代文學(xué)作品正是中國(guó)古人智慧的精華，對(duì)當(dāng)今時(shí)代下乃至未來(lái)當(dāng)中人們對(duì)追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人生要義的獲取都具有重要的價(jià)值。中國(guó)古代文學(xué)作品對(duì)人類追求自我認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)知發(fā)揮著智慧啟迪的作用。
參考文獻(xiàn)：
