引論：我們?yōu)槟砹?3篇古代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、中西經(jīng)濟(jì)思想的比較

古希臘思想家色諾芬、柏拉圖和亞里士多德等在約公元前三世紀(jì)雖然發(fā)現(xiàn)了商業(yè)和手工業(yè)的存在和作用，并且初步論證了社會(huì)分工，但他們卻鄙視手工業(yè)和商業(yè)。中國也是一個(gè)中農(nóng)輕商的國度，經(jīng)商被人們視為“賤業(yè)”。中國古代有“士農(nóng)工商”四大行業(yè)，“商”被排在了最后，甚至有時(shí)一提起商人，人們便會(huì)想到“無商不奸”、“為富不仁”等貶義詞。

由此可見，中國古代經(jīng)濟(jì)思想和西方古代經(jīng)濟(jì)思想中均有“重農(nóng)輕商”的觀點(diǎn)。

亞里士多德認(rèn)為，生財(cái)之道有兩種：一種是屬于家務(wù)管理的一部分，一種是“貨殖”，即無限制地追求貨幣增殖。前者是把大自然提供的生活資料安排好，積累對(duì)家庭具有使用價(jià)值的財(cái)富，取得這些財(cái)富是為滿足消費(fèi)，這種財(cái)富是有限并合乎自然的。后者的目的是增加貨幣，因而這種財(cái)富是無限的，也是違反自然的。而司馬遷在《史記.貨殖列傳》寫道：“積著之理，務(wù)完物，無息……貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水。”它的意思是根據(jù)市上貨物的多與少，就知道是貴還是賤。貴的上漲到極度反而要賤了，賤的下跌到極度反而要貴了。貴了就要把它像大糞臟土一樣出掉，賤了就要把它像珍珠寶玉一樣取進(jìn)。錢財(cái)一定要讓它活動(dòng)、運(yùn)轉(zhuǎn)、流通如同流水一樣。

由此可以看出不管是亞里士多德還是司馬遷都非常重視貨幣流通的作用。

柏拉圖在他的《理想國》一書中從分工出發(fā)看到了分工、交換、貨幣和商人之間的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)了社會(huì)分工的重要性。中國古代的范蠡早在公元前400多年就提出了“農(nóng)末兼營”的經(jīng)商思想。范蠡在齊國經(jīng)商時(shí)，聘請(qǐng)了木工、絲工以及一些各具專長(zhǎng)的男女女仆，并把他們分成各個(gè)不同工種的小組進(jìn)行勞作。可見范蠡很早就意識(shí)到社會(huì)分工對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的作用，并在自己的經(jīng)營實(shí)踐中對(duì)工人進(jìn)行分工勞動(dòng)。

二、中國經(jīng)濟(jì)在實(shí)踐中總結(jié)的觀點(diǎn)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的聯(lián)系

（一）關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與自由經(jīng)濟(jì)主張。包括司馬遷在內(nèi)的許多古代學(xué)者與巨商肯定人的經(jīng)濟(jì)欲望本能，并主張自由經(jīng)濟(jì)政策。他們認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是普通人的群集。要討論現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，就要勇于承認(rèn)普通人所共有的欲望，應(yīng)把人的物質(zhì)欲望當(dāng)作已知條件來討論經(jīng)濟(jì)。司馬遷對(duì)此有精辟的論述：“夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜勢(shì)能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇淪，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。”這就是說，人的經(jīng)濟(jì)欲望是自然的東西，它作為原動(dòng)力，產(chǎn)生想要提高生活水平的欲求，從而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也就活躍起來了。經(jīng)濟(jì)政策順應(yīng)人的經(jīng)濟(jì)欲求，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自由擴(kuò)張，是最上者；運(yùn)用權(quán)力予以壓抑和限制，繼而與民爭(zhēng)利，則是最下者。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)即研究人類經(jīng)濟(jì)欲望與稀缺性的關(guān)系的學(xué)問。離開對(duì)人的經(jīng)濟(jì)欲望和“經(jīng)濟(jì)人”特征的肯定，經(jīng)濟(jì)學(xué)難以確立。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)開山鼻祖亞當(dāng)•斯密在其代表作《國富論》中論述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中一只“看不見的手”的作用，這只手就是“價(jià)格”。他認(rèn)為價(jià)格可以調(diào)節(jié)資源的合理流動(dòng)與配置，同時(shí)主張政府采取放任的自由經(jīng)濟(jì)政策。這也是基于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的判斷而得出的結(jié)論。

（二）關(guān)于供求原理。生于戰(zhàn)國時(shí)代的商祖白圭晚年總結(jié)了他的經(jīng)商理論。例如“人棄我取，人取我與。夫歲孰取谷，予之絲漆；繭出取帛絮，予之食。”這句話的意思是：當(dāng)貨物過剩，人們低價(jià)拋售時(shí)，他就收購；當(dāng)貨物不足，人們高價(jià)索求時(shí)，他就出售。谷物成熟時(shí)，他買進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時(shí)，他買進(jìn)絹帛棉絮，出售糧食。后世的呂不韋的《呂氏春秋》中說：“民之情，貴所不足，賤所有余。”有句俗話可以用來加以注釋：物以稀為貴。白圭與呂不韋都深諳經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供求原理。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此闡述是先通過分析需求定理，再分析供給定理的基礎(chǔ)上提出了市場(chǎng)的均衡價(jià)格。而均衡價(jià)格的變動(dòng)是因?yàn)楣┙o或需求曲線的移動(dòng)引起的，也就是供求不平衡引起的。又因古代經(jīng)商的環(huán)境基本上可以認(rèn)為是自由經(jīng)濟(jì)環(huán)境，在沒有壟斷存在的條件下，貨物的價(jià)格是由市場(chǎng)所決定的。

（三）關(guān)于信用的論述。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)。中國古代商人認(rèn)為：以誠信作為人生的準(zhǔn)則，這是對(duì)商人的根本要求，也是儒家先哲子貢所提倡的美德。誠信是立身之本，也是經(jīng)商之本，是商業(yè)活動(dòng)順利進(jìn)行和企業(yè)穩(wěn)步發(fā)展的必要前提和條件。在《論語?顏淵》篇中，子貢與孔子有這樣一段對(duì)話，叫做“子貢問政”，也就是子貢向孔子請(qǐng)教治理國家的辦法。子貢問政時(shí)，孔子說：“一個(gè)好政府應(yīng)該有充足的糧食，充足的軍備和人民對(duì)政府的信任。”子貢問道：“如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)？”孔子說：“去掉軍備。”子貢又問：“如果迫不得已還是要去掉一項(xiàng)，兩項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)？”孔子說：“去掉糧食。自古人都難逃一死，但如果沒有人民的信任，那就什么都談不上了。”在這段對(duì)話中，孔子強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“信”字。“信”是本，沒有“信”，一個(gè)政府立不起來。再具體地說，沒有“信”，一個(gè)人也立不起來，那么一個(gè)企業(yè)無信自然也會(huì)沒有商家和他合作。把誠信二字分開來解釋，誠就是真誠、誠實(shí)、虔誠之意，信就是信用、信譽(yù)、守信之意。誠偏向于內(nèi)在，偏向生命主體，而信則偏向于外在，偏向行為表現(xiàn)。誠為體，信為用，以誠為本，方能有信用和信譽(yù)，方能言行一致，一諾千金。

在西方社會(huì)發(fā)展的歷程中，經(jīng)歷了多種貨幣形態(tài)：實(shí)物貨幣、金屬貨幣、紙幣、信用紙幣。信用紙幣具有三個(gè)特點(diǎn)：一是由國家發(fā)行；二是國家強(qiáng)制使用；三是紙幣僅是貨幣符號(hào)，本身沒有價(jià)值。信用紙幣之所以能在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中充當(dāng)一般等價(jià)物，完全是建立在信用的基礎(chǔ)之上的。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)市場(chǎng)類型的論述有些基本假定。例如完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)存在的條件有：市場(chǎng)上有大量的賣者和買者；參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的廠商出售的產(chǎn)品具有同質(zhì)性；廠商可以無成本地進(jìn)入或退出一個(gè)行業(yè)；參與市場(chǎng)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)主體具有完全信息。這些基本假定也都是建立在信用的基礎(chǔ)上。沒有信用作為支撐，則這些基本假定都是空中樓閣，包括市場(chǎng)理論在內(nèi)的許多微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也就失去了假定基礎(chǔ)。

所以，中國古代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐以信用經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)；微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論亦以信用為基礎(chǔ)。

三、中國古代經(jīng)濟(jì)思想闡述方法與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論闡述方式

通過以上的分析，可以看出中國古代許多經(jīng)濟(jì)思想很先進(jìn)、很發(fā)達(dá)，完全可以與西方經(jīng)濟(jì)理論相媲美。中國古代的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐也較西方社會(huì)更早、更豐富。但這些寶貴而豐富的經(jīng)濟(jì)思想沒有形成象西方經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論。究其原因有以下幾點(diǎn)：

其一、中國傳統(tǒng)思想的禁錮。中國漫長(zhǎng)的封建社會(huì)自漢“廢黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來，封建統(tǒng)治者就對(duì)文化領(lǐng)域進(jìn)行思想清洗，限制其他自由思想的發(fā)展。用道德、仁愛精神，“修身、齊家、治國、平天下”，“三綱五常”等儒家思想來教化民眾、治理社會(huì)。在這樣的土壤中很難誕生“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)這樣的經(jīng)濟(jì)思想。中國傳統(tǒng)思想的禁錮還表現(xiàn)在近代社會(huì)對(duì)自然科學(xué)研究的缺乏，這使得中國古代對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的表述很模糊。比如本末、奢儉、興利、除弊、富民、長(zhǎng)技、商戰(zhàn)、輕重、子母等，都沒有明確的公認(rèn)的定義。這說明經(jīng)濟(jì)理論范疇和經(jīng)濟(jì)概念的非確定性。非確定性就極大阻礙了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的傳播、理解與創(chuàng)新。

其二、近代中國沒有經(jīng)歷資本主義社會(huì)的實(shí)踐。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)后，中國近代社會(huì)的發(fā)展并沒有經(jīng)歷資本主義這個(gè)社會(huì)形態(tài)。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論經(jīng)歷著西方資本主義經(jīng)濟(jì)數(shù)百年實(shí)踐的洗禮。許多重要的假設(shè)、推斷、理論都在實(shí)踐中加以運(yùn)用、檢驗(yàn)、修正，故其系統(tǒng)性漸強(qiáng)。而中國自明代以來經(jīng)濟(jì)社會(huì)一直在走下坡路，經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的實(shí)踐基礎(chǔ)和環(huán)境較弱。

其三、疏于理性思維。司馬遷以后，先秦典籍如《管子》中許多優(yōu)良傳統(tǒng)，例如，重視用數(shù)字、重量、尺度統(tǒng)計(jì)方法研究經(jīng)濟(jì)問題，重視理論探討和充分說理的學(xué)風(fēng)等，都沒有被繼承下來。中國歷代經(jīng)濟(jì)思想家從來沒有想到通過深入研究、仔細(xì)觀察建立真正“以不變應(yīng)萬變”的理論體系。兩漢以后，經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)用更加明顯，他們?cè)诶碚撋虾苌偻黄葡惹亟?jīng)濟(jì)思想基本框架。著名學(xué)者甘乃光說：“我國經(jīng)濟(jì)思想除了先秦以外，漢以后的思想家實(shí)不能越先秦思想家的雷池一步；漢后的經(jīng)濟(jì)思想不過是延先秦的余緒罷了……漢后什么王莽、李覯、王安石，以至最近譚嗣同等實(shí)在無特別研究?jī)r(jià)值。”這個(gè)說法雖然過激、絕對(duì)、片面，但從理論成就上說，決不是毫無道理的。經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)用性，大大妨礙了它本身的一般性指導(dǎo)意義。

作者單位：南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院蘇州校區(qū)工商管理系

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篇2

一、中國古代宗法制度的影響

我國五千多年的文明中，周公制禮的宗法制經(jīng)過確立之后，在儒家思想文化的理論化和佛道的制衡作用后，宗法制度在社會(huì)中便起著凝聚的紐帶性作用。祖先崇拜是我國古代宗法制的一個(gè)重要特征。祖先崇拜有著強(qiáng)大的生命力，使得世人都以此為一切“正義”的標(biāo)尺，具有了排斥其他思想的主導(dǎo)地位。只專注于個(gè)人小生產(chǎn)之中導(dǎo)致了人們的思想僵化，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏認(rèn)識(shí)和思考。在這種環(huán)境下，人們的思想受到了限制，對(duì)祖先的崇拜而不敢去發(fā)展，不敢越雷池一步的心態(tài)使得整個(gè)社會(huì)缺乏進(jìn)取的精神，缺乏創(chuàng)新的意識(shí)。親緣有序是我國古代宗法制度的另一個(gè)主要特征。各自憑借其與宗主之間的血緣關(guān)系作為社會(huì)內(nèi)部區(qū)分親疏關(guān)系和社會(huì)等級(jí)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。整個(gè)社會(huì)中，任人唯親、注重私利現(xiàn)象十分普遍，普通百姓個(gè)人得不到重視，人們生產(chǎn)發(fā)展的積極性相對(duì)較低，這樣情況下古代社會(huì)的發(fā)展始終處于一種相對(duì)沉寂的狀態(tài)。這種世襲宗法制把一切都用血緣安排好，社會(huì)靠是通過血緣關(guān)系來維護(hù)，整個(gè)社會(huì)都早已被安排，普通人很難通過自己努力來進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)來管理社會(huì)。

二、中國古代科舉制度的影響

我國科舉制度興起于隋唐時(shí)期，在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力得到迅速的發(fā)展，封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，封建社會(huì)開始進(jìn)入鼎盛階段，封建制度也日臻完善。隨著科舉制的成熟與發(fā)展，讀書考取功名的思想日益普遍，同時(shí)官本位現(xiàn)象也日趨嚴(yán)重。人們的思想逐漸僵化，被科舉考試的八股文牽制，按照固定思維去思考問題即統(tǒng)治階級(jí)的自身的思維。到了封建社會(huì)后期，科舉制最終被封建保守派用來抵制思想進(jìn)步，這樣的思想狀況下自然很難出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的影子，封閉保守的思想使得整個(gè)社會(huì)難以進(jìn)步。科舉制度將教書育人培養(yǎng)出優(yōu)秀杰出的人才這一最主要的功能異化了，科舉制度逐漸成為奴化和禁錮知識(shí)分子思想的工具，使社會(huì)中的優(yōu)秀杰出的人才思想僵化，投身于服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)的仕途中。在科舉制僵化的體系下，社會(huì)精英的思想隨之開始僵化，整個(gè)社會(huì)處于相對(duì)沉寂狀態(tài)，社會(huì)發(fā)展缺乏活力，自然培養(yǎng)出的所謂“人才”都是封建統(tǒng)治階級(jí)的附庸。

