引論：我們?yōu)槟砹?3篇思想道德自我評價范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、做到了嚴(yán)于律己，以身作則，為人師表，時刻注意自己的言行舉止(做到語言文明，待人禮貌，舉止端莊，衣著樸實，儀容整潔)使自己在思想、學(xué)習(xí)、勞動、生活等多方面做學(xué)生的表率，給學(xué)生樹立一個好的榜樣。教師是學(xué)生的榜樣，一言一行都會影響學(xué)生的成長，必須言傳身教相結(jié)合。在具體的教學(xué)實踐中，我始終把師德放在第一位，對學(xué)生熱心、耐心、貼心，不歧視學(xué)生，對學(xué)生一視同仁，發(fā)現(xiàn)學(xué)生進(jìn)步之后，及時表揚，激發(fā)學(xué)生的榮譽感，并且嚴(yán)格約束自己的言行，因為我深知“身教重于言教”，“為人師表”是多么重要。

二、做到了關(guān)心、愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，從不體罰學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。既是學(xué)生的老師，又成為了學(xué)生值得信任的朋友。作為班主任，我結(jié)合教育教學(xué)的特點，將思想教育和品德教育貫穿在教育教學(xué)活動的全過程中，幫助學(xué)生逐步樹立正確的人生觀和價值觀，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。一旦發(fā)現(xiàn)有學(xué)生的思想出現(xiàn)問題，及時找他談心，糾正他的一些不良思想和行為。一旦有學(xué)生生病了，馬上帶他去校醫(yī)室看病，或請家長過來接孩子回去看病。

三、在提高自身思想政治覺悟的同時，加強教育教學(xué)專業(yè)理論和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，不斷提高教育教學(xué)業(yè)務(wù)水平。認(rèn)真參加科組教研活動，和同事一起學(xué)習(xí)和探討專業(yè)知識以及教學(xué)的新觀念、新思想，并把這些新的教學(xué)方法運用到教學(xué)中去。

四、遵守國家法律法規(guī)，熱愛學(xué)校，遵守學(xué)校規(guī)章制度。從不遲到或者早退，有時候生病了也能堅持上好課。我盡量做到嚴(yán)于律己，對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，一絲不茍;與同事團(tuán)結(jié)協(xié)作，顧全大局。

教師思想道德自我評價范文二：x中學(xué)，一個陌生的地方，從來沒有聽說過的學(xué)校。

登上客車，背上行囊，漸漸遠(yuǎn)離了我的大學(xué)，前往一個全新的環(huán)境。初來這里，是一個溫暖的中午，校園里沒有人，很安靜，像一個世外桃源一樣，脫離了城市的喧囂與繁華。

學(xué)校的大門很簡單，教學(xué)樓有三層，單面帶陽臺的那種，全篇《弟子規(guī)》懸掛于二層陽臺上，正中間寫著“學(xué)知識學(xué)做人，做有用之人”。整個教學(xué)樓的走廊里，掛滿了各種書法作品，有一種很濃的文化氣息。當(dāng)時就像愛玲的小說給我的感覺一樣，我驚訝的發(fā)現(xiàn)這所學(xué)校有一種突兀之美。

食堂樓一共四層，很是寬敞明亮的，一層正在使用，三、四層是男生宿舍。食堂有兩個阿姨和一個叔叔做飯，還有一個胖胖的主任。早餐是小米粥、腌青椒加油餅，午飯是饅頭白菜燉豆腐，晚飯是小米粥、腌青椒加饅頭干，天天如此。宿舍樓一共有三層，有廁所，有網(wǎng)線，有地磚，環(huán)境不錯，屋里5個上下鋪，一個屋子只住四個人，還算寬敞。最意想不到的是，在如此偏僻的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)里，還有洗澡的地方。

操場不大，只有二百五十米一圈，土質(zhì)的。東南角有廁所，西南角有活動器材。主席臺只是簡單的用水泥砌成的臺階，旁邊有兩排乒乓球臺。學(xué)校里還有一棟實驗樓，樓上有會議室和微機房。院墻東面是一片樹林，每天清晨都有金燦燦的太陽光透過樹枝，照進(jìn)校園。

在這里的生活滿是艱辛和挑戰(zhàn)。這里的生活很艱苦，經(jīng)常會停水停電，冬天暖氣不夠熱，食堂飯菜單一，自己做飯時間緊而且廚房地方小等等，但于我而言，這整整五個月的頂崗實習(xí)生活過得快樂、充實又難忘。

學(xué)校安排給我每周4節(jié)美術(shù)課，8節(jié)體育課，還加上3節(jié)早自習(xí)，每天還要看課間操。我一共教4個班的孩子，總共240人左右。在與學(xué)生相處的時光里，有快樂也有悲傷，有信心十足也有悲傷絕望。因為他們還小不懂事，做事都不考慮太多總是隨心所欲。

農(nóng)村的孩子不太好管，這里的老師偶爾還會打他們，可能是因為性格的原因，我總是下不去手。只想他們上課時不再調(diào)皮搗蛋，只想他們回家時好好完成作業(yè)，只想他們長大后不會后悔，只想他們能對得起愛自己的每一個人。我想在操場上看見天真的微笑，在教室里看見求知的眼神，聽見一聲聲真切的老師好。

有的孩子說我漂亮，有的孩子說我可愛，有的孩子說我嚴(yán)肅，也有的孩子說我幽默，還有孩子說我調(diào)皮，像姐姐，上我的課總覺得時間太短。我感受到：每一個學(xué)生都有他們的優(yōu)點，沒有一個孩子是壞學(xué)生，作為一個老師我們不要放棄每一個學(xué)生，而且我們不但要成為一個負(fù)責(zé)任的老師，更要成為一個有愛心的老師。我深深的愛著這群可愛的學(xué)生，帶著這份回憶，相信我們會走得更遠(yuǎn)，為一個美好的未來而奮斗。

都說時間如流水轉(zhuǎn)瞬即逝，的確，五個月的頂崗實習(xí)生活悄然而去，難忘記在這里的點點滴滴。雖然哭過，最艱難的時候也想過放棄，但最終還是堅持地走完了整個過程。回望整個階段，我收獲了很多，學(xué)到了很多。孩子們可愛的笑臉、純潔的心靈，我會永遠(yuǎn)記得。

xx中學(xué)，一個熟悉的地方，永遠(yuǎn)留在記憶里的學(xué)校。

教師思想道德自我評價范文三：一個學(xué)期的工作即將結(jié)束，這個學(xué)期我擔(dān)任一年一班班語文兼班主任工作，一年來，我認(rèn)真履行教師職責(zé)。下面我就從以下幾方面對自己所做的工作做以總結(jié)：

一、語文教學(xué)工作。

在教學(xué)中，我刻苦鉆研、虛心求教，不斷改進(jìn)自己的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)風(fēng)和學(xué)習(xí)習(xí)慣，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)和獨立思考的能力，在語文教學(xué)中滲透思想品德教育。為了讓學(xué)生掌握最好的，我在備課中，根據(jù)大綱要求，從班級的特點出發(fā)，著重突破教學(xué)難點，抓住教學(xué)重點，創(chuàng)設(shè)種種情景，千方百計調(diào)動學(xué)生的積極性。一切從學(xué)生出發(fā)，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，務(wù)必讓每一位學(xué)生在一堂課中都能有所收獲。因此，在教學(xué)中，我總是鼓勵學(xué)生多講，多練，大面積鋪開，鼓勵學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生發(fā)言，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，學(xué)習(xí)興趣和求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

對于學(xué)困生的輔導(dǎo)和轉(zhuǎn)化，我賦予教師真誠的愛，暗中給他們鼓勵，揚其所長，讓他們也體會到學(xué)習(xí)的興趣。除此之外，我還組織學(xué)生“結(jié)對子”，建立學(xué)習(xí)互助小組，讓他們共同進(jìn)步，既培養(yǎng)了同學(xué)之間的團(tuán)結(jié)友愛，也樹立了良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)。小學(xué)語文教師個人工作總結(jié)推薦

在語文教學(xué)不斷改革和探索的新時期，在不斷提倡課程改革的今天，著力于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力。在這種教學(xué)思想的指引下，我也努力探索，大膽嘗試，逐漸摸索出了一套適合自己教學(xué)的方法，并在教學(xué)實踐中得到了學(xué)生的喜歡以及老師們的肯定。

二、班主任工作方面

在堅持教好書的同時，我從未放棄過育好人。從參加工作至今，我已擔(dān)任了九年的班主任工作。我覺得，做一個班主任也許不難，但要做一個好班主任就很難了。根據(jù)我在班主任工作中的經(jīng)驗，我努力做到了兩個字： “愛” 和“嚴(yán)”，這使我在班主任工作中取得了較好的成績，既改變了一大批后進(jìn)生，又培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的學(xué)生。

1、有一顆愛心，這是做好工作的前提。

愛學(xué)生，就必須善于走進(jìn)學(xué)生的情感世界，就必須把學(xué)生當(dāng)作朋友，去感受他們的喜怒哀樂。愛學(xué)生，要以尊重和依賴為前提，要做做到嚴(yán)中有愛、嚴(yán)中有章、嚴(yán)中有信、嚴(yán)中有度。我經(jīng)常從小處著手，從學(xué)生關(guān)心的事尋求最佳教育時機，給學(xué)生春風(fēng)沐浴般的教育。帶著一顆“愛心”去工作，可以讓學(xué)生覺得你是真心地關(guān)心他，縮短了師生之間的距離，同時，他們犯了什么錯誤，也就容易接受你的教育，很快地加以改正。這種愛，有對學(xué)生思想形成的正確引導(dǎo)，更有對學(xué)生生活上實實在在的關(guān)心。

2、細(xì)心、耐心、誠心這是做好工作的基礎(chǔ)。

教育學(xué)生不是一朝一夕的事，是一項長期的工作，這就需要足夠的耐心。要善于在平時的工作中細(xì)心觀察，發(fā)現(xiàn)了學(xué)生的錯誤，坦誠地和學(xué)生交流，共同探討解決問題的途徑和辦法。我想，只要付出努力，學(xué)生是能夠接受的。久而久之，學(xué)生就會喜歡你、信賴你，也就愿意把心事傾訴給你，那樣的話很多問題就能迎刃而解了。

3、家長的理解與支持是做好工作的保障。

學(xué)生的學(xué)校教育和家庭教育有著密切的關(guān)系，二者缺一不可。家長的理解與支持對于我們工作的開展和進(jìn)行有著一定的幫助和促進(jìn)。面對孩子在學(xué)習(xí)和其他方面出現(xiàn)的問題，我和家長會積極取得聯(lián)系，及時溝通，共同探討教育孩子的方法，使家長的教育更具理性。使學(xué)生、老師、家長這三者的關(guān)系更加和諧融洽。為共同的目標(biāo)去努力。小學(xué)語文教師個人工作總結(jié)推薦

篇2

年齡因素是衡量青少年發(fā)展的基本指標(biāo)，一般來說，進(jìn)入青少年時期以后，個體隨著知識增長、視野的拓展、認(rèn)知能力的提升、社會活動質(zhì)量的變化，其思想道德觀念都會在不同程度上有所提升和提高。個體在青少年時期思想道德觀念變化發(fā)展的總體情況究竟呈現(xiàn)出什么樣的發(fā)展情況？如何看待青少年時期個體思想道德發(fā)展特點？以及如何評價青少年時期個體思想道德發(fā)展情況？等等，都是廣大教育工作者和青少年研究工作者關(guān)心的問題。

為此，國家社會科學(xué)研究基金項目“青少年思想道德現(xiàn)狀及健全措施研究”課題組在湖北省和全國范圍內(nèi)開展實證研究。我們將青少年界定為進(jìn)入到青春期發(fā)展階段，但又沒有達(dá)到成熟的人生發(fā)展階段。由于成熟這個概念的多重內(nèi)涵，我們把青少年年齡上限作了彈性處理，采取“守一望多”的策略，即以11～18歲青少年作為主要研究對象，以青少年的多元理解作為補充，對青少年這個概念進(jìn)行操作定義。在全國范圍進(jìn)行青少年思想道德觀念發(fā)展研究時，我們主要側(cè)重分析11～18歲青少年思想道德觀念發(fā)展?fàn)顩r。［1］為了從更大年齡范圍探討青少年思想道德觀念發(fā)展的特征，我們在湖北省范圍調(diào)查中將青少年年齡范圍拓展到35歲，探討11～35歲期間青少年思想道德觀念發(fā)展特點。［2］同時，在本研究中我們把思想道德這個概念按照作用的領(lǐng)域分為廣義和狹義兩種，廣義的思想道德是包含心理、思想、道德、政治等諸多層面，與科學(xué)文化相對應(yīng)的思想道德概念。狹義的思想道德概念特指社會主義思想道德，即與社會主義意識形態(tài)相對應(yīng)的社會價值觀念，我們認(rèn)為，如果不從廣義角度理解思想道德就不能揭示青少年思想道德發(fā)展的多樣性和內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，另一方面，如果不從狹義的角度對青少年思想道德觀念進(jìn)行探索，難以把握青少年思想道德發(fā)展的核心內(nèi)容。因此，在本課題研究中，我們采取了“多元整合”的策略對思想道德進(jìn)行操作性界定，從心理、思想、道德、政治等多個層面對思想道德這個概念進(jìn)行理解，以社會主義思想道德作為重點領(lǐng)域進(jìn)行整合，來從總體上把握思想道德的本質(zhì)內(nèi)涵。把思想道德觀念具體化為心理健康、生活滿意度、生活態(tài)度、道德觀念、現(xiàn)實政治觀念、國家觀念等具體指標(biāo)，以此來探討11～35歲年齡區(qū)間內(nèi)青少年思想道德觀念發(fā)展變化的基本特征。

一、11～18歲青少年思想道德發(fā)展的年齡特征

為了考察青少年年齡變化與其思想道德發(fā)展的相互關(guān)系，我們對全國青少年調(diào)查中青少年年齡進(jìn)行了分組，以12歲以下青少年為第1組；13～14歲為第2組，15～16歲為第3組；17～18歲為第4組，19歲以上為第5組。青少年思想道德觀念發(fā)展隨年齡變化發(fā)展特征如下：

