引論：我們?yōu)槟砹?3篇德育功能論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
利用高校校園情境，把藝術(shù)教育與德育相互融合，有效發(fā)揮藝術(shù)教育的輔德功能，是提高大學(xué)生德育實效的重要手段。脫離藝術(shù)形式的德育往往流于簡單的說教，而任何背離德育目標(biāo)的藝術(shù)作品也必然給大學(xué)生帶來各種負(fù)面的影響，最終成為傳遞各種“非正能量”的工具。因此，通過喜聞樂見的藝術(shù)形式寓教于樂、潛移默化地感染大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操，是當(dāng)前高校育人的一大突破口。
1.充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)“主陣地”，實踐藝術(shù)教育的德育功能。一個藝術(shù)作品，如果不追究其歷史，不剖析其內(nèi)在意蘊，對其的觀感必然會是蒼白空洞的。實踐藝術(shù)教育的德育功能，要充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)。教師在講解藝術(shù)作品時，要注重結(jié)合作品特點，追溯其思想根源，向?qū)W生展現(xiàn)作品誕生的背景，讓他們深入了解體會作者的表達(dá)目的，從而由對藝術(shù)的初次感性認(rèn)識升華到深層次的理性感悟。同樣也可以在思政課堂上，用藝術(shù)形式去開展思想教育。如進(jìn)行愛國主義教育時，就可以通過愛國主義作品播放分析，讓學(xué)生透過音樂或畫面去感受所受教育內(nèi)容的內(nèi)涵，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德素質(zhì)的提高。
2.積極打造藝術(shù)教育形式多樣的“立體攻勢”，在潛移默化中實現(xiàn)正能量的傳遞。要形成在藝術(shù)教育中滲透德育的“立體攻勢”，通過靈活多樣的方式開展教育。首先，可以利用校園內(nèi)的許多宣傳設(shè)施，如畫廊、活動室、舞臺、黑板報、學(xué)校電視臺，宣傳健康向上的思想與內(nèi)容。利用各種形式多樣的藝術(shù)活動和作品展示，對學(xué)生施加潛移默化的影響，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的德育效果。其次，通過豐富的課外活動充分發(fā)揮學(xué)生的藝術(shù)天分。一方面定期舉辦校園音樂節(jié)、合唱節(jié)、舞蹈節(jié)等藝術(shù)活動，為學(xué)生參與藝術(shù)實踐搭建良好的平臺；另一方面可經(jīng)常性地開展綜合性或單項藝術(shù)欣賞活動，如聲樂專場演出、舞蹈比賽、書畫展等，豐富學(xué)生的情感體驗，美化他們的心靈。同時，可以通過社團(tuán)等學(xué)生活動，培養(yǎng)學(xué)生相互間的協(xié)同配合能力，提升學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作意識，促進(jìn)他們個性的全面自由發(fā)展。
篇2
1.分離性特征聯(lián)合國國際21世紀(jì)委員會主席雅克?德洛爾在《論未來教育》一書中指出：“學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會共處、學(xué)會生存是未來教育的四大支柱。”市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展導(dǎo)致社會競爭加劇，社會生活節(jié)奏加快使生存教育更加重要。職校學(xué)生中多是獨生子女，且大多第一次離家寄宿，生存能力普遍缺乏。在我校每年的新生入學(xué)場景中，父母在宿舍里忙前忙后，子女在一邊閑來無事是較普遍的現(xiàn)象，導(dǎo)致住宿期間自理能力存在很大的問題，因此對他們進(jìn)行生存教育十分必要。2.感染性特征人是群居的動物，所謂“近朱者赤近墨者黑”，這句話用在宿舍文化的相互感染上同樣適用。同一個宿舍的在長時間的相處下，耳濡目染，相互學(xué)習(xí)彼此的優(yōu)缺點，根據(jù)問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)分析，大部分同學(xué)在經(jīng)歷校園活動時做出的決策會受其他宿舍成員的影響，只有極個別的同學(xué)會堅持自己的意見，因此宿舍文化具有極強的感染性，宿舍某一人的某一些品質(zhì)例如：積極上進(jìn)、守望相助、講究衛(wèi)生等會成為這個宿舍的集體品質(zhì)，反之，某一人的好逸惡勞、頹靡不振、冷漠自私也會影響整個宿舍。
（二）職業(yè)學(xué)校宿舍文化的獨特性
1.專業(yè)化特征職業(yè)教育堅持以能力為本位的辦學(xué)理念，強調(diào)動手能力培養(yǎng)。職校的宿舍文化一般與所學(xué)專業(yè)和課程相結(jié)合，在宿舍的內(nèi)部建設(shè)中，每間宿舍除了要達(dá)到的諸如：地面干凈、學(xué)習(xí)與生活物品擺放有序這些常規(guī)要求之外，各系部可因地制宜，將自身的專業(yè)特長滲透到宿舍文化中，使宿舍成員的技能得到有效提高，例如，筆者所在學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)會在宿舍內(nèi)張貼極具視覺沖擊力的畫面，甚至室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計方向的學(xué)生會重新設(shè)計裝潢其宿舍；服裝設(shè)計系則是會將縫紉布藝的元素體現(xiàn)在宿舍內(nèi)，統(tǒng)一的床帳、統(tǒng)一的靠墊坐墊等，無不體現(xiàn)出專業(yè)化特征。2.封閉性特征就高校后勤社會化改革的發(fā)展趨勢來看，職業(yè)類學(xué)校的后勤化管理就略顯滯后。由于空間的局限，宿舍區(qū)主要由一間間宿舍構(gòu)成，缺少一個公共活動的區(qū)域，導(dǎo)致住宿生回到宿舍區(qū)域等于直接進(jìn)入自己的小天地中，宿舍間自發(fā)性的互動甚少，造成職校宿舍文化的相對封閉與單一。同時，我校根據(jù)學(xué)科的特點，將大部分男生劃分在一個校區(qū)，女生劃分在另一個校區(qū)，長期的人際交往中都相對缺乏異性的正常參與，久而久之，投射到宿舍文化上也表現(xiàn)出狹隘封閉的一面。
二、德育功能在職校宿舍文化建設(shè)中的體現(xiàn)
宿舍是職校生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，職校宿舍文化是作為一種子文化，產(chǎn)生于學(xué)校這樣一個特殊的社會群體和環(huán)境之中，毫無疑問，它總是會以直接或間接的方式對大學(xué)生正確的道德觀念、價值觀念、行為習(xí)慣、心理健康以及職業(yè)素養(yǎng)等方面產(chǎn)生重大影響，發(fā)揮重大作用。
（一）宿舍文化建設(shè)體現(xiàn)出的生存教育功能宿舍文化的首要環(huán)節(jié)是宿舍文明，包括宿舍環(huán)境文明、住宿生行為文明等方面，屬于生存教育的功能范疇。如室內(nèi)外環(huán)境保持清潔衛(wèi)生，物品放置整齊有序—被子疊成豆腐塊，鞋子擺成一條線，臉盆牙具排成線。整齊劃一，嚴(yán)格規(guī)范，起床入寢有章必循等。這些可培養(yǎng)學(xué)生自我料理個人生活的能力；嚴(yán)謹(jǐn)有序的生活作風(fēng)；良好的個人生活習(xí)慣，從而達(dá)到居住環(huán)境和個人起居生活文明化。寢室同學(xué)舉止合乎規(guī)范——開門輕輕，關(guān)門悄悄；說話講教養(yǎng)，辦事講形象，此為人際行為的文明化。這些可增強同學(xué)與人共處的能力，提高學(xué)生的生活修養(yǎng)。大學(xué)生人際行為文明的關(guān)鍵是室友的長期共處，在互助磨合中成長。容人律己，。培養(yǎng)理解和寬容之心，悅納別人的同時，感到被悅納的快樂。培養(yǎng)同學(xué)與各種人長期共處和處理生活中各種問題的能力。
（二）宿舍文化建設(shè)體現(xiàn)出的律己與律他相互促進(jìn)的功能宿舍是校園里參與人員最廣泛、最具自主精神的校園文化活動。“學(xué)生是校園文化的主體”在這里得到淋漓盡致地證明。自己動手，豐衣足食，生活起居，自我料理，“自己的事自己辦，自己的家自己管”。無處依賴的生活，增強了自主性。在學(xué)校，同學(xué)們一般以單個寢室為單位參加班級，以班級為單位參加系部，以系部為單位參加學(xué)校的各類活動。這樣不僅鍛煉、完善了自己，而且使一些原本缺乏獨立性、自主性的學(xué)生在寢室文化的熏陶下也形成了“自立為榮，自主為本”的思想意識。
三、開拓職業(yè)學(xué)校宿舍文化的方法
（一）制度落實與完善設(shè)施建設(shè)并重建立健全高校宿舍文化建設(shè)的各種規(guī)章。學(xué)校制訂如《學(xué)生宿舍管理條例》、《學(xué)生宿舍治安管理條例》、《宿舍衛(wèi)生管理條例》等一系列規(guī)章條例。建章立制固然重要，宿舍文化建設(shè)的重心更應(yīng)放在制度的落實上，首先要讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)校制定的各項規(guī)章制度，自覺遵守、認(rèn)真執(zhí)行。要狠抓學(xué)生日常管理和行為養(yǎng)成，要把學(xué)生在宿舍內(nèi)的表現(xiàn)與其綜合測評、評獎評優(yōu)等掛鉤，最大限度調(diào)動學(xué)生積極性。推進(jìn)物質(zhì)文化的建設(shè)，學(xué)生宿舍是開展宿舍文化的載體，建設(shè)好的宿舍文化離不開宿舍硬件的支持。我們應(yīng)完善學(xué)生宿舍的各項設(shè)置建設(shè)，優(yōu)化學(xué)生的住宿生活環(huán)境，在宿舍內(nèi)部盡可能的增加現(xiàn)代化的通信設(shè)備，如借助電視屏幕來宣傳一些學(xué)生感興趣的話題，表彰一些學(xué)生先進(jìn)典型，還可以天氣預(yù)報、對某某同學(xué)的生日祝福或失物招領(lǐng)啟示等生活化的。另外，盡可能的開辟一些文化活動場所，例如住宿生周末影院、閱讀沙龍、情緒宣泄室等，豐富住宿生的休閑活動空間。
（二）宿舍文化活動上傳統(tǒng)與創(chuàng)新的并舉豐富多彩的活動是宿舍文化中最活躍的因素地是與學(xué)生思想發(fā)展聯(lián)系最緊密的因素。因此，宿舍文化的健康穩(wěn)固發(fā)展，必須依靠一定的活動來推動。宿舍文化活動是從抽象的理論原則轉(zhuǎn)換為形象化的活動，起到把枯燥的說教生動化的作用，圍繞宿舍的布置開展各種各樣的活動，如“寢室文化設(shè)計大賽”、“我的地盤我做主”、“宿舍勞動技能競賽”等。同時，在設(shè)計活動的理念上可以適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，活動的組織者由教師向?qū)W生的轉(zhuǎn)換，活動實施權(quán)利的下放；活動內(nèi)容的多樣性，如由室內(nèi)轉(zhuǎn)向室外，布置走道、讓墻面“說話”，再如“交換空間——你的地盤我做主”。抓住學(xué)生的好勝心理，舉辦主題各異的競賽，如、生活物品DIY大賽、包餃子大賽、疊被子大賽等。這些活動不僅能培養(yǎng)學(xué)生良好的衛(wèi)生習(xí)慣和勞動習(xí)慣。而且美化了生活環(huán)境，優(yōu)化了育人場所，提高廣大學(xué)生的審美情趣，促進(jìn)他們的個性發(fā)展．培養(yǎng)他們的團(tuán)隊精神。增強集體榮譽感。
篇3
