引論：我們?yōu)槟砹?3篇責(zé)任教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
學(xué)校是家長(zhǎng)了解孩子成長(zhǎng)一般規(guī)律和方法的場(chǎng)所
中華民族歷史悠久，有著幾千年的文明史，僅在教育上就有許多寶貴的遺產(chǎn)，其一直影響著中國乃至全世界。當(dāng)今，許多國家都建有孔子學(xué)院，孔子提出的因材施教、“不憤不啟，不悱不發(fā)”(《述而》上)的啟發(fā)式教育，成為中外教育的經(jīng)典。但是，我們也要看到，中國兩千多年的封建教育也留下了許多糟粕，至今還影響著我們的家庭對(duì)孩子的教育，如受科舉制度的影響，特別關(guān)注子女的考試成績(jī)。古人若在科舉考試中中第就有機(jī)會(huì)進(jìn)入仕途，中了舉人、狀元更是飛黃騰達(dá)。現(xiàn)在許多家庭，若孩子考試取得好成績(jī)，既便是單元測(cè)試，不少家長(zhǎng)往往許以“重獎(jiǎng)”，以此鼓勵(lì)孩子一定要考出好成績(jī)，好成績(jī)比什么都重要。他們希望孩子“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”。要求孩子死記硬背、反復(fù)操練，一看到子女閱讀教科書以外的書籍，到戶外與同伴玩，心里就發(fā)慌。顯然，封建教育的糟粕依然影響著許多家長(zhǎng)。
人類社會(huì)的發(fā)展史，從某種角度上說也是一部教育史，在其悠長(zhǎng)歲月中，產(chǎn)生了無數(shù)教育家，留下了許多永不褪色的教育思想和方法。如，古希臘蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”、近代美國教育家杜威的“從做中學(xué)”。自17世紀(jì)夸美紐斯《大教學(xué)論》發(fā)表以來，有關(guān)學(xué)校教育和各種教育方法的論述越發(fā)系統(tǒng)、科學(xué)。格累哥利•那齊恩曾(GregoryNazianzen)說:“教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)，因?yàn)槿耸且磺猩镏凶顝?fù)雜和最神秘的。”當(dāng)代教育家呂型偉也說，教育是一門科學(xué)，是一門藝術(shù)。總之，教育教學(xué)是一門科學(xué)，有其專業(yè)知識(shí)和技術(shù)。
學(xué)校掌握著教育教學(xué)的專門技能和方法，懂得育人的規(guī)律和完整的教育方法。但學(xué)校的教育教學(xué)權(quán)利和空間又是有限的，學(xué)生每天只有三分之一不到的時(shí)間在學(xué)校里學(xué)習(xí)與生活。家庭則擁有更多地教育子女的權(quán)利和時(shí)空。如果學(xué)校、教師讓家庭了解并掌握一定的科學(xué)培養(yǎng)孩子的思想和方法，就能在目標(biāo)上與學(xué)校保持一致，在方法上互補(bǔ)。家校合力，就能起到事半功倍的教育功效。學(xué)校每學(xué)期都會(huì)利用家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)開放日，請(qǐng)學(xué)校或教育專家、心理咨詢的醫(yī)生給家長(zhǎng)作教育兒童的輔導(dǎo)報(bào)告，這些活動(dòng)很受家長(zhǎng)們的歡迎。更有便捷的校園網(wǎng)、博客、飛信通隨時(shí)隨地給予家長(zhǎng)適時(shí)的教育方法的指導(dǎo)。
篇2
2.父母對(duì)于遠(yuǎn)大目標(biāo)、志向教育的缺失。記得剛會(huì)走路的時(shí)候，父母就開始對(duì)我們進(jìn)行未來理想的測(cè)試，在周圍放置各種食物，看孩子是選擇哪種，如果選擇書本將來讀書必成大器。每個(gè)父母都希望自己的孩子將來能成為國家棟梁，但是卻很少對(duì)孩子進(jìn)行目標(biāo)、志向的引導(dǎo)和教育。孩子對(duì)自己志向的確立沒有清楚的認(rèn)識(shí)，也會(huì)隨著不同情況而變化，父母大多時(shí)候關(guān)注的只是孩子能否考上大學(xué)，對(duì)孩子的遠(yuǎn)大目標(biāo)往往表現(xiàn)出忽視或者一聽而過的現(xiàn)象，因此對(duì)遠(yuǎn)大目標(biāo)和志向的教育也極少。
3.父母在家庭教育中道德、公民教育責(zé)任缺失。父母首要關(guān)心的就是孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)，而孩子本身的道德問題卻很少關(guān)注，甚至當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)嚴(yán)重的打架斗毆等不良行為，父母感覺驚訝，有的父母責(zé)怪孩子不學(xué)好，甚至把責(zé)任歸咎于他人，從來不反省自己的教育問題。人是生活在社會(huì)團(tuán)體中的，遵守社會(huì)道德尤為重要，然而父母在家庭教育中對(duì)孩子的道德、公民教育是十分缺失的。相對(duì)于常見的日常生活、學(xué)習(xí)等，父母在家庭教育中做到了，但是對(duì)于孩子為人處世、擇友、遠(yuǎn)大志向等教育卻十分缺失。父母由于各方面的原因，導(dǎo)致在家庭教育中這些必要的教育短缺，因此也會(huì)給學(xué)生本人、整個(gè)家庭、社會(huì)帶來不良的影響與后果。
二、家庭教育中父母責(zé)任缺失的原因分析
（一）缺乏科學(xué)的教育觀念因素
1.“父母本身所受教育觀念復(fù)演”。家庭教育的實(shí)施者，即是父母，也是由孩童成長(zhǎng)為青少年再到成年。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歲月里面，父母所受到的上一輩的教育本身就是落后、陳舊的。重視孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)，忽視孩子的身心發(fā)展?fàn)顩r；教育方式就是棍棒和戒尺，相信“棍棒下出好人”；在教育中不是過分溺愛就是過于嚴(yán)格。父輩，在自身的受教中，潛移默化得到了教育的內(nèi)容和方式。因此，在自己的孩子身上，復(fù)演出了原先自己孩提時(shí)所受的教育模式，這樣一代代重復(fù)上演的教育模式，就是導(dǎo)致家長(zhǎng)在教育中缺乏正確的或者不科學(xué)的教育觀念難以改變的固有原因。
2.落后陳舊的教育觀念占主導(dǎo)地位。家長(zhǎng)把孩子視為自己的私有財(cái)產(chǎn)，把孩子教育子女的工作當(dāng)作家庭私事，把孩子成才僅僅與孩子的個(gè)人前途、家庭榮譽(yù)聯(lián)系在一起，為國教子的觀念不強(qiáng)，為社會(huì)育才的意識(shí)淡薄。[2]另外，他們的教育觀念沒有跟上科學(xué)、時(shí)代的步伐，沒有正確的改變途徑和指導(dǎo)，他們的思想和行為方式已經(jīng)固化，難以改變。
（二）家庭環(huán)境和結(jié)構(gòu)等因素
1.家庭經(jīng)濟(jì)情況影響因素。中國現(xiàn)在處于發(fā)展的初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)等還比較落后，這樣的背景下導(dǎo)致地區(qū)差異、貧富差距等嚴(yán)重。家庭的經(jīng)濟(jì)情況直接關(guān)系到孩子受到的教育以及父母對(duì)孩子的教育責(zé)任實(shí)現(xiàn)程度。如果一個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)不好，生活都舉步維艱，父母還有多余時(shí)間和心思對(duì)孩子進(jìn)行教育，還能關(guān)心到學(xué)生的身心健康嗎？父母為了家庭生活經(jīng)濟(jì)的改善，甚至出現(xiàn)大量外出務(wù)工等現(xiàn)象。因此，家庭經(jīng)濟(jì)的好壞直接影響到父母在家庭教育中的責(zé)任缺失與否。
2.家庭成員關(guān)系親密程度和家庭和諧氛圍。家庭就是一個(gè)小社會(huì)，在古代實(shí)行的是家長(zhǎng)制。因此，家長(zhǎng)在整個(gè)家庭中有極其重要的作用，不僅掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán)和教育子女的責(zé)任，還要保持整個(gè)家庭的和諧，使整個(gè)家庭有高度的凝聚力。家庭成員也是福禍相依、榮辱與共。親密程度高，和諧的家庭，重視對(duì)子女的教育和培養(yǎng)，并且孩子比較獨(dú)立、樂觀、對(duì)社會(huì)熱愛、關(guān)心他人。如果家庭成員不和諧，或者父母關(guān)系不融洽、親密程度不高，難有心思來教育子女、履行義務(wù)和職責(zé)。所以，家庭成員關(guān)系的親密程度以及家庭和諧氛圍關(guān)系到父母對(duì)子女的教育責(zé)任和程度。
3.家庭的結(jié)構(gòu)因素。家庭的結(jié)構(gòu)也是關(guān)系到父母對(duì)子女進(jìn)行的教育的程度和實(shí)現(xiàn)情況。如果一個(gè)家庭不完整或者是父母長(zhǎng)期不在身邊，就很難對(duì)其子女進(jìn)行教育，也就談不上父母承擔(dān)教育責(zé)任。中國是一個(gè)多人口國家，處于社會(huì)主義初級(jí)階段，決定經(jīng)濟(jì)還不是完全發(fā)達(dá)，社會(huì)制度和一些保障體制還不夠完善。因此，在這種背景下，每一個(gè)家庭就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的結(jié)構(gòu)情況，主要的如下：第一，留守兒童家庭。為了改善家庭經(jīng)濟(jì)情況，大量的父母外出務(wù)工，這就使得其孩子在原住地生活和學(xué)習(xí)，與父母遠(yuǎn)離。父母在外面，除了過春節(jié)等回家和孩子歡聚，平時(shí)只是靠少數(shù)的電話或者網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行溝通和交流，在這樣有著時(shí)間、地域限制的條件下，父母是很難對(duì)其進(jìn)行教育，很難關(guān)心到孩子學(xué)習(xí)、思想和心情等。第二，離異家庭。孩子原本生活在一個(gè)完美的家庭，得到了父母雙方的呵護(hù)和關(guān)愛，孩子是快樂健康的。但是，父母雙方由于諸多原因，最后離婚，使得家庭不完整，會(huì)給孩子帶來許多問題和影響。父母在離婚后，有的會(huì)出現(xiàn)推卸承擔(dān)孩子教育的責(zé)任，有的則由于重組新的家庭而無暇顧及先前的孩子等。這樣情況下，孩子會(huì)產(chǎn)生不安全、自卑、沒有溫暖感，孩子的自信心也會(huì)逐漸喪失。這對(duì)于一個(gè)家庭和家庭中的每個(gè)成員都會(huì)帶來不良的影響。第三，喪偶家庭等。有的家庭由于一些不能控制的因素，造成父母一方（父親或者母親）離開人世。家庭中的成員有的會(huì)暫時(shí)走不出悲痛中，有的甚至?xí)粝玛幱暗取２煌暾募彝ィ囟〞?huì)導(dǎo)致其對(duì)孩子的關(guān)心、愛護(hù)和教育的不完整性。這樣的情景下，父母在家庭教育中的責(zé)任就會(huì)缺失。
（三）自身公民責(zé)任感缺失因素
生活在社會(huì)中的每個(gè)人，都有自己的權(quán)利，也有自己應(yīng)該承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任。家長(zhǎng)，由于自身的公民責(zé)任感缺失，不承擔(dān)相應(yīng)的公民責(zé)任，沒有責(zé)任感意識(shí)，這樣就會(huì)導(dǎo)致父母對(duì)自己子女教育責(zé)任的輕視和忽略。這樣的情況下，何談父母在家庭教育中的責(zé)任？
（四）學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育脫節(jié)
家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育是教育中其作用的三大支柱，也是教育最主要的部分。三個(gè)環(huán)節(jié)緊緊相扣，缺一不可。然而，在現(xiàn)實(shí)的教育中，三方面的教育常常是脫節(jié)的。尤為突出的是家庭教育和學(xué)校教育的聯(lián)系上，十分明顯。常常出現(xiàn)，家長(zhǎng)不知道學(xué)校的教育情況，校方和老師不了解家庭的想法等。這樣會(huì)導(dǎo)致，家長(zhǎng)不能很好的配合老師在學(xué)校中的教育，學(xué)校也不能根據(jù)家庭的實(shí)際情況和學(xué)生情況因材施教，以至于耽誤了很多學(xué)生。有一個(gè)案例：一個(gè)學(xué)生從小成績(jī)好，愛干凈，深受老師和同學(xué)喜歡。但是由于后來家庭變故，母親去世，孩子漸漸變得內(nèi)向，成績(jī)大不如以前，不愛干凈。老師不知道緣由，和其他學(xué)生一樣討厭他，以至于后來他走上了犯罪的道路。這個(gè)故事讓人感覺心疼和遺憾，要是家庭和學(xué)校，家長(zhǎng)和老師多溝通、走訪和交流會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果嗎？作為家庭中的長(zhǎng)輩或者家長(zhǎng)，是不是應(yīng)該去學(xué)校向老師了解自己的孩子發(fā)展變化情況呢？所以，學(xué)校、社會(huì)和家庭教育的脫節(jié)也是導(dǎo)致父母在家庭教育中責(zé)任缺失的重要因素。
三、家庭教育中父母責(zé)任缺失對(duì)策
（一）增強(qiáng)父母家庭教育責(zé)任意識(shí)
父母是孩子的第一任老師，家是孩子接受教育的第一場(chǎng)所，家庭是孩子接受教育最早的地方，家庭教育是后續(xù)學(xué)校教育、社會(huì)教育的基礎(chǔ)。因此，家庭教育尤為重要。父母對(duì)孩子的教育，不僅對(duì)于孩子本身的身心發(fā)展，智力等方面尤為重要，也對(duì)整個(gè)家庭、家族有極其重要的作用，關(guān)系到家庭未來發(fā)展。每個(gè)家長(zhǎng)或者家庭中的教育者應(yīng)該重視家庭教育，提高家庭教育重要性意識(shí)，并承擔(dān)自己相應(yīng)的教育責(zé)任，為孩子接受學(xué)校教育，以至于成人進(jìn)入社會(huì)等做好準(zhǔn)備，打下堅(jiān)固的基礎(chǔ)作用。
（二）改變父母家庭教育方式和觀念
父母在家庭教育責(zé)任缺失的對(duì)策中，改變父母家庭教育方式和觀念，是極其重要的。任何教育都離不開方法和教育觀念，不同的教育方式和觀念會(huì)產(chǎn)生不同的教育結(jié)果，因此我們要用正確的科學(xué)教育方法和觀念對(duì)孩子進(jìn)行教育。改變父母只追求成績(jī)而忽視孩子德、智、體、美和勞發(fā)展觀念；改變“棍棒下出人才”而應(yīng)以孩子身心發(fā)展規(guī)律指導(dǎo)下，以情感陶冶、正面的科學(xué)教育方式；改變只關(guān)注學(xué)生的健康和生活忽視學(xué)生心理等方面的發(fā)展等教育觀念。相信父母在自己的教育方式和觀念改變后，并建立正確的、科學(xué)的教育方式和新的觀念，父母在家庭中的教育會(huì)更加和諧、美滿，也會(huì)對(duì)孩子的身心發(fā)展有利，不至于父母教育責(zé)任缺失。
（三）強(qiáng)化和鞏固教育中“三位一體”的作用和影響
家庭教育要和學(xué)校教育、社會(huì)教育緊密聯(lián)系和結(jié)合，并各盡其責(zé)，促進(jìn)孩子身心發(fā)展。學(xué)校方面，要重視對(duì)家庭成員教育的指導(dǎo)和交流，這樣喚起家庭的教育意識(shí)和責(zé)任，也會(huì)使得家長(zhǎng)更好地配合校方和老師的工作，對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的家庭教育，不至于出現(xiàn)家長(zhǎng)教育的盲目性。孩子在進(jìn)入社會(huì)有形無形中受到影響，因此家庭要防范和杜絕不良行為影響孩子身心發(fā)展，并對(duì)孩子進(jìn)行社會(huì)上不良行為的辨別等。這樣使得學(xué)生無論是在家庭教育、社會(huì)教育還是學(xué)校教育中都能快樂學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。
篇3
大學(xué)語文是高校非文學(xué)專業(yè)的一門文化素質(zhì)教育課，也是一門文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程，世界各國無不重視語言文學(xué)的教育。大學(xué)語文教學(xué)不僅能訓(xùn)練大學(xué)生正確的母語表達(dá)和理解能力，而且能激發(fā)大學(xué)生對(duì)民族語言文字的熱愛，更好地了解祖國的文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)對(duì)民族精神的認(rèn)同感，提高對(duì)外國優(yōu)秀文化成果的欣賞和借鑒力，這些特有的功能是任何其它課程所不能取代的。遺憾的是，近年來，在高等教育特別是高職教育實(shí)踐中，語文課程長(zhǎng)期遭到冷落，不僅其人文價(jià)值被嚴(yán)重消解，而且其語言工具價(jià)值也被大打折扣。全面發(fā)掘大學(xué)語文課的人文內(nèi)涵，重拾大學(xué)語文課的人文價(jià)值，是高職教育教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
