引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化社會學論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

有人認為這種凸顯觀念而弱化審美的當代藝術(shù)不過是一場嘩眾取寵、虛張聲勢的符號游戲，它利用哲學化的觀念外衣掩蓋了其粗制濫造、胡亂剽竊的本質(zhì);也有人認為當代藝術(shù)的勃興不過是藝術(shù)界各方如拍賣行、畫廊、策展人、投資商、經(jīng)紀人、藝評家、收藏家聯(lián)手，通過精心的炒作和吹捧而制造出來的藝術(shù)泡沫。這些爭端背后的一個基本問題浮出水面:藝術(shù)與非藝術(shù)的界限何在?無論如何毋庸置疑的是，在這種大潮的沖擊下，既有的藝術(shù)理論在大量亟待辨識和闡釋的藝術(shù)作品和實踐面前顯得束手無策。隨著杜尚、沃霍爾們被冠之以前衛(wèi)藝術(shù)家并逐漸被藝術(shù)機構(gòu)所接納，隨著藝術(shù)品和日常物之間的界限日益模糊，我們不僅疑惑:到底何為藝術(shù)?誰是藝術(shù)家?藝術(shù)生產(chǎn)者至高無上的地位到底是獨特的天賦授予還是一種社會生產(chǎn)制造出的集體幻象?藝術(shù)界或曰藝術(shù)體制論正是在傳統(tǒng)藝術(shù)理論頻頻遭受當代藝術(shù)實踐的沖擊下應運而生的。美國社會學家霍華德•貝克曾指出:“當舊的美學理論無法充分闡明已被相關(guān)藝術(shù)界中具有豐富知識的成員所接受的藝術(shù)品的優(yōu)勢時，新的理論應運而生，與過去的理論抗衡，并對其進行擴充和修正。當一個既定的美學原理不能使作品在邏輯上合理合法、而此作品卻已然通過其它方式取得了合法地位時，總會有人構(gòu)架起一個能使之合法化的理論”(Becker145)。面對花樣翻新的現(xiàn)當代藝術(shù)，藝術(shù)哲學家們(以莫里斯•韋茨為代表)先是從維特根斯坦的“家族相似”理論中獲得靈感，提出“藝術(shù)不可定義”說，這一觀點因其邏輯漏洞以及無建構(gòu)意義的虛無和空洞性而很快被眾多美學家(如曼德爾鮑姆)攻擊，正是在這一背景下，“藝術(shù)可以定義”說又應運而生，只不過這種定義的路徑已和本質(zhì)主義藝術(shù)定義(如模仿說、表現(xiàn)說)大相徑庭，它超越了傳統(tǒng)美學只從外顯性(exhibited)特征出發(fā)尋找藝術(shù)普遍本質(zhì)的局限性視域，而主張從非顯性(non－exhibited)特征入手來重新界定藝術(shù)。沿著這條路徑，20世紀60年代在美學內(nèi)部圍繞著藝術(shù)定義展開的討論中出現(xiàn)了一種新的觀點，即從藝術(shù)和社會情境之間的關(guān)系出發(fā)，對藝術(shù)品資格問題進行討論，這就是以美國哲學家阿瑟•丹托(ArthurDanto)和喬治•迪基(GeorgeDickie)為代表的“藝術(shù)界”(artworld)和藝術(shù)慣例理論。關(guān)于二者的相關(guān)理論的詳細介紹目前已有很多，這里不一一贅述。簡言之，丹托提出把某物看作藝術(shù)需要藝術(shù)理論氛圍和藝術(shù)史知識———即“藝術(shù)界”的闡釋，而迪基則更為關(guān)注各種藝術(shù)界體制———如已建立的慣例、習俗、常規(guī)等等是如何授予某物以藝術(shù)品資格的，因此其理論常被稱為“藝術(shù)慣例”論。盡管丹托和迪基的思想仍停留在形而上藝術(shù)哲學的理論視域內(nèi)，然而可以看出，當代美學越來越呈現(xiàn)出溢出藝術(shù)哲學邊界，向文化社會學靠攏的趨勢，尤其是迪基的“慣例”說，空前地將“體制”這一因素引入到藝術(shù)定義的思考中，體現(xiàn)出鮮明的社會學特點。而社會學家貝克和布迪厄通過合作的“藝術(shù)世界”和沖突的“藝術(shù)場”理論體系則擺脫了哲學形而上的空洞和抽象，將當代藝術(shù)問題、藝術(shù)體制的考察落實到更為具體的實處。

合作與沖突并存的藝術(shù)世界———借鑒社會學資源的藝術(shù)體制理論

在丹托、迪基提出他們的藝術(shù)體制論不久，社會學領(lǐng)域也出現(xiàn)了美國社會學家霍華德•貝克(HowardS．Bec-ker)和法國社會學家布迪厄(PierreBourdieu)對藝術(shù)體制的專門研究。實際上，早在十九世紀的藝術(shù)社會學研究中就已初現(xiàn)從藝術(shù)體制視角來研究藝術(shù)的苗頭，此思路源于對“為藝術(shù)而藝術(shù)”(artforart’ssake)這一藝術(shù)形而上概念的駁斥，如法國的斯達爾夫人(MadamedeStael)和實證主義歷史學家泰納(HyppoliteTaine)曾都考察社會環(huán)境與藝術(shù)之間的關(guān)系，強調(diào)社會制度、時代精神、地理環(huán)境、自然氣候以及種族和宗教等外部因素對藝術(shù)風格、內(nèi)容、形式和藝術(shù)史流派的影響，而后者反過來也反映和折射了某一時代的社會狀況。這種藝術(shù)反映觀的主要持有者還包括以馬克思以及活躍在二十世紀中葉，直接或間接借用了經(jīng)典理論的一大批學者，如夏皮羅(MeyerSchapiro，1973)，豪澤爾(ArnoldHauser，1951)等等。古典藝術(shù)主張的核心是:藝術(shù)品反映社會階級關(guān)系，正是社會階級關(guān)系賦予藝術(shù)品以美學形式和內(nèi)容。受這一主張的啟發(fā)，藝術(shù)反映論的學者們并將藝術(shù)品的研究同對藝術(shù)家的生活的研究結(jié)合起來，去分析生產(chǎn)的經(jīng)濟模式和社會階級結(jié)構(gòu)，他們所提倡的一些唯物主義的分析原則成為藝術(shù)社會學研究的新標準，這些原則包括:藝術(shù)家是特定集體的成員，而非被賦予獨特創(chuàng)造性天才的孤立個體;在商品社會中，藝術(shù)品是商和社會機構(gòu)用貨幣或其它類似方式購買或投資的對象;藝術(shù)品取決于物質(zhì)和技術(shù)的生產(chǎn)媒介，而后者以社會勞動體系為先決條件;藝術(shù)品用審美的形式和內(nèi)容“反映”或“編碼”了其所在時代的社會結(jié)構(gòu);藝術(shù)品所負載的價值并非在一切時代都是必然有效的，僅僅對那些在特定社會背景下“消費”它們的特定社會群體才有效(哈靈頓10－11)。這些主張雖然為藝術(shù)社會學研究提供了多元的視角，然而其相對單維的反映論難逃過于簡單化、機械化的嫌疑，沒能捕捉到藝術(shù)界尤其是當代藝術(shù)體制中各個節(jié)點之間互動性和動態(tài)性關(guān)系結(jié)構(gòu)。

幾乎與分析美學對藝術(shù)定義問題的討論同時開展的另一種研究，是開始于二十世紀六七十年代由一批美國和法國社會學學者進行的關(guān)于藝術(shù)體制的經(jīng)驗社會學研究，這種研究與的藝術(shù)社會史不同，比如它對價值判斷的始終保持一定的疏離并回避審美評價、審美內(nèi)容，而是更加注意公眾在行為和體制上的藝術(shù)接收實踐，它“建立在對藝術(shù)市場、藝術(shù)職業(yè)機構(gòu)、藝術(shù)管理、專業(yè)藝術(shù)網(wǎng)絡和藝術(shù)消費模式的定量分析和定性研究的基礎(chǔ)之上，［……］是丹托和迪基的藝術(shù)體制理論在經(jīng)驗上的種種應用”(哈靈頓23)。美國和法國的研究者分別以貝克和布迪厄為代表，二人都表現(xiàn)出與社會學民族志(ethnographic)研究方法以及參與性觀察(participantob-servation)的某種親密性。貝克于1982年出版了轟動一時的著作《藝術(shù)世界》(ArtWorlds)。這本著作中的研究思路很顯然是受到丹托“藝術(shù)界”(artworld)概念以及社會學理論中“符號互動論”②(symbolicinteractionism)的啟發(fā)。從符號互動論的視角來看，藝術(shù)和語言、文字等媒介一樣，是一種通過不斷交流、溝通與協(xié)商來塑造意義的物化手段。如結(jié)構(gòu)功能主義社會學大師帕森斯(TalcottPar-sons)將藝術(shù)等同于一般的社會結(jié)構(gòu)，認為應以“互惠”的社會互動關(guān)系框架來研究藝術(shù)家與社會公眾之間的關(guān)系。另一位符號互動學派的社會學家鄧肯(HughDun-can)也提出從分析微觀機制的社會互動出發(fā)研究藝術(shù)和藝術(shù)生產(chǎn)的過程。鄧肯建構(gòu)了一種“作者－批評家－公眾”的三角互動模式，其中的每一方的行動都要和其他方相互作用，盡管“行動者”之間的“互動”可能只是象征性的、符號化的，并非是社會的、物理的，但是三角中的各要素還是具有互惠作用，并隱含著一種“社會團結(jié)”(socialsolidarity)，這種社會團結(jié)又進而在更高的層次上促成互動各方的“同態(tài)化”(isomorphism)。

不同于丹托的是，貝克的藝術(shù)世界是一個復數(shù)的概念。借助其早年在藝術(shù)圈(演奏爵士樂)的親身經(jīng)歷，貝克與藝術(shù)家群體有著更為廣泛而密切的聯(lián)系，這使他的研究具有直接介入藝術(shù)領(lǐng)域具體活動和實踐的特點，因此他不是像哲學家或一般社會學家那樣在簡單考察或思辨推理的層面上談藝術(shù)，而是依據(jù)他本人在幾種藝術(shù)世界中的個人經(jīng)驗和參與，對藝術(shù)作品的制作和流通等過程進行最直白的梳理和表述。如果說丹托和迪基將傳統(tǒng)藝術(shù)哲學的本體化追問“何為藝術(shù)”置換為“為何某物為藝術(shù)”或“某物如何獲得藝術(shù)品資格”這類問題，那么可以說貝克則將這一追問轉(zhuǎn)化為更具社會學色彩的問題:藝術(shù)何以可能?(Whatmakesartart?)。仔細分析這一追問，不難看出貝克對藝術(shù)界問題的討論是以某對象已經(jīng)被藝術(shù)體制接受為藝術(shù)品這一事實為前提的。簡單總結(jié)貝克關(guān)于藝術(shù)世界的核心概念主要有三個，即集體行動(collectiveactions)、常規(guī)(conventions)和標簽理論(theoryoflabeling)。按照貝克在這本代表作和其他一些相關(guān)文章③中的理解，藝術(shù)世界是圍繞著一種慣例而實現(xiàn)合作生產(chǎn)的藝術(shù)界公眾所構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡。在《藝術(shù)世界》的開篇，貝克就對artworlds的概念作了社會學意義上的界定:“藝術(shù)世界是由所有這樣的人組成的，他們的活動對于這個或其他世界規(guī)定為具有藝術(shù)特色的作品之生產(chǎn)是不可或缺的。藝術(shù)世界的成員要參照慣例性理解協(xié)調(diào)那些活動，生產(chǎn)出作品，而這些理解則包含在共同實踐和經(jīng)常被使用的人工制品中。同樣一群人以相似的方式反復地、甚至是程式化地去生產(chǎn)類似的作品。因此，我們把藝術(shù)世界視為一個諸多參與者合作關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡”(Becker34)。

藝術(shù)首先是集體行動的結(jié)果，這是貝克藝術(shù)體制理論的一個基本命題，這個命題的意義在于它揭示出了藝術(shù)生產(chǎn)中的協(xié)作性:藝術(shù)家雖然占據(jù)藝術(shù)世界的核心位置，然而藝術(shù)品并不是個別天才藝術(shù)家通過天賦、靈感單獨創(chuàng)造出來的，而是不同的參與者在作為行動者共同存在的社會空間———藝術(shù)世界中協(xié)同合作的產(chǎn)物。貝克采用“任務組”(bundleoftasks)和協(xié)作鏈(cooperativelinks)———即藝術(shù)世界中參與和從事各種藝術(shù)活動的行動者們來代替?zhèn)鹘y(tǒng)美學中的天才藝術(shù)家。在長期合作基礎(chǔ)上發(fā)展起來的勞動分工，既各自獨立又相互依賴，既因時而變又相對穩(wěn)定。貝克這里還指出了我們在分析藝術(shù)世界的勞動分工時容易產(chǎn)生的一種狹隘理解:我們會認為表演類藝術(shù)(電影、音樂會、戲劇、歌劇)是基于廣泛的勞動分工之上的藝術(shù)，但是像詩歌和繪畫這類的藝術(shù)似乎不存在勞動分工，因為大多數(shù)情況下作品是由藝術(shù)家獨自一人完成。然而勞動分工并不僅僅意味著藝術(shù)活動的參與者必須像工廠生產(chǎn)線上的工人那樣同時甚至同地協(xié)作勞動，而是要求每位參與者在適當?shù)臅r間或者環(huán)境下完成分配給自己的任務。如果從這個角度思考，以當代美術(shù)為例，一幅畫作背后的勞動分工網(wǎng)除了藝術(shù)家本人之外，還應該包括:畫布、畫架、顏料、畫筆的生產(chǎn)商;提供畫展場地和經(jīng)濟支持的交易商、收藏家、博物館管理者;制定美學理論的評論家和美學家;提供保護和優(yōu)惠的稅收政策的政府機制;對作品做出回應和反饋的公眾;過去以及同時代的其他畫家，因為一幅畫必須置于他們所創(chuàng)造的傳統(tǒng)背景下才有可能產(chǎn)生意義。④同樣道理，表面上更為獨立自足的詩歌創(chuàng)作實際上也無法脫離出版商、印刷業(yè)、詩歌傳統(tǒng)等分工。