為心育構(gòu)建一個寬松和諧、積極健康的良好氛圍。
（3）確定中隊心育活動時間，開設(shè)“心育課”少先隊中隊是隊員們學(xué)習(xí)生活的集體，利用中隊組織心育活動，具有針對性強、容易組織的特點。故我們規(guī)定每周五的晨會為各中隊心育活動時間。根據(jù)市教科所提供的實驗課本中的心育內(nèi)容進(jìn)行組織，受到同學(xué)們的歡迎。
（4）成立心育活動特色小組
我們在六年級學(xué)生中成立了一個“好朋友互助協(xié)會”，這個互助協(xié)會，專門幫助“問題人物”分清是非，正確地認(rèn)識自我的同時學(xué)會戰(zhàn)勝自我，找回自信，在班級中找到屬于自己的位置。德育校長是協(xié)會的會長。每月1--2次集會（開始每月二次，正常后每月一次）一次集會一個主題，一次集會解決一個問題。我們這個協(xié)會中的同學(xué)，通過“同學(xué)眼中的我”、“夸夸我自己”（找優(yōu)點）“我進(jìn)步了”、“我能行”等幾次座談，均有了明顯的長進(jìn)，其中有九個同學(xué)（共十三人）獲得獎勵。
我們還有的中隊，有意識地把“脾味”相投的同學(xué)編在一個小組，通過測試了解自己性格的優(yōu)劣，然后針對自己的弱勢，有目的地進(jìn)行“自我改造”。如性格內(nèi)向，膽小怕事的同學(xué)，通過成立“服務(wù)小分隊”走上街頭、敬老院等處學(xué)會為他人服務(wù)，進(jìn)行“練膽子”訓(xùn)練；對好靜怕羞的同學(xué)，鼓勵他們參加學(xué)校的文藝訓(xùn)練班，通過學(xué)唱學(xué)跳，為同學(xué)們表演節(jié)目，改善自己的“本性”等等。這樣的一些活動，不僅活躍了同學(xué)們的課余生活且使同學(xué)們心理品格在活動中得到了潛移默化的優(yōu)化訓(xùn)練。
（二）結(jié)合主題隊會教育，增強心育之效能
主題隊會是少先隊組織活動的最基本的組織形式之一，在心育的過程中，通過主題隊會，滲透心育內(nèi)容，增強心育之效能，不失為一種好方法。因此，我們在組織大中隊活動的過程中，十分注意把外在的灌輸教育有意識地與學(xué)生的心理需要結(jié)合起來。
如我們在對高年級進(jìn)行理想教育時，請共建單位的南郵大學(xué)生為同學(xué)組織了一次“理想之光----我成功的秘訣”主題報告會，報告會上大學(xué)生們以自己各自不同的親身經(jīng)歷，從不同的角度談自己的奮斗過程----來自農(nóng)村的考生講自己怎樣在貧困中發(fā)憤努力學(xué)習(xí)的，來自城市的大學(xué)生則談自己在高考一次不中后，如何在挫折中自強不息，戰(zhàn)勝自我的；有講自己成功的學(xué)習(xí)經(jīng)驗的，也有講自己怎樣從“丑小鴨”變成今天的“金鳳凰”的；還有談考場上如何調(diào)節(jié)心態(tài)，順利過關(guān)的。大學(xué)生的精采演講，讓同學(xué)們懂得：一個人要獲得成功，必須要培養(yǎng)自己良好的心理品質(zhì)；一個缺乏自信心、進(jìn)取心及耐挫力的人，是很難實現(xiàn)自己的理想的。這樣的報告會既為同學(xué)們上了一堂理想教育課，也是一堂生動精采的心育課。
我們?nèi)昙壷嘘犜谕瑢W(xué)們跨進(jìn)三年級時，組織了“我長大了”的主題隊會，搞了一個“第一次”系列教育活動，以強化同學(xué)們在跨進(jìn)中年級之際，能正確地認(rèn)識自己，做好二、三年級的過渡適應(yīng)，讓學(xué)生熱愛同時向往三年級的學(xué)習(xí)生活，在新學(xué)期開始的時候，找到自己的努力方向（位置）。讓同學(xué)們在無數(shù)個“第一次”，不斷地完善自我。
通過主題隊會活動的形式滲透心育內(nèi)容，淡化了教育痕跡，卻深化了心育的效果。
寓心育于活動之中，強化心育之實效
活動是少先隊組織的生命力，也是學(xué)生喜聞樂見的一種形式。以少先隊員組織的各項活動為載體，對學(xué)生進(jìn)行心育，培養(yǎng)其良好的個性心理品質(zhì)無疑是一種極好地組織形式。
（1）以“五自”活動為基點，優(yōu)化學(xué)生之品格
自全國少工委在少年兒童中，開展“跨世紀(jì)雛鷹行動”以來，我們大隊部提出以“五自”活動為基點，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德行為，優(yōu)化學(xué)生之品格的要求，通過組織各種專題常規(guī)活動，形成以活動訓(xùn)練為主促心理素質(zhì)提高，全面深化“雛鷹行動”的主題活動----①建立了城鄉(xiāng)少先隊員互訪制度：每年組織我們的隊員下鄉(xiāng)與農(nóng)村的同學(xué)同吃同行同活動，體驗農(nóng)村生活一次，邀請結(jié)成“手拉手”對子的農(nóng)村同學(xué)進(jìn)城數(shù)高樓、走天橋、看電影、通過互訪，讓同學(xué)們學(xué)會交往，增強適應(yīng)能力；②成立“少年軍校”：規(guī)定三年級以上的中隊每年開展一次軍校活動，三個半天時間，除組織參觀軍營，聽?wèi)?zhàn)士作的報告會以外，還要接受的訓(xùn)練，過一過軍營生活，了解軍人的苦與樂，有意識地讓他們吃點苦，受點累，以磨練其意志品格；③舉辦夏令營：利用每年暑期、舉辦各種專題的夏令營，如文藝夏令營，軍事夏令營，迎賓夏令營等，吃住集中，生活完全自理，實行全封閉的訓(xùn)練，既培養(yǎng)學(xué)生的自理、自立的能力，也是對學(xué)生心理素質(zhì)一種考驗。④走出校門，為社會服務(wù)：幾年來，我們充分利用周邊單位的優(yōu)勢，逐步建立了學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍等基地讓學(xué)生通過參觀、學(xué)習(xí)參與服務(wù)等活動，讓其得到鍛煉和提高。還通過定期訪問敬老院，為老人服務(wù)等活動，讓學(xué)生學(xué)會同情、關(guān)心他人，從而達(dá)到培養(yǎng)其完整的個性，高尚的人格。
（2）以開展體育游戲活動為切點，優(yōu)化學(xué)生人際關(guān)系。
游戲是學(xué)生熟悉且喜愛的一種合作性很強的活動形式。游戲既包含著合作，也存在競爭。有競爭，也就意味著有成功也有失敗，一次次合作成功的喜悅或競爭失敗中的不甘心，都是對學(xué)生心理素質(zhì)的一次磨練一次考驗。故我們在組織體育游戲的活動時，既把它作為學(xué)生身心發(fā)展的需要，更是培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)的需要。通過游戲，讓學(xué)生在集體中正確認(rèn)識自己的同時也去理解他人，通過開展游戲的過程中的與他人合作，學(xué)會與他人相處、交往、感受集體給自己帶來的的歡樂與微笑，從而建立起良好的人際關(guān)系。為此，我們在注重提倡各中隊要加強平時的游戲活動的同時，大隊部把每年元旦慶祝活動定為全校的“游戲節(jié)”。
進(jìn)行全校二十七個班級（中隊）游戲活動大匯展。九六年元旦我們搞了“游戲大觀園”，九七年元旦我們組織了“高高興興做游戲，歡歡喜喜迎九七”的大型游戲展示活動，并組織了最佳游戲組織獎和最佳游戲設(shè)計者的評選，旨在取游戲之形式、達(dá)心育之目的。
（3）以開展藝術(shù)活動為突破口，陶冶學(xué)生之情操
愛唱愛跳是兒童的天性。抓住學(xué)生這一特點，我們注重從開展藝術(shù)活動，培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣愛好入手，促使學(xué)生個性特長得已最充分發(fā)揮的同時，促進(jìn)其身心得到健康和諧的發(fā)展，讓更多的學(xué)生能夠在不同的“領(lǐng)域”中找到用武之地，讓“丑小鴨”通過美的訓(xùn)練，找回自信與自尊。
我們利用課外活動時間，與市歌舞團(tuán)合作為同學(xué)們辦起了舞蹈、聲樂、器樂、及書法、繪畫等興趣班，每個同學(xué)都可以根據(jù)自己的愛好，選修其中一到兩項。
對藝術(shù)班的成果，每年通過校園藝術(shù)節(jié)的形式，向教師、家長、同學(xué)們匯報展示。
對在藝術(shù)活動中，涌現(xiàn)出的一大批特長生，我們通過評尋優(yōu)秀學(xué)員”、“校園小百靈”，進(jìn)行表彰。因此，我們還把每年的“六一”應(yīng)祝活動定為“校園課本劇大匯演”，所有的課本劇均由各中隊自編自導(dǎo)自演，并評選最佳課本劇編導(dǎo)獎和表演獎。還把每年的十月定為“金秋藝術(shù)節(jié)”，屆時同學(xué)們都把自己的最得意的作品----或字畫，或歌或舞，或拉或彈獻(xiàn)給老師同學(xué)及家長。此外，我們大隊部還通過各種隊干部培訓(xùn)，培養(yǎng)了一批“聲樂小指揮”、“播音小百靈”等藝術(shù)特長的小能人。這些活動的開展，不僅培養(yǎng)同學(xué)們有著廣泛興趣愛好及個性特長，同時也提高了同學(xué)們鑒賞美的能力，為陶冶學(xué)生情操，促進(jìn)學(xué)生提高心理素質(zhì)服務(wù)。
（三）把握教育契機，強化心育活動的時效性
教育契機，它常表現(xiàn)為一種特定的教育環(huán)節(jié)和某一特殊的生活瞬間，因此，把握好教育契機，對強化心育活動的時效性是十分重要的，在組織大隊活動中，我們十分注意把握好以下幾個時機：
（1）抓新學(xué)期開始之時----蘇霍姆林斯基曾說：兒童是懷著要好好學(xué)習(xí)的真誠愿望來上學(xué)的，這點愿望好比是一點明亮的火花……但這點火花是微弱的、毫無保護(hù)的，因此，也最容易熄滅。作為教育工作者應(yīng)該在一開學(xué)抓住這兒童賴以獲得成長和發(fā)展的“火種”，為學(xué)生創(chuàng)造一個樂于進(jìn)取的環(huán)境，促使其在新學(xué)期開學(xué)的第一天，就有充分的信心去完成今后的任務(wù)。故我們大隊部在每學(xué)期的開學(xué)典禮上或以新學(xué)期獻(xiàn)辭、或以向全校同學(xué)發(fā)倡議書的形式精心安排好新學(xué)期的第一次集會的內(nèi)容，以期待同學(xué)們建立起自信和自尊。
（2）抓評選干部之際----在學(xué)生的心目中，當(dāng)上隊干部是了不起的。抓住這一特點，每年的大中小隊干部選舉或評“優(yōu)少”、“三好生”或特長生“小百靈”的產(chǎn)生，我們?nèi)坎捎猛ㄟ^演講“自薦”，再中隊推薦，大隊選撥的形式來進(jìn)行，讓廣大的同學(xué)在公平競爭的良好氛圍中，積極自覺參與的過程中，認(rèn)識自我價值，建立起自信、自尊、自強的人格。
（3）抓考試前后的心理疏導(dǎo)----考前焦慮，考后興奮是多數(shù)學(xué)生表現(xiàn)的一種心理狀態(tài)。因此有針對性地對學(xué)生進(jìn)行考前自我調(diào)適的方法指導(dǎo)，是最好的心育時機。而考試過后，引導(dǎo)學(xué)生對自己考試情況進(jìn)行正確地歸因，都是我們的教育內(nèi)容。
（4）抓校園活動開始之日----校園內(nèi)月月有或競賽、或表演、或接待參觀、聽課、或外出活動；每次活動前的動員、教育、要求，都是教會學(xué)生如何保持良好地心態(tài)以不變應(yīng)萬變，表現(xiàn)最完美的“我”。
（5）抓典型的人物宣傳----“榜樣的力量是無窮的”，利用學(xué)生一般崇敬英模的心理，引導(dǎo)他們向英雄人物學(xué)習(xí)，自覺培養(yǎng)自己良好的心理品質(zhì)。如我們請來拾十佳少年”來校跟同學(xué)們見面，舉辦“報告會”、“十佳少年”們所講述親身經(jīng)歷（如有智逃魔掌獲新生的、有戰(zhàn)勝病魔自強不息的、還有舍己救人的等等）都是一堂最生動有效的心育課。
