引論：我們?yōu)槟砹?3篇文學價值論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
尹建莉曾多次講到，對于一位作者來說，把原本簡單的事情復雜化，是一件容易的事情，而將復雜的事情簡單化，是一件難事，她慶幸自己做到了。《好媽媽勝過好老師》就是她的一次成功嘗試，她以具體案例為呈現(xiàn)方式，以若干議題為結(jié)構(gòu)形式，完美再現(xiàn)了自己的教育理念，并希望更多的人接觸到正確的教育理念，形成自己的教育觀，實現(xiàn)教育理論功能的最大化。
在攻讀碩士期間，尹建莉就非常關(guān)注教師教育中的案例教學，更注重人們在教育案例分析中進行理念的提升。作者教育學素養(yǎng)深厚，看似分析與論述一個個典型的教育案例，實則論證了一些先進的教育理論。作者對于兒童道德培養(yǎng)、學習習慣養(yǎng)成、課外閱讀、個性培養(yǎng)等問題進行了深入思考。全書既有作者統(tǒng)一的教育理念，又處處顯示出作者在處理教育細節(jié)中的教育智慧。她將一些先進教育理念靈活運用于教育細節(jié)中，引發(fā)專業(yè)教育者深思，更使那些沒有教育背景知識的人從中受益，如盧梭的將“兒童當作兒童”的自由教育思想。她強調(diào)，兒童“并不是為‘長大’或‘成功’、‘成才’活著”———童年不是成人的準備階段;兒童天性是向善、上進的，“兒童沒有過錯，只有不成熟;而不成熟才意味著有生長空間和成長可能。”
教育不能過于保護、干涉、指令、管制與操縱，要促進兒童形成自信、自尊、自愛的品質(zhì)(“不管”是最好的“管”);以“干凈”的眼光看兒童，尊重兒童，促進其自我教育(此思想貫穿全書);不僅正確對待孩子的優(yōu)點，更要接受孩子先天的性格局限(像牛頓一樣);注重兒童在學習中的快樂體驗，讓兒童體驗學習過程本身而非結(jié)果所帶來的樂趣，培養(yǎng)兒童正確的學習品質(zhì)(開“小賣部”、替孩子寫作業(yè)、不寫“暴力作業(yè)”、學習不要“刻苦努力”、不考100分、考好了不獎勵);閱讀在兒童智力成長中具有重要作用(被魔杖點中的孩子學習能力強);溫暖、幸福的家庭環(huán)境對孩子健康成長具有重要的影響(自己不帶孩子就是瀆職、幸福的家就是五星級賓館);真正賞識孩子，以肯定和激勵，帶給孩子愉悅和成就感，進而產(chǎn)生真正的幸福感和動力(只設(shè)“記功薄”，不設(shè)“記過薄”);培養(yǎng)具有批判精神、有個性的公民(可不可以批評老師?)。在書中，尹建莉提出如下教育理念:第一，“教育小環(huán)境”理論。“世界上沒有哪個國家的教育體制能完美到可以解決每一個學生的個體問題。每一個孩子都是一個獨有的世界，他的成長，取決于和他接觸的家長和教師給他營造的、直接包圍著他的‘教育小環(huán)境’。這個小環(huán)境的生態(tài)狀況，才是真正影響孩子成長的決定性因素。”而在這個教育小環(huán)境中，家長起著至關(guān)重要的作用，“家長作為和孩子接觸時間最早、最長的關(guān)鍵人物，是‘小環(huán)境’的主要營造者———家長在日常生活中，在每一件小事上如何引導孩子，如何處理和孩子的關(guān)系，幾乎每一種細節(jié)都蘊含著某種教育機緣。對細節(jié)的處理水平，區(qū)分出了家長手中握著的是鋤頭還是刻刀———它使孩子的世界與未來全然不同。”記得劉墉也說過相類似的話，一個人幸福與否，不是由社會大環(huán)境決定的，而是由他身邊接觸親密的六七個人所決定的。而家長正確營造有利于孩子身心成長的“教育小環(huán)境”，就是要掌握正確的教育理念，“‘方法’固然重要，但再多的方法也無法窮盡一個人遇到的所有教育問題。正確的教育理念則如同一把萬能鑰匙，可以打開不同的鎖。”
第二，兒童教育細節(jié)理論。尹建莉指出，“在孩子幼小時，每一個生活細節(jié)都可能成為蘊含重大教育意義的事件，兒童教育中無小事，每一件小事都是‘大事’，都可以擴展為孩子的一個好習慣或壞毛病”。“童年時代的每一種體驗都可以在生命中留下痕跡，孩子沒有‘小事’，每件小事都是深刻地影響著他成長的大事。每件小事都是最初抓在手心里的那把雪，可能滾成一個碩大的雪球，對未來形成巨大的影響———同時也像一個比喻說的那樣，南美的一只蝴蝶揮動翅膀，有可能引起北美的一場龍卷風。”父母的教育細節(jié)處理決定著最終教育效果的成敗。“人們在挖掘一個人的成功或失敗時，習慣從宏大的視角和背景入手。事實上，在同一種文化形態(tài)和公共教育理念下長大的孩子，他們之所以成年后在道德、人格及能力上有巨大的差異，在于他們最重要的生活場所———家庭，生命中的第一啟蒙者———家長的教養(yǎng)態(tài)度的不同。”她做了一個形象的比喻，父母得到了一塊美玉———自己的孩子，都從“愛”這一起點出發(fā)，由于日常生活細節(jié)處理的不同，它使孩子的世界與未來全然不同，如果家長手中握著的工具是刻刀，會得到令人滿意的作品，如果是鋤頭，只能變成更小的玉，并越來越失去價值。秉承此理念，書中列舉了一個個教育案例的細節(jié)處理并加以理性的分析與論證，大都以正面和反面兩方面分析，希望家長在接受教育理念的基礎(chǔ)上，正確把握教育細節(jié)的處理，如逗孩子與捉弄孩子的區(qū)別、替孩子寫作業(yè)與不寫“暴力作業(yè)”(懲罰性作業(yè))的截然不同的處理方法、如何對待孩子的優(yōu)點與缺點、“好”閱讀與“壞”閱讀，培養(yǎng)課外閱讀習慣與只注重校內(nèi)“語文課本”學習的局限性分析、性教育的技巧與時機，等等。
第三，自由教育理念。尹建莉認為，“人生來不是為了讓別人去‘管’的，自由是每個人骨子里最珍愛的東西。兒童尤其應(yīng)該舒展他們的天性，無拘無束地成長。兒童是一個完美獨立存在的世界，他幼小身體里深藏著無限蓬勃的活力，他在生命的成長中有一種自我塑造、自我成形的表達潛力，就如一顆種子里藏著根莖、葉片、花朵，在合適的條件下自然會長出來一樣。”
石中英認為，自由教育具有人道主義、民主主義、理性主義三種精神。自由教育以人為本、以人為目的，而不是以人為物、以人為工具的教育，自由教育反對外在的強制，主張給學生更多的自由;自由教育本身具有民主精神，尊重學生的不同見解與看法，反對專制教育，以培養(yǎng)民主公民為己任;自由教育是指向兒童的理性發(fā)展并有利于兒童理性發(fā)展。
針對現(xiàn)在學校教育中過于注重訓練、機械重復與記憶，父母對孩子的過于保護、過份管制、操縱等，尹建莉主張關(guān)注兒童的心理感受與成長，充分尊重兒童，給其一定的自由空間，老師與家長的任務(wù)是創(chuàng)造有利條件，使孩子逐步養(yǎng)成自律、自我教育的習慣，形成終身受益的優(yōu)秀品質(zhì)。另外，《好媽媽勝過好老師》的理論性還表現(xiàn)在作者規(guī)范的學術(shù)寫作上。作者閱讀了大量中外經(jīng)典的教育著作，如盧梭、杜威、蘇霍姆林斯基、馬卡連柯、弗洛姆、蒙臺梭利、葉圣陶、陶行知等人的著作，在認真學習的基礎(chǔ)上，有著更深的體會與思考，并非理論的簡單重復與堆砌，而是將其真正融入到自己的思想與行為中，為我所用，這恰是教育學者所必備的優(yōu)秀品質(zhì)。
文化價值是該書得以暢銷的重要因素
篇2
宋朝開國宰相趙普說過一句話：“半部《論語》治天下”，在中國歷史上《論語》確實是舉足輕重的一部書。《論語》是儒家的重要經(jīng)典著作，它融教育學、倫理學、政治學、哲學和文學于一爐，其內(nèi)容可謂博大精深，它一直成為中華民族傳統(tǒng)文化的主旋律，澤被后世上層建筑領(lǐng)域。對它認真地加以研究，吸收其精華，對豐富和發(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益。從文學的角度看，《論語》是先秦語錄體散文的典范，其人物刻畫栩栩如生，字里行間的精思妙語令人折服，使讀者讀后如沐春風，悠然進入《論語》意境的豐饒世界。
1 以孔子為中心的人物形象系列
《論語》的文學價值，首先在于它寫出了孔子這個偉大的哲學家和教育家的形象。《論語》以記言為主，雖然簡短，卻能充分體現(xiàn)人物個性，孔子本人和藹可親的神態(tài)、誨人不倦的精神、知其不可而為之的執(zhí)著都隨其言談而呼之欲出了。
《論語》里面對孔子的生活習慣等有一些靜止的描寫，如《鄉(xiāng)黨》篇，寫他在各種場合，都有各種不同的儀態(tài)，與父老兄弟相聚，“恂恂如也，似不能言者”，溫和恭順之狀可掬；在“宗廟朝廷”，與人討論政治，“便便言，唯謹爾”，擅長言談辯論，說話很有分寸。與人說話，對象不同，表情也不同，禮儀規(guī)矩，恪守不亂，“與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，如也。君在，如也，與與如也”。從多種側(cè)面勾勒出一個時刻以“仁”為行為準則的“圣人”的輪廓。
《論語》中對孔子形象的描繪，它的動人之處，主要還不是表現(xiàn)在靜止的描寫上，而是在于它通過孔子生活中一些具體事件的動態(tài)描寫表現(xiàn)出他的性格。《憲問》篇里有一個小故事，一次孔子去拜見老朋友原壤，原壤卻兩腿象八字一樣張開坐在地上等待孔子，孔子一見這模樣，就禁不住罵道：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”說完就“以杖叩其脛”，這一罵一叩，孔子那暴怒的面容，那“克已復禮”的倔張性格，鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前了。
對于孔子，《論語》是極力予以美化的，但沒有神話。孔子的性格是二重的，他是圣人，但也有七情六欲。他一生奮斗，不屈不撓，仍不免有時心灰意懶；他惶奔走，積極出仕，但有時也羨慕隱逸之士，在思想上不只一次閃過辟世的念頭想“乘桴浮于海”，想“居九夷”。孔子就是這樣一位既高大又平凡，既莊重又風趣，既通達又固執(zhí)，既神圣又世俗，活躍在現(xiàn)實生活里的血肉豐滿的人物形象。
《論語》還成功地刻畫了孔門弟子的群體形象，在孔門弟子中子路的個性最為鮮明，他愛憎分明、豪爽成性，做事風風火火、說話冒冒失失，多次頂撞孔子，其言行有時和“禮”、“仁”是不相合的，但他卻打內(nèi)心里尊敬老師，努力接受孔子的教誨，以求成為一個儒者。《子路》篇記載，有一次子路問孔子，如果衛(wèi)國請孔子出來當政，孔子將從何入手，孔子說：“為政，必先正名也。”子路聽了，放肆大笑說：“有是哉，子之迂也！奚其正？”氣得孔子大罵子路粗野：“野哉由也！君子于其不知，蓋闕如也！”子路就是這樣心無成府、口無遮攔之人，因此總受到老師的呵責。孔子深知子路的脾氣，出于對學生的愛護，總是抓住一切機會教育他。
顏淵的性格與子路正好相反，他安貧樂道、潛心學問，對孔子十分崇敬，《子罕》中顏淵這樣贊服孔子：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”并且認為“既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已”，把孔子看作高深莫側(cè)，而且自己是跟也跟不上的。一個篤行的儒者的形象躍然紙上了。
《論語》寫孔子的其他弟子，也都能表現(xiàn)出其獨特的個性，如子貢的聰穎善言，宰我的率性放達，曾子的審慎拘謹，曾皙的胸懷瀟灑，澹臺滅明的公正端直等，都能給讀者以清晰的印象。除此之外，《論語》中還寫了一些隱逸之士或與眾不同的人，如衛(wèi)國儀邑的封人，魯國石門的守門人，衛(wèi)國的“荷蕢人”等。這些人物雖用墨不多，但各自都有著不容混淆的性格特征，他們的音容笑貌在人們頭腦里有著很清晰的印象。
2 質(zhì)樸簡練、雋永有味的語言
《論語》本身就是記載孔子及門人言行的，在語言上，《論語》的作者反對“巧言令色”，主張“辭達而已矣”，這就明確了他對語言的追求目標，奠定了語言風格的基礎(chǔ)。《論語》的語言特色，首先表現(xiàn)在它的記言基本是當時的口語，通俗易懂，文字簡約，一般只述說自己的觀點，而不加以充分的展開與論證，從而形成了質(zhì)樸而不華麗、含蓄而不夸張、凝練而不造作的語言風格，是語錄體的典范之作。史載，在《論語》生成的時代，春秋詩性文化風韻猶在，孔子及其弟子又兼具良好的“詩學”修養(yǎng)，因此，《論語》的語言文簡義長，質(zhì)樸含蓄，詩味無窮，雋永有味，給人以悠然神遠之感。
《論語》中出現(xiàn)的許多精辟深刻，富于哲理，令人回味的名言警句，千百年來為人爭相傳頌，如：“學而時習之，不亦說乎”，“學而不思則罔，思而不學則殆”，“溫故而知新，可以為師矣”，“知之為知之，不知為不知，是知也”，“吾日三省吾身”，“見義不為，無勇也”，“巧言令色，鮮矣仁”，“色厲而內(nèi)荏”，“不恥下問”，“三思而后行”，“后生可畏”，“舉一反三”，“任重而道遠”，“欲速則不達”，“過猶不及”，“道聽而途說，德之棄也”，“既往不咎”，“禍起蕭墻”，“既來之則安之”，“由也升堂矣，未人室也”，等等，這些從心底肺腑中流淌出來的話，純?nèi)唤蹩谡Z，語言簡練卻發(fā)人深省。
其次，《論語》一書大量地運用各種修辭手法，才使作品具有較強的藝術(shù)魅力。我國優(yōu)秀的古典文學作品都非常講究修辭，使語句更確切地表現(xiàn)真實，適合情境，形象生動，具有感染力和收到應(yīng)有的藝術(shù)效果。
比喻是其中運用得最廣泛的修辭手法之一。因為孔子的思想十分深邃，要使所有人都能理解，就必須把一些哲理轉(zhuǎn)化為具體可感的語言。如《為政》篇，“子曰‘人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？’”這一比喻，形象生動，易于理解。借代的手法也在《論語》中大量運用，使文筆更加傳神。《微子》中“長沮”、“桀溺”都非人名，作者用高大魁梧者立于水中耕作的情形來名之，十分形象，使人過目難忘。排比的運用也較為普遍，如：《公冶長》“老者安之，朋友信之，少者懷之”。總之，《論語》一書把許多修辭手法融入在作品之中，使語錄體的散文擺脫了說教式的宣講，說理生動活潑，語言形象貼切，瑯瑯上口，從而具有了文學性的因素，顯得十分典雅和富有文彩。
再次，《論語》中“之乎者也”等虛詞的運用加強了語言的抒情性和音韻美感，使得《論語》之聲抑揚頓挫，亙古不絕。如：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”
3 情趣盎然，富于戲劇性的場景
集中寫一個場景，通過人物各自的表演，來突出各自的性格，且場景描寫十分富于戲劇性，人物形象相互烘托而愈加鮮明，產(chǎn)生了極強的戲劇效果。如《先進篇――子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》，是歷來為人們傳頌的精彩文字，作者描繪在恬靜、和樂的氣氛下，師生五人閑坐，各言其志的場景，簡直就是一出獨幕劇。
孔子剛提出“言志”，子路不假思索，“率爾而對”，結(jié)果遭“夫子哂之”。冉有、公西華是在老師“爾何如”的動員下，談出自己的志向，而且說得極有分寸，表現(xiàn)得彬彬有禮。巳經(jīng)問到曾皙了，三位同窗的回答以及夫子的反應(yīng)，他都看在眼里：子路口出大言，且主要只談兵事，與儒家治國之道相去甚遠，自然“夫子哂之”；求的回答比較謙虛，已想到了禮樂；赤又進了一步，“愿為小相焉”，夫子均未“哂之”。于是，他“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，動作瀟灑，落落大度；回話又答非所問，大談陽春三月，投身自然，悠閑自在的春游之樂，內(nèi)容遠離了政治。曾皙用音樂的方式來表達自己以禮樂治天下的志向，別具一格，超凡脫俗，頗有戲劇性和幽默感，確實“異乎三子者之撰”，自然深合夫子之意，“夫子喟然嘆曰：‘吾與點也！’”子路的直率，冉求的謙遜，公西華的含蓄，曾皙的超然，原文雖未置一詞一字，然均盡在戲中矣，刻畫得淋漓盡致。最有戲劇性的是，“三子者出，曾皙后”，他明知自己在這場“課堂談話”中獨占鰲頭，卻故意不停地纏著老師問道：“夫三子者之言何如？”“夫子何以哂由也？”真是驕憨之態(tài)可掬了。《論語》中有很多這樣的文字，一個個不很完整的小故事，一個個寫人記言的小片段，都寫得情趣盎然，很戲劇化，令人回味無窮。
4 豐富的感彩
文學作品要以情感人，《論語》在創(chuàng)作上的另一大特色就是濃重的抒情。全書圍繞孔子及弟子的活動，使用了大量飽含感情的語言，表現(xiàn)了他們的喜、怒、哀、樂，把一個個人物寫活了，從而打動讀者的心靈，引起共鳴。
《先進》、《雍也》篇中有幾章寫孔子與顏回的感情，非常感人。孔子及一群弟子被困于匡地，逃出來時顏淵在最后，孔子以為他死了，顏淵回答說：“子在，回何敢死！”言語中傳達著熱烈而深摯的感情，顏回深知老師對自己的鐘愛、器重，自己死了，老師不知會怎樣地悲痛，因此逃難時他一心要回到老師身邊，見到老師才會說出這樣的話。孔子喜愛顏回，把他當作自己道德學問的繼承人，他曾用詩一般的語言贊美他：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔心他哭壞了身子，勸他節(jié)哀，他說：“非夫人之為慟而誰為？”這種表達深厚感情的語言比比皆是，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動呢？
孔子也有發(fā)怒的時候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。有愛有恨，有喜有憂，這些例子在《論語》中是不勝枚舉的，這就是《論語》所蘊涵的動人的文學力量。