然而藝術(shù)世界中的諸行動者之間的集體合作行為并不是暫時和隨意地相互配合和制約，而是按照某種彼此一致認同的規(guī)范(norms)組織起來的，是什么保證各方在是否合作、如何合作、在何種程度上承擔后果等方面產(chǎn)生默契?這就涉及到貝克藝術(shù)世界理論體系中的第二個重要概念———常規(guī)(conventions)，⑤常規(guī)并非藝術(shù)界內(nèi)在的、先在的結(jié)構(gòu)，而是經(jīng)過藝術(shù)界各方在長期的沖突、妥協(xié)、調(diào)和中產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性規(guī)則，同時又反作用于藝術(shù)界，起著整合、凝聚、規(guī)范藝術(shù)界各方力量的作用。常規(guī)的雛形是行動者相互協(xié)調(diào)后達成的一致性意見和協(xié)議，其后逐漸演化為常規(guī)。藝術(shù)觀念是藝術(shù)常規(guī)的重要成分，一旦某種藝術(shù)觀念隨著藝術(shù)界合作行為而逐漸被結(jié)構(gòu)化和體制化，它就能發(fā)揮高效合理地整合和控制藝術(shù)界資源的作用。正是常規(guī)使得藝術(shù)生產(chǎn)中形態(tài)各異的勞動分工和實踐得以反復地、程式化地、按照既定模式順利進行。貝克將藝術(shù)界常規(guī)分為非專業(yè)和專業(yè)常規(guī)兩種類型。非專業(yè)化常規(guī)指的是所有社會化成員都熟知的文化傳統(tǒng)、社會習俗、藝術(shù)觀念等，例如我們習慣性地根據(jù)不同媒介將藝術(shù)分為繪畫、雕塑、音樂、建筑等等，或者自然而然地認定存在藝術(shù)和非藝術(shù)的領(lǐng)域等等，非專業(yè)化常規(guī)通常體現(xiàn)為在社會發(fā)展中被普遍化、定型化的觀念，這些觀念有些來自于文化傳統(tǒng)，有些源自藝術(shù)世界內(nèi)部或藝術(shù)媒介本身。專業(yè)化常規(guī)主要包括一門藝術(shù)的專業(yè)知識、美學理論和流派等等，一般要通過專業(yè)的藝術(shù)機構(gòu)才能學到，可以說是進入藝術(shù)場大門的通行證。另外，非專業(yè)和專業(yè)化常規(guī)并非固定不動的觀念，而是隨社會歷史的變化不斷相互轉(zhuǎn)換。無論是專業(yè)化常規(guī)，還是非專業(yè)化常規(guī)，都屬于藝術(shù)觀念，是藝術(shù)界公眾共同認可的規(guī)則的主要成分，換句話說，貝克關(guān)于常規(guī)的討論，主要還是圍繞著藝術(shù)觀念展開的。作為常規(guī)的藝術(shù)觀念體現(xiàn)了貝克藝術(shù)界理論的優(yōu)勢:他并不像傳統(tǒng)藝術(shù)社會學那樣，僅僅將以物質(zhì)形式呈現(xiàn)的藝術(shù)品放置在社會、歷史背景下以考量諸社會外部因素對藝術(shù)生產(chǎn)、傳播的影響，而是借用對藝術(shù)世界常規(guī)理論的研究，把關(guān)于藝術(shù)品的審美價值的思考引入了其社會學理論中，即藝術(shù)是藝術(shù)觀念控制下的藝術(shù)，藝術(shù)價值是在藝術(shù)觀念或常規(guī)的運作下的美學判斷。我們甚至可以說，藝術(shù)就是一種觀念。在貝克的理論視域下，我們不僅僅思考“什么是藝術(shù)”、“某物品是否為藝術(shù)”等問題，而是思考“是什么促使我們將某物判定為藝術(shù)”，或我們對物品做出的審美價值判斷是在何種藝術(shù)觀念的影響下進行的，而這些藝術(shù)觀念又是如何形成、變更和產(chǎn)生作用的。

貝克對社會學理論的一大貢獻是標簽理論，《藝術(shù)世界》及相關(guān)文章雖然沒有直接給予大篇幅的深入討論，但卻處處滲透著標簽論的色彩。在貝克看來，無論是藝術(shù)品的價值，還是藝術(shù)家的藝術(shù)成就和聲譽(reputation)都是通過“藝術(shù)世界”獲得的，并非是像傳統(tǒng)美學所宣揚的那樣，藝術(shù)品因其本身具有的啟發(fā)性的、深邃的等本質(zhì)屬性被賦予其獨一無二的價值，進而藝術(shù)家因其作品的“偉大”而或是其卓越的天賦而獲得聲譽的光環(huán)。從貝克的標簽論的角度來重新審視不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家及其作品常常源于藝術(shù)世界的集體行為，是藝術(shù)界的行動者如策展人、經(jīng)紀人、拍賣商、藝評人多方生產(chǎn)和綜合作用的結(jié)果。這里貝克的目的并不是要徹底解構(gòu)藝術(shù)的審美價值和祛魅藝術(shù)家的天才地位，而是要向我們揭示:二者的獲得并非自命的、自然而然或與生俱來的。從這個意義上說，“藝術(shù)家”這個角色本身也是藝術(shù)界公眾運用共同的藝術(shù)常規(guī)對其“標定”而產(chǎn)生的一個稱號，或者說是一種“標簽”。藝術(shù)家的聲譽是協(xié)作生產(chǎn)的結(jié)果，作為一種象征資本，聲譽一經(jīng)確立以后又會成為藝術(shù)品生產(chǎn)流程的一股重要力量，行使其區(qū)分和篩選的功能，因此，貝克“標簽”理論對我們重新發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界中聲譽機制的確立和運作有著至關(guān)重要的啟示作用:傳統(tǒng)美學中被神圣化了的“聲譽”在標簽理論的破解下被還原為藝術(shù)世界通過集體合作而生產(chǎn)出的一個神話，一種幻象。

“藝術(shù)世界”(artworlds)這一技術(shù)性定義，是貝克理論體系的基本概念，在宏觀上，它凸顯了藝術(shù)生產(chǎn)中的集體協(xié)作性;在微觀上，這一概念又將研究觸角伸向了藝術(shù)生產(chǎn)網(wǎng)絡中依據(jù)共同的“常規(guī)性理解”而反復合作的形形的個體，而貝克藝術(shù)體制理論的核心概念———常規(guī)則進一步向我們揭示了藝術(shù)觀念的生成和更迭，以及藝術(shù)觀念如何在藝術(shù)世界維持相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)的同時又在不斷流動和變革中創(chuàng)新的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。貝克將社會學符號互動論的理論資源拓展到藝術(shù)領(lǐng)域，克服了傳統(tǒng)經(jīng)驗主義過于實證化的局限，他對藝術(shù)生產(chǎn)，尤其是藝術(shù)分配領(lǐng)域的分析具有結(jié)構(gòu)性框架的特征，從作為常規(guī)的藝術(shù)觀念的角度向我們揭示了藝術(shù)品的審美價值是如何在藝術(shù)關(guān)系網(wǎng)絡的運作中生成及演變的，而藝術(shù)家的“天賦”又是如何經(jīng)藝術(shù)界各行動者的點石成金之手而逐漸被神圣化為“聲譽”甚至是非理性的“信仰”機制，后者作為藝術(shù)界體制權(quán)威和象征資本又進而投入到藝術(shù)再生產(chǎn)中去，有效地行使著篩選和區(qū)分功能。可以說，貝克的考察在一定程度上回答了丹托和迪基之前提出的“某物何以是藝術(shù)品”這一問題。從這些層面上來看，貝克的藝術(shù)世界體系和兩位分析美學家的理論相比無疑具有更為豐富的內(nèi)涵和明顯的先進性。有關(guān)藝術(shù)體制的社會學研究的另一代表人物是法國社會學家布迪厄。如果說貝克強調(diào)的是作為關(guān)系網(wǎng)絡的藝術(shù)世界中的合作性，布迪厄的藝術(shù)場理論則更側(cè)重的是藝術(shù)世界中的沖突與競爭維度。作為將當代藝術(shù)體制理論置于社會學路徑下進行研究的兩位具有代表性的理論家，貝克和布迪厄都將關(guān)注點放在了藝術(shù)世界或藝術(shù)場中個體和體制結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系上，然而二人在研究方法上卻存在著明顯的區(qū)別:貝克通過大量的列舉和描述展示了藝術(shù)世界的復雜性，有著將藝術(shù)生產(chǎn)泛化為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)的傾向，然而在藝術(shù)觀念的頻頻發(fā)生革命性變遷的現(xiàn)當代藝術(shù)界，僅僅用合作來解釋新藝術(shù)對既有藝術(shù)體制的反叛、否定和顛覆顯然是不夠的，而布迪厄的藝術(shù)場概念則對理解新舊藝術(shù)觀念之間及其相應的人或行動者之間的激烈沖突有著頗有助益的啟發(fā)。不同于貝克的是，布迪厄試圖用諸概念搭建起一個理論構(gòu)架，通過這個構(gòu)架來分析藝術(shù)場內(nèi)部的運作，他更注重的是復雜藝術(shù)世界中的總的結(jié)構(gòu)、法則和機制，他堅信藝術(shù)界和其它社會場域一樣，存在著某種具有普遍性的、自主建構(gòu)的基本秩序，從這一點可以看出結(jié)構(gòu)主義理論對布迪厄的影響。

布迪厄?qū)λ囆g(shù)場的研究主要體現(xiàn)在他1992年發(fā)表的著作《藝術(shù)的法則》(TheRulesofArtGenesisandStructureoftheLiteraryField)中。貝克和布迪厄都將藝術(shù)世界定位為一種動態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡，這一關(guān)系網(wǎng)在布迪厄的理論體系中被命名為“藝術(shù)場”。為了尋找藝術(shù)界內(nèi)部的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)，布迪厄引入了幾個重要的概念來分析藝術(shù)界內(nèi)部的沖突與競爭:“場”(field)、“慣習”(habitus)、“位置”(position)和文化資本(capitalofculture)，這四大概念無疑是布迪厄藝術(shù)場理論大廈的四座基石。“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(network)，或一個構(gòu)型(configuration)”(布迪厄133)。和貝克的由互動行動者構(gòu)成的合作關(guān)系網(wǎng)相比，布迪厄的場是一個更為結(jié)構(gòu)性的概念，場中的每個行動者(個體或群體)都占據(jù)著一定的位置。不同于結(jié)構(gòu)主義者的是，布迪厄?qū)λ囆g(shù)場域的考察滲入了權(quán)力的思考。或者說他將文化藝術(shù)生產(chǎn)場域放置于權(quán)力場這一框架下，而后者可以說是一種“元場”(meta－field)，元場控制著所有場域中的各種資本扮演的角色和占據(jù)的位置。和結(jié)構(gòu)主義理論的靜止不變的結(jié)構(gòu)相比，場域中的位置是相對的和動態(tài)的，是在各種關(guān)系的制衡中生成的，而非預先存在的。攜帶著不同資本的行動者的占位(position－taking)構(gòu)成了場中結(jié)構(gòu)的不平衡性，是作為權(quán)力場的藝術(shù)場中各方?jīng)_突和斗爭的源動力:行動者為了占據(jù)、保持或改變位置而進行著權(quán)力爭奪，這種沖突推動了藝術(shù)場內(nèi)的關(guān)系結(jié)構(gòu)在保持相對穩(wěn)定狀態(tài)的同時不斷變化。簡單概括，藝術(shù)場是一種各個位置之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，這些位置被諸行動者所占據(jù)，他們攜帶著幾種形式的資本去爭奪特殊的符號資本(權(quán)威、聲望、名譽等)。

布迪厄?qū)Φ馁Y本概念進行了改造和拓展，將資本分為經(jīng)濟資本、社會資本和文化資本，前者可以直接被轉(zhuǎn)換成金錢，以財產(chǎn)的形式被制度化，而后兩者則被布迪厄稱為“符號資本”(symbolicformsofcapital)。布迪厄?qū)⑽幕Y本描述為一種知識形式，它賦予了社會行動者以一種識別力或競爭力，用以解碼文化關(guān)系或解讀文化產(chǎn)品。文化資本的引入的最大意義在于，它使我們認識到現(xiàn)代社會中的等級分化和權(quán)力分配不單單依靠物質(zhì)因素或者說經(jīng)濟資本，文化資本或曰符號資本這類非經(jīng)濟力量也起著不可忽視的作用。文化資本主要表現(xiàn)為三種形態(tài):具體的狀態(tài)(embodiedorincorporatedstate)、客觀的狀態(tài)(objectifiedstate)和體制化的狀態(tài)(institution-alizedstate)。具體的狀態(tài)指的是行動者用以應對文化話語的一系列性情(dispositions)，是在長期的家庭和學校教育中習得的;客觀狀態(tài)是指文化資本以物質(zhì)載體(如書籍、繪畫、歌曲、電影、樂器)等形式出現(xiàn);而體制狀態(tài)下的文化資本包括文憑、頭銜以及各種形式的體制認證。從文憑所帶來的經(jīng)濟價值(進入職場，獲得收入等)可以看出，文化資本和經(jīng)濟資本可以相互轉(zhuǎn)換。以十九世紀法國文學場為例，布迪厄?qū)⑽幕a(chǎn)場分為兩個次場:有限生產(chǎn)場(restrictedproduction)和大規(guī)模生產(chǎn)場(large－scaleproduction)。前者即自主的藝術(shù)場，后者則是以消費文化為主導的大眾文化生產(chǎn)場，遵循的是他律原則，以文化產(chǎn)品盡可能被更多的大眾所接受為主旨，藝術(shù)品的廣泛認可與更多的經(jīng)濟利益、經(jīng)濟資本直接掛鉤。和其它社會領(lǐng)域如經(jīng)濟場或政治場一樣，作為文化場子系統(tǒng)的藝術(shù)場也有著自身的場的邏輯和資本形式，藝術(shù)場存在的主要條件是文化資本，它遵循著“為藝術(shù)而藝術(shù)”的自律原則。然而和大規(guī)模生產(chǎn)場的運行模式正好顛倒的是，自主的藝術(shù)場以否定經(jīng)濟利益、“擺脫”功利性為準則，并依托于以少數(shù)藝術(shù)界專家所構(gòu)成的精英機制。然而布迪厄卻敏銳地指出，這種“否定”的背后是文化資本以極其隱蔽的方式實現(xiàn)權(quán)力操控和統(tǒng)治，將文化等級分層變得神圣化、合法化的過程。換言之，藝術(shù)場中文化資本的稀缺使其具有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本的潛能，這種相互轉(zhuǎn)換的潛能也更好地解釋了藝術(shù)領(lǐng)域中的創(chuàng)新作品如何被最終體制所接受并認可的過程:藝術(shù)中介(拍賣商、策展人等)通過發(fā)現(xiàn)、展出、闡釋及評估那些不同于常規(guī)趣味或傳統(tǒng)學院派風格的藝術(shù)品，實現(xiàn)了文化資本的累積，通過培養(yǎng)出新的審美趣味導向，在藝術(shù)場內(nèi)創(chuàng)造了新的位置，從而也完成了經(jīng)濟資本的增值(收藏、拍賣)。布迪厄關(guān)于文化資本與經(jīng)濟資本合謀的特性的分析也有助于我們理解當代藝術(shù)中的一些現(xiàn)象，例如，九十年代初，一些經(jīng)濟上處于弱勢的中國當代先鋒藝術(shù)家在國際雙年展上頻創(chuàng)佳績，掌握了可觀的文化資本(聲譽)，進而通過拍賣行實現(xiàn)了驚人的經(jīng)濟利潤，從昔日的藝術(shù)場的異端和忤逆者變?yōu)轶w制內(nèi)的主流和強勢占位者。

