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家庭教育論文:幼兒家庭教育論文

獨立性，是指不依靠他人，自覺的、有目的的、獨自進行認知或行動的一種個性品質特征，是個體應具備的良好素質之一。5—6歲是幼兒自主性迅速發(fā)展的時期。在幼兒園中班、大班我們經(jīng)常看到有些小朋友自己洗手、脫衣服、疊被、整理玩具，做事干凈利落，做完自己的事還能幫助別人，而有些小朋友鼻涕流出來等人來擦，午睡時伸手要老師脫衣、穿衣，玩具隨手亂丟，做事拖拖拉拉，處處依賴別人……為什么同年齡的孩子獨立性表現(xiàn)的差異如此之大呢？究其原因，主要是不同的家庭影響和教育方法造成的。如何培養(yǎng)5—6歲孩子的獨立性，筆者認為可以從以下幾方面入手：

幼兒獨立性的鑒定。幼兒獨立性是指幼兒能依據(jù)自己的經(jīng)驗和能力做自己力所能及的事，遇事有主見，在家逐漸不依賴成人，在園適應集體生活，不依賴老師。具體表現(xiàn)為：1.有一定的與同伴及成人交往的經(jīng)驗和能力；2.有一定的生活自理能力，自己能做的事情不請求幫助；3.能夠在成人的鼓勵與要求下獨立做事情；4.喜歡獨立做事情和獨立思考問題并作出判斷，具有一定的獨立解決問題的能力。

家長要轉變觀念，提高認識，樹立培養(yǎng)幼兒獨立性的意識。近幾年來，隨著社會物質生活條件的極大改善，獨生子女家庭的日益增多以及受傳統(tǒng)觀念的影響，家長們在認識上不同程度地存在這樣的誤區(qū)：“就這么一個孩子，從小讓他們干這干那，于心不忍；現(xiàn)在孩子太小，等他們長大了再學也不遲……”。在這一認識的引導下，一些家長對孩子不僅僅百般呵護，事事包辦，而且也很少給孩子獨立去做、獨立去想的機會，致使孩子依賴性強，生活能力、抉擇能力差，心理素質差，意志薄弱等。幼兒期是幼兒獨立性的重要時期，家庭是培養(yǎng)幼兒獨立性的首要場所。著名意大利兒童教育家蒙苔梭利曾經(jīng)說過：“教育首先要引導兒童沿著獨立的道路前進。”既然新的形勢對孩子的成長提出新的要求，作為家長就必須也應該適應這種要求，轉變觀念，樹立培養(yǎng)孩子獨立性的意識，整體、地理解獨立性的意義與內容，盡可能地為幼兒獨立性的發(fā)展提供條件和機會，多方位、多方面地培養(yǎng)與提高幼兒的獨立性。

家長要從生活小事入手，加強幼兒基本生活能力的訓練和培養(yǎng)。獨立性是幼兒日后生存和發(fā)展的基本品質，生活上的自立是獨立性的基礎。現(xiàn)在的孩子多數(shù)都是獨生子女，是家長的掌上明珠，不但父母圍著孩子轉，甚至連祖父母、外祖父母也是竭盡全力在為孫輩效勞，在6個大人的過分呵護寵愛之下，幼兒基本上沒有生活自理能力。在現(xiàn)實生活中不難看到有的孩子吃飯要人喂，衣服要人穿，從上幼兒園起要人送，要人接，有的上了高中甚至到了大學，連起碼的生活能力都沒有。5－6歲幼兒，在生理成熟的角度來看已經(jīng)具備了最基本的生活自理能力的條件，家長可從生活小事入手，加強對幼兒進行基本生活能力的訓練。如穿衣時先穿褲子，后穿衣服，先套袖子，后扣扣子，吃飯時怎樣拿筷子、端碗等，同時鼓勵孩子自己擦嘴、擦鼻涕，自己刷牙洗臉，獨立吃飯、睡覺，幫助大人做一些力所能及的事，如收拾自己的衣服、玩具，洗滌自己的手帕和襪子，整理自己的床鋪等，使他們習慣于“自己的事情自己做。”只有這樣，孩子才能養(yǎng)成良好的行為習慣和獨立自主的品質，為將來獨立生活打下堅實的基礎。

在日常生活中啟發(fā)幼兒多問、多思考，鼓勵幼兒多做，培養(yǎng)幼兒獨立思考和解決問題的能力。家長在日常生活中要啟發(fā)幼兒多問、多思、多做事，有意識地設立一些“障礙”“困難”，鼓勵幼兒自己拿主意做決定，讓幼兒獨立地思考問題，作出判斷，想方設法地去解決問題。事實上，生活中的許多問題是可以啟發(fā)孩子自己動腦去尋求答案的，家長對孩子有問必答，告訴孩子答案只會養(yǎng)成孩子“只問不究”的習慣。一位有教育意識的家長說：“過去孩子向我提問題，凡是我知道的就馬上告訴孩子，后來知道培養(yǎng)孩子獨立思考的重要性，就改進了做法。”一次和孩子路過立交橋，孩子問：“立交橋上為什么沒有紅綠燈？”我沒有直接告訴孩子，而是說：“你發(fā)現(xiàn)了一個有意思的問題，讓我們先來想想馬路上為什么要安裝紅綠燈，紅綠燈起什么作用？孩子想了想，又看看橋上來來往往的車輛，忽然開了竅，高興地說：“我知道了，立交橋上的汽車是轉著圈拐彎的，橋有好幾層，汽車不會在一層上碰在一起，它不需要紅綠燈。”這位家長的做法不僅促進了孩子獨立思考能力的發(fā)展，我想，更重要的是，長此以往便可以形成孩子獨立思考和探索的意識及習慣。

創(chuàng)造機會，培養(yǎng)幼兒獨立學習和與人交往的能力。5－6歲是學齡前的階段，家長在培養(yǎng)幼兒獨立生活能力的同時，培養(yǎng)他們獨立的學習能力尤為重要。如幼兒自己安靜看書，自己獨立完成一件事情，專心致志做事情、整理書包學具等，這些都為孩子上小學打好良好的基礎。家長還應該積極為幼兒提供獲得社會交往能力的機會，讓幼兒在活動中，學會忍耐、等待、分擔、合作等等。有些家長害怕自己的孩子在同伴群中受欺負，擔心孩子受委屈，總是把孩子圈在家里。事實上，從某種意義上來說，雖然孩子可能會受一點委屈，但是他至少可以通過這些事知道并體驗了受挫的感覺，這對他形成堅韌的性格，耐磨難的心理素質，以及對他應付日后復雜的社會環(huán)境不無益處。鼓勵幼兒與成人交往，大膽地與成人對話，提出自己的想法，獨立接受成人的贈物等等，在這個過程中，幼兒既學到了知識和處事的方法，又能運用知識和方法，同時幼兒也會在交往活動中增強自信。

家長要以身作則、言傳身教，給幼兒樹立良好的榜樣。心理學研究表明，七歲以前是認同期，兒童經(jīng)常模仿成人及同伴的行為。父母是孩子的及時位老師，他們的一言一行每時每刻都在影響、感染孩子。在這期間，父母處事的態(tài)度、方式，對幼兒的人格發(fā)展有很深的影響。榜樣的力量是無窮的，培養(yǎng)幼兒的獨立意識，家長首先要給孩子樹立一個獨立自主的好榜樣。如果某位家長自己就是一個處處依賴他人，對什么事都拿不定主意，動不動就尋求幫助的人，那么他怎么要求他的孩子獨立自主。家長的一舉一動，還有他的品質，都是孩子模仿和學習的榜樣。所以，培養(yǎng)孩子的獨立性，家長要先從自己獨立自主做起，在培養(yǎng)幼兒獨立性的同時要加強自身獨立性的培養(yǎng)。

家庭教育論文:教育觀念下未來家庭教育論文

一、闡釋家庭教育觀概念

家庭教育觀是家長基于對子女及其發(fā)展的認識而形成的對子女教育的看法和理解,是社會歷史文化的產物。它包括家長的人才觀,親子觀、兒童發(fā)展觀和教育觀等方面的內容。

二、簡述各階段的家庭教育觀念

作為一種觀念，家庭教育觀念的發(fā)展必然受到社會各個歷史階段政治、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)的影響和制約，而且在各自內容上也是隨著社會的發(fā)展而不斷完善、趨于科學。中國古代的家庭教育,自古以來就是一種教育形式，但由于其誕生于封建社會的歷史背景下,所以人們權衡教育質量時便帶有濃郁的封建色彩。例如“三綱”“五常”教育思想在很多時候成為對個性的束縛和人性的摧殘。但仍有許多觀念值得我們去借鑒。例如“慈幼”思想，以及重視子女“獨立、惜時”教育等,在如今獨生子女日益增多的現(xiàn)在,其重要性是毋庸置疑的。到了現(xiàn)代,家庭教育觀念在批判封建禮教束縛個性的基礎上,提出了尊重、理解、發(fā)展兒童個性的主張,很多觀念已成為指導家庭教育較為科學的理論基礎。近幾十年來,滄海桑田，社會發(fā)展迅速，人們的家庭教育觀念有了新的變化：1由成才教育觀念轉變成人教育觀念;2由學齡教育觀念轉變?yōu)榻K身教育觀念;3由灌輸、體罰轉變?yōu)榕d趣引導的教育方式;4由學歷教育觀念轉變?yōu)樗刭|教育觀念;家庭教育的質量因家長的教育觀念的不同也是良莠不齊。從以上對現(xiàn)代家庭教育觀的分析中我們可以看出,積極的方面是主要的,但也有局限性。1缺乏正確的兒童觀，使孩子成為了家長意愿的替代品和犧牲品;2家長的教育觀還存在輕視勞動的舊思想意識;3家長對教育目標、方法、內容等問題的重要性問題認識不夠;4未能對孩子形成的認識,沒有尊重兒童發(fā)展的差異性。

三、未來家庭教育觀念的發(fā)展趨向

首先,應樹立以人為本的觀念。以人為本的觀念是以人為主體、以人為中心、以人的成長和發(fā)展以及潛能的開發(fā)為目標。在家庭教育中即強調家長要尊重兒童、關心、理解兒童、關注兒童的主體性和自由。其次，應樹立競爭觀念。“優(yōu)勝劣汰”的市場機制要求有強烈的競爭意識,摒棄“與世無爭”的思想。但這種競爭并非“弱肉強食、爾虞我詐”,而是公平公正科學合理的,所以家庭教育要培養(yǎng)下一代正確的競爭意識,同時樹立竟爭的公平性和公正性的觀念,提高競爭的自覺意識等。第三,樹立開放的觀念。市場經(jīng)濟是一種開放型經(jīng)濟體制,而我國也實行了對外開放的政策。所以家庭教育也應樹立開放的觀念。對子女的教育要面向社會,面向世界、面向未來，以適應世界潮流。

四、綜述及意見

以上對家庭教育觀念的發(fā)展歷程作了簡單的梳理和歸納,并分析、總結了現(xiàn)代家庭教育觀念的現(xiàn)狀,并預測未來家庭教育觀念發(fā)展的趨向。建議家長能夠重新認識傳統(tǒng)的家庭教育觀念，取精華，去糟粕，適應時代的發(fā)展。形成符合時代特點的、正確的、科學的家庭教育觀念,為孩子的成人成才發(fā)展奠定基礎，為改善整個社會的道德風貌和人文環(huán)境貢獻力量。

作者：高雪 單位：遼寧師范大學鐵嶺教學區(qū)

家庭教育論文:聽障兒童家庭教育論文

一、健康的心理素質

（一）自信不自卑

聽障兒童的語言缺陷，往往給他們的學習、生活帶來各種各樣的困難，他們比健聽兒童容易受挫折，容易產生自卑心理。家長在這方面對孩子應多給予信任和關懷，培養(yǎng)孩子自信心，多找孩子身上閃光點和長處并加以鼓勵和贊揚。要讓孩子了解，在父母的心目中他們同其他孩子一樣聰明可愛，一樣有志氣、有能力，從而使他們克服自卑心理，逐漸增強自信心。

（二）自強不自棄

聽障兒童與健聽兒童在同樣的社會環(huán)境中成長，他們除了聽覺受損之外，其他方面發(fā)育是正常的。他們也有一般青少年兒童所具有的特點———活潑好動、好奇心強、社會經(jīng)驗少、分辨是非能力差等等。當他們遇到困難時，父母往往認為不過是殘疾所致，不加分析與指導，使他們的感受得不到應有的重視，甚至遭到歧視。這樣的情況，最容易造成聽障生心理上的自暴自棄，而對于有健康兄弟姐妹的殘疾兒童尤其不利———因為他們會將自己的遭遇與兄弟姐妹進行比較。因此，聽障生家長應了解聽障兒童的特殊心理，碰到問題不要簡單處理。平時要多帶聽障兒童參加各種社會活動，鼓勵他們參與健聽兒童的各種學習和游戲，使孩子開闊眼界，多見世面；教會他們撇開殘疾的表面因素，發(fā)現(xiàn)自身價值和才能，懂得與健全人平等相處的道理。要教會他們熱愛生活，不畏艱難，不要趨樂避苦。讓他們知道，雖然必須付出比健聽人更大的代價，但只要自強不息，不拋棄生活，生活也不會拋棄他們。

（三）自立不自私

聽障兒童和普通兒童一樣，將來要進入社會大集體中，與大家平等勞動和生活，所以培養(yǎng)其自立尤為重要。有些家長認為聽障生“喊又聽不到，講又講不清”，平時很少關注他們如何去參加生活和勞動。這樣很容易養(yǎng)成他們懶惰和自私自利的習慣。加上聽障生對社會的了解多數(shù)依賴視覺，有些事往往只看到表面現(xiàn)象而不知就里，因而難辨善惡是非，甚至養(yǎng)成不少陋習。如少數(shù)聾生有小偷小摸的壞習慣，但他們自己根本不知道這是可恥的事，只認為不過是自己想要這個東西，而拿了別人的，不知道“拿”與“偷”的界限。這就需要家長多加以教育和引導，讓孩子多勞動和參與社會實踐。家長要在日常生活中引導他們多關心和幫助別人，從而讓他們了解并分辨出“正”與“邪”、“是”和“非”的界限，善辨是非，懂得享受幫助他人的樂趣，進而克服飯來張口、衣來伸手等陋習，從小養(yǎng)成自立不自私的良好品格。

二、良好的情操與情商

美好的道德情操、處世和待人接物的良好心態(tài)與技巧，在人生中非常重要，關系到一個人的成長、成功和幸福。如果注重對此培養(yǎng)，將使每個孩子終身受益。而這方面最初的啟蒙，即源自家庭教育。對聽障兒童來說更是如此。

（一）德行教育

在這個方面，父母是子女的直接榜樣和導師。對于聽障兒童來說，由于他們與家庭之外的人接觸較少，父母的以身作則和榜樣作用尤顯重要。這首先要求父母樹立良好的社會公德和社會責任心，誠實待人。父母應在自己的一言一行中讓孩子去感受、領會和學習，與此同時父母還要注意正確引導，不僅表現(xiàn)在大問題、大原則上灌輸思想觀念，而且日常生活小事和細節(jié)上也不可忽略。如：兒童在家中任性隨意，做事不負責任，父母就要及時予以糾正，培養(yǎng)他們的責任心。

（二）性情培育

聽障兒童性格上往往比健聽兒童孤僻、自閉、自卑，與他人難以相處。所以性情培育也是家庭教育中的一個重點。對于任何兒童來說性情培育都可以幫助他們發(fā)展情商，即了解他人需要的能力。國內外心理學家研究認為：情商對提高人與人之間的關系、協(xié)調能力和促進社會競爭能力有著至關重要的作用。家庭教育中要讓孩子待人接物親切有禮，要讓他們知道這和在學校學習的成績以及與老師、同學的相處一樣重要。要讓他們學會與同學以及同齡健聽孩子交往的技巧，要懂得謙讓和善意待人，絕不能認為殘疾孩子不好管而任其發(fā)展、放任自流。

三、明辨是非的能力

教育另一個很重要的方面，就是教會孩子判斷。只有掌握了辨別是非的能力，才能使孩子懂得如何面對現(xiàn)實，如何學習知識和改正自身錯誤，從而懂得如何把握自己，真正做到自強自立。聽障兒童由于聽力損傷，視覺起著重要的代償作用。由于聽不到各種信息，缺乏語言傳遞和表達，因此視覺表象較多，往往對事物的內涵了解不夠深入，與健聽兒童相比，辨別是非能力有時更差。有些事情，他們雖然見過、甚至經(jīng)歷過，但往往難知對錯。這就需要父母花更多的精力對其指導和幫助。對孩子的認識錯誤，父母不要簡單地批評或指責，而應耐心分析現(xiàn)象，幫其了解不良的后果。切不可孩子無知、父母無為。為實現(xiàn)上述教育目標，還需要通過一些具體的方法來改善和提高家庭教育的效果。筆者通過初步摸索，總結出主要方法有：

（一）與孩子交朋友，營造輕松的家庭環(huán)境

父母認為工作忙碌，往往只重“要事”，如日常的管教、指導作業(yè)等。可是緊張的學習和生活中，兒童更盼望與父母一起分享歡樂，在親情和家庭的融洽氣氛中成長。對于聽障兒童，家長絕不能因其殘疾而歧視，或認為難以溝通而不管不問，使其感受孤獨。

（二）循循善誘，把握批評與贊揚的尺度

首先，父母對殘疾孩子要有信心，不要因其殘疾而放棄或對其失去耐心；其次要知道受到贊美和鼓勵對孩子經(jīng)常起到奇妙的作用，父母不要只認為“聽話”、“乖”才是好孩子，孩子天性好動、貪玩，聽障兒童有時更甚，不可隨意批評責罵這些孩子。要了解孩子，在批評和贊揚上要盡量少抨擊、多贊揚。如孩子在外玩了一身泥，回家后自己洗手或清洗衣服，父母不要責怪他，而可以對其自己動手清潔表示贊許。這樣慢慢養(yǎng)成衛(wèi)生習慣。

（三）設立短期目標

作為家長，可經(jīng)常幫助聽障兒童制定短期目標，并促其取得成功。因為每達到一個小目標，他們便能獲得新的自信。即使某個目標未能達到，在追求過程中獲得的經(jīng)驗，也能給他們增添再度嘗試的勇氣，成功增強孩子的自信心。

作者：王文芝 單位：安徽省舒城縣特殊教育學校

家庭教育論文:階段性家庭教育論文

一、西方教育思想在我國的傳播與民國時期家庭教育思想的形成

“庚子賠款”之后，中國到美國等西方國家留學的人數(shù)逐年劇增，留學生中產生了一大批的教育教學人才。除留學生群體外，傳教士也是西學東漸和在中國傳播西方文化的重要主體。來華傳教士們在中國創(chuàng)辦學校，開設了心理學、教育學、生理學等課程，加快了西學在中國的傳播速度，傳教士舉辦的學校成為中國人學習西方教育的典范，逐步拓寬了中國人的視野眼光，中國人逐步從這些學校中學習到了近代意義上的家庭教育思想。