大學(xué)語文走出困境需要多方面力量的作用，任何單一方面的努力都將難以扭轉(zhuǎn)其邊緣化處境。然而，這并不意味著我們不去努力改變這種被動(dòng)的局面，也不意味著每一種努力都沒有任何意義，努力去改變困境總比停歇觀望要好，只要不停地向前走，大學(xué)語文的尷尬處境總會(huì)有一天得到根本性的改變。要想向前走，必須具有前瞻性的思維，必須首先要確定大學(xué)語文教學(xué)改革的目標(biāo)在哪里，通往目標(biāo)的可能路徑是什么。這是一個(gè)較為復(fù)雜的問題，需要從多層面加以探索，這里僅從認(rèn)識(shí)論層面提出一些帶有思路性的看法。
一、完善教學(xué)管理機(jī)制
一個(gè)院校的教學(xué)管理水平，在很大程度上決定著這個(gè)院校的教學(xué)水平，因此，思考大學(xué)語文教學(xué)問題不能不涉及教學(xué)管理問題。以人為本的管理理念認(rèn)為，管理就是服務(wù)，教學(xué)管理就是為教學(xué)服務(wù)，為教學(xué)活動(dòng)的有效運(yùn)行服務(wù)。那么，對(duì)于大學(xué)語文教學(xué)，教學(xué)管理者應(yīng)當(dāng)怎樣才能提高服務(wù)的針對(duì)性和有效性呢？
我們知道，教學(xué)活動(dòng)離不開制度的支撐、制約和調(diào)控，必要的制度保證是大學(xué)語文得以生存和發(fā)展的必要條件。大學(xué)語文要想擺脫身處邊緣地位的困境，贏得與其它課程同等的地位，必須求助于制度供給，只有在制度上獲得保證才能引起校內(nèi)各院系領(lǐng)導(dǎo)、廣大教師與學(xué)生的重視。否則，大學(xué)語文就會(huì)被其它課程所擠壓，不僅課時(shí)得不到保證，就連高素質(zhì)的教師隊(duì)伍也難以建構(gòu)起來。
制度的執(zhí)行要靠有效的機(jī)制來落實(shí)，缺失有活力的機(jī)制，制度就會(huì)成為一紙空文。有活力的機(jī)制不是單一的機(jī)制，而是一個(gè)機(jī)制體系，有了機(jī)制而機(jī)制體系不完整，同樣難以使大學(xué)語文在高校站穩(wěn)腳跟，難以發(fā)揮人文素質(zhì)教育的作用。目前，幾乎所有的高校都開設(shè)了大學(xué)語文課程，幾乎所有的大學(xué)校長(zhǎng)都會(huì)說開設(shè)大學(xué)語文很重要，到目前為止，還沒有看到或聽到某一位大學(xué)校長(zhǎng)在公開場(chǎng)合否定或貶低大學(xué)語文這門課程。可是，大學(xué)語文總是在高校普遍處于尷尬地位、毫無生機(jī)、甚至暗中受到擠壓，其中一個(gè)重要的原因，就是對(duì)大學(xué)語文的管理缺少健全的機(jī)制。一個(gè)完整、健全的管理機(jī)制體系，應(yīng)由若干個(gè)具體的機(jī)制組成：
一是導(dǎo)引機(jī)制，即從素質(zhì)教育角度導(dǎo)引導(dǎo)全校師生，對(duì)大學(xué)語文在人才培養(yǎng)中的地位、作用和意義形成共識(shí)。同時(shí)，還要引導(dǎo)教師不斷改革教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，努力提高教學(xué)質(zhì)量；
二是運(yùn)行機(jī)制，即保證大學(xué)語文按照常規(guī)課程要求得到正常開設(shè)。要避免隨意縮減大學(xué)語文課時(shí)或以種種借口給其它課程讓路的現(xiàn)象發(fā)生，不得隨意取消或變相由其它課程取代；
三是評(píng)價(jià)機(jī)制，即對(duì)大學(xué)語文課制定科學(xué)合理的教學(xué)評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)方法。評(píng)價(jià)體系要經(jīng)過師生民主討論，才能有效發(fā)揮對(duì)教師教學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)作用。評(píng)價(jià)體系要遵循語文的“工具性”與“人文性”相統(tǒng)一的原則，特別是要充分體現(xiàn)評(píng)價(jià)的人文關(guān)懷視角，設(shè)立必要的人文關(guān)懷視點(diǎn)。所謂人文關(guān)懷視點(diǎn)，就是要有能夠反映人文素質(zhì)教育行為和效果的評(píng)價(jià)要素，這些要素可參考大學(xué)語文人文內(nèi)涵的要義選取；
四是激勵(lì)機(jī)制，即從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面積極鼓勵(lì)教師在語文教學(xué)實(shí)踐中不斷探索、不斷創(chuàng)新，充分發(fā)揮教師在語文教學(xué)中的主導(dǎo)作用。對(duì)語文教學(xué)改革作出重大貢獻(xiàn)者，要充分給予肯定，對(duì)改革中的失誤要持以寬容態(tài)度。激勵(lì)和寬容是對(duì)立的統(tǒng)一體，激勵(lì)的目的是為了發(fā)展，寬容的目的也是為了發(fā)展。所謂寬容，就是要允許探索的失敗，因?yàn)樘剿鞅旧砭褪且环N風(fēng)險(xiǎn)性行為，探索的結(jié)果可能是成功的，也可能是失敗的，而且失敗往往要多于成功。也就是說，沒有寬容也就沒有探索，沒有探索，發(fā)展也就失去了動(dòng)力。因此，教學(xué)管理者必須樹立寬容意識(shí)，特別是對(duì)教師改革創(chuàng)新中一時(shí)一事的失誤，不要?jiǎng)虞m以“教學(xué)事故”棒嚇之。
二、發(fā)掘和運(yùn)用人文教育資源
大學(xué)語文教材中蘊(yùn)涵著極為豐富的人文教育資源，要想在大學(xué)語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)其人文教育價(jià)值，使語文教學(xué)能夠真正起到提高學(xué)生人文素質(zhì)的作用，必須充分發(fā)掘、運(yùn)用語文課所蘊(yùn)涵的豐富的人文教育資源。人文教育資源是人文教育的原材料，有了大量豐富而深刻的原材料，才有可能在教學(xué)中向?qū)W生傳遞高質(zhì)量、高品位的人文信息。這里僅以人格教育為例，談一下如何在人格層面發(fā)掘大學(xué)語文課程中的人文教育資源。
（一）發(fā)掘作家的人文教育資源。一個(gè)優(yōu)秀作家，其思想的閃光之處除了體現(xiàn)在他的作品中，還應(yīng)體現(xiàn)在他的經(jīng)歷中。大學(xué)語文中能使人嘆服的作家不勝枚舉，他們的不平凡經(jīng)歷，他們的高風(fēng)亮節(jié)、愛國情感、頑強(qiáng)意志，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行高尚人格教育最寶貴資源。對(duì)典型作家不平凡經(jīng)歷的講述可激發(fā)學(xué)生的歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感。因此，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，教師應(yīng)向?qū)W生講述優(yōu)秀作家的不平凡經(jīng)歷。如，講到屈原，教師不仿先吟出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”這一盡人皆知的名句，然后引出作家經(jīng)歷。當(dāng)教師用充滿感情的語調(diào)將屈原為楚國的富國強(qiáng)兵而與國外賊人、國內(nèi)奸人奮斗一生的經(jīng)歷講述給學(xué)生時(shí)，在文史知識(shí)的系統(tǒng)方面有所欠缺的學(xué)生，自然在獲取新知識(shí)的同時(shí)會(huì)受到強(qiáng)烈的精神震撼，會(huì)被屈原那種明大義、不屈服、寧愿以死明志也不茍活的氣節(jié)與精神所感動(dòng)。再如，司馬遷是中國歷史上又一個(gè)人格光輝形象，他的經(jīng)歷曲折跌宕，青年時(shí)好學(xué)，入仕后剛直，獲罪后忍辱，出獄后發(fā)奮，忍個(gè)人之辱，完成了流傳千古的我國第一部紀(jì)傳體通史《史記》。宋代文學(xué)家歐陽修，自幼喪父，母親以蘆荻畫地的方式教育他，令其貧賤不失志，苦讀成才。杜甫等詩人“位卑未敢忘憂國”的愛國意識(shí)、愛國情感，至今仍然影響著一代又一代的青少年。
（二）發(fā)掘作品中的人格教育資源。本著對(duì)傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的態(tài)度和古為今用的原則，在語文教學(xué)中，教師應(yīng)努力挖掘作品中反映人類或民族道德、品質(zhì)、思想、感情的精華，并賦予他們以時(shí)代的意義，讓學(xué)生在心靈深處樹立起精神的楷模和道德的榜樣。大學(xué)語文中的大部分文章在寫社會(huì)、寫人物、寫景物時(shí)，無不傾注了作家的愛與憎、好與惡。因此，授課時(shí)教師應(yīng)緣文釋道，因道釋文，以文中高尚的道德情操撥動(dòng)學(xué)生的心弦，這樣既能讓學(xué)生感受到語言文學(xué)的表現(xiàn)力，又能使其受到文中情與理的潛移默化的影響。如，孟子的“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻(xiàn)精神；杜甫不懼“吾廬獨(dú)破受凍”而愿“大庇天下寒士”的寬闊胸懷等。教師應(yīng)該通過文學(xué)作品中思想道德的閃光點(diǎn)，去熏陶、感染、激勵(lì)學(xué)生，以引起學(xué)生心靈的共鳴，從而產(chǎn)生對(duì)高尚人格情操贊嘆、感奮、仿效的心理。
（三）發(fā)掘教學(xué)中的自我反思資源。反思是一種寶貴的人格品質(zhì)，反思是使人向前、向上發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在語文教學(xué)中，對(duì)作品的分析可以提高學(xué)生自我反思、自我審視、自我塑造的能力。一個(gè)人在外界事物的影響下，內(nèi)心世界往往要產(chǎn)生各種矛盾。具有自我反思、自我審視、自我塑造能力的人，他面對(duì)各種矛盾斗爭(zhēng)，總是能善于自覺地反省自己的過去，在反思中提醒自己勿以惡小而為之、勿以善小而不為，在反思中正確估價(jià)自己的現(xiàn)狀，并對(duì)自己的未來作出正確選擇，從而進(jìn)行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制，使自己的精神生活和物質(zhì)生活始終保持健康、向上的狀態(tài)。在語文教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，注意培養(yǎng)學(xué)生“內(nèi)省”、“慎獨(dú)”的好習(xí)慣，提高他們自我反思、自我審視、自我塑造能力。孔子的“吾日三省吾身”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”、“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”；荀子的“君子博學(xué)而且參省乎己，則知明而行無過矣”；韓愈的“行成于思而毀于隨，業(yè)精于勤而荒于嬉”等，都是極好的培養(yǎng)學(xué)生自我反思精神的名言雋語。
參考文獻(xiàn)：
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以后,除了一部分澳門本地立法機(jī)關(guān)制定的有關(guān)商業(yè)活動(dòng)的法律規(guī)范外，澳門公司法沒有多大的。葡萄牙1901年的舊公司法也已于1986年被新的《商業(yè)公司法典》所取代。但葡萄牙這個(gè)新的《商業(yè)公司法典》并沒有延伸到澳門適用。以后葡萄牙還根據(jù)歐盟法指令及新形勢(shì)作了很多修改。雖然自1987年以來，澳門法律的本地化已成為澳門過渡期最重要的任務(wù)之一，而且中葡雙方均為澳門法制建設(shè)做了大量的工作，但調(diào)整澳門公司的法律仍然是1888年葡萄牙《商法典》和《有限公司法》。澳門公司法近一百年卻沒有多大的發(fā)展。在這種情況下，澳門政府于1989年6月正式委托葡萄牙里斯本大學(xué)商法學(xué)教授若賽·利貝羅（JoseAutonioPintoRibeiro）博士起草新的公司法。1990年1月完成初稿，1991年初開始收集意見，1992年利貝羅教授再次來澳征詢意見。澳門公司法在結(jié)構(gòu)上大體參照1888年葡萄牙《商法典》和1986年《商業(yè)公司法典》的模式。葡萄牙《商法典》和《商業(yè)公司法典》受德國影響的痕跡仍然明顯，同時(shí)還直接參照并借鑒了西班牙、法國、日本及香港與的現(xiàn)行公司法例。最后，在葡國專家（比如：Prof.AugustoTeixeiraCarcia）的支持與幫助下,不但出臺(tái)了澳門的公司法還制定了澳門的商法典，澳門的公司法也被并入商法典。
實(shí)踐上，公司法中的無限公司（澳門的獨(dú)資商行Comercianteemnomeindividual與其相似）、兩合公司（澳門的合資公司Sociedadeemcomandita與其相似）由于澳門的形態(tài)，往往并沒有多少人使用到這種法律形式。股份有限公司也不多。但是人一人有限責(zé)任公司(SociedadeUnipessoalLimitada)卻大量存在。
澳門一人公司的立法是澳門經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。在澳門，一人股東持股的有限公司有90%以上。中小公司有著大公司無法比擬的靈活性和適應(yīng)性。降低個(gè)人主的投資風(fēng)險(xiǎn)使其避免因一次經(jīng)營(yíng)失敗而傾家蕩產(chǎn)，是一人公司的出現(xiàn)的原因。其次，羅馬法認(rèn)為“三人是社團(tuán)成立的要件，而不是存續(xù)要件，所以即使減少到一人，社團(tuán)還是可以存在”。這表明，存續(xù)形態(tài)的一人公司在大陸法的發(fā)源地法中有他存在的法律上與經(jīng)濟(jì)上的理由。所以，澳門與大多數(shù)大陸法國家一樣，在立法上采用了一人有限公司法，并在商法典的第390-392條及第12條、27條、213條規(guī)定了一人公司的權(quán)利與義務(wù)。
2、形式上的一人有限責(zé)任公司與實(shí)質(zhì)上的一人有限責(zé)任公司
就澳門的一人公司的法定概念而言，實(shí)際上僅限于自然人一人有限責(zé)任公司的范圍，不包括一人股份有限公司（澳門股份有限公司至少需要3名股東才能設(shè)立）。由于澳門對(duì)一人公司有了法律的規(guī)定，因而在多數(shù)情況下也排除了實(shí)質(zhì)上的一人公司存在的必要性。但是就學(xué)理而言，還是有必要結(jié)合澳門法律規(guī)定對(duì)形式上的一人公司與實(shí)質(zhì)上的一人公司的概念先加以歸納：
一人公司(one-mancompanyorone-membercompany)德文稱為Einmann-,Einpersonen-Gesellschaft,葡文稱為SociedadeUnipessoalLimitada(葡文澳門商法典第390條)。系指公司成立以后，公司的出資或股份由股東一人所有，并由該股東持有公司全部出資或所有股份的有限責(zé)任公司。其中的“一人”不但是指任何自然人，而且也指法人或多人共同持有全部出資或所有股份。在澳門僅有自然人一人有限責(zé)任公司，沒有法人或多人共同持有全部出資或所有股份的一人有限責(zé)任公司。澳門商法典第三百九十條第一款規(guī)范了這種自然人一人有限責(zé)任公司：“任何自然人得設(shè)立有限公司，其公司資本以獨(dú)一股構(gòu)成，且在公司設(shè)立時(shí)僅以其為唯一之權(quán)利人”。第二款規(guī)定：“本節(jié)之規(guī)定適用於仍維持一名股東之原為一人公司之有限公司，以及適用於在九十日內(nèi)仍未重新設(shè)立多名股東而後來轉(zhuǎn)為一人公司之有限公司”。從澳門商法典第三百九十條上看，形式上的自然人一人有限責(zé)任公司的出資額或股份均僅為一個(gè)股東持有的狀況，它并沒有反對(duì)實(shí)質(zhì)上的一人有限責(zé)任公司。實(shí)際上，由于對(duì)一人公司有了法律的規(guī)定，因而在多數(shù)情況下也排除了實(shí)質(zhì)上的一人公司存在的必要性。實(shí)質(zhì)上的一人有限責(zé)任公司是指在形式上股東為復(fù)數(shù)，而實(shí)質(zhì)上公司的真正股東只有一人，其余股東僅為持有最低股份的掛名股東。實(shí)質(zhì)上的一人有限責(zé)任公司是在法律不允許一人公司設(shè)立或存在時(shí)，為了同時(shí)滿足法律規(guī)定及設(shè)立人的需要而產(chǎn)生的。
比較有爭(zhēng)議的，或是作為一人有限公司的特別情形的是“無人責(zé)任有限公司”（德文稱謂“Keinmann-GmbH”）。對(duì)此在德國與葡國法學(xué)已有論及。但是澳門本地法學(xué)目前稀有論及。
二、一人公司在法學(xué)理論與實(shí)踐上的利弊