和貝克從合作和常規(guī)的角度出發(fā)來分析藝術(shù)世界不同，布迪厄是從沖突和競爭的層面來分析藝術(shù)場的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)。這種考察既涉及藝術(shù)場內(nèi)部人之間的占位爭奪，自律(autonomy)原則與他律(heteronomy)原則、正統(tǒng)(orthodoxy)與異端(heterdoxy)的斗爭，又包括藝術(shù)場和大規(guī)模文化生產(chǎn)場之間的相互滲透。我們可以將藝術(shù)場的自律原則(為藝術(shù)而藝術(shù))看成是以專家為代表的知識精英階層(藝術(shù)家、美學家、藝評家等等)為了維護或?qū)⒆约核钟械臋?quán)威合法化而提出的口號。在藝術(shù)自律的主張下，他律原則(經(jīng)濟、政治)因其“不純性”(undisinter-estedness)而被排斥在藝術(shù)場之外;通過制定“正統(tǒng)”的藝術(shù)觀念并將其神圣化，權(quán)威守護者把不符合其“正統(tǒng)”藝術(shù)觀念和美學原則的異己驅(qū)除場外或?qū)⑵溥吘壔瑥亩瓿闪怂囆g(shù)場權(quán)威位置的鞏固。一個藝術(shù)場的自律程度越高，其占主導地位的專家階層就越強勢。隨著資本的介入，當代西方藝術(shù)界越來越受到他律原則尤其是經(jīng)濟原則的圍攻，專家所標榜的“純粹的”無功利藝術(shù)只是一個美學幻象，藝術(shù)從來就不曾真正地脫離過藝術(shù)市場。

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1．針對性。

會展策劃與管理專業(yè)的學生培養(yǎng)目標主要是為北京發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟培養(yǎng)高素質(zhì)的一線的會展人才。專業(yè)核心課程的教學內(nèi)容，主要是根據(jù)北京地區(qū)會展企業(yè)對從事展覽策劃工作的會展策劃與管理專業(yè)人才的專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)需求來設計的。同時，考慮到學生在校期間，不僅要掌握一定的專業(yè)技能還要提高相應的方法能力和社會能力。

2.適用性

學生需要完成的課程的學習任務，全部來自于會展企業(yè)真實的工作任務，為學生從事展覽策劃工作，打下了專業(yè)基礎(chǔ)。同時，考慮到學生的學習能力和教學的轉(zhuǎn)化能力，課程的學習任務也沒有完全照搬企業(yè)的工作內(nèi)容，而是把企業(yè)的工作內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教學中可實現(xiàn)、可操作、可執(zhí)行的學習任務，使得學生在教學環(huán)境下，完成課程的項目內(nèi)容。

三、會展策劃與管理專業(yè)核心課程設計內(nèi)容組織與安排

內(nèi)容的組織安排上，我們按照工作過程系統(tǒng)化的方法，體現(xiàn)整體性的設計思路，按照會展策劃工作的不同階段，將企業(yè)的工作內(nèi)容進行梳理，融入到教學可實現(xiàn)的學習任務中。每個學習任務都體現(xiàn)了展覽策劃工作的邏輯性，符合高職學生的認知水平，遵循職業(yè)能力培養(yǎng)的規(guī)律，使學生更好的掌握會展策劃的專業(yè)知識。教師引導學生進行任務要點分析--完成任務所需知識點的學習--根據(jù)任務工作6步法教師指導學生完成項目內(nèi)容--項目評價總結(jié)。這四個教學環(huán)節(jié)中每個環(huán)節(jié)都是由學生和教師共同完成。學生在項目中起主導作用，教師引導學生分析問題·發(fā)現(xiàn)問題·解決問題，能夠體現(xiàn)教·學·做結(jié)合，理論與實踐一體化。學生按照項目小組完成學習任務。每個項目小組由5～6名同學組成。由兩個主講老師共同完成授課任務。每名教師指導3～4個小組。在完成項目的過程中，小組成員之間需要充分的溝通，團隊協(xié)作，同時要把項目成果向指導老師匯報，并回答指導老師提出的問題。從學習任務的分析到學習任務的完成，學生不僅能夠掌握專業(yè)技能，而且能夠鍛煉和培養(yǎng)方法能力和社會能力。學生按照實際的六個工作步驟，完成學習任務。每個學習任務都在一定的工作環(huán)境下完成，并由企業(yè)兼職老師根據(jù)學生正在進行的項目任務，將實際工作中出現(xiàn)的問題和總結(jié)的工作方法與學生一起分享，讓學生掌握實際工作中的核心方法，同時使學生感受學和用的聯(lián)系和區(qū)別，激勵他們明確目的，不斷努力。突出實踐性內(nèi)容，以使學生獲得更加寬泛和實用的知識與技能。同時，補充和填補了教學中部分知識和實用技能的不足，為培養(yǎng)學生復合型素質(zhì)打下基礎(chǔ)。通過這樣的教學內(nèi)容實現(xiàn)與展覽企業(yè)工作內(nèi)容的零對接。

四、會展策劃與管理專業(yè)

核心課程評價方案的思路考察一個學生是否達到專業(yè)培養(yǎng)目標，要體現(xiàn)出工學結(jié)合的思想。核心課程的評價應結(jié)合企業(yè)實際工作環(huán)境的要求進行，評價指標不能脫離專業(yè)培養(yǎng)目標和人才培養(yǎng)規(guī)格。基本的思路是：吸納行業(yè)企業(yè)參與人才培養(yǎng)與評價，將就業(yè)水平、企業(yè)滿意度作為衡量人才培養(yǎng)質(zhì)量的核心指標。具體如下：課程項目評價主體由學生項目團隊成員、校內(nèi)專任教師和企業(yè)兼職教師三方結(jié)合共同評價。課程項目評價的內(nèi)容需要緊密結(jié)合專業(yè)人才培養(yǎng)目標和人才規(guī)格進行，評價要以檢驗學生能力提升效果為主，驗證學生知識領(lǐng)會程度為輔。課程項目評價對象需要針對學生完成的可視化成果（如學習工作頁中的條目、項目實施過程中填制的表單、制定的計劃、編寫的總結(jié)、項目實施過程中錄制的音像資料、軟件系統(tǒng)操作獲得的數(shù)據(jù)結(jié)果等）進行評價，同時適當包含教師自身授課反思及學生課后對教師的教學效果的反饋評價。課程項目評價方式可以采用口試、筆試、實踐操作、集體陳述等多種形式相結(jié)合，運用多種手段檢驗考察學生的綜合能力和素質(zhì)。

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中國加入WTO以后，社會對涉外人才的培養(yǎng)數(shù)量和層次提出了更高要求，各行各業(yè)對外向型、復合型人才的培養(yǎng)要求也愈益迫切。高職英語教學作為高職教育與社會需求接軌的一個重要環(huán)節(jié)，日益受到重視。但從目前高職英語教學的現(xiàn)狀來看，還存在很多不足。例如：（1）高職學生入學成績參差不齊，英語基礎(chǔ)相對薄弱，閱讀、聽說能力也比較差。大約有四分之一到三分之一的學生只能進行最簡單的日常生活會話。（2）高職英語教學的師資力量不是原來中專學校或中學里過來的，就是剛畢業(yè)的應屆生。教學方法不能適應高職教育的特點，事倍功半。（3）在英語教學中，人們普遍忽視社會文化能力的培養(yǎng)，認為英語教學的主要目的是語言知識的傳授，沒有把文化滲透和學生的語用能力相結(jié)合。

2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語課程教學基本要求》（試行）明確提出了“以實用為主，應用為目的”的教學目標。[1]新的基本要求體現(xiàn)了以下特點：（1）高職教育英語課程教學基本要求以高職人才培養(yǎng)目標為依據(jù)，突出語言實際應用能力的培養(yǎng)。（2）以培養(yǎng)學生實際應用語言的能力為目標，突出教學內(nèi)容的實用性和針對性，將語言基礎(chǔ)能力與實際涉外交際能力的培養(yǎng)有機地結(jié)合起來，以滿足21世紀經(jīng)濟發(fā)展對高職人才的要求。（3）為適應改革開放對涉外業(yè)務交際能力的需求，加強聽說能力的訓練以及加強學生語用能力的培養(yǎng)，已成為高職外語教學的當務之急。

高職學生學習英語是為了進行涉外交際，高職英語教學應加強學生語言應用能力的培養(yǎng)。但是，應用能力不但泛指應用語言的一般能力，更是指把語言運用到實際涉外交際環(huán)境中的能力。后者也可稱為“社會文化能力”。應用能力是社會文化能力的基礎(chǔ)，社會文化能力則是應用能力的最終表現(xiàn)。因此，高職英語教學應以社會文化能力的培養(yǎng)為最終目的。

實際上，社會文化能力的培養(yǎng)在英語教學的各個階段、各個層次上都可以進行，它存在于語言教學的各個環(huán)節(jié)。

首先，作為高職英語教學引領(lǐng)者的教師，要轉(zhuǎn)變教學觀念。

海姆斯（Hymes）曾說過，外語教學旨在引導學生“在什么時候該說話，什么時候不該說話，對誰在何時何地以何種方式談什么。”從這個意義上看，語言教學與文化教學、語言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。對英語學習者來說，學習英語既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學習和了解其他文化；從教師教學角度來看，教授一門語言同時也是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語言知識，也不能教語音的只管教語音、教語法的只管教語法。英語教學“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語言行為”（Crane，1981），才能更有效地交際。由此可見，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學指導思想從“語言為本”向“以語言運用為本”轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)學生的語言應用能力為宗旨。

其次，教學模式也要作實質(zhì)性的改革，具體描述如下：

以大綱為依據(jù)外語教師不能憑個人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細研究大綱，研究學習主體的入學水平、學習興趣、學習方法、個性差異等的基礎(chǔ)上準確施教。立足本校實際，加強集體備課，商定每一單元文化導入的內(nèi)容、要求、重點、難點等。日常教學中適時融入介紹、告別、聚會、訪問等文化因素的講解，在不知不覺中讓學生領(lǐng)會“不僅要注意語言的準確性，還要重視語言運用的恰當性”，使其文化能力與語言能力同步提高。

課程設置及教材選擇課程設置應服從和服務于教學目標。高職院校大學英語教學既可以請外籍教師開設口語課、語言文化系列知識講座，也可根據(jù)自身的人才培養(yǎng)模式和目標嘗試開設一些輔修課，如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣，既能培養(yǎng)學生的學習興趣，又能提高學生對不同文化的領(lǐng)悟力和接受程度。另外，教材不合適也會影響教學效果，阻礙學生社會文化能力的培養(yǎng)。因此，學校應選擇富含英美人實際交際中的“真實語料”的教材，在方便教師教語言的同時又能結(jié)合文化內(nèi)涵展開教學活動。當然，教材內(nèi)容應有一定的趣味性，使學生有持續(xù)的學習興趣和參與其中的樂趣，同時也要使學生覺得“易學”和“好用”。另外，高職外語教學中讀、寫、譯的學習重點應是涉外應用文，所以教學素材的選擇在著眼于典型性的同時，也應注重實用性。在教學過程中運用典型性、實用性、趣味性強的語言材料對學生進行職業(yè)文化的培養(yǎng)。

課堂教學英語課教學要注重對學生英語應用能力的訓練，運用多種方式增加課堂語言實踐活動，如role-play，groupdiscussion，pair-work，熱點話題辯論，實用文寫作等。要克服班級規(guī)模偏大、人數(shù)偏多的困難，實施教師為場外指導，學生為場上隊員的教學模式，使學生的語用能力得到最大程度的發(fā)揮。另外，針對不同課型的課堂教學，教師應有意識地加強學生的文化意識培養(yǎng)。比如口語訓練中，讓學生學會句式表達的同時，也要讓學生了解該語言適合的語境、包含的文化因素等，避免出現(xiàn)交際中的語用錯誤。因為缺乏文化背景知識的語用方面的錯誤，可能會引起嚴重的后果，聽者或許會認為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導致交際失敗。[2]又如閱讀課中應加強風俗、文化、宗教等的介紹，因為現(xiàn)今教材的閱讀材料多取自英美國家，只有放在一定的社會環(huán)境、文化背景下，才能讓學生更好地領(lǐng)會其中的含義，增強語言功底。此外，在詞匯教學中也應注重文化介紹，因為詞匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞語因人們的生活環(huán)境、風俗習慣、歷史背景、心理特征等綜合起來的文化意識不同而在不同的語言中有著不同的內(nèi)涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國，稱贊人家小孩的時候往往用“胖乎乎”這個詞，但英美人受社會文化影響認為“fat”是個貶義詞，因而不用“fat”而用“cute”。類似的例子很多，教師可以利用這些文化差異在詞匯教學中進行有意識的跨文化教育，培養(yǎng)和提高學生的社會文化能力。

考試項目的調(diào)整高職學生學習英語的最終目的是運用該語言進行成功的涉外交際。如果對學生語言學習的測試僅停留在知識點的考查上，那么最終導致學生只會用紙筆交流，掌握的只是用規(guī)則硬套的啞巴英語。因此，我們應提供多種測試途徑（聽、說、讀、寫），設置不同的語言環(huán)境，考查學生實際語言運用的恰當性和應對變化的靈活性，使語言學習真正為語言交際服務。

英語教師培訓正如前面所提到的，高職英語的師資力量相對薄弱，教學方法的墨守成規(guī)和師資隊伍的年輕化是兩個最大的問題。許多英語教師自身就缺乏對語言所包含的文化信息的廣泛了解。因此，一方面教師本人應及時“充電”，進修專業(yè)知識、提高學歷；另一方面，高職院校應為英語教師創(chuàng)造更多的培訓機會，讓教師走出國門，感受英美國家的語言及文化環(huán)境。教師要具有較高的專業(yè)素養(yǎng)，才能在培養(yǎng)學生的社會文化能力時起到指導作用。

第二課堂社會文化能力的培養(yǎng)不僅限于課堂上進行，而且還可以充分利用其他渠道。例如，課余利用英語廣播電臺播放原汁原味的英語新聞、英語歌曲，或利用多媒體電教設備播放一些原版的影碟，這樣既能培養(yǎng)學生學英語的興趣，又可讓學生對異國的生活習俗、風土人情等方面有直觀的感性認識。還可以請一些外籍人士與學生定期開展交流活動，或以講座形式向?qū)W生介紹國外的社會生活風貌等。通過這些方法獲得的文化背景知識更容易讓學生領(lǐng)會、掌握，從而培養(yǎng)了學生的社會文化能力。