（6）抓國內(nèi)外重大體育賽事----如奧運會、亞運會等體育賽事都是學(xué)生十分關(guān)注的大事。運動員為祖國奪得每塊金牌背后都有一個故事、每一個故事都告訴我們一個道理：即良好的心理素質(zhì)和高超的競技水平才是奪取金牌的根本保證，鄧亞萍的成功、男足的慘敗都是活生生的最好的心育教育材。
（7）抓社會熱點新聞發(fā)表之時----如加拿大冒險家杰伊·科克倫在三峽夔門走鋼絲，橫跨長江一舉成功，讓同學(xué)們在贊嘆其成功的同時，也領(lǐng)略了其良好的心理素質(zhì)巨大成功。
如果我們在工作中，能夠敏銳而準(zhǔn)確地把握這些特定的教育“環(huán)節(jié)”和特殊的生活“瞬間”轉(zhuǎn)瞬即逝的教育契機適時而有目的地對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，就能大大提高我們的心育時效。
在進(jìn)行發(fā)揮少先隊心育功能研究的實踐過程中，我們認(rèn)為，在對小學(xué)生心育的時候有這樣三個方面應(yīng)當(dāng)注意的：
（一）要體現(xiàn)學(xué)生為主的原則
“一切成功的教育莫過于少年兒童主動的自我教育，自我要求，自我完善”。
故在對學(xué)生進(jìn)行心育的過程中，要充分體現(xiàn)少先隊員的自主性原則，讓學(xué)生通過參加少先隊組織的各項活動，達(dá)到自己教育自己。自己管理自己的效果，其優(yōu)勢大大超過教師的說教。
（二）要體現(xiàn)滲透性原則
小學(xué)生年齡偏小，仍處于以具體形象思維為主的時期。根據(jù)其的心理特點，心育不僅靠教師的知識傳授，簡單地說教是不行的，要重視強調(diào)潛移默化，從興趣入手，注意把學(xué)生的心理需要與心育的內(nèi)容有機結(jié)合起來，滲透在學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)中和少先隊的活動之中，以促進(jìn)學(xué)生良好的個性心理品質(zhì)的形成。
（三）要體現(xiàn)針對性原則
篇4
一、音樂藝術(shù)教育在學(xué)校審美教育中的重要性
音樂教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，對提高學(xué)生的思想、道德、審美、藝術(shù)素質(zhì)起著直接的促進(jìn)作用。然而在我國應(yīng)試教育條件下，不僅音樂教育的應(yīng)有地位受到許多學(xué)校、家長和學(xué)生不同程度的忽視，而且嚴(yán)重影響了音樂教育的上述功能的發(fā)揮。素質(zhì)教育觀的確立和實施，為確立音樂教育應(yīng)有地位奠定了基礎(chǔ)，也為音樂教學(xué)的改革與發(fā)展提供了良好的機遇。在西方，音樂教育向來被十分重視，西方教育界從六個方面明確了音樂人類學(xué)的基本思想，它包括：（1）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)人類交流一種基本形式；（2）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)世界上各民族的獨特藝術(shù)；（3）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)會學(xué)習(xí)過程；（4）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)想象力和自我表現(xiàn)力；（5）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；（6）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)藝術(shù)。這六個方面實質(zhì)上是將音樂作為文化來認(rèn)識的，對于音樂教育是一種更為全面的定位和認(rèn)知。多年來我國教育在取得長足發(fā)展的同時，也存在著諸多不適應(yīng)時展的情況，尤其是音樂作為基礎(chǔ)教育的組成部分和必修學(xué)科，離素質(zhì)教育的要求還有一定的距離，難以跟上21世紀(jì)社會經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展的步伐。美國政府頒布的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：藝術(shù)課程是學(xué)校教育的核心學(xué)科，強調(diào)指出藝術(shù)與“教育”一詞根本含義的密不可分性。并斷言：“缺乏基本的藝術(shù)知識和技能的教育決不能稱為真正的教育”，“沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育”，只有重視藝術(shù)的教育價值與功能，才能促進(jìn)人性的發(fā)展與完善。①
音樂藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容，它對推進(jìn)素質(zhì)教育的實施具有不可替代的作用；普通學(xué)校的音樂藝術(shù)教育是基本素質(zhì)教育而不是職業(yè)教育，必須面向全體學(xué)生；音樂藝術(shù)教育具有輔德益智功能；積極推進(jìn)音樂藝術(shù)教育事業(yè)，也是推動我國21世紀(jì)教育由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的一個突破口和切入點，它對于陶冶學(xué)生的思想情操，提高人的審美情趣，使人樹立崇高的審美理想，具有其它教育所不可替代的作用。
二、音樂藝術(shù)教育的審美文化功能
音樂以它婉轉(zhuǎn)悠揚的旋律、變幻無窮的節(jié)奏、豐富多采的音色、立體交叉的和聲、巧妙精致的結(jié)構(gòu)織體，嚴(yán)密完美地交織在一起；以它特有的方式撼動人們的心靈，對人們復(fù)雜的內(nèi)心世界產(chǎn)生直接的感應(yīng)作用。因此，它成為培養(yǎng)學(xué)生美感能力、發(fā)展形象思維、認(rèn)識社會的主。要手段。成功的音樂作品能通過典型形象，生動深刻地認(rèn)識社會，這種認(rèn)識富于理想，充滿激情，并能獲得深刻持久的效果。我國古代重要音樂著作《樂記》中有這樣的論述：音樂的功能“清晴像天，廣大像地，終始像四時，周旋像風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，白度得數(shù)而有數(shù)。大小相成，始終相成，倡和清濁，迭相為徑，故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧。”《晉書·樂志上》說：“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義;聞其角聲，使人惻隱而仁愛；聞其徵聲，使人樂養(yǎng)而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮。”把音樂中的“五音”與人的性情教育緊密聯(lián)系在一起。可見，對于音樂藝術(shù)陶冶人們思想情操的特殊作用古人早有認(rèn)知，我們今天更應(yīng)該從我國音樂文化傳統(tǒng)中認(rèn)識到音樂對于培養(yǎng)人、塑造人的重要意義。音樂藝術(shù)教育所展示的藝術(shù)美，不僅能啟迪學(xué)生審美的感受力、鑒賞力、想象力、表達(dá)力和創(chuàng)造力，而且能促進(jìn)心理平衡、身心健美，使學(xué)生的情緒情感得到和諧的調(diào)節(jié)及控制，從而規(guī)范他們的行為習(xí)慣，形成優(yōu)良的思維品質(zhì)。《樂記》云：“審樂以知政，而治道備矣。”荀子認(rèn)為音樂可以“正身行、廣教化、美風(fēng)俗”。的確如此，優(yōu)美高尚的音樂，蘊含著潛移默化的高尚情操，聲情并茂的音樂藝術(shù)是塑造學(xué)生靈魂的有力手段，對學(xué)生的精神起著激勵、凈化、升華的作用。能逐漸形成正確的審美觀，培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高分辨“真”與“假”，“美”與“丑”，“善”與“惡”的能力。使學(xué)生在思想、道德、性格、情操、修養(yǎng)各方面發(fā)生變化，培養(yǎng)一種愛憎分明的道德情感和自覺的道德信念。例如：我國人民音樂家冼星海的大型聲樂曲《黃河大合唱》，通過獨唱、對唱、輪唱、合唱等多種演唱形式，氣勢雄偉、磅礴，展現(xiàn)了中華民族的不屈不撓、勇往直前的精神，充溢著愛國主義的光輝形象和“火”一般的激情，給人一種向往美好，戰(zhàn)勝一切艱難困苦的信心和力量。愛因斯坦說：“想象力比知識更重要。”如果多欣賞音樂，常處于愉悅的情境之中，去感受一種直覺的推動力量，激發(fā)人大膽跳躍式的設(shè)想，將變化和升騰出無盡的想象。所以人們總喜歡把音樂與舞蹈體操聯(lián)系起來，正是因為人們發(fā)現(xiàn)了它是一種延伸生命的動勢，一種由身體來執(zhí)行的運動形式，在這種內(nèi)外互動的方式下，來達(dá)到了強體健身的目的。②音樂藝術(shù)教育屬于上層建筑，屬于精神文明的范疇。因此，加強音樂藝術(shù)教育，發(fā)展音樂藝術(shù)教育事業(yè)同時也是推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的一個重要環(huán)節(jié)。中國古代就提倡禮樂治國，所謂禮，即指行為規(guī)范，樂就是精神陶冶。人的精神境界的提高，不能只靠主觀的自我修養(yǎng)，如面壁獨思、捫心自省等，還必須通過教育和外界的影響去實現(xiàn)。把行為規(guī)范和藝術(shù)的陶冶結(jié)合起來，這是中國教育的一種傳統(tǒng)。如果我們放棄了音樂藝術(shù)教育，就等于放棄了這種傳統(tǒng)。在今天實行改革開放和加快建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下，藝術(shù)的陶冶更是不可缺少的。我們要通過積極、健康的音樂藝術(shù)教育，鑄造具有美的理想、美的情操的美的魂靈，這不僅是教育界的責(zé)任，更應(yīng)當(dāng)成為全社會的一項戰(zhàn)略任務(wù)。三、音樂藝術(shù)教育在學(xué)校素質(zhì)教育中的滲透