1.心理健康問題的年齡特征

調(diào)查顯示，青少年心理健康問題與年齡變化之間存在著明顯的關(guān)系（X2（8）=45.0906，P

為了更為直觀分析心理健康問題的年齡特征，我們以心理健康問題總分為縱軸，以年齡組為橫軸，青少年心理健康問題隨年齡變化的趨勢如圖1。

由表1和圖1可以看出，15～16歲是青少年一個有特殊意義的轉(zhuǎn)折點，在這個年齡之前，青少年隨著年齡的增加，其心理問題呈上升趨勢，此轉(zhuǎn)折點之后，青少年的心理問題逐漸趨于平和。可以看出，15～16歲青少年的心理問題是比較突出的一個時期，應(yīng)該給予一定的特殊關(guān)照。

進(jìn)一步進(jìn)行方差分析發(fā)現(xiàn)（F（4）=10.015，p

2.青少年生活滿意度的年齡特征

調(diào)查顯示，青少年生活滿意度與年齡變化之間存在顯著關(guān)系（X2（8）=84.7596，P

為了更為直觀分析生活滿意度的年齡特征，我們以生活滿意度總分為縱軸，以年齡組為橫軸，青少年生活滿意度隨年齡變化的趨勢如圖2。

由表2和圖2可以看出，青少年生活滿意度有隨著年齡的增長而下降的發(fā)展趨勢。進(jìn)一步方差分析發(fā)現(xiàn)（F（4）=17.454，P

3.青少年生活態(tài)度年齡特征

調(diào)查顯示，青少年生活態(tài)度與年齡變化之間存在著顯著關(guān)系（X2（16）=31.3216，P

為了更為直觀分析生活態(tài)度的年齡特征，我們對生活態(tài)度選項按1～5分進(jìn)行量化處理，得到不同年齡組在該項目上的平均分，以平均分為縱軸，以年齡組為橫軸，青少年生活態(tài)度隨年齡變化的趨勢如圖3。

由表3和圖3，不同年齡組的青少年生活態(tài)度具有一定的差異性可以看出，從圖3的形態(tài)上來看，15～16歲組是一個轉(zhuǎn)折點。在此以前年齡階段，隨著年齡的增加其生活態(tài)度積極性降低，而轉(zhuǎn)折點后，隨著年齡的增加生活態(tài)度變的趨于積極方向，但在17～18歲左右又有下降的趨勢。進(jìn)一步對不同年齡組的青少年其生活態(tài)度積極性狀況進(jìn)行方差分析發(fā)現(xiàn)（F（4）=3.857，p

4.青少年道德水平的年齡特征

調(diào)查顯示，青少年道德自我評價狀況與其年齡之間存在著顯著關(guān)系（X2（16）＝219.0287，p

為了更為直觀分析青少年道德狀況的年齡特征，我們對青少年道德自我評價選項按1～5分進(jìn)行量化處理，得到不同年齡組在該項目上的平均分，以平均分為縱軸，以年齡組為橫軸，青少年道德狀況隨年齡變化的趨勢如圖4。

由圖4可以看出，青少年道德自我評價狀況有隨著年齡增長而逐漸下降的發(fā)展趨勢。進(jìn)一步進(jìn)行方差分析發(fā)現(xiàn)，表明不同年齡階段的青少年其道德狀況存在顯著性差異（F（4）=29.448，p

5.青少年現(xiàn)實政治觀的年齡特征

調(diào)查顯示，青少年對現(xiàn)實政治問題的看法與其年齡之間存在著顯著關(guān)系（X2（8）=44.1782，P

為了更為直觀分析現(xiàn)實政治觀的年齡特征，我們以現(xiàn)實政治觀總分為縱軸，以年齡組為橫軸，青少年現(xiàn)實政治觀隨年齡變化發(fā)展趨勢如圖5。

由表5和圖5可以看出，15～16歲是青少年現(xiàn)實政治觀念發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點，在此前青少年對現(xiàn)實政治觀隨著年齡的增長而日益消極，經(jīng)過15～16歲轉(zhuǎn)折點之后，青少年現(xiàn)實政治觀念向著積極方向轉(zhuǎn)化，但依然沒有達(dá)到15～16歲以前的水平。進(jìn)一步進(jìn)行方差分析發(fā)現(xiàn)（F（4）=12.805，p

6.青少年國家觀念的年齡特征

調(diào)查顯示，青少年對國家的看法與其年齡之間存在著顯著關(guān)系（X2（8）=33.1168，P

為了更為直觀分析青少年國家觀的年齡特征，我們以國家觀的總分為縱軸，以年齡組為橫軸，青少年國家觀隨年齡變化的趨勢如圖6。

由表6和圖6可以看出，青少年對國家的觀念有隨著年齡的增加而下降的發(fā)展趨勢，其中，13～16歲年齡段下降趨勢較平緩。進(jìn)一步進(jìn)行方差分析發(fā)現(xiàn)（F（4）=11.426，p

二、11～35歲青少年思想道德發(fā)展的年齡特征

為了從更開闊的年齡階段進(jìn)行對比，我們以湖北省調(diào)查作為參照，進(jìn)一步在更開闊年齡范圍內(nèi)探討青少年思想道德發(fā)展隨年齡變化的特征。湖北省青少年調(diào)查樣本中青少年年齡范圍含蓋11～35歲，我們將樣本在年齡上進(jìn)行分組：第1組18歲以下（26.1%），第2組19～24歲（45.7%），第3組25～28歲（15.2%），第4組29歲以上（13.0%）。

1.青少年心理健康問題的年齡特征

根據(jù)青少年心理健康問題的長程年齡分析，青少年在更開闊范圍年齡段心理健康問題的發(fā)展變化如圖7。

由圖7可以看出，青少年心理健康問題在19～24歲組是一個心理健康問題的多發(fā)年齡階段，經(jīng)過這個年齡階段以后，心理健康問題的發(fā)生呈逐漸下降趨勢。

2.青少年生活滿意度的年齡特征

根據(jù)青少年生活滿意度的長程年齡分析，青少年在更開闊范圍年齡段生活滿意度的發(fā)展變化如圖8。

由圖8可以看出，青少年25～28歲是生活滿意度最低的階段，經(jīng)過這個年齡階段以后，青少年生活滿意度呈上升趨勢。在青少年時期，生活滿意度呈持續(xù)下降趨勢，25～28歲以后，生活滿意度開始提升。

3.青少年生活態(tài)度的年齡特征

由圖9可以看出，青少年生活態(tài)度隨年齡增長呈現(xiàn)出曲折發(fā)展的軌跡，在25～28歲以前，青少年在生活態(tài)度上的得分隨著年齡的增長而下降，經(jīng)過這個年齡階段以后，生活態(tài)度呈現(xiàn)出積極增長的趨勢。25～28歲是青少年生活態(tài)度發(fā)展變化的拐點。進(jìn)一步對不同年齡組的青少年生活態(tài)度狀況進(jìn)行方差分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，F(xiàn)（4）=0.402，p=0.807>0.05。表明其在上圖曲線中所顯示的差異并未達(dá)到統(tǒng)計學(xué)意義上的顯著性。

4.青少年道德水平的年齡特征

由圖10可以看出，青少年對自我道德水平評價呈現(xiàn)出曲折發(fā)展的狀態(tài)，其中25～28歲是青少年道德水平自我評價的最低谷，經(jīng)過這個年齡階段以后，青少年道德自我評價迅速提升。從青少年思想道德自我評價總體狀況來看，18～24歲的道德自我評價要高于18歲以下青少年和25～28歲青少年。進(jìn)一步對不同年齡組的青少年道德現(xiàn)狀方差分析，發(fā)現(xiàn)上圖曲線中所顯示的差異并未達(dá)到統(tǒng)計學(xué)意義上的顯著性（F（3）=1.301，p=0.272>0.05）。

5.青少年現(xiàn)實政治觀的年齡特征

由圖11可以看出，青少年對現(xiàn)實政治的看法呈現(xiàn)出U型發(fā)展曲線變化，對現(xiàn)實政治觀得分最低點為25～28歲年齡組，經(jīng)過這個低谷以后，青少年對現(xiàn)實政治看法呈上升趨勢。進(jìn)一步方差分析發(fā)現(xiàn)（F（3）=27.81，p

6.青少年對國家觀的年齡特征

由圖12要以看出，青少年國家觀呈現(xiàn)V型發(fā)展曲線，19～24歲是青少年國家觀念最低谷階段。經(jīng)過這個階段以后，青少年對國家觀念會迅速提升，表現(xiàn)出比其他年齡青少年更高的國家觀念。進(jìn)一步進(jìn)行方差分析，發(fā)現(xiàn)不同年齡階段青少年愛國主義觀念存在顯著性差異（F（3）=20.261，p

三、青少年思想道德發(fā)展的年齡特征

綜合青少年在兩個不同年齡范圍內(nèi)思想道德基本指標(biāo)的變化情況，從總體上看，青少年思想道德基本觀念在整個青年和少年時期呈現(xiàn)出V型發(fā)展的軌跡。其中，青少年思想道德觀念的大多數(shù)指標(biāo)在11～18歲期間處于下降的發(fā)展趨勢，而經(jīng)過一定時間的低谷以后，青少年思想道德觀念的各方面指標(biāo)均有提升。說明青少年時期是思想道德觀念變化較為明顯的時期，也是思想道德形成和發(fā)展的敏感時期。具體來說，呈現(xiàn)出以下特點：

1.青少年心理健康狀況的年齡特征

從調(diào)查可以看出，青少年心理健康水平隨著年齡增長呈現(xiàn)出波動的發(fā)展軌跡，其中15～16歲和19～24歲是青少年心理健康問題發(fā)生的兩個高峰期，從青少年在這個年齡段的重要生活事件來看，在這兩個年齡段正是青少年從初中進(jìn)入高中，以及從高中進(jìn)入大學(xué)期間這兩個年齡階段，從青少年心理健康狀況發(fā)展變化的年齡特征上看，青少年在初中階段和大學(xué)階段是心理問題出現(xiàn)的高發(fā)年齡階段，容易出現(xiàn)心理問題。

2.青少年生活滿意度的年齡特征

進(jìn)入到青少年時期以后，青少年生活滿意度隨著年齡的增長而持續(xù)下降，直到25～28歲跌入生活滿意度的最低點，而經(jīng)過這個最低點后，生活滿意度會逐漸穩(wěn)步提升。從青少年生活滿意度的性質(zhì)來看，青少年對生活不滿意主要源自對目前生活狀態(tài)的不滿足，而不是對目前生活狀態(tài)的不滿意，這種對目前生活狀態(tài)的不滿足是一種可以轉(zhuǎn)化為積極生活動力的因素。青少年對目前生活不滿足，正是激發(fā)青少年積極進(jìn)取動力的積極因素。從青少年25～28歲以后的社會生活事件來看，這個年齡階段的青少年正是離開學(xué)校生活，初步奠定了職業(yè)發(fā)展和生活基礎(chǔ)的階段，從這個意義上說，青少年在求學(xué)期間會對自己生活狀態(tài)出現(xiàn)諸多不滿足，而一旦進(jìn)入到社會，奠定一定生活、事業(yè)基礎(chǔ)后，生活滿意度會逐漸提升。

3.青少年生活態(tài)度的年齡特征

調(diào)查表明，進(jìn)入到青少年時期以后，青少年對生活的態(tài)度越來越不如童年期那樣積極，選擇“消極”和“比較消極”的比例日益提升，在15～16歲出現(xiàn)低點。在17～19歲雖有所提升，但總體依然處于下降的趨勢，25～28歲下降到生活態(tài)度得分的最低點。而到29歲以后，青年生活態(tài)度日益積極。從生活態(tài)度的年齡變化特點來看，青少年在生活態(tài)度方面呈現(xiàn)出曲折發(fā)展過程，一般情況下，在童年期間生活態(tài)度較為積極明朗，而進(jìn)入青少年時期后消極成份逐漸增長，在青少年發(fā)展期間是個體不斷體會“理想”與“現(xiàn)實”矛盾并逐漸實現(xiàn)融合的期間，而這個融合，只有在進(jìn)入到社會，從事一定具體職業(yè)以后，生活態(tài)度才積極成份日益增多。表明青少年時期是個體生活態(tài)度形成和發(fā)展的敏感時期。

4.青少年道德觀發(fā)展的年齡特征

進(jìn)入到青少年時期以后，青少年對個人道德水平的自我評價日益下降，到25～28歲進(jìn)入到自我評價的自低點，而29歲以后，青少年道德水平的自我評價隨之上升。調(diào)查表明，青少年期間是個體道德觀念形成和發(fā)展的一個重要的轉(zhuǎn)折點，其中25～28歲期間是道德發(fā)展的又一個轉(zhuǎn)折時期。這個研究結(jié)果似乎與美國學(xué)者柯爾伯格對道德判斷水平的研究結(jié)果呈現(xiàn)出一定的差異，柯爾伯格認(rèn)為個體道德發(fā)展水平是按照和年齡相關(guān)的一定順序發(fā)生的，個體在9歲以前，大部分孩子道德水平處于第一個水平；進(jìn)入到青春期以后，個體道德水平達(dá)到第二水平，大多數(shù)青少年處于第二水平階段3，同時具有階段2和4的特點，而進(jìn)入成年后，開始達(dá)到第三水平。［3］個體道德發(fā)展與年齡之間是呈線性上升關(guān)系，還是呈現(xiàn)曲折變化發(fā)展趨勢，有待于進(jìn)一步研究。

5.青少年現(xiàn)實政治觀的年齡特征

從青少年對現(xiàn)實政治評價情況來看，在青少年以前，個體對現(xiàn)實政治評價呈現(xiàn)出高度評價狀態(tài)，而進(jìn)入到青少年時期以后，青少年對現(xiàn)實政治問題的評價得分逐年下降，從11～18歲年齡區(qū)間來看，青少年對政治的評價15～16歲為第一個低谷，17～18歲略有提升；而從長程的年齡特征來看，在整個青少年期間，個體對現(xiàn)實政治的評價均呈逐漸下降的趨勢，到25～28歲進(jìn)入到對現(xiàn)實政治問題評價的最低谷，29歲以后，青少年對現(xiàn)實政治問題的評價得分隨之上升。

6.青少年國家觀的年齡特征

從青少年國家觀的得分情況來看，進(jìn)入到青少年時期以后，青少年對國家的觀念得分日益下降，到19～24歲進(jìn)入到國家觀念的低谷，25歲以后，青少年在國家觀念上的得分呈現(xiàn)出增長的趨勢，國家觀念日益增強。而19～24歲正是處于大學(xué)期間。而25歲以后進(jìn)入社會走上工作崗位以后，青少年國家觀念呈現(xiàn)出逐步上升的發(fā)展趨勢。