再次，要明確語言教學與文化能力培養(yǎng)之間的關(guān)系。

當然，高職英語教學中不能因重視文化教學而忽視語言教學。我們應權(quán)衡學生水平、人才培養(yǎng)目標及教材內(nèi)容等方面因素，處理好兩者的關(guān)系：第一，文化教學是為了加強而不是削弱語言教學，是為補充語言教學的不足，而不是取代語言教學。第二，要明確語言教學的范疇。就一個國家文化而言，有主次之分。全盤講授，一難于做到，二會使學生無所適從，最終不利于學生社會文化能力的培養(yǎng)，故應有所選擇地講授。第三，語言和文化是隨著社會發(fā)展而發(fā)展的。所以在文化教學中應用發(fā)展的眼光看待問題，不能嚴格遵守文化規(guī)約，這也意味著教師要與時俱進。21世紀，社會發(fā)展必將使跨越不同文化的交流愈加頻繁。因此，在高職英語教學過程中，培養(yǎng)學生實際的涉外交際能力是最終目的。我們應在打穩(wěn)、夯實語言基礎(chǔ)的同時多渠道地培養(yǎng)學生的社會文化能力，從而促進不同語言、文化間的和諧交流與溝通。

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一、社會文化能力培養(yǎng)的必要性和重要性

中國加入WTO以后，社會對涉外人才的培養(yǎng)數(shù)量和層次提出了更高要求，各行各業(yè)對外向型、復合型人才（既具有專業(yè)知識，又懂外語）的要求也愈益迫切。另外，高職教育也取得了較大發(fā)展。高職英語教學作為高職教育與社會需求接軌的一個重要環(huán)節(jié)，日益受到重視。但從目前高職英語教學的現(xiàn)狀來看，還存在眾多不足。例如：

1．高職學生入學成績參差不齊，英語基礎(chǔ)相對薄弱。據(jù)調(diào)查，英語高考成績在60分以下的學生只認識600個左右的基本詞匯，閱讀、聽說能力也比較差。大約有1/4到1/3的學生只能進行最簡單的日常生活會話。

2．高職英語教學的師資力量不是原來中專學校或中學里過來的，就是剛畢業(yè)的應屆生。教學方法不能適應高職教育的特點，事倍功半。

3．在現(xiàn)今的英語教學中，人們普遍忽視社會文化能力的培養(yǎng)，認為英語教學的主要目的是語言知識的傳授，沒有把文化滲透和學生的語用能力相結(jié)合。

2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語課程教學基本要求》（試行）明確提出了“以實用為主，應用為目的”的教學目標。新的基本要求體現(xiàn)了以下特點：

1．高職教育英語課程教學基本要求以高職人才培養(yǎng)目標為依據(jù)，突出實際語言應用能力的培養(yǎng)。

2．以培養(yǎng)學生實際應用語言的能力為目標，突出教學內(nèi)容的實用性和針對性，將語言基礎(chǔ)能力與實際涉外交際能力的培養(yǎng)有機地結(jié)合起來，以滿足21世紀經(jīng)濟發(fā)展對高職人才的要求。

3．為適應改革開放對涉外業(yè)務交際能力的需求，加強聽說能力的訓練以及加強學生語用能力的培養(yǎng)，已成為高職外語教學的當務之急。

高職學生學習英語是為了用它來進行涉外交際，高職英語教學應加強學生語言應用能力的培養(yǎng)。但是應用能力既可泛指應用語言的一般能力，更是指把語言運用到實際涉外交際環(huán)境中的能力。后者也可稱為“社會文化能力”。“應用能力”是“社會文化能力”的基礎(chǔ)，“社會文化能力”則是“應用能力”的最終表現(xiàn)。因此，高職英語教學應以社會文化能力的培養(yǎng)為最終目的。

二、如何培養(yǎng)學生的社會文化能力

實際上，社會文化能力的培養(yǎng)在英語教學的各個階段、各個層次上都可以進行的，它存在于語言教學的各個環(huán)節(jié)。

首先，作為高職英語教學引領(lǐng)者的教師，要轉(zhuǎn)變教學觀念。海姆斯（Hymes）曾說過外語教學旨在引導學生“在什么時候該說話，什么時候不該說話，對誰在何時何地以何種方式談什么。”從這意義上看，語言教學與文化教學、語言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。

對英語學習者來說，學習英語既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學習和了解其文化；從教師教學角度來看，教授一門語言同時也應是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語言知識，也不能說教語音的只管教語音，教語法的只管教語法。英語教學“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語言行為，”（Crane,1981:194）才能更有效地交際。由此可見，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學指導思想從“語言為本”向“以語言運用為本”轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)學生的語言應用能力為宗旨。

其次是教學模式上的改革。

1．以大綱為依據(jù)。

轉(zhuǎn)變了觀念之后，要充分理解大綱。外語教師不能憑個人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細研究大綱，研究學習主體（入學水平、學習興趣、學習方法、個性差異等）的基礎(chǔ)上準確施教。立足本校實際，加強集體備課，商定每一單元文化導入的內(nèi)容、要求、重點、難點等。日常教學中適時融入介紹、告別、聚會、訪問等文化因素的講解，在不知不覺中讓學生領(lǐng)會“不僅要注意語言的準確性，還要重視語言運用的恰當性”，使其文化能力與語言能力同步提高。

2．程設置及教材選擇。

課程設置應服從和服務于教學目標。高職院校大學英語教學之外可以請外籍教師開設口語課、語言文化系列知識講座，也可根據(jù)自身的人才培養(yǎng)模式和目標，嘗試開設一些輔修課，

如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣既培養(yǎng)學生學習興趣，又提高學生對不同文化的領(lǐng)悟力和接受程度。

另外，教材是否合適也會影響教學效果，阻礙學生社會文化能力的培養(yǎng)。應選擇多含英美本族人實際交際中的“真實語料”，方便教師教語言的同時結(jié)合文化內(nèi)涵展開教學活動。

當然，教材內(nèi)容應有一定的趣味性，使學生有持續(xù)的學習興趣和參與其中的樂趣。同時也要使學生覺得“易學”和“好用”。另外，高職外語教學中讀、寫、譯的重點應是涉外應用文獻，所以教學素材的選擇在著眼于典型性的同時，也應注重實用性。在教學過程中運用典型性、實用性、趣味性強的語言材料對學生進行職業(yè)文化的滲透。

3．課堂教學。

對于英語課的教學要注重對學生英語應用能力的訓練，運用多種方式增加課堂語言實踐活動，如：role-play,groupdiscussion,pair-work,熱點話題辯論，實用文寫作等。要克服班級規(guī)模偏大，人數(shù)偏多的困難，實施老師為場外指導，學生為場上隊員的教學模式，使學生的語用能力得到最大程度的發(fā)揮。

另外針對不同課型的課堂教學，教師應有意識地加強學生的文化意識。比如口語訓練中，要讓學生學會句式表達的同時，了解該語言適合的語境，包涵的文化因素等，避免出現(xiàn)交際中的語用錯誤。因為缺乏文化背景知識的語用方面的錯誤，一般是不可原諒的，聽者會認為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導致交際的失敗。在閱讀課時應加強風俗、文化、宗教等的介紹。因為現(xiàn)今教材中的閱讀材料多取自英美國家。只有放在一定的社會環(huán)境、文化背景下，才能讓學生更好地領(lǐng)會其中的內(nèi)容，增強語言功底。而詞匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞匯因人們的生活環(huán)境、風俗習慣、歷史背景、心理特征等綜合起來的文化意識使其在不同的語言中有著不同的內(nèi)涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國稱贊人家小孩的時候往往用“胖乎乎的很可愛”，但英美人受社會文化影響認為fat是個貶義詞，而常用“Whatacutebaby!”。這樣的詞匯很多，教師可利用這些詞匯進行有意識的跨文化教育，培養(yǎng)和提高學生的社會文化能力。

4．考試項目的調(diào)整。

高職學生學習英語的最終目的是運用該語言進行成功的涉外交際。如果對學生語言學習的測試僅停留在知識點的考查上，那么最終還是回到與紙筆交流用規(guī)則硬套的啞巴英語。我們應提供多種測試途徑（聽、說、讀、寫），設置不同的語言環(huán)境，考查學生實際語言運用的恰當性和應對變化的靈活性，使語言學習真正為語言的最終交際服務。

5．英語教師培訓。

正如前面提到的，高職英語的師資力量相對薄弱。墨守成規(guī)和年輕化是兩個最大的問題。許多英語教師自身就缺乏對語言所包含的文化信息的廣泛了解。所以一方面教師本人應及時地補充給養(yǎng)，進行專業(yè)、學歷等方面的進修提高。另一方面高職院校應為英語教師創(chuàng)造更多培訓機會，讓教師走出國門，感受英美國家的語言及文化環(huán)境。有一個實地的了解才能更好的比較、輸出，才能在培養(yǎng)學生的社會文化能力時起到指導作用。

6．第二課堂。

社會文化能力的培養(yǎng)不僅限于語言教學上進行，而且還可以利用其他方法進行。例如，課余利用英語廣播電臺播放原汁原味的英語新聞、英語歌曲或利用多媒體電教設備播放一些原版的影碟，既培養(yǎng)學生學英語的興趣，又可對異國的生活習俗、風土人情等方面有直觀的感性認識。還可以請一些外籍人士與學生定期開展直接交流，或以講座形式向?qū)W生介紹國外的社會生活風貌等。通過這些方法獲得的文化背景知識更易讓學生們領(lǐng)會、掌握，促進學生社會文化能力的培養(yǎng)。

再者，要明確語言教學與文化能力培養(yǎng)之間的關(guān)系。

當然，高職英語教學中不能因文化教學的重視而忽視語言的教學。我們應權(quán)衡學生水平，學校人才培養(yǎng)目標及教材內(nèi)容等方面因素，處理好兩者的關(guān)系：

第一，文化教學是為了加強而不是削弱語言教學，是補充語言教學之不足，而不是取代語言教學。

第二，要明確語言教學的范疇。就一個國家文化而言，有主次之分。全盤顧之？一難于做到；二會使學生無所適從，最終不利于學生社會文化能力的培養(yǎng)，故應擇主流，有所選擇地講授。

第三，語言和文化是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。比如以前說中國人的謙虛，聽到贊揚總說“你過獎了”“不怎么樣，讓你見笑了”等等。但據(jù)調(diào)研表明，現(xiàn)在的年輕人聽到贊揚有近一半說“謝謝”或其他類似肯定的話。故在文化教學中應用發(fā)展的眼光看待問題，不能嚴格遵守文化規(guī)約，也意味著教師要與時俱進。

三、結(jié)語

21世紀是高職教育發(fā)展的黃金時期。社會發(fā)展必將使跨越不同文化的人類交流愈加頻繁。因此，在高職英語教學過程中，培養(yǎng)學生實際的涉外交際能力是最終目的。而語言技能的提高轉(zhuǎn)化到語言運用能力提高的過程中，時刻都會受到兩種語言和文化的沖擊。我們應在如何打穩(wěn)、夯實語言基礎(chǔ)的同時多渠道地培養(yǎng)學生的社會文化能力，從而促進不同語言、文化間的和諧交流與溝通。

參考文獻：

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（三）有形的會計物質(zhì)。隨著高科技的發(fā)展進步，現(xiàn)在科學技術(shù)在人們的會計工作中的應用程度越來越高，計算機技術(shù)、保密技術(shù)等等這些有形的、看得見的物質(zhì)都是現(xiàn)代會計文化建設的重要組成部分，我們?yōu)榱四軌蛴行У拇龠M會計事業(yè)的發(fā)展就必須要加強對這些技術(shù)的應用和研究。

二、高職會計教學融入會計文化建設的意義

高職會計教學是為社會培養(yǎng)專門會計從業(yè)人員的重要教育組織，文化是其教育的基石，若是沒有先進的高科技文化我們的教育就會失去方向，就不能夠為社會培養(yǎng)誠信合格的優(yōu)秀人才，總的來說將高職會計教學融入會計文化建設中主要有以下重要的意義：

（一）有利于實現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標。現(xiàn)代的高職教育的主要宗旨就是培養(yǎng)面向一線的高素質(zhì)技能型人才，它的人才培養(yǎng)目標是“服務為本，就業(yè)為主”，目的就是能夠使高職學生盡快的掌握會計專業(yè)知識，有效的投入實踐工作之中，以提高會計工作標準。加強會計文化建設就能夠在會計教學之中向廣大的學生滲透、熏陶行業(yè)文化教育，從而使他們在學習專業(yè)知識的同時了解行業(yè)文化，成長成一個合格的會計從業(yè)人員。

（二）有利于提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量。會計人員從業(yè)的最根本的要求就是誠信為本，這也是做人的最基本要求，我們在高職會計教學之中融入誠信文化教育，使學生樹立正確的價值觀、人生觀，在今后的工作之中不被外在的利益所誘惑，真正的做到誠信工作，努力的提高他們的精神境界，爭取成為一名合格的會計從業(yè)人員。

（三）有利于提高學校就業(yè)率，促使畢業(yè)生適應企業(yè)。通過長期的會計文化的熏陶，讓每一個學員都牢記從業(yè)的準則和從業(yè)的標準，在今后的實踐過程之中努力的按照文化的標準來要求自己，力爭做到會計從業(yè)人員的標準要求，這樣在今后的就業(yè)之中就可以發(fā)揮更大的優(yōu)勢，促進畢業(yè)生適應企業(yè)要求。

三、加強高職會計教學融入會計文建設的主要措施

會計文化建設在高職會計教學之中具有著重要的作用，對于我們提高學校的教學水平，提升學生的綜合素質(zhì)具有著重要的作用，為了能夠更加有效的提高會計文化的作用，我們主要可以通過以下幾個方面加強高職會計教學融入會計文建設之中：

（一）在高職院校建設中彰顯會計文化。高職院校的建設是一個不斷發(fā)展的過程，校園建設水平及建設內(nèi)容會直接的影響到學生的學習動力及學習標準，為了能夠有效的提高會計文化在高職會計教學中的作用，我們就需要在學院建設中不斷的對會計文化進行宣傳，積極的營造一個文化氛圍濃厚的會計教學環(huán)境，有效的增強學生的職業(yè)操守和責任感，不斷的彰顯會計文化的重要作用。

（二）在高職會計教學的課程體系中融入會計文化。高職會計教學分為了專業(yè)知識教育和職業(yè)素養(yǎng)教育兩個方面，專業(yè)知識教育是為了提高學生的會計知識，增強他們的實踐能力，職業(yè)素養(yǎng)課程主要是為了能夠提高他們的道德標準，增強他們的職業(yè)自豪感和責任感。我們要把會計文化融入到課程體系教學之中就必須要加強這兩方面課程的文化教育，從而有效的提高學生的會計專業(yè)知識和職業(yè)道德操守，真正的成為一名合格的會計人員。

篇7

文學創(chuàng)作有自己的標準。在多元化社會價值觀念影響下,當代文學創(chuàng)作呈現(xiàn)出多樣化的特點,內(nèi)容和形式上更加豐富,但是部分文學創(chuàng)作卻是不盡人意的,具體原因可從以下幾方面考慮。

(一)作家精神價值追求的冷漠和責任感的缺失

作家的創(chuàng)作動力不夠,沒有積極進取的意識。體制帶來的影響雖說是外在因素,但是在這種體制下,作家的思想認識和價值取向卻是作家自身的因素。創(chuàng)作的作品多數(shù)存在著類型化的趨向。與此•58•同時,作家不再關(guān)注社會民生和生活狀態(tài)。這在一定程度上顯示出精神資源的匱乏和社會價值觀念的貧瘠。