《論語》在中國文學史上占據(jù)著重要的地位，是我國古代文化中一顆璀璨的明珠。千百年來，人們舞文弄墨，從中借鑒寫作經(jīng)驗，獲取智慧靈感；立身處世，從中尋找真知灼見，謀求準則方法，它在我國文學史上綻放著耀眼的光芒！
參考文獻：
［1］劉大杰．中國文學發(fā)展史[M]．百花文藝出版社，2007．
［2］幺峻洲．論語說解[M]．齊魯書社，2004．
篇3
一般地說，就像對客觀世界量的規(guī)律性的認識一樣，人們對于其他各種自然規(guī)律的認識也并非是一種直接的、簡單的反映，而是包括了一個在思想中“重新構(gòu)造”相應(yīng)研究對象的過程，以及由內(nèi)在的思維構(gòu)造向外部的“獨立存在”的轉(zhuǎn)化（在愛因斯坦看來，“構(gòu)造性”和“思辨性”正是科學思想的本質(zhì)的思想）；就現(xiàn)代的理論研究而言，這種相對獨立的“研究對象”的構(gòu)造則又往往是借助于數(shù)學語言得以完成的（數(shù)學與一般自然科學的認識活動的區(qū)別之一就在于：數(shù)學對象是一種“邏輯結(jié)構(gòu)”，一般的“科學對象”則可以說是一種“數(shù)學建構(gòu)”），顯然，這也就更為清楚地表明了數(shù)學的語言性質(zhì)。
數(shù)學作為一種科學語言，還表現(xiàn)在它能以其特有的語言（概念、公式、法則、定理、方程、模型、理論等）對科學真理進行精確和簡潔的表述。如著名物理學家、數(shù)學家麥克斯韋（J.C.Maxwell）的麥克斯韋方程組，預見了電磁波的存在，推斷出電磁波速度等于光速，并斷言光就是一種電磁波。這樣，麥克斯韋創(chuàng)立了系統(tǒng)的電磁理論，把光、電、磁統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了物理學上重大的理論結(jié)合和飛躍。還有黎曼（Riemann）幾何和不變量理論為愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對論提供了絕妙的描述工具。而邊界值數(shù)學理論使本世紀二三十年代的遠距離原子示波器的制成變?yōu)楝F(xiàn)實。矩陣理論為本世紀20年代海森堡（W.K.Heisenberg）和狄拉克引起的物理學革命奠定了基礎(chǔ)。
隨著社會的數(shù)學化程度日益提高，數(shù)學語言已成為人類社會中交流和貯存信息的重要手段。如果說，從前在人們的社會生活中，在商業(yè)交往中，運用初等數(shù)學就夠了，而高等數(shù)學一般被認為是科學研究人員所使用的一種高深的科學語言，那么在今天的社會生活中，只懂得初等數(shù)學就會感到遠遠不夠用了。事實上，高等數(shù)學（如微積分、線性代數(shù)）的一些概念、語言正在越來越多地滲透到現(xiàn)代社會生活各個方面的各種信息系統(tǒng)中，而現(xiàn)代數(shù)學的一些新的概念（如算子、泛函、拓撲、張量、流形等）則開始大量涌現(xiàn)在科學技術(shù)文獻中，日漸發(fā)展成為現(xiàn)代的科學語言。
三、數(shù)學：思維的工具數(shù)學是任何人分析問題和解決問題的思想工具。這是因為：首先，數(shù)學具有運用抽象思維去把握實在的能力。數(shù)學概念是以極度抽象的形式出現(xiàn)的。在現(xiàn)代數(shù)學中，集合、結(jié)構(gòu)等概念，作為數(shù)學的研究對象，它們本身確是一種思想的創(chuàng)造物。與此同時，數(shù)學的研究方法也是抽象的，這就是說數(shù)學命題的真理性不能建立在經(jīng)驗之上，而必須依賴于演繹證明。數(shù)學家像是生活在一個抽象的數(shù)學王國中，然而他們在數(shù)學王國的種種發(fā)現(xiàn)，即數(shù)學結(jié)構(gòu)內(nèi)部和各種結(jié)構(gòu)之間的規(guī)律性的東西，最終還是現(xiàn)實的摹寫。而數(shù)學應(yīng)用于實際問題的研究，其關(guān)鍵還在于能建立一個較好的數(shù)學模型。建立數(shù)學模型的過程，是一個科學抽象的過程，即善于把問題中的次要因素、次要關(guān)系、次要過程先撇在一邊，抽出主要因素、主要關(guān)系、主要過程，經(jīng)過一個合理的簡化步驟，找出所要研究的問題與某種數(shù)學結(jié)構(gòu)的對應(yīng)關(guān)系，使這個實際問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學問題。在一個較好的數(shù)學模型上展開數(shù)學的推導和計算，以形成對問題的認識、判斷和預測。這就是運用抽象思維去把握現(xiàn)實的力量所在。
其次，數(shù)學賦予科學知識以邏輯的嚴密性和結(jié)論的可靠性，是使認識從感性階段發(fā)展到理性階段，并使理性認識進一步深化的重要手段。在數(shù)學中，每一個公式、定理都要嚴格地從邏輯上加以證明以后才能夠確立。數(shù)學的推理步驟嚴格地遵守形式邏輯法則，以保證從前提到結(jié)論的推導過程中，每一個步驟都在邏輯上準確無誤。所以運用數(shù)學方法從已知的關(guān)系推求未知的關(guān)系時，所得結(jié)論有邏輯上的確定性和可靠性。數(shù)學的邏輯嚴密性還表現(xiàn)在它的公理化方法上。以理性認識的初級水平發(fā)展到更高級的水平，表現(xiàn)在一個理論系統(tǒng)還需要發(fā)展到抽象程度更高的公理化系統(tǒng)，通過數(shù)學公理化方法，找出最基本的概念、命題，作為邏輯的出發(fā)點，運用演繹理論論證各種派生的命題。牛頓所建立的力學系統(tǒng)則可看成自然科學中成功應(yīng)用公理化方法的典型例子。
第三，數(shù)學也是辯證的輔助工具和表現(xiàn)方式。這是恩格斯（F.Engels）對數(shù)學的認識功能的一個重要論斷。在數(shù)學中充滿著辯證法，而且有自己特殊的表現(xiàn)方式，即用特殊的符號語言，簡明的數(shù)學公式，明確地表達出各種辯證的關(guān)系和轉(zhuǎn)化。如牛頓
（I.Newton）—萊布尼茲（G.W.Leibniz）公式描述了微分和積分兩種運算之間的聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，概率論和數(shù)理統(tǒng)計表現(xiàn)了事物的必然性與偶然性的內(nèi)在關(guān)系等等（注：孫小禮《數(shù)學：人類文化的重要力量》，《北京大學學報》（哲學社會科學版），1993年第1期。）。最后，值得指出的是，數(shù)學還是思維的體操。這種思維操練，確實能夠增強思維本領(lǐng)，提高科學抽象能力、邏輯推理能力和辯證思維能力。
四、數(shù)學：一種思想方法數(shù)學是研究量的科學。它研究客觀對象量的變化、關(guān)系等，并在提煉量的規(guī)律性的基礎(chǔ)上形成各種有關(guān)量的推導和演算的方法。數(shù)學的思想方法體現(xiàn)著它作為一般方法論的特征和性質(zhì)，是物質(zhì)世界質(zhì)與量的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一的最有效的表現(xiàn)方式。這些表現(xiàn)方式主要有：提供數(shù)量分析和計算工具；提供推理工具；建立數(shù)學模型。
任何一種數(shù)學方法的具體運用，首先必須將研究對象數(shù)量化，進行數(shù)量分析、測量和計算。同志曾指出：“對情況和問題一定要注意到它們的數(shù)量方面，要有基本的數(shù)量的分析。任何質(zhì)量都表現(xiàn)為一定的數(shù)量，沒有數(shù)量也就沒有質(zhì)量。”（注：《選集》第4卷第1443頁，人民出版社1990年版。）例如太陽系第行星——海王星的發(fā)現(xiàn)，就是由亞當斯（J.C.Adams）和勒維烈（U.J.Leverrier）運用萬有引力定律，通過復雜的數(shù)量分析和計算，在尚未觀察到海王星的情況下推理并預見其存在的。
數(shù)學作為推理工具的作用是巨大的。特別是對由于技術(shù)條件限制暫時難以觀測的感性經(jīng)驗以外的客觀世界，推理更有其獨到的功效，例如正電子的預言，就是由英國理論物理學家狄拉克根據(jù)邏輯推理而得出的。后來由宇宙射線觀測實驗證實了這一論斷。
值得指出的是，數(shù)學模型方法作為對某種事物或現(xiàn)象中所包含的數(shù)量關(guān)系和空間形式所進行的數(shù)學概括、描述和抽象的基本方法，已經(jīng)成為應(yīng)用數(shù)學最本質(zhì)的思想方法之一。模型這一概念在數(shù)學上已變得如此重要，以致于許多數(shù)學家都把數(shù)學看成是“關(guān)于模型的科學”。懷特海（A.N.Whitehead）認為：“模式具有重要性的看法和文明一樣古老……社會組織的結(jié)合力也依賴于行為模式的保持；文明的進步也僥幸地依賴于這些行為模式的變更。”（注：林夏水主編《數(shù)學哲學譯文集》第350頁，知識出版社1986年版。）并進一步指出：“數(shù)學對于理解模式和分析模式之間的關(guān)系，是最強有力的技術(shù)。”（注：林夏水主編《數(shù)學哲學譯文集》第350頁，知識出版社1986年版。）物理學家博爾茨曼（L.E.Boltzmann）認為：“模型，無論是物理的還是數(shù)學的，無論是幾何的還是統(tǒng)計的，已經(jīng)成為科學以思維能力理解客體和用語言描述客體的工具。”這一觀點目前不僅流行于自然科學界，還遍布于社會科學界。為自然界和人類社會的各種現(xiàn)象或事物建立模型，是把握并預測自然界與人類社會變化與發(fā)展規(guī)律的必然趨勢。在歐洲，在人文科學和社會科學中稱為結(jié)構(gòu)主義的運動，雄辯地論證了所有各種范圍的人類行為與意識都有形式的數(shù)學結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。在美國，社會科學自夸有更堅實、定量的東西，這通常也是用數(shù)學模型來表示的。從模型的觀點看，數(shù)學已經(jīng)突破了量的確定性這一較狹義的范疇而獲得了更廣泛的意義。既然數(shù)學的研究對象已經(jīng)不再局限于“量”而擴展為更廣義的“模型”，那么，數(shù)學概念的本質(zhì)也在發(fā)生嬗變。數(shù)學正成為一個動態(tài)的、變化的、泛化了的概念體系，其涵蓋的科學對象也必然隨之增加。數(shù)學在社會科學中的模型建構(gòu)大都以結(jié)構(gòu)分析為目標，即在高度簡化與理想化的框架中去理解社會行為機制。在某些框架下，利用科學去預測與控制一個社會系統(tǒng)的一切變量的更高層次的目標已經(jīng)實現(xiàn)。
數(shù)學的模型方法把數(shù)學的思想方法功能轉(zhuǎn)化成科學研究的實際力量。數(shù)學中有一個分支叫應(yīng)用數(shù)學，主要就是研究如何從實際問題中提煉數(shù)學模型。這是一個對研究對象進行具體分析、科學抽象和做出判斷與預見的過程。如對客觀事物的必然現(xiàn)象，人們用確定性模型去描述，而對或然現(xiàn)象，人們建立了隨機性模型。模糊數(shù)學被用于刻畫弗晰現(xiàn)象。而各種突變現(xiàn)象，如地震、洪災(zāi)等，則可以由突變理論給出數(shù)學模型。
五、數(shù)學：理性的藝術(shù)通常人們認為，藝術(shù)與數(shù)學是人類所創(chuàng)造的風格與本質(zhì)都迥然不同的兩類文化產(chǎn)品。兩者一個處于高度理性化的巔峰，另一個居于情感世界的中心；一個是科學（自然科學）的典范，另一個是美學構(gòu)筑的杰作。然而，在種種表面無關(guān)甚至完全不同的現(xiàn)象背后，隱匿著藝術(shù)與數(shù)學極其豐富的普遍意義。
數(shù)學與藝術(shù)確實有許多相通和共同之處，例如數(shù)學和藝術(shù)，特別是音樂中的五線譜，繪畫中的線條結(jié)構(gòu)等，都是用抽象的符號語言來表達內(nèi)容。難怪有人說，數(shù)學是理性的音樂，音樂是感性的數(shù)學。事實上，由于數(shù)學（特別是現(xiàn)代數(shù)學）的研究對象在很大程度上可以被看成“思維的自由想象和創(chuàng)造”，因此，美學的因素在數(shù)學的研究中占有特別重要的地位，以致在一定程度上數(shù)學可被看成一種藝術(shù)。對此，我們還可做出如下進一步的分析。
藝術(shù)與數(shù)學都是描繪世界圖式的有力工具。藝術(shù)與數(shù)學作為人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，是人類認識世界的一種有力手段。在藝術(shù)創(chuàng)造與數(shù)學創(chuàng)造中凝聚著人類美好的理想和實現(xiàn)這種理想的孜孜追求。盡管藝術(shù)家與數(shù)學家使用著不同的工具，有著不同的方式，但他們工作的基本的目的都是為了描繪一幅盡可能簡化的“世界圖式”。藝術(shù)實踐與數(shù)學活動的動機、過程、方法與結(jié)果，都是在其自身價值的弘揚中，不斷地實現(xiàn)著對世界圖式的有力刻畫。這種價值就是在充分、完全地理解現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)上，審美地掌握世界。
藝術(shù)與數(shù)學都是通用的理想化的世界語言。藝術(shù)與數(shù)學在描繪世界圖式的過程中，還同時發(fā)展并完善著自身的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式最基本的載體便是藝術(shù)與數(shù)學各自獨特的語言體系。其共同特征有：（1）跨文化性。藝術(shù)與數(shù)學所表達的是一種帶有普遍意義的人類共同的心聲，因而它們可以超越時間和地域界限，實現(xiàn)不同文化群體之間的廣泛傳播和交流。（2）整體性。藝術(shù)語言的整體性來自于其藝術(shù)表現(xiàn)的普遍性和廣泛性；數(shù)學語言的整體性來自于數(shù)學統(tǒng)一的符號體系、各個分支之間的有力聯(lián)系、共同的邏輯規(guī)則和約定俗成的闡述方式。（3）簡約性。它首先表現(xiàn)為很高的抽象程度，其次是凝凍與濃縮。（4）象征性。藝術(shù)與數(shù)學語言各自的象征性可以誘發(fā)某種強烈的情感體驗，喚起某種美的感受，而意義則在于把注意力引向思維，升遷為理念，成為表現(xiàn)人類內(nèi)心意圖的方式。（5）形式化。在藝術(shù)與數(shù)學各自進行的代碼與信息的意義交換中，其共同的特征就是達到了實體與形式的分隔。這樣提煉出來的形式可以進行形式化處理。
藝術(shù)與數(shù)學具有普適的精神價值。有人把精神價值劃分為知識價值、道德價值和審美價值三種。藝術(shù)與數(shù)學同時具備這三種價值，這一事實賦予了藝術(shù)與數(shù)學精神價值以普適性。概括起來，其共同的特點有：（1）自律性。數(shù)學價值的自律性是與數(shù)學價值的客觀性相聯(lián)系的；藝術(shù)的價值也是不能由民主選舉和個人好惡來衡量的。藝術(shù)與數(shù)學的價值基本上是在自身框架內(nèi)被鑒別、鑒賞和評價的。（2）超越性。它們可以超越時空，顯示出永恒。在藝術(shù)與數(shù)學的價值超越過程中，現(xiàn)實被擴張、被延伸。人被重新塑造，賦予理想。藝術(shù)與數(shù)學的超越性還表現(xiàn)為超前的價值。（3）非功利性。藝術(shù)與數(shù)學的非功利性是其價值判斷有別于其他種類文化與科學的顯著特征之一。（4）多樣化、物化與泛化。在現(xiàn)代技術(shù)與商業(yè)化的沖擊下，藝術(shù)與數(shù)學的價值也開始發(fā)生嬗變，出現(xiàn)了各自價值在許多領(lǐng)域內(nèi)的散射、滲透、應(yīng)用、交叉等現(xiàn)象。
在人類思維的全譜系中，藝術(shù)思維和數(shù)學思維的主要特征決定了其主導思維各居于譜系的兩端。但兩種思維又有很多交叉、重疊和復合。特別是真正的藝術(shù)品和數(shù)學創(chuàng)造，一般都不是某種單一思維形式的產(chǎn)物，而是多種思維形式綜合作用的結(jié)果。人類思維之翼在藝術(shù)思維與數(shù)學思維形成的巨大張力之間展開了無窮的翱翔，并在人類思維的自然延拓和形式構(gòu)造中被編織得渾然一體，呈現(xiàn)出整體多樣性的統(tǒng)一。人類思維譜系不是線性的，而是主體的、網(wǎng)絡(luò)式的、多層多維的復合體。當我們想要探索人類思維的奧秘時，藝術(shù)思維與數(shù)學思維能夠提供最典型的范本。其中能夠找到包括人類原始思維直至人工智能這樣高級思維在內(nèi)的全部思維素材（注：黃秦安《論藝術(shù)與數(shù)學的普遍意義及基本關(guān)系》，《陜西師大學報》（哲學社會科學版），1994年第
2期。）。