從上述青少年心理健康、生活滿意度、生活態(tài)度、道德水平、現(xiàn)實政治觀念和國家觀念等指標(biāo)隨年齡變化發(fā)展的特征來看，青少年時期是個體思想道德發(fā)展觀念發(fā)展重大變化的一個關(guān)鍵時期和轉(zhuǎn)折時期。青少年思想道德觀念的年齡發(fā)展特征是青少年思想道德形成發(fā)展的一種客觀、自然的發(fā)展趨勢？還是由于我們學(xué)校教育、社會教育存在著某種局限和問題，使得青少年思想道德觀念呈現(xiàn)出曲折發(fā)展軌跡？以及家庭、學(xué)校、社會應(yīng)如何幫助青少年思想道德發(fā)展？等等，這些問題都需要我們進(jìn)行認(rèn)真思考，而青少年發(fā)展的年齡特征的客觀呈現(xiàn)給我們開展青少年思想道德建設(shè)提供了豐富的參考和啟示。

參考文獻(xiàn)

篇3

1.3以社會實踐活動為載體,實現(xiàn)思想道德教育的社會化社會實踐是學(xué)生參與社會生活的重要途徑,在加強和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮著重要作用。學(xué)校可以組織學(xué)生參加志愿服務(wù),發(fā)揚“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿者精神;安排學(xué)生走訪調(diào)查,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察社會、思考生活;安排學(xué)生參與與專業(yè)學(xué)習(xí)相關(guān)的實踐活動;通過開展社會實踐活動,進(jìn)而增進(jìn)學(xué)生對社會的了解;

1.4加大對學(xué)生的心理輔導(dǎo),加強心理素質(zhì)教育心理健康教育是學(xué)生德育工作中不可或缺的一個環(huán)節(jié),發(fā)揮著尤其重要的育人功能和價值。學(xué)校可以建立學(xué)生心理檔案、制定學(xué)生心理危機預(yù)警制度、開展心理輔導(dǎo)活動、聘用專兼職教師隊伍開展個別心理輔導(dǎo)。

2構(gòu)建思想道德素質(zhì)的評價體系

2.1職業(yè)基本素養(yǎng)養(yǎng)成訓(xùn)練課程納入正式課程體系

專業(yè)課程教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)和綜合運用專業(yè)知識的重要階段。在講授理論知識和實踐教學(xué)的過程中,要有意識地將崗位任職要求引進(jìn)課堂教學(xué),設(shè)立職業(yè)基本素養(yǎng)養(yǎng)成訓(xùn)練課程,同時也要求教師在授課過程中改變灌輸式教學(xué)模式,增強溝通意識,加強雙向交流,實現(xiàn)互動式教學(xué),使學(xué)生學(xué)中做,做中學(xué)。

2.2建立學(xué)生自我教育、自我完善的機制

自我教育通過外在引導(dǎo)逐漸改變大學(xué)生的態(tài)度、動機和思想等,有利于調(diào)動大學(xué)生自我教育的積極性和能動性,進(jìn)一步促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的良性發(fā)展。激勵大學(xué)生自我教育,就要給他們提供有價值的榜樣進(jìn)行榜樣引導(dǎo);并且端正大學(xué)生自我教育的目標(biāo)與方向,促使大學(xué)生的理想自我和現(xiàn)實自我的積極統(tǒng)一;開展以傳統(tǒng)文化為主題的核心價值觀教育活動,促進(jìn)他們自我選擇的正確性和自我調(diào)控能力的提高。

2.3構(gòu)建大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)體系

通過對大學(xué)生加強人文社會科學(xué)方面的教育,同時對文科學(xué)生加強自然科學(xué)方面的教育,以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。辦學(xué)理念上,要改變以往的只注重技能訓(xùn)練的技術(shù)教育,而轉(zhuǎn)向人的全面發(fā)展的教育;在校園文化的建設(shè)上要重視人文精神;加強師資隊伍建設(shè),充分利用教育環(huán)境;增強隱性文化力度,充實人文素養(yǎng)培養(yǎng)實施者的底蘊;最重要的就是要完善評價體系,構(gòu)建人文素養(yǎng)評估標(biāo)準(zhǔn)。

2.4按照知行統(tǒng)一原則,在評價方式采用四

篇4

1.社會意義。它是全面貫徹黨的教育方針的需要,是“育人為本德育為首”的需要。俗話說得好:“無才無德是廢品、有德無才是次品、德才兼?zhèn)涫钦贰⒂胁艧o德是危險品”。思想道德素質(zhì)不僅決定人的尊嚴(yán),決定人的價值和成就。良好的思想道德素質(zhì)的培養(yǎng),關(guān)鍵在于青少年時期。青少年時期一旦具備了良好的思想道德素質(zhì),不僅有助于人類文明的延續(xù),也將使青少年終身受益。

2.理論意義。學(xué)生思想道德評價方法,充分體現(xiàn)了學(xué)生在評價過程中的主體地位,促進(jìn)了學(xué)生的操行、語言交流、感知等活動的發(fā)展,也促進(jìn)了學(xué)生思維活動的發(fā)展,通過評價,培養(yǎng)學(xué)生的自主、自治及處事能力,有利于學(xué)生鮮明個性的形成及合作精神的培養(yǎng)。學(xué)校、家庭、社會的三結(jié)合教育是當(dāng)今社會發(fā)展的大趨勢,學(xué)生思想道德評價通過課內(nèi)外、校內(nèi)外等多種形式的評價研究活動,促進(jìn)了德育的社會化。

二、學(xué)生思想道德評價的有效方法

1.各科課程配合評價法。主要通過各學(xué)科的教學(xué)來進(jìn)行,各學(xué)科的教師在教學(xué)中要善于營造民主、寬松、接納的氣氛,科學(xué)地、藝術(shù)地應(yīng)用多種評價方法,適時、有效地評價學(xué)生在學(xué)科中德育目標(biāo)達(dá)成情況。這種評價方法的優(yōu)點是能使學(xué)生參與課堂教學(xué)的全過程,不局限于獨立思考和訓(xùn)練評價階段,更體現(xiàn)在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)上;能讓每一位學(xué)生都有參與教學(xué)的機會,體驗到成功帶來的滿足,使學(xué)生的思想道德素質(zhì)在原有的基礎(chǔ)上通過參與教學(xué)及評價能有所發(fā)展;能讓學(xué)生全身心的參與,不僅智力參與,非智力因素也參與;不僅把學(xué)習(xí)主動權(quán)交給了學(xué)生,而且把評的主動權(quán)、創(chuàng)造的主動權(quán)教給了學(xué)生,課堂展示了師生互教互學(xué)互評的創(chuàng)造性活動。

2.贊美評價法。要求學(xué)生適時評價他人的優(yōu)點,這不僅能激勵起被評者的道德自尊感,更重要的可以使評價者學(xué)會欣賞他人,接納他人,贊美他人,體驗到敬佩和分享的快樂,有利于孕育博愛、寬厚、豁達(dá)的心胸。也為學(xué)生創(chuàng)造了寬松和諧的人際環(huán)境,變傳統(tǒng)的被動的終結(jié)評價為積極主動的動態(tài)評價,對學(xué)生的認(rèn)知和行為具有深遠(yuǎn)影響。

3.班級成員評價法。通過這種方法,培養(yǎng)了學(xué)生的自主管理能力和創(chuàng)造能力。學(xué)校的紅領(lǐng)巾監(jiān)督崗、學(xué)困生幫扶組、綠色護(hù)衛(wèi)隊、衛(wèi)生值日崗、護(hù)學(xué)崗、小白鴿使者、廣播操、眼保操等日常行為檢查小隊,從晨檢到清校全部由學(xué)生組織管理,每周評一次養(yǎng)成教育和衛(wèi)生流動紅旗。學(xué)生通過班級小組評價、個人相互評價、自我評價、老師評價,發(fā)揮其創(chuàng)造能力,還培養(yǎng)了學(xué)生三會。一是學(xué)會傾聽,不隨便打斷別人的發(fā)言,努力掌握別人發(fā)言的要點,對別人的發(fā)言作評價;二是學(xué)會質(zhì)疑,聽不懂時,請老師和同學(xué)們進(jìn)行解釋;三是學(xué)會組織,主持小組學(xué)習(xí)討論,能根據(jù)他人的觀點做總結(jié)性評價。

4.自我檢查評價法。道德的成長伴隨著自我意識的發(fā)展,品性的錘煉常常是一個自我教育、自我監(jiān)控的過程,自檢法即通過自我反省來認(rèn)識自己的不足,達(dá)到評價的目的和方法。

5.成長美德袋評價法。一個人的道德修煉是長期的,從平時的點滴行為做起,才可以累積成性,拘小節(jié)方能成大德。對于正在發(fā)展規(guī)律中的學(xué)生,道德成長的軌跡是由無數(shù)大大小小的道德行為構(gòu)成。提倡每一個學(xué)生建立自己的美德袋,珍視和累積自己的美好行為。

三、學(xué)生思想道德評價方法的現(xiàn)實意義

1.學(xué)生的思想道德素質(zhì)得到明顯的提高。以“發(fā)展”為主線的道德評價,由于評價的對象面向全體學(xué)生,評價滲透全部課程,評價信息來源全過程,全方位,充分激發(fā)了學(xué)生的能動性、創(chuàng)造性,學(xué)生的主體意識得到大力的弘揚,個性得到彰顯,潛能得到挖掘。不僅發(fā)展了學(xué)生綜合素質(zhì),更提高了學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

2.轉(zhuǎn)變了教師的教育觀念,提高了教師的自身素質(zhì)。轉(zhuǎn)變教育觀念是教師開展好道德評價的前提,教師必須在新的質(zhì)量觀、學(xué)生觀、家長觀的指導(dǎo)下,才可能主動構(gòu)建民主、平等、和諧的師生關(guān)系,與家長平等、融洽、合作的關(guān)系。教師要對學(xué)生的思想道德進(jìn)行有效的評價,必須學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育學(xué)、新的課程理念、心理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、信息論等有關(guān)知識,在評價的時候還要講究藝術(shù),要善于抓住一切教育契機,讓評價評在點子上,收到事半功倍的效果。

3.改變了師生關(guān)系。整個評價過程在以人為本的原則下,充滿了民主與溫情,師生在平等的基礎(chǔ)上交往與對話,老師與學(xué)生的融融愛心很自然地激起了學(xué)生敬師、親師、積極進(jìn)取的心理效應(yīng),達(dá)到樂學(xué)和師生、生生互動的效果。

篇5

一 高職學(xué)校思想政治理論考核的主要內(nèi)容和方式

高職學(xué)生思想的堅定來源于其理論知識的覺醒，而理論知識的覺醒來源于學(xué)生對基本理論和基本知識的掌握。在高職院校理論課程的評價中，采用的是定量評價和定性評價的方式。定量評價以考試的方式展開，在具體考核過程中，高職學(xué)校根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和課程目標(biāo)，又分為開卷考試和閉卷考試；定性評價以小論文作為學(xué)生理論知識的考核。高職學(xué)校思想政治理論課的考核在針對不同的考核內(nèi)容時采用的考核方式也不盡相同。筆者根據(jù)高職學(xué)校思想政治理論課的教育教學(xué)目標(biāo)，將考核內(nèi)容分為以下幾個部分：

1.政治理論素養(yǎng)的考核內(nèi)容和方式

政治理論素養(yǎng)是高職學(xué)校重要的政治素養(yǎng)之一，與之相關(guān)的課程是思想和中國特色社會主體概論，主要引導(dǎo)學(xué)生了解基本理論的原理以及中國化產(chǎn)生的政治理論，這是中國發(fā)展的重要指導(dǎo)思想，決定著中國的發(fā)展方向。通過對學(xué)生政治理論的教育，一方面讓學(xué)生了解這些理論的基本內(nèi)容，另一方面堅定學(xué)生熱愛社會主義的立場。這個內(nèi)容的考核采用的是開卷考試和閉卷考試相結(jié)合的方式，閉卷考試以考查教材所述的基本理論和基本知識為主，考試時間為一個小時，考核的形式包括填空、選擇、判斷、解答以及論述等多種形式，學(xué)生需要在熟讀教材和理解教材的基礎(chǔ)上才能通過考試。開卷考試一方面考查學(xué)生對政治理論內(nèi)容的基本理解，另一方面考查學(xué)生對政治理論知識的實踐運用能力，通過相關(guān)熱點問題以及學(xué)生的生活實踐，通過開放性試題設(shè)置論述題，考查學(xué)生運用政治理論知識分析問題和解決問題的能力。學(xué)生需要在了解馬克思理論相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上對中國的歷史實踐以及當(dāng)下的時事熱點進(jìn)行了解，這樣在一定程度上保證了學(xué)生在政治理論知識學(xué)習(xí)中的深度和廣度，促進(jìn)學(xué)生政治理論素養(yǎng)的形成。

2.思想品德修養(yǎng)的考核內(nèi)容和方式

高職學(xué)校思想道德修養(yǎng)的課程包括思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、形勢與政策，其目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生基本的道德修養(yǎng)和社會主體核心道德的學(xué)習(xí)，了解社會主義的一些基本法律基礎(chǔ)和當(dāng)代的一些基本政策。對于這一內(nèi)容的考核，傳統(tǒng)的考核方式采用的是閉卷考試和開卷考試相結(jié)合的考核，但隨著新課程的開展，政治學(xué)以及教育學(xué)專家越來越認(rèn)識到，思想道德素養(yǎng)的界定通過思想道德理論知識的閉卷考試不能全面地反映學(xué)生的思想道德水平，在現(xiàn)實生活中也逐漸出現(xiàn)學(xué)生理論道德素養(yǎng)很高，而道德實踐水平卻很低的矛盾，也因此引發(fā)了高校對思想道德素養(yǎng)的評價方式和內(nèi)容的進(jìn)一步探討。在高職學(xué)生的評價考核中采用的是平時成績和考試成績相結(jié)合的方式，在比例分配上不同院校呈現(xiàn)出不同的特征。考試成績的考核多以閉卷方式展開，對學(xué)生的社會主義道德理論水平進(jìn)行考評，平時成績的考核是以班級或小組為單位，采用的是自評、小組成員互評的方式展開，評價的內(nèi)容包括學(xué)生在上課期間的表現(xiàn)和在大學(xué)日常生活中道德言語和日常行為規(guī)范的考核，根據(jù)同伴間的日常觀察和行為記錄，以周為單位進(jìn)行評價，由學(xué)科代表將分?jǐn)?shù)予以記錄。但為了避免高職學(xué)生互評中的主觀性，根據(jù)學(xué)科課程和學(xué)生的道德水平和道德行為設(shè)計出加分、減分項目，對學(xué)生中發(fā)生的嚴(yán)重不良道德行為和隨意評價的行為進(jìn)行減分處理，對良好道德行為（如：學(xué)生義務(wù)獻(xiàn)血、做志愿者、義工等。由班長出示名單，班主任核實簽字、系部蓋章確認(rèn)。）和客觀評價的行為予以加分處理，以保證考核的公正性，促進(jìn)學(xué)生道德理論和道德行為間的轉(zhuǎn)化。