三、中國古代重農(nóng)抑商思想影響

重農(nóng)抑商又被稱為“重本抑末”，是一種強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，限制甚至打擊商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展的思想制度。重農(nóng)抑商政策使得商人的社會(huì)中地位底下，從事商業(yè)活動(dòng)的人自然較少，還有一個(gè)重要方面，大量商人通過商業(yè)活動(dòng)賺來的錢幾乎全部都用來購買土地，而不是進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)的商業(yè)活動(dòng)，這樣在一定程度上使得商業(yè)活動(dòng)的范圍和影響力始終不能超過農(nóng)業(yè)活動(dòng)。整個(gè)社會(huì)的思想對(duì)人的行為產(chǎn)生了極為重大的影響，商業(yè)最終還是在為農(nóng)業(yè)服務(wù)，商人也是向地主階級(jí)看齊，希望通過購買土地使自己能夠獲得更高的社會(huì)地位。重農(nóng)抑商的政策的持續(xù)實(shí)施，使得我國古代商業(yè)發(fā)展受到限制，在這種情況下，經(jīng)濟(jì)學(xué)家很難通過觀察社會(huì)市場(chǎng)而形成，所以說，重農(nóng)抑商政策是我國古代不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一個(gè)重要因素。

四、中國古代未形成公理化體系

現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)，是公理化的形式邏輯體系。我國古代數(shù)學(xué)的發(fā)展，偏重于算學(xué)，幾何長(zhǎng)期成為算學(xué)的附庸。我們知道數(shù)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用是不言而喻的，一個(gè)出色的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能說是一名數(shù)學(xué)家但也是精通數(shù)學(xué)的人。我國古代數(shù)學(xué)側(cè)重對(duì)算學(xué)的研究，以至連公理化的基礎(chǔ)都沒有，而沒有第二代數(shù)學(xué)模型的話，算學(xué)是無法走向公理化的。由于漢語是天生適合表達(dá)算術(shù)的語言，所以，中國人在前科學(xué)時(shí)代，在算學(xué)方向上走得太遠(yuǎn)，以致錯(cuò)過了利用幾何發(fā)明公理化的形式邏輯體系的機(jī)會(huì)。這就使得我們未形成公理化的邏輯體系，數(shù)學(xué)難以進(jìn)一步向前發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)的土壤并不肥沃，難以培養(yǎng)出經(jīng)濟(jì)學(xué)大家。

五、“海爾布魯納之謎”給我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

（一）經(jīng)濟(jì)體制改革刻不容緩

在后，我國堅(jiān)持改革開放，經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二，。但是，絕不能因此而沾沾自喜，我國人均值仍然不高，我國至今仍然沒有實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展正處于重要機(jī)遇期，黨的十八屆三中全會(huì)明確指出，經(jīng)濟(jì)體制改革作為全面深化改革的重點(diǎn)，為全面深化改革創(chuàng)造條件、提供動(dòng)力，市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用更好發(fā)揮政府的作用，這是理論上的重大突破和實(shí)踐上的重大創(chuàng)新。真正發(fā)揮有效發(fā)揮市場(chǎng)的作用，在重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)加大改革力度，逐漸實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)體制的改革。經(jīng)濟(jì)體制改革是我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要條件，我國杰出經(jīng)濟(jì)學(xué)家的形成提供良好的土壤。

（二）進(jìn)一步完善人才培養(yǎng)機(jī)制

經(jīng)濟(jì)學(xué)家的形成同時(shí)也需要完善的培養(yǎng)體系，有一套完善的培養(yǎng)體系和機(jī)制能夠有效培育出國家需要的人才。古代科舉制也將大量?jī)?yōu)秀的人才、社會(huì)精英引入到仕途，在科學(xué)研究領(lǐng)域的人才稀少。因此，建立一套完善科學(xué)的人才培養(yǎng)機(jī)制對(duì)我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的成長(zhǎng)是很有必要的。在十八屆三中全會(huì)中，特別對(duì)教育公平等問題進(jìn)行改革，取消重點(diǎn)學(xué)校重點(diǎn)班，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源的信息化縱向流動(dòng)，高考改革等，這些措施在我國教育發(fā)展中邁出了一大步，為我國完善的人才培養(yǎng)機(jī)制形成提供了條件。科學(xué)的人才培養(yǎng)機(jī)制是經(jīng)濟(jì)學(xué)家成長(zhǎng)的一個(gè)重要沃土，能夠使其更加專業(yè)化科學(xué)化。

（三）著力提高國家創(chuàng)新能力建設(shè)

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。國家需要提高創(chuàng)新能力，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的成長(zhǎng)也需要?jiǎng)?chuàng)新能力的培養(yǎng)。我國正在加快創(chuàng)新型國家的建設(shè)，建設(shè)創(chuàng)新型國家，通過將增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)，而針對(duì)到經(jīng)濟(jì)學(xué)家個(gè)人，應(yīng)該立足于我國的國情進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，學(xué)術(shù)研究要堅(jiān)持原創(chuàng)性和提出自己的創(chuàng)新的觀點(diǎn)。在學(xué)術(shù)研究中不能進(jìn)行學(xué)術(shù)作假、學(xué)術(shù)抄襲等學(xué)術(shù)不端行為，一個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的絕不可能是通過抄襲作假得來的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家一定要對(duì)自己的學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)，要通過觀察社會(huì)，研讀經(jīng)典和思考提出自己的觀點(diǎn)，形成自己的體系。國家的崛起是每一個(gè)國人的責(zé)任，一個(gè)國家不可能在模仿復(fù)制中崛起，需要?jiǎng)?chuàng)造創(chuàng)新。

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[1]李谷成，范麗霞.經(jīng)濟(jì)學(xué)家在中國經(jīng)濟(jì)改革中的歷史使命[J].經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊，2007（4）.

篇3

將“易”理論運(yùn)用于人體產(chǎn)生了中國古代醫(yī)學(xué)，將“易”理論運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)將會(huì)得到“易”經(jīng)濟(jì)學(xué)，它注重由真實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)衍生出來的精神經(jīng)濟(jì)。每當(dāng)人們進(jìn)行市場(chǎng)交易、生產(chǎn)和消費(fèi)時(shí)，總會(huì)產(chǎn)生人們之間的相互作用，這種相互作用就是精神經(jīng)濟(jì)。精神經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系的中介是傳統(tǒng)的價(jià)值體系：家庭、社區(qū)和社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

篇4

歐洲古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想大體上和中國古代相類似。其代表著作有羅馬時(shí)代大加圖的《論農(nóng)業(yè)》和瓦羅的《論農(nóng)業(yè)》等。但是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)專門學(xué)科，則是隨著資本主義在農(nóng)業(yè)中的發(fā)展而逐步形成的。

十八世紀(jì)中期，在英國首先出現(xiàn)了研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問題的專門著作，主要是對(duì)新興的資本主義農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的狀況進(jìn)行描述，以及對(duì)農(nóng)業(yè)中大生產(chǎn)的優(yōu)越性及生產(chǎn)要素的合理配合問題進(jìn)行分析，其代表著作有英國的《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》等。

十九世紀(jì)中期以后，德國出現(xiàn)了用抽象方法研究農(nóng)業(yè)經(jīng)營和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)位配置的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，這把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究向理論概括方面大大推進(jìn)了一步，其代表作有屠能的《孤立國與農(nóng)業(yè)和國民經(jīng)濟(jì)的關(guān)系》。19世紀(jì)中期以后，資本主義國家的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向研究農(nóng)業(yè)經(jīng)營形態(tài)問題，注重探討農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的合理集約度和合理的部門結(jié)構(gòu)。

二十世紀(jì)20年代以后，美國對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究趨于活躍，它主要研究資本主義條件下，農(nóng)場(chǎng)主如何以最少的投資獲得最大利潤的原理、原則和方法，同時(shí)也更加重視對(duì)農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)銷和農(nóng)業(yè)金融問題的研究。

篇5

在中國古漢語中，“經(jīng)濟(jì)”一詞是“經(jīng)邦”和“濟(jì)民”、“經(jīng)國”和“濟(jì)世”，以及“經(jīng)世濟(jì)民”等詞的綜合和簡(jiǎn)化，含有“治國平天下”的意思。內(nèi)容不僅包括國家如何理財(cái)、如何管理其他各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且包括國家如何處理政治、法律、教育、軍事等方面的問題。

包括在“經(jīng)世濟(jì)民”內(nèi)的“經(jīng)濟(jì)”一詞，很早就從中國傳到日本。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在19世紀(jì)傳入中、日兩國。日本的神田孝平最先把economics譯為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，中國的嚴(yán)復(fù)則譯為“生計(jì)學(xué)”。二十世紀(jì)80年代以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)已逐漸成為各門類經(jīng)濟(jì)學(xué)科的總稱，具有經(jīng)濟(jì)科學(xué)的含義。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上大量運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系的分析，這是由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益錯(cuò)綜復(fù)雜，在此過程中出現(xiàn)的新情況、新問題需要運(yùn)用這些新的方法進(jìn)行精確的描述和解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)各門學(xué)科依據(jù)本身的特點(diǎn)，適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的新方法和新成果，對(duì)于增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的精確性，具有重要的意義。

經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成的。在資本主義社會(huì)出現(xiàn)以前，對(duì)當(dāng)時(shí)的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題形成了某種經(jīng)濟(jì)思想，但是并沒有形成系統(tǒng)。

在以歷史和文明悠久著稱的民族和國家中，以中國、古希臘、古羅馬及西歐中世紀(jì)保存的歷史文獻(xiàn)最為豐富。它們是兩個(gè)獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)思想方面都有重要的貢獻(xiàn)。

古希臘、古羅馬及西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

古希臘在經(jīng)濟(jì)思想方面的主要貢獻(xiàn)中，有色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》，柏拉圖的社會(huì)分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學(xué)說。

色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》論述了奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有實(shí)用價(jià)值的財(cái)富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好職業(yè)，這對(duì)古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想和以后法國中重農(nóng)學(xué)派都有影響。

柏拉圖在《理想國》一書中從人性論、國家組織原理以及使用價(jià)值的生產(chǎn)三個(gè)方面，考察社會(huì)分工的必要性，認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這種分析與中國古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟子的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的理論，基本上是一致的。

亞里士多德在《政治學(xué)》與《倫理學(xué)》兩書中指出，每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對(duì)一切商品起著一種等同關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。

古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想部分見于幾位著名思想家如大加圖、瓦羅等人的著作中。古羅馬對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn)，主要是羅馬法中關(guān)于財(cái)產(chǎn)、契約和自然法則的思想。

古羅馬早期有十二銅表法，以后在帝國時(shí)期有適用于羅馬公民的民事法律—市民法，和適用于帝國境內(nèi)的各族人的萬民法。在這些法律中，對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)、契約關(guān)系以及與此相聯(lián)系的買賣、借貸、債務(wù)等關(guān)系都有明確的解釋。萬民法所依據(jù)的普遍性原則和自然合理性，以后逐漸形成自然法則思想，成為資本主義初期的自然法、自然秩序思想的重要來源。

西歐中世紀(jì)雖然經(jīng)歷了千年之久，但封建制度是在十一世紀(jì)才真正建立起來。中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想為教會(huì)所壟斷，形成所謂經(jīng)院學(xué)派。

經(jīng)院學(xué)派主要用哲學(xué)形式為宗教的神學(xué)作論證，但也包含某些經(jīng)濟(jì)思想，用來論證某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系或行為是否合法或是否公平。后來由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的興起，教會(huì)不得不回答當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的兩個(gè)重要問題：一是貸款利息的正當(dāng)性問題，一是交換價(jià)格的公正性問題。

貸款取息與教義抵觸，教會(huì)曾一再明令禁止。但后來迫于大量流行的貸款取息的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)院學(xué)派不得不采取調(diào)和態(tài)度。

在中世紀(jì)神學(xué)家中較早論述公平價(jià)格的是大阿爾伯特，他認(rèn)為公平價(jià)格是和成本相等的價(jià)格，市場(chǎng)價(jià)格不能長(zhǎng)期低于成本。對(duì)這兩個(gè)問題，在中世紀(jì)并未形成有說服力的觀點(diǎn)，但為以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了研究的課題。

中國古代的經(jīng)濟(jì)思想

由于中國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治制度有著自己的特點(diǎn)。與西方古代的經(jīng)濟(jì)思想比較，除在重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)分工思想等方面有些共同之處外，也有它自己的特點(diǎn)。這方面主要有“道法自然”的思想、義利思想、富國思想、賦稅思想、平價(jià)思想、奢儉思想等。

道法自然是道家的經(jīng)濟(jì)思想。道家從自然哲學(xué)出發(fā)，主張經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)順從自然法則運(yùn)行，主張清靜無為和“小國寡民”，反對(duì)當(dāng)時(shí)儒家所提倡的禮制和法家所主張的刑政。道家這種經(jīng)濟(jì)思想后來傳到西歐，對(duì)17～18世紀(jì)在西歐盛行的自然法和自然秩序思想有一定影響。

義利思想是關(guān)于人們求利活動(dòng)與道德規(guī)范之間相互關(guān)系的理論。“利”主要指物質(zhì)利益，“義”是指人們行動(dòng)應(yīng)遵循的道德規(guī)范。儒家貴義賤利，成為長(zhǎng)期束縛人們思想的僵化教條，妨礙了人們對(duì)求利、求富問題的探討和論證，也在一定程度上影響了商品經(jīng)濟(jì)在中國的發(fā)展。

中國古代思想家為使中央集權(quán)的封建制國家富強(qiáng)，提出了各種見解或政策。孔子的學(xué)生有若就提出“百姓足，君孰與不足”，這是儒家早期的富國思想。以后商鞅在秦國變法，提出了富國強(qiáng)兵和“重本抑末”政策。商鞅和以后的韓非，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本、戰(zhàn)士之源，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國家富強(qiáng)的唯一途徑。同時(shí)，他們認(rèn)為工商業(yè)是末業(yè)，易于牟利，如不加限制，就會(huì)使人人避農(nóng)，危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而主張“禁末”。富國思想在中國的政治經(jīng)濟(jì)思想史上具有獨(dú)特地位，這與中國長(zhǎng)期是一個(gè)中央集權(quán)的封建專制主義國家這一特點(diǎn)有著密切關(guān)系。

對(duì)土地課征賦稅是中國封建社會(huì)農(nóng)產(chǎn)品的主要分配形式，是中國思想家經(jīng)常論述的問題之一。自西周的“公田”制消亡后，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改為按所有田畝課征賦稅。因此，中國古代的經(jīng)書、史籍如《尚書》、《周禮》、《國語》等，常有關(guān)于田地分級(jí)和貢賦分等的論述。