六、數(shù)學：充滿理性精神數(shù)學猶如一棵正在成長著的大樹，它是不斷發(fā)展和豐富著的理論知識體系。數(shù)學充滿著理性精神，它不斷為人們提供新概念、新方法。有的數(shù)學家說：“數(shù)學在人類歷史中的地位絕不亞于語言、藝術(shù)和宗教，今天數(shù)學正對科學和社會產(chǎn)生著翻天覆地的影響。”（注：〔美〕L.A.斯蒂恩主編《今日數(shù)學》第26頁，上海科技出版社1982年版。）
篇4
我校每學期都為學生安排2~6周不等的實習，在整個實習過程中，學生親眼見證了很多與環(huán)保有關(guān)的內(nèi)容，且這些鮮活的實例比起化學理論中反復強調(diào)的環(huán)保知識更直觀。一方面，教師可以以環(huán)境污染物為試驗樣品，進行觀察分析與研究。例如測定實驗廢液的PH，并用這樣的水澆灌植物，短期內(nèi)就會發(fā)現(xiàn)學生喜歡的植物會出現(xiàn)不好的狀態(tài)，從內(nèi)心使他們認識到廢水真的不能亂倒。或者給魚缸中加入一點，魚馬上就不對勁了，可以更好地理解工廠廢液對人類的生活會造成那么大的影響。另一方面，化學教師在自己做或指導學生做實驗時，也可以切身實地地進行環(huán)境教育。但實驗必定會涉及到有害、有毒的物質(zhì)，從某種意義上講學校中環(huán)境污染主要來源于化學實驗。我們不能因為化學物有毒怕傷害學生因此就省略這些有毒的實驗，而應(yīng)創(chuàng)新改進實驗，減少環(huán)境污染。例如：在化學實驗中，對部分實驗從實驗技術(shù)、方法、儀器等進行重新設(shè)計，把分散的實驗綜合起來，這樣，可防止有毒氣體進入空氣，而且，還可以節(jié)約藥品和縮短實驗時間。如：在做有毒氣體排放實驗時，教師可增加尾氣處理裝置，以減少有毒氣體的排放；實驗結(jié)束后將廢液、廢物放入指定地點，這樣既可以減少污染，又可以教育學生在環(huán)境保護方面用綠色化學的思想來指導，更能有效地防止污染。
三、在化學課堂之外，組織多彩的活動來培養(yǎng)學生的環(huán)保意識
1.興平有很多化工、電子以及機械廠，每家工廠都會有廢液排出。積極利用課外活動配合課堂教學，開展環(huán)保教育。例如組織學生從污染問題嚴重的地方開始尋找污染源，并對污染源的成分進行分析測定。進行“河水、雨水酸堿性的檢測”、“干電池的收回和利用”等活動，也可以帶領(lǐng)學生參觀垃圾處理場，知道隨意燃燒垃圾對大氣所產(chǎn)生的危害有多大，而這些惡果大自然最終又會反作用于我們自身。
2.根據(jù)學生大多是農(nóng)民子女，結(jié)合家庭實際情況，教育他們農(nóng)田里所施用的各種農(nóng)藥殘留也對土地是有所傷害的，鼓勵學生注重環(huán)保的同時，將來盡自己的努力解決這一讓農(nóng)民關(guān)心的難題。而對于日常生活中的環(huán)保問題，則可以開展專題講座的形式向?qū)W生介紹，如節(jié)水、節(jié)電、節(jié)氣；不亂倒污水、亂丟電池；不使用污染環(huán)境的物品。通過這些信息的介紹讓學生懂得從自身做起，減少污染，保護環(huán)境，從而改變生活習慣。
3.利用3月12日植樹節(jié)、5月31日世界無煙日、6月5日世界環(huán)境日等紀念日，組織學生參加社會上的環(huán)保法律法規(guī)的宣傳，讓學生們在宣傳中了解我國有關(guān)這方面的規(guī)定和常識，以提高學生在思想上的認識。
篇5
學觀念，影響著數(shù)學教育的發(fā)展。
近年來，數(shù)學開放題作為一個具有時代特色的數(shù)學教育改革的亮點，已日益引起我國數(shù)學教育界的注意，逐漸形成為數(shù)學教學改革的一個熱點。1998年的全國高等學校招生統(tǒng)一考試數(shù)學試題里“開放題”居然也堂皇入室。
一、何謂開放題？
（1）開放題是指那些答案不唯一，并在設(shè)問方式上要求學生進行多方面、多角度、多層次探索的問題。（2）開放題并不是普通的數(shù)學問題，而是為了達到一定的教育目的而精心編制設(shè)計的數(shù)學問題。
一道數(shù)學題的開放性（開放度）在很大程度上取決于這道題采用何種設(shè)問方式。即使是一道傳統(tǒng)的封閉性數(shù)學題，也可以通過改變其設(shè)問方式而將其改編為具有開放性的習題。要求學生進行多方面、多角度、多層次探索是一種“開放性的解題要求”，通常使用“試盡可能多地……”一類的詞語來提出，它對學生具有“鼓勵參與，激勵優(yōu)化，追求卓越”的作用。
二、為何研究開放題
目前人們普遍認為素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，而開放題教學是推進數(shù)學素質(zhì)教育的一個切入點和突破口。開放題給學生進行創(chuàng)造性學習提供了寬松、自由的環(huán)境，它的作用體現(xiàn)在以下幾個方面：
1、開放題的教育作用：
①發(fā)散性學生必須打破原有的思維模式，展開聯(lián)想和想象的翅膀，從多角度、多方位、多層次進行探討，其思維方向和模式的發(fā)散性有利于創(chuàng)造性能力的形成。
②探索性因為開放題易使學生形成原有認知結(jié)構(gòu)和新認知結(jié)構(gòu)的沖突，學生必須通過順應(yīng)來主動建構(gòu)新的認知結(jié)構(gòu)，因而有利于培養(yǎng)他們的探索意識和創(chuàng)新精神。
③趣味性開放題獨特的敘述方式、寬松的解題環(huán)境和極富挑戰(zhàn)性的解題策略，為學生在迫切要求下進行數(shù)學學習創(chuàng)造了條件，有利于激發(fā)學生的好奇心和好勝心，增強了學習的內(nèi)驅(qū)力，對數(shù)學探索產(chǎn)生濃厚興趣。
④多樣性在開放題教學中，既要有學生獨立思考的個體活動，還需有師生之間、學生之間的合作、討論、交流的群體活動。開放題答案的多樣性，使得其最終的解決只靠個人的力量在有限的時間內(nèi)難以完成，需要依靠集體的智慧和群體的力量。
⑤主體性開放題教學是以學生為中心，有利于保障學生的主體地位，使學生真正成為學習的主人。
⑥競爭性開放題解答的多樣性和差異性，使其有了優(yōu)與劣、多與少、簡與繁的區(qū)別。也正是這種差異的存在，激發(fā)了學生的好勝心，使競爭意識悄然地滲入學生的頭腦，把競爭機制引入開放題的課堂教學。
⑦創(chuàng)造性在開放題的解答過程中，沒有固定的、現(xiàn)成的模式可循，靠死記硬背、機械模仿找不到問題的解答，學生必須充分調(diào)動自己的知識儲備，積極開展智力活動，用多種思維方法（如聯(lián)想、猜測、直覺、類比，等等）進行思考和探索，因而開放題是提高學生創(chuàng)造能力的有效工具，是培養(yǎng)創(chuàng)造人才的搖籃。
2、開放題的轉(zhuǎn)化作用：
（1）開放題對教師觀念的轉(zhuǎn)變：開放題的出現(xiàn)以及對其教育功能的肯定，一方面反映了人們數(shù)學教育觀念的轉(zhuǎn)變；另一方面適應(yīng)了飛速發(fā)展的時代的需要。實際上反映了人們對于數(shù)學教學新模式的追求，是人們站在新時代歷史的高度上對數(shù)學教育改革的新探索。
①觀念轉(zhuǎn)變的原因：
a.當技術(shù)的發(fā)展已使社會數(shù)學化，數(shù)學的應(yīng)用已滲透到開放社會的各個方面的時候，我們不應(yīng)滿足于陳舊的、封閉的教學方法。
b.數(shù)學不能僅僅理解為一門演繹科學，數(shù)學還有其更重要的一面，即它是一門非邏輯的、生動的、有豐富創(chuàng)造力的科學。
c.數(shù)學教學是學生創(chuàng)新活動的過程，僅僅靠教師的傳授，不能使學生獲得真正的數(shù)學知識。
d.在數(shù)學教學活動中，學生是教學認知的主體，沒有學生的積極參與就沒有名副其實的教學活動，教師的作用主要體現(xiàn)在他是教學活動的組織者、指導者和鼓勵者。
②觀念轉(zhuǎn)變的內(nèi)容：
a.我國教育部基礎(chǔ)教育司明確指出：“課程是一個歷史范疇，課程目標、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容都將隨著時代的發(fā)展而變革。”“教科書”應(yīng)體現(xiàn)科學性、基礎(chǔ)性和開放性。
b.開放題課堂教學中的數(shù)學觀即對數(shù)學本質(zhì)的認識，教師的數(shù)學觀直接影響著他的教學觀。如果教師能用動態(tài)的、全面的觀點來理解數(shù)學，那么他所采用的教學方法就會是啟發(fā)式的，其教學觀就是以學生為中心。
（2）開放題對教師角色的轉(zhuǎn)變：在開放題教學中，教師的角色定位，即在教學過程中，教師不是教學活動的主角，而是“編劇”和“導演”；不是知識的傳授者，而是教學內(nèi)容和教學活動的設(shè)計者、促進者、示范者、組織者、調(diào)控者。
在開放題教學中，應(yīng)特別強調(diào)的是教師除要具備傳統(tǒng)意義上的那些專業(yè)素質(zhì)外，還應(yīng)具有創(chuàng)造能力（尤其是進行創(chuàng)造教學的能力）和自覺反省自身數(shù)學觀、教育價值觀和教學觀的意識。
三、開放題的特點
①問題的條件常常是不完備的；
②問題的答案是不確定的，具有層次性。
③問題的解決策略具有非常規(guī)性、發(fā)散性和創(chuàng)新性。
④問題的研究具有探索性和發(fā)展性。
⑤問題的教學具有參與性和學生主體性。由于開放題沒有固定的標準答案，這就使教師在課堂教學中難以使用“灌輸式”的教學方法，學生主動參與解題活動不但成為可能，而且是非常自然和必要的。一些學生希望老師與學生一起來分享這種成功的喜悅，任何一個好教師都不會壓制學生的這種愿望，這就使課堂教學自然地走向了以學生主動參與為主要特征的開放式的教學。案例：設(shè)計花壇。
四、開放題的分類
（1）設(shè)計條件的開放傳統(tǒng)的答題模式多數(shù)是條件與結(jié)論——對應(yīng)的定式訓練，解題時不必考慮條件的由來。然而現(xiàn)實生活中人們得到的信息對于某個具體問題而言絕大多數(shù)是無用的，必須善于從大量信息中篩選出有用的信息。因此有意設(shè)計一些條件過剩或不足的開放題會更好地完善學生的認知結(jié)構(gòu)。若設(shè)計成求一個三角形面積（單位：分米），則效果不大一樣。
（2）設(shè)計結(jié)論的開放這類題的條件和問題都很明確，而結(jié)論卻不惟一，具有發(fā)散性和多面性。例如：將“如一把木塊平均分成三塊完全一樣的長方體后表面積增加了多少（單位：厘米）”的常規(guī)題去掉圖中虛線，則成結(jié)論開放題。
（3）設(shè)計策略的開放這類題解題思路多種多樣。教學時應(yīng)充分利用其開放功能，引導學生多角度地進行分析思考，以培養(yǎng)學生思維的發(fā)散性和靈活性。
五、開放題的功能
美國加里福尼亞教育部指出了開放性問題的五個功能：
1、開放性問題為學生提供了自己進行思考并用他們自己的數(shù)學觀念來表達的機會，這和他們在數(shù)學學習中的發(fā)展是一致的。
2、開放性的問題要求學生構(gòu)建他們自己的反映而不是選擇一個簡單的答案。
3、開放性問題允許學生表達他們對問題的深層次的理解，這在多項選擇中是無法做到的。
4、開放性問題鼓勵學生用不同的方法去解決問題，反過來要求老師用不同的方法解釋數(shù)學概念。
5、開放性問題的模式是數(shù)學課堂教學的基本成份。
六、開放題的教育價值觀
開放題作為一種具有特殊形式的數(shù)學問題，與一般的數(shù)學問題一樣,也具有知識教育價值。開放題最突出的、人們談?wù)撟疃嗟氖牵核欣谂囵B(yǎng)學生發(fā)散思維和創(chuàng)造能力。這也是開放題教育價值最核心的內(nèi)容和最主要的體現(xiàn)。目前人們普遍認為素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，而開放題教學是推進數(shù)學素質(zhì)教育的一個切入點和突破口。這從一個側(cè)面反映了開放題在培養(yǎng)創(chuàng)造能力方面所具有的巨大教育價值。
從結(jié)構(gòu)形式上看，開放題具有組成要素的非完備性和解題答案的不確定性；從解答過程和解題策略看，開放題具有發(fā)散性、探究性、層次性、發(fā)展性、創(chuàng)新性等特性。開放題的特性決定了開放題教學的開放性，因而在這種教學環(huán)境中，學生是以知識的主動發(fā)現(xiàn)者、探索者和研究者的身份出現(xiàn)，學生不再是“裝”數(shù)學，而是“搞”數(shù)學，這就可以使他們在一定程度上去體驗數(shù)學家進行數(shù)學研究的活動過程，深切領(lǐng)會數(shù)學的實質(zhì)，有利于形成正確的數(shù)學觀念和數(shù)學意識，掌握數(shù)學的靈魂——思想方法，為今后的學習以及成人后用數(shù)學的思想方法、思維方式來解決問題做準備。
開放題在激發(fā)學生學習的興趣，樹立學習的自信心，凸現(xiàn)學生的主體意識，形成獨立的人格和克服困難、勇于探索的意志品質(zhì)，培養(yǎng)群體意識和合作精神，增強競爭機制，培養(yǎng)探索意識和創(chuàng)新意識，形成正確的科學態(tài)度等方面，具有極大的優(yōu)勢。可見開放題的人文教育價值也很大。
七、開放題的設(shè)計藝術(shù)：
數(shù)學開放題的教學需要開放和設(shè)計大量的開放性問題，與當前的數(shù)學教學實際密切相關(guān)且被廣大數(shù)學教師認可的開放性問題。開放題設(shè)計模型的優(yōu)點和誤區(qū)可由下面的框圖描述：
開放題的優(yōu)點開放題認識誤區(qū)
①開放題順應(yīng)開放化的社會需要②開放題教學可以使全體學生主動參與，符合素質(zhì)教育面向全體學生的要求③開放題可以使學生更全面地理解數(shù)學的本質(zhì)，體會數(shù)學的美感④開放題可以給予學生更多的體驗成功的機會，增強學習自信心，激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣⑤開放題有助于培養(yǎng)學生的創(chuàng)造意識和創(chuàng)新能力⑥開放題追求卓越，有助于培養(yǎng)學生的優(yōu)化意識，提高解決問題的能力⑦開放題教學是以學生為中心，有利于實現(xiàn)教學民主，建立新型的師生關(guān)系⑧學生解答開放題時不但要綜合運用、重組已學的知識，而且時常需考慮問題解決的策略，對自己的解題活動進行認識、評價和監(jiān)控，這有助于發(fā)展學生的元認知⑨教師在研究開放題的過程中，可以在教學觀念、解題能力、擴大知識面等多方面得到提高，這有利于提高教師素質(zhì)①開放題在單一的技能訓練、知識學習上費時費力，效率較低②開放題教學易受課時的制約，在課堂上常常出現(xiàn)學生的思維在低層次上重復，不易進行深入的研究③開放題教學對教師的要求較高，不易推廣④對有些開放題很難制定出客觀公正的評分標準，故在用開放題作考試題時困難重重⑤現(xiàn)有的適合教學使用的開放題數(shù)量太少，開發(fā)和設(shè)計更多的數(shù)學開放題又面臨較多困難⑥受考試文化的影響，要使更多的教師重視、認識、接受開放題，還有一段艱巨漫長的道路要走
在開放題的編制、開發(fā)中，要十分重視開放題的設(shè)問方式。語言的暗示性要恰當，防止將思維導入歧途；要把握問題的開放度，不同水平的學生應(yīng)采用不同的設(shè)問方式，提出不同的解題要求；開放題中所包含的事件應(yīng)為學生所熟悉，其內(nèi)容是有趣的，是學生所愿意研究的，是通過學生現(xiàn)有的知識能夠解決的可行的問題；要注意問題的可發(fā)展性，給學生一個提問題的機會，也許比解題本身更重要。
八、開放題的解題藝術(shù)：
1、傳統(tǒng)教學法解題摸式
這種解題模式，學生在得出結(jié)論后沒有自我反饋的過程，去發(fā)現(xiàn)總練習題的內(nèi)在聯(lián)系，總結(jié)經(jīng)驗，找出規(guī)律，舉一反三，因而浪費了大量的寶貴信息。
2、反饋教學法的解題模式
在反饋教學法解題模式別注重解題后的自我反饋和自我小結(jié)。引導學生去發(fā)現(xiàn)習題中潛在的知識信息，去聯(lián)想、歸納、類比，以尋找知識間的聯(lián)系、鞏固和發(fā)展教學思想方法和處理技巧，重視培養(yǎng)學生的獨立思維與創(chuàng)造思維能力
篇6
教學策略:教師運用多媒體技術(shù)向?qū)W生展示一些關(guān)于“輪子”“圈子”一類的圖片，并讓學生仔細觀察這些圖片，說明這些圖片留給他們的圖形印象．設(shè)計意圖:奧蘇伯爾對教學的相關(guān)研究表明學生對于新知識的接受其實是在學生原有舊的相關(guān)知識基礎(chǔ)上逐步建立起來的，所以在實際的課堂教學中設(shè)置相應(yīng)的背景支架，有利于學生通過新舊知識的連接點，從舊知識的學習向新的知識過度，從而激發(fā)學生的學習興趣．本課教學從生活中常見的實物形象引入教學課題，以數(shù)學就在身邊的觀念，激發(fā)了學生對圓這一知識的學習熱情，增強了學生自主學習的興趣．
2．撤去背景支架
構(gòu)建問題支架，引導學生自主探索圓的集合概念教學策略:
(1)為什么車輪是圓形的，其他形狀的物體能作為車輪使用嗎?