二、民國家庭教育思想的主要內容考析

1.民國時期家庭教育思想趨向于實用、科學。

民國時期許多社會名流、學者專家結合國外的家庭教育思想和中國傳統(tǒng)家庭教育的狀況，對家庭教育進行了許多研究探討，這些家庭教育傳播者的活動及其思想形成了不小的合力，推動了該時期近代意義上家庭教育思想的形成、傳播和發(fā)展。尤其是在新文化運動之后，整個社會對傳統(tǒng)的教育思想逐步開展批判，促使更多的人們關注兒童教育學、心理學方面的理論，以此作為對家庭教育問題進行探討的起點。顯著的變化在于，改變了傳統(tǒng)的“成人為中心”的家庭教育思想，逐步形成了以“兒童本位”為主要內容的家庭教育思想。在開展家庭教育的過程中，以兒童的心理特點作為基礎，開展了符合兒童身心特點的家庭教育活動。尤其值得肯定的是，家庭教育思想的轉變中，國家加強了對家庭教育的立法，《推行家庭教育辦法》、《推行家庭教育令》等許多政策法令先后，以國家立法的方式強化了家庭教育，將國家意識層面的家庭教育思想通過政策法令獲得了有效的貫徹實施。總體而言，在杜威、威韋廉臣等人的影響下，民國時期家庭教育思想在其內容、方法上逐步趨向于實用、科學，而且家庭教育的可操作性大為提高，從而逐步形成了近代意義上的開放兼容、科學合理的家庭教育新局面，對培養(yǎng)國民良好的品格奠定了十分重要的基礎。

2.高度重視父母家庭教育的能力素質。

父母是家庭教育的實施主體，任何家庭中父母的家庭教育能力素質，對家庭教育的效果具有決定性影響。就像一個盲人無法教會別人辨別花花綠綠的顏色，一個聾者無法教會別人美妙的音樂。要取得良好的家庭教育效果，父母作為家庭教育的實施主體必須具備良好的修養(yǎng)和必備的家庭教育思想內涵、教育技巧。民國前期，能夠明白家庭教育重要性及其技巧的人較少，大多數(shù)均按照個人的成見及其傳統(tǒng)的習慣對子女實施所謂的“教育”，此種家庭教育以家長為中心，具有隨意性、混亂性，導致家庭教育中存在各種各樣的問題。在西方家庭教育思想及其理論涌入中國后，中國許多有識之士和教育專家學者深刻批判了家庭教育中的各種弊病。基于對傳統(tǒng)的借鑒、現(xiàn)實的反思、外國先進理念的汲取，兒童教育家陳鶴琴撰寫了《怎樣做父母》、《家庭教育》等書籍，力求通過這些書籍的普及提高父母的家庭教育能力素質。陳鶴琴的著作具有可操作性，而且讓普通民眾閱讀起來感覺通俗易懂，成為該時期指導父母提高家庭教育能力素質的重要代表作品。陳鶴琴在家庭教育中提出，任何人在做父母之前就應該研究如何教養(yǎng)兒童的問題，在做父母之后也要加強研究，按照孩子生理心理特點實施科學的家庭教育。父母必須以身作則做孩子的榜樣，要認真研究兒童的心理和生理特征，要不厭其煩教育孩子形成良好的待人接物能力，為孩子的成長創(chuàng)造良好的環(huán)境條件。

3.從“成人為中心”向“兒童本位”的轉變。

父母在子女教育的過程中逐步從“成人為中心”轉向“兒童本位”，是民國時期家庭教育思想的重要轉變，是民國時期家庭教育獲得進步的重要體現(xiàn)，是近代意義上家庭教育思想形成的重要標志。民國時期，隨著西方兒童心理學、兒童教育學的引進，以及基于對傳統(tǒng)的家庭教育思想的批判，近代意義上的家庭教育思想逐步形成，家庭教育的過程中逐步形成“兒童本位”的思想，也就是更加尊重兒童的興趣愛好和發(fā)展水平，力求讓孩子在家庭教育的過程中充滿快樂，在快樂中學習和成長。陳鶴琴在其《家庭教育》一書中認為，孩子具有喜歡玩游戲、喜歡成功、好模仿、喜歡合群、好奇、喜歡稱贊等特點。按照“兒童本位”的理念，結合孩子的特點，陳鶴琴提出了家庭教育的101條原則。比如，按照孩子“好游戲”的特點，提出了孩子需要有適合的伴侶、應開展游戲式教育法等原則。陳鶴琴提出，父母決不能以命令的方式教育子女，更不能經(jīng)常打罵孩子，而是應該通過積極的語言暗示和激勵孩子，讓孩子高興地、主動地去做好的事情，避免孩子對父母產生“怨恨”。兒童教育家張?zhí)祺氲摹吨袊赣H底書》中，對孩子的天賦和后天培養(yǎng)中容易出現(xiàn)的問題進行了分析，并提出了相應的家庭教育補救措施。梁啟超等人則提出，應按照孩子的愛好興趣培養(yǎng)和塑造孩子各方面的素質。

4.按照兒童發(fā)展的階段性特征開展家庭教育。

由于兒童的發(fā)展具有顯著的階段性特征，在每一個階段的特征各不相同，為此必須按照其階段性的不同特征對兒童開展具有針對性、科學性的家庭教育。民國時期，隨著西方現(xiàn)代家庭教育思想的傳入，生理、心理、教育等學科知識和相關的思想在我國教育界亦被人們廣泛接受，中國學術界、教育界開始對兒童的階段性特征及其分期開展教育問題予以重視。當時教育界著名人物張?zhí)祺搿㈨氿B(yǎng)本、張以繩、徐松石等人均通過研究之后，提出了按照兒童發(fā)展的階段性特征開展家庭教育的具體主張。比如，徐松石在其著作《家庭教育與兒童》一書中提出，兒童的體質、情性、智性、社會等方面在不同的階段有著不同的特征。徐松石按照年齡段的不同，將兒童分為稚年期、幼年初期、幼年中期、幼年后期、少年前期、少年中期、少年后期七個不同的階段，并對每一個階段的特征及其家庭教育的舉措進行了分析。據(jù)此提出，家長們應按照兒童的每一個階段的不同特質開展家庭教育活動，改變之前的憑借經(jīng)驗開展家庭教育的模式。上述這些家庭教育的思想，實際上體現(xiàn)的就是“兒童本位”的教育理念，同時體現(xiàn)了一種追求科學的精神，認為必須結合孩子在不同階段的特征、心理差異開展不同內容、不同方法手段的家庭教育，只有如此，才能正確地對待孩子、教育孩子。

5.注重家庭和學校之間的合作。

自近代學制頒行之后，中國傳統(tǒng)的以家庭教育為基礎的教育體系破產，家庭教育的許多職能也被新式學校教育取代，而對哪些內容屬于家庭教育的范疇、哪些內容屬于學校教育的范疇，人們在認識上也較為模糊。實際上，家庭教育是學校教育的起點和基礎，學校教育是家庭教育的系統(tǒng)化和進一步拓展延伸。民國時期許多具有先進理念和教育思想的教育家已經(jīng)明確看到了這點，進而提出家庭和學校之間要加強合作的思想主張，并引起公共層面上的重視，力求推動“家校合作”在政府教育結構之中的重要性，并采取計劃予以具體實施。1905年，越來越多的人開始討論如何實現(xiàn)“家校合作”的問題，眾多的社會團體和教育機構也參與進來，在“家校合作”思想的影響之下，學校會定期、不定期組織召開家長座談會、開展家訪活動等，加強和家長的日常聯(lián)系溝通，家長也會積極主動參與到“家校合作”的過程之中，實現(xiàn)了家長和學校之間的靈活、密切合作。

6.通過政策法令保障家庭教育的有效開展。

家庭教育本來屬于國民的私人空間，傳統(tǒng)封建時代的政府通常也不進行干涉。民國時期，社會各界、專家學者對封建時代傳承下來的“家長為中心”的家庭教育模式提出了批判，并同時提出了必須改變國民家庭教育思想的主張，通過專著、論文等對如何開展家庭教育的問題進行探討，逐步形成熱潮，并引起官方的重視，官方甚至通過《推行家庭教育令》等政策法令保障家庭教育的有效開展。民國后期了《推行家庭教育辦法》，明確了推進家庭教育的過程中政府的職責，要求政府應該督導各級各類教育機構、學校、文化團隊等按照該辦法的規(guī)定推行家庭教育，將組織實施和督導家庭教育的機構從中等以下學校擴充到專科學校，要求按照學校的不同層次開展符合學生身心特征的家庭教育。除此之外，還頒行了《家庭教育講習班暫行辦法》、《各縣市家庭教育委員會暫行組織條例》、《各學校家庭教育委員會組織通則》、《家庭教育試驗區(qū)設施計劃要點》等政策法令規(guī)范和指導家庭教育，將家庭教育納入到了國家有關部門的工作范圍之內，將其視為重要的社會事務予以安排布置，為新中國成立之后較好地開展家庭教育工作奠定了良好的基礎。

作者：韓玉果 單位：瀘州醫(yī)學院人文與管理學院

家庭教育論文:兒童家庭教育論文

一、盧梭的教育思想

從教育內容上來看，盧梭強調自然規(guī)律，即教育內容要符合人身心發(fā)展的各個階段；從教育方法來看，他反對說教灌輸，主張消極教育法，讓學生遵循自然法則而非人為觀念地成長。

二、當前我國的家庭教育現(xiàn)狀

近些年來，隨著人才競爭的加劇，越來越多的家長采取“揠苗助長”式的家庭教育，在教育方法上過度地傾注功利思想，兒童在負擔中成長，致使很多青少年問題頻頻出現(xiàn)。

（一）漠視孩子的主體地位

在進行教育改革的今天，越來越強調學生的主體地位，但是在家庭教育中卻仍推行嚴厲的家長主導的思想。現(xiàn)如今，大多孩子的成長路徑乃至步伐都是由家長“精心”選定的，孩子除了在家長的遮風擋雨下苦不堪言走到了家長心目中的“高度”外一無所獲，這樣的孩子沒有承擔力、創(chuàng)造力。

（二）教育目的的偏離

近些年來我國家庭教育中家長的教育目的越來越功利化。教育的目的本身是培養(yǎng)發(fā)展的人，而如今教育卻成為了就業(yè)、升遷的手段。孩子成長在這種功利思想所籠罩的環(huán)境中，其影響極可能作用于成年之后的行為取向。試想若人人以他人為手段，為了自己的目的可以拋棄一切原則、不擇手段的話，和諧社會也就無從談起。

（三）教育方式的不合理

在中國，面對孩子的教育，很多家長都是根據(jù)父輩的經(jīng)驗來操作，很少嘗試采取專門的方法。在教育方法上采取說教灌輸?shù)姆绞剑暧椎暮⒆樱绕涫翘幱谀娣雌诘暮⒆油鶗Υ水a生排斥阻抗心理，長此以久，一些激進的孩子甚至采取離家出走、自殺等行為。這樣，家長的“對孩子的好”就演化成為了一場家庭悲劇。

（四）兒童非規(guī)律成長

當代的中國孩子出生在一個經(jīng)濟與科技高速發(fā)展的時代，他們一出生就與網(wǎng)絡、汽車打交道，從未與自然接觸過，也沒有過自然發(fā)展的機會，他們的身心在發(fā)展之初就已經(jīng)背離了應有的發(fā)展途徑，他們享受了所有已有觀念下的科技帶來的便捷，同時他們的思想也被異化為已有觀念的復制品。

三、盧梭的教育思想對當前我國家庭教育的啟示

（一）尊重兒童

尊重兒童就要把他們作為兒童看待，讓他們做每個年齡階段該做的事情，讓孩子在一個自然民主的環(huán)境下成長，要還天性于兒童。尊重兒童要做到多溝通，相互理解相互體諒。很多問題的起源就在于溝通的缺乏，如今的“90后”“00后”表現(xiàn)出怪異的行為特征其實都是想引起家長的關注。尊重兒童還要做到不比較，中國父母習慣于用“鄰家的孩子”來比較，這就極大地挫傷了孩子的自尊心和自信心。

（二）實行挫折教育

當今的中國家庭很多都是獨生子女，集寵愛于一身的他們往往會形成獨斷專橫、以自我為中心的性格，加上一路平坦的成長經(jīng)歷使他們的心理品質更趨向于“易脆”。正像盧梭在《愛彌爾》所說的“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的，應該教育孩子成人后怎樣自我保護”，中國父母的教育觀念應該實現(xiàn)轉變，讓孩子學會面對挫折。

（三）發(fā)現(xiàn)興趣與實踐

如今很多家長慣于制造孩子的興趣，孩子的好奇心得不到滿足，就會缺乏積極性，這樣一來，天賦也就被泯滅了。興趣和實踐結合是好的教育方法，就像《愛彌兒》中愛彌兒的科學研究一樣，把感興趣的東西付諸于實踐，用生活去驗證，這樣他所收獲的就不僅僅是一種知識，而是學會知識的能力。

（四）減少功利思想

家長要本著把自己的孩子培養(yǎng)成真真正正的人而非社會的奴隸的思想去教育自己的孩子，要讓孩子在生活中、在社會中找到屬于自己的位置。家長還要遵循孩子成長的規(guī)律和身心發(fā)展水平來因材施教，切忌逾越他們的承受能力來定高標準要求。總而言之，作為人生的起點，家庭教育必須以兒童為本，回到兒童本身是我們當前教育所要回歸的地方，也是推行素質教育的有力支撐。

作者：張毅 單位：河南師范大學政治與公共管理學院

家庭教育論文:高職學生幸福感與家庭教育論文

1幸福感的產生和不同的原因

高職學生在高職學校的階段處于受教育階段，這期間高職學生的認識慢慢地從自身轉變到了與他人的對比中，在此過程中就產生了一種幸福感。這種幸福感是基于自己對于這個社會的認識和自身現(xiàn)在處于的狀況總結后得出的自己的定位。大多數(shù)高職院校大學生積極向上、勇于進取，有較強的社會責任感和公德意識，有正確的態(tài)度和行為方式，但深入高職院校剖析高職院校大學生的幸福感現(xiàn)狀，也發(fā)現(xiàn)部分高職院校大學生存在的問題。比如大部分高職院校大學生參與各類活動的熱情不高，他們對各類活動不熱心，存在被迫心理，如班級組織民主生活會，部分學生認為是多余；學校組織高職院校大學生的演講比賽，一些學生不愿參加；對國內外重大的事件，表現(xiàn)出冷淡的態(tài)度，事不關己，高高掛起。因此高職學生的幸福感各盡不同，歸其原因主要有以下幾個方面。

（1）自身學習能力和其他綜合能力與同學的對比，各種壓力導致幸福感的差異。在校學生較大的交集就是學習這件事，在學習的過程中自己學習能力和學習的成績將對學生自身的認定產生比較大的影響。高職生在學業(yè)上要承受更大的壓力。家庭對他們的期望和自己的理想，讓他們想通過自己的努力來改變現(xiàn)實，改變命運，但有時目標往往不切實際，導致他們常常處于一種緊張和壓力之中。

（2）家庭環(huán)境的比較導致的心理差距。在校高職學生分別來自不同的家庭，這樣就使得在課余生活中每個人對于自己家庭的認識有著不同的差異。通過長時間的相處與了解必將產生幸福感的差異。這種幸福感的差異本質上不是家庭的差異，更多的是學生自己對于自己家庭的認識，并不代表實際家庭狀況的差異。

（3）情感的發(fā)展也對幸福感的產生有一定影響，高職學生正處于青春期，這個時期的青少年對于異性的興趣剛剛形成。在此過程中會對異性產生一種莫名的好奇心，這種好奇心的存在使得學生在自身情感體驗方面有了新的體驗。情感的發(fā)展也就成為影響高職學生幸福感的一大因素。

（4）對于自身身體的認知，青少年在青春期的成長并不是對等的，存在時間上的差異性。在這種差異中會產生學生身體狀況的差異，這就對學生關于自身認知產生了困擾。如果這種困擾沒有很好的引導和正確的認識，也會在幸福感認識的過程中產生障礙，以此作為幸福感評判準則產生主觀的幸福感差異。

（5）少數(shù)高職院校大學生不能了解社會，認識趨于極端化。高職院校大學生的自卑感普遍較重。他們雖然也是當今的大學生，但因為學校和社會對高職院校宣傳不夠，社會上對高職認識模糊，有的人還認為是職高，加之高職院校大學生生源主要是高中畢業(yè)生，其中不少人心里就不愿就讀，但迫于形勢又不得不讀，因此影響其幸福感。

2不同家庭教育對于學生幸福感產生的影響

對于不同學生產生不同幸福感因素大致有以上五種。這其中的影響因素對于每個高職學生是一致的，之所以幸福存在差異除了個體的差異外，家庭教育的方式和教養(yǎng)的方式也是較大的影響因素。原因在于個體的差異往往是普遍存在，這種差異并不是主觀能夠改變的，但是幸福感的產生除了對于差異的認識外也有對于自身認識的評定。而自身的評定就是在家庭中產生的。①家庭作為一個人在社會生存中存在時間最長的場所對于學生對于社會最基本的認知產生決定性的影響。②家庭中的關系使得高職學生在其家庭生活中沒有戒備心，而父母作為日常生活的主題必然起著潛移默化的影響。③由于父母受教育程度和家庭背景的種種差異使得家庭的教育中的教育方式和教育理念有著差異，這種差異對青少年價值觀的建立起著最重要的決定。父母是孩子的及時任老師，家庭是最早影響個體的社會因素。隨著年齡增長，這些影響也在不斷積累沉淀，從而在孩子們的個性結構中逐漸反映出來，同時這也影響著個體將來的發(fā)展。父母教養(yǎng)方式是父母傳達給兒童的對兒童的態(tài)度以及由父母的行為所表達出的情感氣氛的集合體（NancyDarling，LaurenceSteinber，1993）。父母的教養(yǎng)方式影響著孩子的童年以及其性格，從目前的研究來看，研究者的結論基本一致，即大學生的主觀幸福感受大學生父母教養(yǎng)方式的影響，并且父母教養(yǎng)方式在一定程度上能夠預測大學生的主觀幸福感。父母的理解、情感溫暖對大學生的主觀幸福感具有非常重要的積極影響，父母的懲罰嚴厲、過分保護、過分干涉、拒絕否認對大學生的主觀幸福感有消極的影響。然而家庭是社會的最基本元素，基本元素的眾多使得每個家庭都有著各自的特點并彼此不相同。這其中有家長教育背景的差異、家庭背景的差異、所在城市的差異等等眾多因素共同決定。但依然可以總結出幾種類型，通過觀察發(fā)現(xiàn)這幾種類型的家庭教育背景下對于高職學生的幸福感產生有著共性的影響。

（1）首先是父母文化程度，父母文化程度的高低間接影響子女的思想。并在日常的生活中慢慢影響處在家庭里的高職學生。大致趨勢是受教育程度越高對于事物的認識越客觀，子女對于自身的定位最客觀。父母文化水平若比較低，缺乏科學的教育方法，教育孩子的能力差，許多家長憑自己的主觀愿望和一般經(jīng)驗教育孩子，不了解孩子不同年齡階段身心發(fā)展的特點和規(guī)律，難以做到科學育人，將不利于學生幸福感的形成。

（2）其次是父母對于孩子的關注程度。家庭中孩子作為尚未成年的個體，需要來自父母的關愛。這種關愛的缺失或者過剩都將對學生自我認定產生影響。父母關愛過少將使得學生在社會中產生自卑的心理，不利于幸福感的建立。

（3）家庭和睦程度，高職學生幸福感在產生之前家庭幸福感就會存在。這是由于家庭幸福感總是在人生很早的時期就產生了。家庭和睦程度影響家庭幸福感程度，家庭幸福感間接影響自身幸福感程度。

3高職學生幸福感建立中對于家庭教育的建議

家庭教育在不同的角度都影響著高職學生的幸福感，有些因素是可以通過家人的共同努力改變的。有些雖然不能在很短時間內改變，但是通過其他方式的變通也能產生對高職學生幸福感建立有益的影響。就目前探析結果提出以下建議。