《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“教師應(yīng)當(dāng)把德育貫穿和滲透到教育和教學(xué)全過程中，并以自己的楷模作用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。”音樂教學(xué)含有豐富的德育內(nèi)容。音樂教學(xué)中的德育是以愛國主義教育為中心展開的。此外，音樂教材中還教育學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛自然、愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛科學(xué)，樹立遠(yuǎn)大理想、繼承革命傳統(tǒng)，尊敬師長、互相友愛等，從多種角度幫助學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。音樂教學(xué)應(yīng)通過生動的音樂形象，在進(jìn)行審美教育的同時，動之以情，曉之以理，寓德育于美育之中，不斷發(fā)展學(xué)生德育上的自我教育能力。音樂是一門聽覺的藝術(shù)。首先，在唱歌、器樂、欣賞、創(chuàng)作等一切教學(xué)領(lǐng)域中都要堅持以審美教育為核心。教師自己對音樂的深刻理解和真情流露能夠感染和帶動學(xué)生，即教師的演唱及演奏、教態(tài)及語言是構(gòu)成音樂氛圍的重要因素。讓學(xué)生在這種氛圍中，感受音樂語言，理解音樂的內(nèi)涵。在教學(xué)中，力求教師通過風(fēng)趣的導(dǎo)言設(shè)計，精巧的故事開篇，歌曲美好意境的創(chuàng)設(shè)和歌曲的范唱表演等形式，激發(fā)學(xué)生濃厚的興趣。音樂的學(xué)習(xí)，除了音樂課之外，更應(yīng)當(dāng)滲透到其他學(xué)科之中進(jìn)行。一方面，音樂活動本身離不開其他智能的支撐。例如，聆聽音樂需要自我身心智能，作曲需要邏輯智能及空間智能。指揮和演奏音樂離不開身體智能和人際智能等。另一方面，融入在其他學(xué)科學(xué)習(xí)中的音樂活動，具有鮮明的形式和豐富的內(nèi)容，使學(xué)生有了更多的接觸和深入理解音樂會的機會，尤其可以使能力特長不同的學(xué)生都有可能在自己的優(yōu)勢領(lǐng)域內(nèi)增強對音樂的興趣，促進(jìn)自身各方面智能的發(fā)展。興趣是能力的基礎(chǔ)，學(xué)生只有在對學(xué)習(xí)的知識懷有濃郁興趣的時候，才能產(chǎn)生強烈的求知欲。在各科教學(xué)中，選擇合適的音樂，表達(dá)各種情緒，使人得到放松。興趣是不能給予的，也不可能僅以單純的技能傳授和練習(xí)來喚起，只有使學(xué)生不知不覺地感受到音樂的魅力，并通過唱歌、演奏樂器、欣賞名曲等方式表達(dá)自己的理解和感受時，興趣才能產(chǎn)生，從而使音樂與其他學(xué)科的整合，發(fā)揮出獨特的作用。音樂和文字不同，文字表達(dá)明確的概念和具體的思想，而音樂則是通過人們的感知，使人們對作品所塑造的形象產(chǎn)生聯(lián)想、想象，引起共鳴來達(dá)到目的的。通過視唱、欣賞音樂，不但訓(xùn)練、提高了學(xué)生的視覺、聽覺能力，而且，學(xué)生的大腦在隨著音樂緊張活動的同時，想象、記憶、情感等心理活動也非常活躍，這些都有助于思維能力的培養(yǎng)。每個學(xué)生身上都有著自己現(xiàn)有的認(rèn)知水平、能力水平和情感水平、能力特點、情感特點。教師應(yīng)當(dāng)把掌握學(xué)生的這三個現(xiàn)有水平，適當(dāng)?shù)匕岩魳返男畔⑤斎氲綄W(xué)生的大腦中去，應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生投入到學(xué)習(xí)者、表演者、欣賞者、創(chuàng)作者的多角色的活動中，多層次、多結(jié)構(gòu)、多維度上去理解音樂的內(nèi)涵，體會音樂的情趣。出色的音樂教學(xué)，可以展示音樂的極大魅力，激發(fā)學(xué)生認(rèn)識美、創(chuàng)造美的欲望，使他們的性情受到陶冶，完成美感的實現(xiàn)。③美國著名教育學(xué)家杜威認(rèn)為，在現(xiàn)代社會里，一個生活成功的人，必然是一個不同程度上的“藝術(shù)家”。音樂藝術(shù)教育是一門核心學(xué)科，它在素質(zhì)教育中占有極其重要的地位，在學(xué)校教育中具有與其他學(xué)科同樣的重要地位，是通往各種學(xué)科大門的鑰匙。只要不斷地深化藝術(shù)教育改革，只要各級各類學(xué)校都能把音樂藝術(shù)教育放在重要位置，只要全社會都關(guān)心、支持音樂藝術(shù)教育，我國的音樂藝術(shù)教育事業(yè)就一定會有大的發(fā)展。
篇5
在中國古代教育史中，“文化”一詞是由“人文化成”轉(zhuǎn)化而來，出自《易經(jīng)?賁卦》。“觀乎人文，以化成天下”，意即通過人文“推行教化庶民”和“促使昌明天下”，主要指對人加以教育，并將其培養(yǎng)成為有教養(yǎng)、有素質(zhì)的文明人的過程。可見，文化本身即含有教育的功能。
“文化的最大特質(zhì)是具有極強的滲透性、持久性，像空氣一樣無時不在、無處不在，能夠以無形的意識、無形的觀念，深刻影響著有形的存在、有形的現(xiàn)實，深刻作用于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生產(chǎn)生活中。”在歷史悠久的中國，文化的影響作用更為明顯，滲透、浸染于中華大地的每個角落、每個時段、每個民眾，文化的作用可見一斑。
“文化的創(chuàng)造在于立人，文化的發(fā)展在于發(fā)展人。”作為我國先進(jìn)文化的傳承者、發(fā)揚者、創(chuàng)造者，大學(xué)文化通過文化傳承和文化啟蒙把個體從自在自發(fā)的生存狀態(tài)提升到自由自覺的生存狀態(tài)，同時以自覺的文化創(chuàng)新去推動社會的文化進(jìn)步，乃至社會的各個方面。
大學(xué)文化是學(xué)校在長期的辦學(xué)實踐中形成的培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校園文化活動風(fēng)格、師生的行為方式及其價值觀念，蘊涵了大學(xué)的靈魂和精髓，是社會大文化系統(tǒng)的亞文化形態(tài)。具體來說，大學(xué)文化是以大學(xué)為載體，通過歷屆師生的傳承和創(chuàng)造所積累的物質(zhì)成果和精神成果的總和。
二、大學(xué)文化的育人功能
高品位的大學(xué)文化是培育高素質(zhì)大學(xué)生的基本保證，在幾年的大學(xué)生活中，對學(xué)生影響最大的，當(dāng)屬這所大學(xué)的文化底蘊、精神面貌、學(xué)術(shù)氛圍、治學(xué)態(tài)度。大學(xué)文化對大學(xué)生的影響不僅具有很強的導(dǎo)向性和示范性，而且具有潛移默化的特點，易于被學(xué)生接受，更能影響學(xué)生的一生。因此，我們在強調(diào)教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的同時，必須牢固樹立大學(xué)文化育人的理念，把文化育人體現(xiàn)在教書育人的全過程、各方面之中。具體來說，大學(xué)文化的育人功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.價值導(dǎo)向功能
大學(xué)文化最重要的功能，就是引導(dǎo)大學(xué)在人才培養(yǎng)過程中秉承一定的價值取向。大學(xué)文化中所蘊涵的價值觀念，深深地熔鑄在大學(xué)的辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)中，體現(xiàn)在大學(xué)生活的各個方面，通過一定的文化氛圍和精神環(huán)境使生活在其中的個體無形中在思想觀念、心理素質(zhì)、行為方式、價值取向等諸方面對現(xiàn)有的文化價值產(chǎn)生認(rèn)同，從而實現(xiàn)對個體精神、心靈、人格的塑造，是每一個學(xué)生深層次的精神追求和嚴(yán)格要求的行為準(zhǔn)則。
2.目標(biāo)激勵功能
文化是一種黏合劑，大學(xué)文化一旦被大學(xué)人認(rèn)同，就會從各個方面、各個層次，把大學(xué)人團(tuán)結(jié)在一起，從而形成一種強大的向心力和凝聚力，在大學(xué)建立起高度和諧、信任、理解、互尊的群體關(guān)系，形成大學(xué)主體共同的責(zé)任意識、群體意識。同時，大學(xué)文化氛圍中的種種誘因激發(fā)大學(xué)人產(chǎn)生并維持積極的行為動機，使大學(xué)人保持高昂的情緒和奮發(fā)進(jìn)取的精神，這種精神通過積淀一旦穩(wěn)定形成，就成為激勵大學(xué)人勤奮學(xué)習(xí)工作、用于拼搏的強大內(nèi)驅(qū)力。
3.行為規(guī)范功能
大學(xué)文化為每一個大學(xué)人在評定各自的道德品質(zhì)、行為方式和人格特征等方面提供了內(nèi)在的尺度，并用這種內(nèi)在尺度規(guī)定每一個大學(xué)人的言行舉止。大學(xué)文化的行為約束功能最主要體現(xiàn)在大學(xué)的制度文化和行為文化中，如校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)。健康的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)會對大學(xué)行為主體產(chǎn)生一種無形的約束和支配力量，使生活在其中的每一個人都受其影響，自覺地去維護(hù)、遵守和執(zhí)行。
4.提升素質(zhì)功能
知識、素質(zhì)和能力是大學(xué)人在大學(xué)生活里所需要的寶貴財富。大學(xué)文化不僅能夠傳承知識，提高大學(xué)人的知識含量，而且大學(xué)文化在提升大學(xué)人綜合素質(zhì)和能力方面具有顯著功效。特別是人性里深層次的東西如智商、情商等不能靠專業(yè)學(xué)習(xí)得到，大學(xué)文化在這里發(fā)揮了重要的作用。
校園里的一草一木、一花一石、亭臺樓榭、師生的言行舉止等，大學(xué)里豐富多彩的校園活動、學(xué)術(shù)、文體等，陶冶了大學(xué)生的情操，培養(yǎng)了他們多方面的素質(zhì)修養(yǎng)，同時也有助于大學(xué)生充分展示多方面的才能，引導(dǎo)大學(xué)生勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人。
三、拓寬大學(xué)文化育人的途徑
大學(xué)文化是以大學(xué)人為主體，在長期辦學(xué)實踐基礎(chǔ)上積淀和創(chuàng)造的。在不同的歷史時期，大學(xué)有不同的辦學(xué)理念，從柏拉圖的“哲人治國”理念到英國紐曼的“大學(xué)是純教學(xué)機構(gòu)，是培養(yǎng)人才的重要基地”，從德國洪堡的“大學(xué)的教學(xué)與科研相統(tǒng)一”，到美國的“融入社會，多元開放”，都反映了大學(xué)理念的深刻變化。雖然大學(xué)文化在形成過程中受到外部環(huán)境等因素的影響，但是以學(xué)校校長、教師、學(xué)生、管理人員為主體的大學(xué)人是大學(xué)文化的主要積淀者、創(chuàng)造者、傳承者。
篇6
2轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)方式，促進(jìn)公共服務(wù)能力提升
加強公共管理人才培養(yǎng)中的公共職業(yè)倫理教育，加強公共管理專業(yè)理論研究、改進(jìn)公共管理人才教學(xué)方式方法，全面促進(jìn)公共服務(wù)能力提升。
2.1強化公共管理倫理教育；樹立正確的公共管理價值觀公共管理活動需要協(xié)調(diào)好個人利于與組織利益、組織利益與社會利益的相互關(guān)系，公益思想、正義觀念等公共倫理觀念的培養(yǎng)尤為重要。以社會主義核心價值觀為引導(dǎo)，突出公共管理中“公”的價值理念，公私分明、勤政為民等理念，強化以人為本的公共服務(wù)理念，是促進(jìn)其公共服務(wù)能力有效發(fā)揮的保障。
篇7
一直以來，人們對于中職學(xué)校的教育的認(rèn)識似乎都停留在對專業(yè)課程的青睞上。認(rèn)為到中職學(xué)校讀書，就是要學(xué)好一門技術(shù)，將來依靠所學(xué)技能立足社會，謀求發(fā)展。而對于學(xué)校開辦的公共基礎(chǔ)文化課程卻不很重視，甚至避而遠(yuǎn)之。殊不知，公共基礎(chǔ)文化教育在中職學(xué)校中起著非常重要的支撐作用，是學(xué)校教育的堅實基礎(chǔ)和脊梁，是學(xué)生終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展所必須具備的基本素養(yǎng)。
下面從四方面談一下中職學(xué)校公共基礎(chǔ)文化課的功能：
一、德育的功能