(2)如果A，B是車輪邊緣上的兩個點，O是軸心點，那么點A到點O和點B到點O之間的距離有什么樣的關(guān)系?
(3)已知(2)的條件，如果點C是也車輪邊緣上的一個點，想要使車輪能夠平穩(wěn)滾動，那么點C到點O和點B到點O之間距離必須滿足什么樣的條件?設(shè)計意圖:教師設(shè)計(1)(2)(3)這三個題目，把車輪作為教學活動的對象，使課堂教學的內(nèi)容分為兩個階段，第一是要讓學生思考車輪邊緣的點到車輪軸心點的距離關(guān)系，第二是要讓學生理解如果想使車輪能夠平穩(wěn)滾動，那么車輪邊緣上的任意一個點到車輪軸心的距離都應(yīng)該是一個定值．
(4)如果一個正多邊形有無數(shù)個邊，那么這個正多邊形與什么圖形最相似?此時到這個圖形的中心點距離相等的點有多少個?
(5)通過上述學習，你們能給圓下一個定義嗎?設(shè)計意圖:題目(4)將學生的思路從直線圖形引入到曲線圖形、從有限個點到圓心距離相等引入到無限個點到圓心的距離相等，從而使學生產(chǎn)生圓上的點到圓心距離都相等的認識．題目(5)讓學生嘗試給圓下定義，一方面鍛煉了學生的語言表達能力，另一方面也鍛煉了學生將具體問題抽象成抽象化知識的能力．
(二)以圓的描述概念進行支架教學設(shè)計
1．構(gòu)建背景支架
由于兩個話題都是對圓概念的研究，所以背景支架的構(gòu)建也相同，此處就不重復論述．
2．撤去背景支架．
構(gòu)建問題支架，引導學生自主探索圓的描述概念．教學策略:
(1)請同學們根據(jù)自己的想法嘗試畫一個圓;
(2)在沒有圓規(guī)的情況下，同學們會怎樣畫圓?
(3)根據(jù)對圓的繪畫，同學們能說一說你們認為什么是圓嗎?設(shè)計意圖:讓學生通過課堂的實際操作，逐步在學生的最近發(fā)展這一區(qū)域構(gòu)建起相應(yīng)的概念支架，從而引導學生向更深的層次探索．
(4)平面上的點能夠被平面上的圓分成幾個部分?
(5)圓上的點都具有什么樣的性質(zhì)?教師運用幾何畫板對這一問題進行具體的課堂演練．設(shè)計意圖:通過課堂實踐演示讓學生直觀的認識到如果點到圓心的距離等于圓的半徑，那么這個點就一定在圓上這一定理，從而深入理解點和圓的位置關(guān)系．
篇7
還有一種整合是相對廣義的，即課程設(shè)置的名目不變，但相關(guān)課程的課程目標、教學與操作內(nèi)容(包括例子、練習等)、學習的手段等課程要素之間互相滲透、互相補充。當這些互相滲透和補充的重要性并不突出，或者已經(jīng)非常自然，到了潛移默化的程度時，就沒有必要專門提“整合”了。反之，就需要強調(diào)“整合”。
信息技術(shù)與各學科課程的整合不是一夜之間冒出來的概念，而是國內(nèi)外計算機學科教學與應(yīng)用長期探索、實踐與反思的結(jié)果。計算機有規(guī)模地進入教育領(lǐng)域，在發(fā)達國家始于20世紀70年代，在我國，80年代初也已經(jīng)有了相當積極的探索。在這20多年中，計算機技術(shù)本身突飛猛進，其應(yīng)用更是迅速滲透到社會的各個領(lǐng)域。但是，盡管信息技術(shù)教育的重要性幾乎已被全世界所公認，在學校里相對的投入也很大，計算機卻始終是“游離于教學的核心以外”。學校的主業(yè)，即各學科課程的教學，沒有享受到多少計算機帶來的效益。但通過長期的實踐與理論探索，信息技術(shù)與各學科課程整合的概念逐漸清晰起來，近幾年來，更被看做是改革傳統(tǒng)教學弊端的重要舉措。
如何具體理解信息技術(shù)教育的課程整合，如何具體實現(xiàn)整合，還存在著不同的理解。不同的理解會帶來一些不同的做法，但最主要的可能還在于對課程整合的目標價值觀的微妙差異。
目前國內(nèi)對課程整合比較主流的理解是“把計算機技術(shù)融入到各學科教學中，就像使用黑板、粉筆、紙和筆一樣自然、流暢”。這種觀點將課程整合的重點放在CAI，即計算機輔助教學上。它突出計算機作為工具，去輔助各傳統(tǒng)學科的教學。在做法上，該課題強調(diào)3個要點：一是軟件方面尋求合適的教學平臺，提倡教師利用現(xiàn)有平臺，而不提倡教師人人做課件；二是相應(yīng)的教師培訓，一方面應(yīng)著重提倡一般化的基本技能培訓，如對Office基本組件Word、Excel及Powerpoint的培訓；另一方面是學科素養(yǎng)、學科教學論及教育技術(shù)理論(如教學設(shè)計)方面的培訓；三是在教師熟練掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上，通過信息檢索、師生交流、學生自主探究學習、多媒體演示等手段實施課程整合。目前這方面的實踐比較熱門也是比較成功的例子是利用美國開發(fā)的計算機教學軟件“幾何畫板”與數(shù)學、物理課程進行整合。從整合的目標價值觀看，這種觀點看重的似乎是被輔助的其他各學科教育(包括突破難、重點，提高教學效率乃至改變教學模式)，而非信息技術(shù)教育本身。
另有一種對信息技術(shù)課程整合的理解主要指信息技術(shù)課程的內(nèi)部整合。例如，可以讓整體的信息技術(shù)課程由正規(guī)的學科課程(排入正規(guī)課表、教材)、活動課程(如網(wǎng)頁制作、網(wǎng)絡(luò)知識、電腦美術(shù)、編程等興趣小組)和其他隱性課程(如學校與周邊社會的信息環(huán)境)來組合而成，并協(xié)調(diào)這些環(huán)節(jié)來培養(yǎng)學生的信息意識、信息能力。這一類課程整合有時也涵蓋調(diào)整信息技術(shù)課程的教學內(nèi)容、創(chuàng)新教學方法、改革評價方法等。總的來說，這一類整合從目標價值觀看，主要著眼于達成信息技術(shù)教育的目標，即培養(yǎng)學生對信息技術(shù)的興趣和意識，讓學生了解并掌握信息技術(shù)基本知識和技能，使學生具有獲取信息、傳輸信息、處理信息和應(yīng)用信息技術(shù)手段的能力，形成良好的文化素養(yǎng)，為他們適應(yīng)信息社會的學習、工作和生活打下必要的基礎(chǔ)。
從教育信息化和教育教學改革的全局出發(fā)，信息技術(shù)的課程整合，無論是其自身的，還是與其他學科課程之間的，都有其必然性。這種必然性是由信息技術(shù)學科本身的特點以及它確已滲透到了社會的各個領(lǐng)域這樣的事實所決定的。事實上，這一課程整合也確已成為各國信息技術(shù)教育乃至整個教育教學改革的研究熱點和發(fā)展趨勢。基于對取得的資料的分析，對已有實踐的思考和一些理論推測，本文就信息技術(shù)教育課程整合問題，提以下幾點，供有興趣的讀者進一步思考和探討：
(1)CAI，即計算機輔助各課程教學是目前信息技術(shù)教育與其他各課程整合的主要的并且也是有效的方式，但從更完整意義的整合目標價值觀看，這種整合方式也應(yīng)逐步體現(xiàn)信息技術(shù)教育的目標價值。例如，在整合的環(huán)節(jié)中，可有意識地注意培養(yǎng)學生對信息技術(shù)的興趣、意識及靈活地檢索信息、傳輸信息、處理信息和展示信息的能力。從這個意義上講，目前流行的整堂課以講為主加大屏幕展示的模式，其信息技術(shù)教育方面的價值就不大，而基于光盤或網(wǎng)絡(luò)檢索的探究模式或?qū)嶒灐⒄{(diào)查加計算機數(shù)據(jù)處理的模式價值就很高了。事實上，包括設(shè)備投入在內(nèi)，計算機輔助教學的成本相當高，如果只計被輔助課程的目標價值，不計信息技術(shù)教育方面的目標價值，是很難取得令人信服的效益成本比的。
(2)信息技術(shù)學科需要單列的課程，課程設(shè)置不宜完全模仿其他傳統(tǒng)課程。一種做法是配以一定的主題活動課程，如網(wǎng)頁設(shè)計、電腦美術(shù)等；另一種做法是干脆在課程和教材中安排這些主題，甚至安排計算機輔助的其他學科(如語言、數(shù)學、科學、歷史等)內(nèi)容的學習，這種做法其實在美國的小學中被經(jīng)常采用。信息技術(shù)學科自身課程的整合方面還有一個亟待考慮的問題是各個學習階段的課程整合問題，也即小學、初中和高中的課程如何安排和銜接。這個問題近階段會非常突出。
(3)信息技術(shù)教育的整體目標和任務(wù)單獨依靠其課程教學本身是難以全面達成的，與其他學科課程的整合、專題活動課程的安排、學校及周邊信息環(huán)境的建設(shè)和利用，將非常有利于信息技術(shù)教育目標的實現(xiàn)。
(4)在各科教材的改革中，也應(yīng)努力體現(xiàn)與信息技術(shù)學科的整合。例如，是否需要重選內(nèi)容、實例、實驗、練習等？
篇8
目前，世界上正在使用的文字以漢字為最古老，生命力最強。其他民族的原始象形文字早已隨著文化的進化而湮沒無傳。漢字所以能歷盡滄桑猶青春依舊，主要在其獨特的造字參照系，造字原則，造字方法；構(gòu)字參照系，構(gòu)字原則，構(gòu)字技法；書寫參照系，書寫原則，書寫技法，書寫個性等。
漢字最大的特點是象形，具有鮮明的“繪畫性”，但它和繪畫——非邏輯的個體的以形寓意的藝術(shù)有質(zhì)的區(qū)別。就結(jié)果看，繪畫重在“形”，漢字重在“象”。是忠實于對象的本來面目，通過集中、概括、加工等典型化的方法，抓住對象的典型特征，約定俗成地賦予對象特定的“含義”。字形上既有現(xiàn)實的“形似”，又帶浪漫的“神如”。從總的哲學方法而言，漢字遵循現(xiàn)實主義的創(chuàng)造方法，具體地說，“象形”、“指事”主要是現(xiàn)實主義的；“會意”、“形聲”是在現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上有機溶入浪漫主義的方法。這兩大方法相結(jié)合的創(chuàng)造方法，通過漫長的文字進化，潛移默化地作用于多維價值取向的漢文化，或者說，漢字創(chuàng)造所蘊含的這一方法論成為漢民族的集體元意識，使傳統(tǒng)藝術(shù)——美的創(chuàng)造明顯帶著以現(xiàn)實主義為主旋律，同時輔之以浪漫主義的色彩。
漢字以現(xiàn)實主義為方法形象地描繪對象，這個“對象系統(tǒng)”即是‘造’字參照系”。它決定著漢字的本質(zhì)特征。許慎說：“古者庖棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易·八卦》，”［1］“以通神明之德，以類萬物之情。”［2］并據(jù)此推斷說：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”［3］說“八卦”先于漢字產(chǎn)生，漢字為倉頡所造，都欠科學。若將二說有機綜合以論漢字，便可得到漢字的造字參照系：（附圖略）
天文、地理、動物、植物、人類社會，物質(zhì)和精神界，其表象的特征和本質(zhì)的規(guī)律正是創(chuàng)造漢字的參照系，是其師法的對象。以“天”、“地”、“人”三才，物質(zhì)世界和精神世界為系統(tǒng)的參照系所創(chuàng)造的漢字，因能“以通神明之德”——表現(xiàn)精神世界，“以類萬物之情”——表現(xiàn)物質(zhì)世界，所以帶有多學科意義的價值。作為文字，漢字首先也是為了交際的實用，但它是特殊參照系下的產(chǎn)物，漢字創(chuàng)造還兼顧識讀理解功能。因而漢字體現(xiàn)了直觀可辨，形、音、義有機結(jié)合，與對象同步進化的動態(tài)性原則。因其“象形”，所以其義顯得直觀，又因為以“形”為基礎(chǔ)進行有規(guī)律的邏輯組合，其義便“可辨”。不少漢字可因形見義，望文生義、依字辨義。這一原則大大縮短了漢字與識讀者的距離。漢字的識讀過程完全成為有意識記的智力主動參與的過程。字符可對大腦產(chǎn)生有機的信息刺激，因而比純符號化的拼音文字更易識讀、理解和記憶。
漢字音、形、義有機結(jié)合的原則，使每個漢字具有鮮明的個性特色。它們以“形”為內(nèi)核，以“義”為靈魂，以“音”為外殼，有機地構(gòu)成一個信息碼，這種以三維價值觀界定的對象，使其交際功能更具精確性、客觀現(xiàn)實性。音為形設(shè)，形因義存的獨特個性又使?jié)h字的認讀理解帶來便利。而拼音文字的音、形、義三者是相互割裂的，靠約定俗成紐結(jié)在一起。其識記過程是機械的記憶過程。給大腦刺激的信息強度類似于電話號碼式的缺乏主動性和深度。
漢字的象形，不但象具體之形，還要象抽象之形，而且要描繪再現(xiàn)對象的典型特征，所以必然又和對象一起處于不斷進化的生命律動之中。無論是時間的遷移、空間的變化，還是形狀的異構(gòu)，外力的干擾或是思想的革命，總有某一具體表現(xiàn)形式或抽象可變的本質(zhì)特征的顯現(xiàn)，漢字依此來概括描畫對象。如果說藝術(shù)是永恒的，以象形為主色的漢字也是永恒的。即使以現(xiàn)代的“藝術(shù)標準”來看，漢字幾乎可作為完全意義的藝術(shù)品。每個漢字都包含著造字主體（可能是一時一人，更可能是一代或數(shù)代的多人）對對象（客體）全方位的文化意義的最優(yōu)化把握。即是說，認識對象并形象或本質(zhì)地描繪對象時，凝結(jié)了主體的意識能量、認識水平、思維能力、思想觀念、世界觀、審美觀、文化程度、品質(zhì)修為以及當時背景下的整個自然與社會，物質(zhì)與精神對主體的影響。尤其是其中的社會文化的各個學科體系對主體的綜合作用都烙印在每個漢字之中，從這個角度說，每個漢字都是廣義的文化意義的全息碼。它積淀著文字史前的文明信息，又蘊涵著文字史后的文明進化的韻律。
（二）造字法與思維科學
漢字造字方法有象形、指事、會意、形聲四種，核心是象形。這種造字方法循序漸進，自成體系，是系統(tǒng)思維科學高度發(fā)展的產(chǎn)物。
象形是“畫成其物，隨體詰詘”。［4］原始象形文字有的完全是圖畫般描繪對象，但由于賦予字音，旨在交際，其“義”要求從“形”中明示，使它從“畫”中分離出來。畫以表意，其義尚隱，字以表義，其意宜直。“直”的要求，使?jié)h字只能用最典型的線條來勾勒。不少人認為象形文字是一種低級幼稚的文字，因而對漢字提出各種非難，甚至要用拼音文字來取代它。其理論的邏輯依據(jù)是原始的文字都是幼稚的象形字，漢字是象形字，所以也是幼稚的。所謂“物竟天擇，適者生存”，原始的象形文字只有漢字在漫長的文化進化中生存下來，并且在大時代的變革中能注入新的血液，以新的風姿呈現(xiàn)出來。與外界不斷進行能量交換，是一種不斷吐故納新的開放型文字。今知考古意義上的最早文字系統(tǒng)——殷墟甲骨文，是智慧高度發(fā)達下的成熟的文字系統(tǒng)。盡管同期別的民族也有類似的象形字，但只是個體的，非系統(tǒng)的巧合。所以它們最終成為“幼稚品”被淘汰。甲骨文不但成為具有活力的系統(tǒng)而且和當時的具有多維價值意義的文化同構(gòu)，滲入社會文化各個層面，所以它并非低級文字。其實在殷周以前的千百年中，漢字已經(jīng)歷了“從低級到高級”進化的準文字期。通常以文字系統(tǒng)的誕生來界定社會文明和人類智慧，認為史前是低級的，文字史后才是高級的。對拼音文字來說，其本身無法譯解被創(chuàng)造前的社會文明程度和主體智慧水平。在象形到拼音的質(zhì)變中，割斷了譯解文明進化的鏈條。只有漢字才是譯解這些奧秘的全息碼。通過細致的剖析，漢字的象形之法，并非兒童式的涂鴉，而是對“天”、“地”、“人”三才如實的、系統(tǒng)的、典型的描摹。經(jīng)過了由個別到一般，由個性到共性，由特殊性到普遍性的全部認識過程。并在具體的實踐中進行修正，使之進一步準確化、符號化、目的化。這是一種復雜的意識活動過程。
其次，寓“義”于“形”。形為義設(shè)，義依形存。無義則形同虛設(shè)，無形則義無以生。形與義之間以直觀對應(yīng)的線性邏輯來貫通信息。“象形”字多用以指代事物的“名”，畫一物指一物，觀其形可知其義。可分為三類：一是個別特征稱代，用“窺斑見豹”的方法，完善其形，以求其義。（附圖略）法來描繪，在約定俗成的基礎(chǔ)上表現(xiàn)其義。形與義更帶外在強迫性的信息運載特點。
再次，以“形”、“義”、“音”稱代事物是系統(tǒng)定義法的表現(xiàn)。“音”是一維的，“音”與“義”有機結(jié)合是二維認識，“形”與“義”與“音”三者辨證相因界定對象是三維（多維）的系統(tǒng)認識論，是智慧高度結(jié)晶的產(chǎn)物。