了解了一人有限責(zé)任公司的立法背景與概念，不等于完全了解了一人公司在法學(xué)理論與實(shí)踐上的利弊，所以必須對(duì)一人公司在法學(xué)理論與實(shí)踐上的利弊做一掃描，以便更好地理解西方國家一人公司的立法目的及澳門一人公司法相應(yīng)的立法建議：
1、一人公司在法律關(guān)系中產(chǎn)生缺陷的可能性
由于一人公司之“所有”與“經(jīng)營(yíng)”多數(shù)是不分離的，復(fù)數(shù)股東之間的相互制約機(jī)制無法發(fā)生作用，投入公司的財(cái)產(chǎn)是否與股東分離難以考察，且一人公司通常都是股東直接經(jīng)營(yíng)公司，而股東同時(shí)又享有有限責(zé)任特權(quán)，這違背了一般公司股東享有有限責(zé)任所必須遵守的分離原則（“無支配即無責(zé)任”）。而且公司的唯一股東因可以直接控制公司，則不免任意以不當(dāng)或不當(dāng)目的將公司財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移于自己或他人，公司的獨(dú)立人格令人懷疑，這種公司形態(tài)為股東濫用公司人格，損害債權(quán)人的利益提供了機(jī)會(huì)。一些法學(xué)家認(rèn)為，法人制度會(huì)因此而導(dǎo)致破產(chǎn)。如果說公司股東以放棄其出資的所有權(quán)和公司的經(jīng)營(yíng)權(quán)換回債權(quán)人對(duì)其承擔(dān)有限責(zé)任的容忍的話，那么除了事后的司法判例式的介入之外，法律如何能事前防止一人公司的股東能放棄其出資的所有權(quán)和公司的經(jīng)營(yíng)權(quán)呢？
實(shí)際上，一人公司往往為股東牟取法外利益提供了方便。比如1897年英國衡平法院對(duì)Salomonv.Salomon&Co.,Ltd.一案作出的判決。Salomon是一個(gè)多年從事皮靴業(yè)務(wù)的商人。1892年他決定將他擁有的靴店賣給了有他本人組建的公司，以享有有限責(zé)任的優(yōu)惠。靴店的轉(zhuǎn)讓價(jià)格為39000英鎊。作為對(duì)價(jià)，公司發(fā)行了每股1英鎊的股份20007股，除他的妻子和其五個(gè)孩子各擁有1股外，Salomon本人擁有20001股（顯然，Salomon的妻子和其五個(gè)孩子只是名義股東，目的是達(dá)到當(dāng)時(shí)法律規(guī)定的最低股東人數(shù)）。此外，公司還以其所有資產(chǎn)作擔(dān)保向Salomon發(fā)行了10000英鎊的債券，其余差額用現(xiàn)金支付。但公司很快陷入困境，一年后公司進(jìn)行清算，其資產(chǎn)若清償Salomon有擔(dān)保的債券，則公司的其他無擔(dān)保債權(quán)人7000英鎊的債權(quán)就一無所獲。無擔(dān)保債權(quán)人聲稱，Salomon和其公司實(shí)際上是同一人，因而公司不可能欠他10000英鎊的債，公司資產(chǎn)應(yīng)該用來償還這些無擔(dān)保債權(quán)人的債。
此外，復(fù)數(shù)的一人公司形式往往也被濫用。自然人會(huì)設(shè)立復(fù)數(shù)的一人公司，或一人公司再行設(shè)立一人公司。我認(rèn)為：如法律不禁止一人公司，那么對(duì)于使用“誠實(shí)股東”（BonaFideShareholder）和不“誠實(shí)股東”的手段來規(guī)避最低股東數(shù)法律的人就沒有意義了。但是對(duì)于禁止自然人設(shè)立復(fù)數(shù)的一人公司，或禁止一人公司再行設(shè)立一人公司的國家（比如法國商事公司法第36條第2款）而言，防止“非誠實(shí)一人公司”的產(chǎn)生在法律上仍有意義。但股份有限公司也可因股份自由轉(zhuǎn)讓而使公司全部股份集中于一人之手，并通過掛名股東方式來規(guī)避法律，因而按德國股份有限公司法第2條與第28條，德國并不禁止一人的股份有限公司。
最后，一人公司會(huì)在無股東的情況下經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)。由于無股東，即無公司表意機(jī)構(gòu)，一人公司的存續(xù)是不可能了。而在此時(shí)，如無股東一人公司還以一人公司的外殼存在，對(duì)法律交往的明晰不利。
2、一人公司在法律關(guān)系中產(chǎn)生優(yōu)勢(shì)的跡象
對(duì)于投資者而言，享有有限責(zé)任特權(quán)來限制風(fēng)險(xiǎn)，從而鼓勵(lì)他獲得沒有上限的利潤(rùn)，這是投資者投資前往往選擇的公司形式。目前，中小公司與企業(yè)日益成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)他們也日益希望按公平競(jìng)爭(zhēng)的理念享有有限責(zé)任特權(quán)來限制風(fēng)險(xiǎn)。市場(chǎng)的發(fā)展也顯示了一人公司必然性與優(yōu)點(diǎn)。雖然法律可以不規(guī)定一人公司的設(shè)立和存續(xù)，但實(shí)質(zhì)意義之一人公司卻無法禁止。因此，法律在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中必須采取主動(dòng)。對(duì)此在一人公司法理論上比較有所說服力的是：認(rèn)為公司是以股東出資形成的公司財(cái)產(chǎn)對(duì)債權(quán)人負(fù)責(zé)，有限責(zé)任已從股東有限責(zé)任轉(zhuǎn)為物的有限責(zé)任，所以只要一人公司擁有獨(dú)立于股東的財(cái)產(chǎn)，其就擁有獨(dú)立的權(quán)利能力。但是，法人格具有那些內(nèi)容，在何種情況下承認(rèn)法人格是由立法政策決定的，從而部分（雖然有些無理）解釋了為何獨(dú)立財(cái)產(chǎn)不能使無限公司股東享有有限責(zé)任的。實(shí)際上，我推測(cè)為何獨(dú)立財(cái)產(chǎn)不能使無限公司股東享有有限責(zé)任的問題是股東的選擇權(quán)利，目的也是為了經(jīng)營(yíng)上的不同理念。法律必須給經(jīng)營(yíng)者自由選擇經(jīng)營(yíng)上的理念與風(fēng)險(xiǎn)。
三、歐美主要國家在立法與司法上對(duì)一人公司的修正
了解了一人有限責(zé)任公司的概念與立法背景以及一人公司在法學(xué)理論與實(shí)踐上的利弊，那么一人公司的立法與司法問題才可以揆情度理了，但是在此之前我們必須作一下一人公司的立法與司法的比較，因?yàn)閺谋容^法的角度去觀察,并且假設(shè)排除對(duì)國內(nèi)法典的注釋的觀點(diǎn)，那么世界上所有法學(xué)家所面臨的問題是沒有國境線的，是相似的。然而實(shí)際的法律問題卻有多種不同的解決方法，這些方法又有不同的價(jià)值基礎(chǔ)，這些建立在不同價(jià)值基礎(chǔ)以及不同的立法技術(shù)上的方法，均儲(chǔ)存在世界各國的“法律答案庫”中。在研究本國法的同時(shí)再觀察并外國法，則能獲得較為全面而適當(dāng)?shù)姆纱鸢福绕涫悄軐?duì)本國法所用的解決問題的方法保持一種批判的距離。這種距離感往往能擴(kuò)大解決問題的精神視野與相信本國法的相對(duì)性。由于歐盟各國在這個(gè)問題上各有特點(diǎn)，所以分為歐盟及幾國在立法上對(duì)一人公司的修正與英美美國在司法上對(duì)一人公司法的修訂兩點(diǎn)上加以闡述：
1、歐盟各國在立法上對(duì)一人公司的監(jiān)督的主要措施
歐盟在公司法第12號(hào)指令規(guī)定：各成員國在協(xié)調(diào)與公司集團(tuán)有關(guān)的成員國法律時(shí)，可以針對(duì)以下情況規(guī)定特別條款或者制裁：1）同一自然人是數(shù)家一人公司的惟一股東；2）一人公司或者其他法人是一家公司的惟一股東。此外，由于一家公司的全部股份轉(zhuǎn)歸一人單獨(dú)持有而變成一人公司時(shí)，這一事實(shí)與惟一股東的身份必須在檔案中載明，或者在《第68／151／EEC號(hào)指令》第三條第1項(xiàng)和第2項(xiàng)規(guī)定的登記簿中載明，或者在由公司保管、并接受公眾查詢的登記簿中載明。在一人公司的惟一股東行使股東大會(huì)權(quán)力時(shí)及作出相應(yīng)決議時(shí)，應(yīng)當(dāng)載于股東會(huì)議記錄中或者須以書面形式起草決議。一人公司的惟一股東在代表公司與自己訂立合同時(shí)，應(yīng)當(dāng)載于記錄中或者須以書面形式起草決議。各成員國不必把前項(xiàng)規(guī)定適用于在正常條件下開展的日常營(yíng)業(yè)活動(dòng)。如果成員國許可本指令第二十一條界定的一人公司適用于股份有限公司的情形，應(yīng)當(dāng)適用本指令。如果成員國的立法規(guī)定，個(gè)人企業(yè)家可以設(shè)立企業(yè)，而且該企業(yè)的債務(wù)責(zé)任限于其投人特定活動(dòng)的某一數(shù)額，只要立法對(duì)這種企業(yè)規(guī)定的保護(hù)措施相當(dāng)于本指令或者任何適用于本指令第一條所稱公司的其他歐共體立法所規(guī)定的保護(hù)措施，那么，該成員國不必許可設(shè)立一人公司。
除了歐盟公司法指令外，在大陸法國家往往適用公司法人格否認(rèn)法理（disregardofcorporatepersonality），既有立法規(guī)定，也有司法判例理論。歐盟各國對(duì)一人公司進(jìn)行監(jiān)督的主要措施有：
a)就一人公司的財(cái)務(wù)進(jìn)行監(jiān)督及在特定情況下承擔(dān)個(gè)人責(zé)任而言，德國在有限責(zé)任公司法第19條（基本出資的繳納）第4款規(guī)定：在公司登入商業(yè)登記簿之后3年內(nèi)，全部出資額集中于一名股東之手，或集中于一名股東和公司之手的，該名股東應(yīng)在出資額集中后3個(gè)月內(nèi)，繳足全部金錢出資，或?qū)ι形粗Ц兜慕痤~向公司提供擔(dān)保，或?qū)⒁徊糠殖鲑Y額轉(zhuǎn)讓給第三人。在德國有限責(zé)任公司法第35條（董事代表）第4款規(guī)定：公司的全部出資額集中于一名股東之手，或集中于一名股東和公司之手，并且該名股東同時(shí)為公司的單獨(dú)董事的，對(duì)于其與公司實(shí)施的法律行為，適用《民法典》第181條（第181條規(guī)定：不經(jīng)被人許可，人不得以被人的名義與自己或者作為第三人的人采取法律行為，但該法律行為系專為清償債務(wù)的除外）的規(guī)定。該名股東與其所代表的公司之間實(shí)施的法律行為，即使其非為單獨(dú)董事，仍應(yīng)在法律行為實(shí)施后不遲延地列入筆錄。在德國有限責(zé)任公司法第48條（股東大會(huì)）第3款規(guī)定：公司的全部出資額集中于一名股東之手，或集中于一名股東和公司之手的，該名股東應(yīng)在決議后不遲延地作成筆錄并簽署。
b)就在特定情況下股東承擔(dān)個(gè)人責(zé)任而言，德國有“直索”理倫（Durchgriff），“即在特別例外的情況下，法院可不考慮有限責(zé)任公司的形式上的法人格，并因而徑直向背后的一人股東追索”。這主要是基于誠實(shí)信用的原則，特別是基于股東的私人財(cái)產(chǎn)與公司的財(cái)產(chǎn)的混同的考慮。以往，德國往往將“稻草人”這個(gè)事實(shí)構(gòu)成作為可“直索”的教學(xué)案例，但從公司法容許一人公司成立以后，僅在特別情況下可以使用“直索”理論。再如意大利民法典規(guī)定，當(dāng)股份公司或有限責(zé)任公司無清償能力的情況下，對(duì)公司在全部股票或股份為一人所有的期間內(nèi)發(fā)生的債務(wù)，該一人股東承擔(dān)無限責(zé)任。
c)就禁止濫設(shè)一人公司而言，法國商事公司法第36條第2款（1985年7月11日第85—697號(hào)法律）規(guī)定：“一個(gè)自然人只得成為一個(gè)有限責(zé)任公司的一人股東。一個(gè)有限責(zé)任公司不得成為另一個(gè)由一人組成的有限責(zé)任公司的一人股東。違背前款規(guī)定的，一切有關(guān)的人可要求解散非法組成的公司。如該非法因素是因擁有一人以上股東的公司的全部股份歸集于一人之手所造成的，則不得在股份匯集于一人之手后不到一年的時(shí)間里提出解散公司的要求。在所有情況下，法庭可給予最長(zhǎng)六個(gè)月的期限以依法糾正非法狀態(tài)。如于法庭進(jìn)行實(shí)質(zhì)審理之日已依法進(jìn)行糾正，法庭不得判決解散公司”。
2、美國（包括英國）在司法上對(duì)一人公司法的修正
由于適用公司法人格否認(rèn)法理的情況往往集中出現(xiàn)在一人公司、母子公司（適用于母子公司還有深石原則）與家族企業(yè)中，所以須在此對(duì)揭開法人面紗做一簡(jiǎn)述：在法人格只不過徒具形式或者為回避法律的適用而濫用時(shí)，對(duì)法人格的認(rèn)可并不符合法人格的本來目的，因而就產(chǎn)生否定法人格的必要。”Sanborn法官這樣說道：“就一般規(guī)則而言，公司應(yīng)該被看作法人而具有獨(dú)立的人格，除非有足夠的相反的理由出現(xiàn)；然而公司的法人特征如被用于損害公共利益，證明違法行為合理，保護(hù)詐欺或者替犯罪辯護(hù)時(shí)，法律將視公司為多人的聯(lián)合。”
那么濫用公司人格的情形有哪幾種呢？主要以下幾種：
1.法律形式的濫用或非法行為（illegality）;
2.公司的投資不足;
3.或工具（控制過嚴(yán)）或傀儡公司（dummycorporation）;
4.經(jīng)濟(jì)整體理論(EconomicUnitory)等等。
其中以為根據(jù)來揭開法人面紗(PiercingtheCorporateVeil)，在美國比較常見，即當(dāng)某個(gè)法人實(shí)體表現(xiàn)為其主要股東的“工具”（instrumentality）或“化身”（alterego，shell）時(shí)，根據(jù)的概念而否認(rèn)有限責(zé)任。美國法院通常使用“化身說”，但對(duì)此并沒有統(tǒng)一的權(quán)威的解釋。
3、小結(jié)
歐盟各國在立法上對(duì)一人公司的修正是對(duì)一人公司的事前規(guī)定，而美國在司法上通過適用公司法人格否認(rèn)法理而對(duì)一人公司法的修正屬于事后規(guī)制。
但實(shí)際上，在德國也有事后司法規(guī)制的情況，也即“直索”理論（Durchgriff）。
四、對(duì)澳門一人公司法的立法與司法思考
1、立法上可以考慮增加的與理由
第一、一人公司法在將來可以考慮將公司法（包括一人公司法）從現(xiàn)有的商法典中分出來，獨(dú)立成為《商業(yè)公司法典》
如前所述，自18世紀(jì)末和19世紀(jì)以來，在法國、德國的帶領(lǐng)下，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了商法法典化的熱潮。但隨著、技術(shù)的迅速，人們生活水平的提高，國內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展，商事法為適應(yīng)這些新的發(fā)展要求，也不斷地進(jìn)行變革。其中，最重要的變革是：一、是在法典化的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了分別制定各種商事特別法的趨勢(shì)。如不論是大陸法或英美法國家，差不多都分別制定了有限責(zé)任公司法與股份公司法、商業(yè)登記法、票據(jù)法、破產(chǎn)法、擔(dān)保法等眾多的商事特別法。從而使商法出現(xiàn)了分專劃細(xì)的新局面，有許多國家的商法典只具有象征性的商事通則。二、商法體系的這種變化還體現(xiàn)在更為專業(yè)化。如票據(jù)制度中的背書轉(zhuǎn)讓制度、票據(jù)的格式要求以及資金劃撥的發(fā)展；再如公司股票上市制度中的復(fù)雜的程序，內(nèi)容詳盡的各種文件都體現(xiàn)了商事關(guān)系已經(jīng)蘊(yùn)含了更多的技術(shù)性、專業(yè)性的內(nèi)容。因此，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的國家與地區(qū)一部商法典已無法接納眾多的內(nèi)容。因此，澳門將會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在將來（而不是馬上）某個(gè)時(shí)候開始讓作出前瞻性的決定。
第二、一人公司法規(guī)定可以出現(xiàn)在股份公司法中
，澳門中小公司與日益成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。在澳門，一人股東持股的有限公司有90%以上。市場(chǎng)的發(fā)展也顯示了一人公司必然性與優(yōu)點(diǎn)。由于一個(gè)人有可能會(huì)在不同行業(yè)之中進(jìn)行投資，如只允許其設(shè)立一個(gè)一人有限公司，亦有可能抑制其向其他行業(yè)投資的意愿，徒增掛名股東而規(guī)避法律。因而，設(shè)立復(fù)數(shù)的一人公司，或一人公司再行設(shè)立一人公司是禁止不了的。因?yàn)楣究梢蚬煞葑杂赊D(zhuǎn)讓而使公司全部股份集中于一人之手，然后可用設(shè)立不“誠實(shí)股東”與“誠實(shí)股東”（BonaFideShareholder）的辦法規(guī)避法律。與其對(duì)一人公司采取“封堵”的辦法，不如對(duì)其循循善誘。此外，股份有限公司也可因股份自由轉(zhuǎn)讓而使公司全部股份集中于一人之手，并通過掛名股東方式來規(guī)避法律，因而按德國股份有限公司法第2條與第28條，德國并不禁止一人的股份有限公司。對(duì)此，澳門商法典可以加以考慮。