（1）首先要提高高職生家長的素質。家長是學生的及時任教師，家長的良好素養(yǎng)、健全的心理和人格，對引導高職生積極進取是一種無形的力量。所以家長要嚴格要求自己，加強自身的思想道德修養(yǎng)。家長要不斷充實學習，用近期的理論觀點提高自己的思想認識水平，能夠認識到自己的不足和缺點，并且對于大是大非問題，要堅持原則，不能顛倒黑白，唯唯諾諾，嚴格要求自己，以身作則，言傳身教，注意自己言行對高職生的影響。父母為學生起到良好的表率作用，對孩子起到潛移默化的影響，為高職學生幸福感的建立打下良好基礎。

（2）在高職學生幸福感建立之前建立氣氛良好的家庭氛圍，在幸福溫暖的環(huán)境中成長的孩子在心理健康方面才不會有畸形發(fā)展。這種環(huán)境下的成長也將更加注重于自身優(yōu)勢的發(fā)展，避免了其他因素的干擾有利于高職學生幸福感的建立。

（3）對新時期的高職生來說，在思想上還有許多不夠成熟的地方，容易產生行為的偏差，需要有人及時給予心理上的指導，而在現(xiàn)有的輔導員制度下，學校輔導員一個人需要面對的是300多名學生，難以做到面面俱到，及時發(fā)現(xiàn)每個學生的異常現(xiàn)象。而作為家長，子女上大學之前的陪伴者，對孩子的思想和行為有比較的了解，當孩子在思想和行為上有異常表現(xiàn)時，要給予足夠的重視，并及時進行干預，確保學生健康成長，加強其幸福感的確立。

（4）在家庭中主動鼓勵并對子女提出積極上進的要求，并在完成的基礎上進行有效的溝通并積極了解和參與到孩子的情感世界中，同時，高職學生應該樹立對自己和生活的信心，控制自己的生活是與自己的努力有極大關系的，要把自己和別人取得的成績看做是努力的結果，那么自己也能刻苦學習，建立自己的信心，從而提高幸福感。

（5）盡量多進行全家一起的聚會，這樣的氛圍有利于孩子建立自己自信心，并懂得社會的構成，在此過程中懂得合作和理解別人，提高自身的交際能力，也對自身的認識有更加的定位。重視家庭心理健康，形成良好的社會環(huán)境和家庭關系。

4結語

高職學生幸福感的建立在很大程度上受到家庭教育和家庭教養(yǎng)的影響，這很大程度上取決于高職學生在家庭背景中形成對自己的認識，這種認識通過家庭教育方式和教養(yǎng)方式的不同而呈現(xiàn)出顯著相關的關系。

作者：陳賽珊 單位：南京工業(yè)職業(yè)技術學院

家庭教育論文:正確良好幼兒家庭教育論文

一、正確良好的家庭教育有利于幼兒形成健全的人格

言行舉止是一個人思想修養(yǎng)最直接的外在表現(xiàn)，它既是一個人的內涵品質的外化形式，也是社會體系、道德規(guī)范等對一個人的評價的重要參考。而表象往往會反過來影響品格。幾乎所有的成年人都知道，幼兒之間的關系形成和行為評價標準可以簡單到———果果老搶我玩具，才不跟他玩呢，或是冉冉昨天給了我一塊餅干，那今天我就讓他玩我的汽車。這些表象雖然在幼兒單純的心靈里沒有一個正確的是非定義，但通過強化這些行為卻可以對幼兒的心理發(fā)展、人格形成造成不利影響。在日常生活中，因為這樣或是那樣的原因，家長在孩子面前往往會談論起親戚朋友、單位同事的糾革紛爭等，這些都會對孩子產生各種潛移默化的影響。因此，幼兒的父母在日常的交流中一定要嚴格注意自身的言行。我們可以想到，一個終日吵鬧的家庭中，根本不可能出現(xiàn)一個陽光開朗的孩子。無數(shù)案例也用血淋淋的事實告訴我們，很多不良少年包括未成年犯罪分子，幾乎都有幼年家庭不和諧的因素。因此良好的家庭生活環(huán)境，確切地說，應該是良好的家庭精神生活環(huán)境，是幼兒形成良好行為習慣的重要基石和保障。筆者認為正確良好的家庭教育首要任務就是營造一個適合孩子成長的良好的精神生活環(huán)境，這既是孩子健康成長的必要條件，也是幼兒家庭教育的良好開端和正確方向。

二、正確良好的家庭教育有利于幼兒形成良好的行為習慣

常言道：學好三年，學壞三天。這就是對幼兒年齡特征的真實寫照。因為幼兒就是通過模仿成年人———主要是自己的父母———的行為習慣來認識世界，學習各種生活、生存知識，并在模仿中逐漸成長的。幼兒非常善于模仿，這是他們的年齡特點所決定的，也是最讓老師和家長頭疼的地方。因為幼兒的天性單純，沒有什么是非觀念，看到什么行為都覺得新奇，并進行模仿，往往會養(yǎng)成一些不良習慣。這些不良習慣一旦有了初步的苗頭，就很難改過來，而良好的習慣卻很難形成并鞏固。這一點才是廣大家長頭疼萬分的地方。但對于這些家長來說，他們并沒意識到，其實這種尷尬的局面正是他們自己造成的。正是他們日常生活中的各種不良習慣和言行舉止，對幼兒產生各種不利的影響，并最終促使幼兒形成了各種不良的行為習慣。因此，正確良好的家庭教育有利于幼兒形成良好的行為習慣。

三、正確良好的家庭教育有利于幼兒形成良好的意志品質

由于大多數(shù)孩子都是獨生子女，甚至他們的父母也基本上都是獨生子女，很多中小學生都存在著意志薄弱，經(jīng)受不了挫折和失敗的情況。其實這種情況跟這些中小學生幼兒時期的家庭教育環(huán)境有著很大關系。由于很多家長自身就是獨生子女，本身在意志品質等性格方面就不可避免地存在著一些問題，在社會和工作中偶爾也會表現(xiàn)出來，在家庭生活就更不用說了。但是上面說并不是全部，在家庭教育中，真實的情況是，很多家長甚至沒有意識到，正是他們在日常生活中表現(xiàn)出來的、做事猶豫不決或拖泥帶水、或畏懼困難行為或情緒，對孩子產生了巨大的影響。這直接導致他們在孩子遇到類似情形時表達出不正確的觀點，從而使孩子面對困難和挫折時產生了錯誤的認知，并最終形成意志薄弱等的性格缺陷。因此我們說正確良好的家庭教育有利于幼兒形成良好的意志品質。

作者：王亞麗 單位：遼寧省阜新市教師進修學院

家庭教育論文:早期閱讀家庭教育論文

一、早期識字和閱讀相輔相成

識字對閱讀肯定是有幫助。那些識字越早的孩子，他的自主閱讀的能力就越早得到培養(yǎng)，他的自學能力也因此建立起來。早期閱讀多了，即便你沒有教孩子識字，他也會在閱讀的過程中認識很多的字。比如，某24小時你可能突然發(fā)現(xiàn)孩子居然認識了自己根本就沒有教過他的字。所以說，要培養(yǎng)孩子對識字與閱讀的興趣，閱讀和識字應該是相輔相成的關系。

二、閱讀興趣的培養(yǎng)

3歲前孩子學習的方式跟成人是不同的，他會像海綿吸水一樣，在瞬間吸收他感受到的一切，因此，他能同時感受到很多信息，并且這些信息都會同步地進入他的大腦。他可以芝麻西瓜一起撿。孩子在游戲過程中，一邊放故事給他聽，一邊玩游戲，時間一長可以把里面內容都能說出來，覺得這樣會分散孩子的注意力，三心二意。為了說明這個問題，孩子確實是有這種特殊的能力的，蒙臺梭利提出孩子一個較大的特點就是具有吸收性的心智，所謂吸收性心智，說白了，就是他的大腦就像一架照相機，周圍環(huán)境給他的一切刺激，他都會照單全收。有時候如果寶寶興趣點轉移，不要強迫他。堅持寶寶閱讀的興趣可能是一陣一陣的，有時候滿腔熱情，有時候又不感興趣，有時候喜歡某本書，有時候又特別討厭某本書。有時候喜歡自己閱讀，有時候又特別依賴媽媽來讀給他聽。這都很正常。他喜歡沒完沒了地閱讀某本書，那是他想要一再地體驗這本書帶給他的樂趣。他現(xiàn)在不喜歡某本書，并不代表他將來也不喜歡某本書。在閱讀過程中可以為孩子設計一些小游戲來增加興趣，閱讀游戲可以很簡單，僅僅是一些重復的動作。比如給寶寶看了小白兔的故事或者圖片以后，媽媽就可以給寶寶設置一個將手指豎起來扮演小白兔蹦蹦跳的游戲。如果寶寶比較小，媽媽可以稱當表演的主角，來吸引寶寶的注意力，讓他覺得很有趣。

三、閱讀要持之以恒

首先教會幼兒看書的方法，這時候我就教幼兒認識書的封面——可以猜故事，有的可以和封底連起來看《螞蟻和西瓜》、《好餓的毛毛蟲》，環(huán)襯（蝴蝶頁）——大多僅僅是白紙或色紙，但都是有講究的，它們的顏色往往與講述的故事相吻合，環(huán)襯的圖案不僅是起裝飾作用的，其中也有許多秘密，閱讀初期最容易漏看這一頁。《我媽媽》、《我爸爸》扉頁——告訴你誰是主任翁，扉頁帶給我們第二次閱讀的樂趣。《母雞螺絲去散步》里面一頁，可以來進行線描話。正文——圖畫書的主體封底——故事結尾的延伸。《爺爺一定有辦法》告訴幼兒有書名的一面是前面，看書時應由前到后，一頁一頁地按順序向后翻。而早期閱讀習慣的養(yǎng)成是一個長期堅持的過程，我們每天都在一個確定的時間和孩子一起閱讀，那么閱讀就成了他日常生活中必需的一項活動，就好像吃飯睡覺一樣，他就成為了習慣，他就會沿著這種習慣一直繼續(xù)下去。很多父母都會說工作太忙，根本沒有時間跟陪他一起閱讀。我相信，大家都很忙，但是每天抽5、10分鐘的時間堅持這一項活動，越到后面你就會看到成效。相反，如果你舍不得這幾分鐘，將來花更多時間去閱讀，也不會達到這樣的效果，越小閱讀效果更好。像美國、英國、德國、新西蘭等很多國家的人外出的時候都有隨身帶一本書的習慣，在機場等候的時候隨時拿出來看看，但是中國人就很少有這樣的習慣，他們可能更多的會拿出手機來發(fā)短信，玩游戲等。這可能就跟這些國家的父母都從小養(yǎng)成了閱讀習慣。在陪同孩子一起閱讀的時候有些父母特別喜歡提問，提問有時候會打擾孩子，導致他閱讀的興趣中斷。孩子都喜歡閱讀，有位鑒鑒小朋友，今年4歲了，很喜歡聽媽媽講故事，時間一長，媽媽講一遍故事后，讓孩子來復數(shù)這個故事。有的家長講完故事很喜歡提問，可是孩子不喜歡回答問題，父母強迫孩子回答或復數(shù)有關閱讀內容的問題就好比在組織一場考試，會帶給寶寶壓力，讓他覺得很無趣，降低他對圖書本身的關注度，減弱他閱讀的樂趣。因此，享受閱讀的快樂才是最重要的。當然，如果孩子喜歡你提問，那也不妨適時地給他提些問題，但是一定不要勉強。這也是我在多年幼教生涯中常常感受到的家長的困惑，于是我用心去觀察孩子的早期閱讀情況，越早對孩子進行閱讀習慣的培養(yǎng)，越能讓孩子學會從書本中獲得知識和快樂，讓孩子愛上看書是我們努力的方向。

作者：石惠芳 單位：紹興市越秀雙語幼兒園

家庭教育論文:法制化進程家庭教育論文

一、回顧:家庭教育法制化進程的發(fā)展演變

1.及時階段:家庭教育法律的模糊表述。

從1979年到1985年間，我國延續(xù)傳統(tǒng)的家庭觀念，仍然把家庭教育作為個體私人領域的問題，因此家庭教育的法律規(guī)定主要出現(xiàn)在《婚姻法》等中。1980年，《中華人民共和國婚姻法》在1950年婚姻法基礎上進行了修改，把原來的“夫妻間關系與父母子女間關系”合并改為“家庭關系”。1979年，《中華人民共和國刑法》在1954年規(guī)定的“父母有撫養(yǎng)、教育未成年子女的義務”的基礎上，通過虐待罪、遺棄罪等對家庭成員間的違法犯罪行為作了新的規(guī)定。這是我國改革開放以來首次在法律中對家庭關系和父母教育義務的模糊表述。

2.第二階段:家庭教育法律的明確規(guī)定。

家庭教育作為三大教育形態(tài)之一，重要特點在于其歸屬于教育的范疇。從1986年到1991年間，我國教育法律中開始出現(xiàn)家庭教育的相關規(guī)定，尤其是有關家庭中教育職責的明確規(guī)定，標志著我國家庭教育作為教育領域的問題而受到重視。1986年《中華人民共和國義務教育法》指出家庭依法保障適齡兒童、少年接受義務教育的權利。同年《中華人民共和國民法通則》詳細規(guī)定了未成年人監(jiān)護人的界定范圍以及監(jiān)護職責。1991年《中華人民共和國未成年人保護法》中規(guī)定了家庭對未成年人的教育目標、責任以及保護等。

3.第三階段:家庭教育法律的系統(tǒng)規(guī)劃。

家庭教育伴隨著人的一生，主要集中于兒童、青少年時期。1992年到1995年之間，在我國婦女兒童法律法規(guī)中出現(xiàn)了關于家庭教育的系統(tǒng)規(guī)劃，為之后家庭教育工作專門計劃的制定提供了指導。1992年，我國首部兒童發(fā)展行動計劃《九十年代中國兒童發(fā)展規(guī)劃綱要》中規(guī)定，到20世紀末使90%兒童(十四歲以下)的家長不同程度地掌握保育、教育兒童的知識。同年《中華人民共和國婦女兒童權益保障法》和1995年《中華人民共和國教育法》中均規(guī)定，適齡兒童、少年的父母或者其他監(jiān)護人有義務使適齡兒童、少年接受并完成規(guī)定年限的義務教育，并應當提供必要條件。1993年《中國教育改革和發(fā)展綱要》中強調家長應當對社會、后代負責，講求教育方法，培養(yǎng)子女具有良好的道德品質和行為習慣。1995年《中國婦女發(fā)展綱要(1995—2000年)》中具體目標之一便是提倡夫妻共同撫育子女，并利用多種形式向父母傳播正確教育子女的知識與經(jīng)驗。

4.第四階段:家庭教育法制的專門化。

從1996年到2006年，全國婦聯(lián)、教育部等部委出臺家庭教育專門計劃，為家庭教育的科學開展作出了明確指導和規(guī)定，標志著我國家庭教育法制的逐步專門化。1996年兩部委制定《全國家庭教育工作“九五”計劃》，要求家長掌握一定的、正確的教子觀念和方法，是我國家庭教育工作部門首次制定專門的家庭教育工作計劃。2002年，《全國家庭教育工作“十五”計劃》強調家長具有科學的教子觀念和方法，逐漸把家庭教育工作推向科學化、專門化。為了落實兒童發(fā)展規(guī)劃綱要以及家庭教育工作計劃的總目標，分別于1997年和1998年制定了《家長教育行為規(guī)范》(2004年進行了修改)和《全國家長學校工作指導意見(試行)》(2004年進行了修改)，試圖通過規(guī)范家長的行為和家長學校的實施，來有效推進家庭教育的法制化。2004年，為加強和改進未成年人的思想道德建設，制定了《關于進一步加強家庭教育工作的意見》。在基本法律和行政法規(guī)中也有家庭教育的規(guī)定:1999年《預防未成年人犯罪法》中首次提出家長對未成年人負有法制教育責任。2001年《公民道德建設實施綱要》、《中國兒童發(fā)展綱要(2001—2010年)》、《中國婦女發(fā)展綱要(2001—2010年)》和《關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》(2004年)對家庭教育中的道德教育進行了規(guī)定。

5.第五階段:家庭教育法制的社會化。

這一階段，全國家庭教育工作“十一五”和“十二五”規(guī)劃以及全國家庭教育指導大綱的制定，標志著我國家庭教育法制的社會化。2007年，《全國家庭教育工作“十一五”規(guī)劃》對家庭教育工作作了具體規(guī)劃，重視家庭教育工作的社會化，真正把家庭教育納入公共服務領域。2012年，《關于指導推進家庭教育的五年規(guī)劃(2011—2015年)》在進一步推進家庭教育工作的社會化同時，更重視家庭教育工作的法制化，強調制定完善家庭教育相關法律政策制度。2010年，七部委首次聯(lián)合《全國家庭教育指導大綱》，是首份國家層面的科學系統(tǒng)的家庭教育指導性文件。2011年，結合家庭教育的新形勢，我國制定了《關于進一步加強家長學校工作的指導意見》。此外，2010年，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020)》中明確提出制定家庭教育法律。2011年，《中國兒童發(fā)展綱要(2011—2020年)》指出“推進家庭教育立法進程。清理、修改、廢止與保護兒童權利不相適應的法規(guī)政策。增強保護兒童相關法律法規(guī)的可操作性。提高家庭、學校、社會各界保護兒童權利的法制觀念、責任意識和能力。”

二、解讀:家庭教育在法律法規(guī)中的內容規(guī)定

改革開放以來，隨著我國法制化的進程，在各種基本法律和行政法規(guī)中，均對家庭教育作出了規(guī)定，內容主要有:及時，父母對子女的監(jiān)護責任。在我國的法律法規(guī)中明確規(guī)定了父母的監(jiān)護人角色及其監(jiān)護職責。在《民法通則》(1986年)中對未成年人的監(jiān)護人范圍進行了界定“未成年人的父母是未成年人的監(jiān)護人。未成年人的父母已經(jīng)死亡或者沒有監(jiān)護能力的，由祖父母、外祖父母、兄、姐、關系密切的其他親屬、朋友愿意承擔監(jiān)護責任的等有監(jiān)護能力的人擔任監(jiān)護人”。《民法通則》和《未成年人保護法》(2006年)中均指出父母或其他監(jiān)護人應當創(chuàng)造良好、和睦的家庭環(huán)境，依法履行監(jiān)護職責，“保護被監(jiān)護人的人身、財產及其他合法權益”;并對不履行監(jiān)護職責或侵害被監(jiān)護未成年人合法權益的行為進行了規(guī)定。《中國兒童發(fā)展綱要(2011—2020年)》中進一步提出建立完善不履行監(jiān)護職責或嚴重侵害被監(jiān)護兒童權益的父母或其他監(jiān)護人資格撤銷的法律制度，逐步建立以家庭監(jiān)護為主體，以社區(qū)、學校等有關單位和人員監(jiān)督為保障，以國家監(jiān)護為補充的監(jiān)護制度。第二，父母對子女的義務教育。父母對子女有教育以及保障未成年子女接受義務教育的義務。我國憲法和婚姻法中明確規(guī)定父母對子女有撫養(yǎng)教育的義務，把父母對子女的教育提早到0歲。同時，父母應履行保障未成年子女按時接受義務教育的義務，為子女提供受教育的必要條件。《教育法》、《義務教育法》、《未成年人保護法》、《婦女兒童權益保障法》、《中國兒童發(fā)展綱要(2011—2020年)》等法律法規(guī)中均指出“適齡兒童、少年的父母或者其他監(jiān)護人有義務使適齡兒童、少年接受并完成規(guī)定年限的義務教育”，“不得使接受義務教育的未成年人輟學”，“應當為未成年子女或者其他被監(jiān)護人受教育提供必要條件。”《義務教育法》對不能接受義務教育的特殊情況，以及《婦女兒童權益保障法》對父母不履行義務的行為均作出了規(guī)定。第三，父母對子女的法制教育。未成年人父母或者其他監(jiān)護人有責任對未成年子女的不良、違法行為進行預防矯治、負有直接的法制教育責任。《預防未成年人犯罪法》就父母對未成年人的不良行為、嚴重不良行為以及犯罪行為等的預防矯治分類作了具體規(guī)定“對嚴重不良行為的未成年人，其父母或者其他監(jiān)護人和學校應當相互配合，采取措施嚴加管教，也可以送工讀學校進行矯治和接受教育”，“對因不滿十六周歲而不予刑事處罰、免予刑事處罰的未成年人，或者被判處非監(jiān)禁刑罰、被判處刑罰宣告緩刑、被假釋的未成年人，應當采取有效的幫教措施，協(xié)助司法機關做好對未成年人的教育、挽救工作。”《未成年人保護法》中也對此作出相應規(guī)定。第四，父母對子女的道德教育。在《中國婦女發(fā)展綱要(1995—2000年)》、《公民道德建設實施綱要》及《中國婦女發(fā)展綱要(2001—2010年)》等法規(guī)中，均大力提倡建立平等、文明、和諧、穩(wěn)定的家庭關系，加強家庭文化建設，提高家庭成員的素質，“繼續(xù)開展將思想道德教育、學習科學技術、活躍家庭文化生活、促進家庭經(jīng)濟發(fā)展融為一體的家庭文化建設活動”。家庭教育在未成年人思想道德建設中具有非常重要的作用，父母在為兒童提供良好家庭環(huán)境的同時，應把德育滲透到家庭教育各個方面，重視子女思想品德教育，促進子女發(fā)展。《公民道德建設實施綱要》指出“家庭是人們接受道德教育最早的地方。