平價(jià)思想，即關(guān)于穩(wěn)定物價(jià)的思想。戰(zhàn)國時(shí)代，李悝、范蠡鑒于谷價(jià)大起大落對(duì)農(nóng)民和工商業(yè)者都不利，提出國家在豐年購進(jìn)糧食，在歉年出售糧食的“平糴”、“平糶”政策，使糧價(jià)只在一定范圍內(nèi)漲落。這一平價(jià)思想也被用于國家儲(chǔ)備糧食的常平倉制度，和救濟(jì)貧民的義倉制度中。

古代王公貴族生活的奢侈或節(jié)儉，關(guān)系到財(cái)用的匱乏或富足，稅斂的苛繁和薄簡(jiǎn)，因此，對(duì)待消費(fèi)應(yīng)提倡“儉”還是“奢”，這也是中國古代思想家經(jīng)常論述的一個(gè)問題。一般來說，黜奢崇儉是中國封建時(shí)期占支配地位的經(jīng)濟(jì)思想。

但在中國漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，也出現(xiàn)過一些相反的觀點(diǎn)。如《管子》一書的《侈靡》篇，就論述過富有者衣食、宮室、墓葬等方面的侈靡性開支，可以使女工、太工、瓦工、農(nóng)夫有工作可做。即有利于貧民得到就業(yè)和生活的門路，也可使商業(yè)活躍起來。這在當(dāng)時(shí)確是一個(gè)頗不尋常的觀點(diǎn)，它從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各方面的相互聯(lián)系來考察消費(fèi)問題，提出了消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的反作用的卓越見解。

除上述幾種主要經(jīng)濟(jì)思想外，中國古代思想家還有其他的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，如欲求思想、功利思想、理財(cái)思想、田制思想、富民思想、人口思想，以及地盡其利、民盡其力的思想等等。一般來說，中國古代的經(jīng)濟(jì)思想，大都是為維護(hù)中央集權(quán)的封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，但也有些思想是為擴(kuò)大商品生產(chǎn)與交換、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力開辟道路而提出來的。

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和演變

隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，在西歐各國逐漸形成了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

重商主義16～17世紀(jì)是西歐資本原始積累時(shí)期。這一時(shí)期商業(yè)資本的興起和發(fā)展，促使封建自然經(jīng)濟(jì)瓦解，國內(nèi)市場(chǎng)統(tǒng)一，并通過對(duì)殖民地的掠奪和對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)張積累了大量資金，推動(dòng)了工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了代表商業(yè)資本利益和要求的重商主義思想。

重商主義原指國家為獲取貨幣財(cái)富而采取的政策。16世紀(jì)末以后，在英、法兩國出現(xiàn)了不少宣揚(yáng)重商主義思想的著作。重商主義重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財(cái)富的唯一形式，認(rèn)為對(duì)外貿(mào)易是財(cái)富的真正源泉，只有通過出超才能獲取更多的金銀財(cái)富。因此，主張?jiān)趪业闹С窒掳l(fā)展對(duì)外貿(mào)易。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)17世紀(jì)中葉以后，首先在英國，然后在法國，工場(chǎng)手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式，重商主義已經(jīng)不適應(yīng)日益壯大的產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求。資產(chǎn)階級(jí)面臨的任務(wù)是對(duì)封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)要求從理論上說明資本主義生產(chǎn)方式怎樣使財(cái)富迅速增長(zhǎng)，探討財(cái)富生產(chǎn)和分配的規(guī)律，論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此，產(chǎn)生了由流通過程進(jìn)入生產(chǎn)過程研究的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)是英國的配第和法國的布阿吉爾貝爾。配第的主要貢獻(xiàn)在于提出了勞動(dòng)價(jià)值論的一些基本觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上初步考察了工資、地租、利息等范疇。布阿吉爾貝爾認(rèn)為流通過程不創(chuàng)造財(cái)富，只有農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)才是財(cái)富的源泉。

出現(xiàn)于18世紀(jì)50～70年代初的以魁奈和杜爾戈為主要代表的法國重農(nóng)學(xué)派理論，是對(duì)資本主義生產(chǎn)的第一個(gè)系統(tǒng)理解。他們提出自然秩序的概念，用按資本主義方式經(jīng)營的農(nóng)業(yè)來概括資本主義，用的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)來分析資本的流通和再生產(chǎn)。

斯密是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的創(chuàng)立者。他所著《國富論》一書把資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成一個(gè)完整的體系。他批判了重商主義只把對(duì)外貿(mào)易作為財(cái)富源泉的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并把經(jīng)濟(jì)研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域。

他克服了重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財(cái)富的片面觀點(diǎn)，指出一切物質(zhì)生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財(cái)富。他分析了國民財(cái)富增長(zhǎng)的條件以及促進(jìn)或阻礙國民財(cái)富增長(zhǎng)的原因，分析了自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制，把它看作是一只“看不見的手”支配著社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他反對(duì)國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，提出自由放任原則。

李嘉圖是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。他在1817年提出了以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)、以分配論為中心的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)是闡明財(cái)富在社會(huì)各階級(jí)間分配的規(guī)律，認(rèn)為全部?jī)r(jià)值都是由勞動(dòng)生產(chǎn)的，工資由工人的必要生活資料的價(jià)值決定，利潤是工資以上的余額，地租是工資和利潤以上的余額。由此，他闡明了工資和利潤的對(duì)立，工資、利潤和地租的對(duì)立。此外，李嘉圖還論述了貨幣流通量的規(guī)律、對(duì)外貿(mào)易的比較成本學(xué)說等等。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到李嘉圖時(shí)達(dá)到了頂峰，對(duì)后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于西歐資本主義生產(chǎn)方式處于上升發(fā)展的時(shí)期，在這種條件下，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還能對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系和矛盾進(jìn)行較為客觀的探索，因而具有一定的科學(xué)成份。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)員主要的貢獻(xiàn)是奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，從而成為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的一個(gè)重要來源，但由于階級(jí)和歷史的局限性，他們的理論不可避免地包含一些庸俗因素。

歷史學(xué)派19世紀(jì)上半葉德國資本主義的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英法。在這個(gè)特殊的歷史條件下，出現(xiàn)了以國家主義為先驅(qū)的德國歷史學(xué)派。

歷史學(xué)派分為舊歷史學(xué)派和新歷史學(xué)派兩個(gè)階段。以羅雪爾為創(chuàng)始人的舊歷史學(xué)派活動(dòng)于19世紀(jì)40～70年代。他們反對(duì)19世紀(jì)中葉以前的英法傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以歷史歸納法反對(duì)抽象演繹法；以歷史反對(duì)理論，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀存在；以國家主義反對(duì)世界主義；以生產(chǎn)力的培植反對(duì)交換價(jià)值的追求；以國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)反對(duì)自由放任。

隨著19世紀(jì)70年代德國資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，出現(xiàn)了以施穆勒、瓦格納、布倫塔諾等為主要代表的新歷史學(xué)派，他們?cè)谏鲜龌居^點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出改良主義的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策”，因而被稱為“講壇社會(huì)主義者”。

邊際效用學(xué)派這是19世紀(jì)70年代初出現(xiàn)在西歐幾個(gè)國家的一個(gè)庸俗學(xué)派，以倡導(dǎo)邊際效用價(jià)值論和邊際分析為共同特點(diǎn)，在其發(fā)展過程中形成兩大支派：一是以心理分析為基礎(chǔ)的心理學(xué)派，其主要代表為奧地利的門格爾、維塞爾和帕姆·巴維克等；一是以數(shù)學(xué)為分析工具的數(shù)理學(xué)派或稱洛桑學(xué)派，其主要代表有英國的杰文斯、法國的瓦爾拉斯和帕雷托。

邊際效用學(xué)派在美國的主要代表是克拉克，他在邊際效用論的基礎(chǔ)上提出邊際生產(chǎn)力分配論。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家把邊際效用價(jià)值論的出現(xiàn)稱為“邊際主義革命”，即對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。這個(gè)學(xué)派運(yùn)用的邊際分析方法，后來成為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要代表人物是英國劍橋大學(xué)的馬歇爾，他在1890年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，繼承19世紀(jì)以來英國庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，兼收并蓄，以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個(gè)以完全競(jìng)爭(zhēng)為前提、以“均衡價(jià)格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是繼密爾之后庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的第二次大調(diào)和、大綜合。

馬歇爾用均衡價(jià)格論代替價(jià)值論，并在這個(gè)核心的基礎(chǔ)上建立各生產(chǎn)要素均衡價(jià)格決定其在國民收入中所占份額的分配論。他頌揚(yáng)自由競(jìng)爭(zhēng)，主張自由放任，認(rèn)為資本主義制度可以通過市場(chǎng)機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)達(dá)到充分就業(yè)的均衡。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范。

制度學(xué)派是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國出現(xiàn)的歷史學(xué)派變種。它的主要代表有范勃倫、康蒙斯、米切爾等。他們把歷史學(xué)派的方法具體化為制度演進(jìn)的研究，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)理論的意義，以批判資本主義的姿態(tài)出現(xiàn)，提倡改良主義政策。

此外，在北歐出現(xiàn)了以維克塞爾為代表的瑞典學(xué)派，提出與馬歇爾不同的理論體系，強(qiáng)調(diào)投資與儲(chǔ)蓄的均衡，提出自己的利息理論，在這一時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說中，占有特殊地位。

當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

這里主要指經(jīng)過所謂“凱恩斯革命”迄至今日的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

凱恩斯主義與后凱恩斯主義1929年爆發(fā)空前規(guī)模的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，資本主義經(jīng)濟(jì)陷入長(zhǎng)期蕭條狀態(tài)，失業(yè)問題嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義社會(huì)可以借助市場(chǎng)自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制，達(dá)到充分就業(yè)的傳統(tǒng)說教徹底破產(chǎn)，壟斷資產(chǎn)階級(jí)迫切需要一套“醫(yī)治”失業(yè)和危機(jī)，以加強(qiáng)壟斷資本統(tǒng)治的新理論和政策措施。正是適應(yīng)這個(gè)需要，凱恩斯于1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書。

《通論》的出現(xiàn)引起了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的震動(dòng)，把它說成是經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了一場(chǎng)“凱恩斯革命”。凱恩斯抨擊“供給創(chuàng)造自己的需求”的薩伊定律和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些觀點(diǎn)，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行總量分析，提出了有效需求決定就業(yè)量的理論。

有效需求包括消費(fèi)需求和投資需求，它主要由三個(gè)基本心理因素即消費(fèi)傾向、收益預(yù)期、流動(dòng)偏好和貨幣供應(yīng)量決定的。他認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會(huì)之所以存在失業(yè)和蕭條，就是由于這些因素交相作用而造成的有效需求不足。據(jù)此，他提出加強(qiáng)國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，采取財(cái)政金融政策，增加公共開支，降低利率刺激投資和消費(fèi)，以提高有效需求，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。

第二次世界大戰(zhàn)后，以凱恩斯這一理論為根據(jù)而形成的凱恩斯主義，不僅成為當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界占統(tǒng)治地位的一個(gè)流派，而且對(duì)主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)政策具有重大的影響。

新經(jīng)濟(jì)自由主義第二次世界大戰(zhàn)后，國家壟斷資本主義的發(fā)展和20世紀(jì)50～60年代相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促成了凱恩斯主義的盛行。但是隨著壟斷資本主義固有矛盾的激化，國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)不斷引起一系列的新問題，特別是70年代以來出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)停滯和通貨膨脹同時(shí)并存的“滯脹”局面，使凱恩斯主義的理論和政策陷于困境，受到各式新經(jīng)濟(jì)自由主義流派的挑戰(zhàn)。

各種色彩的新經(jīng)濟(jì)自由主義具有各自的論點(diǎn)和論證方法，但是，反對(duì)國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，鼓吹恢復(fù)和加強(qiáng)自由市場(chǎng)機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)作用，是他們的共同立場(chǎng)。

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面臨的問題愈來愈復(fù)雜，所研究的范圍也愈來愈廣泛。不同的流派出于維護(hù)資本主義制度的存在及其有效運(yùn)行的共同目的，既有一致性，又有差別性，既相互交叉地研究同一課題，又各有側(cè)重地研究不同的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因而，不僅在理論上彼此有爭(zhēng)論，而且出現(xiàn)了門類繁多的“經(jīng)濟(jì)學(xué)科”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)說

馬克思和恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的主要內(nèi)容，是研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。馬克思從分析商品開始，分析了資本主義生產(chǎn)方式，批判地繼承并發(fā)展了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派奠立的勞動(dòng)價(jià)值理論，指出商品的使用價(jià)值和價(jià)值的二重性是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有勞動(dòng)的二重性決定的。

剩余價(jià)值學(xué)說是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。馬克思把社會(huì)總生產(chǎn)分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費(fèi)資料生產(chǎn)兩大部類，并把每一部類產(chǎn)品的價(jià)值，分解為由不變資本、可變資本和剩余價(jià)值所構(gòu)成。馬克思還考察了資本的各種具體形式，以及相應(yīng)的剩余價(jià)值的各種具體形式。

經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科分類

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)分工的深化，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)容愈來愈復(fù)雜、豐富，專業(yè)化程度愈來愈細(xì)密；同時(shí)，各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)之間相互依存、相互滲透的聯(lián)系，也愈來愈緊密。

為了適應(yīng)這種情況，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍也愈來愈擴(kuò)展。一方面，從帶有高度概括性的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中，不斷分化出帶有應(yīng)用性和獨(dú)立的部門經(jīng)濟(jì)學(xué)、專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等分支學(xué)科；另一方面，也出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科內(nèi)部各個(gè)分支相互交叉的學(xué)科，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)科與其他社會(huì)科學(xué)，以至自然科學(xué)學(xué)科之間彼此聯(lián)結(jié)的邊緣學(xué)科。

與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深化，對(duì)分析的精確性的要求愈來愈高，出現(xiàn)了研究經(jīng)濟(jì)數(shù)量的分析和計(jì)量方法的學(xué)科；為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，為理論研究和政策制定提供系統(tǒng)的歷史依據(jù)，出現(xiàn)了各種經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科。這樣，就在社會(huì)科學(xué)中逐步形成了一個(gè)龐大的、門類分支繁多的經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系。