第三、對(duì)一人公司還需做下列法律上的限制
除了澳門商法典的390-392條和第12條、27條和213條的相關(guān)規(guī)定外，可以在討論之后，按歐盟在公司法第12號(hào)指令與德國的相關(guān)規(guī)定考慮能否增加與修改一些規(guī)定：
可規(guī)定在公司登入商業(yè)登記簿之后3年內(nèi)，全部出資額集中于一名股東之手，或集中于一名股東和公司之手的，該名股東應(yīng)在出資額集中后3個(gè)月內(nèi)，繳足全部金錢出資，或?qū)ι形粗Ц兜慕痤~向公司提供擔(dān)保，或?qū)⒁徊糠殖鲑Y額轉(zhuǎn)讓給第三人。如公司的全部出資額集中于一名股東之手，或集中于一名股東和公司之手，并且該名股東同時(shí)為公司的單獨(dú)董事的，對(duì)于其與公司實(shí)施的法律行為，適用《澳門民法典》第254，261，262條的規(guī)定。該名股東與其所代表的公司之間實(shí)施的法律行為，即使其非為單獨(dú)董事，仍應(yīng)在法律行為實(shí)施后不遲延地列入筆錄。公司的全部出資額集中于一名股東之手，或集中于一名股東和公司之手的，該名股東應(yīng)在決議后不遲延地作成筆錄并簽署。
但不必禁止一個(gè)自然人只得成為一個(gè)有限責(zé)任公司的一人股東，不必禁止一個(gè)有限責(zé)任公司不得成為另一個(gè)由一人組成的有限責(zé)任公司的一人股東。因?yàn)樵趯?shí)際上是無法禁止的。基于上述已經(jīng)論述的理由，可以對(duì)此作出一些特別的規(guī)定。
以上僅為初步建議，有待本人修改及同行進(jìn)一步的批評(píng)與論證。
篇5
長(zhǎng)期以來，高考指揮棒下的重智輕德的慣性困擾著學(xué)校教育。新課程改革實(shí)施后，情感態(tài)度和價(jià)值觀的目標(biāo)維度被正式提出來，這要求教師不僅要注重學(xué)生的知識(shí)生成，更應(yīng)注重學(xué)生的綜合素質(zhì)的提升，即注重做人的培養(yǎng)。但這種培養(yǎng)不能依賴空口說教，通過學(xué)科教學(xué)是實(shí)現(xiàn)該培養(yǎng)目標(biāo)的最好途徑。換言之，以學(xué)科教學(xué)為依據(jù)，在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透立人的思想，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，是我們每個(gè)教師義不容辭的職責(zé)。
在中學(xué)的諸多學(xué)科中，語文是最適宜立人的學(xué)科之一。因?yàn)檎Z文有著最能吸引、感動(dòng)乃至濡染學(xué)生的特質(zhì)――文學(xué)性。文學(xué)就是人學(xué)，它的意義在于其自身孕育著的鮮活生命，而每個(gè)學(xué)生也都是鮮活的生命，當(dāng)他們相遇時(shí)，中學(xué)的語文學(xué)習(xí)便變成為借助文學(xué)中生命的各種姿態(tài)和各種力量去引領(lǐng)學(xué)生的中學(xué)階段的一段生命歷程。語文教師的學(xué)科責(zé)任之一就在于利用學(xué)科的力量，在認(rèn)識(shí)、敬重、珍愛生命的基礎(chǔ)之上，喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，發(fā)掘生命的潛能，激發(fā)生命的活力，拓展生命的寬度，從而正確認(rèn)識(shí)追求生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。因此，語文學(xué)科的教學(xué)絕不僅僅是簡(jiǎn)單的方法、模式、技術(shù)、效率問題等，而是一種以深切的生命關(guān)懷為本質(zhì)立人的教學(xué)，既把人作為教學(xué)的主體，又必須以人為教學(xué)的根本。
二、責(zé)任也應(yīng)該是立言
這里所說的“立言”并非如古人所指的著書立說、創(chuàng)立學(xué)派，而是指通過語文的學(xué)習(xí)，能較為自如地理解和運(yùn)用祖國的語言文字。著名教育家于漪曾說過：“我們的孩子，如果在高中學(xué)習(xí)結(jié)束后都做不到文從字順的話，那他就不大可能學(xué)好我們的語文了。”語文學(xué)習(xí)的本質(zhì)是“言語習(xí)得”，語文課程、語文教學(xué)的目的就是提高學(xué)生的言語能力（包括言語理解和言語表達(dá)兩個(gè)方面）。從語文教育與人的發(fā)展關(guān)系來看語文的學(xué)科性質(zhì)，我們可以認(rèn)為，在很大程度上，語文是我們個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。終身學(xué)習(xí)要求人們不斷地補(bǔ)充新知識(shí)來適應(yīng)外界的變化，語文學(xué)習(xí)正是為終身學(xué)習(xí)提供聽、說、讀、寫的基礎(chǔ)能力，這是語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)意義。語文教學(xué)必須以語言文字為核心，以語文學(xué)習(xí)活動(dòng)為主要形式，以提高學(xué)生的語言素養(yǎng)為根本目的。具體而言就是必須讓學(xué)生在閱讀中學(xué)會(huì)閱讀，獲得知識(shí)和語言的積累，在作文中學(xué)會(huì)作文，學(xué)會(huì)觀察、思考和表達(dá)。基于此，新課標(biāo)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)語文課程的“實(shí)踐性”，并提出“多讀多寫，日積月累”“體會(huì)、把握”等具體方法，體現(xiàn)了對(duì)母語教學(xué)特點(diǎn)正確、科學(xué)的把握。
三、責(zé)任還應(yīng)該是立學(xué)
篇6
（一）重視自我價(jià)值，輕視社會(huì)價(jià)值當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的缺失體現(xiàn)在重視自我價(jià)值，輕視社會(huì)價(jià)值。主要表現(xiàn)在重個(gè)人，輕社會(huì)。任何事情都是以“自我”的需求為目標(biāo)，崇尚“追求自我”往往忽略了家庭、社會(huì)的責(zé)任。當(dāng)個(gè)人的需求和集體的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，往往只強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的需求而忽略了集體的利益；當(dāng)個(gè)人的利益和國家的利益發(fā)生矛盾時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，缺乏個(gè)人為國家犧牲的精神。
（二）目標(biāo)定位不合適一部分大學(xué)生往往以片面的追求個(gè)人的發(fā)展和前途，而忘記了自己作為一個(gè)社會(huì)成員，還應(yīng)該為集體、為國家盡一份責(zé)任。他們往往局限于自己的理想，并沒有把自己的理想和集體、國家的責(zé)任有機(jī)的融合，缺失必要的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，缺乏正確的人生觀、價(jià)值觀，社會(huì)責(zé)任感日益淡漠。
（三）社會(huì)公德意識(shí)淡漠應(yīng)當(dāng)承認(rèn)當(dāng)代大學(xué)生的主流思想是積極健康向上的，但有部分大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)淡漠，主要表現(xiàn)在缺乏禮貌；知行不一，實(shí)踐能力差；損壞公共財(cái)物；考試舞弊等。
（四）權(quán)利與義務(wù)關(guān)系不明確，缺乏感恩之心當(dāng)代大學(xué)生表達(dá)自己權(quán)利訴求，達(dá)到了前所未有的高度，凡事往往以追求自己的利益為目的，不擇手段，凡事以自我為中心，只是強(qiáng)調(diào)家庭、集體、國家的幫助，缺乏履行自己應(yīng)盡的義務(wù)。一部分大學(xué)生認(rèn)為父母供養(yǎng)自己是天經(jīng)地義的事情，不懂得體恤父母的辛苦；一部分大學(xué)生認(rèn)為自己交學(xué)費(fèi)，自由選課，自由就業(yè)是理所當(dāng)然的，是自己的權(quán)利，而他們往往忽視了自己應(yīng)該履行學(xué)校的紀(jì)律，尊敬師長(zhǎng)。極少數(shù)大學(xué)生對(duì)幫助自己的老師，學(xué)校，資助自己讀完大學(xué)的社會(huì)熱心人士缺乏感恩之心，不懂得學(xué)業(yè)有成之后，應(yīng)該回報(bào)社會(huì)。
三、新時(shí)期當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感教育的途徑
（一）以新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值為導(dǎo)向，不斷豐富和完善社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵一是不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)到歷史賦予當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的集體主義、愛國主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主旋律，反映出中華民族發(fā)展的趨勢(shì)，體現(xiàn)了中華民族的根本利益、全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。為此，必須發(fā)揮思想教育這一強(qiáng)大的力量武器，來武裝當(dāng)代大學(xué)生頭腦，不斷增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的民族自豪感、自信心，自覺的修正自己的人生觀、世界觀。把自己的價(jià)值控制在社會(huì)主義核心價(jià)值內(nèi)，把自己的發(fā)展和國家的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。二是加強(qiáng)公民道德意識(shí)，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確的權(quán)利觀和義務(wù)觀。社會(huì)責(zé)任感是公民對(duì)社會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，履行各種義務(wù)的自我自律意識(shí)，是一種基本的公民意識(shí)。
篇7
1.對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的意義缺乏正確認(rèn)識(shí)。
有些學(xué)校開展教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)，以獎(jiǎng)懲為目的，采用的是總結(jié)性評(píng)價(jià)，關(guān)注的是總結(jié)性的評(píng)價(jià)結(jié)果，教學(xué)管理部門常常將評(píng)價(jià)結(jié)果直接用于教師的人事管理。這樣的評(píng)價(jià)方式，往往令教師覺得自己是在被動(dòng)地接受檢查，加之評(píng)價(jià)方法與評(píng)價(jià)指標(biāo)方面的某些缺陷，容易使教師產(chǎn)生一定的抵觸情緒和防衛(wèi)心理，使評(píng)價(jià)難以收到促進(jìn)和激勵(lì)的效果。
2.教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的組織缺乏規(guī)范性。
多數(shù)學(xué)校都建立了一套教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)制度，如干部教師聽課制度、教學(xué)檢查制度、教學(xué)督導(dǎo)制度、學(xué)生評(píng)價(jià)制度等，但目前對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的組織中仍存在一些不合理的地方。
教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)是由評(píng)價(jià)人員根據(jù)評(píng)價(jià)指標(biāo)對(duì)授課教師課堂教學(xué)情況而做出的判斷，在這樣的評(píng)價(jià)過程中，評(píng)價(jià)人員對(duì)評(píng)價(jià)指標(biāo)的理解程度和評(píng)價(jià)重要性的認(rèn)識(shí)程度在一定程度上影響著評(píng)價(jià)結(jié)果，而對(duì)評(píng)價(jià)指標(biāo)的理解和評(píng)價(jià)重要性的認(rèn)識(shí)等方面的內(nèi)容是屬于主觀范疇，不同的評(píng)價(jià)人員是有不同的理解和認(rèn)識(shí)的。
3.教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的指標(biāo)缺乏合理性。
學(xué)校教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)較多采用固定化、程式化的指標(biāo)來衡量本是充滿個(gè)性和特色的教學(xué)活動(dòng)，這樣的指標(biāo)雖然具有規(guī)范統(tǒng)一、操作簡(jiǎn)便、容易比較的優(yōu)點(diǎn)，但是很難準(zhǔn)確地反映各學(xué)科和專業(yè)特點(diǎn)；同時(shí)，制定一個(gè)統(tǒng)一的指標(biāo)讓大家去遵循，其結(jié)果只能是使大家機(jī)械地以評(píng)價(jià)指標(biāo)為導(dǎo)向，限制了教師2009/12總第335期教學(xué)自主性的發(fā)揮，不利于教師教學(xué)風(fēng)格的形成，再加上評(píng)價(jià)人員來自各個(gè)專業(yè)，可能會(huì)出現(xiàn)在對(duì)非專業(yè)的教學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，僅憑感覺和印象打分的現(xiàn)象，從而使評(píng)價(jià)的可信度降低，使評(píng)價(jià)結(jié)果不能準(zhǔn)確地反映教師的實(shí)際教學(xué)水平和質(zhì)量。因此，在制定教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)時(shí)，應(yīng)反復(fù)論證，篩選出教學(xué)工作中具有共性的內(nèi)容，制定出科學(xué)合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)，使各專業(yè)既能使用統(tǒng)一的評(píng)價(jià)指標(biāo)，而又不會(huì)抹殺其專業(yè)特點(diǎn)。
4.教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的主體缺乏廣泛參與性。
有些學(xué)校認(rèn)為只有學(xué)生既是教師教學(xué)工作的直接受益者，又是其教學(xué)成效最深切的感受者，對(duì)教師的教學(xué)質(zhì)量最有發(fā)言權(quán)，因此視學(xué)生為唯一的評(píng)價(jià)者。但過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生評(píng)價(jià)所占比例是不恰當(dāng)?shù)模捎谥R(shí)和經(jīng)驗(yàn)所限，有些學(xué)生不能正確對(duì)待教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)，不負(fù)責(zé)任的隨便填寫評(píng)價(jià)表格或打分，有些學(xué)生易于以自己的喜好或需要來評(píng)價(jià)教師，表現(xiàn)出明顯的功利色彩，其評(píng)價(jià)行為明顯缺乏公平性、公正性和客觀性，從而影響了教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的真實(shí)性。
5.教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的結(jié)果缺乏反饋和溝通。