高尚品德必須從小開始培養(yǎng)，從娃娃抓起。要在孩子懂事的時候，深入淺出地進行道德啟蒙教育;要在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理，引導其分清是非、辨別善惡。要在家庭生活中，通過每個成員良好的言行舉止，相互影響，共同提高，形成好的家風。”第五，不同類型家庭親子關系。《婚姻法》中對非婚生、收養(yǎng)、重組、離異等不同類型家庭中的父母與子女間的關系，尤其父母對子女的撫養(yǎng)教育義務進行了規(guī)定。2001年新《婚姻法》規(guī)定“非婚生子女享有與婚生子女同等的權利，任何人不得加以危害和歧視。不直接撫養(yǎng)非婚生子女的生父或生母，應當負擔子女的生活費和教育費，直至子女能獨立生活為止。”把撫養(yǎng)非婚生子女的主體從以往的生父擴大到生父和生母二者，并把對子女的撫養(yǎng)義務由至十八歲為止變?yōu)橹磷优塥毩⑸顬橹梗焉钯M和教育費數(shù)目以及非婚生子女的證明以及生父的領回撫養(yǎng)權去掉，更具人性關懷。關于離異家庭，新《婚姻法》規(guī)定“離婚后，父母對于子女仍有撫養(yǎng)和教育的權利和義務……一方撫養(yǎng)的子女，另一方應負擔必要的生活費和教育費的一部或全部。”把以往的“女方撫養(yǎng)的子女”改為“一方撫養(yǎng)的子女”，強調了父母雙方對子女撫養(yǎng)教育義務的均衡性。第六，家庭教育的內容及途徑。家庭教育開展的內容及途徑在《中國兒童發(fā)展規(guī)劃綱要》、《關于適應新形勢進一步加強和改進中小學德育工作的意見》、《關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》、《中國婦女發(fā)展綱要(2011—2020年)》等文件中均有所規(guī)定。《九十年代中國兒童發(fā)展規(guī)劃綱要》中詳細規(guī)定“因地制宜，采取多種形式，通過多種渠道，廣泛深入地宣傳、普及家庭優(yōu)生、優(yōu)育、優(yōu)教的基本知識。在城市以社區(qū)為依托，舉辦新婚夫婦學校、孕婦學校和嬰幼兒、小學生、中學生的家長學校，向不同年齡階段兒童家長提供較的家庭教育知識和方法;在農村，通過廣播父母學校與縣、鄉(xiāng)、村家長學校、家庭教育輔導站、輔導員相結合的方式，推廣正確的保育、教育方法。利用各種大眾傳播媒介和群眾喜聞樂見的形式，開展全國性家庭教育宣傳、咨詢、服務工作。”

三、分析:家庭教育法制化進程的構成要件

在我國家庭教育的法制化過程中，全國婦聯(lián)、教育部等部委相繼制定了一系列家庭教育專門規(guī)章，主要有四次全國家庭教育工作計劃、三次關于全國家長學校工作的指導意見、兩次家長教育行為規(guī)范、一份全國家庭教育指導大綱等，這些家庭教育規(guī)章內容便是我國當前家庭教育法制化進程中的構成要件。

(一)家庭教育目標升華

在指導思想方面，家庭教育工作計劃的指導思想從“九五”計劃提高全民族家庭教育水平，“十五”計劃提高科學教子的水平和能力，到“十一五”規(guī)劃不斷創(chuàng)新和發(fā)展家庭教育，再到“十二五”規(guī)劃將社會主義核心價值體系融入家庭教育，建立完善家庭教育指導服務體系，逐步系統(tǒng)化。在總體目標方面，從“九五”到“十二五”家庭教育工作計劃的總目標不斷發(fā)展、提升，具有前后連貫性與超越性。“九五”和“十五”計劃中主要對家長的育兒、教子水平和能力提出要求，把家庭教育作為個體層面的責任與義務;而“十一五”和“十二五”規(guī)劃中則把關注點放在國家、社會等公共層面對家庭教育工作的指導、服務方面。家庭教育由個人層面的實施到公共領域的廣泛關注，從追求家庭教育的科學化到專門化和社會化，是一個前后相承、不斷創(chuàng)新和完善的過程。

(二)家庭教育載體建設

家長學校是宣傳普及家庭教育知識，提升家長素質的重要場所，是指導推進家庭教育的主要載體和渠道。一是家長學校性質任務的轉變。家長學校的性質由“群眾性業(yè)余教育機構”轉變?yōu)椤俺扇私逃龣C構”，有了歸屬機構;由“良好場所”變?yōu)椤爸饕獔鏊保_定了家長學校在家庭教育中的重要地位。家長學校的任務愈益強調引導家長樹立正確的兒童觀和育兒觀，從根本上教育和引導家長更新家庭教育觀念，而非單純對育兒知識和方法的傳授;由以往家長對子女的單向灌輸轉變?yōu)橥ㄟ^親子活動促使家長和兒童間的雙向互動。二是家長學校辦學規(guī)模拓展，由示范到普遍設立的質性飛躍。從“九五”計劃創(chuàng)辦各種家長學校，設立示范性家長學校;到“十五”計劃鞏固各級家長學校并提高辦學質量，增加示范家長學校;到“十一五”規(guī)劃大力發(fā)展社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)家長學校，開辦網(wǎng)上家長學校，形成多元化的家長學校辦學模式;再到“十二五”規(guī)劃要求各省、市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村普遍設立家長學校或家庭教育指導服務點，擴大指導服務覆蓋率，體現(xiàn)了家長學校辦學模式由點到線再到面的拓展，逐漸實現(xiàn)了由量到質、由大中城市到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、由實體世界到虛擬世界的飛躍。三是以家長學校為中心的公共服務體系的構建。“九五”和“十五”計劃大力推進社區(qū)家庭教育指導工作;“十一五”規(guī)劃鼓勵有條件的城市社區(qū)和農村鄉(xiāng)鎮(zhèn)要建立適合廣大家長需求的指導中心(站)、咨詢站等;“十二五”規(guī)劃要求通過家長學校建立城鄉(xiāng)家庭教育公共服務體系。通過家長學校逐漸把分離的城市和農村的家庭教育指導納入城鄉(xiāng)公共服務體系之中，為城鄉(xiāng)家庭提供普惠性的家庭教育指導服務。四是家長學校檢查評估的建立。家長學校的評估制度從“建立評估制度”，到“建立督導評估制度”，逐步把重點放在督促指導上;評估內容由對領導管理、組織建設、辦學條件、教學管理等硬性指標的評估，到新增加“孩子對家長教育態(tài)度的變化和家庭氛圍改善的評價”，再到強調“家長學校評估要以家庭親子關系的改善、孩子對家長教育行為的評價、家長的受益程度等作為重點指標”，逐漸側重于對家長教育主體的受益程度以及實踐效果等的考察。

(三)家庭教育宣傳普及

家庭教育的宣傳普及:一是宣傳媒介的革新。從“九五”和“十五”期間報刊、電臺、電視節(jié)目、咨詢電話等傳統(tǒng)家庭教育傳播媒介的應用，到“十一五”要求建立全國家庭教育媒體聯(lián)誼會，再到“十二五”要求不僅提升各地傳統(tǒng)傳播媒介的量和質，而且利用新興媒介技術，辦好網(wǎng)上家長學校，為家長搭建信息、服務、互動平臺。二是宣傳內容的變化。前兩次計劃要求深入宣傳正確科學的家庭教育觀念和知識，“十二五”逐步把社會主義核心價值體系融入家庭教育宣傳實踐，體現(xiàn)了家庭教育由重智到重德的轉變。三是宣傳形式的多樣。“九五”計劃要求利用節(jié)假日開展家庭教育咨詢服務活動;“十五”計劃建議以巡回報告團演講等形式開展宣傳;“十二五”要求“抓住重大節(jié)日、家庭教育宣傳實踐月等契機，策劃開展主題突出、特色鮮明的家庭教育主題活動和宣傳實踐活動”，宣傳形式逐漸多樣化，并注重提高家長兒童的參與性、主體性、互動性，擴大活動覆蓋面。

(四)家庭教育隊伍發(fā)展

家庭教育工作隊伍是扎實推進、提高家庭教育水平的關鍵。一是工作隊伍的人員構成。“九五”到“十二五”規(guī)劃均要求建設家庭教育工作專家隊伍、講師團隊伍、宣傳工作隊伍、專職工作隊伍、社區(qū)志愿者隊伍、“五老”隊伍，形成專兼結合、指導能力強的家庭教育工作隊伍。家庭教育工作隊伍逐漸由個人層面過渡到有組織的社會團隊，隊伍不斷壯大。二是工作人員的業(yè)務培訓。“九五”和“十五”計劃要求開展業(yè)務培訓，逐步做到持證上崗，有條件的地區(qū)可以成立家庭教育指導中心，對家庭教育工作人員進行系統(tǒng)的培訓;“十二五”規(guī)定加強家庭教育骨干系統(tǒng)化培訓，推進家庭教育職業(yè)崗位培訓試點，探索建立家庭教育從業(yè)人員職業(yè)資格認證制度，提高家庭教育工作隊伍職業(yè)化水平。三是指導課程及專業(yè)的設置。“十五”計劃規(guī)定有條件的師范院校、師資繼續(xù)教育機構，可以開設家庭教育指導課程，“十二五”規(guī)劃要求師范院校和有條件的高校、研究機構設置家庭教育專業(yè)或課程，培養(yǎng)一批家庭教育專業(yè)畢業(yè)生，充實家庭教育專業(yè)力量。

(五)家庭教育研究拓展

在家庭教育研究方面:一是研究類型由單一走向多元。從“九五”解決家庭教育現(xiàn)實問題的問題研究;到“十五”促進研究成果的推廣和應用，即以應用研究為主;再到“十一五”和“十二五”期間開展家庭教育的理論研究、應用研究和工作研究，重視家庭教育理論研究對實踐的指導性，重視研究成果的推廣與應用。二是研究機構的建設。由“十五”以中國家庭教育學會為中心，到“十一五”和“十二五”規(guī)劃鼓勵有條件的地(市)、縣要建立家庭教育研究機構或社團組織。三是國際交流的加強。“九五”時開展國際交流活動，主要是為了學習國外家庭教育的先進經(jīng)驗、溝通信息;到“十一五”以后是為了通過各種渠道宣傳我國家庭教育研究成果和成功經(jīng)驗，并學習借鑒國外家庭教育的先進理念和方法，爭取國際支持與援助，足見我國家庭教育的發(fā)展已取得了顯著成效。四是教材建設成果的豐碩。從“九五”和“十五”在一綱多本原則下各地編寫或選用適合當?shù)氐慕滩?到“十二五”要求“部級和有條件的省區(qū)市依據(jù)《全國家庭教育指導大綱》，結合實際研制開發(fā)多層次的家庭教育輔導資料”，編寫過程逐漸規(guī)范化，適用人群不斷擴大，不僅僅局限于家長學校。

四、揭示:家庭教育法制化進程的阻力因素

通過對家庭教育法律法規(guī)內容的解讀，以及對家庭教育法制化構成要件的分析，發(fā)現(xiàn)在我國家庭教育的法制化進程中的阻力因素有:

(一)普通民眾缺乏民主意識，家庭教育法制觀念淡薄

在家庭教育的法制化進程中，由于受到傳統(tǒng)文化的影響，普通民眾缺乏民主意識，家庭教育法制觀念淡薄。新中國成立后，我國確立了“公民在法律面前人人平等”的原則，但由于我國曾長期處于君主集權統(tǒng)治，封建專制、等級特權等思想深深地植根于我國社會以及民眾之間，這一定程度上抑制了民眾的民主自由平等意識。而且，限于個人視野或知識文化的局限，我國民眾文化素質較低，多數(shù)人并不了解家庭教育法律法規(guī)，也難以理解家庭教育中的法治精神，這致使我國社會在整體上法制氛圍較弱，無法可依或有法不依的現(xiàn)象普遍存在。改革開放以來，我國逐漸制定了一系列家庭教育方面的法律法規(guī)，無論在基本法律還是行政法規(guī)中，均反復強調增強民眾的法制意識，但似乎這些規(guī)定一直停留在口頭命令和口號上，并沒有深入普通民眾的內心。憲法至上，法律至上，是家庭教育立法的法理根基。但長期以來，在人們的思想觀念上，憲法和法律的實際上遠遠不及行政政策的。因此，在提升民眾法律意識的偌大的社會工程中，民眾的法律觀念淡薄等是我國家庭教育法制化進程中的主要阻力。

(二)家庭教育立法主體不明，忽視民間社會傳統(tǒng)習慣

我國家庭教育法律法規(guī)由多個部門共同參與制定，立法主體不明確。改革開放至今，在法律層級和立法形態(tài)上，我國家庭教育法律法規(guī)多是家庭教育主管部門制定的部門規(guī)章，如全國家庭教育工作計劃、全國家長學校工作的指導意見、家長教育行為規(guī)范、全國家庭教育指導大綱等重要規(guī)章。家庭教育的立法主體多為全國婦聯(lián)、教育部等部委共同牽頭，文明辦、衛(wèi)生、民政、人口計生、關工委等部門共同參與制定，這雖然體現(xiàn)了我國各個部門對家庭教育的重視，但立法主體的混亂，使各部門既是立法機關，又是執(zhí)法機關，甚至還是監(jiān)督機關，導致家庭教育的多頭立法執(zhí)法、推卸責任等問題，致使家庭教育立法缺乏應有的科學性、公正性。“立法者應該是一個技術高超的建筑師，應該知道如何調動有助于加強建筑物的各種力量，如何減弱各種可能毀壞它的力量”①。而且，綜觀我國現(xiàn)有的家庭教育法律法規(guī)，對于普通民眾來說，無疑是一種建立在本土知識譜系之外的、令人費解的非日常生活的專業(yè)術語;加上民眾獲取法律知識的途徑有限，家庭教育法律法規(guī)尚未內化為民眾自己的家庭教育知識，民眾大多求助于自身力量或民間的“類法律式”手段，而很少求助于“法律”手段。我國家庭教育法律法規(guī)中，缺乏對民間習慣、族規(guī)家法中一些傳統(tǒng)的吸收與繼承。這致使當前家庭教育立法中法律規(guī)定與民眾日常生活需要的脫節(jié)以及民眾對家庭教育法制的漠視、排斥與抗拒。

(三)家庭教育法制對象單一，家庭問題的現(xiàn)實關懷不夠

在我國法律法規(guī)中關于家庭教育的規(guī)定，內容廣泛，涉及了家庭教育的方方面面，涵蓋了父母對子女的監(jiān)護職責、教育義務(包括義務教育、法制教育和道德教育)等，以及家庭親子關系、家庭教育的內容形式等;但也表現(xiàn)出我國家庭教育法制對象的單一化問題，這些家庭教育法律法規(guī)大多是出于保護兒童這一“弱勢”群體，以“應該”、“要”等命令式的法律法規(guī)語言來強制父母履行家庭教育的職責與義務，缺少立足于父母來思考家庭教育的法律法規(guī)，更少有對父母這一“強勢”群體的法律關懷和保護。一味苛求父母，而驕縱兒童，這在一定意義上可能會阻斷家庭中父母和兒童之間的平等溝通、對話和互動，無形中導致了我國家庭教育法制化建設中的不平衡發(fā)展。因此，我們需要思考家庭教育法應用的對象是否只有父母這一群體?難道不包括兒童這一群體嗎?在家庭教育法制化過程中，我國陸續(xù)制定了關于家庭教育的法律法規(guī)，但家庭教育的立法工作仍不能滿足社會發(fā)展需求，缺乏對家庭中存在的各種問題的有針對性的關注與解決。在家庭教育的各種專門規(guī)章中，主要是對家庭教育的指導思想、目標以及家庭教育實踐中的硬件與軟件基礎，如家庭教育的載體、宣傳、人員隊伍、研究等的規(guī)定，并沒有針對我國當前社會轉型時期家庭發(fā)生巨大變遷中所實際遇到的問題，如家庭親子關系、家庭藝術教育、家庭代際沖突、家庭與學校的關系、家庭與社區(qū)的關系等進行指導。總的說來，家庭教育的法制化進程中對家庭問題的現(xiàn)實關懷還不夠。

(四)家庭教育法律有失公平，缺乏對弱勢家庭的關注

在我國現(xiàn)有的家庭教育法律法規(guī)中，很少有專門針對社會弱勢群體而制定的法律規(guī)定，唯有2010年全國婦聯(lián)、教育部等部委聯(lián)合制定的《全國家庭教育指導大綱》中明確規(guī)定了對特殊兒童、特殊家庭及災害背景下的家庭教育提供了科學指導方法。法的價值便是追求社會公平，雖然在各種家庭教育法律法規(guī)中，均標榜為社會所有群體、家庭而提供法律支援，但實際上家庭教育法律中規(guī)定的指導內容卻只能惠及城市家庭或有一定經(jīng)濟基礎的家庭，缺乏對農村特別是社會弱勢群體家庭的關心，有失公平。難道家庭教育法律在我國家庭教育法制化進程中只能充當“錦上添花者”?事實上，家庭教育法更應該是“雪中送炭者”?家庭教育的適用人群以及受益群體理應是惠及社會所有普通大眾的，尤其是那些社會弱勢群體家庭，今后應針對離異重組、服刑人員、流動人口、農村留守兒童等不同家庭提供有針對性的、具體的家庭教育指導，制定公正的家庭教育法。

五、前景:家庭教育法制化進程的深入推進

隨著家庭教育逐漸步入法制化軌道，目前我國亟待制定一部科學系統(tǒng)的家庭教育法來有效指導我國家庭教育的開展。法制的現(xiàn)代化是衡量一個國家現(xiàn)代化水平的重要標尺，當前我國家庭教育法制現(xiàn)代化的目標是建立一個以法制為主導的社會，實現(xiàn)家庭教育的“有法可依”。在深入推進家庭教育的法制化進程中，家庭教育法的制定需要注意以下幾個方面:

(一)轉變固有觀念，家庭教育由私人領域到公共領域

在家庭教育法的制定過程中，我們必須轉變對家庭教育的固有觀念。家庭教育是人類的一種教育實踐，是在家庭互動過程中父母對子女的成長發(fā)展所產生的教育影響。①雖然家庭是私人生活的 基本單位，家庭教育是父母對子女的傳統(tǒng)的、根源性的私人活動;而且傳統(tǒng)社會家長、族長進行的家庭式管理以及現(xiàn)代社會法律對私人領域的保護，使家庭教育似乎成為家事、私事，屬于私人領域。但在信息瞬息萬變的今天，人們日常生活中的點點滴滴都與社會各個領域息息相關，社會化已覆蓋了生活的各個層面，很難找到不受任何法律干預的純私人領域，家庭教育亦如此。正如亞里士多德所說的“每一個隔離的個人都不足以自給其生活，必須共同集合于城邦這個整體才能讓大家滿足其需要”①。當今社會的家庭教育早已跨越了私人領域，正逐步走入公共視閾，成為公共事務。國家介入家庭教育，不是替代父母成為直接實施者，也不是干涉父母依法行使家庭教育權的自由，而是為家庭教育提供必要的公共服務和明確相應的規(guī)范，從而提升家庭教育的整體水準，保障兒童健康成長。因此，國家對家庭教育進行立法是合法可行的。關鍵的問題并不是應否對家庭教育進行立法干預，而在于如何以謹慎、科學和理性的態(tài)度把握好立法干預的“度”。②總之，我們在制定家庭教育法時，需大力倡導民主、自由、公平思想，著力提高父母的法律素養(yǎng)，強化父母的法治意識，使其樹立法治觀念，平衡好家庭教育中的“私”與“公”的關系。

(二)結合我國民間習慣法，制定特色的家庭教育法

家庭教育作為一種重要的教育形式，在家庭教育立法時，應明確教育部為其立法主體，減少家庭教育立法上的模糊性。而且家庭教育作為與民眾日常生活休戚與共的教育形式，在民眾之間有更強的適應性、針對性，因此，我們在制定家庭教育法時，應該重視家庭教育中的習慣法或民間法。國家法可以被一般地理解為由特定國家機構制定、頒布、采行和自上而下予以實施的法律;而民間法主要是指一種知識傳統(tǒng)，它生于民間，出于習慣乃由鄉(xiāng)民長期生活、勞作、交往和利益沖突中顯現(xiàn)，因而具有自發(fā)性和豐富的地方色彩。③習慣法可以是家族的，也可以是民族的;可能行諸文字，也可能口耳相傳。在國家法之外、之下的習慣法，不但填補了國家法遺留的空隙，甚至構成國家法的基礎。在我國家庭教育傳統(tǒng)中，既有歷代統(tǒng)治者對皇室成員的訓誡，也有官宦文人的家訓、箴言、教子格言等，還有普通百姓的族規(guī)家法。這些家教傳統(tǒng)盡管有封建禮教摧殘人性的一面，但對家庭子弟個人品德中孝的推崇，卻是值得肯定的。在我國普通民眾的日常生活中，在教育子女時，大多數(shù)民眾并沒有刻意使用特別的教子方法，而是延續(xù)世世代代流傳下來的傳統(tǒng)族規(guī)、家法來約束教育子女;當家族或家庭中出現(xiàn)矛盾糾紛時，往往自然而然的會使用傳統(tǒng)的儒家情、理、義等民間習慣法來解決家庭問題。因此，我們在制定國家層面的家庭教育法時，應重視家庭教育中的習慣法，可以鼓勵各個地方，結合本地區(qū)的家庭教育傳統(tǒng)習慣、村規(guī)民約，先制定具有地方特色的家庭教育法，由此自下而上逐步推動具有中國特色的家庭教育法的制定。

(三)關注家庭中的現(xiàn)實問題，制定有針對性的家庭教育法

改革開放以來，隨著社會的不斷轉型，我國家庭教育出現(xiàn)了一系列問題。發(fā)生在青少年身上的負面案例，如“狼爸”、“虎媽”大行其道;同時，從2011年上海浦東機場留日學生刺傷母親事件，到2014年甘肅會寧司某因瑣事錘殺母親事件，家庭中子女傷害父母事件也屢見不鮮。面對這些問題，我們往往最終把責任歸到父母身上。事實上，有必要立足國家、公共視域，重新思考家庭教育由家庭逐漸向社會轉移，政府的職責何在?家庭教育本身是一項復雜的社會系統(tǒng)工程，它涉及心理、教育、衛(wèi)生等多個領域，需要通過法制建設、社會管理、公共服務、社會宣傳等多項措施加以保障。目前有關家庭教育的法律條款散見于多部法律以及行政法規(guī)之中，尚缺乏完善、系統(tǒng)的促進支持家庭教育事業(yè)的法律與政策，缺乏國家層面制定的家庭教育法。因此，我國亟待針對家庭教育中存在的現(xiàn)實問題來制定專門的家庭教育法，增強家庭教育的針對性、科學性和有效性。家庭教育法的制定不應僅僅是為了保護兒童，也應保護父母，應突破家庭教育法制對象的單一性，實現(xiàn)教育角色和教育方式的轉變，使父母從單純的教育者轉變?yōu)楣餐瑢W習者，由單向灌輸轉變?yōu)殡p向互動，最終實現(xiàn)父母與兒童在家庭教育過程中互動互學，共同成長。

(四)重視社會弱勢群體，制定公平正義的家庭教育法

羅爾斯認為:“如果立法者和法官運用他們的特權和權力改善了較不利者的狀況，他們也就普遍改善了所有公民的狀況。”①如果家庭教育能提高最底層民眾的期望與需要，那么也就提高了其他所有層次人們的期望，最終實現(xiàn)了家庭教育的初衷。所以在家庭教育的立法過程中，我們需要特別重視社會弱勢群體的家庭教育需要，制定公平正義的家庭教育法。家庭是孩子最初的學校，家庭教育是學校教育、社會教育必不可少的補充和完善，但當前我國家庭教育中的突出問題便是，社會弱勢群體的家庭教育不足。如農村留守兒童的父母常年在外打工，他們不僅缺少家庭教育，甚至與父母見面的機會都很少;流動兒童由于父母忙于生計，經(jīng)常隨父母工作而遷徙，居住和衛(wèi)生條件較差，生活學習環(huán)境不盡人意，父母家庭教育意識淡薄，重養(yǎng)輕教，也缺乏家庭教育……面對這些社會弱勢群體，在制定家庭教育法時需要對這些群體予以特別的政策性與法律上的傾斜，而非僅僅保障社會大多數(shù)人的利益犧牲少數(shù)弱勢群體的利益。因此，我們有必要設置家庭教育的特別措施，如針對農村留守兒童、流動、流浪兒童以及殘疾、經(jīng)濟困難兒童的家庭教育，給予較大的支持和幫助。“當且僅當境遇較好者的較高期望是作為提高最少獲利者的期望計劃的一部分而發(fā)揮作用時，它們是公正的……社會結構并不確立和保障那些狀況較好的人的較好前景，除非這樣做適合于那些較不幸運的人的利益。”②總之，在制定家庭教育法時重視弱勢群體，是關乎全社會穩(wěn)定和和諧，具有非常深遠的社會意義。我國家庭教育法制化進程任重而道遠，今后應著力構建有法可依、依法治教的家庭教育法律法規(guī)體系，制定具有中國特色的家庭教育法，為家庭教育的健康有序發(fā)展提供法律保障。

作者：呂慧 繆建東 單位：南京師范大學教育科學學院

家庭教育論文:家庭教育與網(wǎng)絡道德教育論文

一、大學生網(wǎng)絡道德教育的內涵

網(wǎng)絡道德教育的研究源起于西方，以美國、英國等發(fā)達國家為代表。西方對網(wǎng)絡道德教育的研究與網(wǎng)絡技術發(fā)展同步，有些方面甚至超前于技術發(fā)展，而且研究具有深度和廣度，特別是對大學生網(wǎng)絡倫理道德教育很早就開始。美國早在1996年就開設了“倫理學和國際互聯(lián)網(wǎng)絡”課程，同時還探索了社區(qū)教育模式、在線網(wǎng)絡倫理道德教育等網(wǎng)絡教育模式。其他國家諸如日本、韓國等，在加強網(wǎng)絡倫理道德教育的同時，也注重法律對網(wǎng)絡行為進行規(guī)范和保護，同時在學校中開展網(wǎng)絡倫理教育。我國的網(wǎng)絡道德教育研究起步較晚，直到2004年才開始借助多學科開展網(wǎng)絡思想道德教育，進入對大學生網(wǎng)絡思想道德教育的摸索階段。目前，我國網(wǎng)絡德育理論觀點很多，但從成果上看，國內網(wǎng)絡倫理研究尚處于初期階段，更多地傾向于對網(wǎng)絡社會、網(wǎng)絡道德這些寬泛問題的抽象探討。總體而言，目前我國對網(wǎng)絡首先倫理問題的研究的水平較低、重復較多，指導性理論研究少，實證研究少，實施方案缺乏操作性和應用性，且大學生網(wǎng)絡道德教育尚未納入到學校的正規(guī)教育體系中。目前，我國對于網(wǎng)絡道德教育這一概念尚未達成統(tǒng)一認識，大體集中表現(xiàn)為兩種觀點：一種是認為網(wǎng)絡道德教育是傳統(tǒng)道德教育在網(wǎng)絡環(huán)境下各方向的延伸，在這種觀點里的網(wǎng)絡與道德教育是被包含的關系；一種則認為網(wǎng)絡道德教育是在網(wǎng)絡社會中的傳統(tǒng)道德教育的適用，在這種觀點里的網(wǎng)絡與道德教育則是包含的關系。然而，網(wǎng)絡道德教育不能簡單地理解為包含與被包含的關系，網(wǎng)絡道德教育自從發(fā)展成為教育活動的一種形式，就有其獨特的性質，必須緊緊圍繞網(wǎng)絡環(huán)境下主體產生的道德問題來分析其教育活動，同時還要注意道德教育本身的特性。基于以上認知，網(wǎng)絡道德教育可以被定義為一定社會或集團在網(wǎng)絡社會中將其道德行為準則有組織有計劃地向網(wǎng)民傳輸，并使網(wǎng)民將其內化并自覺遵循的過程。而大學生網(wǎng)絡道德教育的受體則是指高校中大學生這一特殊群體。

二、當前大學生網(wǎng)絡道德教育的特點

網(wǎng)絡在給人們帶來便捷的同時，也帶來許多問題。網(wǎng)絡信息的自由性影響了大學生對網(wǎng)絡道德的認知，網(wǎng)絡行為的自主性挑戰(zhàn)了教育者的。在網(wǎng)絡環(huán)境下，信息良莠不齊，這就要求教育者要與時俱進，探索學習，及時了解當前大學生網(wǎng)絡道德教育的特點，掌握教育的主動權。

1.教育主客體間的平等性與交互性。

在網(wǎng)絡社會里，人們之間的交流具有不同于現(xiàn)實社會的特性。由于網(wǎng)絡的去實體化，大學生網(wǎng)絡道德教育的主客體分別作為個性化個體存在，現(xiàn)實社會中基于教師、學生等身份而發(fā)生的人際關系不再起作用，不再受制于教育，教育的主客體間的平等性得以充分體現(xiàn)。同時，由于互聯(lián)網(wǎng)的自由平等性，促進了參與主體之間的多向交流與互動，也就是交互性。在網(wǎng)絡平臺下，教育主客體間的交互活動不再受到時間、空間、技術等方面因素的制約，交流起來更加及時快捷。網(wǎng)絡社會中這種特殊的平等性與交互性，不僅使得大學生在網(wǎng)絡活動中的自主性增強，也使得交流內容更加多元化和復雜化。

2.教育內容的多樣性與開放性。

由于網(wǎng)絡的開放性，使得網(wǎng)絡道德教育的信息內容也具有了多樣性與開放性。網(wǎng)絡社會同時將世界各國聯(lián)系起來，形成新的“地球村”，不同國家的文化形態(tài)、不同民族的風俗文化相互交匯在一起，各種各樣的價值觀、道德觀呈現(xiàn)在大家面前。在這個相對開放的網(wǎng)絡社會中，大學生的知識面得以迅速拓展、人際交往范圍擴大，其對道德的選擇和判斷也不再受到現(xiàn)實世界中的法律法規(guī)、道德輿論的束縛，而是存在多種可能性和多重標準。但網(wǎng)絡社會傳播的各類信息和內容不一定是大學生成長所需要的，有積極健康的，也有消極有害的，這就需要對教育內容進行甄別，區(qū)別對待。

3.教育形式的虛擬性與隱蔽性。

網(wǎng)絡社會的去身體化同時也讓網(wǎng)民可以虛擬成多重身份。網(wǎng)絡世界中虛擬性和隱蔽性，一方面使得大學生可以消除在現(xiàn)實社會中的顧慮，能以匿名身份展現(xiàn)出自己真實的自我和真實的想法，一方面又使得大學生加大了對交流對象真實身份的懷疑和否定。這些特點需要教育者在教育的過程中，不僅要及時有效地掌握大學生思想情緒的變化，還要通過除正面教育外，更加隱蔽的方式，有針對性的解決問題，以提高大學生網(wǎng)絡道德教育的工作效率。

三、加強大學生網(wǎng)絡道德教育的途徑與方法

網(wǎng)絡時代給高校帶來了巨大沖擊，對大學生的思想和行為產生了極大的影響，網(wǎng)絡失范行為頻發(fā)。探析大學生網(wǎng)絡道德教育，尋找加強大學生網(wǎng)絡道德教育的途徑與方法，具有重要的現(xiàn)實意義。

1.創(chuàng)新學校網(wǎng)絡道德教育模式。

在大學生網(wǎng)絡道德教育中，學校應始終都居于主導地位。首先，學校要建立網(wǎng)絡教學體系。將網(wǎng)絡道德教育納入到學校的正規(guī)教育中，充分發(fā)揮傳統(tǒng)的課堂、第二課堂的作用，加強對大學生網(wǎng)絡道德、信息素養(yǎng)、網(wǎng)絡法制等方面的培養(yǎng)，培養(yǎng)大學生健康的網(wǎng)絡心理。利用信息技術多種途徑創(chuàng)新教育方式，增強網(wǎng)絡道德教育的吸引力。其次，學校要鞏固管理隊伍建設。當前思想政治教育隊伍需要適應網(wǎng)絡發(fā)展的要求，轉變教育觀念、改進教育方式，提高對自身素質方面的要求。要主動參與學生的話題中，讓工作更加貼近實際，縮小師生距離，真正成為學生的良師益友，幫助大學生提高分辨信息的能力。再次，學校要注重評價監(jiān)督體系。在具體操作過程中，還應當注重發(fā)揮輿論等評價監(jiān)督機制。通過BBS、校園廣播、校園網(wǎng)、主體網(wǎng)站等媒體，加強對網(wǎng)絡失范行為的評價監(jiān)督，充分發(fā)揮同輩群體作用，強化校園文化熏陶，引導大學生增強自律能力。

2.建立家庭網(wǎng)絡道德教育體系。

家庭作為教育體系的基礎部分，也是學校網(wǎng)絡道德教育的延伸。首先，應加強家庭教育引導。家庭教育不僅僅只是教育的起點，而是伴隨著青少年整個成長過程中。許多家長對網(wǎng)絡道德教育認識的程度不高，沒有重視這方面的教育。家長應當增強對青少年網(wǎng)絡道德教育的責任意識，正確監(jiān)督和引導子女上網(wǎng)。其次，應營造良好家庭氛圍。父母是子女的好老師。在家庭教育活動中，父母需要鼓勵子女不要沉溺于網(wǎng)絡，多參加社交活動，與學校與同學保持良好交往，與子女建立起良好的溝通方式，成為子女的安全港灣，從而引導其對網(wǎng)絡的正確認識，增強其對網(wǎng)絡社會各種誘惑的抵抗能力。再次，應提高網(wǎng)絡管理知識。信息技術的高速發(fā)展，使得大學生交流溝通方式變得新穎和多變。家長如果不能掌握好網(wǎng)絡知識，就失去了與子女溝通的有效渠道。家長需要加強對網(wǎng)絡等知識的學習，增強適應能力，找到共同話題，實現(xiàn)與子女的有效溝通，進而起到引導作用。

3.健全社會網(wǎng)絡道德教育管理。

面對網(wǎng)絡時代提出的新課題，加強大學生網(wǎng)絡道德教育已成為全社會的重要責任。首先，要開拓網(wǎng)絡文化陣地。優(yōu)良的環(huán)境能引導大學生樹立正確的價值觀。我們應當充分發(fā)揮網(wǎng)絡道德教育的隱蔽性，將教育工作滲透到整個文化環(huán)境中，優(yōu)化網(wǎng)絡整體育人的環(huán)境。加強網(wǎng)站建設，不僅注重對時事政治等板塊內容的優(yōu)化，還要注重對大學生生活工作等相關的服務類板塊內容的優(yōu)化，將中華民族傳統(tǒng)融入進去，加強社會輿論引導，營造一個積極向上、民主和諧的網(wǎng)絡育人環(huán)境。其次，要加快網(wǎng)絡技術研發(fā)。政府必須要加強對網(wǎng)絡道德教育的硬件設施的投入，如完善學校及專業(yè)技術人員的網(wǎng)絡基礎設施，加大對網(wǎng)絡技術人員、網(wǎng)絡建設的資金投入；同時優(yōu)化網(wǎng)絡軟件，加強對信息資源的開發(fā)，積極開發(fā)反色情、反暴力等過濾軟件，充分利用網(wǎng)絡技術，大力開發(fā)網(wǎng)絡信息傳播的技術監(jiān)控系統(tǒng)和網(wǎng)絡安全系統(tǒng)，保障網(wǎng)絡社會，特別是高校中網(wǎng)絡系統(tǒng)的穩(wěn)定性和安全性。再次，要健全網(wǎng)絡管理機制。我們應當結合實際，與時俱進，進一步建立健全關于網(wǎng)絡道德行為的法律法規(guī)，將法律法規(guī)引入網(wǎng)絡空間，完善網(wǎng)絡管理監(jiān)督體制，以減少各種網(wǎng)絡不規(guī)范行為的產生。同時運用多種途徑，對網(wǎng)絡法律法規(guī)等進行宣傳，特別是在大學生中進行法律知識宣傳，促使其自覺規(guī)范網(wǎng)絡行為，從而在客觀上實現(xiàn)網(wǎng)絡道德教育的作用。