指事一法是“視而可識，察而見意。”［5］通過直觀辨識就知其義。拼音文字充其量是“視而可讀，察而見音”。其義得自機械的記憶。指事字邏輯上是以象形為基礎(chǔ)的，離開“形”、“事”無從指起，是在形的基礎(chǔ)上注入抽象的成份。其形象性較強，比較直觀，從字形本身的特點可大致推知其義。是以形似為基礎(chǔ)，神會為創(chuàng)造的具體的抽象符。通過這種辯證思維，得到三類指事字：一類是在原象形字——參照符上增加一個指示符——正補充符；二是原象形字——參照符上刪除部分符號——負補充符；三是原象形字——參照符的方向改變——零補充符。但無論指事字的創(chuàng)造經(jīng)歷了多復雜的思維活動，仍然是源于形象，回歸形象，以形象思維為主色的思維活動的結(jié)果，是一個完整的思維創(chuàng)造系統(tǒng)。顯示了系統(tǒng)思維的第二個層面——初級中介層面的特征。具體的形加上抽象的指示符，表示一種既非原象形字義，又非指示符本身含義的新義。這類字在“形”與“義”之間用曲折勾連的線性邏輯通道來勾通其信息，昭示字義。
會意是“比類合宜，以見指撝”。［6］它是以象形字和指事字為基礎(chǔ)，由兩個以上象形字或指事字構(gòu)成。其義有一定直觀性，可審字知義，望文生義。它不同于指事字只是在參照符形之上進行指稱，而是多符多形間的結(jié)合。它雖以形為緣起，但不能直接因形而定義。如果說象形字多數(shù)是單獨名物的“畫”，指事字是因義設(shè)標的“象意”之“符”，會意字便是“有情節(jié)和主題的藝術(shù)之詩”了。在表象上，古漢字頗似畢加索的現(xiàn)代派繪畫，但更具體而實用的是這些既形象又抽象的“藝術(shù)符號”，僅毫厘之差，便會使整個“情節(jié)”和“主題”都發(fā)生變化——字義變化。識讀者在審字以求義的思維活動中須通過想象去豐富、補充符與符之間的意義中介環(huán)。其“形”與“義”之間靠空間交叉的邏輯通道來勾通其信息。呈現(xiàn)了思維認識的第三個層面——高級中介層的特征。認知的最重要方法是“得意忘形”。
最后是形聲字——“以事為名，取譬相成”。［7］即按事物意思取個名稱，再用一個讀音相同或相近的字來表其讀音。它是以象形、指事、會意字為基礎(chǔ)，通過系統(tǒng)的邏輯思維來進行的高級造字法。抽象性最強。這一點雖然類同于拼音文字，但拼音文字的形與義與音的聯(lián)系是人為強制的，僅靠約定俗成，不存在內(nèi)在邏輯關(guān)系。作為純抽象的符號，拼音文字本身無法顯示其運載的信息，只表其音。所以，無法通過創(chuàng)造性的思維活動來求其字義。拼音文字的造字法建立的是靜態(tài)的載體模式；漢字所建立的是動態(tài)的載體模式，它有自身的內(nèi)在規(guī)律。拼音文字唯一趨勢動因是“拼”，但拼的是“音”。對整個識字過程來說是“初級階段”，“終極階段”的“義”是拼不出來的，只能靠硬記；漢字唯一的靜態(tài)因是“音”，音是約定好的。其識字過程也是“拼”，但拼的是“義”。猶其是形聲字，音、形、義甚至可“一拼而就”。三者的關(guān)系是有機的邏輯關(guān)系，由音形義的思維過程，需經(jīng)過思維活動的全過程：分析和綜合，抽象和概括，比較，分類，系統(tǒng)化和具體化。通過這一系列的思維活動，音、形、義之間的信息得以貫通，但依據(jù)的是復雜的主體網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)邏輯。
漢字通過這四種造字法，在建立完整的文字系統(tǒng)的同時，建立了交際功能以外的多值文化功能系統(tǒng)，這是拼音文字所不能具備的。
首先，它構(gòu)建了一個思維方法進化的系統(tǒng)模式。漢字的造字法從象形指事會意形聲，在“認識”的角度上，它提供了一個對對象的形象描述形神兼顧得意忘形抽象概括的系統(tǒng)認識方法的進化模式。不論哪一種造字法其核心都是“象形”，都有一個“自在”的意義發(fā)生源，通過它不同程度地注入抽象成分，“形象”與“抽象”逆動消長，由象形指事會意形聲，抽象成分逐漸遞增，形象成分逐漸減少。是始于形象，終于抽象的連續(xù)思維的認識過程。人們在反復的識字過程中，除了知識人獲得，還本能地受到認識方法的教育，使我們在認識對象時，善于通過對象的外在特征，從感性材料入手，經(jīng)過反復抽象的思維過程，正確的分析問題，揭示問題，解決問題。
其次，漢字系統(tǒng)還構(gòu)建了思維發(fā)展進化的系統(tǒng)模式：四大造字法下的漢字系統(tǒng)構(gòu)建了具體可感的象形系統(tǒng)，形神兼?zhèn)涞闹甘孪到y(tǒng)，得意忘形的會意系統(tǒng)，抽象概括的形聲系統(tǒng)。它們既獨立又相因。無高度發(fā)展的抽象能力，便不能將對象的總特征作典型化處理，優(yōu)選出出神入化的線條來形象地刻畫對象——象形字，又由于形象思維的高度發(fā)展，而能天衣無縫地融匯到抽象的特征指稱之中。通過對漢字由表入里的深刻認識，由于系統(tǒng)的交互作用，漢字既能有效的培養(yǎng)形象思維的能力，還能培養(yǎng)辯證系統(tǒng)的思維能力，而且形象思維和抽象思維之間的中介思維被認識并得到培養(yǎng)。
此外，還建立了思維邏輯的系統(tǒng)模式：象形字培養(yǎng)直觀線性的邏輯思維；指事字培養(yǎng)曲折勾連的邏輯思維；會意字培養(yǎng)空間交叉的邏輯思維；形聲字培養(yǎng)立體網(wǎng)絡(luò)的邏輯思維。從而對不同性質(zhì)的事物運用不同的邏輯思維，使邏輯思維能力得到提高。四大造字法本身就隱含著極為嚴密的邏輯關(guān)系：感性認識模糊思辯抽象認識的連續(xù)性的邏輯關(guān)系。由于“指事”、“會意”兩個既形象又抽象的中間環(huán)的運用，使的“模糊邏輯思維”得到揭示，并有著重大的現(xiàn)實意義和實踐意義。傳統(tǒng)的思維科學單純研究“形象”與“抽象”兩種端性思維，沒有對介乎二者之間的連續(xù)的“模糊思維”的認識，這是經(jīng)典哲學及其邏輯研究的產(chǎn)物，是不完善的。
漢字造字法正是上述高度智慧下的辯證系統(tǒng)思維的產(chǎn)物。這種思維水平和方法體系通過具體的文字創(chuàng)造，濃縮在每個漢字中，使我們通過漢字的使用，自覺或不自覺地吸收其全部能量，譯解其全部信息，體現(xiàn)其多維的文化價值。
轉(zhuǎn)貼于 二 構(gòu)字法之文化學價值
構(gòu)字法指的是具體建構(gòu)漢字的技法。它是造字法的一個子系統(tǒng)，由構(gòu)字參照系、構(gòu)字原則、構(gòu)字技巧三個有機關(guān)聯(lián)的層次組成。
（一）構(gòu)字參照系的文化學價值
構(gòu)字參照系是漢字具體的線條構(gòu)建的技巧之師法體系。造字方法的參照系是天、地、人三才，物質(zhì)態(tài)與精神態(tài)的自在客體，師法其“然”，是客體在一定時空背景中某一條件下的存在態(tài)或特征。構(gòu)字法參照系是對象的這種存在態(tài)或特征的構(gòu)成邏輯或規(guī)律，即師法其“所以然”。
在系統(tǒng)的哲學與自然科學的基礎(chǔ)上師法其“所以然”的參照系。
西方哲學及其他科學的原始面貌只能考諸有關(guān)著述；中國哲學及其他科學的早期特征即使無書可考，也能從文字的構(gòu)造中窺探其靈魂。因為漢字界定對象是主觀見諸客觀的精神活動，它能呈現(xiàn)“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三維價值意義。
首先，物質(zhì)世界及其事理是無限多樣、個性各異的，為了準確地描述這些對象，只能采用與對象同構(gòu)的思維邏輯來構(gòu)造漢字，得到同樣多樣而個性各異的漢字系統(tǒng)。隨著認識能力的不斷提高，對對象的個性認識更加深入，使共性較強的記事或指稱方法——結(jié)繩記事、積石為記等再也無法準確描繪對象以供交流時，促使了文字的產(chǎn)生。但漢字的現(xiàn)實主義方法的造字原則，使它同構(gòu)于對象世界，呈現(xiàn)出與自然對象世界及相關(guān)事物一樣的豐富和千姿百態(tài)。
無限紛繁而復雜的自然界并非無機的雜亂，是可以分門別類的。“物以類聚，人以群分”。通過對對象各有機系統(tǒng)的共性與個性關(guān)系的把握，對不同事物進行科學分類，并按其特征作形象指稱。要對整個自然界的萬事萬物及相關(guān)事理作種屬分明的文字指稱，就要具備不同系統(tǒng)事物的自然科學知識。要對飛禽進行指稱，就必須有對整個動物界的系統(tǒng)認識，進而將飛行動物分離出來。又通過對飛行動物從形狀到解剖特點的全面認識以確定類型。《說文解字》：“鳥，長尾禽總名也，象形”，“凡鳥之屬皆從鳥”。有明確的“屬”的概念，形象有其共性，解剖可見個性。《說文解字》收有120個“鳥”旁的字，多數(shù)用來稱代不同的“鳥”。此外，還有：“隹，鳥之短尾總名也，象形”，“凡佳之屬皆從佳”。《說文》中收“隹”旁字46個，包含了多數(shù)短尾鳥在內(nèi)，是鳥類的又一種。憑此我們便能了解這些文字被創(chuàng)造時，上古先民的自然科學及其他科學的水平。《說文》共收9353個篆文，歸納為540個部首，以這些部首為定義根，將物質(zhì)與精神世界的的無限復雜的對象進行分類，使各得其所，屬性分明。可見漢字是自然科學及其他相關(guān)科學高度發(fā)展的產(chǎn)物。使識讀者在漢字認知過程中，不但掌握字符本身指的“是什么”，而且知其“為什么”——得到學科意義的方法論教育。拼音文字的“類”、“屬”僅是語法意義的，非表義對象本身。其分類的目的不是為準確的表意，而是服從語法的形式邏輯。
基于自然對象世界組構(gòu)的無限性但非無理性，使?jié)h字有限的偏旁與部首在合理的無限組合下與對象共構(gòu)，并結(jié)合字與字的語法關(guān)系的組合，描述出整個自然與社會甚至思維領(lǐng)域的一切，且隨對象的衍化而衍化。
個性各異的自然對象卻有其形象組構(gòu)的共性，它們都由點、線、面構(gòu)成，漢字則按對象自身的特性進行點、線、面（偏旁）的有機組構(gòu)，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的漢字系統(tǒng)。這是對參照系“所以然”的最本質(zhì)的把握。最能體現(xiàn)造字時代人民認識自然的能力和征服自然的特征。
此外，自然萬物存在的一個共同態(tài)是受地心引力的作用，重心垂直指向地面。古人雖不能認識萬有引力，但處處感受到了這種現(xiàn)象。如實描繪對象的象形文字便本能地將萬有引力作用下的事物的特征描繪下來，使得每個漢字呈方塊狀的合理布局，每個字都有其重心，重心是否當位、合理，決定著這一漢字的形體的線條布置是否合理和具有美感。盡管每個漢字都有明確的重心，但其線條的設(shè)置并非簡單機械的組合，而是變化多端的有機構(gòu)建。是由千差萬別的不對稱性、不均衡性構(gòu)成整體的對稱與均衡，從而組成方正結(jié)構(gòu)體式的重心。這一點楷體表現(xiàn)得最突出，其他各體也明顯遵循這種重心居中的對稱組構(gòu)原則。
以人類行為科學為參照系。漢字線條的構(gòu)組還以人類行為科學為參照，將人類關(guān)系態(tài)的邏輯運用到點、線、面組合的邏輯中。人類以各種規(guī)范來協(xié)調(diào)相處，從而構(gòu)組了各種秩序下的人際關(guān)系態(tài)。漢字的構(gòu)造也明顯帶著這種協(xié)調(diào)相處的特點。上下左右，內(nèi)外先后，大小長短等等都有嚴格規(guī)定，秩序井然，不失規(guī)矩。表現(xiàn)在上下關(guān)系中以上為先，自上而下；左右關(guān)系中以左為先，從左到右；內(nèi)外關(guān)系中以內(nèi)為先，先內(nèi)后外。這些無疑具有人類行為科學價值。拼音文字的字母書寫是無左、右、上、下、內(nèi)、外的規(guī)則。既可自左向右，也可從右而左，既可從上到下，又能自下而上。字母與字母組合成文字時，只有單一的自左而右作線性橫向排列。
人倫講究秩序，但這種秩序并非一維的單向趨動，而是雙向逆動的。這種原則體現(xiàn)在漢字構(gòu)造上雖講究上下、左右、內(nèi)外的先后，但優(yōu)先者并不能越位強占，更不可獨霸，而是按自身的特點占據(jù)一定位置，進行合理分配。如“忠”，在上的“中”不宜過大過長占據(jù)“心”的位置，使在下者無法立足。同樣，左右關(guān)系中，左先但不可欺后。如“林”，左“木”之捺宜短，右“木”之撇要收，在互讓的關(guān)系中，協(xié)調(diào)構(gòu)建，不過分夸張任何一方。
此外，在群體與個體的關(guān)系中，漢字構(gòu)造強調(diào)共性，群體大于個體，個性服從共性。具體地說是點、線、面（偏旁部首）的獨立意義小，共構(gòu)意義大。部首的存在主要是為了共構(gòu)，而且往往是帶有共性意義的部首偏旁放在優(yōu)先位置，或在上、在左、在先。拼音文字的字母獨立性強，不同字母擺在一起無內(nèi)在的必然共構(gòu)性。顯示以個性為中心的行為價值特點。漢字完全是由筆劃（元素）偏旁部首（層次）單字（子系統(tǒng)）整個漢字系統(tǒng)，從個性到共性的邏輯組合，這種“共性優(yōu)先”的原則，展示了傳統(tǒng)行為科學的價值取向。漢字構(gòu)造以上述各學科對象為參照系并與之發(fā)生價值同構(gòu)關(guān)系，凝固著他們的信息，所以帶有多維的文化價值。
（二）構(gòu)字原則的文化學價值
構(gòu)字原則是指漢字構(gòu)建的具體技巧和手法所遵循的準則。它包括默記對象的模仿原則；辯證相生的組構(gòu)原則：中正和平的美學原則。
默記對象的模仿原則與中國繪畫：從西安半坡出土的幾件著名的人面魚紋陶碗看，形象極生動，這種線條勾勒的畫竟如西方現(xiàn)代派一般。然而，這種早就很成熟的藝術(shù)，后來沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，直到南北朝以后才中興起來。但以線條勾勒為特征的象形字卻得到充分發(fā)展，到南北朝時已走完了由甲骨金文、大小篆、隸書、正楷、草書等全部的進化過程。在漫長的文字創(chuàng)造過程中，漢字的構(gòu)造方法和書寫技法反而大大地影響和促進中國畫的發(fā)展，并匡定了中國畫的基本特征。
中國畫不是西歐式的寫生來再現(xiàn)對象，而是以默記對象的方法來再現(xiàn)客體。默寫是先經(jīng)過心智活動，將對象留在記憶中的典型特征（往往是點或線的）繪寫出來，結(jié)果是“眼中竹”與“心中竹”與“筆下竹”俱不相同，愈加典型，愈加簡練。呈現(xiàn)出特征線條勾勒的繪畫特征。與象形字以特征線條刻畫對象有共同的價值取向。
以特征線條默畫對象會因人而異，不同繪畫者的思維水平、修養(yǎng)能力有差異，記住對象的特征也不盡同，所默畫的同一對象也有區(qū)別，只能求得大致的相似，本質(zhì)特征趨同——神似。中國畫重神似而不拘于形似，東坡先生說：“論畫以形似，見與兒童鄰。”追求“詩中有畫，畫中有詩”的神妙境界。與漢字一樣是現(xiàn)實主義基礎(chǔ)上溶入浪漫的理想主義的成分。
以線條勾勒默畫對象，而不是面對面的寫生，使中國畫忽視了“光”和“色”的變化及立體透視的科學性。這也是追求“神似”的必然結(jié)果。中國畫以“散點透視法”的線條來構(gòu)組對象，這與漢字以特征線條全方位地（必然是散點透視式地）設(shè)置也具有共同的價值取向。
工筆與寫意，篆楷與行草；繪畫與書法在傳統(tǒng)的文化中實有異曲同工之妙。
辯證生克的組構(gòu)原則與古代哲學。文字史前哲學無稽可考卻能從漢字構(gòu)造的邏輯中得到破譯。作為系統(tǒng)世界觀的哲學是很晚才誕生的，作為人類的世界觀甚至于初步的哲學體系在文字產(chǎn)生之前就存在于上古先民的物質(zhì)與精神的文化生活中，既烙印在打制的石器中，陶器上，也凝固在千百年來群體集體創(chuàng)造的漢字中。因為漢字是主觀見之于客觀，如實地描述對象的交際符號。它有著客觀存在性，還有第二位的主觀性，而且是群體共同的主觀性——文字只能是群體的創(chuàng)造，這與畫有區(qū)別。這一群體性——社會共同性所表現(xiàn)出來的世界觀、哲學等文化特征能從漢字中譯解出來。