二 高職學(xué)生思想政治理論理論課評價的困境

1.評價目標(biāo)籠統(tǒng)，指導(dǎo)性不強

思想政治的評價目標(biāo)包括宏觀方面從國家角度制定的目標(biāo)和微觀方面從學(xué)校角度設(shè)置的目標(biāo)。思想政治課程的宏觀目標(biāo)是通過等政治理論的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、道德觀和法律觀，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義“四有”新人，提高社會主義公民的道德素質(zhì)。微觀方面的考查以等級的形式展開，一方面及格便為通過的考試評定對學(xué)生的教學(xué)指導(dǎo)性不高，大多數(shù)學(xué)生在考試前通過臨時抱佛腳的方式基本行得通，對教師教學(xué)質(zhì)量的評定采用的是等級評定，這樣的評價方式無法激起高職院校思想政治理論課程的改革，在一定程度上也使評價方式的改革遇到阻礙。一些學(xué)生嘗試開展的新的評價方式長時間局限在較小的范圍內(nèi)，得不到推廣，沒有達(dá)到教學(xué)評價的目的。

2.評價范圍的狹窄，評價不全面

目前，高職院校對學(xué)生的評價大多集中在課程教學(xué)中學(xué)生的表現(xiàn)上，而在課堂教學(xué)中又單一的關(guān)注學(xué)生的知識識記。不可否認(rèn)，理論知識的識記對于學(xué)生思想政治理論水平的提高起著重要的作用，但是單一的理論知識識記一方面無法促進(jìn)學(xué)生新舊知識的鏈接，無法促進(jìn)知識的內(nèi)化，使學(xué)生在學(xué)業(yè)結(jié)束后將理論知識大部分遺忘，也使理論知識的理解處于較低的水平。高職思想政治理論課程的思想政治教育無論從深度還是廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于基礎(chǔ)教育，但對于大多數(shù)非政治專業(yè)的學(xué)生來說，畢業(yè)后仍然能夠記得和理解的思想政治理論知識水平大多為基礎(chǔ)教育階段的積累。另一方面，思想道德素養(yǎng)和政治理論的提高絕不僅限于課堂教學(xué)，學(xué)生在校園活動和暑期實踐中也是思想道德的重要發(fā)展基地，評價范圍的局限性影響了思想道德素養(yǎng)和理論的實踐。

三 建設(shè)高職思想政治評價體系

1.建立以行為評價為核心的思想政治評價體系

思想政治教育的目標(biāo)不僅包括學(xué)生理論知識素養(yǎng)的提高，更重要的是學(xué)生道德行為和政治素養(yǎng)的實踐性，這是思想政治教育的落腳點和根本目標(biāo)。思想政治評價體系作為促進(jìn)學(xué)生思想道德發(fā)展的重要工具，不僅要注重對學(xué)生理論知識的考查，還要注重對學(xué)生道德行為的測評，形成以行為評價為核心的思想政治評價體系，具體來說，要將學(xué)生在實踐過程中對弱勢群體的關(guān)注，如到敬老院、孤兒院、聾啞學(xué)校、下鄉(xiāng)支教以及見義勇為等行為納入思想政治的評價體系，促進(jìn)學(xué)生思想政治理論到道德行為的轉(zhuǎn)化，并硬性規(guī)定學(xué)生每學(xué)期必須參加一次社會實踐活動。

2.在評價內(nèi)容中注意學(xué)生的自我評價

思想政治理論的知識化水平可以通過考試反映出來，而高校的理論考試大多考查的是學(xué)生對知識的記憶和機械化理解的水平，并不能全面反映學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和政治理論素養(yǎng)，學(xué)生對理論知識的真正理解是滲透在自我建構(gòu)范圍之內(nèi)的，是滲透在學(xué)生的行為水平中的。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，對自己的自我建構(gòu)和自我行為是第一知情者，學(xué)生在課余生活中思想道德行為的表現(xiàn)也是最熟悉的人，因此，評價體系中要注重學(xué)生的自我評價，展開學(xué)生對思想政治課程不同知識水平的評價，以及在本學(xué)期對自我行為的優(yōu)點、缺點評價，這是一種自我檢測和自我反省的方式，也是督促學(xué)生講道德理論轉(zhuǎn)化為道德行為的一種監(jiān)督方式。

參考文獻(xiàn)

篇6

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在學(xué)生“學(xué)”的評價上，傳統(tǒng)的評價拘泥于書本知識和內(nèi)容的記憶與復(fù)述，忽視了形成的思想品德和價值觀，并不是衡量學(xué)生德育優(yōu)劣的好方法。更嚴(yán)重的是，學(xué)生可能為應(yīng)付這樣的考試而采取相應(yīng)的“高效”的學(xué)習(xí)方法，重知識輕能力，重考試輕踐行，與德育課程教學(xué)的目的背道而馳。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)主要是解決學(xué)生的思想觀念問題，必須將學(xué)生的德育表現(xiàn)，對實際問題的解決能力以及一些內(nèi)隱的素質(zhì)發(fā)展作為評價學(xué)生的重要依據(jù)，應(yīng)該考慮過程性評價（如平時課堂表現(xiàn)等），重視質(zhì)性評價（如品質(zhì)優(yōu)良與否），突出表現(xiàn)性評價（如參加各項德育活動加分等），積極探索多元化評價。

在教師“教”的評價標(biāo)準(zhǔn)上，民族地區(qū)高職院校對于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的傳統(tǒng)評價標(biāo)準(zhǔn)主要關(guān)注教學(xué)基本要素的齊備（如授課計劃、教案等的完備），教學(xué)環(huán)節(jié)的齊全（如課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)是否齊全，有無小測、下班輔導(dǎo)、聽課、批改作業(yè)等）；還有的學(xué)校將課時量作為主要評價標(biāo)準(zhǔn)，忽視質(zhì)的評價；有的將教學(xué)督導(dǎo)、同行專家評教作為主要評價標(biāo)準(zhǔn)，將學(xué)生評價只作參考。這種評價僅是一種至上而下的教學(xué)監(jiān)督管理，并不能有的放矢地促進(jìn)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)實效性。作為思想政治理論課的教學(xué)老師，基本素質(zhì)應(yīng)該高于一般，停留于基本教學(xué)管理的評價標(biāo)準(zhǔn)偏低。另外，忽視學(xué)生評價，這與強調(diào)以學(xué)生為主體的現(xiàn)代教學(xué)需要不相符合。

二、民族地區(qū)高職院校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)實效性評價標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)新思考

1.學(xué)生“學(xué)”的評價標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新思考

對學(xué)生《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程學(xué)習(xí)的評價，應(yīng)強調(diào)教學(xué)內(nèi)容和生活實踐建立聯(lián)系；倡導(dǎo)主動、合作、探究的學(xué)習(xí)方式；使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，形成正確的價值觀；培養(yǎng)創(chuàng)新精神與實踐能力。教學(xué)評價體系應(yīng)關(guān)注學(xué)生德育的發(fā)展過程以及效果，使學(xué)生學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果的評價達(dá)到和諧統(tǒng)一。基于以上認(rèn)識，筆者認(rèn)為可采取以下措施：

（1）結(jié)合豐富多彩的課程教學(xué)，采取多樣化評價。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)要改變其枯燥的理論教學(xué)模式，必須積極探索多樣化教學(xué)。而多樣化教學(xué)，就必須進(jìn)行多樣化評價。如學(xué)生參與課堂講座、案例探討會，第二課堂的辯論演講、知識搶答、社會調(diào)查、民族文化活動等多形式教學(xué)活動，應(yīng)該結(jié)合其相應(yīng)表現(xiàn)進(jìn)行評價。評價結(jié)果應(yīng)該成為期評成績的一部分。

（2）讓學(xué)生進(jìn)行課程學(xué)習(xí)的自我評價以及開展學(xué)生相互評價。通過學(xué)生進(jìn)行自我學(xué)習(xí)評價，可以促使學(xué)生加強自我認(rèn)識；在學(xué)生之間開展互評，可以促使學(xué)生通過比較反思自我，促進(jìn)相互學(xué)習(xí)，自覺調(diào)整自身行為。

（3）重視過程性評價，將學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)納入評價體系。例如，可將學(xué)生整個學(xué)業(yè)成績細(xì)分為：課堂提問占10%；課堂學(xué)習(xí)表現(xiàn)（含課堂紀(jì)律表現(xiàn)、參與學(xué)習(xí)的態(tài)度等）占20%；平時課后練習(xí)作業(yè)占10%；實踐活動表現(xiàn)和成果占30%；期末考試占30%。使平時（含課堂表現(xiàn)、作業(yè)、實踐等）過程性考核比例上升至70%，終結(jié)性考核如期末考試等占30%。

（4）建立學(xué)生德育成長檔案，對學(xué)生的德育評價形成長效跟蹤。德育檔案的內(nèi)容以記錄學(xué)生在讀期間參與各項德育活動以及平時的德育表現(xiàn)為主，可以采取積分制，每有一項參與和表現(xiàn)，均獲得一定的分值，根據(jù)不同的分?jǐn)?shù)評定為不同的等級（如優(yōu)秀、良好、合格、不合格等）。有效的學(xué)生德育成長檔案可成為學(xué)生評先評優(yōu)評獎的參考。

（5）設(shè)定加分項，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新及積極地自我提高。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》屬于德育科目，而對學(xué)生的德育評定不應(yīng)該拘泥于單純的一場理論考試。可以在常規(guī)考察之外，再擬定加分項，促使學(xué)生自發(fā)地為自己加分表現(xiàn)。如積極參加志愿者活動，有拾金不昧、見義勇為等突出表現(xiàn)，在家庭評價中表現(xiàn)優(yōu)異（如尊老愛幼、孝敬父母、勤老節(jié)儉）等等。學(xué)生的這些真實表現(xiàn)，是德育課程實效性的客觀反映，應(yīng)該成為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程評價的內(nèi)容。

2.教師“教”的評價標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新思考

對教師“教”的評價能夠促使教師獲取教學(xué)的反饋信息，對自己的教學(xué)行為自覺進(jìn)行反思和調(diào)整，不斷提高教育教學(xué)水平，切實提高課程教學(xué)實效性。教師在進(jìn)行教學(xué)評價時，要結(jié)合自己的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境以及學(xué)生的個體差異等設(shè)計適合自己的教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的評價方式，制定切實可行的評價標(biāo)準(zhǔn)。具體而言，結(jié)合民族地區(qū)高職院校的實際，結(jié)合課程的實際，筆者提出以下之舉措：

（1）注重評價標(biāo)準(zhǔn)中質(zhì)與量的結(jié)合，評價標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容中既要有對教務(wù)管理“規(guī)定動作”的評價，又要有對教師“創(chuàng)新動作”的評價。要將教師實踐課組織及成效、創(chuàng)新教學(xué)方法等納入評價體系中。

（2）突出以學(xué)生為主體的現(xiàn)代教育理念，將學(xué)生評價作為評價標(biāo)準(zhǔn)的主要內(nèi)容之一，提高其在教師評價中的所占分值和權(quán)重，結(jié)合同行專家、教學(xué)督導(dǎo)、同行教師的各種評價一起形成最后的綜合評價。

（3）由于民族地區(qū)高職院校師資薄弱，可鼓勵《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》任課教師積極提高自身教學(xué)水平。自覺進(jìn)行學(xué)歷教育、職稱提升等的應(yīng)該給予肯定評價，例如可在綜合評分中給予加分。另外，對于老師參加教學(xué)比武，組織學(xué)生參加對外比賽獲得優(yōu)異表現(xiàn)的，應(yīng)該給予加分。進(jìn)行課題、專著、論文等科研活動的，也應(yīng)該在教師評價中予以加分。

參考文獻(xiàn)：

\[1\]馮忠良.教育心理學(xué).人民教育出版社，2008.

\[2\]孫喜亭.教育原理.北京師范大學(xué)出版社，2007.

篇7

在思想品德方面。我覺得我良好,，清純活潑是我可愛的內(nèi)在因素。熱愛學(xué)習(xí)，尊敬師長，勞動積極，對一切新事物充滿了好奇，強烈的求知欲為你打開了廣闊的知識世界，在浩瀚的知識海洋里，我相信我會用理想為舵辛勤做槳，劃向成功的彼岸!