學(xué)校教育，不同于培訓(xùn)機構(gòu)。它的功能不僅僅是教會學(xué)生單一的技能，簡單的操作。這僅僅是一方面。學(xué)校之所以稱之為學(xué)校，是因為它承載著教書育人的神圣使命，承載著傳承文明、傳遞信念、團(tuán)結(jié)合作、文明禮儀等諸方面的神圣職責(zé)與義務(wù)。這些任務(wù)，可以通過公共基礎(chǔ)課中的德育教育來實施。從最基本的文明用語開始，到文明儀表、文明行為、文明禮節(jié)等，都滲透于德育課堂。再進(jìn)一步，通過德育課堂的陣地，讓學(xué)生走進(jìn)經(jīng)濟(jì)，走進(jìn)法律，從靈魂深處提升道德感、正義感，以智慧、規(guī)則、法律為行事準(zhǔn)則，提升團(tuán)隊意識。這應(yīng)該是我們的學(xué)生必備的素養(yǎng)，不同于簡單的勞務(wù)付出。這也是近年來職業(yè)學(xué)校的學(xué)生廣受社會歡迎的一個重要原因。
二、提升能力的功能
文化基礎(chǔ)課，不是一門顯性的、能看到直接結(jié)果的培訓(xùn)課程。它的作用，深入人的骨髓，摒棄一切功利，提升的是人的綜合素養(yǎng)。比如：數(shù)學(xué)課堂，其功能不僅僅是做一道題，畫一個圖。數(shù)學(xué)講究的是培養(yǎng)出科學(xué)的思維習(xí)慣，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鍪嘛L(fēng)格，優(yōu)秀的概括能力以及公平公正的評價品質(zhì)。所以說，中職學(xué)校一堂好的數(shù)學(xué)課，是不同于應(yīng)試教育下那種以分?jǐn)?shù)定輸贏的格局的。它可以是一個好的書寫格式的培養(yǎng)，字跡工整，語言精練，可以是一道嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C題的復(fù)述，反復(fù)滲透，甚至背誦，在熟練的敘述中體會敘述的美感，體會邏輯的魅力，體會歸納的藝術(shù)。還可以是畫一個漂亮的圖形，在親手描繪的過程中感知抽象與現(xiàn)實的碰撞。數(shù)學(xué)甚至可以是一個趣味游戲，老師們帶領(lǐng)學(xué)生遨游于神奇而現(xiàn)實的知識領(lǐng)域，做得了游戲，體會了科學(xué)。如做一個在圓桌上擺放硬幣的游戲，你放一枚，我放一枚，以誰沒有地方放誰就輸為游戲規(guī)則，看同學(xué)們有什么方法，滲透的就是圓的對稱性原理。培養(yǎng)的就是思維嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)，摒棄毛躁，雜亂無章，缺乏依據(jù)等不好習(xí)性。再如用一張紙，對折32次以后（忽略其不能夠?qū)φ?2次），會有多厚？學(xué)生是不具備這種猜測能力的。我們講給他們聽，作用就是打開學(xué)生狹隘的想象空間，用知識擴充頭腦，養(yǎng)成數(shù)學(xué)思維習(xí)慣，開拓學(xué)生眼界，使其在日常工作學(xué)習(xí)生活中具備優(yōu)于他人的正確反應(yīng)。所以說，當(dāng)我們占據(jù)文化課課堂，給予學(xué)生知識的時候，是有非常豐富的內(nèi)涵的。
三、播撒文明的功能
對于學(xué)生能否利用好課堂，是否愿意跟著老師遨游于知識的海洋，完全取決于如何引領(lǐng)他們。比如語文課，如果我們每節(jié)課帶給學(xué)生的是他們聽得懂的、領(lǐng)略到的、充滿激情和感動，每一節(jié)課都能撥動學(xué)生稚嫩的心靈，讓他們心動，那么，我們就在他們的心靈里播撒了文明的種子。都說數(shù)學(xué)是思維體操，語文是心靈體操。通過語文課，讓學(xué)生心靈富有，提升對事物的理解能力，讓他們在文明的土壤中開花，結(jié)果，是一件多么有意義的事。比如詩歌朗誦，比如美文欣賞，比如經(jīng)典之作的段落分析。學(xué)會欣賞美，我們的學(xué)生就離文明進(jìn)了一大步，這將帶動整個校園文化有一個質(zhì)的飛躍。只有優(yōu)秀的校園文化才能孕育出優(yōu)秀的學(xué)校教育。所以說，文化課程，播撒文明，它的功能是不可取代的。
篇8
圖書館乃是人類社會收集、整理、傳播以及交流文化成果的一個信息中心以及服務(wù)機構(gòu)，是人類文化成果發(fā)展并且交流的一個重要場所。高等學(xué)校圖書館是為教學(xué)和科學(xué)研究服務(wù)的學(xué)術(shù)性機構(gòu)，提供文獻(xiàn)信息資源服務(wù)并通過服務(wù)的方式施教與人是圖書館工作人員的一項基本職能。而圖書館文化是圖書館在長期的思想建設(shè)、制度建設(shè)、讀者服務(wù)等工作的積淀下形成的精神和物質(zhì)文化財富。它是圖書館的一種精神追求，它體現(xiàn)著一種對書籍的尊敬、對知識的敬畏，也是各種思想、思潮盡情發(fā)揮的策源地。高校圖書館的文化建設(shè)是高校整體文化建設(shè)的一個重要組成部分，是圖書館管理以及提供信息服務(wù)和資源利用過程中所形成的特殊的思想觀念以及行為方式。
近些年來，圖書館事業(yè)雖然得到了一定的發(fā)展，但是相對于我國的人口基數(shù)和社會大眾對圖書館的需求還有很大的差距，同時我國圖書館的建設(shè)發(fā)展水平和發(fā)達(dá)國家發(fā)展水平相比也還又很大的一段距離。高校圖書館由于其高校的文化輻射作用，使得高校圖書館也成為我國圖書館領(lǐng)域極為重要的一部分，具有極為重要的文化輻射作用。
首先，高校圖書館是為該校的教學(xué)和科研提供服務(wù)的文獻(xiàn)保障機構(gòu)，其自身就具有教育的功能和職責(zé)；其次，高校圖書館是高校文化建設(shè)的主力軍，從圖書館的服務(wù)、管理和閱讀風(fēng)氣能反映出這所高校的治學(xué)風(fēng)格以及校風(fēng)建設(shè)；第三，從圖書館的文化氛圍如各種文化沙龍、知識講座、思辨討論主題和競賽活動反映了這所學(xué)校的學(xué)術(shù)水平和檔次。
圖書館應(yīng)該充分利用自身的優(yōu)勢，強化管理，竭誠服務(wù)，使讀者特別是學(xué)生讀者在圖書館的學(xué)習(xí)和閱讀活動中潛移默化地接受熏陶和教育，發(fā)揮高校圖書館的特有的文化功能和教育功能。
二、高校圖書館文化發(fā)展的特征
大學(xué)應(yīng)該作為社會文化的引領(lǐng)者，對社會文化的傳承和發(fā)揚應(yīng)該起著重要的作用，擔(dān)負(fù)起重要的歷史責(zé)任。傳承文化也是高校圖書館的一項歷史責(zé)任。圖書館要通過管理和服務(wù)使大學(xué)生感受到該校的傳統(tǒng)校風(fēng)、和治學(xué)的學(xué)風(fēng)。高校圖書館也肩負(fù)著重要的教育職能，對啟迪學(xué)生智力培養(yǎng)良好品德起著重要的作用，就是要引導(dǎo)和幫助學(xué)生（讀者）樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，打下科學(xué)理論的基礎(chǔ)，確立為建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)而奮斗的政治方向。
高校圖書館相對于一般圖書館來說區(qū)別主要在以下幾個方面：首先，高校圖書館具有引導(dǎo)性的功能。由于高校圖書館的主要受眾為學(xué)生，所以培養(yǎng)合格的人才就是其義不容辭的職責(zé)，同時對于人才的培養(yǎng)也是高校圖書館最為重要的職責(zé)。引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀圖書館更是責(zé)無旁貸。其次，信息功能，高校圖書館是學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，給予讀者以強烈的信息刺激，并且使每一個人在學(xué)校受教育的過程中都感受到圖書館對其個人在今后的生活、工作、學(xué)習(xí)方面所產(chǎn)生的重要影響。第三，創(chuàng)造功能以及服務(wù)功能。創(chuàng)造功能指的是讀者通過在圖書館的學(xué)習(xí)閱讀，感悟著知識，從中提高了修養(yǎng)和個人素質(zhì)，在改造社會的過程中創(chuàng)造著物質(zhì)以及精神方面的產(chǎn)品。為讀者收集、整理、提供信息，引導(dǎo)讀者快速提煉、加工、利用信息，這一系列工作都是圖書館員通過服務(wù)來實現(xiàn)的。
高校圖書館文化是物質(zhì)文化和精神的文化結(jié)合體，是圖書館在長期發(fā)展的實踐中產(chǎn)生和形成的，這種文化是以圖書館管理和服務(wù)來體現(xiàn)的，圖書館精神以及圖書館的思想理念都會在圖書館文化中得以體現(xiàn)。
藏書既是圖書館傳承人類文化的方式，同樣也是為社會提供書籍閱讀服務(wù)的基礎(chǔ)，所以說對書籍的收藏乃是圖書館的基本職能，是圖書館工作的物質(zhì)形態(tài)。而當(dāng)今現(xiàn)代化社會，網(wǎng)絡(luò)傳輸、電子藏書的方式以及多種存儲手段的現(xiàn)代化，沖擊著圖書館的發(fā)展，因此，藏書載體的發(fā)展和演變也是與圖書館的文化緊密聯(lián)系的。電子文獻(xiàn)的出現(xiàn)使得圖書館真正實現(xiàn)了資源共享，它為數(shù)字圖書館建立提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且使圖書館朝著技術(shù)自動化以及館藏自動化、文獻(xiàn)數(shù)字化以及通信網(wǎng)絡(luò)化的方向發(fā)展，這些都給圖書館的發(fā)展帶來一場革命性的變化。
三、高校圖書館的教育功能
圖書館以豐富的館藏文獻(xiàn)為主要手段，來發(fā)揮教育職能是它的特殊性，圖書館是對公眾進(jìn)行社會教育的重要場所。但是文獻(xiàn)是靜態(tài)的，必須通過圖書館人員和讀者的勞作，把靜態(tài)的文獻(xiàn)激活，成為動態(tài)性的文獻(xiàn)，才能起到教育作用。高等教育首先是要培養(yǎng)學(xué)生對國家對民族的責(zé)任感，對時代的使命感，教育和培養(yǎng)學(xué)生積極向上、冷靜思辨、獨立思考、掌握科學(xué)的方法論和正確的人生觀、價值觀，這是高校育人的第一要旨。培養(yǎng)合格人才是各高校的光榮使命，而高校圖書館是體現(xiàn)這一使命的載體，從這個意義出發(fā)教育職能乃是圖書館的天然屬性。
閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)是發(fā)揮圖書館教育功能十分重要的方面。培養(yǎng)大學(xué)生的自覺閱讀意識，形成良好的閱讀習(xí)慣，掌握科學(xué)的閱讀方法，這是構(gòu)建良好的校園文化和圖書館閱讀文化，發(fā)揮高校圖書館育人功能一個重要的途徑。近年來，各個高校的圖書館紛紛舉辦了各種特色的讀書活動，并且營造較為濃郁的讀書氣氛。閱讀對于人才培養(yǎng)的重要性已經(jīng)成為學(xué)校、社會、家庭的共同認(rèn)識，而圖書館更是意識到提高學(xué)生閱讀能力，培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣的重要性。
圖書館文化也會對于學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生著影響。在圖書館文化中，通過館員采集和傳遞的高質(zhì)量信息以及圖書館參與組織高層次高品位的系列學(xué)術(shù)講座，尤其是宣傳和報道的各種新觀念、新思潮，對大學(xué)生的思想觀念、心理素質(zhì)、行為方式等產(chǎn)生巨大影響。而這些大學(xué)生走向社會又會通過他們輻射四方，這對提高社會整體素質(zhì)、促進(jìn)社會進(jìn)步起著巨大的推進(jìn)作用。這也是對圖書館教育功能發(fā)揮的最好詮釋。