作者：張思 單位：武漢大學馬克思主義學院

家庭教育論文:兒童攻擊行為家庭教育論文

一、問題提出

有關攻擊性行為的起源和發(fā)展，已有的關于兒童早期攻擊的研究顯示，人在嬰兒期就出現(xiàn)了身體攻擊，言語攻擊在會說話后出現(xiàn)。攻擊行為在3~6歲出現(xiàn)及時個高峰，10~11歲出現(xiàn)第二個高峰。其中，身體攻擊出現(xiàn)在2~3歲，言語攻擊出現(xiàn)在3~5歲，敵意性攻擊出現(xiàn)在童年中期。關于兒童攻擊行為的穩(wěn)定性有研究表明，具有攻擊性的嬰幼兒5歲時依然具有攻擊性；而且芬蘭、冰島、新西蘭以及美國進行的縱向研究表明，兒童在3~10歲表現(xiàn)出的抑郁、暴躁和攻擊行為能夠很好地預測其以后是否容易出現(xiàn)攻擊和其他反社會傾向。休斯曼及其同事對600名被試驗者進行了為期22年的追蹤，表明8歲時具有高攻擊性的兒童通常在30歲時也比其他人更有敵意。王美萍（2010）研究親子關系與青少年社會適應的聯(lián)系時探討了遺傳和環(huán)境的影響，研究結果顯示，母親積極教養(yǎng)、家庭功能與攻擊及內外化問題行為間存在負向關系，表明積極教養(yǎng)、良好的家庭功能是攻擊及內外化問題的保護性因素。在SabineStoltz等人（2013）的研究中也指出，父母教養(yǎng)方式也是社會環(huán)境對攻擊行為的一個有風險的影響因素，在消極的父母教養(yǎng)方式中，不一致的懲罰和過度反應對兒童的攻擊行為都有顯著性影響。帕特森觀察了有關高攻擊型兒童的家庭中父母與孩子之間的交往模式，發(fā)現(xiàn)僅關注父母的教養(yǎng)方式還不能解釋兒童的失控行為。高攻擊型的兒童似乎生活在反常的家庭環(huán)境中，其家庭氛圍對攻擊性的形成有不可忽視的作用。高攻擊型兒童通常生活在爭吵不斷的家庭氛圍中，家庭成員之間不愿意相互交流，即便發(fā)生交流，也往往是采用嘲笑、威脅或其他激進的方式而不是親切交談。因此，家庭教育對預防和控制兒童攻擊行為的發(fā)生和發(fā)展，具有重要的影響。本文將以攻擊理論為基礎，探討家庭教育策略對兒童攻擊行為的干預。

二、攻擊理論

1.本能論。

弗洛伊德認為人天生具有生本能和死本能。當死的本能轉入人體內部時，就通過自我懲罰的形式表現(xiàn)。這種自我懲罰的極端表現(xiàn)就是自殺；當死的本能轉向外部時，就會以敵對、破壞和謀殺等攻擊形式表現(xiàn)出來。本能論認為，應該選擇合適的途徑讓這種攻擊性的能量釋放出來，以免它繼續(xù)積累導致疾病或攻擊行為。

2.挫折———攻擊假說。

早期挫折攻擊觀點認為，攻擊總是攻擊者受到挫折后的結果。修正后的挫折———攻擊假說認為，某人所期望的目標沒有實現(xiàn)，從而產生挫折、憤怒，之后，憤怒使個體傾向于或準備好做出攻擊行為。個體是否做出攻擊行為，部分依賴于他或她的學習經(jīng)驗、對事件的理解，以及個人對挫折的反應方式，也依賴于環(huán)境中是否存在誘發(fā)攻擊的刺激。Berkowitz強調了認知因素的重要性。現(xiàn)在他的學說被稱為認知———新聯(lián)結模型。

3.社會學習理論。

攻擊行為是在后天的社會中學到的行為，攻擊行為的社會學習有兩種機制。及時種機制是強化，即如果一個人的個別行為得到獎勵，則這個人就有可能在今后去重復這一行為；而當該行為遭到處罰，則他就不可能去重復這一行為。第二種機制是模仿，即攻擊行為是模仿的結果。

4.信息加工理論。

Dodge在20世紀80年代提出了關于攻擊的社會信息加工模型，模型概括了一個特定社會刺激后所產生的一系列心理過程。該過程包括五個步驟：及時步是對輸入信息的譯碼。譯碼是感知操作過程，個體選擇性地輸入情境中對他重要的特定線索；第二步為解釋過程。個體在知覺情境中的線索之后，把這些信息與他已有的知識經(jīng)驗進行對比，再為所獲得的線索做出可能的解釋；第三、四步是尋找反應、決定反應階段，這就是信息反映的決策階段；，兒童進入執(zhí)行自己選擇的反應階段。

三、控制攻擊行為的家庭教育策略

1.教授幼兒宣泄情感。

幼兒的情緒自控能力較差，在憤怒等消極情緒的激發(fā)下容易出現(xiàn)攻擊行為。因此要教會幼兒懂得宣泄與傾訴自己的感情，引導其將某些情感發(fā)泄于替代物（比如玩具），通過活動轉移幼兒的注意力等。

2.引導有攻擊行為的幼兒進行移情換位。

正常兒童會發(fā)展共情能力，當兒童看到受害者痛苦時，就會停止攻擊，然而，攻擊性很強的人很難共情。因此，應該幫助攻擊性兒童發(fā)展移情的能力。比如，家長給幼兒指出，攻擊行為會給別人帶來痛苦，然后，再讓幼兒換個位置想象，如果自己是受害者，將會有怎樣的感覺和心情。

3.創(chuàng)造非攻擊性的環(huán)境。

提供能降低沖突發(fā)生可能性的游戲場所，是減少兒童攻擊行為的一種簡單有效的方法。例如，家長可以拿走或不提供機槍、坦克、橡膠刀等具有攻擊性的玩具，這些玩具通常會刺激兒童產生暴力幻想和攻擊行為。對于活動劇烈的游戲要提供充足的空間，這樣有助于減少沖撞、擁擠、淺盤等偶然事件的發(fā)生，避免事件升級為敵意沖突。

4.消除攻擊產生的強化結果。

消除攻擊產生的強化結果可以通過兩種技術，及時，不匹配反應技術，這是一種非懲罰性的行為矯正方法，成人在忽略兒童不受歡迎的行為的同時，還要強化那些與此不一致的行為。第二，隔離技術，這是一種懲罰形式，讓表現(xiàn)出不良行為的兒童離開當前情景，直到兒童準備表現(xiàn)更恰當?shù)男袨椤?.社會認知干預。家長應授予兒童各種社會技巧，引導策略選擇及行為反應。比如，在問題解決方法上教導孩子更注重言語溝通，還有談判協(xié)商、請求援助、撤退等其他非攻擊行為方式，而不采用打架、爭吵等攻擊的行為。

四、結論

良好的家庭教育對兒童攻擊行為的控制和消除具有重要作用。基于對本能理論、挫折———攻擊假說、社會學習理論和信息加工理論的分析和理解，可以通過教授幼兒宣泄情感，引導有攻擊行為的兒童運用共情能力，同時為兒童創(chuàng)造非攻擊性的環(huán)境，運用不良匹配反應技術和隔離技術消除攻擊產生的強化結果，以及對社會認知干預等策略，對兒童攻擊行為的發(fā)生和發(fā)展進行有效的控制和干預。

作者：劉紅麗 聞素霞 單位：新疆師范大學教育科學學院心理系

家庭教育論文:公學培養(yǎng)理念下兒童家庭教育論文

一、英國公學紳士品格培養(yǎng)理念

（一）嚴格的管理制度。

公學選拔學生的標準極其嚴格，絕不允許濫竽充數(shù)，通過嚴格的入學考試制度，保障錄取的公平性和學生的優(yōu)良素質。盡管社會地位和財富是進入公學的首要條件，但如果才智平庸，無法通過考試，同樣會被拒之門外。寄宿制度也有其獨特的一面，通過嚴格的管理來培養(yǎng)健全的人格。雖然學生大都來自達官貴族，但公學的寄宿生并沒有貴族的奢華享受。相反，為培養(yǎng)學生吃苦耐勞，堅韌不拔的性格，公學提供的住宿和飲食都相當簡陋。并且，為了避免家庭對這種教育方式的干擾，公學向來不允許家長參觀學生的食宿情況。宿舍實行級長制，主要是通過選舉的學生干部實行學生管理學生的制度。生活的磨煉和從事管理工作無形中培養(yǎng)了他們吃苦耐勞、互相關心、協(xié)作配合、領導與服從等健全的人格和能力。（原青林2004）公學的校規(guī)相當嚴厲，他們認為對孩子的溺愛會阻礙其獨立性格的形成。學校通過嚴格的規(guī)章制度對學生的言談舉止加以約束，使學生逐步養(yǎng)成公德意識，樹立起自由與紀律、權利與義務相統(tǒng)一的概念，為以后步入社會作了充分的準備。

（二）重視文體活動。

一直以來，公學的課程設置都具有較高的學術性，這也是他們培養(yǎng)社會精英的重要因素。但是，相對于學業(yè)，公學對于學生的藝術和體育活動也相當重視，尤其是體育運動，占去了學生大部分的課余時間。藝術活動旨在培養(yǎng)學生的健康情感，增強對美的追求；體育活動是要培養(yǎng)學生“公平競爭”的意識和堅韌頑強的精神。（祝懷新，應起翔2002）如著名的哈羅公學就開設了音樂、戲劇表演、雕塑、各種球類、劃船、游泳、射擊、劍術、馬術、體操、田徑等名目繁多、各具特色的文藝活動及體育項目。學生可以根據(jù)自己的喜好和能力自由的選擇項目，施展才華，以充分發(fā)揮學生參與的積極性，在愉悅身心的同時也強健了體魄。公學對于體育活動的重視，使學生擁有團結協(xié)作、堅韌努力、公平競爭的精神和超越勝負的胸懷。尊重學生興趣培養(yǎng)技能、開展活動，有利于發(fā)展其謙恭、寬容、豁達的品格、待人接物與人際交往的技巧及的領導和組織才能。“公學所強調的紳士教育實際上就是一種非智力因素的培養(yǎng)。性格陶冶是公學管理的精華所在。”（鄭映霞2010）公學的紳士道德教育是對學生健全人格的培養(yǎng)，讓學生習得日后成為一個紳士所具備的含蓄、內斂、從容、平和、守信、禮貌、公正等各種美德，使其不僅德才兼?zhèn)洌哂歇毩⒌娜烁瘢瑥娊〉纳眢w，堅韌不拔的意志，為其成為社會精英奠定堅實的基礎。

二、英國公學對我國兒童家庭教育觀念的啟示

我國的現(xiàn)代兒童家庭教育觀念較之傳統(tǒng)的家庭教育觀念已有了巨大的變化，多數(shù)父母認同家庭教育環(huán)境對兒童健康發(fā)展的影響，力求建立和諧、民主、平等的親子關系，為兒童的早期發(fā)展創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境，但在教育過程中仍存在許多問題。雖然傳統(tǒng)的家長制家庭教育觀念已經(jīng)在逐漸的消失，但是很多家長認為兒童還不能作為一個獨立的個體，兒童的發(fā)展觀容易變成以家長的愿望為主體。中國的家長比任何時代都更看重下一代的教育，越來越多的孩子從3-4歲就開始學拼音、學漢字、學英語、學數(shù)學、學詩歌、學圍棋、學舞蹈等等，7-8歲就開始學起了對他們來說艱深難懂的奧數(shù)。家長在培養(yǎng)孩子的時候，更多的會關注“有什么用”。過早地開始文化學習，其實是在剝奪孩子們的童年。兒童健全人格的形成，需要將健康教育、道德教育、學問教育三者相結合。“健全人格是個體身心順利發(fā)展的重要保障；是成才發(fā)展的基礎；是快樂幸福的源泉。”（譚剛強2013）英國公學培養(yǎng)了一批批各行各業(yè)的精英人才，這種英才教育理念與我國大多“望子成龍”的父母的教育觀念相吻合，結合公學的成功經(jīng)驗，我國家長可以從以下幾個方面受到啟發(fā)。

（一）注重道德禮儀培養(yǎng)

良好的道德意識和社會交往能力是形成孩子健全人格的必備條件。現(xiàn)在的孩子由于家庭環(huán)境等因素，容易養(yǎng)成任性、自我為中心等缺點，也不擅長于與同伴交往。香港作家屈穎妍（2014）說過，“這些年，孩子們走得都比前人快，3歲已經(jīng)學會上網(wǎng)，5歲便學會3種語言、4種樂器，7歲便懂得制作PowerPoint……但待人處事應有的態(tài)度卻被遺忘了，或者應該說，是被犧牲掉了。港人把這種現(xiàn)象稱作‘催谷’，催著稻谷早早成熟的意思。”她的話告訴我們，家長的“催谷”心態(tài)，也成為孩子社交能力形成的絆腳石。公學的寄宿制度，讓學生在集體生活中懂得做人的道理，學會如何與人相處，學會如何融入社會，也體現(xiàn)出社交能力在孩子日后發(fā)展中的重要作用。我們應該多為孩子創(chuàng)造“社交”的機會，使孩子在交往中，逐漸學會適應、學會選擇、學會交往，領悟協(xié)作與配合、領導與服從的處事原則，在實踐中培養(yǎng)為人處事的能力。公學認為美德是靠后天教育培養(yǎng)得來的，他們更為關注如何學會實踐道德，通過實行嚴格而人性化的管理，規(guī)范孩子的言談舉止，使他們了解自由與紀律、權利與義務的關系。在家庭教育中，家長應該以身作則，以身教代替言教，張弛有度，在溫和與嚴厲間維持某種平衡，從而幫助孩子養(yǎng)成良好的道德意識。

（二）注重性格意志磨練

D?H?勞倫斯曾經(jīng)講過一句話：“如何開始教育子女？及時原則是：不要管他。第二原則是：不要管他。第三原則是：不要管他。”從他的話中，我們可以體會到，對于孩子的教育，父母要學會“放手”。很多孩子嬌生慣養(yǎng)，主要源于父母的過度保護、包辦代替，導致孩子根本沒有生活自理能力，特別是城市里的孩子。我們要從小對孩子進行生存能力的培養(yǎng)，使他們參與到實際的生活中。掌握生活中必須具備的技能，如家務勞動，交通規(guī)則，一些儀器使用，生命教育，使之能對緊急情況作出反應。像“公學人”一樣，不會因為“身份高貴”而受到優(yōu)厚待遇，反而要給孩子做主的機會、吃苦的機會，培養(yǎng)獨立意識和面對困難不屈不撓的精神與毅力。同時，家長要寬容，要允許孩子犯錯，也應給孩子獨立思考、獨立選擇的機會。孩子只有通過生活的磨練，才能學會生存、學會關心、學會擔當，養(yǎng)成吃苦耐勞的品質。明白成功只能夠通過主觀努力來獲得，不論家境多么優(yōu)越，父母也不能替你成功。只有重視獨立性格與思想的培養(yǎng)，引導孩子學會學習、學會思考，才能獲得真才實學，既成“才”，也成“人”。

（三）注重藝術修養(yǎng)及體育精神

藝術活動和體育運動對于兒童身心的健康發(fā)展都至關重要，不僅可以鍛煉健康的體魄，還有利于培養(yǎng)健康的心理素質，形成健全的人格。然而“這一代的孩子，懂得的技能很多，琴、棋、書、畫、跆拳道、游泳……樣樣皆能，一屋子證書，卻沒有一張是學做人的。”（屈穎妍2014）有些家長“功利心”作祟，而蒙蔽了是非與心靈。為了拿獎狀、證書，甚至幫忙代替孩子比賽。這些活動已經(jīng)失去了他本來的意義，變成了獲取“利益”的“武器”，違背了藝術與體育的本性，可能付出的代價也將是慘痛的，造成不可治愈的心靈創(chuàng)傷或人性扭曲。公學之所以重視藝術活動，是為了學生陶冶情操，培養(yǎng)審美興趣，養(yǎng)成含蓄、平和、包容的紳士品質。我們只有認識藝術活動的真正價值，才能讓孩子真正體會藝術的愉悅享受，使心靈變得純凈。公學對于體育活動的熱衷，是為了使學生有朝氣、有活力，培養(yǎng)學生公平競爭、團結合作的精神，以及對待困難堅韌進取的精神。只有認識體育運動對于性格養(yǎng)成的積極意義，才能真正激發(fā)孩子的潛能，理解公平、合作的意義，提高克服困難、抵御挫折的能力，增強成才的自信心，引導他們積極探索、實現(xiàn)人生價值。英國公學紳士品格的培養(yǎng)為我們提供了獨特的視角，從理論和實踐方面為我們反思兒童家庭教育觀念提供了重要啟示。我們要認識到德育、智育、體育教育對于兒童健全人格形成起著同等重要的作用。當前我們在培養(yǎng)孩子成“才”的過程中，更應該重視培養(yǎng)孩子成“人”。重視非智力因素的培養(yǎng)，不能為了學習有限的知識與技能而犧牲對于性格、能力的培養(yǎng)。當然，我們在學習英國公學成功教育理念的過程中，應該本著取其精華，去其糟粕的原則，從我國實際出發(fā)，切不可盲從。

作者：陳蓓蕾 單位：武昌工學院外國語學院

家庭教育論文:中職學生家庭教育論文

一、目前中職學生家庭教育存在的問題

目前家庭結構在很大程度上造成了家庭教育不當?shù)膯栴}。根據(jù)相關的調查結果來分析，我國家庭教育中的教育期望、教育情感、教育方法、教育環(huán)境等方面出現(xiàn)了很多較為嚴重的問題。這些問題分別表現(xiàn)在不同的方面，具體而言主要表現(xiàn)在以下幾個方面：家庭人際關系發(fā)生變化及新時代的“小皇帝”、“小公主”的產生。過多的寵愛、縱容造成了孩子懶惰、意志力較差、不善于思考和學習、缺少獨立性、過多地依賴父母等不良習慣。家長對子女的成才期望過高，妨礙了子女個性的發(fā)展。

二、中職學生家庭教育存在問題的原因

1.制度原因。

選拔和用人制度的價值取向誤導家庭教育。現(xiàn)今中國通過選拔人才的主要方式是高考。然而高考的弊端也一目了然，無論說考試的形式還是高考的內容，都出現(xiàn)了較多的問題，諸如形式單一、呆板、抑制了學生的自由創(chuàng)造力及缺乏科學性等。雖然從2014年1月福建省高考開始實行春季高職招考和夏季的普通高考，這對中職學生升入高校深造提供了廣闊的發(fā)展空間，但是就業(yè)壓力困難重重，結果是無數(shù)的家長們開始向名牌大學進軍。同時，社會上的管理體制和用人等方面不盡合理，學歷水平已經(jīng)成為衡量學生能力的方式，學歷、文憑已經(jīng)成為一個人前進路上的決定性因素。這種不合理的認知和現(xiàn)實最終讓社會、學校、家庭等多方面出現(xiàn)了很多問題。

2.家庭原因。

家長素質低下的一個很重要的原因來源于思想方面。父母用打罵的方法教育孩子，是受傳統(tǒng)教子觀念影響的結果。“棍棒底下出孝子”“、樹不修不成料，兒不打不成才”、“舍不得重打，上房揭瓦；捶捶打打，出匹良馬”……是許多家庭世代相傳的“教子經(jīng)驗”。二是自身經(jīng)驗的局限性。很多家長按照自己長輩教育自己的方式來教育自己的孩子。三是知識、觀念無法跟上時代的腳步，隨著社會的發(fā)展和信息技術的革新，人們的觀念也必須要跟上時代的腳步才能夠得以更好的前行，但是現(xiàn)實是孩子掌握的知識的能力比家長要更迅速。但是家長還是按照自己的知識體系來教導自己的孩子，卻早己被孩子不屑一顧，無法收到良好的效果和效益。中國經(jīng)濟變革造成了家庭的急劇變化，單親家庭的日益增多說明了這個問題。單親家長必須要承受更多的壓力，他們不僅僅要照顧子女和父輩們，同時更要努力工作來緩解經(jīng)濟壓力，這種匆忙的生活最終導致了孩子缺少關懷和理解的現(xiàn)象，家長和孩子之間疏于溝通，造成了很多的問題。導致孩子在身心等諸多方面受到創(chuàng)傷，出現(xiàn)了人格不健全或心理扭曲的后果，在缺乏親情的環(huán)境中，孩子容易變得更加自私自利，缺少關心別人的情懷，還很容易走向極端，不利于健全人格的培養(yǎng)和塑造。