思想品德自我評價三：

自入學(xué)以來，一直遵守學(xué)校的各項規(guī)章制度，具有良好的思想道德品質(zhì)，各方面表現(xiàn)優(yōu)秀。有強烈的集體榮譽感和工作責(zé)任心，堅持實事求事的原則。

本人思想端正，能吃苦耐勞，有崇高的理想和偉大的目標(biāo)，注重個人道德修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的生活作風(fēng)，樂于助人，關(guān)心國家大事。

篇8

五年制大專生的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境相對比較輕松開放，而當(dāng)前社會中享樂主義、拜金主義、利己主義等風(fēng)氣盛行，一些所謂的“高富帥”、“白富美”群體熱衷于奢侈、享樂等生活方式，其不當(dāng)?shù)难孕信e止通過互聯(lián)絡(luò)大肆傳播，對身心尚未成熟的五年制大專學(xué)生影響很大，表現(xiàn)為：有的學(xué)生缺少對國家、民族“公而私”的精神，對個人利益更加注重；有的學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化和道德觀知之甚少，卻熱衷于追求歐美日韓等國家（地區(qū)）的文化和生活方式；有的學(xué)生對我國的各類優(yōu)秀楷模式人物缺乏尊重和了解，但對一些娛樂明星卻盲目的追捧。這些表現(xiàn)充分說明了當(dāng)前的五年制大專生在理想信念方面缺乏正確的導(dǎo)向，處于一個非常模糊的狀態(tài)。

2.道德認(rèn)知與踐行嚴(yán)重脫節(jié)

當(dāng)前“90后”的五年制大專生對基本的社會道德規(guī)范有一定的認(rèn)知，認(rèn)為應(yīng)該做到國守法、孝敬父母、尊敬師長、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強等方面，但在踐行方面卻令人擔(dān)憂，具體表現(xiàn)為崇尚奢侈、不勞而獲、欺負(fù)弱小、考試作弊等不當(dāng)行為。充分說明五年制大專生存在知行分離、重知輕行問題，其道德認(rèn)知和踐行嚴(yán)重脫節(jié)。

3.心理健康方面問題突出

五年制大專生大多是獨生子女，是從小集數(shù)名長輩的寵于一身，基本上沒遇到過生活上的困難與挫折，沒有經(jīng)過勞動的鍛煉，這就造成缺乏吃苦耐勞、自立自強的精神，面對困難和挫折時缺少抗壓和自我排解的能力，具體表現(xiàn)為在學(xué)習(xí)中、生活中稍稍遇到一點兒的困難和挫折，便表現(xiàn)的手足無措、無所適從，變得消極、陰沉、怨憤，缺乏面對問題解決問題的信心和能力，一些人甚至因此產(chǎn)生了心理障，做出了極端行為，給自己、家庭以及社會造成了危害。

二、五年制大專生德育中存在問題的原因分析

1.學(xué)生自身因素影響

五年制大專生的平均年齡為15、6歲左右，普遍年齡較小，正處于人生觀、價值觀和世界觀的形成時期，其道德認(rèn)知和道德習(xí)慣正處于一個逐步形成的時期，在溝通交流、接人待物、自主學(xué)習(xí)和處理事務(wù)等方面的能力比較薄弱，這說明五年制大專生在中小學(xué)時期的主要精力都用在準(zhǔn)備升學(xué)考試，忽略了道德認(rèn)知和實踐方面的學(xué)習(xí)，不會在新的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境里進(jìn)行自我認(rèn)識、自我監(jiān)督和自我評價，綜合素質(zhì)有待于進(jìn)一步提高。

2.家庭環(huán)境方面因素影響

在現(xiàn)代教育體系中，家庭教育的重要性不言而喻，其成功與否不僅僅關(guān)系到青少年優(yōu)良個性和道德品質(zhì)的形成，還是每個人的人生的起點和基礎(chǔ)，它涉及到人生的各個領(lǐng)域，有終身性的特點。作為父母，無論其文化水平或素質(zhì)的高低，都應(yīng)明確教育子女是權(quán)利更是責(zé)任的觀念。當(dāng)前中國的家庭教育中普遍缺乏正確的教育理念和教育方法，部分家長把自己未實現(xiàn)的目標(biāo)或愿強加到子女身上，對孩子抱有很大期，一旦其學(xué)業(yè)成績沒有達(dá)到家長所預(yù)設(shè)的目標(biāo)，輕者受到言語上的訓(xùn)斥，重者則會遭致拳腳相加，使孩子從小就背負(fù)著沉重的壓力，抑制了其自身的個性發(fā)展，甚至導(dǎo)致逆反心理的出現(xiàn)；部分家長對于子女過分溺，這種溺表現(xiàn)為對子女的各類要求一味的遷就，卻忽視了孩子的獨立自主的能力、為人處世的方式等方面素質(zhì)的培養(yǎng)，致使子女自小就養(yǎng)成唯我獨尊、任性自私等不良習(xí)慣；部分家長自身道德水平不高，但沒有意識到這樣將會對子女帶來不良影響，發(fā)揮不出正面積極向上的榜樣作用。

3.學(xué)校的教育引導(dǎo)方面因素的影響

學(xué)校是開展思想道德教育的主要渠道之一，學(xué)校教育是學(xué)生學(xué)習(xí)道德理論、培養(yǎng)道德素養(yǎng)的主要途徑。學(xué)校教育在五年制大專學(xué)生的思想道德教育方面有著不可替代的重要作用。當(dāng)前高職（高專）院校在德育工作方面存在諸多問題，主要表現(xiàn)為：（1）偏重專業(yè)知識和技能教育，輕視德育。學(xué)校在制訂人才培養(yǎng)方案時，沒有將思想道德教育貫穿于整個教學(xué)活動當(dāng)中的意識；（2）現(xiàn)行的思想道德教育活動缺乏實效性，對學(xué)生思想教育和日常管理等工作的方式方法明顯滯后，跟不上當(dāng)前社會發(fā)展趨勢；（3）教師隊伍自身道德水平有待提高，部分教師自身的道德素養(yǎng)不高，根本起不到學(xué)為人師、行為世范的正面引導(dǎo)作用。因此，加強和改進(jìn)教師隊伍的思想道德素養(yǎng)也是學(xué)校當(dāng)前一項極為重要的任務(wù)。

4.社會環(huán)境方面因素的影響

社會環(huán)境是開展思想道德教育的主陣地之一，其對身心尚未發(fā)育成熟的五年制大專學(xué)生具有非常直接的影響，當(dāng)前社會中確實存在著“極端利己主義”、“拜金主義”、“享樂主義”、“奢靡之風(fēng)”等不正之風(fēng)，西方資本主義國家的文化理念、價值觀不斷涌入，部分報紙、雜志、站等媒體受到利益驅(qū)使不良信息，制造了大量的“垃圾文化”，個別社會公眾人物的言行舉止不當(dāng)所帶來的負(fù)面影響等因素，都會對學(xué)生身心的健康、價值觀和道德素質(zhì)的養(yǎng)成帶來不利影響，理想與社會現(xiàn)實的巨大落差，可能會導(dǎo)致青年學(xué)生失去對思想道德教育的信心。

三、加強五年制大專學(xué)生思想道德建設(shè)的對策研究

1.五年制大專學(xué)生加強和改進(jìn)自身的自我教育

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育”。高職（高專）院校開展德育工作，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我教育應(yīng)是學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一，學(xué)校、教師應(yīng)從學(xué)生的身心發(fā)展實際情況出發(fā)，給予其相應(yīng)的德育指導(dǎo)﹐從而充分發(fā)揮學(xué)生提高自身思想道德的積極性和自覺性。教育、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，學(xué)會辨別何為美丑、真?zhèn)魏蜕茞骸W(xué)生逐步培養(yǎng)出認(rèn)識自我、評價自我和監(jiān)督自己的能力﹐學(xué)會運用批評與自我批評的自我教育的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活等活動。通過自我教育，五年制大專學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)道德理論知識，根據(jù)社會發(fā)展實際不斷更新評價自我的標(biāo)準(zhǔn)，積極參加各類健康向上的課外實踐活動，從而促進(jìn)自身未來的多元化發(fā)展。

2.進(jìn)一步提高五年制大專生的家庭教育的水平

作為家長，應(yīng)不斷更新自己的家庭教育理念，認(rèn)識到現(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢，從當(dāng)前社會發(fā)展和家庭的實際情況出發(fā)，不斷更新自己的家教理念，進(jìn)一步優(yōu)化家庭環(huán)境。充分認(rèn)識到現(xiàn)代社會的人才需求，轉(zhuǎn)變評價子女的標(biāo)準(zhǔn)，從孩子童年時期開始，有意識培養(yǎng)他們獨立面對問題、分析問題和解決問題的能力。高度重視自己的言行舉止，做到嚴(yán)于律己、作風(fēng)正派、品行端正，給子女展現(xiàn)一個具有高水準(zhǔn)道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)的形象，從而通過言傳身教的方式，把正確的人生觀、價值觀和社會道德準(zhǔn)則傳授給子女。

3.進(jìn)一步增強學(xué)校德育工作的實效性

高職（高專）院校應(yīng)樹立德育為先的教育理念，充分認(rèn)識到教育學(xué)生不僅僅只是教授其文化和專業(yè)知識，學(xué)生的道德素養(yǎng)更為重要。學(xué)校教育擔(dān)負(fù)著陶冶人性、鑄造健康飽滿的人格、塑造高水準(zhǔn)的道德素質(zhì)的重任。因此，學(xué)校開展思想道德教育工作也是教學(xué)活動的重要組成部分，通過加強專職輔導(dǎo)員（班主任）等學(xué)生教育管理人員的隊伍建設(shè)，充分發(fā)揮各類校園文化活動中的道德教育功能，努力為學(xué)生打造一個高雅、積極、健康的校園環(huán)境，將各類課外德育活動與課堂教學(xué)進(jìn)行有機結(jié)合，從而切實提高學(xué)校思想道德教育的實效性。

篇9

2、教師應(yīng)發(fā)揮榜樣作用

俗話說，“近朱者赤，近墨者黑。”兒童時代是模仿力最強的時期，他們的學(xué)習(xí)從模仿開始，由于他們的認(rèn)識能力，分辨是非的能力非常有限，榜樣對學(xué)生具有很強的說服力和感染力。

“學(xué)高為師，身正為范。” 永遠(yuǎn)是教師的主題。教師的每一個行動都是給學(xué)生無言的教育。學(xué)校的全體教師都應(yīng)注意對學(xué)生的養(yǎng)成教育，教師應(yīng)為人師表，言談舉止，都應(yīng)起到表率，因為在小學(xué)生的眼里，自己的老師是神圣的，教師的舉止經(jīng)常滲透于孩子的言行，所以教師平時面對學(xué)生一定要時刻注意自己的言行。

3、注重教學(xué)探究，培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)

在進(jìn)行思想道德教學(xué)的過程中，進(jìn)行課內(nèi)教學(xué)和校內(nèi)活動時，教師要組織學(xué)生進(jìn)行有意義、愉快的課外活動，使學(xué)生通過活動提升道德情操。在目前競爭比較激烈的社會環(huán)境下，每位父母都希望自己子女能有一個好的未來，對此，很注重學(xué)生文化課程的學(xué)習(xí)，對于學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)很缺乏。因此，教師應(yīng)該利用思想品德課程對學(xué)生進(jìn)行道德情操教育，用來彌補學(xué)生的道德品質(zhì)缺陷，讓學(xué)生能夠進(jìn)行全面發(fā)展。另外，在教學(xué)過程中，教師要注重教學(xué)方法的改善，通過應(yīng)用生活教學(xué)法、情景教學(xué)法、游戲教學(xué)法、多媒體教學(xué)法等多形式的教學(xué)方法來提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)。小學(xué)生作為一個國家的未來，因此，培養(yǎng)小學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)、健全的人格是很重要的。

4、靈活運用說理教學(xué)法

說理教學(xué)法就是通過擺事實、講道理向?qū)W生灌輸正確的思想觀點，以提高學(xué)生思想認(rèn)識的一種方法。說理教學(xué)法主要可通過三種方式進(jìn)行：一是談話，教師就有關(guān)的思想問題與學(xué)生交換意見，使學(xué)生明白有關(guān)道理。教師要從學(xué)生的實際出發(fā)，針對學(xué)生的年齡特點和個別差異進(jìn)行。特別是個別談話時，對談話對象的心理特征、家庭背景、本人現(xiàn)狀等要有一個充分的了解。二是講解，對需要深刻理解，辯明是非和哲理性較強的教育內(nèi)容，運用講解學(xué)生會更容易理解和接受。三是討論。這種方式主要用于小學(xué)高年級，當(dāng)學(xué)生對某些社會或道德問題有不同看法時，教師可組織學(xué)生進(jìn)行討論，使學(xué)生自己教育自己，交流思想，共同提高。通常能帶來較好的教育效果。

5、培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)行自我評價

讓學(xué)生會對自己的道德進(jìn)行自我評價，也是思想品德教育的一個重要環(huán)節(jié)。學(xué)生學(xué)會評價自己是先從認(rèn)識別人的品德開始的，對自己的評價只能重復(fù)教師或家長的看法，已慢慢學(xué)會獨立評價別人，最后逐步過渡到對自己的評價。我鄰居有一個剛上小學(xué)一年級的小孩，有一次她媽媽帶她去看電影，要進(jìn)去時發(fā)現(xiàn)媽媽沒給她買票，她怎么也不肯進(jìn)去，很認(rèn)真地對媽媽說：“老師說了，看電影要買票，媽媽不給我買票是不對的，我沒有票進(jìn)去看電影的話，我也是不對的。”結(jié)果，她媽媽給她買了票，她才肯進(jìn)去。可見，教師和家長的正確引導(dǎo)對學(xué)生自我評價的形成是非常重要的。教師應(yīng)根據(jù)小學(xué)生的年齡特征，有計劃有步驟地指導(dǎo)培養(yǎng)他們，要善于運用教材、日常生活中的典型事例和學(xué)生的實際進(jìn)行對比，并指導(dǎo)他們做好經(jīng)常自我監(jiān)督、檢查和總結(jié)，以不斷提高學(xué)生的自我評價能力。

著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“我深信，只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育才是真正的教育。

篇10

一、把學(xué)生日常行為規(guī)范教育貫穿于常規(guī)管理之中

《教育―財富蘊藏其中》一書中從未來教育發(fā)展的指出，每一個人一生中獲得教育的四根支柱為：學(xué)會認(rèn)知，學(xué)會做事，學(xué)會共同生活和學(xué)會生存。我校把它理解為學(xué)校教育要力求使學(xué)生學(xué)會生存、學(xué)會做人、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造。教育力求注重培養(yǎng)學(xué)生的實際活動能力，創(chuàng)新能力，實際參與能力，使學(xué)生從小就有責(zé)任心，有正確的道德觀念，有競爭意識和能力等。

（一）發(fā)揮家校榜樣的示范作用，給學(xué)生營造良好的道德發(fā)展環(huán)境，使學(xué)生建立正確的是非觀。學(xué)生的道德發(fā)展是一種個體自身與環(huán)境交互作用的過程，也就是個體自身道德價值觀念的矛盾、沖突。在教育刺激下逐步重組的過程。教師和家長的道德品質(zhì)隨時都潛移默化地影響著學(xué)生，他們模范的身教是學(xué)生道德發(fā)展的沃土。我們在學(xué)校和家庭中開展了“人人爭做合格公民”活動。根據(jù)公民道德法規(guī)制定了比賽規(guī)則，學(xué)生、家長、教師人手一份，讓學(xué)生與教師，學(xué)生與家長在活動中互相督導(dǎo)監(jiān)察，每期一次“優(yōu)秀公民”評比，由學(xué)生給教師和家長評分，家長和學(xué)生給老師評分，家長和教師給學(xué)生打分，激勵教師、家長和學(xué)生共同加強道德修養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生道德健康成長的環(huán)境。同時，使學(xué)生在直接的道德評價中培養(yǎng)正義感，是非觀念，學(xué)會從他人的角度去審視自己，在這種道德氛圍中增強養(yǎng)成良好道德行為習(xí)慣的責(zé)任感。