通過實(shí)施教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)教學(xué)管理部門能及時(shí)、準(zhǔn)確地了解課堂教學(xué)情況，找出存在的問題和不足，并針對(duì)存在問題和不足采取改進(jìn)措施，從而有效地保障并提高課堂教師教學(xué)質(zhì)量。但是，目前一些學(xué)校的教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)缺乏雙向溝通，只是評(píng)價(jià)者向被評(píng)價(jià)者通報(bào)評(píng)價(jià)的結(jié)果，而這種結(jié)果往往只是一個(gè)分?jǐn)?shù)，每個(gè)教師從結(jié)果中只能了解自己打了多少分，排隊(duì)處于什么位置，至于教學(xué)中存在的問題和改進(jìn)意見教師無法了解，從而降低了評(píng)價(jià)的有效性。
二、改進(jìn)和完善教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的對(duì)策
為了克服教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)工作中存在的不盡合理之處，應(yīng)該進(jìn)行廣泛深入的調(diào)查研究，建立科學(xué)合理的教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系，形成分析、評(píng)價(jià)和反饋的機(jī)制，使教學(xué)評(píng)價(jià)工作更加科學(xué)化和規(guī)范化,從而全面提高教師教學(xué)質(zhì)量。
1.正確認(rèn)識(shí)教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的目的和意義。
評(píng)價(jià)目的是受一定評(píng)價(jià)價(jià)值取向影響的，不同的價(jià)值取向?qū)е聦?duì)評(píng)價(jià)目的的不同認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)的教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)指向教師過去，關(guān)注教師已經(jīng)取得的工作績(jī)效。隨著教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的深入開展，應(yīng)該進(jìn)一步明確教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的目的，使傳統(tǒng)的鑒定性、獎(jiǎng)懲性的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)樾纬尚浴l(fā)展性的評(píng)價(jià)，后者指向的是教師的未來，以促進(jìn)教師的可持續(xù)發(fā)展為目的，關(guān)注教師的未來發(fā)展和教育教師教學(xué)質(zhì)量的提高。
2.建立健全教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的組織機(jī)構(gòu)。
各校的名稱不盡相同，有的叫督導(dǎo)委員會(huì)，有的叫督導(dǎo)室、督導(dǎo)組，或督導(dǎo)處，多是隸屬于教務(wù)處，個(gè)別也有的是自行獨(dú)立部門。督導(dǎo)部門的主要職責(zé)是制訂督導(dǎo)評(píng)價(jià)工作方案和文件，對(duì)全校教育教學(xué)工作，教師教師教學(xué)質(zhì)量及其他教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行監(jiān)督檢查評(píng)價(jià)，把評(píng)教評(píng)學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，深入研究教學(xué)改革與建設(shè)中存在的問題，提出建議和咨詢意見，為領(lǐng)導(dǎo)決策提供依據(jù)。
3.規(guī)范完善教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系。
評(píng)價(jià)指標(biāo)是教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系的核心，能否建立全面和科學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)，是教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)成功與否的關(guān)鍵。所謂全面，是指凡是影響和決定教師教師教學(xué)質(zhì)量的主觀因素、凡是反映和表征其教師教學(xué)質(zhì)量的因素，都要納入評(píng)價(jià)的范圍；所謂科學(xué)，是指所設(shè)立的評(píng)價(jià)指標(biāo)及其權(quán)重，要盡可能反映教師的教學(xué)活動(dòng)與其教學(xué)效果之間的客觀對(duì)應(yīng)關(guān)系及其程度，反映教學(xué)效果諸方面的內(nèi)在比例關(guān)系。
要建立全面和科學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)，就應(yīng)對(duì)教學(xué)過程中涉及的影響教師教學(xué)質(zhì)量的所有因素進(jìn)行系統(tǒng)分析，篩選出能直接反映教師教學(xué)質(zhì)量、帶有共性的本質(zhì)因素作為評(píng)價(jià)指標(biāo)，然后再根據(jù)不同的評(píng)價(jià)主體和學(xué)科特點(diǎn)，制定出既符合實(shí)際又相對(duì)靈活的評(píng)價(jià)體系。
4.改革創(chuàng)新教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)模式。
篇8
返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女義務(wù)教育問題，包括兩方面：一是隨父母返鄉(xiāng)子女的義務(wù)教育問題；二是不隨父母返鄉(xiāng)，仍留在城市里繼續(xù)上學(xué)子女的義務(wù)教育問題。本文主要探討前者。義務(wù)教育是根據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國民教育，其實(shí)質(zhì)是國家依照法律的規(guī)定對(duì)適齡兒童和青少年實(shí)施的一定年限的強(qiáng)迫教育的制度。發(fā)展義務(wù)教育是政府的重要職責(zé)，同時(shí)也是保證每個(gè)公民平等地享有受教育權(quán)和發(fā)展權(quán)的重要舉措。因此如果返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女的受教育問題不能很好解決，將發(fā)展成一個(gè)重大的社會(huì)問題。
一 返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女教育現(xiàn)狀
1 心理落差影響學(xué)業(yè)
隨返兒童多是隨父母去一些沿海或經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，從一出生或是很小就離開家鄉(xiāng)，等逐漸適應(yīng)較發(fā)達(dá)地區(qū)的生活方式時(shí)，又隨父母返鄉(xiāng)，大多不習(xí)慣家鄉(xiāng)的生活方式，聽不懂方言。因此造成很大的心理落差，從而嚴(yán)重影響其學(xué)業(yè)。再者，該年齡段孩子大多處于心理生理發(fā)育期，心理脆弱敏感。對(duì)于同學(xué)異樣的眼光，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感，帶來嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)，除了要應(yīng)付學(xué)業(yè)問題，還要處理全新的人際關(guān)系，導(dǎo)致無法專心學(xué)習(xí)，影響學(xué)業(yè)進(jìn)步。
2 遷徙導(dǎo)致學(xué)習(xí)差距
由于農(nóng)民工工作的不穩(wěn)定，破壞了孩子學(xué)習(xí)的連貫性，使一些孩子學(xué)習(xí)成績(jī)無法提高。隨返子女回到家鄉(xiāng)就學(xué)，由于教材不統(tǒng)一、教學(xué)進(jìn)度不同等原因，很難在短期適應(yīng)新環(huán)境。加之可能產(chǎn)生的厭學(xué)心理和心理落差，給他們成績(jī)的提高增加了很大的難度。
3失學(xué)、輟學(xué)現(xiàn)象普遍存在
我國教育部明確規(guī)定學(xué)校不能以任何理由拒收適齡兒童入學(xué)享受義務(wù)教育，但仍存在大批農(nóng)民工子女失學(xué)、輟學(xué)，有政府管理上的原因，也有其自身原因。從農(nóng)民工及其子女自身角度出發(fā)，由于教育是長(zhǎng)遠(yuǎn)投資，短期內(nèi)看不到成效，所以部分農(nóng)民及其子女認(rèn)為學(xué)習(xí)沒有什么用，寧可在家里幫父母干活；另外，部分家庭不止一個(gè)孩子，難以負(fù)擔(dān)所需學(xué)費(fèi)。從政府管理角度出發(fā)來看，仍有許多地方政府及學(xué)校沒有落實(shí)好國家的相關(guān)政策，拒收學(xué)生現(xiàn)象嚴(yán)重。
二 返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女義務(wù)教育問題的主要原因
政府責(zé)任缺失是返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女教育困難的主要原因。受教育權(quán)是每個(gè)公民應(yīng)享受的權(quán)利，保障農(nóng)民工子女接受義務(wù)教育，政府無疑是其中的主導(dǎo)力量。目前隨返子女接受義務(wù)教育存在許多問題，政策在具體實(shí)施過程中遇到了各種難題。以下筆者將從政府責(zé)任角度探討致使農(nóng)民工子女義務(wù)教育困難的原因。
1 歷史原因――二元制障礙
隨返子女義務(wù)教育問題折射的是體制性問題。我國義務(wù)教育的財(cái)政管理體制是20世紀(jì)80年代中后期逐步形成的，它的核心是“政府統(tǒng)籌，地方負(fù)責(zé)，分級(jí)辦學(xué)，分級(jí)管理”。2001年后，盡管實(shí)行了“以縣為主，分級(jí)管理”的新體制，但該體制仍沿襲將城市兒童和農(nóng)村兒童割裂開來，讓城鄉(xiāng)兒童在不同的制度框架內(nèi)獲取不同教育資源的做法。由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀差異，城鄉(xiāng)公共教育經(jīng)費(fèi)差距巨大，城鄉(xiāng)分治的二元戶籍管理制度，造成了農(nóng)民工子女義務(wù)教育平等權(quán)的缺失。這必將導(dǎo)致返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女失學(xué)、輟學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生。
2 政府對(duì)于義務(wù)教育資金投入不足
我國的全國財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出始終沒有突破GDP的4%。在政府對(duì)于義務(wù)教育投入資金不足的情況下，對(duì)農(nóng)村的義務(wù)教育則投入更少。目前我國農(nóng)村義務(wù)教育體制實(shí)行的是“分級(jí)管理，以縣為主”，農(nóng)村義務(wù)教育的投入構(gòu)成中只有8%由中央財(cái)政支出，另外92%則由各級(jí)地方財(cái)政支出，其中大部分由縣級(jí)以下財(cái)政支出。在基層財(cái)政十分不足的情況下，原本隨著農(nóng)民工外出打工將子女教育問題轉(zhuǎn)嫁給城市而減輕的教育資源壓力，隨著農(nóng)民工的返鄉(xiāng)再次暴露，而且更加嚴(yán)重。
3 教育資源分配不均衡
雖然農(nóng)村義務(wù)教育免費(fèi)先于城市，但在現(xiàn)行體制下，農(nóng)村的義務(wù)教育卻遠(yuǎn)不如城市。中央對(duì)于地義務(wù)教育投入中，城市相對(duì)于農(nóng)村占了較大比例。據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，2002年全社會(huì)各項(xiàng)教育投資是5800多億元，其中用在城市的占77%；而占總?cè)丝跀?shù)60%以上的農(nóng)村只獲得23%的教育投資。這種教育資源分配的現(xiàn)象將會(huì)導(dǎo)致教育的“馬太效應(yīng)”，政府的“偏好”導(dǎo)致有限教育資源的結(jié)構(gòu)性失衡，大大降低了農(nóng)民工子女的接受完整義務(wù)教育的可能。
三 解決返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女義務(wù)教育問題的建議
在農(nóng)民工隨遷子女義務(wù)教育的問題上，政府的責(zé)任尤為重要。我國從1986年開始推行的義務(wù)教育，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放的深入，世界經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)展，關(guān)于其屬性、公平等方面的管理制度面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在義務(wù)教育特別是農(nóng)民工隨返子女義務(wù)教育上，政府應(yīng)該負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。
1 明確政府責(zé)任，加大資金投入
中央政府作為義務(wù)教育的主導(dǎo)，應(yīng)明確責(zé)任，正確認(rèn)識(shí)義務(wù)教育，加大對(duì)于義務(wù)教育資金總量的投入，積極努力實(shí)現(xiàn)“全民教育”、“學(xué)習(xí)型社會(huì)”。現(xiàn)有模式下，義務(wù)教育的經(jīng)費(fèi)大頭由縣級(jí)政府承擔(dān)，中頭由省級(jí)政府承擔(dān)，小頭由中央政府承擔(dān)。這樣在一定程度上不利于真正實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育的公平性，各級(jí)政府謀求利益最大化，很大程度上限制了農(nóng)村義務(wù)教育的發(fā)展。如果中央政府能夠承擔(dān)大部分教育經(jīng)費(fèi)，則可避免各級(jí)政府相互推脫責(zé)任的問題，使得農(nóng)村以及西部一些落后的地方能夠有足夠的教育投入資金。
2 均衡城鄉(xiāng)發(fā)展，完善教育資源的合理配置
一直以來，各地政府都普遍存在重城市教育，輕農(nóng)村教育的現(xiàn)象。而農(nóng)村作為義務(wù)教育最薄弱的環(huán)節(jié)，正是義務(wù)教育最應(yīng)該加大重視的地方。各級(jí)政府應(yīng)根據(jù)各區(qū)域人口的變化,結(jié)合各區(qū)域經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀,對(duì)教育資源重新配置，加大對(duì)農(nóng)村教育的扶持力度。同時(shí)，兼顧統(tǒng)籌沿海和中西部、城鄉(xiāng)教育一體化發(fā)展的思路，加大對(duì)于中西部以及農(nóng)村的教育投入。
3 引導(dǎo)建立義務(wù)教育法律強(qiáng)制性觀念
對(duì)于農(nóng)民工這一特殊群體，由于其自身文化水平有限，“讀書無用”的想法普遍存在，導(dǎo)致了很多農(nóng)民工子女的失學(xué)、輟學(xué)。所以，為了更好地促進(jìn)義務(wù)教育的發(fā)展，政府必須先從觀念的源頭上努力，通過宣傳義務(wù)教育的法律強(qiáng)制性，讓農(nóng)民工了解剝奪孩子接受義務(wù)教育的權(quán)利是一種違法行為，會(huì)受到法律制裁。這樣一來，在一定程度上起到震懾的作用，使農(nóng)民工不敢讓孩子輟學(xué)。
返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女義務(wù)教育是普及義務(wù)教育工作上出現(xiàn)的新的難點(diǎn)和薄弱環(huán)節(jié)。有效解決農(nóng)民工子女義務(wù)教育問題，保障農(nóng)民工子女平等地接受義務(wù)教育，不僅關(guān)系到其自身的成長(zhǎng)發(fā)展和農(nóng)村人口素質(zhì)的提高，關(guān)系到社會(huì)可持續(xù)發(fā)展以及國家的繁榮穩(wěn)定，而且更有利于推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)和全面小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女義務(wù)教育還存在諸多困難和問題。我們必須堅(jiān)持義務(wù)教育政府負(fù)責(zé)的原則，充分發(fā)揮政府的力量。