3.社會原因。

生活方式的改變。市場經(jīng)濟的發(fā)展在很多程度上導致了社會競爭越來越激烈，傳統(tǒng)的生活被顛覆，人們的生活節(jié)奏加快。這就造成家庭成員忙于自己的事情，缺少彼此間的交流和溝通，很少有互相閑聊的機會；孩子們要學習，去應付各種考試。總而言之，這些巨大的變革最終導致了家庭隔膜的產生。迅猛的信息設備的沖擊。隨著信息技術的革新和發(fā)展，人們的生活和學習被這種信息設備所取代，很多孩子成了“手機迷”“、電腦迷”。在家庭中，家長已經(jīng)不是青少年兒童道德的教育者和熏陶者。孩子們對網(wǎng)絡充滿了好奇，通過網(wǎng)絡可以迅速了解社會的各類信息，擴大了其視野和知識面，他們對家長們“老生常談”的東西感到很反感，以致產生抵觸情緒；加上網(wǎng)絡中存在各種各樣豐富的信息，通過較為靈活、喜聞樂見的方式來對孩子們進行教育，相比之下更有教育的優(yōu)勢。然而，青少年兒童從電子媒介中也學會了許多他們這個年齡段無需懂得的東西。青少年在網(wǎng)絡面前往往會喪失自我約束能力，加上道德、法律意識較為淡薄，在網(wǎng)絡這個虛擬的環(huán)境中往往掌控不好自己，容易做出不道德、不合法律的事情。

三、中職學生家庭教育的對策

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和信息技術水平的提高，中國社會發(fā)生了較大的變化，從而影響了家庭的各個方面。為教育好下一代，也為擔負著培養(yǎng)數(shù)以億計高素質勞動者的中職教育，針對目前中職學生家庭教育存在的問題及產生的原因，提出加強中職學生家庭教育的幾點意見。

1.提高認識，更新觀念，樹立全新的育人觀。

提高認識。家長是孩子的及時任老師和終身教師，對孩子的發(fā)展有著極為重要的影響。及時，家長是家庭教育的核心力量。家長素質的高低在很大意義上決定了家庭教育觀念的好壞、先進與否，同時也影響了孩子的素質。素質較高的家長會培養(yǎng)子女的自覺性，通過正確的教育方法和教育藝術，妥善解決和處理教育孩子中出現(xiàn)的各種問題。第二，素質較高的家長本身就是一種教育資源，對孩子具有示范作用。更新觀念。每個人一生中都會遇到各種各樣的問題和困難。每個家長都愿意看到自己的孩子能夠獨立、勇敢地面對外界社會的風雨。不管如何，家長不可能永遠為孩子處理一切事情，必須要讓他們獨立地去生活和學習，提高個人的能力。所以家長們必須要充分地了解孩子的特點、特征和未來的理想，必要的時候可以為他們指出未來的道路，但是不能夠幫助他們去走。新時期家長的角色要由對孩子遮風避雨的保護角色改變?yōu)榕嘤⒆拥妮o助角色和助力的提供者，使家長們自己現(xiàn)有的知識、能力、家庭環(huán)境成為培育孩子的肥沃土壤，可以讓孩子們在這片土壤中自由呼吸、良性發(fā)展，并健康成長。家長要懂得放手，讓他們獨立地面對一切；還要多與他們進行交流，讓他們明確自己的家庭責任和社會責任，提高個人的承受能力。家長還可積極鼓勵孩子參加社會公益勞動、演講合唱等文體活動等，不讓他（她）成為“小皇帝”、“小公主”，使他們在活動中鍛煉成長。

2.關心孩子，適應現(xiàn)代社會發(fā)展需要。

偏重智育轉向德育。社會需要的人才必定是高素質、高能力、適應性較強的人才。因此，片面化的教育必定培養(yǎng)不出真知的人才，對于未來人才的發(fā)展和成功是很不利的。家庭作為孩子進入社會前的“演習場”，對孩子的教育首先要立足于他們的道德素質的培養(yǎng)和提高，即教會他們“學會做人”、“如何做事”，使得他們能夠以更加美好的姿態(tài)走向社會、適應社會。從這個角度上說，道德感和知識才華同樣重要。因此家長們必須要重視孩子德智體美等多方面的綜合發(fā)展，提高他們的綜合素質。如：文明禮貌教育、愛心教育、孝敬父母、勞動教育、明辨是非教育，等等；要教會孩子們學會生存、學會合作、學會做人、學會競爭，不要過多地關注和強調孩子的學科成績和分數(shù)，讓孩子知道中職學生學專業(yè)、學技能照樣能成才，“三百六十行，行行出狀元”，讓孩子堅信“天生我才必有用”，相信自己必定會對社會有用。社會主義市場經(jīng)濟要求我們改變傳統(tǒng)的教育形式。不僅僅要向孩子們講述傳統(tǒng)道德精華，更要注重對孩子道德品質的培養(yǎng)。如進取意識、競合作精神、爭意識、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)等；同時讓孩子積極地參與社會實踐活動，讓他們不斷地接受社會活動的考驗，提高綜合能力；同時要增強他們的道德水平，通過道德而不是法律來約束自我，提升個人的內在能力和潛在素質。再者在家庭思想教育中，加強養(yǎng)成教育，把一向做人的品德和思想逐步內化為孩子的信念。關心物質生活，更要關心精神生活。人活著要同時注重物質生活和精神生活的雙重提高。純粹的物質生活并不是生活的全部，缺乏精神需要的生活是一潭死水。在物質水平提高的基礎之上，還要格外注重精神水平的提高，學會享受生活、發(fā)現(xiàn)生活的美好；另外要學會教導孩子拼搏、奮斗，美好的生活是自己奮斗出來的。青少年時期是孩子人生觀、世界觀、價值觀形成的重要時期，父母要格外地關心孩子的個性成長，注重他們的精神世界。家長要及時關注孩子的思想動態(tài)，引導他們走向健康的人生道路，不斷地提高他們的個人修養(yǎng)，讓他們的人格得到完善，引領他們在人生的道路上走得更加長遠。在尊重孩子的基礎之上，要有意識地磨煉他們的意志，通過一些社會實踐活動來磨煉他們，讓他們的心智更加成熟，教導孩子學會關心、愛護他人。只有精神境界提高了，孩子的心理承受能力才會更強，在遇到各種各樣的困難的時候才能夠不退縮、迎難而上，在人生的大風大浪面前更有勇氣去面對，以此來實現(xiàn)人生的突圍和飛躍。

3.加強學習，提高素質。培養(yǎng)高尚的道德品質。

教育孩子不斷地培養(yǎng)自己的道德素質，可以通過相關的書籍、文學藝術等多種形式來對學生進行熏陶和教導，讓他們不斷地提高自己的道德素養(yǎng)，提高為人處世的能力，實現(xiàn)總體素質的提高。培養(yǎng)文化科學素養(yǎng)和藝術修養(yǎng)。家長應多讀些書，將自己學到的東西傳授給孩子。善于從多個方面來提高孩子的素質和能力，讓他們得以發(fā)展。閱讀藝術方面的書籍，收聽和觀看藝術方面的節(jié)目、收集文藝方面的資料等都是很好的方式。總而言之，要善于不斷地提高孩子的精神境界，實現(xiàn)綜合素質的提高，讓孩子物質、精神雙收，知識、素質齊飛，讓他們在人生的旅途中戰(zhàn)勝一切困難，走向更加美好的明天。

作者：陳宗富 單位：福建省湄洲灣職業(yè)技術學校

家庭教育論文:留守兒童隔代家庭教育論文

一、朝鮮族留守兒童隔代家庭教育現(xiàn)狀

（一）道德教育現(xiàn)狀

1.隔代家長注重兒童道德教育。

大部分隔代家長對兒童的道德教育較為注重，教育內容等多為：不要說謊、不要打架、不要亂講別人的壞話、長大后要做一個孝順的人等。部分隔代家長也會教育兒童要懂得謙讓，特別是有弟弟、妹妹的朝鮮族留守兒童受到此方面教育的較多。

2.隔代家長注重文明禮貌教育。

朝鮮族是一個重視禮節(jié)的民族，文明禮貌的教育內容普遍占隔代家庭教育的50%以上，隔代家長不允許兒童使用不文明的語言，在禮節(jié)方面會經(jīng)常教育兒童遇到認識的長輩一定要鞠躬并大聲地問好。同時，隔代家長也很關注兒童在學校的文明禮貌表現(xiàn)，教育兒童見到老師要恭敬地問好，下課后要給老師鞠躬并說老師辛苦了。隔代家長還注重兒童在餐桌上的文明禮貌，會教育兒童：長輩沒有吃的時候你不能動筷子。朝鮮語中分敬語與平輩語，對長輩或不認識的人要說敬語，隔代家長也較重視此方面的教育，從小讓兒童樹立根深蒂固的長幼有別、尊敬師長的思想。通過觀察與訪談，發(fā)現(xiàn)留守兒童與非留守兒童在尊敬師長方面的行為表現(xiàn)沒有顯著差異。

（二）生活習慣教育現(xiàn)狀

1.隔代家長較注重兒童日常生活習慣培養(yǎng)。

隔代家長對生活習慣教育的較多，如吃飯時不要說話、飯桌前行為舉止要端莊、睡前要仔細洗漱、不要摸臟的東西等。兒童不遵守時，大部分隔代家長會選擇進行適當?shù)嘏u與糾正。

2.小部分隔代家長重視兒童生活能力培養(yǎng)。

本研究的對象均為9~10歲的兒童，大部分留守兒童在家中不做任何家務，隔代家長認為9歲或10歲的兒童仍太年幼，無法做一些洗、擦的家務，自己盡全力照顧孩子飲食起居，希望孩子專心學習。只有小部分隔代家長重視兒童生活能力培養(yǎng)。來自核心家庭的兒童普遍比留守兒童做家務的意識強，部分會選擇在周末打掃自己的房間，或者選擇幫助媽媽掃地、擦地。

（三）學習指導與學習習慣培養(yǎng)現(xiàn)狀

1.隔代家長側重于口頭教育、監(jiān)督。

通過訪談發(fā)現(xiàn)，隔代家長關于兒童學習方面的教育側重于口頭教育的形式。簡單地口頭教育兒童要努力學習，聽老師的話，將來考入名牌大學。大部分隔代家長很少能像父母一樣對留守兒童的學習進行直接輔導，部分對學習較關注的隔代家長也僅限于口頭監(jiān)督。8個隔代家庭樣本中只有2位隔代家長會監(jiān)督兒童的作業(yè)是否做完，只有完成作業(yè)后，才能夠進行一些如看電視等其他活動。其監(jiān)督的形式為口頭詢問：“作業(yè)都做完了嗎？”并未真正去做實質性檢查。部分文化程度較高的隔代家長較重視兒童的讀書習慣培養(yǎng)，周末或其他休息時間，會督促兒童讀書，讀物大多為兒童版名著、韓國故事書等，隔代家長會偶爾開門查看孩子是否在閱讀。

2.大部分隔代家長將教育全權托付給學校。

大部分隔代家長認為自己文化程度不高、身體不好、教育能力差，孩子的學習全部依賴學校，對兒童作業(yè)完成情況不進行過問。例如：M的姥姥認為，現(xiàn)今學校的教育很好，自己只要負責兒童的飲食起居，教育交給學校就可以了。

二、朝鮮族留守兒童隔代家庭教育存在的問題及成因分析

（一）由于隔代家長的文化程度不高、身體狀況欠佳、曾接受的教育內容與現(xiàn)今的教學內容差異大的原因造成留守兒童隔代家庭教育中學習指導缺失

通過訪談發(fā)現(xiàn)，15個家庭中4個核心家庭的孩子學業(yè)上有疑問時經(jīng)常能夠得到父母的幫助，11個隔代家庭除I與K的家庭外，其余9個家庭都不進行學習指導，其中5個家庭對兒童作業(yè)完成情況不過問，4個家庭采取口頭詢問的監(jiān)督方式。大部分隔代家長依賴學校及課后輔導班，課后輔導班教師的素質令人堪憂，有些非專業(yè)教師上崗后，講述的內容與學生在學校學習內容不符，造成學生不必要的困擾。缺少家庭方面的監(jiān)督或幫助，留守兒童與非留守兒童在學習成績上有明顯的差別。例如，核心家庭樣本A、B、C、D學習成績均較突出，隔代家庭中除H、I成績優(yōu)異外，均呈現(xiàn)出學習成績較好、中等或中等偏差。筆者曾訪談I的姥姥，她是一位很健康、有一定文化素養(yǎng)的老人。訪談時筆者問到：“您在教育孩子的過程中較大的苦惱是什么？”，姥姥回答：“孩子很聽話、懂事，學習成績很好、鋼琴也彈地很好，基本沒有什么大問題。只有一件事我和她姥爺十分苦惱，我們老人不會用電腦，孩子有些使用上不明白的，我們不能及時地教她，還有學校留的一些作業(yè)需要使用電腦打字或者其他功能的，我們只能到家附近的復印部去尋求幫助。”科技發(fā)展迅速，老人接受新技術的能力慢，兒童需使用計算機完成的作業(yè)逐漸增加，有操作方面的疑問時，不能像核心家庭的孩子一樣得到解決，這也是大部分隔代家庭教育面臨的問題。朝鮮族留守兒童隔代家庭教育學習指導缺失問題的成因主要為：隔代家長的文化程度普遍不高；身體狀況欠佳；曾接受的教育內容與現(xiàn)今的教學內容差異很大。N的奶奶在訪談時談及孩子的學習指導時說道：“我們以前年代學的東西和現(xiàn)在不同了，現(xiàn)在孩子的學業(yè)負擔多重啊，學習的內容也多。我看她們的漢語書，我們以前要學到6年級的內容，現(xiàn)在的孩子們到3年級就都學完了，而且年齡大了，眼睛也不好了，沒有那個精力去學習孩子學習的內容再去教她。”K的爺爺曾輔導K學習數(shù)學，但后期放棄，K說道原因：“我發(fā)現(xiàn)爺爺給我講3年級的數(shù)學題時，格式要求跟老師說的不一樣，我按爺爺講的寫了，答案都對但老師給我扣分了，爺爺之后就告訴我還是認真聽老師講的。”

（二）由于隔代家長教育觀念不正確、身體狀況欠佳造成留守兒童隔代家庭教育中溝通、理解、親子關愛缺失

通過訪談發(fā)現(xiàn)，留守兒童在學校受到表揚或考試成績很好時，會回家簡單溝通，讓親人開心。但存在一些苦惱的問題，例如與朋友發(fā)生爭吵甚至打斗、受到欺負或考試成績不理想時并不會回家與隔代家長訴說，也不會通過電話與父母主動溝通。久而久之，朝鮮族留守兒童在隔代家庭教育中無法很好地找到情感慰藉，造成兒童與長輩之間的溝通障礙，家庭教育的內容也就會隨之減少。I較大的愿望是和爸爸媽媽一同生活，筆者追問：“姥爺、姥姥對你那么好，你也很愛姥爺、姥姥嗎？為什么特別想跟爸爸、媽媽一同生活？”I答道：“因為我沒有和爸爸、媽媽一起生活過，有些學校的作業(yè)是讓回家與父母一同做的，這種作業(yè)即使我再努力也無法完成，所以很羨慕和爸爸、媽媽一同生活的孩子。”I還說因為媽媽在自己1歲生日后就去美國了，現(xiàn)在連媽媽的樣子都記不得，媽媽打來電話經(jīng)常哭泣，我不明白她為什么哭，我只能用媽媽的聲音來記住媽媽。H說自己與媽媽和哥哥一同生活的日子很幸福，現(xiàn)在和奶奶、大娘一同生活，感覺自己變得有些憂郁，因為總是有自己被冤枉后長輩也不聽解釋的情況發(fā)生，這種時候H選擇躲到洗手間偷偷哭泣。此問題的成因主要包括：隔代家長教育觀念不正確。M的姥姥認為自己沒有文化，不懂教育，況且老師的教育挺好，不需要自己再去教育什么。隔代家長身體條件、精力有限。韓云霞在《新型的隔代教育模式初探》一文中指出：“祖輩家長應具備身體健康，比較有精力，心態(tài)年輕，樂于養(yǎng)育孫輩。”M的姥姥是一位糖尿病患者，她獨自帶著孫子，照顧孩子已經(jīng)很力不從心，無暇顧及其他。

（三）由于隔代家長身體條件及精力有限造成留守兒童隔代家庭教育中個人衛(wèi)生及生活自理能力的教育效果差

筆者訪談的班主任在探討留守兒童的問題時說道：“留守兒童和非留守兒童有著很大的區(qū)別，但是通過簡單地觀察是分辨不出來的，可能大概看上去你看不出哪些是留守兒童，哪些孩子是非留守兒童，但是細細觀察他們的生活自理能力、個人衛(wèi)生你就會發(fā)現(xiàn)，留守兒童的自理能力、個人衛(wèi)生普遍較差，特別是爺爺、奶奶年紀較大的留守兒童，書包、書桌以及自己座位的地面上不會是特別整潔的，穿戴不整潔、不會勤洗手，在生活的一些細小的行為上與非留守兒童有著明顯的區(qū)別。”研究對象N很苦惱自己沒有朋友，同學們認為她很臟不和她一起玩，她曾嘗試通過改正個人衛(wèi)生問題來獲得友誼，但未取得預期的效果。她也向親屬及心理老師訴說自己的苦惱，但爺爺告訴她：“你自己的事情要自己做好。”心理老師也沒有為她提供幫助，多方嘗試失敗后，N至今仍很苦惱。研究對象O的個人衛(wèi)生極差，一些行為問題較多，上課時，她經(jīng)常不集中精力，在書桌上玩斷了的鉛筆芯或橡皮擦過后留下的殘渣，書包也很久沒有清洗過。在某堂課上，O的同桌忘記帶書，老師說：“你和O一起看”同桌展露很反感的表情。來自核心家庭的兒童與其他11名留守兒童相比，擁有良好的生活習慣，講衛(wèi)生，家庭教育內容包含更多的個人衛(wèi)生教育。例如，B的媽媽會經(jīng)常檢查B的書包是否整潔；C的媽媽會經(jīng)常檢查他的指甲是否干凈；D的媽媽經(jīng)常教育她：“衣服穿了一次如果臟了一定不要再穿。”此問題的成因為：隔代家長身體條件、精力有限。通過訪談與觀察，并不是全部留守兒童都存在此問題，隔代家長年事已高或身體不健康的情況下，留守兒童普遍出現(xiàn)個人衛(wèi)生及生活自理能力差的情況。前文提到N關于個人衛(wèi)生帶來的煩惱，N的爺爺今年71歲高齡，奶奶也70歲了，兩位老人都是患者，照顧N已很吃力，無法做到更加細致。O的爺爺今年70歲，無法照顧O的日常生活，O還有一個親妹妹才2歲，所以家中雇用保姆負責做飯與洗衣服。但保姆除自己負責的內容外不會多做任何事情。

三、反思與建議

（一）隔代家長應提高教育能力

作為兒童的監(jiān)護人，是負有教育責任的，不能采取不聞不問的方式，把兒童的教育全部依賴學校。隔代家長可主動與班主任溝通，了解兒童情況、咨詢教育方法等，也可購買書籍、尋找網(wǎng)絡資源或向一些教育機構尋求幫助來提高教育能力。