（二）發(fā)揮課堂主渠道的作用，使學(xué)生身體力行、自覺遵守公共道德。內(nèi)化是學(xué)生形成思想道德的關(guān)鍵，課堂教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行道德教育內(nèi)化的主陣地、主渠道，各學(xué)科要根據(jù)學(xué)科特點有機滲透《思想道德》課，更應(yīng)精選與公民道德基本規(guī)范密切相關(guān)的內(nèi)容自然結(jié)合。如語文課中的《他是我的朋友》、《藍(lán)樹葉》讓學(xué)生受到互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛、樂于助人的教育，《豐碑》《珍貴的教科書》教育學(xué)生當(dāng)今學(xué)習(xí)生活來之不易，大家要好好珍惜……思想品德課中的《講信用》、《自尊自愛》、《團(tuán)結(jié)力量大》、《勤勞節(jié)儉》讓學(xué)生受到明理誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強等各方面的教育。課前要求學(xué)生投入社會生活實踐，在具體的道德情境中，感受到有“德性”的快樂和高尚，沒有“德性”的痛苦和恥辱，從而接納內(nèi)化并建立正確的道德觀念認(rèn)識結(jié)構(gòu)。

學(xué)生的道德是一個自主、自覺、自愿、自律的行為。因此，我們在對學(xué)生道德行為的學(xué)生日常行為規(guī)范教育中，貫徹了“以學(xué)生為中心，以情境為中心，以活動為中心”的原則，突出學(xué)生的主體地位，開展法制講座，道德建設(shè)報告會，力求每次報告會講座的內(nèi)容集中、主題突出，學(xué)生的心靈受到震撼。

二、自我教育、自我評價中促使學(xué)生學(xué)生日常行為規(guī)范教育自我完善

篇11

隨著社會的快速發(fā)展，市場競爭越來越激烈，所以社會對于高職學(xué)生的要求也越來越高。企業(yè)在選擇高職學(xué)生的時候，首先考核的是學(xué)生的思想道德品質(zhì)。由于受到現(xiàn)在社會大環(huán)境的影響，學(xué)生的思想道德觀的樹立存在著一些困難。所以，高職學(xué)校應(yīng)該加強對學(xué)生思想道德的教育。教育與生產(chǎn)力發(fā)展的水平有著直接的聯(lián)系，根據(jù)教育的社會性質(zhì)能夠確定高職學(xué)校教育的基本目標(biāo)。新形勢下，國家提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的理念。新形勢下，高職學(xué)校進(jìn)行學(xué)生的思想道德教育的根本目標(biāo)的確定應(yīng)該與國家發(fā)展需求達(dá)成一致，也就是說高職學(xué)校進(jìn)行學(xué)生思想道德教育是為了使高職學(xué)生具有與時代相符的思想道德品質(zhì)。

一、新形勢下高職思想道德教育的目標(biāo)

明確高職思想道德教育的目標(biāo)是進(jìn)行思想道德教育的重要的基礎(chǔ)，也是檢驗高職學(xué)校進(jìn)行道德教育效果的理論依據(jù)。所以，確定思想道德教育的目標(biāo)具有十分重要的意義。結(jié)合當(dāng)前的新形勢，高職思想道德教育應(yīng)該確立合理的目標(biāo)。

1.高職思想道德教育的根本目標(biāo)。高職教育的本質(zhì)是培養(yǎng)完成社會實踐活動的人才，為了適應(yīng)社會發(fā)展的需求產(chǎn)生了教育。所以，教育與生產(chǎn)力發(fā)展的水平有著直接的聯(lián)系，根據(jù)教育的社會性質(zhì)能夠確定高職學(xué)校教育的基本目標(biāo)。新形勢下，國家提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的理念。為了實現(xiàn)這個理念，首要任務(wù)是提高社會公民的思想道德水平，從而提高全民的綜合素質(zhì)。由此可以看出，新形勢下，高職學(xué)校進(jìn)行學(xué)生的思想道德教育的根本目標(biāo)的確定應(yīng)該與國家發(fā)展需求達(dá)成一致，也就是說高職學(xué)校進(jìn)行學(xué)生思想道德教育，是為了使高職學(xué)生具有與時代相符的思想道德品質(zhì)。而且，在未來會成為對社會有用的人，保證學(xué)生是國家的優(yōu)秀的接班人。

2.高職思想道德教育的宏觀目標(biāo)。高職學(xué)校的思想道德教育的目的是為了服務(wù)于政治。思想道德教育能夠發(fā)掘?qū)W生中善良的因子，同時能夠?qū)⑦@些善良的因子進(jìn)行正確的指導(dǎo)以及弘揚。同時思想道德教育還能夠?qū)Σ涣嫉囊蜃舆M(jìn)行批判和摒棄。所以，高職思想道德教育需要正確指導(dǎo)學(xué)生辨別人性的真善美。高職學(xué)生正處于人生觀形成的關(guān)鍵時期，需要正確的對其指導(dǎo)，從而促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀。所以，新形勢下高職學(xué)校思想道德教育的宏偉目標(biāo)應(yīng)該進(jìn)行正確的確立，主要是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識社會主義的核心價值體系，樹立共同的理想，培養(yǎng)出正確的人生觀以及價值觀。

3.高職思想道德教育的微觀目標(biāo)。中國的文化歷史悠久，博大精深。其中中華傳統(tǒng)美德是最為重要的優(yōu)秀因子。中華民族一直講究的是人與人之間的和諧相處以及人與自然之間的和諧相處，這些與時代精神完美的結(jié)合，這些要求依然是社會主義社會人們追求的價值取向以及行為準(zhǔn)則。由此可見，新形勢下，高職學(xué)校思想道德教育應(yīng)該借鑒我國的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)學(xué)生以積極向上的心態(tài)、踏實的處事風(fēng)格，誠實做人。除此之外，老師在對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的時候，應(yīng)該充分挖掘?qū)W生身上的閃光點，激發(fā)他們積極樂觀的人生態(tài)度，并且指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。

二、高職學(xué)生思想道德教育的內(nèi)容

根據(jù)上面介紹的關(guān)于高職院校學(xué)生思想道德教育的目標(biāo)來確立思想道德教育的內(nèi)容，高職學(xué)生思想道德教育的重要的內(nèi)容應(yīng)該依據(jù)社會核心價值體系。這其中主要包括擁有著以改革創(chuàng)新為核心的先進(jìn)的精神，同時還包括愛國主義的民族精神以及共同理想和的指導(dǎo)思想。所以高職學(xué)校在進(jìn)行學(xué)生思想道德教育的時候應(yīng)該堅持以老師的良好示范帶動對學(xué)生的正確的教育，從而實現(xiàn)學(xué)生思想道德水平的整體提高。對高職學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，除了進(jìn)行社會主義核心價值體系的教育之外，還應(yīng)該注重學(xué)生理想志向的教育。學(xué)生只有明確了自己的理想和志向，才能夠有進(jìn)步的動力。尤其是即將步入社會的高職學(xué)生，對自己的未來有明確的定位對于高職學(xué)生以后的發(fā)展有著十分重要的意義。只有樹立了目標(biāo)，才能夠激發(fā)出學(xué)生內(nèi)心的斗志，朝著預(yù)想的目標(biāo)前進(jìn)。所以在高職學(xué)校內(nèi)應(yīng)該充分結(jié)合社會實際，在進(jìn)行思想道德教育的同時，結(jié)合學(xué)生的實際優(yōu)勢，正確指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生理想和志向。心理健康教育也是高職學(xué)校進(jìn)行思想中職教育的重要內(nèi)容之一。所有的有生命的人的存在，都應(yīng)該包括身體健康和心理健康。良好的心理是每個高職學(xué)生都應(yīng)該具備的，因為良好的心理能夠保證心境的愉快，進(jìn)行客觀的自我評價等。高職學(xué)生正處于人生觀和價值觀建設(shè)的關(guān)鍵時期，很容易受到社會上的不良風(fēng)氣的影響，導(dǎo)致心理健康出現(xiàn)不良的現(xiàn)象。所以自我調(diào)節(jié)能力對于高職學(xué)生來說具有十分重要的意義。如果學(xué)生擁有良好的自我調(diào)節(jié)能力，那么學(xué)生在遇到挫折或者是困難的時候，能夠進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。但是如果學(xué)生的自我調(diào)節(jié)能力很差，心理承受能力也就比較弱。當(dāng)下。隨著生活節(jié)奏的加快，社會問題頻頻出現(xiàn)，這對高職學(xué)生的影響是不容忽視的。學(xué)生應(yīng)該在具有良好思想道德的學(xué)生身上學(xué)習(xí)到自我心理調(diào)節(jié)的能力，從而為適應(yīng)社會的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

三、新形勢下高職思想道德教育的實現(xiàn)途徑

1.改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念。傳統(tǒng)的高職思想道德教育的觀念并沒有樹立服務(wù)的意識，所以傳統(tǒng)的觀念已經(jīng)不能夠滿足現(xiàn)在高職思想道德教育的需要。所以應(yīng)該樹立服務(wù)的意識。高職學(xué)校思想道德教育應(yīng)該堅持以人為本的原則，也就是說堅持以學(xué)生為核心的原則，處處為學(xué)生著想，堅持一些為了學(xué)生的工作宗旨。這充分體現(xiàn)出學(xué)校的服務(wù)與關(guān)愛并存，從學(xué)生的角度出發(fā)，想學(xué)生所想。學(xué)校應(yīng)該始終把學(xué)生的需要當(dāng)做自己的服務(wù)宗旨。一切以學(xué)生為主，學(xué)生之間存在著差異性，所以不同的學(xué)生，要選擇不同的教學(xué)方法，及時地與學(xué)生進(jìn)行溝通，了解學(xué)生心中所想。然后對學(xué)生做好思想道德教育，使思想道德教育真正做到面向人人，服務(wù)人人。在進(jìn)行高職學(xué)校的思想道德教育的同時，堅持以人為本的原則，學(xué)生才是主體。提高學(xué)生的整體思想道德水平是進(jìn)行思想道德教育的目標(biāo)。所以在教學(xué)的整個過程中，老師和學(xué)生之間應(yīng)該是合作的關(guān)系，學(xué)生和老師之間可以積極的互動，發(fā)揮雙方的積極性，從而促進(jìn)學(xué)生的全面的發(fā)展。傳統(tǒng)的思想道德觀念比較單一，不適合當(dāng)今思想道德教育的需求。所以應(yīng)該改變傳統(tǒng)的思想道德教學(xué)理念。進(jìn)行全過程、全方位以及全員育人的新觀念。高職學(xué)校的思想道德教育應(yīng)該與時俱進(jìn)，符合時代的發(fā)展，所以，它是一個動態(tài)的過程。在進(jìn)行思想道德教育的過程中，應(yīng)根據(jù)社會需求不斷更新教學(xué)內(nèi)容，把一些先進(jìn)的思想加入到教學(xué)過程中，從而培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展的高素質(zhì)人才。

2.完善教學(xué)方式。傳統(tǒng)的思想道德教學(xué)的方式和手段比較單一，并不能夠滿足學(xué)生的需求。所以，新形勢下，應(yīng)該進(jìn)行教學(xué)方式和手段的完善。應(yīng)該根據(jù)高職教學(xué)的特點，加強職業(yè)道德教育，同時還應(yīng)該在教學(xué)的內(nèi)容以及形式上進(jìn)行創(chuàng)新，保證學(xué)生學(xué)習(xí)到的內(nèi)容來源于教材，通過課堂授課的形式，所有的知識被學(xué)生所掌握。心理健康輔導(dǎo)是高職學(xué)校進(jìn)行思想道德教育的主要內(nèi)容之一，所以要多安排院的心理健康輔導(dǎo)，兼顧班級輔導(dǎo)。并且定期地為學(xué)生進(jìn)行心理健康的講座。及時掌握學(xué)生的心理變化可以跟進(jìn)學(xué)生心理動態(tài)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)問題，并且采取正確的措施來解決問題，為學(xué)生以后的發(fā)展給出正確的指導(dǎo)。隨著時代的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，高職學(xué)校的思想道德教育應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺，創(chuàng)建一些綠色的網(wǎng)站或者是關(guān)于思想道德教育的交流平臺，學(xué)生可以通過網(wǎng)上互相交流與溝通，一方面可以實現(xiàn)教育形式的更新，另一方面提高教學(xué)效果。學(xué)生可以通過網(wǎng)上的交流，提出自己的困惑。由專業(yè)的老師組成的團(tuán)隊專門為學(xué)生解決各種問題。從而為學(xué)生的發(fā)展提供正確的指導(dǎo)。

3.拓寬教學(xué)方式。雖然，老師對學(xué)生思想道德教育有著十分重要的指導(dǎo)作用。在新形勢下，應(yīng)該拓寬高職思想道德教育的實現(xiàn)路徑，應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生進(jìn)行自我教育的作用，不能夠一味的依賴?yán)蠋煛＠蠋熍c其教給學(xué)生知識，還不如教給學(xué)生學(xué)習(xí)知識的方法，所以，學(xué)生發(fā)揮自我教育的作用具有十分重要的作用。除了進(jìn)行自我教育之外，還應(yīng)該發(fā)揮榜樣的作用，組織一些具有代表性的活動，從而選擇綜合素質(zhì)高的優(yōu)秀學(xué)生作為榜樣，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想道德的熱情和積極性。

四、結(jié)語

總而言之，新形勢下，高職學(xué)生的思想道德教育占有十分重要的地位，受到了越來越多的關(guān)注。所以，應(yīng)該明確教育的目標(biāo)和內(nèi)容，再根據(jù)思想道德教育的目標(biāo)和內(nèi)容選擇合適的教學(xué)策略對學(xué)生進(jìn)行思想道德的教育，堅持以人為本，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

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篇12

一、思想道德教育價值評價合理性的基礎(chǔ)

解答這一問題，實際上是要弄清思想道德教育價值評價的合理性何以可能的問題，也就是要回答能否對思想道德教育進(jìn)行價值判斷的問題。思想道德教育作為一種社會實踐活動，總是以滿足一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展的需要，以及社會對培養(yǎng)、塑造一代新人的需要為存在條件的。正是這樣一種特點，構(gòu)成了思想道德教育價值評價的基礎(chǔ)。從本質(zhì)上講，思想道德教育價值評價是一種價值判斷活動，它是對思想道德教育的價值作出判斷，判斷所從事的思想道德教育活動是否實現(xiàn)了它應(yīng)有的價值，以及實現(xiàn)的程度如何。