早期漢字的線條由直筆和曲筆這一對矛盾體組成。它們相生相克，相反相成。直有“橫”“豎”；曲帶“方”、“圓”。或橫豎相接，方圓相依；或直曲成方，斜曲成圓。有左彎右拐，有上折下勾……。生克變化，無盡無窮，完全體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的法則。漢字按不同規(guī)律不同原則，以幾組簡潔的符號組成無限復雜的文字系統(tǒng)。并共同體現(xiàn)著陰陽生克同構(gòu)的特征。橫一、再二、而三，但不可再四；一豎、二豎、三豎，而四豎不成字。橫而太過制以豎；豎而不節(jié)抑以橫。直筆添曲，曲筆加直；方中見圓，圓內(nèi)生方。相依相斥，互為呼應(yīng)；生克變化，渾然天成。
上述為“點”與“線”的哲學，進而由線構(gòu)成面（偏旁）又由面構(gòu)成“塊”（文字）時，更顯示了辯證法的熟練運用。這從偏旁與偏旁互相組構(gòu)成字時的位置變化排列上，貫穿了辯證的甚至系統(tǒng)的哲學邏輯：左右結(jié)構(gòu)，右左結(jié)構(gòu)；上下結(jié)構(gòu)；內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)結(jié)構(gòu)；左中右結(jié)構(gòu)，上中下結(jié)構(gòu)；（上下）左右結(jié)構(gòu)，左右（上下）結(jié)構(gòu)，（上下）左右（上下）結(jié)構(gòu)；（左右）上下結(jié)構(gòu)，上下（左右）結(jié)構(gòu)，（左右）上下（左右）結(jié)構(gòu)；左右（內(nèi)外）結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）右左結(jié)構(gòu)；（左右）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)（左右）結(jié)構(gòu)；（上下）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）上下結(jié)構(gòu)；混合結(jié)構(gòu)。
這種排列結(jié)構(gòu)邏輯，還顯示了數(shù)學的排列組合的理論價值。
在偏旁與偏旁或筆劃的組合中，雖然是全方位的，但決不是無序的，有特定的邏輯性，并體現(xiàn)了共性與個性，特殊性與普遍性的辯證關(guān)系。同一偏旁（共性）的字群中，每個個體不同別的個體，有著自身的特殊性。共同的偏旁是其普遍性，是各個個體共同的組織信息塊，但它是寓于各個個體的特殊性之中。無共性則無個性，無普遍性亦無特殊性。
在點、線構(gòu)面，面與點與線或面構(gòu)成塊（字）時，還體現(xiàn)著系統(tǒng)論的五大原則：一、系統(tǒng)的整體性原則。點線面塊（字）是元素層次子系統(tǒng)系統(tǒng)的關(guān)系，同樣單個漢字同旁漢字漢字系統(tǒng)也是由元素到系統(tǒng)的有機構(gòu)成關(guān)系。它們既獨立又有機關(guān)聯(lián)。二是系統(tǒng)整體的動態(tài)性原則。就漢字的構(gòu)成看它們是由幾個基本筆劃——元素組合起來的，作為基本符號本身無多大意義，但按一定邏輯組合后，元素與元素進行了信息交換、構(gòu)成了偏旁進而構(gòu)成字便帶有了實際意義，起了質(zhì)變。雖然各部分（偏旁）進行了能量交換，但并不破壞它們，而是保持了整體各部分的一定聯(lián)系。就整個漢字系統(tǒng)而言，是不斷與外在環(huán)境進行信息、能量交換的，不斷進化，注入新的活力。三是系統(tǒng)整體的結(jié)構(gòu)性原則。指在一定層次中形成結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上的整體性。這在漢字的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的尤為鮮明。四是系統(tǒng)整體的層次性原則，即有序性原則。指任何有機整體都是按一定的秩序和等級組織起來的。漢字正典型地體現(xiàn)了這一原則。五是系統(tǒng)整體的相關(guān)性原則。任何系統(tǒng)都是存在于一定環(huán)境中，也是與外界其他系統(tǒng)進行聯(lián)系或交換。漢字既是現(xiàn)實主義式描繪對象，是以三才為參照系，自然是處在一定環(huán)境中與對象不斷交換信息和能量，隨文化（廣義）進化而進化。
通過剖析，傳統(tǒng)哲學的特點是能夠從漢字中得到合理破譯的。并且我們可以清晰見到漢字筆劃的有機組合所蘊涵的陰陽辨證的哲學精神孕育了中國傳統(tǒng)哲學的胚胎。
中正和平的美學原則。中正和平的美學原則是整個東方藝術(shù)的核心原則，它源于儒家哲學，但這一哲學本身在文字史前就已受孕。漢字摹仿三才，有典型的建筑美。它重心居正，不偏不倚。不作畸形之態(tài)，常呈中正之貌，柔和協(xié)調(diào)之狀。表現(xiàn)為一種自在美。早期漢字大致也呈方塊狀，端莊嚴正，重心穩(wěn)實。但它并不呆板，其方正的總貌是由萬法紛呈、千姿百態(tài)、個性各異的形體組成。中正生自偏曲，端方來于圓折，平和協(xié)調(diào)起于變化律動。正是這一辯證的矛盾運動，最后形成美的形態(tài)。中正和平是漢字構(gòu)建的總的美學原則，每一具體的漢字組構(gòu)又體現(xiàn)了不同的美學技巧，它包括：陰陽相接。其方位以上為陽，下為陰；左為陽，右為陰；內(nèi)為陽，外為陰。它們互相依存，和諧相交，合為一體。線條以直為陽，曲為陰，方為陽，圓為陰。多數(shù)漢字是曲直方圓交互連綴。節(jié)奏分明，韻律生動。剛?cè)嵯酀＞€條以直為剛，曲為柔；線塊以方正為剛，以斜曲為柔。斜直曲方，陽剛陰柔，既對立相克，又溶于一體。虛實相間。是對線塊而言。筆劃少而空疏為虛，多而綿密為實。漢字總是虛實相間，上空則下實，左空則右實。線條分布朗列均衡，充盈一體。動靜相生。線條以方直為靜，以圓曲為動。漢字多數(shù)是以曲直相交，動靜相生。在平直方正的穩(wěn)定靜態(tài)之中，輔之以曲折園斜的變動之姿。動中見靜，靜中生動，并在這一矛盾運動中服從整體的中正和平之態(tài)，給人以完善獨立，穩(wěn)重端莊又充盈流轉(zhuǎn)的變動的美感。在這些辨證關(guān)系的美學處理中，在線條的具體設(shè)置上，既富于變化，又不走極端，是高則低之，長則短之，大則小之，寬則窄之，實則虛之。有余則削，不足便補，盈虧相濟，柔和協(xié)調(diào)，無不貫穿自然的美的法則。前面已論及漢字是呈方塊狀的總貌，盡管線條變化萬法紛呈，但總體效果是對稱分布的，重心位于方塊的對角線交點上。顯得端正典雅。而各個層次、各個角度不同性質(zhì)的線條的辨證呼應(yīng)，使穩(wěn)重方正的外形展示于多姿多態(tài)的變化之中。這一中正和平的美學特征和傳統(tǒng)哲學、美學價值、對象世界的內(nèi)在韻律是有機統(tǒng)一的。
（三）構(gòu)字技法的文化學價值
構(gòu)字技法是指線條安排的具體技巧和手法。由點線、面的組織，方位座標的確定，結(jié)構(gòu)安排等三個層次構(gòu)成。
點線面組織的邏輯學價值。每個漢字都是系統(tǒng)態(tài)下的符號塊、定義塊，也是凝固各學科文化價值的信息塊，所以其線條的組合要有一定的邏輯。在形狀的象形上，除了藝術(shù)化的邏輯，形式上還有獨特的組織方法。它是由點、線、面循序漸進，各自獨立又配合共構(gòu)的邏輯來進行。由點到線到面，點線構(gòu)面，小面構(gòu)大面。點、線、面又各有獨立的功能，共構(gòu)時互相以形式上的算術(shù)法相加，其功能卻起了質(zhì)的變化。一點與兩點三點的含義絕不相同，丶冫氵灬——它們在組織上是相加，本質(zhì)卻完全有區(qū)別。但它們都是漢字系統(tǒng)中的一個功能項，獨立是相對的，與其他功能項再構(gòu)是絕對的。點與線、線與線、線與面、面與面的組構(gòu)也遵循這一系統(tǒng)邏輯。
方位座標的確定。漢字的線條安排多設(shè)定在多維空間的立體坐標系中。因其象形性，所以在描摹對象時要在一定時空背景下進行，雖作散點透視但符合空間組構(gòu)原則。因此漢字的（附圖略）
現(xiàn)中漢字的粗細、明暗、濃淡等具有主體意義的方位特征尤為明顯。漢字和國畫一樣是多視點的，呈視點移動組建的方位特色。因線條的座標方位的決定，線條便可進行全方位的辨證系統(tǒng)的組合。
結(jié)構(gòu)安排。有了方位座標，在象形寫真與中正和平的原則下，對線條作優(yōu)化安排。安排技巧須按照自然科學、人文科學，物質(zhì)與精神態(tài)的價值取向進行，將文字創(chuàng)造時期的文化價值積淀在具體的布置中。
漢字是漢文化的全息碼，是文字史前文化的信息載體，又是孕育史后文明的基因。人們用考古的方法，見鐵而論冶煉，指鼎以說青銅，刀槍劍戟以談軍事。那么“文字”豈不正是史前文明留下的“文物”嗎？漢字的功能不但在其外殼，它是遠古文明的價值載體，同時提供塑造中華民族精神與性格的原動力！
【注】
[1][3]許慎《說文解字》十五
篇9
同人一詞來自日語的“どうじん”，也有人認為來自中國。原指有著相同志向的人們、同好。作為ACG文化的用詞，所指的是，由漫畫、動畫、游戲、小說、影視等作品甚至現(xiàn)實里已知的人物、設(shè)定衍生出來的文章及其他如圖片影音游戲等等，或“自主”的創(chuàng)作。所以同人文學就是根據(jù)對這些人物的二次創(chuàng)造產(chǎn)生出來的文章，同人文學的創(chuàng)作者一般都是原作或者現(xiàn)實人物的追隨者，而非原作者。受原作的流行程度和主人公身份的影響，同人文學也只在小眾范圍內(nèi)傳播。
2、特點
同人文學是網(wǎng)絡(luò)文學的一個小支流，與傳統(tǒng)作家相比，同人文學具備網(wǎng)絡(luò)文學的基本特征；但是與主流網(wǎng)絡(luò)文學相比較，它自身又顯示出獨特的一面。
首先，創(chuàng)作者群體特點。總體上看，創(chuàng)作者具有網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作者的廣義特征：青春性，主要在16到30歲之間；寫作目的以樂趣為主，追求個性，富有幻想和夢想；業(yè)余性、即非職業(yè)化寫作。具體來說，同人文學創(chuàng)作者的年齡更加偏低，20歲以下占極大比重，也就是說，學生群體為同人文學的主要創(chuàng)作者；如果說網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作者經(jīng)過千錘百煉，還能夠得以殺出重圍、修成正果，如《鬼吹燈》系列和《明朝那些事兒》系列的作者“天下霸唱”和“當年明月”，在07年作家富豪榜上分別以280萬和225萬的版稅收入位居第19位和22位，超過了劉心武、石鐘山等知名作家，那么同人文學創(chuàng)作者將是幾乎永遠沒有“出頭之日”的無名小卒，而得以投身職業(yè)作家，躋身上榜富豪的機會更是微乎其微，所以其寫作目的更加單純，完全是依據(jù)個人心情和好惡；網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作者的性別劃分主要以作品題材區(qū)別，如武俠玄幻歷史題材主要為男性，女性則以言情題材為主；而同人文學則以女性為主要創(chuàng)作群體，特別是涉及耽美題材。
其次，作品的商業(yè)價值。個別網(wǎng)絡(luò)文學作家作品得以修成正果是賴其蘊含的商業(yè)價值：網(wǎng)站依靠其影響力能夠獲得點擊率，作品出版甚至盜版能夠獲得利潤，與作品相關(guān)的游戲、影視、音樂開發(fā)也具有潛在的巨大價值，如由蕭鼎代表作《誅仙》不僅有數(shù)以千萬計的點擊率，由它開發(fā)的同名游戲也日進斗金。與如此景氣的網(wǎng)絡(luò)文學商業(yè)價值相比較，同人文學倍顯凄慘。具體的同人文學作品的受眾是非常單一的，如動畫片《犬夜叉》的同人小說《夕顏》是以殺生丸和玲兩個人物的感情為主線，而這篇文章的讀者首先要觀賞或了解這部動畫片，其次要喜歡殺玲配對，再次需要關(guān)注，至少不排斥同人作品，經(jīng)過層層篩選，還要除去不合胃口的讀者。所以個性化、精神化、非商業(yè)化在這里展現(xiàn)的更加淋漓盡致。
第三，原創(chuàng)性和受限性。網(wǎng)絡(luò)文學標榜原創(chuàng)，人物塑造、情節(jié)安排主張獨立完成，盡管部分武俠、言情作品無論從風格、人物還是情節(jié)套路都與當代名家，如金庸、古龍、張愛玲諸位的作品有異曲同工之妙，但是這些情感和思維的巧合基本不會影響到人們對流行網(wǎng)絡(luò)文學原創(chuàng)程度的認同。與此相對，顯而易見，同人文學是植根于動漫、影視等媒介的土壤所開出來的文學之花，創(chuàng)作者可以盡情隨性來衍生劇情、插入自創(chuàng)人物、混合人物、設(shè)定異時空和惡搞，但是好的同人作品還是會要求與人物與原作性格相符合，所以從語言動作到情節(jié)發(fā)展都要考慮得當，這樣才能夠使讀者投入并且加深對人物的情感。同人文學的這種受限性為“低齡”創(chuàng)作者的飛舞戴上了枷鎖。
二、同人文學所體現(xiàn)的反傳統(tǒng)性
德國劇作家波托爾特•布萊希特說藝術(shù)從來都不是無的放矢的，同人文學作為文學藝術(shù)的一種也在用自己的方式表現(xiàn)世界的特定表象。同人文學沒有走上網(wǎng)絡(luò)文學高度商業(yè)化的模式，也不會像傳統(tǒng)文學一般為權(quán)威附上神圣的光環(huán)。平等自由、志同道合是它的平臺，這使得同人文學得以更加開放、個性和純粹。從不同的角度闡釋同人文學，可以解讀出作品中對現(xiàn)實價值的重估與個體情感的張揚。
1、理性的體現(xiàn)同人作品體現(xiàn)創(chuàng)作者與接受者的身份重合。通過同人作品，可以看出觀眾與動漫、影視劇，或者說同其創(chuàng)作者的關(guān)系是被動接受變?yōu)橹鲃觿?chuàng)作。如對《名偵探柯南》中作者為吸引觀眾而設(shè)定了新一、小蘭和小哀的三角關(guān)系，每個人都有自己心中的配對，而面對作者一拖再拖、幽深隱晦的情節(jié)進程，觀眾不再被動挨打，而是主動出擊，創(chuàng)作出新蘭、柯哀各種同人文，以供安撫。觀眾既作為接受者，為人物關(guān)系、情節(jié)結(jié)構(gòu)所羈絆，又作為創(chuàng)造者，續(xù)寫或者改寫人物命運，主動迎合自身的情感體驗和心理期待，不再僅僅是任人擺布地為他人布下的結(jié)局所喜所憂，而是要積極地陷阱、依據(jù)個人意志完成心愿。接受美學認為作品只有經(jīng)過讀者的閱讀和闡釋才算最終完成。羅蘭•巴特也提出文本開放的理念，文本在接受讀者閱讀過程中并不是靜態(tài)的，而是需要讀者去創(chuàng)造。而同人文學的出現(xiàn)和發(fā)展，就是這種完成最外化的體現(xiàn)。后現(xiàn)代元小說能夠讓讀者認清小說的虛構(gòu)性質(zhì)，也引導讀者看到貌似逼真的世界里，卻充滿了幻覺和荒謬。同人文學在虛構(gòu)之上所進行的虛構(gòu)，看似感性，實含理性。與其癡癡地被他人所設(shè)置的迷幻所欺騙，不如自主創(chuàng)造所期望的世界，即使不可能完全擺脫控制，也不至于完全為虛構(gòu)世界所奴役。
2、對傳統(tǒng)道德的消解道德觀念的樹立能夠幫助意識形態(tài)更牢靠的對人們進行控制和操縱。威嚴肅穆的傳統(tǒng)道德會隨著時間的前進而被瓦解、取代，進而黯然退場。在歷史上，各種正值壯年的道德都有被視為大逆不道的機會。在人們對捉摸不定的宏大敘事感到疲憊的后現(xiàn)代社會中，人們對能夠把握的個體情感體驗投入了更多的關(guān)懷。
（1）同性戀一提到同人小說，最普遍的誤解應(yīng)該是關(guān)于同性戀的作品。的確，讀者對同人文學中的同性戀題材已經(jīng)習以為常，耽美類作品在同人文學中占有較大比重。許多后現(xiàn)代作品中，一直處在主流文化邊緣、一直被忽視的非主流文化受到了人們的關(guān)注，文化的多元性得以更加立體。同性戀便是其中的幸運兒，盡管有很多人還不能對同性戀張開懷抱，可是在同人的世界里，單純美好的同性戀情早已得到認可。在女性為主要群體的同人文學世界中，對男男的愛戴可以理解為女性欣賞男性的心理體驗，是對社會倫理的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了女性自主意識抬頭，不甘心做一個被觀看甚至被欲望的性別，企圖擺脫傳統(tǒng)女性“被觀看”的命運。這不僅是對性取向自由選擇的伸張，也體現(xiàn)了女性對傳統(tǒng)道德束縛的輕視。