（二）隔代家長應注重與兒童的情感溝通

隔代家長應成為兒童的情感慰藉者，即使兒童并不主動溝通，隔代家長也應主動與兒童進行溝通，詢問其24小時學校生活如何，最近有沒有煩惱的事情，在兒童坦白地說出自己曾犯過的一些錯誤時，不應采取發(fā)火、過硬批評等回應方式，而應選擇與其溝通的角度，認真傾聽事情原委后，引導其向正確的方向發(fā)展。

（三）隔代家長應加強兒童的個人衛(wèi)生及自理能力教育

在日常生活中，進一步加強兒童的個人衛(wèi)生及生活自理能力教育，有不良習慣出現(xiàn)時要及時地幫助兒童改正，平時讓兒童多多鍛煉，自己能夠完成的事情偶爾讓其練習自己去完成。不能忽視日常生活習慣的培養(yǎng)，這是兒童成長的重要環(huán)節(jié)。

作者：金曉丹 俞愛宗 單位：延邊大學師范學院

家庭教育論文:職責與義務家庭教育論文

一、日本新近家庭教育地方立法

(以熊本縣為例)除了國家層面的立法外，日本各地也高度重視家庭教育立法工作。近年來，熊本縣也出現(xiàn)了“少子化”和“核心家庭化”的傾向，加之受區(qū)域溝通聯(lián)系缺乏等因素的影響，家庭教育能力不足的問題日益凸顯。在此大背景下，2013年，熊本縣制定了日本及時部家庭教育地方性法規(guī)———《熊本家庭教育支援條例》(以下簡稱《條例》)。《條例》制定的主要依據(jù)是2006年12月新修訂的《教育基本法》第十條。具體的立法目的包括三個方面:一是推進支援家庭教育的政策措施;二是督促監(jiān)護人更好地學習和成長;三是督促兒童學習做父母的知識。《條例》確立了支援家庭教育的基本理念，明確監(jiān)護人、學校及其他教育機構、政府及相關部門、社會團體、企業(yè)和其他公民的職責和義務，同時規(guī)定了一系列支援家庭教育的政策措施。《條例》中，“監(jiān)護人”除父母外，還包括執(zhí)行監(jiān)護權的人、未成年人的保護人以及養(yǎng)父母等;“兒童”為“年齡未滿18歲的人”，相當于我國法律中的未成年人;“學校”不僅涵蓋了幼兒園、中小學校、中等教育學校、特別支援學校以及高等專科學校，還包括保育園以及認定兒童園(指同時對保育園和幼兒園中的學齡前兒童提供保育、教育及對監(jiān)護人育兒實施支援的機構)，但不包括大學。此外，《條例》還將“地區(qū)活動團體”作為推進家庭教育的重要參與者，具體包括社會教育相關團體、基于地緣關系產生的團體以及其他進行區(qū)域性共同活動的團體。《條例》不僅調整“父母的學習”，也調整“成為父母的學習”，這是《條例》的一大特色。所謂“父母的學習”是指監(jiān)護人根據(jù)兒童發(fā)展階段的不同，學習相應的家庭教育及育兒知識等，以便更好地勝任父母的角色;而“成為父母的學習”是指兒童學習家庭的責任以及育兒的意義等有關將來成為父母的知識。《條例》提出了支援家庭教育的基本原則，闡明了實施支援家庭教育的政策措施的基本理念。即在實施支援家庭教育政策措施時，一方面強調監(jiān)護人對其子女的教育負有首要責任，另一方面強調尊重家庭教育的自主性，在此基礎上，充分發(fā)揮各個領域和全體社會成員的作用，加強彼此之間的合作，共同完成家庭教育工作。《條例》強調監(jiān)護人對其子女的教育負有首要責任，應當幫助子女養(yǎng)成必需的生活習慣，培養(yǎng)自立能力，實現(xiàn)身心和諧發(fā)展。可以說，這三項要求既是家庭教育的基本內容，也是家庭教育的基本功能。同時，《條例》從培養(yǎng)父母的觀點出發(fā)，強調監(jiān)護人自身的成長也很重要，要求監(jiān)護人努力實現(xiàn)自身的成長與進步。《條例》明確了熊本縣政府及相關部門的職責以及縣與基層的市町村進行合作的義務。其中，縣的職責主要包括完善以支援家庭教育為目的的體制;在教育、福利等諸多方面多方位地制定支援家庭教育的政策措施并切實執(zhí)行。同時，由于市町村、學校、地區(qū)、企業(yè)等在普及家庭教育知識、推進支援家庭教育的相關工作中扮演著重要角色，《條例》要求縣在制定和執(zhí)行政策措施時，應當加強與市町村、監(jiān)護人、學校、社會公眾、社會團體和企業(yè)等的合作。《條例》特別規(guī)定，在市町村制定或實施支援家庭教育的各項政策措施時，縣應當向市町村提供相關信息、建議等其他必要的支援。此外，為確保各項政策得到落實，《條例》還要求縣應當盡力采取必要的財政措施，同時規(guī)定，知事應當匯總每一年度支援家庭教育的政策措施，向議會報告并向社會公示。如前所述，《條例》將“養(yǎng)成必需的生活習慣，培養(yǎng)自立能力，實現(xiàn)身心和諧發(fā)展”確定為家庭教育的基本功能。在此基礎上，規(guī)定學校及其他教育機構應當加強與家庭、社會公眾和社會團體的合作，努力實現(xiàn)上述基本功能，并配合縣以及市町村實施有關支援家庭教育的政策措施。

《條例》規(guī)定了“地區(qū)居民”和“地區(qū)活動團體”的職責與義務，即社會公眾和社會團體的職責與義務。要求社會公眾齊心協(xié)力，營造一個有利于家庭教育的良好社會環(huán)境，同時通過宣傳當?shù)氐臍v史、傳統(tǒng)、文化及舉辦各種活動幫助兒童健康成長。鑒于社會團體在普及家庭教育知識、推進支援家庭教育工作中的不可替代的作用，《條例》規(guī)定，社會團體應加強與家庭、學校及其他教育機構的合作，積極參與支援家庭教育的各項工作，努力配合縣以及市町村實施有關支援家庭教育的政策措施。為了從外部保障監(jiān)護人能在家庭教育中發(fā)揮重要作用，《條例》規(guī)定，企業(yè)(相當于我國法律上的“未成年人的監(jiān)護人所在的單位”)應努力改善其雇員的勞動條件，幫助雇員實現(xiàn)事業(yè)生活的平衡和諧，使其事業(yè)與家庭兩不誤，配合縣以及市町村實施有關支援家庭教育的政策措施。《條例》還規(guī)定了六條支援家庭教育的政策措施。一是向父母提供學習家庭教育知識的機會。二是推進“成為父母的學習”，由縣總務部從推進私立學校教育改革事業(yè)費中對進行保育體驗的私立中學予以相應的補助。三是培養(yǎng)支援家庭教育的人才。四是促進家庭、學校、社會在家庭教育方面的合作。五是建立充實、完備的家庭教育咨詢體系。為落實這一規(guī)定，熊本縣教育委員會開設了健康育兒電話咨詢窗口，并開展現(xiàn)場咨詢。六是宣傳、指導以及啟發(fā)家庭教育。熊本縣教育委員會制定、普及“家庭教育十條”，舉辦“熊本育兒談話會”和家庭教育報告會，開展“用愛與教養(yǎng)培養(yǎng)孩子”的宣傳活動，表彰支援家庭教育的個人和團體;縣健康福利部對有關家庭教育的數(shù)據(jù)進行調查，及時提供相關的育兒信息。

二、日本家庭教育立法對我國的啟示

(一)逐步建立多層次的家庭教育法律體系

日本從普及家庭教育的理念出發(fā)，重視頂層設計，根據(jù)社會的發(fā)展變化，在《教育基本法》中不斷提升家庭教育的法律地位，形成了比較完善的家庭教育法律體系。借鑒日本的經(jīng)驗，我國可先修訂《教育法》，在總則中單列一條，明確家庭教育的法律地位、性質和發(fā)展方向。在此基礎上，進行專門的家庭教育立法。規(guī)定家庭教育的概念，基本原則，各方的權利、職責與義務，家庭教育的管理體制和保障機制等問題。同時，由于各地經(jīng)濟社會發(fā)展參差不齊，家庭教育事業(yè)的成熟程度也各不相同，可考慮先制定可操作性強的家庭教育地方性法規(guī)。

(二)充分發(fā)揮各方面的積極性

形成多元化的家庭教育指導和服務網(wǎng)絡日本家庭教育立法體現(xiàn)了對家庭內部教育事務的干預以及對家長作為“教育者”的服務和指導。基于這一理念，日本家庭教育立法經(jīng)歷了以行政為中心到向行政與社會并重的轉變。在此過程中，政府始終發(fā)揮著主導作用，是家庭教育管理的主要推進者。這種模式有利于健全家庭教育相關體系，有利于保持家庭教育相關政策的連續(xù)性和執(zhí)行力，值得我國借鑒。

(三)通過立法

健全家庭教育工作的經(jīng)費保障機制目前我國大陸在家庭教育的組織管理、人員投入、政策保障等方面都較難令人滿意，其中一個重要原因就是家庭教育工作缺乏相應的經(jīng)費保障。日本家庭教育工作之所以能有效推進，除了實施的扶持政策外，通過立法建立穩(wěn)定而持續(xù)的經(jīng)費保障機制也是其關鍵所在。在日本，一方面，法律明確規(guī)定，政府及相關部門應不斷加大對家庭教育工作的財政投入力度;另一方面，積極拓寬民間籌資渠道，定期或不定期地接受社會力量的贊助或捐贈，使家庭教育工作獲得較充裕的資金保障。在當前我國教育經(jīng)費投入整體不足的情況下，也應以立法確保政府對家庭教育事業(yè)的財政投入，并出臺相應的獎勵措施，用足用好社會資助渠道，促進家庭教育事業(yè)的發(fā)展。

(四)堅持一般家庭與特殊家庭教育支援并重

日本家庭教育立法注重滿足各類家庭教育需要，特別關注對弱勢群體家庭教育活動的支援。如《熊本家庭教育支援條例》就針對殘疾兒童家庭、單親家庭等需要特殊照顧的家庭或監(jiān)護人作了專門規(guī)定。該《條例》第四條第三款規(guī)定，縣在制定和執(zhí)行支援家庭教育的政策措施時，須充分考慮監(jiān)護人及兒童是否存在身體障礙，考慮監(jiān)護人的經(jīng)濟狀況以及其他家庭情況。我國可借鑒這一分類指導的原則，在規(guī)定普適性的家庭教育扶持政策的同時，結合我國當前社會轉型實際，重點針對特殊兒童、留守兒童、流動兒童等特殊群體制定相應的家庭教育扶持政策。

(五)高度重視家庭教育的地方立法

除國家層面的立法外，日本各地也高度重視家庭教育立法工作。與日本相似，近年來，我國家庭教育立法也呈現(xiàn)出上下聯(lián)動、自下而上、逐步推進的特點，一些省(區(qū)、市)已經(jīng)具備了先行制定家庭教育地方性法規(guī)的理論基礎和社會條件，有些地方還進行了實質性的探索。2014年初，重慶市在全國率先將《家庭教育促進條例》納入地方立法規(guī)劃，上海、湖南、深圳等地也在積極推動此舉。當然，構建我國家庭教育法律體系須緊密結合中國國情。對于日本家庭教育立法的相關經(jīng)驗，我們應有選擇地借鑒，而不能直接移植。

作者：劉蘭蘭單位：山東女子學院講師

家庭教育論文:幼兒教育家庭教育論文

一.幼兒家庭教育中存在的問題及原因分析

（一）幼兒家長缺乏正確的教育理念

家長在教育孩子時經(jīng)常出現(xiàn)一些錯誤理念，比如說認知錯誤、虛榮心和情緒心理等。首先，家長在認知方面經(jīng)常將孩子把孩子“聽話與否”作為衡量孩子好壞的標準，實際上這并不科學；其次，家長對教育孩子有虛榮心，主要體現(xiàn)在對孩子的吃穿的問題上的無限制的給予，這也是欠妥當?shù)模唬议L在教養(yǎng)孩子時有情緒心理，殊不知家長對待孩子的情緒化是導致家庭教育問題的重要原因。

（二）幼兒家長沒有科學的教育方法

據(jù)調查當前比較多的家庭教育方法集中在兩端，即溺愛和專制。一方面，家長有補償心理，想將自己童年時代的缺憾，用完整的享用來對自己加以補償；另一方面，家長自己父輩教育的影響，認為孩子不管不成才，因此時刻管制孩子，使其不能放開自己的手腳。前者容易導致孩子的驕橫心理；后者容易導致孩子的懦弱心理。實踐證明這兩種教育方法都是不科學的。

（三）幼兒缺乏良好的家庭教育環(huán)境

從孩子的身上能找到父母的影子，這不僅指長相及外形，更重要的是行為和心理上，這就是父母烙在孩子心理的痕跡。沒有父母愿意讓的孩子從的父母的生活中學不好的東西，但不好的東西往往被孩子學的最徹底，且給他們今后的人生帶來重大影響。特別是父母關系不和且經(jīng)常爭吵對孩子的影響是持久而深遠的。因此，作為父母為孩子創(chuàng)設一個良好的家庭環(huán)境，特別是良好的心理環(huán)境是至關重要的。

二.解決幼兒家庭教育問題的相應對策

（一）家庭教育中應該有規(guī)則

教育沒有規(guī)矩不成方圓，在幼兒教育中之所以會出現(xiàn)“5+2=0”的現(xiàn)象，從很多程度上說明家庭教育2天的教育，沒能為5天的幼兒園教育提供很好的輔助條件。因此幼兒在家也應該制定、執(zhí)行一個符合科學生活常規(guī)或制度，培養(yǎng)幼兒有規(guī)律、有規(guī)矩的生活，避免其在集體生活中出現(xiàn)問題。

（二）家庭教育中應該體現(xiàn)正面教育

一個人的人格、性格定性就是在其人生的前10年內，而幼兒家庭教育就是這10年的中間階段。在這個時段中，特別是在飯桌上，父母盡量不要談論工作帶給自己的辛苦、無奈和悲慘的人生，因為這會不經(jīng)意的刻在孩子幼小的心里，直至難以抹去。作為父母要談就要談論工作帶給我們的成績感和幸福感，或者要以正面的心態(tài)、積極地看待工作中遇到的困難和領導對自己的不公正。注意，這不是讓家長跟孩子撒謊，而是一個成熟的人應該具備的品質。堅持正面教育確實是一件很難的事，但這跟孩子一生的影響來比，還不算什么。

（三）家庭教育中應該教育方式一致

家庭能給孩子帶來人生中最初的安全感，這句話蘊涵著兩個方面的含義，及時是夫妻相處的方式，這一點會讓孩子體會到家的最初溫度；第二是夫妻對待孩子的態(tài)度，這一點會影響著孩子的生活立場。夫妻相處是一門學問，夫妻為孩子更好的相處是另一個更重要的學問。愛孩子，不僅要給孩子我們的愛，還要為孩子愛這個家，為他創(chuàng)造一個和諧的有愛的家庭生活環(huán)境，帶給孩子人生中最初的安全感；父母在教育孩子方面一定要保持一致，表現(xiàn)在兩方面：1家庭成員間教育孩子時要觀點一致；2當出現(xiàn)矛盾時，應背著孩子協(xié)調。，筆者想用網(wǎng)絡上一段寫給幼兒園老師和孩子家長的話來結尾：幼兒的家庭教育是幼兒一生幸福的奠基，幼兒園教師有責任讓家長獲得正確的教育理念和教育方法，父母有義務為孩子創(chuàng)設一個良好的、和諧的家庭教育環(huán)境。無論是幼兒教師還是孩子的父母都應該記住：教育就在當事時，教育不能等待，因為孩子過去的人生不能被重寫。這個時代我們只做一次父母，所以必須全力以赴。

作者：劉淑霞單位：內蒙古包頭市迎賓幼兒園分園九原區(qū)花園幼兒園

家庭教育論文:幼兒健康成長家庭教育論文

一、現(xiàn)狀與分析

⒈隔代“親”

案例1:下午3點3刻的時候，家長們已云集在了學校操場上等待迎接幼兒。4點的放學鈴聲一響，家長們跑著沖進了教學樓。一位老奶奶的腿腳有些不便，保安在問明老奶奶情況后幫忙將孩子接出來，孩子看到自己的奶奶就哭著說道“：你不是答應及時個來接我的嗎？怎么是保安來的？我再也不相信你了。”“是奶奶不好，下次奶奶早點來。”老奶奶忙拿出了切好的蘋果和水，孩子很自然地接過來，吃著回家了。分析：幼兒園的孩子都需要家長親自接送，而接送孩子的大多數(shù)是老年人。許多老人將這種愛無限放大成溺愛，導致了很多教育契機的喪失。案例中的幼兒就因為奶奶晚點而責怪奶奶，這說明對幼兒的說理教育如今勢在必行，而奶奶只關照孩子吃喝，錯失了對孩子進行教育的時機。

2.教育理念扭曲

案例2:午睡的時間到了，媽媽才帶著樂樂走進教室，從樂樂的表情可以看出，樂樂不高興。我隨即向樂樂媽媽打聽情況，原來上午媽媽帶樂樂經(jīng)過玩具店的時候，樂樂一定要買自己喜歡的變形金剛，而媽媽覺得家中類似的玩具已經(jīng)很多，不能再買了。就這樣，樂樂哭哭啼啼鬧了一上午，耽誤了上學的時間，到了中午媽媽妥協(xié)后才肯來幼兒園。分析：家庭生活富裕了，家長愿意將更多的支出用于孩子的生活、教育，但衣來伸手、飯來張口，培養(yǎng)出來的只能是失去生存能力的幼兒。案例中的樂樂就是典型的被寵溺、嬌慣的寶寶，他知道媽媽最終肯定會妥協(xié)，所以只管哭鬧。媽媽也覺得給孩子買下就少了一件煩心的事，反正花的也是小錢。

二、解決策略

⒈家庭教育，孝字當先家庭是幼兒健康成長最早接觸的社會群體，在家庭的呵護下幼兒能夠健康成長。隨著社會、學校對幼兒健康成長教育目標的不斷調整，家庭也應跟上時代的步伐，走最利于幼兒發(fā)展的路線。中華民族的傳統(tǒng)美德之一就是孝，百善孝為先，孩子更需要學會愛自己的長輩。學會了愛的孩子能夠判斷自己的行為是否可取，從而調整自己的行為，具有寬廣的心胸去親近大自然、適應社會、學習知識和本領。長輩要善于發(fā)現(xiàn)隔代撫養(yǎng)、包辦代替等現(xiàn)象的弊端，消除不利因素，讓家庭成為真正的育兒基地。

⒉學會對孩子說“不”每個孩子都希望自己比別人“強”，家長可以利用幼兒的好勝心理，嘗試著學習外國家庭的教育方式，讓孩子通過勞動或者其他可行的方式來獲得自己想要的錢物，這遠遠比伸手向家長要來的更有成就感。除了以上策略，還需要其他方面的支持與幫助：社會力量積極參與，提供榜樣先鋒，傳遞正能量；幼兒園從自身出發(fā)，將家庭教育和學校教育有機結合起來等。事實上，家長常常低估孩子自我觀察與學習的能力，經(jīng)常為孩子出人意料的舉動感到驚訝。殊不知，孩子的潛力本來就是無限的。有時候，我們成人的懶惰與無知才是問題較大的根源，這也會限制孩子的創(chuàng)造性發(fā)展。家長要切記：孩子跌倒了，要自己站起來；孩子哭了，要自己擦干眼淚，重新綻放笑容。我們要相信孩子自我健康成長的無限可能。

作者：史春曉單位：江蘇省吳江市實驗小學幼兒園