關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科分類，大體上可以分為如下幾個(gè)門類：

理論經(jīng)濟(jì)學(xué)論述經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理，以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的一般規(guī)律，為各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科提供基礎(chǔ)理論。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)通常稱為一般經(jīng)濟(jì)理論，它分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)分支。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)為視野，以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總過程為對(duì)象，考察國民收入、物價(jià)水平等總量的決定和波動(dòng)。其中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)(經(jīng)濟(jì)周期)理論又是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)獨(dú)立分支。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位即生產(chǎn)者(廠商)、消費(fèi)者(居民)的經(jīng)濟(jì)行為，包括供求價(jià)格平衡理論、消費(fèi)者行為理論，在不同市場(chǎng)類型下廠商成本分析與產(chǎn)量、價(jià)格決定理論、生產(chǎn)要素收入決定即分配理論等。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展史是研究人類社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期、不同國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展演變的具體過程及其特殊規(guī)律的學(xué)科。它為總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和預(yù)見未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)提供依據(jù)，也為研究各個(gè)歷史時(shí)期形成的經(jīng)濟(jì)思想、學(xué)說、政策提供歷史背景。

經(jīng)濟(jì)史按地域范圍劃分，有國別經(jīng)濟(jì)史(如中國經(jīng)濟(jì)史、英國經(jīng)濟(jì)史等)，地區(qū)經(jīng)濟(jì)史(如歐洲經(jīng)濟(jì)史、拉丁美洲經(jīng)濟(jì)史等)，世界經(jīng)濟(jì)史(以世界為整體，研究世界經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展)；按部門或?qū)I(yè)來區(qū)分，有農(nóng)業(yè)發(fā)展史、工業(yè)發(fā)展史、銀行發(fā)展史等；按歷史分期，有古代經(jīng)濟(jì)史、近代經(jīng)濟(jì)史、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史之分。關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢(shì)的研究，實(shí)際上屬于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史范圍。經(jīng)濟(jì)史如同理論經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，要受研究者的階級(jí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的影響。

經(jīng)濟(jì)思想史或稱經(jīng)濟(jì)學(xué)說史。它研究各個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)學(xué)說及其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)政治背景、所起的影響、所占的歷史地位，以及各個(gè)人物、各個(gè)學(xué)派之間的承襲、更替、對(duì)立的關(guān)系等方面的學(xué)科。

經(jīng)濟(jì)數(shù)量的分析、計(jì)量方法包括數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)等學(xué)科。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家比較注重各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間數(shù)量關(guān)系的分析。自19世紀(jì)70年代起，就有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)用數(shù)學(xué)推導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論，建立數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)后，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，廣泛應(yīng)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法建立了各種靜態(tài)的、動(dòng)態(tài)的、微觀的宏觀的經(jīng)濟(jì)模型。與之相聯(lián)系的一個(gè)分支是經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)，它側(cè)重闡述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中運(yùn)用的各種數(shù)學(xué)方法，這實(shí)際上屬于應(yīng)用數(shù)學(xué)范圍。

應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)主要指應(yīng)用理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，研究國民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門、各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的規(guī)律性，或?qū)Ψ墙?jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域進(jìn)行經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的分析而建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)大體上可分為：

以國民經(jīng)濟(jì)個(gè)別部門的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為研究對(duì)象的學(xué)科，如農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑經(jīng)濟(jì)學(xué)、運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)學(xué)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等等；

以涉及國民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門而帶有一定綜合性的專業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為研究對(duì)象的學(xué)科，如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、貨幣學(xué)、銀行學(xué)等等；

以地區(qū)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為研究對(duì)象的學(xué)科，如城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)(經(jīng)濟(jì)地區(qū)規(guī)劃、生產(chǎn)力布局)等等；

以國際間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為研究對(duì)象的學(xué)科，如國際經(jīng)濟(jì)學(xué)及其分支：國際貿(mào)易學(xué)、國際金融學(xué)、國際投資學(xué)等等；

以企業(yè)經(jīng)營管理活動(dòng)為研究對(duì)象的學(xué)科，如企業(yè)管理、企業(yè)財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)學(xué)、市場(chǎng)(銷售)學(xué)等等；

與非經(jīng)濟(jì)學(xué)科交叉聯(lián)結(jié)的邊緣經(jīng)濟(jì)學(xué)科，如與人口學(xué)相交叉的人口經(jīng)濟(jì)學(xué)；與教育學(xué)相交叉的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)；與法學(xué)相交叉的經(jīng)濟(jì)法學(xué)；與生態(tài)學(xué)相交叉的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)或環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)；與社會(huì)學(xué)相交叉的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)；與自然地理學(xué)相交叉的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、國土經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。

這些邊緣經(jīng)濟(jì)學(xué)科主要研究這些非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展變化的經(jīng)濟(jì)含義、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益，從中找出它們的規(guī)律性。

應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，是適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而不斷擴(kuò)展、不斷充實(shí)的。應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，離不開理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)，但它們的發(fā)展反過來又豐富了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，起著指導(dǎo)實(shí)踐的作用。

經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的地位

篇6

1.傳統(tǒng)的思想家和政治家、改革家往往比較關(guān)注各種生產(chǎn)要素的產(chǎn)權(quán)問題

孟子在探討產(chǎn)權(quán)關(guān)系對(duì)社會(huì)治理所產(chǎn)生的影響時(shí)，強(qiáng)調(diào)“有恒產(chǎn)者有恒心”的觀念。他事實(shí)上提出了產(chǎn)權(quán)對(duì)資源配置的作用，發(fā)現(xiàn)了產(chǎn)權(quán)能夠激勵(lì)和約束產(chǎn)權(quán)所有者的行為的現(xiàn)象。我國在春秋戰(zhàn)國之后就開始了一種以土地私有權(quán)和自由買賣制度為依托的封建社會(huì)。土地的私有產(chǎn)權(quán)和自由買賣制度極大的發(fā)展和解放了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，使我國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，也使我國的封建社會(huì)可以長(zhǎng)時(shí)間延續(xù)。這啟示著我國的經(jīng)濟(jì)管理人員和經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)領(lǐng)域的研究人員，產(chǎn)權(quán)制度所具有的功能，在某種意義上而言是一種跨文化、跨種族的普遍規(guī)律，私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)制度不僅僅是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家在自身的歷史和實(shí)踐當(dāng)中所孕育出的一種制度安排，也是東方社會(huì)所需要的一種制度框架。并且結(jié)合孟子的相關(guān)學(xué)說的最終目標(biāo)是向君王提出一整套管理方案的特點(diǎn)，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)者和經(jīng)濟(jì)管理人員應(yīng)當(dāng)明確產(chǎn)權(quán)制度的最終目標(biāo)是形成一套經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的社會(huì)治理制度。產(chǎn)權(quán)制度應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)秩序穩(wěn)定的一項(xiàng)支柱，而不僅僅是一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何建立起一種以公有制主體，但是又能夠充分的保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)的制度框架，這應(yīng)當(dāng)成為我國目前經(jīng)濟(jì)管理人員的思考對(duì)象。

2.傳統(tǒng)思想家和政治家在看待經(jīng)濟(jì)管理問題時(shí)，并不將相關(guān)問題作為一個(gè)獨(dú)立的事物，將經(jīng)濟(jì)管理行為轉(zhuǎn)化為整個(gè)社會(huì)的有機(jī)整體當(dāng)中不可或缺的一部分

傳統(tǒng)的法家、儒家的經(jīng)濟(jì)主張，事實(shí)上都是整個(gè)治國方略的一個(gè)部分，不同的經(jīng)濟(jì)主張的背后是不同的經(jīng)管理目標(biāo)和社會(huì)治理目標(biāo)。傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想事實(shí)上就是一種能夠帶來一種非常強(qiáng)大的社會(huì)整合功能的專制主義制度的經(jīng)濟(jì)延伸。商業(yè)本身不易被控制，商業(yè)也具有波動(dòng)性大的特點(diǎn)。商人追逐利潤，因而難以形成對(duì)某一個(gè)國家或地區(qū)的忠誠，發(fā)展商業(yè)對(duì)于古代的君主和官僚機(jī)制而言是具有挑戰(zhàn)性的。

為了實(shí)現(xiàn)建立起穩(wěn)定的專制主義中央集權(quán)制度的目標(biāo)，建立起自給自足的分散的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)機(jī)制，使社會(huì)成員組織松散，缺乏對(duì)外聯(lián)系，就成為了必要的手段。而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又能夠保證國家能夠比較穩(wěn)定的獲得財(cái)政收入和兵員，對(duì)于正在處于統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)階段的諸侯國而言是再好不過的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略。這啟示著我國的經(jīng)濟(jì)管理學(xué)者和工作者應(yīng)當(dāng)將自己的視角拓展到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)上來，發(fā)現(xiàn)不同的經(jīng)濟(jì)理論背后的一種政策目的，探索有中國特色的社會(huì)主義道路是我國目前建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的主要途徑。這意味著進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，管理人員所使用的理論應(yīng)當(dāng)與我國的基本情況相吻合，盲目借鑒成熟的西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家的一些經(jīng)驗(yàn)必然產(chǎn)生一種水土不服的問題。

3.在不同歷史發(fā)展階段上，經(jīng)濟(jì)思想的轉(zhuǎn)變也提示著我國的經(jīng)濟(jì)管理人員應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期的不同客觀條件，抓住不同條件下的不同主要矛盾

在我國封建制度形成之初，國家統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)和封建勢(shì)力兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和劇烈，決定了封建國家需要?jiǎng)訂T其全部的力量進(jìn)行對(duì)抗。而在兩宋時(shí)期為了能夠保持一種穩(wěn)定的外交關(guān)系，減弱北方少數(shù)民族南下給中央政府帶來的生存危機(jī)，封建國家鼓勵(lì)發(fā)展商業(yè)，希望通過經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)北方少數(shù)民族建立的國家對(duì)南方中央政府的依賴，進(jìn)而削弱這些民族的攻擊能力。這體現(xiàn)出了國際關(guān)系和政治因素對(duì)經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)管理模式的巨大影響。這提示著我國的宏觀經(jīng)濟(jì)管理人員不能以一種簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)邏輯看待和分析宏觀經(jīng)濟(jì)和國際經(jīng)濟(jì)問題，應(yīng)當(dāng)考慮到當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)是一種綜合國力方面的競(jìng)爭(zhēng)。綜合國力固然以經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為基礎(chǔ)，但是也應(yīng)當(dāng)注意到經(jīng)濟(jì)實(shí)力和其他實(shí)力之間的一種辯證關(guān)系。單純以市場(chǎng)的邏輯分析問題，而忽略掉了國家間在政治和軍事上存在的相互關(guān)系，往往會(huì)使經(jīng)濟(jì)實(shí)力在一定條件下轉(zhuǎn)化為一種次要實(shí)力。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想當(dāng)中的理財(cái)觀念和啟示

傳統(tǒng)的理財(cái)觀念是我國古代經(jīng)濟(jì)管理思想當(dāng)中的一個(gè)重要內(nèi)容。在我國的傳統(tǒng)社會(huì)，由于商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，因此決定整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的因素主要包括自然環(huán)境和國家的財(cái)政收支。如何在保證民生的同時(shí)解決國家財(cái)政支出的需要，這是擺在歷代統(tǒng)治者面前的大問題。

1.我國古代的理財(cái)觀念主要包括兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)即“開源”和“節(jié)流”

所謂“開源”即指國家應(yīng)當(dāng)努力的發(fā)現(xiàn)新的稅源，在既定的稅收制度之下，努力的增加社會(huì)財(cái)富的總額，最終實(shí)現(xiàn)財(cái)政收入的增加。而“節(jié)流”的財(cái)政觀念則認(rèn)為一定時(shí)期的稅源是有限的，應(yīng)當(dāng)減少不必要的支出，最終實(shí)現(xiàn)國家財(cái)政的收支平衡和盈余。在我國古代的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐當(dāng)中，“開源”的措施往往被轉(zhuǎn)化為一種與民爭(zhēng)利的行為。兩漢時(shí)期的鹽鐵官營，兩宋的鹽引和茶引制度，直到明朝中后期的“礦監(jiān)”制度都是“開源”的表現(xiàn)，而在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)稅領(lǐng)域，“黃宗羲定律”更是揭示出了我國歷史上農(nóng)業(yè)稅改革導(dǎo)致農(nóng)民負(fù)擔(dān)不斷增加的必然結(jié)果。歷史上王安石變法的主要思想也是增加稅收的來源，而不用去改變稅基和稅率。但是由于缺乏約束和監(jiān)督機(jī)制以及古代社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)的有限性，“開源”政策往往會(huì)轉(zhuǎn)變成一種增加民眾負(fù)擔(dān)的形式。對(duì)于目前的國民經(jīng)濟(jì)管理工作而言，注意對(duì)新興產(chǎn)業(yè)的培育和發(fā)展，通過鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)總量的提高增加稅收，應(yīng)當(dāng)成為增加稅收的重要措施，但是也應(yīng)當(dāng)注重增加稅源的過程當(dāng)中可能產(chǎn)生的種種敗德行為的防治。

2.我國古代的稅收管理制度當(dāng)中缺乏對(duì)稅收征收成本的控制

我國古代中央政府控制稅收成本的手段主要包括對(duì)官員的道德約束，行政監(jiān)察制度和不斷調(diào)整的稅率等手段。而每一次稅收體系的變動(dòng)和改革，都在將一些原來地方政府控制的計(jì)劃外收入轉(zhuǎn)化為國家可以控制的計(jì)劃內(nèi)收入。而地方政府最終也在不斷的通過自己的違規(guī)操作擴(kuò)大自己的計(jì)劃外收入，稅收成本從未降低，而稅收負(fù)擔(dān)則與日俱增。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論當(dāng)中，這種現(xiàn)象可以被近似的理解為只注重通過要素的追加來增加產(chǎn)量，而沒有注意到改進(jìn)生產(chǎn)函數(shù)，減少生產(chǎn)過程的損耗來實(shí)現(xiàn)收益的增加也是可行的。這同我國古代社會(huì)當(dāng)中缺乏對(duì)實(shí)用技術(shù)的關(guān)注，在管理選拔的過程當(dāng)中僅僅重視道德教育的水平有關(guān)。

3.我國古代的財(cái)政管理體系當(dāng)中始終包含著一種重等級(jí)不重事權(quán)的內(nèi)在矛盾

這體現(xiàn)著我國古代的一種用財(cái)政資源作為控制地方政府，加強(qiáng)中央集權(quán)的思想。財(cái)政資源在此時(shí)發(fā)揮著一種政治方面的杠桿作用，是形成中央對(duì)地方的管理優(yōu)勢(shì)的手段。這事實(shí)上體現(xiàn)著我國的經(jīng)濟(jì)管理機(jī)制和政治權(quán)利之間緊密結(jié)合的傳統(tǒng)特征。自漢代開始設(shè)立的“均輸”制度，到宋代的轉(zhuǎn)運(yùn)使制度，乃至于明代不設(shè)立地方財(cái)政預(yù)算的管理制度，都始終強(qiáng)調(diào)中央對(duì)國家財(cái)政的控制能力，但是地方政府需要履行自身職能而產(chǎn)生的支出往往得不到中央的重視。