篇9
2.1功能區(qū)間的提出價值工程的目的是“以對象的最低壽命周期成本，可靠地實現(xiàn)使用者所需的功能，以獲取最佳的綜合效益[5]”。在以往的價值工程理論研究中，學(xué)者們通常會緊扣“最低壽命周期成本”、“所需的功能”和“最佳的綜合效益”，即成本、功能、價值這三方面進(jìn)行深入研究，而比較少人會關(guān)注到“可靠”兩字，所以可靠性未能在價值工程理論中更好地體現(xiàn)。本文認(rèn)為，要實現(xiàn)價值工程中功能的可靠性，就要引進(jìn)功能區(qū)間的概念，所謂功能區(qū)間，即在成本一定的情況下，所能實現(xiàn)的產(chǎn)品功能范圍。在數(shù)學(xué)方程上，可表達(dá)為F（C）∈（Fmin,Fmax）（13）式中，F(xiàn)（C）為成本C在功能F上的相關(guān)函數(shù)，F(xiàn)min和Fmax分別是在成本為C情況下，系統(tǒng)達(dá)到的最小功能和最大功能。工程是個龐大的系統(tǒng)，里面的諸多子系統(tǒng)既復(fù)雜又各有差異，所以它是一個很難被量化的系統(tǒng)，而且在系統(tǒng)功能變動時，工程也會呈現(xiàn)出不一樣的狀態(tài)。簡而言之，工程系統(tǒng)所實現(xiàn)功能并不是一個一成不變的功能點，而是一個功能區(qū)間。
2.2基于功能區(qū)間的價值工程理論模型功能與成本在微觀上是不確定的，但在宏觀上是統(tǒng)計相關(guān)的，這也就是說，當(dāng)一個成本（即建設(shè)成本、運營成本和維修成本）確定時，工程系統(tǒng)的功能體現(xiàn)是一個功能區(qū)間，而非穩(wěn)定在一個功能點上，導(dǎo)致系統(tǒng)功能不穩(wěn)定的因素有很多，比如工藝、設(shè)備、人員等，所以功能區(qū)間的范圍大小是一系列因素綜合作用的結(jié)果。根據(jù)概率學(xué)的中心極限定理，當(dāng)隨便變量的統(tǒng)計量趨于無窮大的時候，隨機變量的分布呈正態(tài)分布規(guī)律[8]。也就是說在成本一定的情況下，隨著關(guān)于功能的統(tǒng)計數(shù)量的增加，功能值將呈現(xiàn)正態(tài)分布，并出現(xiàn)一個功能值的高頻值，這個功能值就是正態(tài)分布的期望值。在這個等式中，有P、A、μ和σ四個變量，知道其中三個就能推出最后一個。P和A是系統(tǒng)要求，是明確的數(shù)值，而μ和σ是每個確定成本所對應(yīng)的系統(tǒng)功能及其分布幅度，不同的成本有著不同的系統(tǒng)功能，但不同的功能卻又可能有相同的分布幅度，假定所有的功能點有著相同的分布幅度，那么功能區(qū)間上的概率密度則如圖3所示。
但當(dāng)功能點的分布幅度不同時，那么只能通過實驗的方式進(jìn)行分析，在這有必要引進(jìn)一下科學(xué)方法的概念。科學(xué)方法的發(fā)展主要歸功于17世紀(jì)的英國政治家、哲學(xué)家弗蘭西斯•培根。他認(rèn)為，只有通過對原始數(shù)據(jù)的收集，并且對其進(jìn)行詳盡的邏輯加工，使它成為一句簡短精辟的句子，才能夠獲得知識[4]。科學(xué)方法包括以下四個步驟（詳見圖4）。整個過程如下：通過觀察工程的實際情況，先假設(shè)一個使公式成立的功能點F（''''即μ''''值），并通過實驗的方式求取該功能點的σ''''值，接下來把A值帶入公式中，便可得到P''''，最后進(jìn)行總結(jié)，當(dāng)P''''＞P時，說明系統(tǒng)可用率偏高，可返回第一個步驟并選取更低的功能點，當(dāng)P''''＜P時，說明系統(tǒng)可用率達(dá)不到要求，應(yīng)返回第一個步驟并選取更高的功能點，當(dāng)P''''=P時，系統(tǒng)可用率恰好吻合，我們假定這時的功能點為Fmid，實現(xiàn)的最小功能Fmin、最大功能Fmax。通過以上過程，我們推算出了恰好滿足性能要求的功能點Fmid，當(dāng)Fmid＜F0時，應(yīng)該選取功能點F0作為最佳功能點，因為F0的功能值不但比Fmid大，而且其對應(yīng)的成本是最小全壽命周期成本Cmin，如圖5所示。當(dāng)Fmid＞F0時，則選取功能點Fmid作為最佳功能點，因為Fmid是所有提供可靠必要性能中，成本最小的一個，圖6所示。根據(jù)以上分析，工程系統(tǒng)保證值A(chǔ)并不能作為工程決策和設(shè)計的功能點，通常選取的功能點要高于保證值A(chǔ)，具體高出多少得根據(jù)功能點的功能區(qū)間和概率密度而定。而且，當(dāng)工程系統(tǒng)可用率為100%時，F(xiàn)min=A，當(dāng)系統(tǒng)可用率小于100%時，A∈（Fmin，F(xiàn)max）。
篇10
一，充分發(fā)揮語文教材中環(huán)保類文章的人文教育功能，培養(yǎng)學(xué)生珍惜資源、愛護(hù)地球、保護(hù)環(huán)境的高尚的道德責(zé)任感和美好的人文情操。
大自然向世間萬物無私地奉獻(xiàn)著萬物賴以生存的最重要最不可或缺的空間和能源。如果沒有大自然，人類就無法呼吸空氣；如果沒有大自然，人類就無法沐浴陽光；如果沒有大自然，人類就無法飲水；如果沒有大自然，萬物將無法生長，人類也必將滅亡。可見，大自然是與人類同呼吸、共命運的胸懷博大、無私奉獻(xiàn)的物質(zhì)載體，是比人類的智慧更高級的生命載體。
為了讓每個青少年都明白上述道理，為了培養(yǎng)學(xué)生最起碼的環(huán)保意識，人教版小學(xué)語文教材中入選了許多文質(zhì)彬彬的環(huán)保類文章——《只有一個地球》、《鹿和狼的故事》、《這片土地是神圣的》《青山不老》等。教學(xué)上述課文時，我們?nèi)绻谝龑?dǎo)學(xué)生掌握語文知識的同時將環(huán)境保護(hù)意識也滲透給學(xué)生——讓學(xué)生明白：愛護(hù)自然，愛護(hù)地球，愛護(hù)我們身邊的動植物等，就是愛護(hù)我們賴以生存的家園，就是愛護(hù)我們生命中不可或缺和無法替代的生存空間，就是愛護(hù)我們自身的健康和生命等道理；讓學(xué)生明白：在人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動地位，當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時，將會導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧甚至給人類帶來無窮無盡的災(zāi)難等道理；引導(dǎo)學(xué)生深刻地意識到：敬畏自然、愛護(hù)自然、珍惜資源、保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境等，完全可以從身邊的每一件小事做起，比如盡量不使用一次性物品、實行垃圾分類、注意節(jié)水節(jié)電節(jié)約紙張等。
二，充分發(fā)揮語文教材中關(guān)愛他人、感受真情等內(nèi)容文章中的人文教育功能，培養(yǎng)學(xué)生同情、關(guān)心、幫助弱勢群體、助人為樂等高尚的人文品格。
同情、關(guān)心和幫助弱勢群體、助人為樂等，是我們中華民族的光榮傳統(tǒng)。早在唐代，我國偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫就曾大聲疾呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）上個世紀(jì)六七十年代，家喻戶曉的雷鋒就曾用自己微薄的津貼支援災(zāi)區(qū)人民；而今，被譽為“全師學(xué)雷鋒標(biāo)兵”的郭明義始終以雷鋒為榜樣，把扶危濟(jì)困、播撒愛心當(dāng)成畢生天職，積極參與社會公益事業(yè)，被人民群眾親切的譽為“愛心使者”、“雷鋒傳人”。為了將上述美好傳統(tǒng)代代相傳，為了培養(yǎng)學(xué)生從小就具有悲天憫人、兼濟(jì)天下的高尚品格和美好情操，我們有必要在教學(xué)下列課文——《窮人》《唯一的聽眾》《用心靈去傾聽》等時，充分挖掘上述文本中所蘊含的同情、關(guān)心、幫助弱勢群體、助人為樂等高尚道德素養(yǎng)和美好的人文情操之精髓，將傳授語文知識與培養(yǎng)學(xué)生同情、關(guān)心、幫助弱勢群體、助人為樂等高尚道德素養(yǎng)和美好的人文情操等有機地結(jié)合起來，倡導(dǎo)、鼓勵學(xué)生在學(xué)校時幫助家庭條件困難的同學(xué)排憂解難，出門在外時幫助盲人、老人等過馬路，公共汽車上為孕婦、老人、身患?xì)埣驳嚷每妥屪龋唤逃龑W(xué)生當(dāng)家人、同學(xué)或朋友心情不好、需要找人傾訴煩惱時，要學(xué)會傾聽、學(xué)會安慰并盡量抽出時間真情陪伴家人、同學(xué)或朋友，給他們以溫情和關(guān)愛。
三，充分發(fā)揮語文教材中古典詩詞中的人文教育功能，培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然、熱愛祖國、努力學(xué)習(xí)、立志為祖國的四個現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)聰明才智的高尚的道德責(zé)任感和美好的人文情操。
詩是我國最早產(chǎn)生的一種文學(xué)體裁。它按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律要求，用凝練的語言、充沛的感情、豐富的想象，高度集中地、藝術(shù)性地表現(xiàn)社會生活和詩人的精神世界。我國素有“詩國”之稱，素有源遠(yuǎn)流長的“詩教”傳統(tǒng)。小學(xué)語文教材入選了許多膾炙人口、流傳千古的古典詩詞，表明古典詩詞在語文教育中占有越來越重要的地位。這些入選的古典詩詞，在語文教材中猶如一顆顆在蒼茫、深邃、廣袤的夜空中閃耀著奇光異彩的明星，釋放著神秘而又巨大的人文教育能量，為我們培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德素養(yǎng)和美好的人文情操提供了不可多得的文本資源，教學(xué)時，我們必須加以充分利用。比如：在六年級上冊第六組的綜合性學(xué)習(xí)《輕扣詩歌的大門》這一教學(xué)活動時，我們可以在引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟誦、具體賞析南宋著名詞人辛棄疾創(chuàng)作的吟詠田園風(fēng)光的詞《西江月？夜行黃沙道中》的意境及這首詞表現(xiàn)的作者對豐收之年的喜悅和對鄉(xiāng)村生活的熱愛之情的同時，將引導(dǎo)學(xué)生感受作者筆下所描繪的自然美景結(jié)合起來，引導(dǎo)、鼓勵同學(xué)們展開豐富的想象與聯(lián)想，用自己的語言或手中的畫筆描繪《西江月？夜行黃沙道中》所表現(xiàn)的優(yōu)美、恬靜之畫面，也可以引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生用文字或圖畫或音樂的形式表現(xiàn)自己在現(xiàn)實生活中所見到的夏夜美景畫面，并引導(dǎo)同學(xué)們呼吸、徜徉、陶醉在自己所描繪的、所展現(xiàn)的神異、寧靜、甜美、豐收等自然風(fēng)光圖畫中。如此，則既可以讓學(xué)生在不知不覺中得到美的體驗和熏陶，又可以激發(fā)學(xué)生對幸福、甜美、寧靜的田園生活的向往，還可以激發(fā)學(xué)生對祖國優(yōu)美、恬靜等田園風(fēng)光的無比熱愛之情，更可以激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識、為將來建設(shè)祖國的四個現(xiàn)代化貢獻(xiàn)自己的聰明才智的豪情壯志。