(二)大眾文化時代對作家創(chuàng)作的價值取向的影響

隨著大眾文化的盛行,人文理性和技術(shù)理性顯示出越來越多的沖突。當代作家面臨文學創(chuàng)作最大的迷茫和抉擇。作家自身創(chuàng)作素材的匱乏、創(chuàng)作過程的遲緩和市場需求形成了巨大的矛盾和不平衡。在追名逐利的過程中,逐漸失去創(chuàng)作的初衷,部分作家為了迎合市場而放棄了自身文學創(chuàng)作的信念。

(三)科學技術(shù)的發(fā)展對作家文學創(chuàng)作能力的弱化

文學是有魅力的藝術(shù)。文學創(chuàng)作應該具有一定的高度。中國當代文學創(chuàng)作應該把文學的高度和魅力展示給讀者,而計算機語言的智能構(gòu)詞法,在一定程度上弱化了作家對文字的推敲和有效使用。作家過分依賴程序化的語言,從而放棄了對文字語言使用的主動性。

三、多元化社會價值觀下網(wǎng)絡文學與當代文學創(chuàng)作的關(guān)系

(一)多元化社會價值觀念下的網(wǎng)絡文學現(xiàn)狀

網(wǎng)絡傳播的興起,使當代文學創(chuàng)作發(fā)生了巨大的變化。在網(wǎng)絡傳播的條件下,文學創(chuàng)作者與讀者接觸更親密,溝通更頻繁,而這正是網(wǎng)絡傳播對當代文學創(chuàng)作的最重要影響之一。網(wǎng)絡文學作為當代文學創(chuàng)作中不可缺少的一部分,已經(jīng)越來越成為人們關(guān)注的焦點。網(wǎng)絡文學的存在與傳統(tǒng)的出版形式已經(jīng)形成了彼此認可、合作互補的雙贏局面。網(wǎng)絡媒體的發(fā)展讓網(wǎng)絡文學有了新的市場。通過網(wǎng)絡資源,人們在短時間內(nèi)建立了大量的文學網(wǎng)站,網(wǎng)絡期刊和各類文學論壇占據(jù)了讀者們的視野。

(二)多元化下的網(wǎng)絡文學是對當代文學創(chuàng)作的充實和補充

在多元化社會價值觀念的背景下,20世紀80年代網(wǎng)絡文學應運而生。經(jīng)濟政策、管理方式的變化,還有不斷進步的科技和更替速度得到大大提升的資訊設備。這些現(xiàn)象緊密地聯(lián)系起來,最終導致人們的價值觀念走向多元化。人們開始有了多元化社會價值觀念。這些因素使得網(wǎng)絡文學的考察視角變得豐富。網(wǎng)絡文學的創(chuàng)作方式、存在形式和文學機制都呈現(xiàn)出新的價值趨向。不同的傳播方式迎合了不同的文學特征,不同的文學特征則需要不同的傳播方式。網(wǎng)絡文學對當代文學創(chuàng)作的影響,還具體表現(xiàn)在作者文學創(chuàng)作欲望表達的擴張、題材與文體的拓展、文學形態(tài)的變化、文本創(chuàng)作與傳播方式的變換等幾個方面。

四、多元化社會價值觀念下文學創(chuàng)作中寫作理念和手法的發(fā)展方向

(一)站在國家和人民的立場

傾聽國家和人民的聲音隨著商品經(jīng)濟和傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展,大眾文學迅速崛起。中國當代文學出現(xiàn)了多元化的格局。社會價值觀念以及文化格局發(fā)生結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變,社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多樣性。在多元化發(fā)展的社會大環(huán)境中,每個人都不可能是孤立的,都存在于一定的社會關(guān)系中,扮演著一種角色。作家是一種職業(yè),是一種社會行業(yè)。因此,作家要具有良好的社會責任感,要對社會負有責任。作家的文學創(chuàng)作雖是個體勞動,卻不會是個體事業(yè)。因為,作家代表的是一個行業(yè)。作家的文學創(chuàng)作,不僅僅要滿足于個人的需求,更為重要的是,應表達對社會生活的一種關(guān)注和關(guān)心,反映社會價值觀念,引導社會良好風氣的形成。作家所創(chuàng)作的文學作品要與國家的命運和社會的需求相聯(lián)系,融入到國家和社會生活中,要具有現(xiàn)實擔當?shù)淖饔?也要具有指導教育的意義。這樣才能贏得廣大讀者的喜愛和尊重。隨著我國綜合競爭國力的迅速提高,各行各業(yè)都取得了可喜的成績,不僅人們生活幸福了,而且社會價值觀念也多樣化了。在這樣一個多元化的時代,人們生活的各個角落都充滿著文學創(chuàng)作的素材。這正是作家創(chuàng)作文學作品的黃金時期。在這種條件下,作家應該站到人民的立場,關(guān)心人民的生活,傾聽人民的心聲。這樣,作家才能創(chuàng)作出反映時代,具有影響力的好作品。

篇8

青年文化學是把青年作為一種社會文化現(xiàn)象，利用文化人類學知識對其進行研究，旨在指示青年亞文化發(fā)生發(fā)展業(yè)起作用的規(guī)律。首先用文化人類學觀點對青年進行研究的是美國學者M•米德，繼后按文化學模型進行研究的有R•本尼迪克特、林頓、卡丁納等人。他們認為，青年期不單是一種生理一心理現(xiàn)象，而且是一種文化現(xiàn)象。現(xiàn)代社會的青年期本身就是社會文明發(fā)展的產(chǎn)物。青年期的特征固然有生理、心理的表現(xiàn)，但起決定作用的是社會文化類型，社會發(fā)展的復雜程度，以及社會在不同年齡組之間所確定的差異和從一個年齡組向另一個年齡組過渡的方式。在文化不發(fā)達的社會里，如薩摩亞群島的原始部落群里，幾乎不存在現(xiàn)代意義上的青年期，人們既看不到什么“青春期危機”，也看不到與青春期到來相隨而生的戲劇性變化。當代社會文明不僅促進了人的生理方面的早熟，使青春期不斷提前，而且社會文化適應過程的復雜化，使青春期愈益向后拉長。因此，人生歷程上的漫長的青年期，是當代社會文明的必然產(chǎn)物。他們認為，青年是社會世代結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一代人。世代關(guān)系是一種文化關(guān)系。在傳統(tǒng)社會里，社會文化緩慢演進，上一代人把傳統(tǒng)文化自然而然地傳給了下一代。上一代人是青年社會化或文化適應過程的主要因素。由于社會文化的加速度發(fā)展，世代間傳統(tǒng)的文化傳遞過程產(chǎn)生了障礙。上一代人在青年社會化過程中的地位被青年同齡群體所代替。青年群體成為青年社會化或文化適應過程的基本因素。青年的成長和發(fā)展可以不再依賴于成人據(jù)優(yōu)勢的社會主導文化，而越來越仰仗青年自己創(chuàng)造的文化，即所謂青年亞文化或青年文化。米德進一步把人類社會世代關(guān)系歸納為三種文化類型。即成人楷模型、業(yè)存文化型和青年楷模型，所謂成人楷模文化，是指原始社會和宗教、意識形態(tài)團體的文化。在這種文化類型中，青年是“后成”的，主要接受父母的文化傳統(tǒng)，從過去吸取權(quán)威，所謂業(yè)存文化，是指文明社會里的兩代人各自從自己同齡人那里吸收文化。兩代人的文化共存于同一社會;所謂青年楷模文化，是指青年變成了社會文化權(quán)威。上一代人只有反過來向青年學習才能適應社會。六十年代以來，社會進入了一個新的歷史時期，在新的科學技術(shù)為主體的新文化面前，兩代人被拉到同一條起跑線上。長者不再是智者的代名詞。青年人正在贏得尚不為人所知的新的權(quán)威地位。他們處處用青年楷模文化來理解社會的未來。今天，沒有任何一代能象青年一代那樣理解、經(jīng)驗和吸收人們眼前所發(fā)生的如此迅猛的變革。他們指出，社會文化類型的演變，與世代之間的“鴻溝”相關(guān)。所謂代溝，本質(zhì)不在于代際間生理、心理上的差異，也不在于某些社會和政治行為方面的區(qū)別，而首要的是文化上的差異，其核心在于價值觀方面的分歧和沖突。米德認為，代溝是普遍存在于人類世代關(guān)系中的文化現(xiàn)象。局部的代溝現(xiàn)象，以前就產(chǎn)生過，如農(nóng)民出身的父母與其在城市里長大的子女之間;外來移民與其在居住國長大的孩子之間，一次大戰(zhàn)前無優(yōu)無慮地過著舒適生活的一代與在歐洲希望之火熄滅后走進生活的青年之間;受過嚴格宗教教義熏陶的人與擁護現(xiàn)代新思潮的青年之間，等等。但是，八十年代以來，代溝已經(jīng)不再是發(fā)生于某些保守的家長與他們孩子之間的感情問題，而是一個世界范圍內(nèi)的事件。美國的反戰(zhàn)運動，西德的抗議示威，法國的巨大，英國的憤怒的一代，類似事實足以表明，反叛老一代的人數(shù)越來越多，反叛者的年齡越來越小。代溝已經(jīng)由兩代人之間的差異、分歧、隔閡，發(fā)展為彼此的對立和仇恨，掘下了不可逾越的鴻溝。米德等人認為，當代之所以出現(xiàn)代溝這樣世代間的文化對立狀態(tài)，其深刻根源在于社會高度技術(shù)化。現(xiàn)代技術(shù)提供給人們足夠的物質(zhì)享受，但都以犧牲家庭為軸心的傳統(tǒng)生活方式為代價。隨著技術(shù)的進步，社會流動日趨高頻化。家庭的根基在社會流動中動搖起來;技術(shù)的生活普及向青少年提供了迅速獲得信息的電視，提供了不必再依賴父母就可生活好的電冰箱、洗衣機、汽車等設施，提供了形形的社會服務機構(gòu)，產(chǎn)生了各種色彩的交際圈子，從而瓦解了家庭成員相依為命的傳統(tǒng)關(guān)系;與技術(shù)進步相關(guān)，青年的經(jīng)濟獨立愈益受到社會贊弩業(yè)且青年可以自行其事，輕而易舉地解決衣食住行問題，從而逐漸淡漠了對父母的依戀情感，知識爆炸，技術(shù)更新，往往使兩代人都處于零點地位，益且在世代的競爭中，青年比老年有著天然的優(yōu)勢。上一代人對青少年的支配和控制將越來越不可能，企圖駕馭自戰(zhàn)，超越社會的青少年，與總愛回憶過去的父母之間越來越缺乏共同語言，甚至格格不入，最終產(chǎn)生不可逾越的鴻溝。

二、青年社會學理論

青年社會學把青年作為社會結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一個年齡群體進行研究，旨在揭示青年的社會經(jīng)濟和政治規(guī)定性，探究青年與社會相互作用的規(guī)律。青年社會學融合了關(guān)于青年的文化人類學和社會心理學研究，在第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是六十年代末席卷西方世界的青年反抗運動之后獲得蓬勃發(fā)展。但是，由于青年社會學一開始便面臨著解決社會青年間題的緊迫任務，著重于對策性應用研究，所以迄今為止尚未形成一個較系統(tǒng)的青年社會學理論體系。現(xiàn)將對青年研究影響較大的幾種青年社會學的微型理論簡介如下:

(1)父權(quán)衰落說這是社會學學者G•門德爾等人用以解釋不同年齡群體在社會結(jié)構(gòu)關(guān)系中權(quán)威地位變化的學說。他們認為，遠古社會，包括資本主義以前的封建社會，父親擁有絕又的權(quán)威地位，父輩靠親緣關(guān)系和宗法專制取犯‘棄輕人的崇敬、依附和服從。而在社會經(jīng)濟迅速變革和資本主義商品社會的動搖為特點的新的歷史條件下，父親的權(quán)威性日趨衰落。以血緣關(guān)系和宗法專制為基礎(chǔ)的人與人，特別是代與代之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系分崩離析。價值、道德、傳統(tǒng)、習慣也受到空前的侵襲。家庭的傳統(tǒng)關(guān)系瀕于瓦解，親子的情感關(guān)系日益淡化。青年一代不斷受到強烈的“親緣危機”的威脅，而不再受父親富有有權(quán)威性的教育和保護，這就構(gòu)成了一個“反專制的社會經(jīng)濟范疇”一一青年。

(2)新社會化理論這是社會學學者TH•齊黑等人用以解釋青年群體在青年社會化過程中地位和作用變化的一種理論。他們認為，當代社會的迅速變革使父母不再成為青少年社會化過程的主要因素。父母在其子女社會化過程中的傳統(tǒng)地位和作用將由青年同齡群體取而代之。社會的高頻流動和生活節(jié)奏的加快，使親子間在時間和空間方面的接觸越來越少，大量的時間和空間留給了青年同齡人作交往，技術(shù)統(tǒng)治加官僚統(tǒng)治使父母本身既不能應付變化不定的現(xiàn)實，也不能教育子女正確對待生活。父母為了掩蓋自已對變革著的生活的迷惘和感情上的冷摸，只能提供子女物質(zhì)上的最大滿足，把子女引向“消費主義”的歧途，以補償對未來信心不足和彼此不信任感情所帶來的精神貧困。這樣做的結(jié)果，越加使青年人對成人的生活模式產(chǎn)生信任危機越加對自己的雙親持懷疑、不信任、批判的態(tài)度。既然成人不能滿足青年的精神需要，刁俏巨教會自己如何適應社會變革，那末，精神饑餓和貧困的青年就只好實行“自戀主義”，把自我以及與同齡人的交往放在首位，從而用同齡人所倡導的生活模式代替成人僵化的生活模式。當代青年社會化是在本質(zhì)上有別于傳統(tǒng)人社會化的一種新的社會化。這種社會化過程，除了形成一個無限威脹的青年“自我”以外，還更快地滋生著對成人的不滿、嘲笑、鄙視、抗議和反叛。

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一、語言與社會文化知識之間的關(guān)系

“文化”一詞含義非常廣泛，它包括社會信仰、傳統(tǒng)觀念、風土人情、文學藝術(shù)、衣食住行等，因此可稱為“社會文化”。社會文化與交際密切相關(guān)，是一整套約定俗成的社會生活方式的體系。就語言與社會文化之間的關(guān)系來講，語言有以下幾種功能：（1）交際功能。語言是人們交際中傳遞信息的工具，而交際是語言最基本、最重要的功能。（2）載體功能。語言在人類發(fā)展的各個階段反映著社會文化，并將其一層層地積淀下來，世代相傳，所以語言是社會文化的載體。（3）指導功能。人們可以通過語言對別人施加影響，也可以從語言中得到知識，接受教育。因此，語言與文化不可脫離或單獨存在。

東西方人由于生活環(huán)境和文化背景不同，因此在思想、信仰、風俗習慣、生活方式等方面差異很大。這些差異反映在語言中，則涉及詞匯、句法、禮貌用語、禁忌語等方面。