綜上所述，傳統(tǒng)的國家財(cái)政觀念當(dāng)中，“開源”和“節(jié)流”之間的平衡和選擇的難題始終存在。王安石變法失敗之后，對(duì)“開源”的選擇，封建國家往往采用一種審慎的態(tài)度。這事實(shí)上提示著現(xiàn)代國家應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，刺激社會(huì)財(cái)富的增加，并在此基礎(chǔ)之上擴(kuò)大稅基，在不增加經(jīng)濟(jì)個(gè)體的稅務(wù)負(fù)擔(dān)的情況下增加財(cái)政收入。我國目前應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)國家財(cái)政制度的缺陷所在，加強(qiáng)對(duì)稅收征收成本的控制，編制更為合理的國家預(yù)算，減少財(cái)政資源的浪費(fèi)。保證財(cái)權(quán)和事權(quán)的統(tǒng)，轉(zhuǎn)變對(duì)財(cái)政本身的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建起能夠適應(yīng)服務(wù)型政府職能需要的財(cái)政管理制度應(yīng)當(dāng)成為今后財(cái)政體制改革的一個(gè)重點(diǎn)。

三、注重人與自然的和諧相處

篇7

一、法律的激勵(lì)功能理論方面的研究

西方法律經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科代表人物康芒斯?科斯早前就提出，“對(duì)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，過去只是一種‘沉沒了的’成本，他們將法律看成是一種影響未來行為的激勵(lì)系統(tǒng)。”新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為制度有著激勵(lì)的功能，諾思認(rèn)為制度能夠“把個(gè)人的經(jīng)濟(jì)努力不斷引向一種社會(huì)性活動(dòng)，使個(gè)人的收益率不斷接近社會(huì)收益率。”就是說，制度使得個(gè)人獲得個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全部收益，當(dāng)然個(gè)人自行承擔(dān)個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全部成本；或者說，制度（法律）激勵(lì)個(gè)人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。

在西方法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，國內(nèi)關(guān)于法律激勵(lì)功能理論的研究也有了一定的發(fā)展。關(guān)于法律的激勵(lì)功能的內(nèi)涵及定義，主要有三種觀點(diǎn)：付子堂教授指出，“法律對(duì)個(gè)體行為的激勵(lì)功能，就是通過法律激發(fā)個(gè)體合法行為的發(fā)生，使個(gè)體受到鼓勵(lì)去做出法律所要求和期望的行為”。張維迎教授認(rèn)為，“法律實(shí)際上是一種激勵(lì)機(jī)制，它通過責(zé)任的配置和賠償（懲罰）規(guī)則的實(shí)施，內(nèi)部化個(gè)人行為的外部成本，誘導(dǎo)個(gè)人選擇社會(huì)最優(yōu)的行為。”倪正茂教授按照法律的功能劃分出了激勵(lì)類法，他認(rèn)為，“激勵(lì)法是對(duì)人的特定行為實(shí)施激勵(lì)的法律”。

關(guān)于法律的激勵(lì)功能的內(nèi)在原理，主要有四條研究進(jìn)路：一是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究進(jìn)路。國內(nèi)學(xué)者運(yùn)用法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法研究法律的激勵(lì)功能問題的代表是張維迎教授。他在《信息、信任與法律》一書中運(yùn)用了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，從信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和激勵(lì)理論的分析視角，闡發(fā)了法律作為激勵(lì)機(jī)制的一般原理及其在部門法中的具體實(shí)踐。二是社會(huì)法學(xué)的研究進(jìn)路。法律社會(huì)學(xué)就是以社會(huì)學(xué)的方法研究法律現(xiàn)象。法律功能是法律社會(huì)學(xué)的核心問題。付子堂教授在《法律功能論》一書中從分析法律功能的發(fā)生入手，然后主要運(yùn)用功能理論，從社會(huì)學(xué)的角度探討了法律功能的內(nèi)涵、特點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)等問題。三是激勵(lì)法學(xué)的進(jìn)路。激勵(lì)法學(xué)是由倪正茂教授所創(chuàng)設(shè)的。倪教授認(rèn)為，以法的功能作為標(biāo)準(zhǔn)，可以將法分為組織管理類法、懲戒類法與激勵(lì)類法。于是他在《激勵(lì)法學(xué)要言》等一系列論證中，圍繞“激勵(lì)法”的定義、特征、分類、原則、運(yùn)行等方面系統(tǒng)論證了一套關(guān)于“激勵(lì)法”的理論框架。四是多學(xué)科交叉研究的進(jìn)路。豐霏博士在其博士論文《法律制度的激勵(lì)功能研究》中提出，激勵(lì)功能是法律制度的重要功能之一。為解決法律制度激勵(lì)功能研究中的理論分散化問題，豐霏博士嘗試綜合運(yùn)用現(xiàn)有的多門學(xué)科關(guān)于激勵(lì)方面的理論，形成新穎的理論工具和分析方法。

二、古代具體軍事法律制度勵(lì)士思想的研究

關(guān)于此研究的專著方面比較匱乏，但有專章論述勵(lì)士的，主要是里克主編的《治軍史鑒》的第七篇――“勵(lì)士篇”，該篇闡述總結(jié)古代豐富的勵(lì)士思想和諸多勵(lì)士的案例，從而總結(jié)古代勵(lì)士的方法，并具體論述了古代戰(zhàn)場(chǎng)鼓動(dòng)和軍樂軍舞所具有的勵(lì)士功能。

關(guān)于此研究的學(xué)術(shù)論文方面的資料較多。筆者認(rèn)為其中比較有理論價(jià)值的主要有：熊梅教授在《軍功爵制與秦軍戰(zhàn)斗精神的培育》一文中通過例舉春秋時(shí)期的秦國實(shí)行軍功爵制，從而有效地激發(fā)了秦軍的戰(zhàn)斗精神，揭示了法制對(duì)激勵(lì)軍隊(duì)士氣的重要作用，并且具體論證了軍功爵制發(fā)揮勵(lì)士功能的機(jī)制，理論分析比較有深度。陳琛和杜康明的《淺析秦軍事獎(jiǎng)懲制度及啟示》、周思佟的《淺談軍功爵制的激勵(lì)作用》、李玉平的《略論秦王朝“軍功爵制”的激勵(lì)價(jià)值》等文章也都是通過歷史分析秦國軍事獎(jiǎng)懲制度的概況、特點(diǎn)等內(nèi)容，從而總結(jié)秦國軍功爵制激勵(lì)作用，并得出一定的啟示。卜建新在《軍樂的社會(huì)功能與本質(zhì)》一文中通過對(duì)軍樂（古代軍法的一種形式）的歷史考察，總結(jié)其特點(diǎn)、社會(huì)功能和本質(zhì)，提出軍樂對(duì)民族尚武精神有重要的教育培養(yǎng)作用。梁滿倉在《魏晉南北朝軍禮鼓吹芻議》一文中通過論述魏晉南北朝時(shí)期制度化的軍禮鼓吹的歷史演變，闡述了軍禮鼓吹制度對(duì)于激發(fā)將士士氣，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的作用。張國慶的《遼代激勵(lì)機(jī)制之特色與社會(huì)功能初探》通過歷史分析具有時(shí)代、地域及民族特色的遼代激勵(lì)機(jī)制，從而總結(jié)出遼代獎(jiǎng)勵(lì)制度（主要是軍功獎(jiǎng)勵(lì)制度）所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)激勵(lì)功能。此外，李曉菲的《淺議元代賞功符牌的政治功能》、郭文佳的《論宋代軍人的優(yōu)撫保障政策及影響》等諸多文章都殊途同歸，通過研究古代不同時(shí)代、不同內(nèi)容的軍事法律制度，總結(jié)其具有的勵(lì)士功能以及其他功能。

三、軍隊(duì)激勵(lì)應(yīng)用機(jī)制方面的研究

韓志輝的碩士學(xué)位論文《軍人戰(zhàn)斗精神的影響因素及激勵(lì)機(jī)制研究》實(shí)證研究了軍人戰(zhàn)斗精神的影響因素，總結(jié)了軍人戰(zhàn)斗精神的激勵(lì)機(jī)制的七種激勵(lì)方法，包括獎(jiǎng)懲激勵(lì)法、目標(biāo)激勵(lì)法、完善權(quán)益保障機(jī)制激勵(lì)法等。于淵的《構(gòu)建軍人權(quán)益保障制度的法理思考》為我們構(gòu)建軍人權(quán)益保障制度找到了法理依據(jù)，并提出完善軍人權(quán)益保障法律體系的一些基本舉措。宋陽、馮靜和張?chǎng)蔚摹锻晟栖婈?duì)人才激勵(lì)機(jī)制的思考》提出，傳統(tǒng)的激勵(lì)模式以及與人才激勵(lì)制度暴露出很多不足，所以必須運(yùn)用針對(duì)性的激勵(lì)制度手段，完善我軍的人才激勵(lì)機(jī)制。黃儀貞的《完善我國軍人社會(huì)保障制度的思考》、楊連波的《完善軍人經(jīng)濟(jì)權(quán)益法律保障的幾點(diǎn)思考》、叢文勝、李蔚疆和孫宏武的《關(guān)于依法保障軍人待遇的幾點(diǎn)思考》等文章都提出了關(guān)于軍人權(quán)益保障制度建設(shè)方面的思考，具有一定的理論價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]道格拉斯?諾斯.制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效[M].杭行譯.上海：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1994.

篇8

    (一)貨幣金融理論逐步發(fā)展為相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科體系

    從歷史發(fā)展的進(jìn)程看,對(duì)貨幣金融問題的研究,應(yīng)該說在古代先賢哲人那里便已開始了,但在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(或經(jīng)濟(jì)學(xué))作為獨(dú)立的學(xué)科誕生之前,這方面的研究主要是與哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科融合在一起,體現(xiàn)在思想家內(nèi)容豐富的著作中。如古希臘哲學(xué)家柏拉圖(Platon,前427-前347年)在他的《理想國》和《法律論》兩部著作中,就曾對(duì)貨幣和高利貸問題進(jìn)行過專門的論述;古希臘另一位偉大的思想家亞里士多德(Aristoteles,前384-前322年)在他的《政治論》和《倫理學(xué)》著作中也曾多次討論過貨幣和高利貸問題,并對(duì)貨幣流通、價(jià)值形式和信用的基本原理進(jìn)行了深入的分析。古代思想家對(duì)貨幣、信用問題的分析在貨幣金融思想史中具有開端的意義。

    政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方形成為相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科大致是在15-16世紀(jì),也就是在資本主義制度開始確立的時(shí)期。在此之前,由其社會(huì)性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平所決定,經(jīng)濟(jì)學(xué)還不可能成為獨(dú)立的學(xué)科。15-16世紀(jì),西歐的封建制度開始解體,資本主義制度快速成長(zhǎng),小商人和手工業(yè)者開始獨(dú)立出來,自然經(jīng)濟(jì)迅速向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,資本的原始積累以各種方式在加速,社會(huì)生活中經(jīng)濟(jì)力量的主導(dǎo)地位日益明顯。與此同時(shí),學(xué)術(shù)研究中對(duì)經(jīng)濟(jì)問題給予了前所未有的關(guān)注,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)開始從哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科中相對(duì)獨(dú)立出來。

    在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)開始走向相對(duì)獨(dú)立的過程中,最初的也是最有影響的是被稱為重商主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)。重商主義對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的研究已不是像前人那樣主要放在哲學(xué)和政治學(xué)著作中,而是把經(jīng)濟(jì)問題作為一個(gè)單獨(dú)的范疇來研究。1615年,盂列克欽寫作了《獻(xiàn)給國王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書,這是歷史上第一次使用"政治經(jīng)濟(jì)學(xué)"這一概念。托馬斯·孟于1664年出版了《英國得自對(duì)外貿(mào)易的財(cái)富》,該書被稱為"重商主義的圣經(jīng)"。

    雖然重商主義者開始把經(jīng)濟(jì)問題作為相對(duì)獨(dú)立的范疇來研究,但真正確立經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科地位的則是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)興盛的時(shí)期是從17世紀(jì)60年代到19世紀(jì)中期,其代表人物在英國是從威廉·配第開始到李嘉圖;在法國是從布阿吉爾貝爾到西斯蒙第。最著名的著作有威廉·配第1662年發(fā)表的《賦稅論》、布阿吉爾貝爾1695年的《法蘭西詳情》、大衛(wèi)·休謨1752年的《政治論叢》、亞當(dāng)·斯密1776年的《國民財(cái)富的性質(zhì)與原因的研究》、李嘉圖1817年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》、西斯蒙第1819年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》等。威廉·配第被視為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人,李嘉圖則被稱為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者,亞當(dāng)·斯密既被視為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的大師,又因創(chuàng)立了比較完備的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系而被看作現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)興盛的時(shí)期,也是資本主義制度確立的時(shí)期,經(jīng)濟(jì)自由主義是經(jīng)濟(jì)理論的主導(dǎo)思想。在資本主義快速發(fā)展的過程中,貨幣、信用、資本的積聚和集中成為經(jīng)濟(jì)生活中的重要內(nèi)容,新式銀行的出現(xiàn),銀行券的發(fā)行與流通使金融在經(jīng)濟(jì)中的地位日益突出,因此,在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中,對(duì)貨幣、信用、利息、銀行等問題的研究成為最重要的內(nèi)容之一。

    19世紀(jì)70年代,以法國的瓦爾拉斯、英國的杰文斯和奧地利的門格爾為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家建立了從各個(gè)市場(chǎng)分析供求的微觀分析方法,也稱均衡分析方法,他們提出了邊際需求的概念,認(rèn)為邊際需求決定要素價(jià)格,要素價(jià)格決定市場(chǎng)均衡。馬歇爾1890年出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書,被認(rèn)為是這一時(shí)期邊際主義理論發(fā)展的集大成者,該書的廣泛使用使微觀分析成為主流。該書也是第一次放棄使用"政治經(jīng)濟(jì)學(xué)"而采用"經(jīng)濟(jì)學(xué)"這一概念,這也標(biāo)志著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的完全獨(dú)立。

    在邊際主義興起(有些學(xué)者稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的第)之后,貨幣、資本市場(chǎng)開始成為經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系中的重要內(nèi)容,貨幣金融理論便在經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系中快速發(fā)展起來,并隨著金融在經(jīng)濟(jì)生活中地位的上升而逐漸成為經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系中最重要的支柱之一。在20世紀(jì)初期信用貨幣廣泛流通和貨幣金融關(guān)系與經(jīng)濟(jì)生活日益緊密地融合在一起之后,貨幣金融理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的地位上升的同時(shí),也逐漸形成自己相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科體系并在這個(gè)體系中得到更快的發(fā)展。