這就是小學(xué)語文教材中所蘊含的人文教育功能。
參考文獻(xiàn)：
篇11
模糊語言（vagueness）是自然語言的一種必然屬性，它是語言中普遍存在的現(xiàn)象。它的模糊性緣于對客觀事物本身的模糊性和人們對客觀世界認(rèn)識的不確定性。但正是自然語言的這種模糊性，使它顯得更加豐富多彩，更富有表現(xiàn)力。在英美文學(xué)作品中，這種模糊語言藝術(shù)用得很廣。作者往往在作品中故設(shè)模糊性語言，通過雙關(guān)、委婉、暗示等手法，以創(chuàng)造某種意境，表達(dá)某種情感，從而達(dá)到文學(xué)作品的語言模糊美和情節(jié)表達(dá)美。
二、模糊語言的基本特征
關(guān)于模糊語言有這樣的解釋：第一，認(rèn)為模糊語言，作為一種所指范圍邊界的不確定性語言，是指外延不確定，內(nèi)涵無定指的特性語言。“它有一個應(yīng)用的有限區(qū)域，但這個區(qū)域的界限是不明確的。”即：語義的表達(dá)不分明、不清晰的語言便是模糊語言。第二，模糊語言是建立在“清晰”和模糊的相對基礎(chǔ)上的，是一種有“亦此亦彼性”語言，有不精確性。形式邏輯排中律認(rèn)為：兩個矛盾的概念，不能同時都是假的，必須一真一假，沒有第三種可能。而模糊語言則恰好是恰巧是對排中律的突破。它表達(dá)的概念是亦甲亦乙。以上兩種解釋有一個共同的特點：模糊語言的語義不明確，內(nèi)涵豐富，有較大的概括性。而英語是一種自然語言，它毫無例外的帶有人類語言的共同特性，即模糊性。
在一些英美文學(xué)作品中，模糊語言也得到巧妙大量的運用。從語言學(xué)的觀點看，語言是用于人們表達(dá)自己的思想感情，是人們相互之間交往的一種符號體系，一種信息的載體。文學(xué)自身的特點是通過塑造典型形象傳達(dá)出文學(xué)家對生活的認(rèn)識和審美體驗，所以，文學(xué)注定要用人們通用語言來表達(dá)那種不可言傳的東西，而這種語言既要作家對現(xiàn)實生活的真實感受和審美體驗，又要溝通作家與讀者之間的聯(lián)系。只有這樣的語言才是真正的文學(xué)語言，它完全不同于普通語言，內(nèi)涵遠(yuǎn)比普通語言豐富，有暗示性、心理蘊包性、妥帖性、獨創(chuàng)性、音樂性等。而且，文學(xué)作品的主要特征在于它的形象性，形象性是靠形象思維來完成的，而形象思維的主要思維活動則是模糊思維。作家的構(gòu)思過程基本上是一種模糊思維的過程，而讀者的理解過程又是一種對作家模糊思維的接受和延續(xù)。因此，我們又可以說，文學(xué)作品是一種模糊信息的載體。同時，文學(xué)作品的另一面是含蓄，含蓄本身就有模糊的餓性質(zhì)。因此，模糊語言出現(xiàn)在文學(xué)作品中就是藝術(shù)性的模糊語言。換言之，藝術(shù)性模糊語言，是文學(xué)作品中帶有模糊特征的藝術(shù)語言，而模糊語言運用更好的實現(xiàn)了語言文學(xué)的表現(xiàn)功能。
三、文學(xué)語言普通語言和文學(xué)的模糊性表達(dá)
首先，文學(xué)語言不同于普通語言。文學(xué)的本質(zhì)特征是審美，塑造具有審美價值的文字形象。因此，文學(xué)作品中的真不同于自然的真。在作品中，作家并不對事件或人物進(jìn)行真實的敘述和描寫，只是把現(xiàn)實中、真實的事件、人物作為敘述和描寫的依據(jù)，在此基礎(chǔ)上運用典型化的規(guī)律創(chuàng)造出典型環(huán)境中的典型人物。所以，文學(xué)作品中的自然和人物飽含了作家的主觀感情和體驗，和現(xiàn)實生活有一定的出入，甚至很多時候不合生活邏輯。關(guān)于這一點蘇珊?朗格曾說過：“這種創(chuàng)造物指藝術(shù)品）從科學(xué)的立場和生活實踐的立場上看，完全是一種幻覺。這種創(chuàng)造出來的幻想可以令人聯(lián)想到真實的事件和真實的地方，就像歷史性小說或是描寫某一地區(qū)風(fēng)貌的小說可以令人回憶往事一樣。然而在大多數(shù)情況下，這種創(chuàng)造出來的幻想?yún)s是一種不受真實事件、地區(qū)、行為和人物的約束的自由創(chuàng)造物”。由此可見，文學(xué)作品中的藝術(shù)不同于普通生活中的客觀世界。文學(xué)作品只求藝術(shù)世界的真，而不是客觀的真，這樣的文學(xué)作品中的藝術(shù)世界有時是不合邏輯的，甚至是離奇怪誕的。因此，文學(xué)語言與普通語言就具有明顯的不同：普通語言要符合現(xiàn)實生活的邏輯，經(jīng)的住客觀生活的檢驗，不能有半點模糊；文學(xué)語言是文學(xué)作品的符號世界，指向作品本身的世界，它不必符合現(xiàn)實生活的邏輯，只要符合藝術(shù)世界，合乎作家的情感邏輯就可以了。因此，在文學(xué)創(chuàng)作的傳達(dá)階段，作家為了使情感更儲蓄、深刻，常常使用模糊性的文學(xué)語言，從而產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)效果，更好地發(fā)揮文學(xué)語言的表現(xiàn)功能。
文學(xué)語言，尤其是詩歌、散文，它不同與科技文章，不是對具體事物的科學(xué)說明，而是要創(chuàng)造一種美的意境，傳達(dá)詩的意象，使詩超越的存在，以取得意在意外，情在辭外之效。這種意象，這種美感在很大程度上是通過模糊修飾語的作用來表達(dá)，模糊修飾語可創(chuàng)造一種意境，產(chǎn)生一種凝練、生動、形象的語言魅力。
Soft is the strain when Zephyr gently blows.
And the smooth stream in smoother Numbers flows.
But when loud Surges lash the sounding shore.
The hoarse, rough verse should like the torrent roar.
Pope :Essay on criticism
這首四行詩前兩句用了模糊修飾詞soft形容strain,gently修飾blows, smooth 修飾stream,smoother修飾Numbers, 描繪出一副微風(fēng)輕拂，溪水潺潺的柔和景色。后兩句話鋒一轉(zhuǎn)，用了另兩個修飾詞loud對Surges, sounding對shore,hoarse和rough對 verse,torrent 對 roar,展現(xiàn)出了一個驚濤拍岸，激流咆哮的激烈畫面。如果去掉這些模糊修飾語，詩就失去了詩的意境和詩的美感。
從語言功能看，普通語言也區(qū)別與文學(xué)語言。語言都具有指稱和表現(xiàn)兩大功能。實際運用中語言的指稱和表現(xiàn)功能總是重合在一起，“指稱”使語言同現(xiàn)實聯(lián)系起來，“表現(xiàn)”使語言具有了更多的心理內(nèi)涵和感彩。對此，瑞士語言學(xué)家索緒爾論述過：“語言符號連接的不是事物的名稱，而是概念的音響形象。后者不是物質(zhì)的聲音、純粹物理的的東西 ，而是這聲音的心理印跡，我們的感覺給 我們證明的聲音表象”。索緒爾強調(diào)的正是語言的指稱和表象。語言的指稱和表現(xiàn)功能在實際生活中和文學(xué)作品中，側(cè)重點不同。日常生活中的普通語言側(cè)重運用語言的指稱功能。當(dāng)文學(xué)語言用來描寫人物的心理活動，抒感時文學(xué)語言就不那么明確了。因為，情、情感體驗是不可言傳的，但又要把它傳達(dá)出來，所以，作家就用一些看似不確定的模糊語言進(jìn)行描寫，在模糊中求得詩意的妥貼，這時文學(xué)語言的表現(xiàn)功能就顯得重要了。意識流小說語句模糊段落在作品中往往既有既能生動靈活又能相對準(zhǔn)確的表達(dá)人們復(fù)雜的情感和潛在意識的作用。美國意識流大師威廉?福克納就不時的在他的作品中運用模糊段落，表意“人生如癡人說夢，充滿這喧嘩和驛動，卻沒有任何意義的主思考。（Lee,1993,59-63) 我們看喬依斯《死者》中運用模糊的妙筆之處。
…other forms were near. His soul had approached that region where dwell the vest hosts of the dead. He was conscious of, but couldn't apprehend, their wayward and flickering existence. His own identity was fading out into a gray impalpable world: the solid word itself. While these dead had one time reared and lived in, was dissowing dwindling (Pickering, 1974:564)
在這段文字中，我們看到主人公在妒忌他人之余，感到他的愛情生活實際上是膚淺的、蒼白的、模糊的。他聯(lián)想到“他的靈魂已接近那個住著大批死者的領(lǐng)域，他的自身正消逝到一個灰色的無法捉摸的世界去”。這種對模糊聯(lián)想的描寫段落，既符合人物性格的發(fā)展邏輯，又可以進(jìn)一步展開下面的故事情節(jié)。如若把模糊的，耐人尋味的東西說破，作家的風(fēng)格不僅表失殆盡，作品也驟然變得毫無韻味。
其次，從作家的創(chuàng)作看。在作為創(chuàng)作語言最重要的現(xiàn)實生活中，無不充滿著模糊的現(xiàn)象，并在極大程度上與模糊思維密切相關(guān)。生活的模糊和創(chuàng)作思維的模糊使作家創(chuàng)造的形象并非絕對的清晰，結(jié)果導(dǎo)致語言運用上的模糊性。創(chuàng)作過程一般分為心理表象的感知階段、審美意象的孕育階段和藝術(shù)形象定性階段。在這一過程中始終伴隨著作家創(chuàng)造性的思維，從而感知階段到孕育階段始終伴隨著鮮明的形象性。
藝術(shù)形象的模糊性和生活的模糊、創(chuàng)作思維的模糊性有密切的關(guān)系。作家的形象思維始終伴隨著情感，情感本身也是復(fù)雜的，有時連作家自己也不能主宰，不能確定自己的情感導(dǎo)向，所以，形象思維具有模糊性的特點。創(chuàng)造客體的模糊性和創(chuàng)造主體情感的模糊性，直接影響創(chuàng)作思維的精確性。這樣，藝術(shù)傳達(dá)階段的語言運用必然帶有模糊性特征，模糊語言的運用使文學(xué)作品中的藝術(shù)形象和生活畫面具有一定的模糊性，同時也大大豐富了文學(xué)語言的表現(xiàn)功能，給讀者以朦朧含蓄、撲朔迷離、不可窮盡的想象空間。
It was a typical summer evening in June, the atmosphere being in such delicate equilibrium and so transmissive that inanimate objects seemed endowed with two or three senses, if not five. There was no distinction between the near and the far, and a auditor felt close to everything within the horizon. The soundlessness impressed her as a positive entity rather than as the mere negation of noise. It was broken by the strumming of strings.