（2）反傳統(tǒng)性H文和清水文是對同人文學的一種簡單分類。二者的區(qū)別在于前者帶有直白的性描寫或者黃色信息，而后者連小孩子都能夠閱讀。不管是具有邪目的，還是抒發(fā)人性的美，涉及大尺度性描寫的作品已經(jīng)屢見不鮮，但創(chuàng)作主體卻是仍然以成人為主。而同人作品的創(chuàng)作者大部分為低齡女性，她們對性的抒寫尺度極為跨越，年輕的閱讀者們對H文充滿期待，不論是創(chuàng)作者還是接受者都顯示出了落落大方的姿態(tài)與平靜坦然的心態(tài)。這與傳統(tǒng)觀念中的兒童形象相差甚遠。在傳統(tǒng)教育中，“尤其是在女子教育中，傳統(tǒng)道德更是竭力使她們對無知并且視為最可怕的恥辱，而結(jié)婚卻閃電似地把她們投入性生活之中，兩相沖突，在她們心理上造成病態(tài)的癥結(jié)。這是一般女子比男子更懦弱順從的重要原因。”這樣看來，低齡女性的創(chuàng)作既是對傳統(tǒng)道德觀念的反抗，也體現(xiàn)了新時代中，人們對自我的認可。
三、辯證看待同人文學
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校本教材編寫具有一定的原則，如目標性、過程性及前瞻性等，但在編寫過程中，也應(yīng)做到有所側(cè)重，而不是一味地照搬基本原則。以我校為例，在編寫過程中，主要突出以下幾點，以解決當前學生學習的迫切性問題：
（1）新穎性：我國很多中職學校傳授的知識過于陳舊，并不適合當今制造業(yè)的發(fā)展，因此在進行校本教材的編寫中，我們根據(jù)中職學生的年齡特點，做到有新意有創(chuàng)意，在似曾相識的感覺中找到一種全新的感覺。
（2）開放性：中職學校以培養(yǎng)符合行業(yè)需求的應(yīng)用型人才為主，具有教育性和職業(yè)性的雙重特性。因此，在進行校本教材的編寫過程中，應(yīng)該讓與教材有關(guān)的人員參與進來，如生產(chǎn)的服務(wù)者、企業(yè)人員等有實際工作經(jīng)驗的人擔任顧問，這樣可以使本地區(qū)、本行業(yè)情況，以及科研第一線的新技術(shù)、新工藝與教學內(nèi)容相融合，從而廣泛納入各類有用的信息來為教材的編寫服務(wù)。
（3）趣味性：教材的編寫可以不采用傳統(tǒng)教材的樣式，重在調(diào)動學生學習的興趣。因此，我校以學生喜歡的形式進行教材編寫，如教案式、圖形圖表形式等，以激發(fā)學生探索知識的欲望。
（4）系統(tǒng)性：教材的編寫必須做到有層次、有系統(tǒng)地體現(xiàn)每個知識點，根據(jù)每個地區(qū)的不同情況，可以做適當層疊或延伸，一點一點地將知識體系在螺旋上升的過程中展現(xiàn)出來。
三、以生為本，使校本教材編寫更具建構(gòu)性
一本教材，首先最重要的就是要得到學生的認可和喜歡，否則，不論編定的多么理想，終究都是不完善的。尤其是機械加工專業(yè)的教材，小到一個小數(shù)點、一個參數(shù)，大到一幅圖形、一個公式，都出不得半點差錯，否則造成的損失是不可估量的。教學要以生為本，教材的編寫也應(yīng)對學生以后的工作負責任。參編人員固然需要足夠的專業(yè)知識儲備，但更需要一顆工作細致認真的責任心，以保證教材的語言、內(nèi)容、信息、知識等方面的準確、科學。機械加工專業(yè)的校本教材應(yīng)突出機械加工實習基地或?qū)嵱栜囬g的需要的特點，因此在編寫過程中，要立足于這個不同于傳統(tǒng)教室的特定空間的特殊需要。首先，在機械加工實習基地，教師的任務(wù)是指導而不是學生動手實踐的代替者，因此，教材的編寫首先要能為學生獨立學習服務(wù)，教材中應(yīng)明確告訴學生如何獨立的選擇和使用勞動工具，設(shè)計完整清晰、且通俗易懂的實習的方法和過程，從而使學生在教材的幫助下設(shè)定適合自己的學習目標，確定自己的學習進度，充分依靠自我和小組，成為學生的主體。同時，教師也應(yīng)根據(jù)教學內(nèi)容的不同需要選擇不同的教學方法，如分段教學法、項目教學法和崗位培訓法，以適合學生自主學習的需要和教師更好地為學生教學服務(wù)的校本教材，幫助學生管理好學生的學習活動，在以生為本的理念中進行自我管理式學習。
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在現(xiàn)實社會中，我們都知道教師社會價值的實現(xiàn)表現(xiàn)為對社會物質(zhì)文明的促進，教師通過自身的勞動，傳遞著人類物質(zhì)財富和創(chuàng)造物質(zhì)的知識、經(jīng)驗和技能，幫助社會培養(yǎng)和訓練人們進行物質(zhì)生產(chǎn)的能力和技能，使人力資本有著創(chuàng)造發(fā)展物質(zhì)文明的無限潛力，從而促進社會物質(zhì)文明的發(fā)展。其次表現(xiàn)為對社會精神文明的促進與促進精神文明的過程中維護傳統(tǒng)美德的價值。傳承著我們中國幾千年的文化與傳統(tǒng)禮儀和信仰。對于教師的在我們整個社會的價值，我們是無可厚非的。然而對于一個社會的個體，我們都會為自己的利益做些努力，在價值的實現(xiàn)中，我們都是用利益來體現(xiàn)的。這也直接影響到工作的積極性問題。那么對于教育系統(tǒng)的老師的利益分配、個人價值和工作積極性三者的關(guān)系，我們該怎樣處理好呢？
一．教師利益分配傾向
在現(xiàn)實中，對于教師的利益分配問題，很多管理者都是存在著這兩個傾向：
（1）一種傾向是只看“勤奮”，忽視工作實績，只管缺席執(zhí)行的情況，不關(guān)心教育效果的好環(huán)。
（2）另一種傾向是只以教師工作最終結(jié)果（如期末考試的成績等到）作為衡量教師利益分配的標準。
二．消極影響：
（1）對于這兩種教師利益分配，都會造成教師對作為教師的價值觀走向偏差。使他們所理解的偉大的職業(yè)帶來誤差，這會嚴重影響他們對教師這份工作的熱情和動力。甚至會嚴重影響教師的人生觀，什么都是從利益出發(fā)。
（2）對于只看“勤勞”傾向的政策是一種做法極易產(chǎn)生形式主義，而且常常不能獲得實效得做法。它會嚴重影響教學質(zhì)量，影響教師的工作積極性與熱情，從而導致學生沒學到知識，文化的火炬沒有傳承下來。致使家長失望，嚴重的會影響國家的未來。因為一個國家的發(fā)展很大程度來說的人才的發(fā)展。
（3）對于只看“最終結(jié)果”傾向的政策從表面看，似乎合理，但這種做法忽視了教師所面臨工作（學生）的原基礎(chǔ)，忽視了教師工作績效顯現(xiàn)的長期性。這極易挫傷那些盡了最大努力卻因客觀條件不佳或效果不明顯而暫時落后的教師群體。甚至會嚴重導致教師的教學行為走向極端。假如一個利益性極高的老師，他會不會為了利益而做出一些極端的事呢？這些沒有考慮學生的現(xiàn)實情況的做法有可能會提高學生的質(zhì)量嗎？這些行為甚至會導致學生的思想偏差，帶來學生心理上更嚴重的負擔。
（4）許多教師十分關(guān)心自己的利益，希望自己的付出能取得相應(yīng)的報酬，但在橫向比較后，由于有較濃的個人色彩，傾向于過低評估他人的績能和過高評估自身的成果，“利益分配不公”的想法隨之而來，并越發(fā)強烈。使得自身的憤怒情緒越來越膨脹，不理性心理使得他自己變得不可理喻。
（5）因客觀或主觀因素導致的“不公平”，利益分配引發(fā)的矛盾沖突。常常會使一些教師產(chǎn)生消極情緒，影響上課情緒，更影響教學質(zhì)量。除外當一些教師自感利益受損時，極易產(chǎn)生沖突局面，嚴重時還會產(chǎn)生一些不安心工作的現(xiàn)象，如怠課、“病假”等。
（6）一些教師對“公平”理解的主觀性、片面性會使得他們產(chǎn)生對其他一些教師和管理者的不滿，甚至會做出有損其他教師利益的事，導致整個教學隊伍混亂，人與人之間不信任，相互競爭。甚至出現(xiàn)明爭暗斗的不良事件，使得學校的名譽掃地和教學質(zhì)量無法保證。
三．帶來這些影響的原因
（1）教師的在工作中，無可厚非的要受到學校地規(guī)章制度制約，除外在我們國家有句老話“人不為己，天誅地滅”，那么在現(xiàn)代現(xiàn)實生活中很多人都在為自己著想，對于教師，這只想法也是理所當然的，人總要維持自己生活需要的要求。除外有些性格極端的教師不愿意自己在同樣的工作下，但卻不天淵之別的待遇，甚至是自尊心的不平衡。
（2）學校管理者都非常重視工作目標的設(shè)置，但是，實行目標管理、產(chǎn)生目標激勵作用是有一定條件的，再則同樣的目標對不同教師個體而言，激勵作用的大小也是不盡相同的，因為目標是由人的某種需求產(chǎn)生的，而人的需求又具有明顯的差異性、多元性，只有當人把某種需求作為一種目標時，才能在心理上產(chǎn)生達到目標的愿望，激勵的作用就由此而產(chǎn)生。所以筆者認為出現(xiàn)這些情況最大的原因是管理者的管理政策出現(xiàn)嚴重的問題。
（3）由情意因素引發(fā)的。這主要是由于管理者與教師在認知、情感、個性等方面的差異而產(chǎn)生。對于一些管理者，他可能會因為個人因素對一些教師的情感的問題，從而使得他在對這些教師的利益分配時做些不公平的事。這些一般發(fā)生在任務(wù)選擇、職務(wù)晉升、福利待遇、考核獎懲、進修機會等方面。因為在學校組織中，對教師利益分配的決定權(quán)并非在教師，而在學校的管理者。
四．我們怎樣改進現(xiàn)代的教師的利益分配問題
顯而易見，對于上述兩種做法都有各己的利弊，那么我們?nèi)绾蝸砀倪M呢？筆者認為要改進這個問題，關(guān)鍵是要尋找到一種既能反映教師努力程度，又能反映教師工作成就的評價體系，做到兩者兼顧，從而消除利益分配不公帶來的沖突。由于教育工作的特殊性，這種理想的教師評價體系目前尚未形成，但作為管理者應(yīng)在此方面多思考，盡可能避免教師考核評價的片面性。
五.具體做法
（1）絕不能單獨的，簡單的以只看“勤奮”或只以教師工作最終結(jié)果（如期末考試的成績等到）作為衡量教師利益分配的標準。因為那不能提高教師的工作積極性反而會導致團體的不和，教學質(zhì)量下降的問題的出現(xiàn)。
（2）對于教師利益問題，我們可以通過小組的調(diào)查、同事間的反應(yīng)、每季度對教師工作的檢查或期中期末學生對教師的評價來對教師的利益分配做出相應(yīng)的處理。這也可以添加對教師工作的勤奮程度和學生的學習進步程度的因素。因為作為教師應(yīng)該更懂得人性化，理解人性需求。使得他們資源的熱情的為實現(xiàn)自己的價值而努力奮斗。
（3）作為管理者決不能簡單的把任務(wù)選擇、職務(wù)晉升、福利待遇、考核獎懲、進修機會等事項簡單的和教師表現(xiàn)或?qū)W生成績掛鉤。應(yīng)該按其所能選擇任務(wù)，有時也該安某個年份給某些有需要的教師換一些更人性的位置。對于職務(wù)的晉升，管理者應(yīng)該給適合年份的教師和工作表現(xiàn)好的教師進行提升。對于福利待遇，應(yīng)該平等對待每個教師，該有的大家都有，沒有的大家都沒有。對于考核獎懲可以給老教師稍微高一點，畢竟工作久了，工作經(jīng)驗也高一些；還可以給評優(yōu)的教師高一點，形成公平合理競爭，但不可讓獎懲形成鮮明的對比或者相差甚遠。對于進修機會應(yīng)該公平公正，給有能力的教師們進行再提升再學習的機會。畢竟人活到老也要學到老。當你給他們的待遇的公平的，那么很多沖突就會消失在無聲無影之中。這樣教師們也會盡其所能的做好本分工作，實現(xiàn)自身價值，為社會貢獻出自己一生的所學。
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實際上，以上指出的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護中出現(xiàn)的一些問題不過是表征，背后的實質(zhì)及其成因其實遠比我們所看到、所指責的更為復雜，例如政府行為背后的體制痼疾，例如貧困地區(qū)經(jīng)濟要“發(fā)展”與自然、文化生態(tài)要“保護”之間的二難困境，例如參與各方認識、立場的不同與利益的復雜博弈等等。但是，如果考察其認識論的根源，會發(fā)現(xiàn)其中一個主要方面就在于對作為保護對象的民間“口頭文學”的價值判斷上出現(xiàn)了某種混亂。人對某一事物所持的態(tài)度、所作出的反應(yīng)都是以人對該事物的價值判斷為基礎(chǔ)的，如果判定該事物對自己的生存和發(fā)展具有正面的意義和價值就會采取行動努力保護這個事物。作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的口頭文學，其受到保護的前提自然是對其價值所形成的判斷。首先是對“價值”概念本身的理解，其次是對所保護對象的價值的認識與判斷，其次，就是對價值的具體實踐。但是，如果在對象的“價值”判斷方面出現(xiàn)了問題，那么就會導致其后的一系列“保護”中的許多誤區(qū)。而某種“價值”判斷的產(chǎn)生，往往是各方面因素綜合的結(jié)果，其中存在復雜的互動關(guān)系。
（一）“價值”內(nèi)涵的歧義
“價值”最初作為一個經(jīng)濟學概念，被引用到其它社會科學（包括文學）以后，其涵義變得越來越寬泛而含混。在價值論中，根據(jù)不同的分類方法，可以對“價值”作出幾十種定義。最基本的幾種定義是：價值即事物的意義、作用；價值是事物（包括知識、社會意識等）的規(guī)定和組成部分，是事物所具有的屬性、功能；價值是主體與客體之間的關(guān)系等。價值按內(nèi)容或來源可以分為經(jīng)濟的、科學的、道德的、政治的、審美的、宗教的等方面的價值。按其呈現(xiàn)方式可分為內(nèi)含價值和外在價值（工具價值）。也可分為抽象價值、具體價值等。抽象的價值是不能測量或計算的價值，例如的價值、審美的價值等。工具價值、具體價值是指在主、客體關(guān)系中，客體的屬性借助于它們滿足主體的需要的能力被估價，表現(xiàn)為其可以操作的使用價值和交換價值。具體價值則往往可以轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟價值。同一事物既可以有抽象價值，也可以有具體價值。價值也可以是一種社會建構(gòu)，即在某一領(lǐng)域內(nèi)將某事物的價值的不同向度和類屬按照某種統(tǒng)一的邏輯進行整合、運作，使其逐漸被社會所采納。被建構(gòu)的可能是該事物的價值復合體，也可能是新生成的價值。那么，民間口頭文學的價值是怎樣認定的呢？在一些權(quán)威民間文學理論著作中，基本一致的認識是民間文學具有三大價值：實用價值、科學價值、藝術(shù)價值。實用價值體現(xiàn)在：與民間勞動生活的密切相關(guān)、歷史記憶與生活知識的傳承、對社會權(quán)力關(guān)系的表述、民間道德教育及娛樂等功能方面（這里的實用價值也可以表述成“使用價值”，但不同于經(jīng)濟學上的使用價值）；科學價值是指民間文學通常具有地方性知識的百科全書的功能；藝術(shù)價值往往以作家書面文學為參照，強調(diào)其獨特的藝術(shù)欣賞價值和藝術(shù)借鑒價值。這三類價值都可以看作是口頭文學的屬性、功能，這種屬性、功能是在與主體的傳統(tǒng)規(guī)定性關(guān)系中被賦與的，是其內(nèi)在價值，普適性（或一般）價值。口頭文學除了具有以上民間文學的普適性價值之外，因為每一種民間文學都有其獨特樣式及其表現(xiàn)形式，因而又具有其特殊性（或個別）價值。特殊性價值一般與以下因素相聯(lián)系：由口頭呈現(xiàn)方式?jīng)Q定的獨特的場域性、情境性、集體性、變異性等。而這些方面都與特定的文化空間有關(guān)，因而其特殊性價值進一步涉及到該口頭文學與特定人群的關(guān)系。界定特殊性價值，就要深入傳唱、演述人群的日常生活的內(nèi)部，依靠對這種口頭文學的存在場域和唱述情境的田野考察。只有在主、客體的關(guān)系中才能呈現(xiàn)出這種特殊性價值。由此來看，民間口頭文學的無論普適性價值還是特殊性價值，大都屬于科學的、道德的、審美的價值，這些都是抽象價值、內(nèi)在價值。與經(jīng)濟價值的關(guān)聯(lián)并不多。普適性價值一般應(yīng)從文化或文學整體觀去體認并賦形。特殊性價值則需要通過大量的學術(shù)研究，從具體的學術(shù)成果中自然呈現(xiàn)其獨特價值的不同方面。普適性價值的體認是以對特殊價值的研究與認識為基礎(chǔ)的。普適性價值與特殊性價值是民族文學的價值體系中不可或缺的兩個方面。對于普適性價值與特殊性價值的表述方式也是有所不同的，普適性價值通常可以用具有高度概括性、普及性的大眾化語言來表述，也可以用富有文學色彩的、詩意的語言來表述，例如“某某民歌是某民族之魂”等等。特殊性價值則一般以學術(shù)文本來呈現(xiàn)，采用規(guī)范的專業(yè)術(shù)語。前者有時容易流于用感性言說代替理性思考，激情充沛而學理不足；后者則容易因追求科學性、學理的內(nèi)在自足性而缺少人文社會科學應(yīng)有的活力和現(xiàn)實關(guān)懷。但是相當一部分“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護者們，在運用“價值”概念對口頭文學作出價值判斷時，思維卻往往習慣性地指向具體價值、工具價值，并將其等同于經(jīng)濟“價值”。經(jīng)濟“價值”是經(jīng)濟學里所指的交換價值與商品價值。盡管有些口頭文學的表演形式在其場域內(nèi)也具有一定的經(jīng)濟價值，例如民間儀式中的展演也產(chǎn)生一部分經(jīng)濟費用，但這已成為該儀式文化的一部分，并不意味著該口頭文學本身是商品。然而，上述“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”過度物質(zhì)化的做法恰好是把口頭文學當作了商品，將其實用價值、科學價值、藝術(shù)審美的價值等通通置換為可以測量或計算的交換價值。這種置換我們也可以將其看作是價值的一種社會建構(gòu)。不過被建構(gòu)的不再是原事物的價值復合體，而是一種新生成的商品價值。而這種價值置換或建構(gòu)，通常都是巧妙地借用對于民族文學普適性價值的詩意性話語表述而完成的。