比如，漢語中表示親屬的詞特別多，而英語中這方面的詞語卻很少。如漢語中的伯父、叔父、舅父、姑父、姨父在英語中只有一個對應詞uncle，伯母、嬸母、姑母、舅母、舅媽、姨媽在英語中只有一個對應詞aunt，而“嫂子”、“弟妹”等詞在英語中找不到對應的稱謂。這種差異的原因在于漢民族封建文化非常重視家庭結(jié)構(gòu)特征，無論哪一方面的社會關(guān)系，都必須按親屬稱謂進行規(guī)定。英語中沒有類似的文化背景，因而缺少與漢語稱謂一一對應的詞匯。

二、在中職英語教學中講授社會文化知識的必要性

由于受傳統(tǒng)思維方式的影響及追求升學率或考試過關(guān)率，中職英語教學往往也過分注重詞匯和語法的講解，不太重視社會文化知識的傳授。結(jié)果不少學生雖學了幾年英語，卻仍難以進行較自然、有效的交流。既然語言不能脫離文化單獨存在，那么在英語教學中，教師就應該重視相關(guān)社會文化知識的講授，培養(yǎng)學生的跨文化意識，提高他們的跨文化交際能力。

三、社會文化知識的教學原則

加強英語社會文化知識的講授，培養(yǎng)學生的社會文化意識。

教學內(nèi)容必須與時俱進。社會文化知識不僅應包括歷史事實，更應注重研究當代社會中的文化現(xiàn)象。

在比較兩種文化時，應重視各民族文化的特點，對任何文化都不帶有歧視或偏見的態(tài)度。

四、社會文化知識的教學內(nèi)容

行為方面——包括衣食住行、購物、文化活動等；社會生活方面——包括工作場所規(guī)定、婚姻與主要社交禮節(jié)等；體勢語言如面部表情、手勢等。

五、社會文化知識的講授方法

（一）實物與圖片

講授社會文化知識如僅依靠書面教材，學生聽起來會感到比較抽象。因此，在教學中，教師可使用郵票、明信片、報紙雜志的插圖等實物和圖片輔助教學。由于中職生英語詞匯有限，聽力水平一般，教師可用英語和母語結(jié)合起來講解和表述，以便學生理解。

（二）多媒體教學設備和網(wǎng)絡

電腦、投影儀、電子白板、播放機等多媒體教學設備與網(wǎng)絡能生動、自然地反映社會各階層人民的思想和生活，有助于激發(fā)學生的學習興趣，使學生更深刻地理解英語文化的內(nèi)涵。在運用此教學方法時，應注意處理好影像與文字、英語與母語的關(guān)系，使教學內(nèi)容與教材一致。為強化教學效果，教師可事先提出問題，在學生看完視頻或聽過相關(guān)材料后，進行口頭問答或討論。

（三）常用課堂練習的類型

1.多項選擇

在多項選擇中，可創(chuàng)設一個情境，選擇項為回答，以下是一個關(guān)于禮節(jié)的練習：

You have been having a headache for a week and have just started to feel better.One of the parents of your friends says：“How are you？”，What would you do？

A.Start talking about your problem.

B.Say：“Not bad，thanks.”

C.Say：“Thank you，how are you？”

D.Say：“Thank you，and you？”

（答案是B）

2.填空

填空是創(chuàng)設情境后讓學生回答，不同之處在于它要求學生寫出答案，其難度略高。如：

Situation：You have been invited to dinner at an American friend’s home.

You are about to sit down to eat，but you want to use the toilet before dinner？

Question：Could/Can I use the bathroom？

Your friend’s answer：Sure.

（注意：這類練習的主要目的是練習運用社會文化知識。）

3.模仿

模仿相對而言難度較大，但如選題適中，往往更能活躍課堂氣氛，激發(fā)學生參與的熱情。如：

Situation：At a restaurant.

Student A has ordered food but the server brought him a different dish because she has forgotten what was originally ordered.

本練習要求學生扮演飯店顧客與服務員的角色，練習用“澄清事實”與“爭議”這兩項語言功能，由于情景設在飯館，爭議的內(nèi)容具體，因此難度并不太大。需注意的是，中職生詞匯量較少。為使活動較順利地進行，教師不僅應選擇合適的學生，而且應補充一些相關(guān)的詞匯和短語。

4.對比

對比是講授社會文化知識的有效方法。

（1）利用教材內(nèi)容與本國文化進行對比。

如中職英語教材中一般都有關(guān)于節(jié)假日的文章，教師可要求學生將中外節(jié)假日（如圣誕節(jié)、春節(jié)等）作比較，并讓學生區(qū)分出這兩個節(jié)日期間常用的不同祝愿語。

（2）選擇一些社會文化差異的練習，比較中外文化的特點。

You are visiting an American friend in her new apartment.You like the apartment and you want your friend to know .What would you do？

A.Say：“Your apartment is nice.How much is the rent？”

B.Say：“The place is really nice，I like it a lot.”

C.Say：“I like your apartment”.Then pick up some things.

D.Say nothing，but walk around and look at everything in the apartment.

（答案是B）

中國人詢問同學或朋友物件的價格是常見的事，但在西方，這是一種禁忌。教師對這類文化差異可能已講過多次，但在與外國人交談時，不少中國學生仍會下意識地提出這樣的問題，通過練習可以避免犯類似錯誤。

六、結(jié)語

外國文化不可能自然習得，它必須通過學習才能獲得。因此，在教學中講授英語社會文化知識就十分必要，它有助于培養(yǎng)學生的文化意識，提升學生的英語交際能力。在英語教學中進行社會文化知識的講授目前已取得一些成效，但由于這方面的教學歷史還較短，有待我們進一步努力和創(chuàng)新。

參考文獻：

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20世紀70年代以前，二語寫作僅僅被視為語言教學問題，教師關(guān)注的是寫作的成品，強調(diào)語法的正確性、詞匯拼寫的準確性、標點符號的正確使用，二語寫作學習者主要是通過記憶和模仿等學習策略來提高寫作成績的。進入20世紀80年代，隨著認知理論的興起，人們開始從認知的視角審視二語寫作———寫作是一個不斷反復的過程，包括寫前計劃、草稿、修改、審校等。這一范式的轉(zhuǎn)換標志著從關(guān)注寫作成品到關(guān)注寫作者的個體認知行為的重大轉(zhuǎn)變。在認知理論框架下，寫作被視為一個“非線性的探索和生成過程，作者在這一過程中不斷發(fā)現(xiàn)并修正自己的觀點”［8］，其使用的策略包括規(guī)劃、翻譯、審查、監(jiān)控、生成思路、組織、目標設定、評估、修改等［9］。然而，認知范式對于理解語境顯得太狹隘，它忽視了對社會、歷史、政治的語境的關(guān)照。于是一些學者建議在認知框架中添加更多元素［11］，認為學習策略的使用應該是認知與語境相互作用的結(jié)果。20世紀90年代以來，由于受社會文化理論的影響，學者們開始質(zhì)疑多年來占主導地位的認知理論。社會文化派學者認為，語言認知不僅僅是單純的語言能力，也不只是思維所具備的心理功能，而是一種社會能力。換言之，語言認知來源于我們所經(jīng)歷的社會、文化和歷史方面的情境，所以學習（包括語言學習）是我們從環(huán)境所提供的體驗中去提煉知識的過程，而這種體驗本身具有社會屬性。在二語寫作學習中，學習者與環(huán)境、他人以及特定時間進行交互，而這種交互又是通過一定的中介工具（包括語言）來實現(xiàn)的。近年來，在社會文化理論的指導下，學者們開始把寫作視為社會行為、文化行為，強調(diào)語言習得過程的環(huán)境因素的影響和作用，凸顯認知與社會文化環(huán)境的辯證關(guān)系，在這一雙向互動的過程中，離不開中介工具的支撐和協(xié)助。具體來講，語言學習是個中介過程。針對二語寫作策略來說，學習者要充分利用中介資源，加速語言知識和技能的內(nèi)化過程，進而提高二語寫作的產(chǎn)出能力。

三、社會文化理論視角下的二語寫作學習策略

迄今為止，從社會文化理論視角探討中國大學生二語寫作學習策略的研究明顯不足，而且，現(xiàn)有的研究成果只限于寫作學習者，特別是善學者使用了哪些學習策略［12］。Lei研究表明，英語寫作善學者在英語寫作活動中使用了中介手段來完成寫作交際活動，這些中介資源包括文化中介、規(guī)則中介、他人中介、角色中介等［13－14］。Gao從社會文化理論角度解讀中國學生在外語環(huán)境下和在目標語環(huán)境下使用學習策略的差異，進一步證實學習環(huán)境對學習者語言習得的重要性［15］。Liu也認為中國學生在外語環(huán)境下使用的學習策略與在目標語環(huán)境下學習策略的使用有明顯差異，學習者更多地使用社會策略，而較少使用記憶策略和補償策略［16］。從這些研究中我們不難發(fā)現(xiàn)，學習者學習策略的運用與具體的社會環(huán)境、歷史環(huán)境以及文化環(huán)境密切相關(guān)［17］。學習策略對于寫作能力的提高發(fā)揮至關(guān)重要的作用。隨著寫作研究從認知到社會文化理論的范式轉(zhuǎn)變，研究的重點已從認知轉(zhuǎn)到了語境。然而，目前有關(guān)社會文化理論的二語寫作學習策略研究大多屬于理論層面探討，如何應用社會文化理論在大學英語寫作教學中進一步指導和培養(yǎng)學生的寫作策略還在探索中，尚未引起足夠的重視。鑒于此，寫作教師要善于在教學過程中發(fā)現(xiàn)學生的寫作問題和不足之處，有針對性地提供寫作訓練，并對學生進行寫作策略指導，全面提高其二語寫作能力和水平。

（一）環(huán)境中介策略傳統(tǒng)的以認知理論為導向的二語寫作，只關(guān)注寫作過程和應試技巧；而社會文化理論指導下的二語寫作強調(diào)社會和文化語境的重要性，良好的社會、文化語境，對于學生深刻理解寫作的本質(zhì)以及提高學生的寫作策略和寫作能力起著決定性的作用。事實上，學生在外語課堂中進行的二語寫作，缺少真實的寫作語境和大量的寫作實踐機會。作為一線二語寫作教師，我們應以社會文化理論為指導，整合課內(nèi)外環(huán)境中介資源，對二語寫作學習者的學習過程、學習策略、社會文化環(huán)境等進行系統(tǒng)的研究和指導，創(chuàng)設有利于二語寫作能力提高的學習環(huán)境，為進一步提升英語寫作教學提供理論支撐和教學原則。課內(nèi)的寫作環(huán)境中介資源是指多種多樣的寫作活動的組織和安排。教師可以嘗試“說寫互動”模式，例如在寫前活動中，教師可以組織學生進行全班或小組討論。Weissberg認為，課堂討論不僅有助于母語寫作者，而且有助于二語寫作者挖掘?qū)懽髦黝}，進行文字編碼，并進一步意識到寫作過程的方方面面［18］。顯而易見，討論在整個寫作過程中起著至關(guān)重要的作用。學生在討論中各抒己見，集思廣益，拓寬視野，理清思路。這種以討論帶寫作的寫前交互活動不僅可以幫助學生克服寫前障礙，提高學生的英語口語表達能力，也為后續(xù)的寫作過程奠定堅實的基礎(chǔ)。除此之外，“譯寫結(jié)合”也是值得嘗試的課堂活動模式，可以采用與漢英翻譯有關(guān)的互動方式，將寫作課與漢英翻譯課相融合。例如，在賞析名言警句或是經(jīng)典段落時，可以引導學生先進行英漢翻譯，讓學生體會英漢語言的各自表達方式、特點以及差異。同時，教師還可以在講授英語句子合并技巧時與學生進行漢英句子翻譯的教學互動。課外的寫作環(huán)境中介資源主要是指對網(wǎng)絡資源的有效利用。根據(jù)寫作話題，教師要求學生課外搜集相關(guān)寫作素材。學生通過多聽英文材料（例如英語新聞、英語辯論、英語演講、英文電影、英語訪談等）知曉國內(nèi)外大事、熱點問題，了解不同的聲音和看法，同時也強化了學生的語感，增加語言知識的積累，為寫作儲備必要的素材。另外，學生通過閱讀英文報刊、英文原著，不僅可以接觸到原汁原味的英語表達方式，熟悉英文的寫作結(jié)構(gòu)、上下文的呼應、內(nèi)容的連貫等，還可以學到如何用地道的英語表達自己的思想。總而言之，充分挖掘這些課內(nèi)外的環(huán)境中介資源，為學生提供生態(tài)化二語寫作學習環(huán)境，讓學生的寫作學習與社會文化語境相結(jié)合，將聽、說、讀、譯與寫作形成良性互動，不僅有利于英語寫作教學，更有益于學生形成有效的英語寫作策略，實現(xiàn)寫作教學效益最大化。

（二）文化制品中介策略社會文化理論認為，第二語言習得是一個中介參與的過程。Lantolf把有關(guān)二語習得是一個中介過程的研究分成三類，即社會中介、文化制品中介以及個人中介。其中，文化制品中介包括語言和非語言的文化制品。1．母語中介策略根據(jù)社會文化理論，語言是最重要的中介工具。鑒于教師和學生都是雙語者，他們在交流互動中可以同時使用兩種語言，具體選擇哪種語言取決于交流的目的和交流的效果。在二語學習活動中，學習者可以通過有意識地使用母語進行自我調(diào)控，不應該極力避免使用母語，而是應該把母語作為學好二語的一種策略，尤其是在二語發(fā)展初期，學習者還很難運用二語進行高級認知活動，此時，可用母語來協(xié)助學習者規(guī)范高級認知過程，提升其二語表達能力。鑒于母語在二語學習過程中起著非常重要的作用，在具體的二語寫作學習過程中，教師應引導學生適時適量地使用母語學習策略。例如，在預寫階段，從選題、構(gòu)思的角度來看，漢語來得更直接，更容易，特別是學生在交流相互的看法和意見時，使用漢語明顯比英語更順暢，更易于表達觀點，使其更加專注于寫作內(nèi)容本身，避免英語表達上的困難和障礙。同時，在反饋階段，可以適度發(fā)揮母語的中介作用。作為反饋過程中的一種中介策略，母語能夠起到促進溝通、提取信息、控制任務過程等作用，而且母語能夠幫助學生理解反饋的意義和價值，促進語言習得。因此，母語有助于排除語言障礙，拉近教師和學生之間的距離，便于教師和學生的交流，使學生更專注于寫作文本本身，從而減輕學生的認知負擔。由此可見，只要學習者適時適量地使用母語，也能使母語在二語習得中發(fā)揮積極作用。2．網(wǎng)絡、圖書館等工具中介策略除了語言中介工具之外，像網(wǎng)絡、圖書館以及電子詞典等也是非常重要的中介資源，特別是在英語寫作中它們都是必不可少的工具資源。Lei關(guān)于學生英語寫作中介策略使用情況的研究發(fā)現(xiàn)，善學者在英語寫作實踐過程中頻繁使用網(wǎng)絡資源和電子詞典，并達到了預期的寫作目標。給予我們的啟示是：要合理有效地利用這些中介資源，提高學生在應對不同寫作任務時采取適當?shù)膶懽鞑呗缘哪芰Γ员闶顾麄冺樌赝瓿蓪懽魅蝿眨M而達到交際的目的。社會文化理論指導下的大學生英語寫作策略所使用的中介資源又可稱為支架，它分為兩種，一種是同伴或教師提供的交互式支架，另一種是工具式支架（如圖書館電子資源、在線語料庫、在線詞典等），這些都可以成為寫作教學中重要并且可以利用的學習資源。教師應鼓勵學生充分利用這些工具資源，整合多維度、多視角的寫作資源，拓寬寫作思路和視野，提高語言表達的準確度和得體性。與此同時，可以根據(jù)學生的實際情況和寫作水平，建立模擬的寫作訓練庫。寫作訓練庫包括選題的規(guī)范、寫作提綱的撰寫、段落的銜接、詞匯的選擇等。寫作訓練庫不僅可以激發(fā)學生的學習潛能，而且能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。語料庫可以提供真實語言運用的典型實例，促使學生真正掌握詞語的用法以及搭配語境等諸方面的系統(tǒng)知識，并在實際運用中提高交際能力。學生還可以利用現(xiàn)存的網(wǎng)絡語料庫和美國英語語料庫進行寫作訓練。顧紀鑫等提議可以模仿國外的做法，建立網(wǎng)上寫作實驗室或網(wǎng)上寫作中心，為學生和教師提供更多練習和指導寫作的途徑。總而言之，教師在寫作學習中介的設計和運用中，要充分發(fā)揮文化制品的多方面功能，最大限度地服務于學生的英語寫作學習，提高學生的寫作策略意識和寫作能力。