篇9
當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能
對(duì)人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的分析，不能脫離特定的時(shí)代和社會(huì)背景，人文社會(huì)科學(xué)本身就是一個(gè)歷史的范疇。在近代以前，古典的人文學(xué)科涵蓋了如今的科學(xué)與人文所有領(lǐng)域，其功能在于維護(hù)宗教精神的統(tǒng)一性；近代自然科學(xué)逐漸取代宗教的權(quán)威之后，人文社會(huì)科學(xué)逐漸被邊緣化，喪失了它作為人的精神統(tǒng)一性的知識(shí)和文化基礎(chǔ)的地位。大學(xué)教育也面臨自中世紀(jì)大學(xué)興起以來從未遇到過的困惑，即在愈加專業(yè)化的學(xué)科規(guī)訓(xùn)中，教育內(nèi)容也同樣面臨四分五裂的尷尬處境。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，自然科學(xué)的功用性價(jià)值也伴隨技術(shù)科學(xué)的迅速發(fā)展被無限地放大，幾乎所有國家都不余遺力地把技術(shù)的進(jìn)步視為民族振興和國家軍事、政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力提高的唯一途徑。在外部勢(shì)力的強(qiáng)力推動(dòng)下，大學(xué)內(nèi)部科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻達(dá)到空前密切的程度。在與技術(shù)聯(lián)姻過程中，大學(xué)教育走向了更為狹隘、不斷分裂和滿足社會(huì)不斷膨脹物欲需要的方向。與此同時(shí)，在分工更為細(xì)密，競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈的勞動(dòng)力市場(chǎng)中，社會(huì)對(duì)技術(shù)和技能人才的特殊偏好，影響了大學(xué)的辦學(xué)行為。在這種復(fù)雜的背景下，人文社會(huì)科學(xué)在當(dāng)代大學(xué)教育中備受冷落。
然而，自20世紀(jì)70年代后，這種科學(xué)技術(shù)所主導(dǎo)的發(fā)展邏輯和文化結(jié)構(gòu)潛伏的危機(jī)開始出現(xiàn)：永久繁榮的神話因?yàn)橘Y源即將枯竭而徹底破滅；人類生存的環(huán)境日益惡化；在效率取向的科層體制下，現(xiàn)代人正面臨自身被科技奴役和異化的危機(jī)；戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云依然密布；在工業(yè)化國家，暴力、吸毒、失業(yè)、邊緣化現(xiàn)象和貧窮日益加劇，各種形式的狂熱盲從有所發(fā)展。面對(duì)當(dāng)代世界所涌現(xiàn)出來的大量復(fù)雜的社會(huì)問題，面對(duì)發(fā)展所遇到的前所未有的困境，人文社會(huì)科學(xué)存在的價(jià)值和意義再次引起人們的關(guān)注和思考。
伴隨著社會(huì)環(huán)境的變遷、人類精神危機(jī)的產(chǎn)生及知識(shí)格局的調(diào)整，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)相對(duì)于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)而言，社會(huì)功能具有以下幾層含義：
（一）實(shí)現(xiàn)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)合目的性與合規(guī)律性的融合
科學(xué)原本就萌生于西方人文傳統(tǒng)之中，故而，還需回到豐厚的人文土壤中才能找到它的精神之根。
中世紀(jì)大學(xué)就是基督教文明對(duì)古希臘與羅馬文化傳統(tǒng)有所選擇和剔除的產(chǎn)物，盡管它內(nèi)部的醫(yī)學(xué)和法學(xué)教育帶有一定的實(shí)用性（這些學(xué)科的形成基礎(chǔ)也同樣離不開“七藝”），但在總體面貌上，它以一個(gè)超凡脫俗的精神性機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)于世人面前。從中世紀(jì)到現(xiàn)代美國高等教育體系形成之前，大學(xué)內(nèi)部的所有教學(xué)內(nèi)容與世俗生活處于相隔離的狀態(tài)，包括算術(shù)、天文、幾何、物理等自然科學(xué)，它們與其他古典知識(shí)一樣，在性質(zhì)和功能上應(yīng)屬于精神科學(xué)、人文知識(shí)范疇。為此，中世紀(jì)的科學(xué)原本就是人文學(xué)科的基本組成部分，從大學(xué)的功能角度而言，由中世紀(jì)自然哲學(xué)到早期的近代科學(xué)，它從來沒有真正成為與知識(shí)整體、人的精神統(tǒng)一性相悖離的具體學(xué)科，而一直是人文學(xué)科不可或缺的有機(jī)組成部分。近代晚期，伴隨宗教與哲學(xué)、科學(xué)的分離，人的主體地位的提升，自然科學(xué)也獲得了相對(duì)獨(dú)立的自主地位，但是，在功能上它依舊不具有世俗化取向，而是指向人的精神完滿，在本質(zhì)上，此時(shí)的自然科學(xué)具有濃厚的人文色彩。
為此，人文社會(huì)科學(xué)相對(duì)于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)而言，在社會(huì)功能指向上，絕非是一種簡(jiǎn)單的缺乏與彌補(bǔ)的關(guān)系，猶如精神與肌體，兩者唯有相互交融，富有精神和生命活力的有機(jī)整體才能渾然而成。自然科學(xué)的自由求索和技術(shù)科學(xué)的創(chuàng)新，人類的物質(zhì)文化和精神文化才不斷得以豐富；由于人文社會(huì)科學(xué)關(guān)于科學(xué)的文化思考，科學(xué)技術(shù)才真正有可能成為促進(jìn)人類進(jìn)步、社會(huì)文明的積極力量。
（二）作為一種精神、價(jià)值、文化，構(gòu)成支撐整個(gè)知識(shí)世界和人類精神世界不可或缺的一維，彰顯其特殊的人文社會(huì)功能。
人類生活的世界既是一個(gè)物質(zhì)的自然世界，又是一個(gè)意義的世界。自然科學(xué)執(zhí)著于對(duì)物質(zhì)世界規(guī)律的探索、發(fā)現(xiàn)和解釋，通過技術(shù)科學(xué)對(duì)發(fā)現(xiàn)的廣泛利用來間接地體現(xiàn)它的社會(huì)功能，即滿足人類不斷膨脹的物質(zhì)需求和欲望。然而，自然科學(xué)不可能去闡述人生意義問題，解釋人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系問題及回答科學(xué)與技術(shù)的價(jià)值和意義。而關(guān)于這些問題的思考顯然需要人文社會(huì)科學(xué)來回答。人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)含的是一種精神，一種關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷人生甚至關(guān)懷自然的人文品格，對(duì)于科學(xué)精神以及基于科學(xué)精神建構(gòu)起來的所謂“真實(shí)”世界，意義非同尋常。科學(xué)一旦失去其原初的精神之根，就難免會(huì)淪落為純粹滿足人的物欲需要的工具，在物欲的無節(jié)制膨脹之中，它甚至有可能成為惡勢(shì)力的幫兇。
（三）對(duì)科學(xué)活動(dòng)提供有意義的反思、指導(dǎo)和規(guī)范
在自然科學(xué)的“真”與技術(shù)的“用”結(jié)合愈加密切的當(dāng)代社會(huì)，人類的確從中獲得了豐厚的回報(bào)。然而，也正是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的巨大功用性，才使得它作為一種公共資源的屬性日益淡化，由于分配的不均等，在現(xiàn)代社會(huì)，它往往成為強(qiáng)者征服、掠奪和侵占弱者利益的工具。如何讓科學(xué)技術(shù)更富于人性化，讓它能夠成為推動(dòng)世界和社會(huì)公正、公平的力量，而不是加劇世界和社會(huì)不平等的消極力量，這就需要人文社會(huì)科學(xué)的評(píng)價(jià)、檢視、指導(dǎo)和約束。因此，在探索和利用物質(zhì)世界規(guī)律的同時(shí)，人類仍然需要以一種終極關(guān)懷精神來探問自我行動(dòng)的意義、目的究竟何在，需要以一種謹(jǐn)慎、理性、睿智和批判的冷峻視角來審視科學(xué)進(jìn)步、科學(xué)行為的本質(zhì)內(nèi)涵。這正是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的體現(xiàn)。
技術(shù)社會(huì)中高職教育的責(zé)任內(nèi)涵
進(jìn)入20世紀(jì)，由于科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻，技術(shù)作為一種反映外在社會(huì)需求的強(qiáng)大力量，開始對(duì)大學(xué)進(jìn)一步的專業(yè)化發(fā)展走向產(chǎn)生全面的推動(dòng)作用。在20世紀(jì)中葉之前，如果說因?yàn)閷?duì)科學(xué)和理性的無限推崇，大學(xué)喪失的是人的精神統(tǒng)一性，那么，在20世紀(jì)中葉后，技術(shù)功利主義在大學(xué)的全面盛行，則不僅意味著大學(xué)人文精神的失落和人的精神完整性的瓦解，而且也意味著在一個(gè)由技術(shù)所控制的世界中，人與其自然屬性的背離，也就是人與自然世界的和諧關(guān)系的瓦解。
就技術(shù)的發(fā)生學(xué)意義而言，人無疑是主動(dòng)的。因此，要擺脫目前人、社會(huì)和自然被技術(shù)控制的尷尬狀態(tài)，只能訴諸人自身。在當(dāng)今時(shí)代，人類社會(huì)的進(jìn)步的確需要技術(shù)，但是技術(shù)本身及其所內(nèi)含的效率化價(jià)值取向并非是人的根本需要和人類追求的終極目的。人類不可能拒斥技術(shù)，也不可能以技術(shù)手段來擺脫技術(shù)的控制，而是要從人、社會(huì)和自然的和諧統(tǒng)一角度，重新反省被技術(shù)扭曲了的科學(xué)觀以及技術(shù)自身的效用觀。反省的主體自然是“人”，而反省的對(duì)象在本質(zhì)意義上也是“人”。為此，重新詮釋大學(xué)作為“人”的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，在當(dāng)代技術(shù)社會(huì)中關(guān)于人的培養(yǎng)理念和培養(yǎng)過程，有著重要的價(jià)值。
19世紀(jì)70年代，科學(xué)開始應(yīng)用于工業(yè)，促進(jìn)了世界文明從經(jīng)驗(yàn)技術(shù)到科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)變。社會(huì)需求引發(fā)了高等教育機(jī)構(gòu)的分化，高職教育進(jìn)入了高等教育系統(tǒng)。因此，高職教育在20世紀(jì)60年代各國高等教育機(jī)構(gòu)改革之時(shí)蓬勃興起，各發(fā)達(dá)國家把發(fā)展高職教育提到了重要日程。
參照新版聯(lián)合國教科文組織所制定的“國際教育標(biāo)準(zhǔn)分類”的說明，高等職業(yè)教育是高等教育屬性，職業(yè)教育類型，是以培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)性技能人才為目標(biāo)。
然而，由于高職教育的“先天特性”（高職院校缺乏普通大學(xué)的人文傳統(tǒng)）和“后天定位”（高職院校以培訓(xùn)技能為目標(biāo)），使之存在專業(yè)化、工具化傾向嚴(yán)重，倫理問題、價(jià)值體系難以進(jìn)入教育的視野，人文社科教育與高職教育分割明顯等主要問題。
“具有人文教育內(nèi)涵的職業(yè)教育才是真正的職業(yè)教育”。在當(dāng)代技術(shù)社會(huì)，對(duì)社會(huì)有著高度人文關(guān)懷和責(zé)任感的大學(xué)，所培養(yǎng)的人才絕不是技術(shù)至上主義者，而是一個(gè)有著強(qiáng)烈反省意識(shí)的技術(shù)主宰者。高職院校欲有所作為，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的途徑不是對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)理性的拒斥，而是培養(yǎng)能夠清醒地意識(shí)到自己行動(dòng)的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)意義的新人。這一理念的實(shí)質(zhì)就是反省意識(shí)，即一種飽含著深切的生態(tài)和人文關(guān)懷，善于對(duì)既往知識(shí)、文化、技術(shù)以及自我行動(dòng)的意義進(jìn)行反思的心理和思維傾向。
反省意識(shí)的形成，需要人們能夠不僅以科學(xué)的視角而且以人文的視角去理解自然，不僅以效率的視角而且以生態(tài)關(guān)懷的視角去審視技術(shù)，不僅以技術(shù)進(jìn)步意義的觀念而且以人自身解放為宗旨來批判社會(huì)。在高職教育過程中，反省意識(shí)形成的基本體現(xiàn)包括以下幾方面：
立足于廣博的知識(shí)視野去思考視野的褊狹是把人塑就為冷漠、生硬的理性人和效率化機(jī)器的罪惡之源。反省能力是一種融合了豐富的知識(shí)，對(duì)人和自然有著深切的情感關(guān)懷、意義體悟的基本素養(yǎng)與能力。這種素養(yǎng)與能力的獲得，需要傳統(tǒng)的“專業(yè)人”適當(dāng)跨越學(xué)科和專業(yè)的樊籬，通過相對(duì)廣闊的知識(shí)教育，獲得關(guān)于人和自然的意義。也唯有如此，人類才有可能擺脫技術(shù)的工具理性控制，在與自然的和諧統(tǒng)一中獲得自身的解放。
自覺的批判精神這里的批判主要指對(duì)當(dāng)代技術(shù)社會(huì)與技術(shù)文化的批判。現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)的一個(gè)基本特征，在德裔美籍哲學(xué)家和社會(huì)理論家馬爾庫塞看來，就是技術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)對(duì)人的壓迫，這種意識(shí)形態(tài)無所不在，成為現(xiàn)代社會(huì)奴役和壓迫人的一種最為普遍的合法性權(quán)力結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代社會(huì)的種種跡象表明，在對(duì)科學(xué)和技術(shù)的過分盲從和崇拜中，人類不僅沒有把自己從各種社會(huì)束縛中解放出來，反而在逐漸走向不自由之境。更為可怕的是，在由技術(shù)所創(chuàng)造出來的光怪陸離的迷幻世界中，人甚至忘記了自己從用四肢爬行到如今可以借用飛行技術(shù)穿梭旅行的來路和“文明化”的軌跡，因而置自然的法則而不顧，毫無顧忌地打亂原有的自然程序和自然賦予的生命密碼，重新編譯和再造自然。因此，作為培養(yǎng)高層次技術(shù)應(yīng)用人才的高職院校要有所作為，就不能不注重培養(yǎng)具有自覺批判意識(shí)和精神的人才，其宗旨在于促成每一個(gè)個(gè)體能夠從社會(huì)倫理和自然生態(tài)倫理兩個(gè)層面，批判性地審視既往的人類技術(shù)文明的發(fā)展過程，檢視被技術(shù)扭曲了的社會(huì)形態(tài)和文化，回歸自然、回歸生活世界，這才有可能創(chuàng)造性地開辟出通向未來的新路。