    (二)20世紀(jì)初西方貨幣金融理論研究的基本狀況

    如前所述,對(duì)貨幣金融問題的研究,在古代先賢哲人那里即已開始,其思想體現(xiàn)在他們的哲學(xué)、政治學(xué)等著作中,所表達(dá)的主要是貨幣、信用問題的社會(huì)性和政治性等方面。從涉及的內(nèi)容看,主要包括貨幣、信用、銀行等方面。其中,在貨幣理論方面,研究的主要范疇有:貨幣的起源、幣材、價(jià)值形式,貨幣的性質(zhì)與職能,鑄幣與可兌換銀行券,貨幣發(fā)行權(quán)、貨幣流通與貨幣制度,貨幣與財(cái)富的關(guān)系,貨幣數(shù)量與商品價(jià)格的關(guān)系等;在信用理論方面,有信用的起源、信用形式,利息的本質(zhì)、利息率的決定以及高利貸問題;在銀行方面,有銀行的產(chǎn)生、職能,銀行在經(jīng)濟(jì)中的作用,銀行與貨幣兌換業(yè)和銀錢業(yè)的關(guān)系,銀行信用與商業(yè)信用的關(guān)系等;在國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面,有匯率的決定、國際收支的平衡等。這些內(nèi)容就現(xiàn)在看來,有些已屬于貨幣史、信用史、銀行史的范疇,理論分析多有大致可以接受的結(jié)論,后來未有大的發(fā)展。有些則成為后來研究的起點(diǎn),并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷擴(kuò)展豐富起來。

    19世紀(jì)末20世紀(jì)初,西方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了很大的變化,資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)走向壟斷,產(chǎn)業(yè)革命后生產(chǎn)力獲得了極大的發(fā)展,科學(xué)、技術(shù)條件極大改善,經(jīng)濟(jì)空前繁榮。與此同時(shí),貨幣制度與貨幣體系也發(fā)生了重大變化,信用貨幣廣泛流通,經(jīng)濟(jì)的貨幣化趨勢(shì)日益明顯,貨幣金融在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用突出出來。在這一時(shí)期,對(duì)貨幣金融問題的研究有兩個(gè)特點(diǎn)極為突出:一方面,對(duì)歷史發(fā)展中形成的貨幣金融基本理論問題有了重新認(rèn)識(shí)和發(fā)展;另一方面,開辟了許多新的研究領(lǐng)域,采用了新的研究方法特別是微觀分析法,形成了新的研究體系,研究?jī)?nèi)容大大擴(kuò)展。關(guān)于前者,最突出地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

    1.關(guān)于貨幣的本質(zhì)與貨幣的職能

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二、挖掘了中國近代經(jīng)濟(jì)思想史研究的新史料

中國近代經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科經(jīng)過幾代學(xué)人的努力取得了一定的成就，但該學(xué)科一百多年來已有的學(xué)術(shù)研究成果主要是運(yùn)用中文文獻(xiàn)資料，外文文獻(xiàn)資料少有運(yùn)用，存在文獻(xiàn)收羅不足的問題，導(dǎo)致中同近代經(jīng)濟(jì)思想特別是民國經(jīng)濟(jì)思想沒有得到充分挖掘，許多經(jīng)濟(jì)思想沒有系統(tǒng)加以研究。比如民國時(shí)期的劉大中、蔣碩杰、林霖、何廉和方顯廷等的經(jīng)濟(jì)思想都沒有進(jìn)入《中國大百科全書》，甚至沒有列入中國近代經(jīng)濟(jì)思想史教科書。中國近代經(jīng)濟(jì)思想史研究的新進(jìn)展既要有研究方法、研究思路的創(chuàng)新，也要有史料的新發(fā)現(xiàn)。作者利用從歐美各國收集到的英文、法文及德文經(jīng)濟(jì)學(xué)博士論文，中國近代留學(xué)生在歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，兩方學(xué)者在歐美學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的有關(guān)中國近代留學(xué)生博士論文的評(píng)論文章等，研究中國近代經(jīng)濟(jì)思想史的變遷，其中大多數(shù)資料是第一手資料且第一次運(yùn)用。

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關(guān)于經(jīng)濟(jì)正義最早的概念可以在古代中外思想家那里找到表述，比如：先秦道家以自然主義為核心的經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)正義思想；在亞里士多德的學(xué)說中關(guān)于民眾占有并行使財(cái)產(chǎn)權(quán)利適度和中道的正義觀；柏拉圖關(guān)于建立財(cái)產(chǎn)權(quán)利和財(cái)產(chǎn)關(guān)系亙古不變秩序的正義觀念。這些古代經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于經(jīng)濟(jì)正義的形式觀念大多已經(jīng)表達(dá)出樸素經(jīng)濟(jì)正義思想的內(nèi)容，前者是尊重秩序、履行承諾，保持適中，后者體現(xiàn)為崇尚權(quán)利、和諧互利和經(jīng)濟(jì)恰當(dāng)。在我國先秦時(shí)代和西方的古希臘時(shí)期，這些經(jīng)濟(jì)正義觀念不約而同的隱藏在“善”的面紗下。

2 經(jīng)濟(jì)正義思想的特征

經(jīng)濟(jì)正義是指在正義的一般意義下，突出反映正義的理性實(shí)踐精神或者現(xiàn)實(shí)的規(guī)定，即民眾的經(jīng)濟(jì)行為需要選擇一個(gè)理想的體制化目標(biāo)和規(guī)范來解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所產(chǎn)生的矛盾。經(jīng)濟(jì)正義是從人的本性出發(fā)對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行合理化分配。

近代經(jīng)濟(jì)正義思想是與資本主義社會(huì)的倫理精神緊密聯(lián)系的，二者具有天然的契合性；經(jīng)濟(jì)正義思想的實(shí)質(zhì)符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范和市場(chǎng)的價(jià)值原則，雙方具有可通性；在資本主義的產(chǎn)權(quán)制度和私有制度中對(duì)經(jīng)濟(jì)正義問題進(jìn)行了深入的分析探討，一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)正義制度的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)正義思想所具備的實(shí)現(xiàn)公有制經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的研究?jī)?nèi)容，自然成為馬克思社會(huì)正義學(xué)說及社會(huì)經(jīng)濟(jì)正義觀的理論源泉。

經(jīng)濟(jì)正義思想最基本的特征，或者說經(jīng)濟(jì)正義所追求的最主要目標(biāo)是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中獲得自由和解放，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。從這個(gè)理論意義上，可以把經(jīng)濟(jì)正義看成是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的意義元素或者經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神核心。人作為一種社會(huì)性、歷史性的存在，在對(duì)經(jīng)濟(jì)正義的認(rèn)知和探索中也就表現(xiàn)出歷史性的特征。突出特征就是經(jīng)濟(jì)正義的概念和內(nèi)容會(huì)根據(jù)社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)相應(yīng)的變化。社會(huì)正義的核心衡量標(biāo)準(zhǔn)之一就是經(jīng)濟(jì)正義，經(jīng)濟(jì)正義也是社會(huì)正義的表現(xiàn)形式和主要內(nèi)容。從古代的亞里士多德、斯密對(duì)經(jīng)濟(jì)正義的最初步研究到近現(xiàn)代的莫爾、歐文以及馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的研究不斷使經(jīng)濟(jì)正義問題的現(xiàn)實(shí)意義得到凸顯。

3 馬克思資本積累理論中的經(jīng)濟(jì)正義思想

理論認(rèn)為資本積累的主要內(nèi)容是資本家把剩余價(jià)值的一部分轉(zhuǎn)化為資本，在資本主義制度下，資本積累具有客觀必然性。這是因?yàn)椋环矫妫Y本家從事生產(chǎn)的目的是為了追求剩余價(jià)值，他們?yōu)榱双@得更多的剩余價(jià)值，除了提高對(duì)工人的剝削程度以外，還必須增加自己的資本，以便購買更多的生產(chǎn)資料和雇傭更多的工人，擴(kuò)大生產(chǎn)的規(guī)模。也就是說，對(duì)剩余價(jià)值的無限貪欲是推動(dòng)資本家不斷進(jìn)行積累的內(nèi)在動(dòng)力。

資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者為了替資本主義制度辯護(hù)，一向用各種謬論來掩蓋和歪曲資本積累的真實(shí)內(nèi)容。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)重要體現(xiàn)就是前期資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者的經(jīng)濟(jì)正義思想。比如在早期一些學(xué)者的的學(xué)說中認(rèn)為經(jīng)濟(jì)正義是以功利原則為基礎(chǔ)的個(gè)人權(quán)利。西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者通過規(guī)則制定和制度安排，對(duì)私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利進(jìn)行有效界定，在滿足人性中自私自利要求的同時(shí)，相應(yīng)對(duì)私有制的正義性進(jìn)行鼓吹。認(rèn)為以“私惡即公利” 的方式增加了社會(huì)福利總量，從而有利于社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步。但是，這種觀點(diǎn)忽略了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)正義的本質(zhì)追求。也造成了對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的錯(cuò)誤認(rèn)知：當(dāng)一種制度可以最大限度地對(duì)功利進(jìn)行提升時(shí)，它就是正義的。正義僅僅是促進(jìn)功利的手段而不是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)，亨利正義的惟一的標(biāo)準(zhǔn)是功利。按照這種邏輯理解，只要在制度層面體現(xiàn)了正義的要求，社會(huì)中的種種不平等就可以視而不見，而這恰恰為資本主義制度及其資本積累的合理化提供了相應(yīng)的理論支撐。

而現(xiàn)實(shí)情況卻是在資本主義的發(fā)展過程中，特別是在資本主義生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大和資本積累不斷加速過程中，社會(huì)的財(cái)富以越來越迅速的態(tài)勢(shì)積聚到資本家的手中，創(chuàng)造財(cái)富的無產(chǎn)階級(jí)去日益貧困，隨著自動(dòng)化程度的不斷深化，失業(yè)人口越來越多，無產(chǎn)階級(jí)的生活條件日趨惡化。

馬克思在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及本質(zhì)的分析中預(yù)言資本主義必將會(huì)最終走向沒落和滅亡，這是符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性認(rèn)知結(jié)論。但是，為了擺脫這一厄運(yùn)，資本主義學(xué)者不斷對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說進(jìn)行調(diào)整，在制度和思想層面，一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也借經(jīng)濟(jì)正義理論為資本積累披上虛偽的外衣。馬克思在其理論著作中根本上指出，只要私有制存在，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就必然會(huì)表現(xiàn)為不計(jì)一切地追逐金錢，這個(gè)基礎(chǔ)上，是根本無法找到正義的一點(diǎn)點(diǎn)蹤跡的。馬克思的經(jīng)濟(jì)正義思想的顯著特點(diǎn)在于，馬克思從生產(chǎn)關(guān)系的概念來闡述經(jīng)濟(jì)正義，其前提和基礎(chǔ)是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的深入剖析。馬克思的經(jīng)濟(jì)正義思想的關(guān)注點(diǎn)不僅僅是構(gòu)建一種社會(huì)的正義形態(tài)，而是致力于最終探尋一種如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的有效途徑。

馬克思的經(jīng)濟(jì)正義思想從社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角打開對(duì)資本主義制度分析的通道，使得自身的經(jīng)濟(jì)正義理論具有唯物主義歷史管的特征正如熊彼特所說的，資本主義本質(zhì)上是一種“創(chuàng)造性的毀滅過程”，一方面它的發(fā)展導(dǎo)致了繁榮與蕭條的交替，改造了現(xiàn)存的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；另一方面，這種由不斷創(chuàng)新而引起經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的結(jié)果，不可避免地使它本身陷入困境，走向沒落，必將趨于滅亡而過渡到“社會(huì)主義”。

4 馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)意義

馬克思的經(jīng)濟(jì)正義理論和思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)界占據(jù)獨(dú)特的重要地位，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的完善和發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。在深刻剖析資本主義社會(huì)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，揭示了經(jīng)濟(jì)正義在社會(huì)公平正義體系中的基本性地位，進(jìn)一步闡述了人們對(duì)正義的追求從個(gè)人美德向社會(huì)制度發(fā)展的大趨勢(shì)，充分說明人們對(duì)經(jīng)濟(jì)正義的認(rèn)識(shí)從形式正義階段發(fā)展到實(shí)質(zhì)正義階段。馬克思的經(jīng)濟(jì)正義思想是對(duì)西方資本主義經(jīng)濟(jì)正義思想的批判性的繼承，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論研究?jī)r(jià)值。

馬克思的經(jīng)濟(jì)正義思想開放性的指出經(jīng)濟(jì)正義在社會(huì)正義的理論體系中居于基礎(chǔ)性的地位。在馬克思?xì)v史唯物主義的理論中，任何科學(xué)性研究都是緊密聯(lián)系社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)正義的研究。

馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想揭示了人類追求正義事業(yè)的趨勢(shì)是從個(gè)人美德向社會(huì)制度道德發(fā)展。人們對(duì)正義理論的認(rèn)知可以從兩方面闡述，一是美德，正義是人們?cè)谏钪兴缟泻妥非蟮恼?dāng)行為；而是社會(huì)性制度規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)，正義是對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)架構(gòu)進(jìn)行的制度性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今社會(huì)中，制度正義、規(guī)范合理、制度倫理已經(jīng)顯現(xiàn)出比單純追求個(gè)人美德具有更為重要的理論價(jià)值。馬克思在承認(rèn)人的真正自由的前提下進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度的公平合理，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到制度正義、規(guī)范合理和制度倫理對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)正義的重要作用，充分體現(xiàn)了人類對(duì)正義的追求由個(gè)人德性向社會(huì)制度道德轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)。

馬克思經(jīng)濟(jì)正義理論使人們對(duì)于正義問題的研究從形式主義演變到實(shí)質(zhì)主義的范疇，人們關(guān)于正義的觀念發(fā)生了根本性變革。在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)正義批判繼承的過程中，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)形式正義和實(shí)質(zhì)正義進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分。馬克思認(rèn)為。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家所主張的經(jīng)濟(jì)正義，僅僅是一種形式上的正義或程序化的正義，根本未觸及實(shí)質(zhì)正義的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

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[4]馬克思恩格斯選集[M].北京，人民出版社，1995.