（三）共同體中介策略目前，對學習共同體的界定主要是從群體關(guān)系、社會組織的角度切入，凡是以社會協(xié)商的方法建構(gòu)知識的團體都可稱為“學習共同體”，也可稱為“學習者共同體”［22］。在寫作活動中，當學習小組或班級通過寫作學習活動相互交往，形成一套共有的寫作學習的習慣，共同完成寫作學習目標的時候，“寫作學習共同體”隨即產(chǎn)生。寫作共同體的成員相互依賴，協(xié)作完成寫作任務，實現(xiàn)共同寫作目標。在進行寫作活動時，學習者不僅要完成自己的寫作任務，還要幫助完成小組的寫作任務。在共同體中，成員之間形成相互影響、互為依靠、共同提高的人際關(guān)系，最終促進所有成員的共同成長。根據(jù)社會文化理論，二語寫作不僅是個體的學習行為，而且是一種集體的社會實踐活動。在這一共同體的活動中，寫作者在與教師、同伴的循環(huán)交互中不斷修改和完善寫作文本，提高寫作文本的質(zhì)量和二語寫作水平。教師的中介作用是提供“腳手架”的幫助，對學生的寫作過程提供全方位的支持和指導。對于二語寫作學習來說，學生在完全真實的環(huán)境下學習寫作往往是不現(xiàn)實的，這就要求教師必須通過提供設計恰當?shù)闹Ъ埽瑸閷W生提供有針對性的具體的支持和幫助。其中最重要的支架就是評價工具。評價工具包括評分規(guī)則、寫作檔案袋、評估表等，教師要關(guān)注學生的整個學習過程，應該根據(jù)具體的寫作學習需求設計評價工具，并適時提供給學生，目的是讓學生了解評價標準，規(guī)范自己的寫作行為，調(diào)整自己的寫作學習過程，為自己的寫作學習承擔責任。同伴的中介作用主要體現(xiàn)在同伴反饋過程之中。研究發(fā)現(xiàn)，同伴反饋有利于培養(yǎng)學生寫作時的讀者意識，訓練學習者的批判性思維能力，促進學習者之間的合作學習能力、社會交互能力和自主學習能力的提升，有助于學生在寫作過程中的意義協(xié)商以及多樣化寫作策略和技能的訓練等［23］。學生的寫作檔案袋是學習共同體中介策略的集中體現(xiàn)。學生寫作檔案袋通常是以一個文件夾的形式收藏每一位學生具有代表性的寫作作品和反思報告。它可以真實客觀地記錄學生的學習寫作的過程，展示每一位學生在學習寫作過程中所做的努力、取得的進步。寫作檔案袋的評價由學生本人、同伴、教師共同參與。同伴互評模式既可以減輕教師的評改工作量，又可以充分調(diào)動學生的積極性，培養(yǎng)學生的評判能力，增強學生對自己和他人學習的責任感，使學生獲得有價值的反饋，進而改進寫作教學。師生面對面交流是關(guān)鍵一步，教師檢查學生自評、同伴互評結(jié)果以及重新修改的文章，對學生取得的進步適時提出表揚和鼓勵，同時指出需要進一步改進的地方。通過師生面對面的交流，讓學生分析自己的寫作過程與現(xiàn)狀，看到自己的進步和不足，及時總結(jié)經(jīng)驗和教訓，不斷進行自我反思；同時也幫助教師了解教學狀況，及時調(diào)整教學計劃，確定新的教學目標。

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一、韋伯對資本主義經(jīng)濟倫理的分析

韋伯是一位富有民族自豪感的社會學家，他指出，資本主義在東西方很多地方都曾經(jīng)出現(xiàn)過，但是唯獨在西方能夠得以保留和發(fā)展，原因就在于西方有著自己“獨特的精神氣質(zhì)”。而這種獨特的精神氣質(zhì)來自西方國家特有的“合理化”的社會運行規(guī)則。這里的“合理化”可以被理解為合乎理性的進程。無論是從經(jīng)濟、政治，還是從科技的層面來看，這種合乎理性的行為方式對推動社會發(fā)展都起到了關(guān)鍵性的作用。這正是韋伯思想的核心。文化的“合理化”是實現(xiàn)社會“合理化”的原動力，只有從經(jīng)濟和宗教問題入手，探尋它們與文化之間的深層聯(lián)系，才能更清楚地了解資本主義社會發(fā)展的原因和歷程。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中提到了富蘭克林的一段演講，演講的核心思想是告誡青年人做生意時要誠信經(jīng)營、生活上要量入為出、做人要謹慎誠實。韋伯認為，這段演講所闡述的正是資本主義經(jīng)濟發(fā)展中必不可缺的“至善”美德，市場的交易應當建立在這些美德之上。在韋伯看來，不能為了獲取最大利潤而不擇手段。他認為追逐利益本身與資本主義并無關(guān)系。韋伯指出，不管在什么樣的國家，利益都是人類無法抗拒的誘惑。理想的資本主義社會應當具備的要素有：合理的自由的勞動組織、以消費為指向的理易形式、家計與家庭的分離、理性的賬簿記賬形式。而在這些要素之上，必須有一個確定的經(jīng)濟倫理，這個確定的經(jīng)濟倫理實際上也就是在歷史和社會的影響下所產(chǎn)生的文化理論，它是資本主義的“合理性”得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。富蘭克林給商業(yè)設置了一個倫理規(guī)范，實際上這種規(guī)范就是建立在宗教倫理基礎(chǔ)上的經(jīng)濟倫理。當資本主義經(jīng)濟開始形成的時候，人們必須面對這樣的變化：安逸的生活被破壞、田園牧歌式的生產(chǎn)遭到瓦解、農(nóng)民開始進城務工。在新的經(jīng)濟環(huán)境下，人們無法再過悠然自得的生活，維持生計的本能讓他們走進了工廠。韋伯在調(diào)查之后指出，在工業(yè)化生產(chǎn)中，天主教徒往往工作態(tài)度單純并且創(chuàng)新不足。他們用消極的眼光看待商家和實業(yè)家，對商業(yè)回報缺乏信心。他們的文化背景使得他們無法在工廠中獲得技術(shù)職位，如此，他們在現(xiàn)代化的商業(yè)競爭中便明顯乏力。而通過從路德宗提出“天職觀”到加爾文宗提出“入世的禁欲主義”的一系列改革，上帝在人們心中逐漸成為一個全知全能的神。人們認為，所有的一切都是上帝安排好的，包括誰會成為上帝的寵兒。將“預定論”轉(zhuǎn)化成充滿入世精神的“天職觀”，有助于人們專注于世俗活動。人們努力增強自身的能力，以消除“我不是上帝的寵兒”的焦慮。人們相信，越是過富足的生活，就越容易得到上帝的賞識。因此，人們熱心于鉆研，并且富有創(chuàng)造力。人們不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟效益，而且還展現(xiàn)了一種新的精神。人們不再認為“錢是罪惡的根源”，他們相信可以通過賺錢來體現(xiàn)自己的價值。新經(jīng)濟時代的到來使韋伯看到了新的精神、新的倫理。

二、韋伯“合理化”宗教社會學思想的建構(gòu)

（一）宗教的“祛魅”過程

宗教改革終結(jié)了教會的黑暗統(tǒng)治，改變了宗教神秘化、儀式化的運行機制。“因信稱義”的教義讓宗教變得不再神秘莫測，人人都可以得救的信念逐漸深入人心。人們認為，除了可以在教堂和儀式中感受上帝之外，還可以在生活的各個層面感受上帝的榮耀。“真正的清教徒甚至會拒絕在墳墓前出現(xiàn)宗教儀式的任何跡象，在埋葬至親至愛的人時他們不需要挽歌或者其他形式，為的是杜絕迷信，消除那些通過巫魅和圣禮的力量獲得救贖的觀念”［1］103。韋伯將這一改革稱為“祛魅”。路德的宗教改革和后來加爾文對宗教教義的顛覆性修改，使得清教徒能夠在宗教思想的指引下找到自己的人生出路，并且在工作中看到自己的價值，從而實現(xiàn)其得到上帝恩賜的愿望。由于和宗教實踐實現(xiàn)了個人化，宗教思想對人們?nèi)粘Ｐ袨榈挠绊懢突髁巳藗児餐奈幕摒B(yǎng)，清教徒誠信、道德并且能夠恪守己任。宗教的“祛魅”在西方社會發(fā)展進程中作用舉足輕重，宗教的力量完全被世俗化了，在此基礎(chǔ)上形成的文化世界觀將資本主義社會的發(fā)展進程推進到一個“合理”的階段，同時，宗教的“祛魅”也深刻影響著社會各個領(lǐng)域的理性化進程。“祛魅”的偉大之處在于其指引人們將信仰和理想最終都落實到了“勞動”上。對于新教徒而言，勞動不是服役，不是沉重的負擔，而是他們樂于從事的一項活動，勞動讓他們變得光榮。人們不再從復雜的宗教儀式中得到慰藉，而是在日常勞動中與上帝進行交流。人們在勞動中找到樂趣，勞動使他們的心靈得到慰藉。勞動是人類進步和社會發(fā)展的動力。這種來自宗教的約束力使得人們忙而不累，這種“特殊的精神”推動資本主義實現(xiàn)了快速發(fā)展。

（二）入世的禁欲主義

雖然路德等人并不將喚起“資本主義精神”作為其奮斗的目標，但是，在宗教改革的過程中，由于他們強調(diào)“因信得救”，并且將響應神的號召與從事世俗的職業(yè)在語言表達上進行統(tǒng)一，職業(yè)便具有了“由神所交付的使命”這一意義［2］。“天職觀”旨在使教徒相信，只要完成了在世俗生活中所從事的使命，專心于自己的工作，恪盡職守，便有機會得到上帝的恩賜。但是路德并沒有將這一教義（即“天職觀”）引向“資本主義精神”，而僅僅是在“祛魅”后對人們的宗教生活進行指導。加爾文將與宗教事務相關(guān)的責任和儀式都與日常行為方式聯(lián)系起來，這就使新教徒具有了入世的精神。對于新教徒而言，金錢不再是中世紀宗教強調(diào)的“罪惡的根源”，而是證明自身價值的證據(jù)，經(jīng)濟上的成功能夠幫助他們確立“上帝的選民”這一身份。在社會生活中，這種宗教精神就是經(jīng)濟發(fā)展的推動力。人們可以竭盡全力為自己爭取財富，但這并不意味著可以為了獲取金錢而不擇手段。上帝的命令是：你必須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體和罪孽如此［1］164。財富可以讓上帝更加榮耀，但人們并不能因為擁有財富而過驕奢逸的生活，積累財富只是人們證明自己有資格做“上帝的選民”的途徑。在韋伯看來，這種理性的世俗化的宗教倫理是合理的，新教徒通過嚴格要求自己和艱苦奮斗，是能夠積累財富的。倡導入世精神讓人們找到了消除自己不是“上帝的選民”這種焦慮感的途徑，人們在工作中看到了自己的價值，從而將更多的精力投入理性工作。宗教改革使大多數(shù)人成為自由勞動力，他們不為教會所控制，“天職觀”激勵著他們?nèi)プ非筘敻弧＿@種情況又為科技的發(fā)展提供了可能性。韋伯實際上并不把科學和宗教視為兩種完全不同的事物，韋伯認為它們是分別在理智和情感這兩個領(lǐng)域起作用的事物［3］。情感在某種程度上能夠決定理智，這種有的“律己”情感，使新教徒形成了特有的文化觀，他們嚴格遵守誠信和勤勞的原則，在“理智”的運用中立于不敗之地。