智慧的品質(zhì)美國環(huán)境研究學(xué)者奧爾在分析人類環(huán)境危機(jī)與當(dāng)代大學(xué)教育間的關(guān)系時(shí)指出：智慧與經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)分離，甚至不知道智慧為何物，這是當(dāng)代大學(xué)教育最嚴(yán)峻的問題。的確，只是理論的抽象和深?yuàn)W，這僅反映出一種認(rèn)知性的智力水平，只是技術(shù)的實(shí)用和經(jīng)濟(jì)，這僅是一種技巧，而都不是智慧。真正的智慧是一種融知識(shí)（理智）、技術(shù)（實(shí)用）、藝術(shù)（美）和倫理（自然與人文的關(guān)懷）于一體的高層次整體駕馭能力。智慧品格的培養(yǎng)是培養(yǎng)大學(xué)生反省意識(shí)的最終環(huán)節(jié)。如果廣博的知識(shí)在于培養(yǎng)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)客觀世界本質(zhì)、理解人類生活世界的意義，自覺批判的精神在于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、檢視和反思技術(shù)文明所存在致命缺乏的能力，那么，智慧的品格則代表一種如何能夠以一種深切的生態(tài)與人文關(guān)懷來靈活運(yùn)用知識(shí)、探索知識(shí)并有效解決問題的基本素質(zhì)。在技術(shù)主宰一切的當(dāng)代社會(huì)，它無疑是實(shí)現(xiàn)人類在不濫用技術(shù)的前提下獲得可持續(xù)發(fā)展的希望所在。
加強(qiáng)高職院校人文社科教育實(shí)踐的途徑
高等職業(yè)教育是我國高等教育的重要組成部分，其目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才。我國高等職業(yè)院校大都建校時(shí)間較短，歷史和文化積淀不足，人文環(huán)境較差，甚至出現(xiàn)人文教育的“盲點(diǎn)”。然而，專門人才的內(nèi)涵不僅在“專”而且在“人”上。
針對(duì)目前高職院校教育現(xiàn)狀，加強(qiáng)人文社科教育可通過以下途徑：
樹立全面發(fā)展的教育理念，創(chuàng)建科技與人文兼融的高職教育文化高職院校應(yīng)克服專業(yè)化的高職教育主導(dǎo)模式，克服工具化、功利化的嚴(yán)重傾向,定義全面發(fā)展理念；高職教育的人文發(fā)展要參與推進(jìn)技藝性教育、科技性與學(xué)術(shù)型教育融合的實(shí)踐；作為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的課程及其教學(xué)（包括實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、設(shè)計(jì)等實(shí)踐教學(xué)），都要滲透人文社科教育。因?yàn)椋词故且婚T純技術(shù)的課程，它也是人化的結(jié)果。
拆除專業(yè)“籬笆”，謀求學(xué)科貫通，促進(jìn)創(chuàng)新思維當(dāng)前高校的人文社科的教育模式顯得較為封閉保守，學(xué)科、專業(yè)之間存在太多的隔膜與界限。因此，要突破學(xué)科界限，進(jìn)行交叉學(xué)科、綜合學(xué)科的學(xué)習(xí)。
依托校園文化，發(fā)揮理論輻射作用內(nèi)蘊(yùn)豐厚的校園文化所創(chuàng)設(shè)的濃厚的人文教育氛圍猶如人文社會(huì)科學(xué)理論之光產(chǎn)生多角度、多層次輻射作用的基礎(chǔ)塔臺(tái)。所以，應(yīng)很好地依托于校園文化建設(shè)，通過各種形式活動(dòng)，將人文社會(huì)科學(xué)的理論導(dǎo)引與校園文化的感性滋養(yǎng)融合起來，讓人文社科知識(shí)、觀念和方法從課內(nèi)延伸到課外，從書本延伸到生活，潛移默化，塑造教育對(duì)象的靈魂。
參考文獻(xiàn)：
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篇10
Principles of Chinese Language and Literature Training
Programs in Adult Higher Education
KONG Meiling
（College of Education Sciences， Hu'nan Normal University， Changsha， Hu'nan 410081）
Abstract Under the new historical conditions， the Chinese Language and Literature in Adult Higher Education as a veteran professional， facing new opportunities and challenges， this paper attempts to explore the basic principles of the modern era of Chinese Language and literature professional training program inhigher education to follow.
Key wordseducation； Chinese literature professional； network education
縱觀當(dāng)下，社會(huì)發(fā)展穩(wěn)步向前，科技技術(shù)日新月異，人的自我意識(shí)日益增強(qiáng)，個(gè)性發(fā)展越來越受到尊重和重視，社會(huì)處在一個(gè)顛覆與重構(gòu)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。成人高等教育漢語言文學(xué)是我國成人高等教育的老牌專業(yè)，經(jīng)歷了歷代成教工作者的精心呵護(hù)，專業(yè)成長(zhǎng)一步步走向成熟，社會(huì)變革時(shí)代勢(shì)必歷經(jīng)變革，以尋求新的生命活力。本文認(rèn)為，研究成人高等教育漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案，必需遵循成人特色原則、時(shí)代性原則和人的全面發(fā)展原則。
1 成人特色原則
成人高等教育漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)對(duì)象都是成人，他們有自己獨(dú)特的社會(huì)特點(diǎn)和個(gè)性特點(diǎn)，研究這一培養(yǎng)方案必循遵循成人特色原則。成人學(xué)員突出的成人性特點(diǎn)是學(xué)習(xí)的主觀意志明顯。它體現(xiàn)在學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)上。成人對(duì)自己感興趣的、亟需的知識(shí)樂于學(xué)習(xí)。他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中，對(duì)自己感興趣和迫切需要的知識(shí)會(huì)樂意去學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)于現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切的知識(shí)和技能更能引起他們的注意，即學(xué)即用，能立即解決其實(shí)際工作中遇到的難題，有效性體現(xiàn)較快。成人學(xué)習(xí)過程中喜歡運(yùn)用過去的經(jīng)驗(yàn)。成人擁有豐富的經(jīng)驗(yàn)，喜歡用新的知識(shí)與舊的經(jīng)驗(yàn)做比較，年紀(jì)越大，對(duì)新生事物、新觀念的接受態(tài)度就越謹(jǐn)慎，所以成人學(xué)員在開啟新的知識(shí)學(xué)習(xí)之際，必須倒空其腦海里固有的老化了的知識(shí)，這是課程體系建設(shè)中必須面對(duì)的一個(gè)問題，否則，成人學(xué)員知識(shí)的更新難度就會(huì)比較大。成人喜歡在做中學(xué)。有人把人的五種感官和實(shí)踐（do），形象地比喻為通向大腦的六個(gè)通道，而這其中又以實(shí)踐（do）和視覺最為重要。所英國有句諺語：“If I tell you ， you will forget ； If I show to you ，you will remember ；If I do with you ， you will sure understand。”也就是說：你聽見了會(huì)忘記，你看見了就記住了，你做了就明白了。聽―看―做，是思維與行動(dòng)的結(jié)合。所以，在學(xué)習(xí)過程，綜合運(yùn)用案例、經(jīng)歷、游戲、錄像、圖片、演練等輔助學(xué)習(xí)，效果會(huì)更好。成人喜歡在非正式的環(huán)境中學(xué)習(xí)。成人追求一種自在狀態(tài)下的學(xué)習(xí)，如果在輕松、愉悅和友愛的環(huán)境下學(xué)習(xí)，心靈的開放度更高，更易于接受，效果更好。成人的自尊心尤其需要受到尊重。他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中，希望受到尊重和重視，自尊心比小孩更強(qiáng)，更要“面子”，在眾人面前喜歡聽到積極和肯定的評(píng)價(jià)。
2 時(shí)代性原則
成人教育理論的日益豐富賦予成人高等教育學(xué)科以新的時(shí)代意義。1985年《中國大百科全書?教育》定義成人教育“由于受教育的主體是工農(nóng)群眾，故又稱工農(nóng)教育。業(yè)余教學(xué)時(shí)間以業(yè)余為主，故又稱業(yè)余教育”。①1987年我國《關(guān)于改革和發(fā)展成人教育的決定》指出：“成人教育主要是對(duì)已走上各種生產(chǎn)或工作崗位的從業(yè)人員進(jìn)行的教育。”②1997年全國第三次教育工作會(huì)議明確指出，我國高等教育確定的發(fā)展目標(biāo)是在2010年高等教育入學(xué)率達(dá)到15%，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要手段之一是大力發(fā)展成人教育。21世紀(jì)初的成人教育在“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”擔(dān)負(fù)著義不容辭的歷史使命。2010年，我國明確提出要“大力發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，建設(shè)以衛(wèi)星、電視和互聯(lián)網(wǎng)等為載體的遠(yuǎn)程開放繼續(xù)教育及公共服務(wù)平臺(tái)，為學(xué)習(xí)提供方便、靈活、個(gè)性化的學(xué)習(xí)條件。”③社會(huì)的進(jìn)步和社會(huì)對(duì)教育需求的不斷革新，使成人教育在教育中所扮演的角色、擔(dān)負(fù)的責(zé)任和社會(huì)給予的定位發(fā)生了巨大變化，成人教育理論的發(fā)展為研究成人高等教育漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案提供了科學(xué)的理論依據(jù)，必將開啟其新的時(shí)代內(nèi)涵。
互聯(lián)網(wǎng)的普及和繁榮為研究培養(yǎng)方案提供了物質(zhì)條件。首先，互聯(lián)網(wǎng)改變了傳統(tǒng)的教與學(xué)的模式。傳統(tǒng)的成人教育離不開教室、班級(jí)、規(guī)定的時(shí)間等要素，教師離不開教室、黑板、粉筆，學(xué)校的必要組件是教室、實(shí)驗(yàn)室、圖書館等教學(xué)設(shè)施，學(xué)校教育是在有圍墻高筑的校園內(nèi)完成教育目標(biāo)，教師的教和學(xué)員的學(xué)都存在著一定程度的局限性。網(wǎng)絡(luò)教育使傳授知識(shí)的手段發(fā)生了根本性的改變，從投影儀、幻燈機(jī)進(jìn)入課堂，到錄音機(jī)、語言實(shí)驗(yàn)室在語言教學(xué)中的應(yīng)用，從影碟錄像到廣播電視教育，一直發(fā)展到當(dāng)今的多媒體課件制作、開發(fā)以及依靠互聯(lián)網(wǎng)的傳播，使網(wǎng)絡(luò)成為了集數(shù)字、音頻、視頻、圖片等于一體的載體，信息的儲(chǔ)存變得簡(jiǎn)單、方便、易行、快捷，人們可以根據(jù)自己的時(shí)間來安排學(xué)習(xí)，完全顛覆了傳統(tǒng)意義上的教與學(xué)的方式方法，徹底改變了傳統(tǒng)的“教育只限于在學(xué)校進(jìn)行的”地域觀念，教室已經(jīng)不是授課最基本的物質(zhì)條件，只要有互聯(lián)網(wǎng)的地方，就能隨處學(xué)習(xí)，隨時(shí)學(xué)習(xí)，教育向著無限的空間拓展，超越時(shí)空，超越國界，走向全人類。
3 人的全面發(fā)展原則
人的全面發(fā)展原則要求成人高等教育課程體現(xiàn)最新的科技知識(shí)、信息和人文關(guān)懷。人的全面發(fā)展最根本是指人的智力、體力、才能、志趣和道德品質(zhì)等多方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，主要包括：身心健康的和諧發(fā)展、活動(dòng)能力的全面發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展、主體人格的完美發(fā)展和各種需要的合理滿足。”④人的全面發(fā)展必須通過教育來實(shí)現(xiàn)，而知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)和信息的更新日新月異，知識(shí)老化的時(shí)間在日益縮短，一次性學(xué)校教育無法實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展所必須的新知識(shí)、新信息和新科技。有關(guān)研究顯示，知識(shí)的半衰期只有三年，更為形象地說，一個(gè)上世紀(jì)60年代的大學(xué)生，5年后知識(shí)的陳舊率為40%，10年后達(dá)到60%，20年后達(dá)到85%；一個(gè)90年代的大學(xué)生，在校所學(xué)的知識(shí)只占一生所學(xué)知識(shí)的10%～20%，還有80%～90%的知識(shí)要在工作后通過各種學(xué)習(xí)方式來完成和更新，鑒于此，成人高等教育漢語言文學(xué)專業(yè)必須把人的全面發(fā)展作為課程改革的出發(fā)點(diǎn)，把最新的科技知識(shí)、學(xué)科前沿信息都融入在課程教學(xué)中，著重提高人的活動(dòng)能力，促進(jìn)人的身心發(fā)展，學(xué)會(huì)處理復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，提升主體人格的品質(zhì)。
人的全面發(fā)展原則應(yīng)貫穿成人高等教育漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案研究與實(shí)踐的全過程。人的全面發(fā)展不是紙上談兵，也不是一堂課兩課堂就能解決的問題，它是一個(gè)系統(tǒng)工程，對(duì)教學(xué)組織者來說，需要提供的是可以促進(jìn)人的全面發(fā)展的課程體系，對(duì)于受教主體來說，他通過學(xué)習(xí)這一課程體系，加上自身的內(nèi)化，達(dá)到自身的全面發(fā)展。漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)以文學(xué)的學(xué)習(xí)作為主體，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展有著不可估量的作用，這是由文學(xué)的本質(zhì)特征所決定的。高爾基說文學(xué)是一種“人學(xué)”，劉熙載說“文，心學(xué)也。”“文學(xué)可以說是人生（全方位的、而不是某一側(cè)面的如法學(xué)）與人的心靈世界、精神世界（觀念、精神、情感與價(jià)值等）通過語言方式的一種藝術(shù)建構(gòu)與呈現(xiàn)。文學(xué)對(duì)于社會(huì)人生的藝術(shù)呈現(xiàn)又是以人、特別是人的精神與靈魂為核心的，因而文學(xué)史又常常被稱為人的心靈史、靈魂史（勃蘭兌斯語），這是文學(xué)作為人文學(xué)科的特點(diǎn)與意義。”⑤恩格斯評(píng)價(jià)巴爾扎克的《人間喜劇》“甚至在經(jīng)濟(jì)的細(xì)節(jié)方面（如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配），我學(xué)到的東西也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)院和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。⑥
總之，我們?cè)谘芯繚h語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案中，務(wù)必遵循上述原則，認(rèn)真研究課程體系設(shè)置，包括基礎(chǔ)課和專業(yè)課的比例分配，選修課和必修課的時(shí)數(shù)安排，作家作品門派的選取，授課方式的選擇等等，都要在新的培養(yǎng)方案中得以全方位地系統(tǒng)地呈現(xiàn)。
本論文為湖南省教育廳課題《普通高校成人高等教育漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案研究與實(shí)踐》研究成果之一。課題審批號(hào)：湘教通【2012】401號(hào)，課題序列號(hào)99
注釋
① 董純才.中國大百科全書 教育[Z].北京：中國大百科全書出版社，1985：32.