(Tess of the d'Urbervilles ,Chapter 19)
這段文章中把“沒有生命的東西”描寫成“仿佛有了兩種或者三種感官，即便不能說有五種。遠(yuǎn)處和近處，并沒有分別，凡是地平線以內(nèi)的東西，聽的人都覺得，好像近在眼前。”（《德伯家的苔絲》，人民文學(xué)出版社，第19章，第185頁）這種通感手法的應(yīng)用，就是通過語言表面的模糊實現(xiàn)特殊的藝術(shù)效果，使讀者去意會那美麗的“典型的夏季黃昏”。
最后，從文學(xué)欣賞的性質(zhì)看，作為一種審美認(rèn)識活動的文學(xué)欣賞，它是一種藝術(shù)的再創(chuàng)作。優(yōu)秀的作品是為了讓讀者在形象之外有所發(fā)現(xiàn)和補充。文學(xué)作品的社會作用往往是在讀者利用想象進(jìn)行再創(chuàng)造時潛移默化的實現(xiàn)的。在文學(xué)欣賞的過程中，讀者面對作品，首先接觸到的是作品的語言外殼，讀者通過對語言的閱讀，理解語言的隱喻義和內(nèi)涵，而語言的隱喻義和內(nèi)涵的實現(xiàn)又是離不開文學(xué)語言中、具有“模糊”性特征的語言的。所以，文學(xué)作品中的模糊語言為讀者欣賞作品時的想象、審美、再創(chuàng)造提供了廣闊的空間。
參考文獻(xiàn)：
[1]于江龍、胡 鵬：《英語歧義的語用價值分析》， 《科技信息》(學(xué)術(shù)研究)，2008.6。
[2]廖立方：《論英語新聞中的模糊語言》，《 內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2008.1。
篇12
二、審美教育使學(xué)生情感得到升華
情感是人對客觀事物是否符合其需要所產(chǎn)生的態(tài)度體驗。情感領(lǐng)域包括接受、興趣、審美、個性化的內(nèi)容。生活中接受各種信息、經(jīng)歷、經(jīng)驗來源，感受教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)的各種情境的感官刺激，在情境中豐富情感體驗，領(lǐng)略成功帶來的滿足和參與時的投入。學(xué)生以豐富的情感參與老師的教學(xué)過程，更能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)習(xí)內(nèi)因。《茅屋為秋風(fēng)所破歌》體現(xiàn)了杜甫灼熱的憂國憂民的情感和迫切要求變革黑暗現(xiàn)實的崇高理想。文中，杜甫高呼：“安得廣大廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”由個艱辛的處境聯(lián)想到天下“寒士”類似的處境，這種灼熱的憂國憂民的情感，觸動千百萬讀者的心靈，激發(fā)學(xué)生積極向上的愿望。有了情感的驅(qū)動，學(xué)生的想象力、思維力和創(chuàng)造力便得到培養(yǎng)。
三、審美教育使學(xué)生的認(rèn)識空間得以拓展
篇13
一、企業(yè)禮儀文化的內(nèi)涵
在我國五千年的文明史中，禮儀滲透于社會生活的方方面面，積淀為民族的行為習(xí)慣， 成為維系血緣紐帶、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會秩序的重要手段。企業(yè)禮儀是企業(yè)進(jìn)行的各種例行活動，如待人接物的禮節(jié)、慶典、處理公共關(guān)系的方式、信息溝通等。企業(yè)禮儀文化是企業(yè)員工關(guān)于企業(yè)禮儀的觀念及其行為方式的總和 ［1］。它是企業(yè)文化在企業(yè)禮儀活動中的具體表現(xiàn)，它象征著企業(yè)的價值觀和道德要求，塑造著企業(yè)形象，使員工在禮儀文化的氛圍中受到熏陶，自覺調(diào)整自己的行為，密切人際關(guān)系，激發(fā)工作的責(zé)任感和榮譽感，增強熱愛企業(yè)、關(guān)心企業(yè)、為企業(yè)的崇高目標(biāo)獻(xiàn)身的群體意識。
二、企業(yè)禮儀文化的功能
要建立具有中國特色的和諧企業(yè)，就是要達(dá)到人與自然、個人與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)和諧相處理想境界。在企業(yè)建立起高度信任、理解、互尊的群體關(guān)系，形成企業(yè)職工主體共有的禮儀意識、責(zé)任意識、集體意識和奮發(fā)進(jìn)取的精神，這種精神通過積淀一旦穩(wěn)定形成，就成為激勵職工勤奮工作、勇于競爭的強大動力。企業(yè)禮儀文化的功能，主要體現(xiàn)在以下幾方面：
1.形象塑造。企業(yè)形象是指社會公眾（包括企業(yè)內(nèi)部員工）對企業(yè)整體的印象和評價。良好的企業(yè)形象，是一個企業(yè)的無形資產(chǎn)和無價之寶。它不僅靠企業(yè)各種硬件設(shè)施建設(shè)和軟件條件開發(fā)，更要靠每一位員工從自身做起。企業(yè)形象塑造的主體是人，主要包括：企業(yè)員工形象，員工是最活躍的決定性因素，他們的一言一行隨時都在傳播企業(yè)的有關(guān)信息；企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)形象，如領(lǐng)導(dǎo)者的儀表、氣質(zhì)、工作方法和作風(fēng)、交際方式等外在形象，以及領(lǐng)導(dǎo)者的決策能力、創(chuàng)新精神、道德水平、信念和意志力等內(nèi)在形象。
世界上一些知名的企業(yè)家，如IBM公司的湯姆斯·約翰·沃森、標(biāo)準(zhǔn)石油公司的約翰·D ·洛克菲勒、杜邦化學(xué)公司的庇埃·杜邦、日本松下電器公司的松下幸之助等，往往成為他們所開創(chuàng)或造就的工業(yè)的一部分，并以他們非凡的魅力和成就成為其所代表的企業(yè)不可取代的象征。許多消費者就是由于對這些人物的信任或者喜愛而崇拜他們的產(chǎn)品。禮儀是塑造形象的重要手段，若每位企業(yè)成員均能做到熱情禮貌、語言文明、行為規(guī)范，就能在消費者及社會公眾心目中留下良好的印象，企業(yè)形象自然而立，其產(chǎn)品或服務(wù)就能受到消費者的信任和肯定，同時也可以為吸引人才、集中人才創(chuàng)造優(yōu)越條件。
2.教化激勵。良好的企業(yè)禮儀文化具有教化功能，主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是禮儀的尊重和約束作用。禮儀屬于社會控制中的文化控制手段和非正式制度，具有非直接強制性的特征 ［2］。禮儀作為一種道德習(xí)俗，它對企業(yè)的每個人，都有教化作用，都在施行影響和教化。另一方面，禮儀的形成、禮儀的完備和凝固，已成為一定社會傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并以“傳統(tǒng)”的力量世代相繼。教化接受者自覺調(diào)整人類現(xiàn)實生活中相互之間的關(guān)系，化解利益沖突，形成良好的社會秩序。
良好的企業(yè)形象可以喚起和激勵員工的自豪感、榮譽感和責(zé)任感，激發(fā)企業(yè)員工的進(jìn)取心、參與意識和主人翁意識，自覺地愛護(hù)企業(yè)、關(guān)心企業(yè)，把自己的命運與企業(yè)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，不斷釋放自己的潛能，竭盡全力為企業(yè)發(fā)展做貢獻(xiàn)，使企業(yè)充滿無限活力，這是一個現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展不可缺少的原動力。
3.儀式傳播。儀式通常被視作一種標(biāo)準(zhǔn)化的、表演性的、象征性的，由文化傳統(tǒng)規(guī)定的一整套行為方式，一種溝通和維持群體活動的途徑 ［3］。常見的企業(yè)禮儀儀式有工作儀式、慰問儀式、走訪儀式、升旗儀式、表彰儀式、團(tuán)拜儀式，以及企業(yè)的慶功會、表彰會、誓師會、廠慶、開業(yè)典禮等活動。特雷斯·E·迪爾、阿倫·A·肯尼迪在《公司文化——公司生活的禮節(jié)和儀式》中，不僅將企業(yè)典禮、儀式列為企業(yè)文化構(gòu)成五項要素的第四項要素，而且認(rèn)為企業(yè)應(yīng)通過禮節(jié)、儀式向員工灌輸企業(yè)的工作程序、辦事標(biāo)準(zhǔn)，并向社會展示企業(yè)良好的形象。
儀式是一種重要的教育手段，是企業(yè)文化傳播的載體，許多文化觀念正是通過各種文化儀式活動才得以體現(xiàn)。迪斯尼的會計人員在工作的前三個月中，每天早上上班時，要站在大門口，向所有進(jìn)來的客人鞠躬、道謝；海爾工廠每天要召集一次6S班前會，讓工作表現(xiàn)優(yōu)異的員工站在兩只大腳印上面向同事們介紹經(jīng)驗；IBM的員工每天第一次見面時都相互行禮，并道“早”或“好”；日本松下電器公司全體員工每天早上八點鐘誦讀松下精神，高唱公司歌曲。這些強有力的、適宜的儀式文化正日益被眾多企業(yè)看重，并成為實施發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)對更高層次競爭的基本要素，儀式傳播過程中產(chǎn)生的認(rèn)同感及其英雄意識促使員工內(nèi)心得到極大的展示和滿足。
4.行為規(guī)范。在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，企業(yè)法制建設(shè)仍是不可缺少的，缺少了法制建設(shè)，企業(yè)會陷入混亂，各種形式的犯罪會使社會陷于癱瘓；同樣，禮儀規(guī)范也不可缺失，禮儀缺失，人們將喪失文明和理性，粗俗和丑惡將代替禮貌和美好，最終會使社會充滿罪惡。禮儀能夠通過認(rèn)知的方式，幫助企業(yè)職工理解禮儀的價值及在塑造理想人格中的作用，從而自覺地培養(yǎng)道德精神和禮儀素質(zhì) ［4］；同時，它還能夠通過評價、勸阻、示范等方式糾正企業(yè)員工不正確的行為習(xí)慣，倡導(dǎo)員工按禮儀規(guī)范的要求協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護(hù)社會正常生活。講究禮儀的人同時也起著榜樣的作用，潛移默化地影響周圍的人。
禮儀文化看起來似乎是人們司空見慣的生活瑣事，但它卻無時無刻不在規(guī)范人們的行為。企業(yè)不僅需要禮儀，而且需要規(guī)范、健康、文明、現(xiàn)代的企業(yè)禮儀來保證企業(yè)文化的延展和延續(xù)，需要禮儀去樹立信仰、濃厚氛圍、形成習(xí)慣、傳遞信息、表現(xiàn)企業(yè)個性。
三、企業(yè)禮儀文化的構(gòu)建
20世紀(jì)的歷史已經(jīng)證明，在市場經(jīng)濟(jì)法則支配全球化的今天，國與國、地區(qū)與地區(qū)、企業(yè)與企業(yè)之間不僅是經(jīng)濟(jì)的競爭，更是文化的競爭。文化的力量，總是融入經(jīng)濟(jì)、政治、社會的力量中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”、政治文明的“導(dǎo)航燈”、社會和諧的“粘合劑”。
1.從企業(yè)戰(zhàn)略管理的角度來看，應(yīng)該融企業(yè)常規(guī)戰(zhàn)略管理與文化管理于一體。戰(zhàn)略制定時要突出強化企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的禮儀文化意識并使其貫徹到企業(yè)日常生產(chǎn)經(jīng)營活動中去。企業(yè)禮儀的內(nèi)容主要有個人禮儀、交際禮儀、工作禮儀、生活禮儀、節(jié)慶禮儀等。企業(yè)禮儀的要素主要有禮儀主體（禮儀活動的操作者和實施者，它既可以是職工個人，也可以是企業(yè)組織或職工群體）、禮儀客體（禮儀活動的指向者和承受者，從外延上講，它可以是人，也可以是物；可以是物質(zhì)的，也可以是精神的）、禮儀媒體（禮儀活動所依托的溝通媒介，它包含人體禮儀媒體，如儀容、儀態(tài)；物體禮儀媒體，如服飾、器物；事體禮儀媒體，如人事交往）以及禮儀環(huán)境（禮儀活動得以進(jìn)行的特定的時空條件，它可以分為禮儀的自然環(huán)境與禮儀的社會環(huán)境）。企業(yè)應(yīng)制定一套科學(xué)有效的激勵機制，必要時對員工的行為實施獎懲，賞罰嚴(yán)明是管理的巨大動力。另外，還要對企業(yè)各層次員工加強相關(guān)培訓(xùn)，以提高他們的禮儀文化修養(yǎng)，因為員工是企業(yè)任何一項工作的具體執(zhí)行者。完善的禮儀文化將成為企業(yè)職業(yè)化、規(guī)范化管理和國際化程度的標(biāo)志。
2.從企業(yè)日常管理的角度來說，融企業(yè)員工禮儀文明交往與日常工作為一體，注重員工的心理基礎(chǔ)建設(shè)和行為表達(dá)能力培養(yǎng)，并在日常崗位管理中實施。價值觀是心理基礎(chǔ)建設(shè)中最基本的任務(wù)，它是驅(qū)使員工行為的內(nèi)部動力，它不僅影響個人的行為，還影響著群體行為和整個組織行為。人性“向善”是心理基礎(chǔ)建設(shè)的核心，加強歷史知識、哲學(xué)知識、宗教知識、美學(xué)知識的熏陶和學(xué)習(xí)，“向善”的力量足以使員工做人講誠信、做事守承諾，足以使員工胸懷擴大，拒斥淺薄、超越功利。“一言一行”是禮儀文化交際表達(dá)的載體，主體的施禮、客體的受禮，無論使用何種媒介，在何種環(huán)境下，其禮儀規(guī)范都是通過員工的言行舉止來表達(dá)。企業(yè)應(yīng)提升其信息技術(shù)水平，強化內(nèi)部各種信息的及時溝通，提高文化生產(chǎn)軟實力。企業(yè)還應(yīng)注意在主要社會公眾中建立起強有力的信譽基礎(chǔ)，擁有生產(chǎn)高質(zhì)量產(chǎn)品的良好聲譽，制定易于理解的公司政策及其手冊和綜合全面的新員工工作安排，建立起樂于遵從公認(rèn)的、實力很強的專業(yè)人士建議的文化氛圍。
3.就企業(yè)所賴以生存的外部環(huán)境來說，全社會的關(guān)注和支持是實現(xiàn)企業(yè)禮儀文化工程的有利條件。企業(yè)作為社會組織的一部分，它不是獨立王國，后危機時代社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展過程中的矛盾以及企業(yè)的精神價值傳統(tǒng)和企業(yè)員工自我形象塑造之間的矛盾，特別是市場的功利化傾向與市場的多變和多樣需求與企業(yè)人才流動之間的矛盾影響著企業(yè)文化和員工的價值取向。《公民道德建設(shè)實施綱要》的頒布實施為企業(yè)禮儀文化注入了新的內(nèi)涵，不僅弘揚了中華民族的傳統(tǒng)美德，又創(chuàng)新性地提出了新階段的禮儀標(biāo)準(zhǔn)與要求，是對傳統(tǒng)禮儀文化的發(fā)揚光大。現(xiàn)代企業(yè)禮儀文化及觀念的樹立，將有助于提高公民素質(zhì)，為構(gòu)建和諧社會打下良好的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
張大中，徐文中，孟凡馳．中國企業(yè)文化大辭典[M]．北京：當(dāng)代中國出版社，1999，6