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【導(dǎo)語】

寧夏銀川2019年4月自考時(shí)間：4月13日-14日。

2019年4月寧夏高等教育自學(xué)考試專業(yè)課程時(shí)間表

專業(yè)代碼 專業(yè)名稱 層次  4月13日(星期六)上午  4月13日(星期六)下午  4月14日(星期日)上午  4月14日(星期日)下午 公共課 　 　  12656 *思想和中國特色

       社會(huì)主義理論體系概論  00009 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(財(cái)經(jīng)類)  00031 心理學(xué)  00012 英語(一)  03708 中國近現(xiàn)代史綱要  03706 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)  02197 概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)(二)  00015 英語（二）  02199 復(fù)變函數(shù)與積分變換  03709 基本原理概論  04183 概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)(經(jīng)管類)  04729 大學(xué)語文    00420 物理(工) 　  00020 高等數(shù)學(xué)(一) 　  02198 線性代數(shù) 　  00022 高等數(shù)學(xué)(工專) 　  04184 線性代數(shù)(經(jīng)管類) 　  00023 高等數(shù)學(xué)（工本） 英語頂替課 　  00318  公共政策 　  00031 心理學(xué)  08046 民族理論與民族政策 20203 會(huì)計(jì) 專  00067 財(cái)務(wù)管理學(xué)  00146中國稅制  00155 中級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)  00144 企業(yè)管理概論  00157 管理會(huì)計(jì)（一）  00065 國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)概論  00156 成本會(huì)計(jì)  00043 經(jīng)濟(jì)法概論 　 　  00041 基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué) 　       　 20207 市場(chǎng)營銷* 專  00058 市場(chǎng)營銷學(xué)  00178 市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè)  00177 消費(fèi)心理學(xué)  00043 經(jīng)濟(jì)法概論（財(cái)經(jīng)類）    00065 國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)概論  00181 廣告學(xué)（一）  00144 企業(yè)管理概論 　 　  00182 公共關(guān)系學(xué) 　 　 　  00041基礎(chǔ)會(huì)計(jì) 　 30112 法律* 專  05679 憲法學(xué)  00245 刑法學(xué)  00260 刑事訴訟法學(xué)  05677 法理學(xué)  00242 民法學(xué)  00223 中國法制史  00243 民事訴訟法  00244 經(jīng)濟(jì)法概論  00247 國際法  00261 行政法學(xué) 　 　 40101 學(xué)前教育* 專  12340 學(xué)前兒童發(fā)展  30002 幼兒園教育活動(dòng)設(shè)計(jì)與組織  09277 教師職業(yè)道德與專業(yè)發(fā)展   50114 漢語言文學(xué) 專  00535 現(xiàn)代漢語  00536 古代漢語  00534 外國文學(xué)作品選  00533 中國古代文學(xué)作品選（二）  00529 文學(xué)概論（一）  00530 中國現(xiàn)代文學(xué)作品選  00506 寫作（一）  00532 中國古代文學(xué)作品選（一） 　 　  00531 中國當(dāng)代文學(xué)作品選 　 50207 英語* 專  00596 英語閱讀（二）  00831 英語語法  00522 英語國家概況  00795 綜合英語（二）  00595 英語閱讀（一）  00794 綜合英語（一）  00597 英語寫作基礎(chǔ) 　 50212 阿拉伯語 專  06755 阿拉伯語綜合技能（二）  06756 阿拉伯語語法  06758 阿拉伯語閱讀  06761 阿拉伯文化概況 100701 護(hù)理學(xué) 專  02997 護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)  03179 生物化學(xué)（三）  02998 內(nèi)科護(hù)理學(xué)（一）  03001 外科護(hù)理學(xué)（一）  02901 病理學(xué)  02996 護(hù)理*學(xué)  02864 微生物學(xué)與免疫學(xué)基礎(chǔ)  03002 婦產(chǎn)科護(hù)理學(xué)（一）  00488 健康教育學(xué)  03000 營養(yǎng)學(xué)  02113 醫(yī)學(xué)心理學(xué)  02899 生理學(xué) 　  02903 藥理學(xué)（一） 　  03003 兒科護(hù)理學(xué)（一） 90110 葡萄與葡萄酒* 專  02731 釀酒微生物  02735 葡萄酒工程學(xué)  02738 葡萄植物保護(hù)學(xué)  02736 葡萄酒工藝學(xué) 20115 經(jīng)濟(jì)學(xué)* 本  00139 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)  00141 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué) 　 　 20204 會(huì)計(jì) 本  00058 市場(chǎng)營銷學(xué)  00149 國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)  00160 審計(jì)學(xué)  00158 資產(chǎn)評(píng)估  00162 會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)  00150 金融理論與實(shí)務(wù)  00159 高級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)  00161 財(cái)務(wù)報(bào)表分析（一） 20210 旅游管理 本  00058 市場(chǎng)營銷學(xué)  00198 旅游企業(yè)投資與管理  00191 旅行社經(jīng)營與管理  00152 組織行為學(xué) 　 　 　  00053 對(duì)外經(jīng)濟(jì)管理概論 20218 人力資源管理 本  06089 勞動(dòng)關(guān)系與勞動(dòng)法  06091 薪酬管理  05969 人力資源戰(zhàn)略與規(guī)劃  11760 人力資源政策與法規(guī) 　 　  00937 政府、政策與經(jīng)濟(jì)學(xué) 　 30106 法律 本  00230 合同法  00246 國際經(jīng)濟(jì)法概論  05680 婚姻家庭法  00228 環(huán)境與資源保*  00249 國際私法  00262 法律文書寫作  00167 勞動(dòng)法  00226 知識(shí)產(chǎn)權(quán)法 　 　  00258 保險(xiǎn)法  00233 稅法 30302 行政管理學(xué) 本  00318 公共政策  00315 當(dāng)代中國政治制度  01848 公務(wù)員制度  00034 社會(huì)學(xué)概論 　 　 00321 中國文化概論 　 40102 學(xué)前教育 本  00398 學(xué)前教育原理  00385 學(xué)前衛(wèi)生學(xué)  00402 學(xué)前教育史 　  00401 學(xué)前比較教育 　  00387 幼兒園組織與管理 　 　 　  00882 學(xué)前教育心理學(xué) 　 60102 歷史教育 本 00774 史學(xué)理論與方法 　 　 　 40112 小學(xué)教育* 本  00464 中外教育簡(jiǎn)史  00465 心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo) 　  00467 課程與教學(xué)論 50105 漢語言文學(xué) 本  00037 美學(xué) 　  00538 中國古代文學(xué)史（一）  00537 中國現(xiàn)代文學(xué)史  00540 外國文學(xué)史 　  00539中國古代文學(xué)史（二） 　 80702 計(jì)算機(jī)及應(yīng)用 本  02324 離散數(shù)學(xué)  02326 操作系統(tǒng)  04737 C++程序設(shè)計(jì)  04741 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理  04747 Java語言序設(shè)計(jì)（一）  04735 數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)原理 　 　  02331 數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu) 　 　 　 82218 電子政務(wù) 本 　  00315 當(dāng)代中國政治制度 　 　 90115 園林* 本  02662 植物生理學(xué)  07894 園林植物遺傳育種  07427 園林生態(tài)學(xué)  07899 園林建筑設(shè)計(jì) 90202 林學(xué)* 本 　 　  04215 觀賞樹木學(xué)  04216 森林規(guī)劃與設(shè)計(jì) 100702 護(hù)理學(xué) 本  03006 護(hù)理管理學(xué)  03200 預(yù)防醫(yī)學(xué)（二）  03201 護(hù)理學(xué)導(dǎo)論  03004 社區(qū)護(hù)理學(xué)（一）  03203 外科護(hù)理學(xué)（二）  03009 精神障礙護(hù)理學(xué) 　  03007 急救護(hù)理學(xué)  03202 內(nèi)科護(hù)理學(xué)（二）  03008 護(hù)理學(xué)研究 　 　 100805 藥學(xué) 本  05522 有機(jī)化學(xué)  03023 藥物化學(xué)  03034 藥事管理學(xué)  02173 無機(jī)化學(xué) 　 　  03031 藥物分析  03050 藥理學(xué)（三） 80307 機(jī)電一體化工程* 本  02194 工程經(jīng)濟(jì)  02240 機(jī)械工程控制基礎(chǔ)  02202 傳感器與檢測(cè)技術(shù) 　 　 　  02200 現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法 　 20208 市場(chǎng)營銷 本  00185 商品流通概論  00150 金融理論與實(shí)務(wù)  00184 市場(chǎng)營銷策劃  00183 消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)  00186 國際商務(wù)談判  00149 國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)  00055 企業(yè)會(huì)計(jì)學(xué)  00098 國際市場(chǎng)營銷學(xué) 20202 工商企業(yè)管理* 本  00067 財(cái)務(wù)管理學(xué)  00150 金融理論與實(shí)務(wù) 　  00152 組織行為學(xué) 　 　 　 　 00149 國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù) 　 　 80806 建筑工程* 本 　 　  02448 建筑結(jié)構(gòu)實(shí)驗(yàn)  02447 建筑經(jīng)濟(jì)與企業(yè)管理 50201 英語* 本  00087 英語翻譯 　 　  00604 英美文學(xué)選讀 50408 音樂教育* 本  00730 中外音樂史  00732 簡(jiǎn)明配器法 　 　 90403 畜牧禽醫(yī)* 本  02678 農(nóng)業(yè)推廣學(xué)  02794 動(dòng)物遺傳育種學(xué)  06698 牛生產(chǎn)學(xué)  05945 禽生產(chǎn)學(xué)  說明：帶*號(hào)專業(yè)為寧夏高職高專在校生銜接自考本科、中職中專在校生銜接自考專科課程而開的，不接受社會(huì)生報(bào)考。 帶的專業(yè)助學(xué)組織必須嚴(yán)格按照限定的報(bào)考條件招收新生。 ？？

篇12

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與可持續(xù)發(fā)展思想的沖突

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的最基本的問題稀缺性只是針對(duì)資本、勞動(dòng)、土地等生產(chǎn)要素，而并沒有涉及自然資源。其理論隱含地認(rèn)為，自然資源是無限供給的，因而建立在自然資源利用上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也可以是無限制的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展水平能保證人們享有完全不受自然資源制約的生存和發(fā)展的能力，可以采取強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)手段按照人類自己的意愿來利用自然資源

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假定是經(jīng)濟(jì)人假定。經(jīng)濟(jì)人假定是指在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中假定社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的人都是理性的，其行為的基本動(dòng)機(jī)就是私人利益的最大化。可持續(xù)發(fā)展作為人類社會(huì)新的理念和行為規(guī)范被提出后，要求人類行為滿足人類利益的同時(shí)兼顧自然生態(tài)利益，當(dāng)代人利益兼顧未來各代人利益，個(gè)人利益兼顧社會(huì)整體利益。經(jīng)濟(jì)人是否有動(dòng)機(jī)去考慮個(gè)人利益以外的生態(tài)利益、后代人利益和社會(huì)利益?基于此，可持續(xù)發(fā)展思想對(duì)經(jīng)濟(jì)人假定提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論只承認(rèn)人類的生存需求以及人類發(fā)展的物質(zhì)需求，所以人類需求的滿足就是物質(zhì)利益的最大化這是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的由來。而可持續(xù)發(fā)展思想體系中的需求滿足是物質(zhì)需求、人文需求和生態(tài)需求三種不同層次的人類各種利益的最大化。所以經(jīng)濟(jì)人概念要在可持續(xù)發(fā)展這一思想指導(dǎo)下作出相應(yīng)的修正。

此外，自然資源的耗竭和自然環(huán)境的破壞是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯的必然結(jié)果。原因可以概括為:(1)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為自然資源是可以自由索取的。由于自然資源不能直接用貨幣衡量，所以不被納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效配置的框架之內(nèi)的。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)并不否認(rèn)人類活動(dòng)對(duì)自然資源的消耗，所以自然資源被認(rèn)為是可以自由索取的(2)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)利潤最大化和效率的追求，客觀上激勵(lì)經(jīng)濟(jì)主體對(duì)自然資源的過度使用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)資源的有效配置，所以為了盡可能地減少支出，經(jīng)濟(jì)主體會(huì)更多地利用可以自由索取的自然資源(3)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)總需求的理論也主張對(duì)自然資源耗竭使用。凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)不景氣是由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的有效需求的不足。因此要人為地使總需求擴(kuò)大來迎合生產(chǎn)的無限擴(kuò)張

三、可持續(xù)發(fā)展思想對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論認(rèn)識(shí)的修正

首先，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)把人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所有追求抽象為物質(zhì)需求。但隨著人類物質(zhì)需求逐漸滿足后，經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的人類需求應(yīng)該從物質(zhì)需求擴(kuò)展到物質(zhì)需求人文需求和生態(tài)需求:經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的人類的行為方式應(yīng)該從物質(zhì)需求者擴(kuò)展到物質(zhì)需求者人文需求者和生態(tài)需求者。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的范疇就不僅限于稀缺資源的配置問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的資源也不僅限于勞動(dòng)和資本，經(jīng)濟(jì)學(xué)所站的視角也不僅限于微觀和宏觀

其次，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方法是使一系列數(shù)值如效用水平、利潤水平、國民生產(chǎn)總值最大化，只討論經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)部如何配置資源來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最大化，而不討論自然生態(tài)系統(tǒng)這一外部條件。可持續(xù)發(fā)展思想則認(rèn)為，自然環(huán)境所決定的經(jīng)濟(jì)承載量是有限的。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)首先應(yīng)該解決的是全球的經(jīng)濟(jì)規(guī)模總量，然后在經(jīng)濟(jì)規(guī)模總量之下去討論資源配置的問題。基于此，可持續(xù)發(fā)展思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)際問題進(jìn)行了研究:(1)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的研究。可持續(xù)發(fā)展追求的是環(huán)境生態(tài)功能的維護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)。(2)對(duì)環(huán)境控制手段的研究。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的外部性理論，環(huán)境控制的手段主要有:政府干預(yù)、政府稅收、私人談判、污染許可證交易等。(3)對(duì)消費(fèi)模式問題的研究。對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)模式的批判與可持續(xù)消費(fèi)模式的設(shè)計(jì)是可持續(xù)發(fā)展研究?jī)?nèi)容中的一個(gè)重要的方面

四、向可持續(xù)發(fā)展邁進(jìn)

將自然因素納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范疇，貫徹可持續(xù)發(fā)展思想，可以以哲學(xué)和生態(tài)學(xué)作為參考學(xué)科

比如，如果能把可持續(xù)發(fā)展思想納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架中的話，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)將追求一種調(diào)和，這十分符合中國古代的哲學(xué)思想。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽五行學(xué)說是一種深刻的哲理。它所提倡的相生相克反映的是系統(tǒng)中兩者對(duì)立而和諧相處的狀態(tài)，從而構(gòu)成了整體系統(tǒng)的正常秩序