三、對于韋伯文化觀的評價

從前文的分析可知，韋伯從經(jīng)濟和宗教問題入手所闡述的，實際上是一種文化倫理。由于受到所處時代的限制，韋伯的思想不可避免地帶有一定的局限性。學術(shù)界對于韋伯的思想向來褒貶不一。對于韋伯的思想，中外研究者都給予了高度重視，他們常說的一句話就是：你可以有你的看法，你也可以反對他，但是，你絕對不可以繞過他，包括他的思想和方法論。韋伯在對“祛魅”的闡釋中，不但指出了它對于社會發(fā)展的積極影響，而且也指出了文化理性化之后呈現(xiàn)的價值沖突。“祛魅”本身就是“理性化”的過程。“祛魅”使宗教的價值開始瓦解，自此，宗教的神秘感不復存在。在《經(jīng)濟與社會》一書中，韋伯根據(jù)“目標”和“手段”的關(guān)系將人類有意義的行動劃分為四類：第一類是工具理性的，決定于對客體在環(huán)境中的表現(xiàn)和他人表現(xiàn)的預期，行動者會把這些預期作為“條件”或者“手段”，來實現(xiàn)自身的理性追求；第二類是價值理性的，它決定于對某種包含在特定行為方式中的無條件的內(nèi)在價值的自覺信仰，行動者只追求這種行為本身，而不去管具體的結(jié)果；第三類是情緒的，它決定于行動者具體的情感和情緒狀態(tài)；第四類是傳統(tǒng)的，它決定于行動者根深蒂固的習慣［4］。上述是韋伯基于自己“理想型”的研究方法對人類有意義的行動所作的區(qū)分。前兩類主要涉及對社會的分析，后兩類主要涉及對個人行為的分析。“工具理性”和“價值理性”本身就存在著矛盾，而當理性的社會制度凌駕于“價值理性”之上的時候，就會導致自由和意義的喪失。文化的“合理化”會讓原本統(tǒng)一的宗教世界觀變得雜亂，人們將自己的價值判斷作為行為準則。人們因為文化觀不同而相互爭辯，人們對各種行為的理解發(fā)生沖突，這最終導致了文化的分裂。“工具的理性”使人們陷入一種官僚的、以目的為導向的行為方式，人們進入了一個新的社會“鐵籠”。因此，韋伯在《新教倫理》一書的結(jié)尾對西方文明作了悲觀的預測：“專家們失卻了靈魂，縱情聲色者丟掉了心肝；而這種空殼人還浮想著自己已達到了一種史無前例的文明程度。”［1］184韋伯在探尋資本主義發(fā)展的推動力時，并沒有從經(jīng)濟理論出發(fā)，而是從文化和歷史因素入手，最終在器物和制度層面展開討論。在韋伯看來，資本主義能夠在西方實現(xiàn)發(fā)展是因為西方有“特殊的氣質(zhì)”，西方人的自律藝術(shù)是推動社會發(fā)展的軟實力。那么，為什么在亞洲國家，比如中國和印度這樣的文明古國，資本主義沒有發(fā)展起來呢？韋伯指出，在中國，幾千年來儒學在規(guī)范人們的行為和思想方面起到了重要的作用，它的倫理價值不遜色于任何宗教教義。我們暫且不討論韋伯將儒學與宗教相提并論是否恰當，單就儒學的社會功用來看，它的主張的確被中國的一些知識分子作為行為準則。儒學所提出的“修身、齊家、治國、平天下”的人生規(guī)劃完全可以將社會推向“理性化”。但是，中國人不關(guān)心形而上學，因而也就無法擺脫傳統(tǒng)的束縛［3］163，“價值理性”也就無法轉(zhuǎn)化為“工具理性”，由此導致了思維和現(xiàn)實之間的差距。例如，中國的數(shù)學研究雖然很早就已經(jīng)涉及三角學領(lǐng)域，但后來卻因為相關(guān)知識沒有得到廣泛運用而出現(xiàn)衰退。中國的宗教不重視理論思辨，也缺乏對形而上學的關(guān)心，道教的“無為”和佛教的“輪回”把人們帶入了一個虛無的世界，“出世”精神導致中國的宗教對于資本主義發(fā)展的推動作用并不顯著。

參考文獻：

［1］馬克斯•韋伯．新教倫理與資本主義精神［M］．北京：北京大學出版社，2012．

［2］孫碩，劉晗．從韋伯的宗教社會學思想看資本主義發(fā)軔于西方的精神動力［J］．河北青年管理干部學院學報，2013（2）：39－41．

篇12

（1）有利于個體差異性的發(fā)展。成人教育注重因材施教，針對個體的差異性和特殊性開展因人而異的教育，同時，由于成人教育具有豐富性，所以能夠根據(jù)個體的興趣進行自主選擇式教育，從而提高學生的學習興趣和創(chuàng)造能力。

（2）成人教育能夠促進成人主體能力的發(fā)展。主體能力是指主體認識世界和改造外部對象的能力，成人能夠通過參加多樣的課程提高自身素質(zhì)和能力，由此可見成人教育是實現(xiàn)個性化發(fā)展的重要保障。成人教育能夠提高個體的謀生能力和生命品質(zhì)。首先，在成人參加技能培訓的過程中，可以提高個體的謀生能力，使他們能夠更好更快地與學習化社會相融合。如農(nóng)民工可以通過參加成人教育的課程獲得非農(nóng)技術(shù)，提高謀生能力和謀生手段，從而促進社會流動。其次，構(gòu)建學習化社會能夠滿足成人更多的精神需求，提高生活品質(zhì)和生活質(zhì)量。學習能夠使人們獲得心理和精神上的極大滿足，能夠提高精神境界，從而樹立正確的價值理念。所以，成人教育是提高人們生存能力和生活質(zhì)量的重要保障和支撐。

2．社會功能

社會功能主要是指教育所具有的促進社會發(fā)展的功效和作用，主要表現(xiàn)在三個方面：

（1）促進政府工作人員的綜合素質(zhì)，加快學習型政府的形成，從而提高政府工作人員的工作效率和行政能力。通過改善政府人員自身的知識結(jié)構(gòu)，使其成為愛學習、終生學習的知識性工作人員，同時可以提高政府工作人員的創(chuàng)新能力，通過對其思維能力、意志力等方面的培養(yǎng)，從根本上提高工作人員的綜合素質(zhì)。

（2）成人教育能夠促進經(jīng)濟的發(fā)展，只有不斷提高勞動者的知識結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新能力，才能有效地促進經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。成人教育靈活的教育方法擴大了受教育的規(guī)模，提高了勞動者的知識文化素質(zhì)和工作技能，同時，學習化社會背景下的成人教育主張終生教育，這種理念使勞動者的知識結(jié)構(gòu)不斷更新和進步，從而保證了人力資本自身的可持續(xù)性，其人才結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性為經(jīng)濟的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（3）成人教育有利于促進文化的傳遞和更新。由于成人教育不僅涉及科技知識，還涉及文學、藝術(shù)等，從而進一步促進了文化交流。

篇13

實現(xiàn)社會道德個體化，“是指個體通過各種積極的形式對先于自己存在的道德資源根據(jù)自己的需要和時代的需要，進行選擇、加工和改造，以求將主體自身的本質(zhì)力量和要求滲透融合到其中”。在高校思想政治教育過程中，大學生在教育者的幫助下或在其他社會教育因素的作用下，接受社會要求的道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化為個體意識。這種轉(zhuǎn)化不僅使大學生真正地相信、接受和遵守社會道德要求，而且使大學生自愿將這些要求作為自己的價值準則與行為依據(jù)。對外界輸人的各種社會道德要求，“個體決不是被動適應和接納社會道德要求的客體，而且同時是一個積極主動創(chuàng)造和選擇道德的主體”。影響大學生接受社會道德要求的因素，既有個體主觀因素，又有外部客觀因素。

一、影響大學生接受社會道德要求的主觀因素

實現(xiàn)社會道德個體化，首先需要教育者施加教育影響，但歸根結(jié)底要通過大學生自身思想的矛盾運動才能實現(xiàn)教育目的。因為，大學生是有思想、有主見的社會的人，具有主觀能動性，在思想政治教育活動中不會消極、被動地接受施教，而是能動地接受。在社會道德要求個體化過程中，影響大學生理解、接受社會道德要求的主觀因素主要有個體的認知水平、個體的道德需要和個人經(jīng)驗等。

(一)個體的認知水平是實現(xiàn)社會道德要求個體化的先決因素

個體的認知水平是社會道德要求個體化過程中的基礎(chǔ)條件。因為“個體的品德發(fā)展與認知的發(fā)展有密切的聯(lián)系，智力作為個人的一般認知能力，對個體的道德觀念的形成，對道德判斷、道德行為都有重要影響”。

社會道德要求個體化，是個體對一定社會的思想、政治、道德等關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的理解和認知。它包括了社會道德要求概念、道德要求判斷及世界觀、人生觀和道德觀等。社會道德要求概念是對社會道德要求現(xiàn)象、行為及其內(nèi)在關(guān)系的抽象概括;社會道德要求判斷是運用社會道德要求概念對行為是非、善惡、美丑進行的評價。個體在進行社會道德要求概括和判斷時，必須能夠正確認識、理解社會道德要求，在此基礎(chǔ)上才能很好地接受它，并將其轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的意識動機，從而完成社會道德要求個體化的過程。很顯然，沒有一定的認知能力，就不能很好地實現(xiàn)社會道德要求的個體化。

大學生的認知水平因個體智力及其他客觀因素的不同而呈現(xiàn)差異性。不同認知水平的個體，具有不同的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，他們看待事物的角度、立場也不同。在思想政治教育中，對社會要求的道德內(nèi)容，他們會從自身立場出發(fā)，選擇自身能夠認同的道德要求;在進行社會道德要求概念的概括和判斷時，由于世界觀、人生觀、道德觀的不同也會產(chǎn)生不同的結(jié)論，有時甚至會產(chǎn)生錯誤的結(jié)論。

在思想政治教育過程中，必須提高個體認知水平，以推動社會道德要求個體化。首先，要幫助大學生提高認知能力。由于大學生的生活環(huán)境、接受教育程度及個性心理的不同，他們對事物的認識程度也不同，有時甚至還停留在感性認識階段，不能正確認識事物的本質(zhì)。因此，思想政治教育必須通過相應的途徑和方式，使大學生由感性認識上升到理性認識，提高他們認知問題的能力。其次，促進大學生接受社會道德要求，必須堅持層次性原則，從大學生實際認知水平出發(fā)，制定符合大學生認知層次的教育目標和內(nèi)容，對不同認知水平的大學生提出不同的要求，有針對性地開展思想政治教育活動。注意開發(fā)和利用一切積極因素，抑制消極因素，以正確的輿論引導大學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，推動社會道德要求的個體化。

(二)個體需要是實現(xiàn)社會道德要求個體化的關(guān)鍵因素

“需要”是個體對自身生存和發(fā)展的客觀條件的依賴和要求，也是個體從事實踐活動的內(nèi)在驅(qū)動力，個體的需要程度決定著個體對將要接受事物的興趣。在社會道德要求個體化過程中，個體的需要對于是否接受社會道德要求有重要的影響，“個體對于能夠滿足自己道德需要的對象和表象，一般采取肯定的、積極的態(tài)度;而對于阻礙自己道德需要滿足的對象或現(xiàn)象時，一般采取否定、消極的或拒絕的態(tài)度”。

作為教育主體的大學生是思想政治教育活動的重要參與者，在教育過程中既有實現(xiàn)自我的發(fā)展愿望和主觀需求，又有維護自尊心和保持自己正確的愿望。這種需要和愿望的滿足程度，決定了大學生接受社會道德要求并轉(zhuǎn)化為個體意識的程度。如果社會道德要求能滿足大學生的需要愿望，則能增強大學生的興趣，調(diào)動大學生的積極性，使之積極接受教育要求;反之，大學生就會消極對待教育要求，甚至是拒絕接受。

在思想政治教育過程中，要注意培養(yǎng)和發(fā)展大學生的個體道德需要，使大學生從無道德需要發(fā)展到有道德需要，從非道德的需要發(fā)展到道德需要，從低層次的道德需要發(fā)展到高層次的道德需要，以此促進高校學生的社會道德個體化。

大學生的道德需要，有些是合理的，有些是不合理的;在合理的需要中，有些是當前能解決的，有些是一時還解決不了的。思想政治教育過程中，教育者必須深人了解和分析大學生的各種道德需要，調(diào)動一切積極因素，努力滿足他們的合理需要，以激發(fā)大學生的潛能;同時通過培養(yǎng)和提高大學生的理想、信仰、道德品質(zhì)，調(diào)節(jié)暫時還不能滿足的需要。對于不切實際的和不合理的需要，要做好說服教育工作，以正確的價值導向，促進大學生的發(fā)展需求與社會道德要求的統(tǒng)一，培養(yǎng)和發(fā)展大學生的合理需要，以滿足大學生物質(zhì)需要為立足點，引導大學生追求高層次的精神需要。

(三)個人經(jīng)驗是影響社會道德要求個體化的重要因素

在社會道德要求個體化的過程中，個體由于過去的經(jīng)驗，對所面臨的人或事可能會具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向。這種事先的心理準備或態(tài)度支配著一個人對事物的預料與評價，進而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受的量。

對于個體來說，個人經(jīng)驗是十分可貴的。但個人經(jīng)驗往往有一定的局限性，這種局限性使個體的眼界和思維方式產(chǎn)生一定的局限性和片面性，使個體經(jīng)驗地對教育要求發(fā)生肯定或否定的態(tài)度。個體原有的經(jīng)驗在一定程度上對外部灌輸?shù)纳鐣赖乱笃鸬借b別、篩選的作用。如果社會道德要求與個人經(jīng)驗相“對位”，個體就比較容易接受這些教育要求;當社會道德要求與個體原先的個人經(jīng)驗不一致時，個體不會輕易否定自身的經(jīng)驗，而往往是堅持個人經(jīng)驗而不愿接受教育要求。即使在認識和接受與個人經(jīng)驗比較“對位”的社會道德要求時，由于原有經(jīng)驗的作用，也難免帶有主觀傾向性。所以個體經(jīng)驗在一定程度上影響了社會道德要求的個體化。

在思想政治教育過程中，應引導大學生正確對待個人經(jīng)驗，既不迷信個人經(jīng)驗，也不排斥個人經(jīng)驗。在不斷的實踐中，注意不斷豐富學生個人經(jīng)驗中的積極因素，克服其中的消極因素，減小個人經(jīng)驗對大學生接受社會道德要求的影響。

二、影響大學生接受社會道德要求的客觀因素

(一)社會道德要求的內(nèi)容影響個體的信息接收

隨著時代與社會環(huán)境的變化，思想政治教育目標在不斷地提升，教育內(nèi)容也在不斷變化，不能“照本宣科”。

在思想政治教育過程中，外界灌輸?shù)纳鐣赖乱蟛粌H僅要體現(xiàn)時代精神，更要貼近大學生生活實際，符合大學生的需要，這樣才能很容易被其接受，并轉(zhuǎn)化成他們的內(nèi)心信念。

高校德育內(nèi)容必須面對現(xiàn)實，堅持戰(zhàn)略性與針對性相結(jié)合、系統(tǒng)性與實效性相結(jié)合、現(xiàn)實性與超越性相結(jié)合、民族性與全球性相結(jié)合、主體性和發(fā)展性相結(jié)合的原則，著力改革創(chuàng)新，始終緊扣理想信念教育核心，對大學生進行深人而正確的世界觀、人生觀和價值觀教育;深人弘揚和培育民族精神，進行愛國主義教育;加強以基本道德規(guī)范為主要內(nèi)容的公民道德教育;樹立系統(tǒng)觀，推進大學生素質(zhì)教育，促進大學生思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，引導大學生勤于、善于創(chuàng)造，甘于奉獻，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。

(二)教育方式影響個體的信息接收

通常感性的教育方式更容易為個體接受，而純理論的表達方式，對于大多數(shù)的大學生來說，比較難以接受。

為此，必須創(chuàng)新高校德育方法，實現(xiàn)從“灌輸型”向“疏導型”、“經(jīng)驗型”向“科學型”、“封閉型”向“開放型”的轉(zhuǎn)變，增強社會道德教育活動的吸引力和滲透力。其次，開辟新領(lǐng)域，拓展德育工作的新空間和新渠道。再次，心理咨詢與德育工作相結(jié)合，從更深層次上了解大學生的思想狀況，增強高校道德教育的預見性和針對性，引導大學生正確地認知社會道德要求，提高學術(shù)道德判斷和道德行為選擇能力。最后，加強校內(nèi)外協(xié)調(diào)與聯(lián)系。增強學校、家庭、社會在社會道德教育活動上的一致性，優(yōu)化社會道德教育過程。改變只依靠學校思想政治課傳授的片面做法，把道德教育滲透到各個學科的教學中去，拓寬對大學生道德教育的渠道和途徑，把道德教育滲透到學習、生活和其它活動中去。