對思想道德教育價值判斷之所以可能，是因為人的思想與行為的相關(guān)性與穩(wěn)定性相統(tǒng)一的特征為思想道德教育價值評價提供了客觀可能性。人的思想觀念作為一種精神因素是不能被直接測量的，但人的思想觀念對外部世界的反映，同時又必然通過其外部言行在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中表現(xiàn)出來，并作用于社會和他人。恩格斯在《反杜林論》中指出，“辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運動、它們的產(chǎn)生和消逝方面考察的。”接著他進(jìn)一步說，“要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。”因此，以這種精神通過對人的行為和作用的判斷，我們就可以評價他們的思想、觀念、動機以及精神狀態(tài)、特征和品質(zhì)。進(jìn)一步說，思想道德教育價值可以外化為人們改造自然、改造社會的行動，可以直觀表現(xiàn)為人們勞動產(chǎn)品的增多、產(chǎn)品質(zhì)量的提高和經(jīng)濟(jì)效益的增長，也可以表現(xiàn)為社會的穩(wěn)定，從而最終表現(xiàn)為人的思想道德素質(zhì)的提高和社會的進(jìn)步。所有物質(zhì)成果都為思想道德教育價值的評價提供了客觀依據(jù)，而這種客觀依據(jù)又是以思想道德教育領(lǐng)域的客觀事實為基礎(chǔ)的。

思想道德教育價值評價所涉及的對象就是思想道德教育領(lǐng)域的事實，思想道德教育事實本身就包含著事實、包含著價值，是建立在事實與價值的統(tǒng)一基礎(chǔ)上的。思想道德教育價值評價所作出的價值判斷是以包含在它的前提當(dāng)中的事實判斷為依據(jù)的，是從包含在它的前提當(dāng)中的事實判斷中合乎邏輯地推論出來的。在思想道德教育價值評價中，事實判斷“命令”價值判斷；價值判斷“規(guī)范”事實判斷。一言以蔽之，價值判斷的合理性完全可以成立。

二、思想道德教育價值評價合理性的證明

思想道德教育價值評價的合理性可以從兩個方面證明：一是思想道德教育價值評價的合理性是相對合理性；二是思想道德教育價值評價的合理性是合情理性。

第一，思想道德教育價值評價的合理性是相對合理性。相對合理性對于思想道德教育價值評價來說是必然的。思想道德教育價值評價的對象具有價值非中立性，由價值非中立性必然引起思想道德教育價值評價的多樣性和差異性。有的評價者認(rèn)為，思想道德教育具有促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的價值，思想道德教育和生產(chǎn)力發(fā)展之間有著內(nèi)在的必然聯(lián)系：生產(chǎn)力歸屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇，而思想道德教育的內(nèi)容是思想品德及道德等等，則歸屬上層建筑的范疇。“按照唯物史觀的理解，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系中，首先是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑起決定作用；其次是上層建筑在被決定的前提下，又具有能動的反作用。”根據(jù)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律，不難看出思想道德教育對生產(chǎn)力的發(fā)展必然起到促進(jìn)作用。而且，他們還主張應(yīng)該從思想道德教育對生產(chǎn)力主要因素勞動者的作用去認(rèn)識其價值，如有的評價者認(rèn)為，思想道德教育具有促進(jìn)兩個文明發(fā)展的重要價值，社會主義物質(zhì)文明建設(shè)要靠思想道德教育去調(diào)動人們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，社會主義精神文明建設(shè)更加需要思想道德教育去保證。有的評價者認(rèn)為，思想道德教育是培養(yǎng)新型人才的重要途徑，思想道德教育幫助受教育者樹立正確的人才觀，引導(dǎo)受教育者樹立遠(yuǎn)大的人生理想，培養(yǎng)科學(xué)的思維方法，提高創(chuàng)造性技能，全面開發(fā)人的潛能。從思想道德教育價值評價的主體來說，任何一個具體的評價主體都是處在一定的但又不盡相同的社會關(guān)系之中的，不同處境的人對思想道德教育價值的認(rèn)識、體驗和需求不盡相同，因而對思想道德教育價值的評價就不同，由此表現(xiàn)出的合理性是相對的合理性。

相對合理性對于思想道德教育價值來說也是必要的。其之所以必要，一個重要的根據(jù)就是人們對思想道德教育價值評價在事實上是不一樣的，是有差異的。進(jìn)行思想道德教育價值評價的一個重要內(nèi)容就是通過對這些不同的評價的再評價、相互評價，以求得對思想道德教育有多樣性的又相互補充、比較和諧統(tǒng)一的評價。從這個意義上說，思想道德教育價值評價的相對合理性是展開思想道德教育價值評價并保持其繼續(xù)下去的一個前提條件。人的社會生活是豐富多彩的，人對思想道德教育價值評價的目的就是要思想道德教育向人類展現(xiàn)出一個豐富多彩的意義世界。人自身也希望通過對思想道德教育的各種不同評價發(fā)展人的個性價值，而這一切都有賴于不同評價主體從不同的視界進(jìn)行思想道德教育價值評價，去獲得不同意義的各自相對合理的價值評價。因此，如果否定了思想道德教育價值評價的相對合理性，而去追求或者強求那種“整齊劃一”的“絕對”合理性，在理論上是不可能的，在實踐中也是可怕的。

這里需要指出的是，我們承認(rèn)思想道德教育價值評價的相對合理性，并非否定其評價標(biāo)準(zhǔn)的絕對性，我們認(rèn)為思想道德教育價值的評價標(biāo)準(zhǔn)是相對性與絕對性的統(tǒng)一。這樣看來，問題不在于思想道德教育價值評價的合理性是一種相對合理性，而在于不同合理性的思想道德教育價值評價之間，我們根據(jù)什么選擇一種思想道德教育價值評價，而不選擇另一種思想道德教育價值評價。換言之，評價到底是不是合理的？在什么程度上是合理的？這些問題的解答，都能在實踐交往活動中得到進(jìn)一步的確認(rèn)。對此，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”由于社會實踐活動要遵循社會本身的客觀尺度，并以此為前提按照主體人的內(nèi)在尺度來活動，還由于社會實踐活動是一種主觀見之于客觀的活動，所以，通過社會實踐活動對思想道德教育價值評價合理性的肯定總是要比語言交往共同體的肯定權(quán)威得多，實踐對理論的批判總是要比理論對理論的批判更徹底、更權(quán)威。實踐活動本身總是在一定的合理性觀念的指導(dǎo)下發(fā)起的。社會實踐活動本身也是具體的、歷史的活動。實踐批判并不能代替理論的批判，因此，社會實踐活動對思想道德教育價值評價合理性的肯定也是相對的。這種相對性，一是相對于語言交往活動而言的；二是相對于人類不斷對合理性觀念的建構(gòu)而言的。這充分表明，思想道德教育價值評價合理性只能是相對的合理性，我們所能擁有的思想道德教育價值評價只能是一種相對合理的評價。在這一點上，我們必須與絕對主義劃清界限。另一方面，思想道德教育價值評價的合理又不能歸結(jié)為相對主義。因為，在任何一種現(xiàn)實的思想道德教育實踐活動中，盡管存在著多種多樣的思想道德教育價值評價，雖然在事實上人和人以及人和人的評價必然要沖突，但是，在目的論上又必然需要這種沖突，各種不同思想道德教育價值評價的沖突通過各種交往活動的影響、通過評價交換、通過磨合、通過制度的調(diào)節(jié)，總會產(chǎn)生一種占主導(dǎo)地位的思想道德教育價值評價話語系統(tǒng)，形成一個一元主導(dǎo)下的多元思想道德教育價值評價格局。不管是從思想道德教育價值的健康運行的需要看，還是從進(jìn)行思想道德教育價值評價的目的看，都是要形成一個既能凝聚人的個體力量、規(guī)范人的社會行為，又能使人的個性自由充分發(fā)展的合理的理想、信念。因此，一個一元主導(dǎo)下的多樣性并存的思想道德教育價值的評價系統(tǒng)既是必然的又是必需的。

第二，思想道德教育價值評價的合理性是合情理性。思想道德教育價值評價之所以必要，之所以合理，通俗來講，就是指它合乎理性，合乎情理。思想道德教育價值評價的目的不僅在于通過理性的手段規(guī)范思想道德教育實踐活動，使其沿著社會發(fā)展需要的方向發(fā)展，而且在于通過這種規(guī)范也使思想道德教育能夠按照符合人性要求的方向運行。思想道德教育價值評價合乎理性方面主要表現(xiàn)為合乎評價對象的規(guī)律性和評價主體的規(guī)律性兩個方面。所謂合乎評價對象的規(guī)律性，一是指它對于思想道德教育本身的必然性和規(guī)律性的反映和把握，即它反映了這一社會存在的發(fā)展的、必然的、合乎規(guī)律的需要和利益；二是指思想道德教育價值的評價標(biāo)準(zhǔn)反映了社會歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性，即同歷史前進(jìn)的需要和利益相一致。所謂合乎評價主體的規(guī)律性，一是指個體主體在其存在范圍內(nèi)的必然性和規(guī)律性；二是指這個主體在人類主體歷史發(fā)展過程中的必然性和規(guī)律性。簡言之，就是反映個體主體本身的合理性和對于人類歷史的合理性。思想道德教育價值評價的合情理性是指合乎人性的內(nèi)容，它主要包括人的情感、個性、興趣、自尊、身心修養(yǎng)、理想信念等等。

思想道德教育價值評價總體上看是一種理性活動。任何一種思想道德教育價值評價實際上都是主體在一定的理論指導(dǎo)下，以一定的標(biāo)準(zhǔn)對思想道德教育作出的評價。思想道德教育價值評價從價值目標(biāo)的選取到評價標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)，都或隱或顯地有一個邏輯次序，總有一種內(nèi)在的一致性，這種內(nèi)在的一致性和邏輯次序就是思想道德教育價值評價主體追求思想道德教育價值的理性軌跡。

從歷史的發(fā)展看，任何思想道德教育價值評價都不可能是單個人的行為，而是一種社會行為。思想道德教育價值評價并不僅僅是對某個或某幾個思想道德教育價值的追求，更重要的是對一種思想道德教育價值體系的建構(gòu)。人之所以追求思想道德教育價值并且在追求中建構(gòu)自身的價值體系，不斷地把對價值的追求、對思想道德教育價值體系的建構(gòu)推向前進(jìn)，說到底是為了把人和人類社會不斷推向進(jìn)步。因此，思想道德教育價值評價活動說到底是人對理性趨從的結(jié)果。從現(xiàn)實的思想道德教育價值評價活動來看，在任何一種具體的思想道德教育價值評價活動中，不管有多少不同的，甚至對立的評價，不管是某一個體主體，還是某一群體主體，要想進(jìn)行孤立的、“獨白”式的評價是不可能的，它不可避免地要與其他個體主體、群體主體的評價“交流”、“碰撞”。在這種情況下，各種不同的評價都不能不有意或無意地接受各種前提，這些前提對于進(jìn)行爭辯、批評是必然的和普遍有效的，這樣一些前提本身就隱含著對普遍化原則的承認(rèn)，這是其一。其二，思想道德教育價值評價又畢竟是評價主體對對象的價值評價，它必然會融入評價主體——人的情感、意志、信念、愿望、理想等等。“事實上，世界體系每一個思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制。”思想道德教育價值評價說到底是人類自我評價的實現(xiàn)形式，因此，融入思想道德教育價值評價中的那些情感的東西恰恰是人的存在、活動不可或缺的東西，摒棄這些東西不僅是不可能的，而且是“不合理”的。然而，在思想道德教育價值評價活動中，問題并不在于有沒有或者允不允許人的情感的融入，而在于使情感與理智統(tǒng)一起來，使思想道德教育價值評價既合情又合理地進(jìn)行和達(dá)成。思想道德教育價值評價唯其合情合理才是合乎理性的，合情合理才是屬于思想道德教育價值評價的真正的合理性。

三、思想道德教育價值評價合理性的原則

思想道德教育價值評價是以一定的目標(biāo)為依據(jù)，以思想道德教育的實踐效果為標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的價值判斷。那么，要把握思想道德教育價值評價的合理性，必須遵循一定的原則。

第一，方向性原則。按照什么樣的思想體系和社會規(guī)范，朝著什么樣的社會發(fā)展目標(biāo)和價值取向進(jìn)行評價，將直接影響被評價者思想品德的發(fā)展方向，這是評價的根本問題，如果評價標(biāo)準(zhǔn)和根本要求出現(xiàn)了方向性的錯誤，就會引起錯誤的導(dǎo)向，就會把評價者的思想品德引入歧途，背離社會發(fā)展的期待與要求。堅持思想道德教育評價的方向性，應(yīng)以是否有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為標(biāo)準(zhǔn)，以是否有利于社會主義社會的全面發(fā)展進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，以是否有利于人的綜合素質(zhì)的提高為標(biāo)準(zhǔn)，以是否有利于調(diào)動廣大思想道德教育者的積極性和創(chuàng)造性為標(biāo)準(zhǔn)。客觀、公正、準(zhǔn)確的評價能起到一種鼓勵先進(jìn)，鞭策后進(jìn)的導(dǎo)向作用。

第二，全面性原則。從思想道德教育與外部的關(guān)系看，思想道德教育作為一種社會現(xiàn)象，并不是孤立存在的，而是與政治、經(jīng)濟(jì)及社會發(fā)展有著極為密切的關(guān)系。因此，對思想道德教育價值進(jìn)行評價，必須堅持全面性原則。思想道德教育價值評價的全面性原則，要求評價主體在觀察和處理問題時，要從事物的整體上去把握矛盾的各個方面。要善于抓住各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，特別是主要要素以及各個要素的主要方面。思想道德教育系統(tǒng)包括教育主體、教育客體、教育介體和教育環(huán)境四個要素。這四個要素又各自包括許多具體要素，如教育介體又包括教育內(nèi)容、教育方法、教育途徑、教育手段等。因此，我們在評價時，既要從以上四個方面進(jìn)行評價，同時又要突出評價這四個方面的協(xié)調(diào)配合情況，并以整體整合優(yōu)化的最終結(jié)果作為評價的標(biāo)準(zhǔn)，以此發(fā)揮思想道德教育評價的綜合作用。總之，把握評價事物的整體及其發(fā)展的全過程，要從全局的觀點出發(fā)去了解評價事物的全貌，要站在全局的立場上去解決評價中的局部問題。