作為研究地球生態(tài)與人類社會(huì)發(fā)展的學(xué)科，生態(tài)學(xué)了解維持地球生命的生態(tài)過程的作用機(jī)理，能從地球整體的角度看經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而今日的全球經(jīng)濟(jì)受市場(chǎng)力量所左右，市場(chǎng)力量看不到可持續(xù)發(fā)展的種種基本生態(tài)觀念。生態(tài)學(xué)家認(rèn)識(shí)到，生態(tài)系統(tǒng)為人類提供的服務(wù)有時(shí)候可能比人類自身生產(chǎn)的產(chǎn)品更有價(jià)值:而且，要想讓生態(tài)系統(tǒng)提供的這類服務(wù)得到保護(hù)的話，其價(jià)值就有必要進(jìn)行量化，并將其體現(xiàn)到市場(chǎng)信號(hào)中。

篇13

西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷的不朽著作《史記》不僅是一部空前絕后的史書和卓越的文學(xué)作品,在“史家之絕唱,無韻之離騷”的背后,它對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面也有著相當(dāng)精辟的描述和開創(chuàng)性的見解,其經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在《平準(zhǔn)書》和《貨殖列傳》二篇中,尤其是《貨殖列傳》,記載了諸多有價(jià)值經(jīng)商案例,充分表現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)史觀和卓越的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想。這是我國第一部記載經(jīng)濟(jì)問題的專門著作,開史書記載經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的先河。故梁?jiǎn)⒊f,“其全篇宗旨,蓋認(rèn)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng),在人類生活中含絕大意義,一切政教,皆以此為基礎(chǔ)”。錢鐘書也稱贊其寫了“民生日用”,“與新史學(xué)不啻手辟鴻蒙矣。”由此可見一斑。

司馬遷生活在封建經(jīng)濟(jì)繁榮的漢武帝時(shí)期,當(dāng)時(shí)正處在“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)時(shí)代,統(tǒng)治者極力推崇中央集權(quán),大力倡導(dǎo)儒家自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),世俗主流觀念是“農(nóng)本工商末”的重農(nóng)輕商思想以及對(duì)道義的崇尚和對(duì)功利的鄙視。而司馬遷的主張正好與此相反,他突破了先秦以來的“重本抑末”的傳統(tǒng)思維,主張發(fā)展工商業(yè),推崇個(gè)人致富以滿足求利的天性。不但在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟,極具前瞻性,并且對(duì)當(dāng)今中國發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有具有重要的指導(dǎo)意義。

本文將從分工論、義利論、善因論和價(jià)格規(guī)律四個(gè)部分分別闡明司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想,著重分析其字里行間流露出的真知灼見,并對(duì)它們的現(xiàn)實(shí)意義做簡(jiǎn)短的評(píng)述。

1 分工論

在司馬遷的《貨殖列傳》中,他針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際情況,描述了兩種不同分工形式,即區(qū)域分工和社會(huì)分工。

司馬遷是這樣描述了西漢王朝的區(qū)域經(jīng)濟(jì),他認(rèn)為中國地大物博,“是夫山西饒材、竹、轂、瀘、旄、玉石;山東多魚、鹽、漆、絲、聲色;江南出楠、鋅、姜、桂、金、錫連、丹沙、犀、瑁、珠璣、齒革;龍門碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角;銅鐵則千里往往山出棋置。”并且這些資源物產(chǎn)“皆中國人民所喜好,謠俗被服飲食奉生送死之具也”他認(rèn)識(shí)到不同地域出產(chǎn)不同物產(chǎn),在地理上可以盡地力生產(chǎn)特色產(chǎn)業(yè) ,滿足當(dāng)?shù)厝嗣癜l(fā)展需要。因地制宜,而不應(yīng)受政策影響,這就是區(qū)域分工。區(qū)域分工可以豐富物品品種,提高產(chǎn)量,發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)。這和我們當(dāng)今推崇比較優(yōu)勢(shì),優(yōu)化區(qū)域產(chǎn)業(yè)布局,發(fā)展區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)的政策有異曲同工之妙。

其次,他又引用《周書》說道,“農(nóng)不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶絕,虞不出則財(cái)匱少。”農(nóng)虞工商在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中各自扮演著重要的角色,是人民衣食住行的根本保障,是缺一不可的,此所謂社會(huì)分工。他主張四業(yè)并舉,不可偏廢,互相聯(lián)合,才能將生產(chǎn),分配,交換,消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)有效地統(tǒng)一起來,從而形成一個(gè)系統(tǒng)完整的生產(chǎn)再生產(chǎn)體系。

司馬遷認(rèn)為分工是自然形成的,強(qiáng)調(diào)農(nóng)虞工商之分工,“此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉?”并且社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活還同時(shí)受自然規(guī)律支配,由于社會(huì)分工,人們之間的互通有無的行為“若水之趨下”“豈非道之所符,而自然之驗(yàn)耶?這里的“道”“自然”無疑是指市場(chǎng)上的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。經(jīng)濟(jì)規(guī)律通過協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中人們的行為,使經(jīng)濟(jì)朝著健康的方向發(fā)展。

當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級(jí)普遍認(rèn)為農(nóng)業(yè)才能創(chuàng)造財(cái)富,交換不能創(chuàng)造財(cái)富,因而商業(yè)只能造出不勞而獲的人,而這些人被看作是對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有害無益的“蠹蟲”。在這樣的大環(huán)境下,司馬遷卻看到了農(nóng)虞工商四業(yè)作為人類經(jīng)濟(jì)生活的基本結(jié)構(gòu),都具有創(chuàng)造財(cái)富的積極作用,并且不遺余力地強(qiáng)調(diào)商業(yè)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中最活躍的環(huán)節(jié)。而區(qū)域分工和社會(huì)分工的自然形成必然導(dǎo)致商業(yè)這一流通樞紐的出現(xiàn),從而充分肯定了商業(yè)在調(diào)劑余缺,溝通有無,貨幣流通和積累財(cái)富方面的重要價(jià)值。這些真知灼見在中國古代的經(jīng)濟(jì)思想建樹上,應(yīng)該說是很大的貢獻(xiàn)。

2 義利論

在中國悠久的封建社會(huì)里,“利”即物質(zhì)財(cái)富在很長(zhǎng)時(shí)間那被統(tǒng)治階級(jí)及其為之辯護(hù)的道德家所鄙視和唾棄。他們認(rèn)為“義”是君子們所必須追求的最高道德境界,而“利”則是小人之舉。孔子說“君子喻于義,小人喻于利”,“罕言利”,足見他們對(duì)求利之心的抵牾之深。司馬遷在這個(gè)問題上不僅否定了他們的觀點(diǎn),并且認(rèn)為求利是人們的天性,而天性是必須引導(dǎo)的,盲目地抑制只能適得其反。在《貨殖列傳》中,他說“至若《詩》《書》所述虞夏以來,耳目欲極聲色之好,口欲窮芻豢之味,身安逸樂。而心夸矜勢(shì)能之榮,使俗之漸民久矣。”所以,享受安逸,追求名利是人們的本性,即“富者,人之情性,所不學(xué)而俱欲者也。”“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往。”無論是“深謀于廊廟,論議朝廷”的達(dá)官貴人,“守性死節(jié),隱居巖穴”的清雅之士,“攻城先登,臨陣卻敵”的軍士,“攻椎埋,掘冢鑄幣”的閭巷少年,“走死地如騖”的俠士,“不擇老少”的歌伎,“飾冠劍,連車騎”的游閑公子,“不避猛虎”的獵者,“博戲馳逐”的賭徒,“舞文弄法”的吏士,以及醫(yī)農(nóng)工商等等百工之人,無一不在追求財(cái)富。只有揭開統(tǒng)治階級(jí)溫情脈脈的面紗,才能還原人性本來面目。求利之心不是可恥之事,是符合實(shí)情和人性的,只有以這種求利之心作為動(dòng)力,產(chǎn)生了提高生活水平的欲求,經(jīng)濟(jì)生活才能活躍起來,社會(huì)才會(huì)發(fā)展。在改革開放前,我國曾走進(jìn)了重“義”輕“利”的誤區(qū),片面強(qiáng)調(diào)道德倫理,忽視人們的求利欲望,這是必須深思和反省的。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先必須滿足社會(huì)中每個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的需求,個(gè)人利益和社會(huì)利益是統(tǒng)一的,只有實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益,社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)才有保障。

司馬遷還把“義”和“利”統(tǒng)一起來,并且闡明了“義利”之間的關(guān)系。他繼承了管仲的“倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”的觀念,提出了“禮生于有而廢于無”“君子富,好行其德;小人富,以適其力”“人富而仁義附焉”。一個(gè)社會(huì),人們的思想素質(zhì)取決于社會(huì)富裕的程度。社會(huì)貧窮,人們?nèi)狈ΧY讓,鋌而走險(xiǎn),社會(huì)不安。社會(huì)富裕,人們講求禮節(jié),安居樂業(yè),熱心公益。所以“利”是“義”的前提和基礎(chǔ),“義”是人們得“利”以后的必然追求。其實(shí)這里的“義”和“利”無異于當(dāng)今的精神文明與物質(zhì)文明,只有物質(zhì)文明和精神文明的不斷進(jìn)步,生活水平不斷提高,人們才有充分的條件可能去培養(yǎng)自己的道德水平與實(shí)現(xiàn)自己的精神價(jià)值。只有物質(zhì)文明和精神文明一起抓,才能促進(jìn)社會(huì)的全面,協(xié)調(diào)和健康發(fā)展。

3 善因論肯定了人們的“求利”之心后,針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“輕重論”,司馬遷提出,“善者因之,其次利道之,其次教誨之,最下者與之爭(zhēng)。”這就是司馬遷的“善因論”。面對(duì)人們求富的心理,為政者應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢?董仲舒說:“夫民之從利,如水之走下,不以教化提防之,不能止也”。董仲舒認(rèn)為人們的求利之心是可怕的,必須用教育的手段來阻止提防。司馬遷的觀點(diǎn)與此不同,對(duì)于人們普遍的“求利之心”他認(rèn)為挨門逐戶去說教,也是“終不能化也”,還不如因利勢(shì)導(dǎo),順應(yīng)自然。他認(rèn)為國家最好不要干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,聽任私人進(jìn)行貿(mào)易,生產(chǎn)等活動(dòng),最差的就是與民爭(zhēng)利。這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng).斯密“看不見的手”的思想是十分契合的。司馬遷的“善因論”吸取了道家“自然無為”的思想,認(rèn)為只有聽任經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展,就能夠使“人各任其能,竭其力,以得所欲。故物賤之征貴,貴之征賤,各勸其業(yè),樂其事”而外在的對(duì)主體施加這樣那樣的影響,或多或少會(huì)限制人的主觀能動(dòng)性和自然規(guī)律的作用。所以“善因”順應(yīng)了人的天性以及各種自然規(guī)律,可以最大限度地發(fā)揮其自身優(yōu)勢(shì)以創(chuàng)造財(cái)富。

司馬遷的“善因論”折射到我國發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天也同樣具有深刻的借鑒意義。“善者因之”就是大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),讓市場(chǎng)成為調(diào)節(jié)資源配置的基礎(chǔ)性手段,而“利導(dǎo)”“教誨”“整齊”則相當(dāng)于政府調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的經(jīng)濟(jì)手段,法律手段,行政手段,這三大手段構(gòu)成了國家宏觀調(diào)控。只有把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與國家宏觀調(diào)控結(jié)合起來,以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置的主要力量,輔之于政府宏觀調(diào)控以彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的缺陷,這樣才能探索出一條適合我國國情的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

4 價(jià)格規(guī)律說

我們?cè)偌?xì)究一下《貨殖列傳》中的這么一句,“故物賤之征貴,貴之征賤,各勸其業(yè),樂其事,若水之趨下,日月無休時(shí),不召而自來,不求而民出之。豈非道之所符,自然之驗(yàn)耶?”意思是價(jià)格過低就有上升的趨勢(shì),過高就有下降的趨勢(shì)。司馬遷實(shí)際上是以水之流下,表征市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中價(jià)格機(jī)制這只“看不見的手”,它使價(jià)格在一定的范圍內(nèi)波動(dòng)。然而由于時(shí)代的局限性,他不能悟出變動(dòng)的中心是什么。同時(shí)他引用計(jì)然的話闡述了價(jià)格變化的誘因:“論其有余不足,則知貴賤。貴上極則反賤,賤下極則反貴。貴出如糞土,賤取如珠玉。”這里講的 “有余”和“不足”其實(shí)就是“供過于求”和“供不應(yīng)求”。這句話精煉地闡明了供求關(guān)系對(duì)價(jià)格的影響:當(dāng)某種產(chǎn)品供不應(yīng)求時(shí),價(jià)格上漲,有利可圖,就會(huì)刺激生產(chǎn),增加供給,供給一多,這種產(chǎn)品就供過于求了,價(jià)格反而下降了,反之亦然。司馬遷還運(yùn)用了供求關(guān)系的原理提出了商人致富的方法。如“貴出如糞土,賤取如珠玉。”就是告誡人們不要盲目于價(jià)格表象,要善于觀察價(jià)格漲落的規(guī)律,把握住這個(gè)周期,準(zhǔn)確地預(yù)知商品價(jià)格“賤反貴”“貴反賤”地關(guān)鍵時(shí)刻及時(shí)買入賣出就可以賺錢。當(dāng)價(jià)格上漲到一定程度時(shí),要像丟棄糞土一樣立刻拋掉,因?yàn)閮r(jià)格上漲,必然導(dǎo)致供過于求,價(jià)格必然下降,當(dāng)價(jià)格滑到谷底時(shí),就要像珍惜珍珠一樣盡快買入,因?yàn)閮r(jià)格下降,生產(chǎn)者無利可圖,必將退出市場(chǎng),價(jià)格肯定會(huì)上漲。白圭的“人棄我取,人取我與”講的也正是這個(gè)道理。這個(gè)原理對(duì)當(dāng)今股票交易和樓盤交易等也具有深刻的意義。

盡管只有短短的5000個(gè)字,司馬遷的《貨殖列傳》卻可謂是字字珠璣,他不僅僅闡述了一些看似平常普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,還介紹了當(dāng)時(shí)人們的經(jīng)濟(jì)生活情況,如何行之有效的進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易。在《貨殖列傳》中,司馬遷介紹了許多古代著名的商業(yè)家,他們用他們的敏銳的商業(yè)頭腦和豐富的商業(yè)知識(shí)來尋求利益,把人們求利的本性和求利的技巧刻畫地淋漓盡致。司馬遷不僅在歷史地理方面為我們勾勒出一幅封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)輪廓圖,而且他還從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本分工,價(jià)格規(guī)律,善因論和義利論等一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理方面為我們闡明了自己的真知灼見,為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)。但是,由于時(shí)代局限性,統(tǒng)治階級(jí)不可能采用他的經(jīng)濟(jì)主張,也就不能形成一個(gè)系統(tǒng)的理論學(xué)說,這也是令人遺憾的事了。

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