② 國務(wù)院批轉(zhuǎn)國家教委.關(guān)于改革和發(fā)展成人教育的決定[Z].1987-06-23.
③ 國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）.2010.
篇11
改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)的同時(shí)，尊重人才，重視教育已也生入人心。近幾年來我國經(jīng)濟(jì)迅猛增長(zhǎng)，人民物質(zhì)生活水平也得到提高，家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的心理要求也更為迫切。父母都希望自己的孩子能受到最好的教育而不至于落在起跑線上，這個(gè)也是早期教育受到廣泛關(guān)注的主要原因之一，同時(shí)這也是新時(shí)期新社會(huì)對(duì)學(xué)前教育的要求。
隨著政府對(duì)早期教育關(guān)注程度的提高以及教育資金的投入，學(xué)前教育來到了生機(jī)勃勃的春天。這不僅僅是對(duì)學(xué)校老師的挑戰(zhàn)同時(shí)也是對(duì)家庭教育的挑戰(zhàn)。教育不僅僅是學(xué)校的事也是家長(zhǎng)義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。
這是在我見習(xí)的期間看到的，去年冬天我在一所公立幼兒園見習(xí)，我所在的班級(jí)是大四班，有一天早上我發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)孩子在爭(zhēng)吵甚至還動(dòng)手打人，我上前了解情況，原來是明明想借圓圓的玩具，明明不肯，圓圓就動(dòng)手搶了他的玩具，所以兩人就了打起來。
我和帶班老師鐘老師聊到這一現(xiàn)象時(shí)深有感觸：現(xiàn)在的家庭基本上都是獨(dú)生子女，孩子都是父母的寶貝，深受老人的寵愛，有些家長(zhǎng)因?yàn)楣ぷ鞯脑虿坏貌话押⒆咏唤o老一輩的人幼兒教育論文，這種現(xiàn)象使孩子身上或多或少的帶著一絲驕縱和自私。爸爸媽媽愛，爺爺奶奶、外公外婆寵有什么好吃的也讓著孩子，僅孩子吃，孩子根本不懂的什么叫做分享。
這是發(fā)生在我身邊的事，筱筱的爸爸媽媽每天都忙與做生意根本沒有時(shí)間照顧她。筱筱和外婆住在一起，外公早已去世，而外婆自己開了一個(gè)小店，沒有太多的時(shí)間照顧筱筱，筱筱沒天都一個(gè)人呆在家里，沒有人和她說話，陪伴她的就只有一個(gè)玩具娃娃。。在學(xué)校筱筱也不愛說話，和小朋友們的關(guān)系也很差，從不和小朋友們一起玩，總是獨(dú)來獨(dú)往。
我想這和家庭的教育有很大的關(guān)系，有些家長(zhǎng)甚至存在著這樣的教育誤區(qū)：認(rèn)為教育是學(xué)校的事，孩子送到學(xué)校就是老師的事，教不好就是老師的責(zé)任。
熟不知家庭教育是早期教育的重要組成部分，是家庭生活的重要內(nèi)容，也是父母必不可少的一種永恒的責(zé)任與義務(wù)。父母是孩子的第一任教師，在家庭教育中占有重要的地位。
家庭是幼兒進(jìn)入社會(huì)的橋梁，是兒童進(jìn)入社會(huì)的起點(diǎn)中國。父母的愛好、言行、行為習(xí)慣對(duì)幼兒都有不可忽視的作用，同樣家長(zhǎng)的期望，，教育態(tài)度對(duì)幼兒的行為，性格的養(yǎng)成也是至關(guān)重要的。
針對(duì)這些現(xiàn)象我認(rèn)為改善家庭教育是十分有必要的，家庭教育的改善可以更好地促進(jìn)幼兒的發(fā)展。改善家庭教育我們應(yīng)該怎么做呢？我認(rèn)為應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：
一、學(xué)校方面
1、家園合作。促進(jìn)老師和家長(zhǎng)之間的交流糾正家長(zhǎng)的教育誤區(qū)，形成正確的、科學(xué)的教育觀，如請(qǐng)家長(zhǎng)來園參觀了解幼兒的這一天的學(xué)習(xí)生活，在園表現(xiàn)，讓家長(zhǎng)觀看幼兒在學(xué)校的游戲、活動(dòng)，了解幼兒學(xué)到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
2、舉辦親子游戲促進(jìn)家長(zhǎng)與幼兒之間的交流。
二、家庭方面
1、尊重幼兒。幼兒是有意識(shí)的、有思想的，獨(dú)立、單一的個(gè)體，不是父母的私有財(cái)產(chǎn)更不是父母的附屬品應(yīng)該得到尊重。父母應(yīng)重視對(duì)現(xiàn)有階段的教育，即促進(jìn)幼兒德、智、體、美的全面發(fā)展而不是只注重智力的發(fā)展。以幼兒的興趣為第一導(dǎo)向，興趣是幼兒最好的老師，父母通過仔細(xì)觀察幼兒潛在的天賦信號(hào)就能發(fā)現(xiàn)幼兒的天賦，并進(jìn)行開發(fā)使其得到發(fā)展。
2、提升父母的知識(shí)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，不少父母認(rèn)為自己的知識(shí)水平差，就在一定程度上放棄了對(duì)幼兒的家庭教育把自己作為父母的職責(zé)僅僅等同于“保姆”的看附義務(wù)，只負(fù)責(zé)幼兒的衣食起居。而不知父母是孩子的第一任教師，是最了解孩子的人也是接觸孩子最多的人。
3、理智地對(duì)待幼兒在成長(zhǎng)過程中遇到的問題。父母在教育幼兒的過程中必然會(huì)遇到這樣或那樣的問題，要想妥善的處理并解決這些問題幼兒教育論文，就必須運(yùn)用科學(xué)、合理的教育方法。譬如：當(dāng)父母心情不好，有事在忙或?qū)τ變禾岢龅膯栴}難以啟齒時(shí)父母往往會(huì)說：去去去小孩子家的問那么多干嘛或者是沒看見我在忙嗎等等，諸如此類的回答只會(huì)挫傷幼兒的好奇心和自信心。再比如當(dāng)父母對(duì)幼兒提出的問題難以做出回答時(shí)父母往往會(huì)做出模棱兩可或者錯(cuò)誤的回答，這不僅僅使幼兒失去一個(gè)觀察事物的好機(jī)會(huì)也可能會(huì)讓孩子形成錯(cuò)誤的認(rèn)知，在這個(gè)時(shí)候父母可以直接說出媽媽不會(huì)，但是我們可以一起查查書本或者電腦，不僅僅滿足幼兒的好奇心還可以促進(jìn)父母與幼兒之間的感情，這又有什么不可為的呢。
4、讓孩子學(xué)會(huì)愛。在當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)的家庭都只有一個(gè)孩子，故而孩子受到爺爺奶奶，外公外婆，爸爸媽媽等等學(xué)許許多多親人得愛，幼兒無時(shí)無刻不被愛所包圍，可是他們卻不懂得用愛來回報(bào)他人，認(rèn)為愛自己是天經(jīng)地義的事兒，并不會(huì)感到珍惜，這是十分可悲的事。針對(duì)這一情況我們可以用故事，兒歌等一些幼兒喜歡的形式或言傳身教的方法讓幼兒學(xué)會(huì)關(guān)愛他人，幫助他們形成真、善、美的概念，培養(yǎng)幼兒的美好情操。
幼兒時(shí)期的孩子，成長(zhǎng)更多的是一種健康心智的發(fā)展，所以家庭教育一定得使用正確得當(dāng)?shù)姆椒楹⒆哟蛟煲粋€(gè)良好的能激發(fā)幼兒的興趣的環(huán)境
09學(xué)前
39號(hào)
篇12
以往走馬觀花閑逛，今后快馬揚(yáng)鞭工作；自從小福來到，從此天馬行空；
對(duì)學(xué)生曉之以理，動(dòng)之以情；對(duì)同事盡心盡力，彬彬有禮；對(duì)學(xué)校真心熱愛，熱情服務(wù)；
學(xué)帶已囊中之物，特后當(dāng)為期不遠(yuǎn)；
今日君子一言，他日駟馬難追！
數(shù)風(fēng)流人物，還看馬——曉——明！
事跡介紹
老師一直在小學(xué)從事一線教學(xué)工作，近五年進(jìn)行了一輪小學(xué)三至六年級(jí)的數(shù)學(xué)循環(huán)教學(xué)工作。忠誠黨的教育事業(yè)，安心三尺講臺(tái)，默默耕耘，無私奉獻(xiàn)，有良好的師德風(fēng)范和教師素養(yǎng)，遵紀(jì)守法，教書育人，為人師表，認(rèn)真履行崗位職責(zé)，有極強(qiáng)的事業(yè)心和責(zé)任感。能夠與其他老師團(tuán)結(jié)協(xié)作，互幫互助；歷年來較好地完成了學(xué)校交給的各項(xiàng)教育教學(xué)工作。樹立敬業(yè)、樂業(yè)的世界觀、道德觀，是一名學(xué)生喜歡的老師。近五年，新北區(qū)年度考核優(yōu)秀2次，獲市新北區(qū)行政嘉獎(jiǎng)3次。
老師始終把讓孩子享受良好的數(shù)學(xué)教育作為自己的重大責(zé)任；率先垂范，為人師表，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的引路人；關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，具有豐富的學(xué)生管理工作經(jīng)驗(yàn)，任教班級(jí)學(xué)生的滿意度較高。在教學(xué)中，謙虛好學(xué)，精心鉆研，積極投身于教改的浪潮中，樹立大數(shù)學(xué)的教育觀，努力把教育的重心轉(zhuǎn)移到促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展上來。課后，積極創(chuàng)設(shè)條件，指導(dǎo)學(xué)生參加數(shù)學(xué)社團(tuán)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的視野。多名學(xué)生在《小學(xué)生數(shù)學(xué)報(bào)》競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)，本人也被評(píng)為優(yōu)秀輔導(dǎo)員。
通過多年打磨，老師逐漸形成了自己的教學(xué)風(fēng)格。2006年被評(píng)為市數(shù)學(xué)骨干教師。多次在市、區(qū)級(jí)教研活動(dòng)中執(zhí)教公開課，獲得了與會(huì)專家和老師的一致好評(píng)。在2010年江蘇省小學(xué)數(shù)學(xué)優(yōu)秀課評(píng)比中，執(zhí)教的《公倍數(shù)和最小公倍數(shù)》獲得了江蘇省一等獎(jiǎng)。2011年獲新北區(qū)基本功競(jìng)賽一等獎(jiǎng)，2011年獲市基本功競(jìng)賽一等獎(jiǎng)第一名。
篇13
哈斯高娃1984年畢業(yè)回鄉(xiāng)后，懷著對(duì)教育事業(yè)的滿腔熱情來到綽勒中學(xué)任教。“園丁”，多么崇高的稱號(hào)！從走上崗位的那一天，她就憧憬著“桃李滿天下，春暉遍四方”。當(dāng)時(shí)的她，決心“干一行，愛一行，鉆一行”，這樣的信念，讓她一干就是20多年。任教的七年，她所教的學(xué)科中考成績(jī)?cè)谵r(nóng)村牧區(qū)始終名列前茅。1995年被團(tuán)中央授予“希望工程園丁獎(jiǎng)”。
她一步一個(gè)腳印，1995 年擔(dān)任綽勒中心校校長(zhǎng)后，立志要把學(xué)校這個(gè)“大家庭”辦好。“讓學(xué)生在這里快樂成長(zhǎng)、讓教師在這里舒心工作、讓自己的理想在這塊沃土上得以實(shí)現(xiàn)。”為此，她付出了太多艱辛。上任伊始，她便科學(xué)規(guī)劃學(xué)校的發(fā)展藍(lán)圖。在2006年全旗“兩基”達(dá)標(biāo)驗(yàn)收之前，為了解決危房改造，她不辭辛苦，跑上跑下爭(zhēng)取資金。共籌措資金79.31萬元，全部投入到學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。共建校舍595平方米，新建院墻2095延長(zhǎng)米，維修校舍3047平方米，維修及新建廁所115個(gè)蹲位，購置了電腦、打印機(jī)、攝像機(jī)、DVD、電子琴等設(shè)備。同時(shí)，她帶領(lǐng)全校師生利用節(jié)假日修建草坪、花池，校園綠化達(dá)到4000多平方米，硬化面積5000多平方米，植風(fēng)景林1000余株。她把一個(gè)簡(jiǎn)陋的校園建設(shè)成了花園式學(xué)校。
創(chuàng)新的理念促進(jìn)了學(xué)生的成長(zhǎng)
在學(xué)校管理中，哈斯高娃本著“把學(xué)校辦成全面加特色，把學(xué)生培養(yǎng)成全面加特長(zhǎng)”的原則，以創(chuàng)新的理念引領(lǐng)學(xué)校，以創(chuàng)新的思想影響教師，以創(chuàng)新的精神帶動(dòng)發(fā)展。要求每一位授課教師對(duì)學(xué)習(xí)困難的孩子實(shí)行三優(yōu)先：提問優(yōu)先、批改優(yōu)先、輔導(dǎo)優(yōu)先。三特殊：作業(yè)特殊、提問特殊、表彰特殊。并給予優(yōu)等生更好的教育支持，使他們各有發(fā)展的空間，真正體現(xiàn)了因材施教。她在教學(xué)中以身作則，身為校長(zhǎng)，一直擔(dān)任各年級(jí)的思想品德課。她2000年撰寫的論文《小學(xué)思想品德課中的素質(zhì)教育》獲國家級(jí)一等獎(jiǎng)，被收入《中國教育研究論壇――小學(xué)世紀(jì)版》一書中。2003年撰寫的《思想品德要?jiǎng)?chuàng)新》一文獲國家級(jí)二等獎(jiǎng)，被收入《中華教育論文萃選》一書中。多年來，在她全新教育理念的引領(lǐng)下，學(xué)校形成了自己鮮明的辦學(xué)特色。
科學(xué)的管理鑄造了學(xué)校的輝煌
她從改革學(xué)校內(nèi)部管理體制入手進(jìn)行了大膽的探索，建立完善了一系列規(guī)章制度。確立了學(xué)校四大管理機(jī)制：目標(biāo)管理機(jī)制；完小和中心校層次協(xié)調(diào)管理機(jī)制；德、能、勤、績(jī)統(tǒng)一管理機(jī)制；制度管理機(jī)制。她善于研究和分析教育規(guī)律，實(shí)施了精致化管理，使每個(gè)管理者都明確自己的崗位職責(zé)，從領(lǐng)導(dǎo)到教師，從學(xué)科組到后勤，從中心校到完小，從大的育人目標(biāo)到小的各室、各教學(xué)點(diǎn)、各班、各道走廊，甚至是一扇門、一張桌，都納入管理，都有崗位責(zé)任制，形成了人人有事干、事事有人管的精細(xì)化管理。她還在學(xué)校實(shí)行了行政管理和行為管理相結(jié)合，制度管理和情感管理相結(jié)合的人性化管理模式，使學(xué)校各項(xiàng)工作和諧發(fā)展。