從思想道德教育內(nèi)部看，評價的對象領(lǐng)域是非常廣泛的。而各個領(lǐng)域之間的關(guān)系極為密切，又很復(fù)雜，因此進(jìn)行思想道德教育評價時，只有從評價對象的相互關(guān)系中去研究評價資料，才能正確地認(rèn)識客觀事物，做出全面的、客觀的評價。如果離開了評價對象領(lǐng)域的整體，離開了評價對象所處的背景、時間和條件，就會只顧局部不顧整體，只見現(xiàn)象不見本質(zhì)。這樣的評價，就容易犯片面性的錯誤。

第三，客觀性原則。思想道德教育評價的客觀性原則，要求評價主體以真實的資料為基礎(chǔ)，對教育成果進(jìn)行客觀的價值判斷。追求思想道德教育評價的客觀性，既是現(xiàn)代思想道德教育評價的一個基本特點，也是思想道德教育評價的一條重要原則。思想道德教育評價是進(jìn)行價值判斷的，但價值判斷又必須以事實判斷為基礎(chǔ)。因此，評價主體必須盡可能客觀地了解評價對象，否則，就不能作出符合實際的科學(xué)判斷。

主觀與客觀是對立的統(tǒng)一，客觀是不依賴于主觀而獨立存在的，而主觀卻要能動地反映客觀，并對客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。由此可見，評價的客觀性原則，對評價主體提出了更高的要求，他們必須按照評價標(biāo)準(zhǔn)對評價對象作出客觀的價值判斷。評價主體能否客觀地進(jìn)行評價，必然會對評價對象產(chǎn)生極大的影響。如果評價是客觀的，就能更好地發(fā)揮評價的激勵作用，使被評價者的信心倍增，奮發(fā)向上。因此，思想道德教育評價應(yīng)該堅持走群眾路線，注重調(diào)查研究，掌握大量豐富的第一手材料，全面了解思想道德教育過程各方面的情況，然后以事實為根據(jù)，認(rèn)真進(jìn)行評價。這是遵循客觀性原則的前提和關(guān)鍵。另外，思想道德教育評價的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)要具有客觀性。思想道德教育評價的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)要在認(rèn)真調(diào)查、集體研究、科學(xué)論證、廣泛征求意見的基礎(chǔ)上進(jìn)行確定，一經(jīng)確定就應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行，使之保持相對的穩(wěn)定性。在評價的過程中，堅持客觀性原則，還要求克服主觀隨意性。

第四，教育性原則。從形式上看，思想道德教育價值的評價是一種分析信息、得出評價結(jié)論的過程，但從實質(zhì)上看，它作為一種價值判斷過程，其社會價值不僅僅局限于某個結(jié)論，其終極目的還是為了教育被評價者，規(guī)范和促進(jìn)他們良好思想品德的形成和發(fā)展。事實上，思想道德教育評價的整個過程中的每一個環(huán)節(jié)都會給被評者以不同程度的教育。但是這種評價性的教育方式不同于一般意義上的教育活動，其教育效果主要取決于評價者是否明確評價的意圖、所選擇的評價內(nèi)容和方式以及實施的評價方案是否體現(xiàn)了教育目的。所以，在思想道德教育的具體評價活動中，不能偏離教育性原則。如果在評價中我們沒有強烈的教育意識，思想道德教育評價指標(biāo)體系不能體現(xiàn)教育性原則，那么整個評價活動就有偏離正確方向的危險，使評價工作囿于純粹的定量評價活動，甚至出現(xiàn)走過場，搞形式主義的傾向。這不僅不利于鑒別被評者，改進(jìn)思想道德教育，而且容易產(chǎn)生不良的后果。思想道德教育價值評價的教育性原則，正是其評價活動的特殊性和魅力之所在，也正是評價主體的導(dǎo)向性與客體的可塑性互動的產(chǎn)物。

第五，主體性原則。主體性原則在這里具有特定的內(nèi)涵，它是指思想道德教育價值評價者對被評者在思想道德教育實踐活動中的能動性和創(chuàng)造性作出價值判斷時必須遵循的指導(dǎo)原則。在現(xiàn)代條件下，人們殷切期望思想道德教育能弘揚人的主體性，以適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展的需要。長期以來，受傳統(tǒng)觀念的束縛，思想道德教育對人的主體性的弘揚是不夠的。在思想道德教育價值取向上，把社會價值和個人價值人為地對立起來，并過分注重思想道德教育適應(yīng)社會發(fā)展的價值而忽視其促進(jìn)個人發(fā)展的價值，不重視入在思想道德教育中的主體地位，以致于在思想道德教育價值評價過程中，僅僅注重對教育客體適應(yīng)社會的規(guī)范素質(zhì)的評價，而忽視對他們主體性方面素質(zhì)的評價。

思想道德教育是一種培養(yǎng)人良好的思想道德素質(zhì)的社會實踐活動，這是思想道德教育質(zhì)的規(guī)定性，也是思想道德教育區(qū)別于其他事物的根本特征。一方面，思想道德教育要受社會政治、經(jīng)濟(jì)制度的制約，要與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)；另一方面，思想道德教育還有其自身的特點和規(guī)律，具有相對的獨立性，即將社會道德規(guī)范和價值觀念傳授給受教育者個體，培養(yǎng)和發(fā)展他們的主體性，使之成為能動的社會歷史活動的主體。因此，只有認(rèn)識思想道德教育價值評價的主體性原則，才能通過思想道德教育評價活動充分激勵對象自覺的價值追求和創(chuàng)造。這樣，思想道德教育價值評價的合理性才能真正融入評價活動中。

思想道德教育價值評價合理性的原則，一是要求確立價值主體才是思想道德教育價值存在的目的的理念。在現(xiàn)實中，價值主體的需要是全面豐富和無限發(fā)展的。需要的全面豐富性，也就是以一種全面發(fā)展的人去實現(xiàn)無限豐富的需要。思想道德教育只有在不斷滿足主體的這種無限豐富的需要過程中，其價值的存在才能體現(xiàn)終極意義，同時評價的合理性建立在這一基礎(chǔ)上，才是合理的。二是思想道德教育價值評價的合理性的原則要求確立以人的發(fā)展為目的的理念。這種理念要求教育者有目的、有計劃地促進(jìn)個體社會化，增強自身的主體性。也就是說，在人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系中，思想道德教育處于一種中介轉(zhuǎn)化地位，通過把社會的思想品德要求轉(zhuǎn)化為受教育者個體的道德素質(zhì)，增強其主體意識，發(fā)展其主體能力，在此基礎(chǔ)上把受教育者培養(yǎng)成為推動社會發(fā)展與進(jìn)步的主體，從而實現(xiàn)自身的發(fā)展。這樣，思想道德教育作為滿足主體需要的一種實踐活動方式，必然要在其評價的合理性中考慮滿足人的能動性、創(chuàng)造性、自主性活動需要的原則和內(nèi)容。

注釋：

篇13

一、自我認(rèn)同與道德認(rèn)識

美國社會學(xué)家?guī)炖亲钤鐚ⅰ白晕摇备拍钜肷鐣芯坎ζ渥龀龀錾芯康纳鐣W(xué)家之一。他認(rèn)為，自我或人格是社會的產(chǎn)物，是通過社會互動而產(chǎn)生的。①他將自我意識的形成分為三個階段：首先，我們設(shè)想自己在他人面前的行為方式。其次，即行為之后，我們設(shè)想或理解他人對自己行為的評價。第三，我們根據(jù)自己對他人的評價的想象來評價自己的行為，并據(jù)此做出下一步反應(yīng)。在這樣一個循環(huán)往復(fù)的過程中，每個人的自我意識和個性就逐漸形成了。庫利非常形象地把這個自我意識和個性形成的過程比喻為他人這面“鏡子”的反射，庫利還注意到“初級群體”在個性發(fā)展和個體社會化過程中的重要作用。有的研究者指出，鏡中自我在自我認(rèn)知中發(fā)揮了“放大鏡”的功能，所以他人在場時人們?nèi)绾慰创麄冏约海瑢λ麄兊男袨楹妥晕乙庀笥兄鴺O強大的影響。②例如，有的人會對自己的“肥胖”感到焦慮或?qū)擂巍ｇR中自我包含的是一個主觀過程，并不需要與客觀事實一致。因此，有些厭食癥患者故意讓自己挨餓，不斷產(chǎn)生自己太胖的心理暗示，否認(rèn)自己已經(jīng)很瘦并且患“厭食癥”這種疾病的事實。道德認(rèn)識是指人們對一定社會道德關(guān)系以及關(guān)于這種社會道德關(guān)系的倫理、原則、規(guī)范的理解和掌握。提高人們的道德認(rèn)識，就是通過道德知識的教育，使受教育者理解一定的道德理論、原則、規(guī)范的內(nèi)容及其正義性和合理性，明確個人對社會和他人應(yīng)盡的道德義務(wù)；同時使他們掌握區(qū)分是非、善惡、榮辱、美丑的基本標(biāo)準(zhǔn)和知識，并能運用道德知識和標(biāo)準(zhǔn)，對思想、行為、事件進(jìn)行善惡判斷。在道德教育過程中，提高人們的道德認(rèn)識，具有十分重要的意義。古人云，知之深、愛之切、行之堅。也就是說只有具備深刻的道德認(rèn)識，才能產(chǎn)生強烈的道德情感，形成良好的道德行為；只有具備深刻的道德認(rèn)識，才能提高識別善惡和行為選擇的能力，增強履行道德義務(wù)的自覺性。因此，提高青年的道德認(rèn)識，發(fā)展大學(xué)生的道德判斷能力是非常重要的，它是道德品質(zhì)形成的重要基礎(chǔ)和前提。思想道德修養(yǎng)課程的教學(xué)過程,應(yīng)該從大學(xué)生的思想和自我意識發(fā)展的實際出發(fā),充分考慮大學(xué)生的年齡特點和個性發(fā)展的差異。在這一時期青年的成長容易遇到自我認(rèn)同危機，即對自己所扮演的“大學(xué)生”角色定位認(rèn)識不清，尤其是剛?cè)雽W(xué)的一年級新生更加突出。自我認(rèn)同危機假如不能及時化解有可能會導(dǎo)致偏離行為，這也是當(dāng)前道德問題越來越成為現(xiàn)代社會日益關(guān)注的問題的原因。因此，必須采取多種方法,因材施教，提高大學(xué)生的道德認(rèn)識。然而當(dāng)前有不少的大學(xué)生對思想道德修養(yǎng)這門課程的興趣不高，其重要原因之一就是講授的內(nèi)容多為理論知識，脫離現(xiàn)實生活，學(xué)生道德認(rèn)識缺乏親近感。針對這一現(xiàn)象，在教學(xué)過程中就要發(fā)展學(xué)生自我意識的“誘導(dǎo)”作用，要對所接受知識和信息進(jìn)行甄別，同時還要對個體化和人的主體性有正確的認(rèn)識，有目的性地接受教師的知識傳授。逐步形成“理想的自我個體性道德意識”和“現(xiàn)實的自我個體道德意識”，能夠用“理想的自我個體道德意識”作為“現(xiàn)實的自我個體性道德意識”。例如，我們在講授“以愛國主義為核心的民族精神”這一社會主義核心價值觀的內(nèi)容的時候，先讓學(xué)生觀看央視紀(jì)錄片《幼童》，誘導(dǎo)學(xué)生在“理想自我個體性道德意識”下形成“愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)”的形象，并以此來比較現(xiàn)實中的自己，發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識上的不足。理想形象和自我形象之間的差別越大，學(xué)生對教師所傳授的教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識也就越清晰，自我道德認(rèn)識能力的形成過程就越快。

二、自我意識的發(fā)展對大學(xué)生養(yǎng)成道德行為習(xí)慣的影響

道德行為是指人們在一定的道德認(rèn)識、情感、意志、信念支配下，所采取的行為。它是人的道德認(rèn)識和道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是衡量一個人道德水平高低、道德品質(zhì)好壞的重要標(biāo)志。道德行為直接作用于社會生活，它使道德品質(zhì)具有了社會價值。因此，道德行為的培養(yǎng)十分重要。但是，道德行為產(chǎn)生后，道德教育的過程并不能就此結(jié)束。因為這種道德行為所反映的道德品質(zhì)還不是十分穩(wěn)固的，容易出現(xiàn)反復(fù)。只有在道德意志的作用下，經(jīng)過長期反復(fù)的社會實踐，變成一種完全自然的、穩(wěn)定的、無需意志約束和社會監(jiān)督的行為習(xí)慣時，道德品質(zhì)才真正形成，道德教育的目的才最終實現(xiàn)。同樣，在道德教育中僅僅培養(yǎng)一些道德行為還是不夠的，必須養(yǎng)成道德習(xí)慣，形成道德品質(zhì)，無論在任何情況下都能遵守社會主義道德原則、規(guī)范，達(dá)到“從心所欲不逾矩”③的狀態(tài)，道德教育的目的才算實現(xiàn)了。個人作為社會實踐的主體具有行為的自主性，在行動過程中能夠發(fā)揮自覺意識和支配能力，對實踐過程形成主導(dǎo)和控制作用，并為自己的自主行動后果承擔(dān)責(zé)任。個體化的這種自主機制體現(xiàn)在社會生活和個人生活的方方面面，不僅推進(jìn)了現(xiàn)代社會這項人為工程的設(shè)計和實施，同時也塑造出了每一個人的歷史。正因如此，馬克思主張：“因為人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，自己的生活，他自己的享受，他自己的財富。”④思想道德修養(yǎng)課的實踐性非常強，教學(xué)中可以尋求多種方式，讓學(xué)生廣泛融入社會生活,盡量將課堂向課外延伸，利用社會實踐的機會進(jìn)行修身導(dǎo)行。例如，走進(jìn)農(nóng)村和城市社區(qū),感受社會變化對人們道德觀念的沖擊。還可以參與一些力所能及的活動，根據(jù)學(xué)生專業(yè)情況組織學(xué)生開展各種法律咨詢服務(wù)，進(jìn)行交通安全宣傳或文明出行宣傳等。還可以組織學(xué)生到企業(yè)了解企業(yè)對員工素質(zhì)尤其是道德修養(yǎng)素質(zhì)方面的具體要求。引導(dǎo)學(xué)生有目的地學(xué)習(xí),自主將道德意識化為道德行為，實現(xiàn)德性到德行的轉(zhuǎn)化。