（二）“價值”實踐的錯位
民族口頭文學的價值表述往往會被社會文化的相關(guān)領(lǐng)域作為一種理論資源加以利用，進而成為支持對民族口頭文學進行某種實踐操作的強勢話語。最值得注意的是實踐的操作者出于建構(gòu)商業(yè)價值的需要，有意識地從民族口頭文學的普適性或特殊性價值中去選擇、強化可以操作的工具性的一面，卻忽略或有意遮蔽其抽象價值。這種操作通常采用的邏輯，一種是用本體論取代認識論的思路，或把復雜置換為簡單的還原式思維方法，以普適性價值去涵蓋特殊性價值，并將普適性價值無限擴大，其實質(zhì)是導致普適性價值的空洞化和價值虛高，造成了文學本體的缺失。進而使普適性價值變成了一種拼貼在商業(yè)活動之上的外在標簽；另一種是將價值范疇局限在使用價值的范圍之內(nèi)，用特殊性價值直接代替普適性價值，其實質(zhì)是特殊性價值被工具化，而其內(nèi)核則被在該價值標簽下偽造出的一個新的對象所暗中置換，由此導致了文學的“異化”。這種操作強調(diào)了使用價值，追求的是某種價值的強權(quán)、強勢地位、強效應(yīng)，以服務(wù)于操作者的需要。而從現(xiàn)代學術(shù)史中關(guān)于民族口頭文學的實踐來看，從五四到當代，一部口頭文學史，就是一部價值“改寫”史。許多“改寫”往往是以“挖掘、搜集、整理、搶救、保護”的名義進行的。改寫的目的，是為了建構(gòu)、生成某種新的價值或?qū)嶓w。通常是把一種認識價值、審美價值轉(zhuǎn)換成使用價值，作用于建構(gòu)者的需要。這種需要或者是出于政治訴求，或者是出于經(jīng)濟目的。前者幾乎貫穿于20世紀的前80多年，后者則發(fā)生于80年代以后。前者的改寫路徑是把口頭文學的價值意識形態(tài)化，從而建構(gòu)一種政治話語；后者的路徑則是商業(yè)化，建構(gòu)的是經(jīng)濟利益。當代的改寫與建構(gòu)屬于后者，是在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護中以打造“遺產(chǎn)品牌”或“文化產(chǎn)業(yè)”的名義而進行的。
（三）文化產(chǎn)業(yè)的功過
在口頭文學商品化的過程中，“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)揮了至關(guān)重要的媒介作用。“文化產(chǎn)業(yè)的職能，就是組織文化產(chǎn)品的商業(yè)運作，建構(gòu)并展開把文化產(chǎn)品的使用價值轉(zhuǎn)化為交換價值的過程”［7］。文化產(chǎn)業(yè)以它的產(chǎn)業(yè)邏輯以及流水線式的作業(yè)，成功地實現(xiàn)了“非物質(zhì)”向“物質(zhì)”的轉(zhuǎn)換。可以說，當代中國的“文化產(chǎn)業(yè)”是一個蓬勃發(fā)展但毀譽參半的產(chǎn)業(yè)。一方面，“隨著文化產(chǎn)物的不斷商品化，其（藝術(shù)）自主性就被破壞了。藝術(shù)日益歸于商品生產(chǎn)與交換的邏輯，因而喪失了傳統(tǒng)藝術(shù)形式無目的性所固有的批判潛能……對藝術(shù)品的思考與欣賞被商品交換所取代，其價值首先根據(jù)的是它的交換價值，而不是它內(nèi)在的美學性質(zhì)。文化產(chǎn)業(yè)的致命一擊在于把藝術(shù)徹底商品化同時把它以非賣品獻給消費者……消費者得到與藝術(shù)品無中介接觸的印象，而文化產(chǎn)業(yè)則從一系列在消費者背后進行的交易中獲得利潤”［8］。“在文化產(chǎn)業(yè)以商業(yè)運作實現(xiàn)文化產(chǎn)品價值轉(zhuǎn)換的形式背后，其內(nèi)在核心所展現(xiàn)的是一場爭奪符號資源控制權(quán)的斗爭”［9］。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)被認為是社會文化建設(shè)中不可或缺的重要組成部分。尤其在當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，文化產(chǎn)業(yè)是參與其具體運作過程的一支非常重要的力量。客觀地說，文化產(chǎn)業(yè)在社會文化整體運行中越來越重要的作用，以及它在創(chuàng)造國民生產(chǎn)總值方面的巨大貢獻，是毋庸置疑的。但是它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中之所以飽受質(zhì)疑，是由于它一旦與中國復雜的國情相結(jié)合，一旦與地方的經(jīng)濟利益、政府的政績捆綁起來，就出現(xiàn)了連它自己的產(chǎn)業(yè)邏輯也無能為力的悖論：文化產(chǎn)業(yè)已完全蛻變成了經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，打著文化的旗號而與文化無涉。這樣，文化產(chǎn)業(yè)既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化的始作俑者，又成了地方利益群體的替罪羊。口頭文學的普適性價值在于其中的真、善、美的抽象價值。“真、善、美的價值不同于普通事物的價值，它們是作為目的價值而存在的。真、善、美的價值在于超越一切功利，當用需要衡量真、善、美的價值時，真、善、美就被貶為功利性的手段價值了。真、善、美不是手段而是目的，是一種無需論證的價值，合理性就是它的存在本身”［10］。而在產(chǎn)業(yè)化的過程中，從口頭文學到“文化遺產(chǎn)”再到“文化產(chǎn)品”，一種民族民間文學的價值經(jīng)過了多重置換，已變得面目全非。真、善、美的價值的流失或被遮蔽，將口頭文學推到了在文化內(nèi)核上真正瀕危、消亡的境地。而這樣的“文學”，正在或?qū)⒁蔀槊褡逦膶W研究和書寫的對象。
三、文學價值建構(gòu)：復歸田野的活態(tài)傳承
口頭文學是一個民族的心靈史。只要文化之根不斷，口頭文學就會永遠傳承下去。無論社會如何發(fā)展，只要這個民族還沒有放棄對精神家園的守護，沒有放棄對真、善、美的追求，口頭文學中蘊含的人類精神的抽象價值就永遠是存在的。但是，因為文化不是固定不變的，而是處在不斷的演變之中。口頭文學也是如此。那么，它的抽象價值內(nèi)涵也不是一成不變的，也處在不斷的建構(gòu)之中。建構(gòu)是建立在發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上的。而口頭文學真正的價值的發(fā)現(xiàn)，則需要透過被虛化的普世價值的遮蔽，回到對口頭文學的特殊價值的考察。那么，口頭文學的特殊價值在哪里？正如有人指出的：“民歌離開了能發(fā)揮其獨特功能的生活場景和事件，如求愛、勞動、節(jié)日、儀式、行走等日常生活狀態(tài)，民歌就已不是民歌，而是“口頭和物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中與音樂有關(guān)的部分，更準確地說，被我們采取了保護和拯救措施的民歌充其量也只能是當代“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的民歌。這無疑是一個無情的悖論：民歌正是在保護和拯救中被改變的。”［11］的確，民歌等口頭文學并不靠文本或舞臺表演形式而存在。它是一種活態(tài)文學，是文學與生活的復合體。它“活”在傳唱人群的田野、日常生活中，活在我們所謂的“文化情境、文化場域”之中。所以，就需要穿過舞臺上的“表演”以及被制作成“書”、音像制品等“文化產(chǎn)品”的“文本”，而走向“文本”后面的生活“底本”。去考察口頭文學與其所依附的傳唱人群的自然環(huán)境、生活方式的關(guān)系，以及關(guān)系之中所呈現(xiàn)的意義世界。并且面對處在不斷變化中的外在形式，對這個意義世界進行維護、保存。這個意義世界就是口頭文學的特殊性價值所在。這種特殊性價值以及其中蘊涵的普適性價值，就是民族文學的靈魂。聯(lián)合國教科文組織在相關(guān)公約中同時倡導對無形文化遺產(chǎn)表演和傳播的環(huán)境進行保護。其出發(fā)點是把包括口頭文學在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看作是一個整體性的文化形態(tài)，其中傳承主體、主體的生存環(huán)境、文化場域、展演情境等都是這個整體的不可分割的有機組成部分。基于這一認識，在當前的口頭文學的“整體性”保護中，既需要政府決策部門認識到：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的傳承主體不是政府、商界、學界以及各類新聞媒體，而是那些深深根植于民間社會的文化遺產(chǎn)傳承人，他們才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正主人。”［12］。而這些傳承人不是簡單的一個抽象概念，他們是活生生的現(xiàn)實的人。不是個別人，而是廣大的多民族群體。在確認傳承主體的前提下，正視和發(fā)揮民間文化的自我修復和更新功能，如同在西北花兒研究方面一些學者不約而同地指出的，“保護‘花兒’的當務(wù)之急，首先是把她‘物歸原主’地交給她的民眾，使其按原本民間文化規(guī)律去回復她生活的本來形態(tài)，回歸到存活的載體里去”［13］；又需要口頭文學研究者們直面“歌要保護與人要發(fā)展”的學術(shù)倫理困境，具有更多的人文關(guān)懷與現(xiàn)實參與意識，“作為專業(yè)學者，在呼吁和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的同時，更應(yīng)該發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢，深入田野，首先要真正全面地掌握花兒的基本情況，準確把握花兒的民間存活狀態(tài)”［14］。也就是說，只有具備文化人類學的研究視野與口頭詩學的理論素養(yǎng)，通過民族志書寫式的田野深描，才能立體地接近口頭文學之“魂”，發(fā)現(xiàn)口頭文學的特殊性價值，才能為非物質(zhì)遺產(chǎn)保護和多民族文學史書寫提供有力的學術(shù)支持。
篇13
引言
幾十年來，人們對于文學的教誨功能以及倫理價值的問題就有各不相同的看法，也起過不少次的爭議。有的人認為文學的基本功能就是審美，因此其基本價值就是審美價值，還有些人認為文學的倫理價值就是利用倫理道德對文學進行審視和評定，認為文學作品中的倫理道德妨礙了文學作品的自由創(chuàng)作。因此，對文學的價值和功能問題展開深入的探討是非常有必要的。
一、文學的基本功能——教誨功能
所謂教誨，指的就是展開積極的、正面的道德教育以及知識學習，在二者的關(guān)系中，教誨功能實現(xiàn)的最主要的方式就是學習知識。所以有的人認為，教誨功能在文學作品的所有功能中最為重要，因為具有教誨功能，文學作品才能體現(xiàn)出其社會實際意義。
之所以說文學的基本功能是教誨功能，這主要是由文學的性質(zhì)決定的。從一定意義上來說，文學倫理學批評的觀點就是文學是在倫理的發(fā)展中逐漸發(fā)展的，持有這種觀點的研究者認為文學與倫理是相伴產(chǎn)生的，文學的作用就是為社會提供倫理指南[1]。從二者的關(guān)系來看，文學與倫理是密切相關(guān)的，文學的功能主要通過教誨功能來實現(xiàn)。人們通過閱讀文學作品，逐漸形成自己的倫理判斷，這些判斷的形成與教誨是息息相關(guān)的。教誨功能體現(xiàn)最為明顯的就是在文學中，我們對人類發(fā)展的各個階段的文明成果進行總結(jié)，能夠發(fā)現(xiàn)人類主要是從榜樣或者一些道德實踐中獲得教誨。而文學正是如此：通過對道德事件或者一些榜樣人物的描寫，描述作者本身的觀點而帶動人們的情感，這都是文學的教誨功能在發(fā)揮作用。教誨功能的實現(xiàn)方式可以有很多種，但是最終目的都是相同的，那就是幫助人們成為一個善良、對社會有價值、有道德的人。
縱觀人類社會文明發(fā)展的過程可以發(fā)現(xiàn)，文字被發(fā)明之后人類從被動接受的時代轉(zhuǎn)化到了可以自主選擇的時代。人類社會發(fā)明文字的主要目的是將歷史經(jīng)驗記錄下來，以供后人學習和參考，并逐漸演變?yōu)橐环N不成文的規(guī)定。文字被發(fā)明出來，原先口耳相傳的道德規(guī)范就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛晌淖中问絹磉M行記載，比如寓言、詩歌、小說等等，而構(gòu)成這些文字的文本，我們就稱之為文學[2]。這些文學通常記載人類在生存以及發(fā)展的過程中所積累的道德經(jīng)驗或者感悟體會，因此，他們的價值就在于對人類進行教誨。
經(jīng)過了自然長期的演變和選擇，人類社會需要對倫理道德進行選擇，以體現(xiàn)人類與其他動物不同的地方，這時候就需要對人類進行說教以及榜樣，這就是所謂的教誨。在人類的現(xiàn)實生活中，能夠作為人們道德榜樣的任務(wù)并不是經(jīng)常出現(xiàn)，因此文學創(chuàng)作者就需要進行虛構(gòu)，將歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的有關(guān)道德榜樣的故事進行提煉和總結(jié)，并用文學的形式表現(xiàn)出來，以供大家學習或者效仿。比如我們所讀的《三國演義》，其中諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的高尚情操廣為流傳，還有岳飛赤膽忠心、精忠報國的故事也值得我們贊頌或者弘揚。因此，不論是古代文學還是現(xiàn)代文學，不論是中國文化還是西方文化，它們對于我們來說都具有一定的教誨功能。只要有文學存在，其教誨功能就不會消失。
二、文學的核心價值——倫理價值
文學之所以具備一定的價值，主要來源于文學所具有的作用，這句話也就是說，文學通過發(fā)揮其作用體現(xiàn)其功能。文學的作用是多樣化的，文學的功能也具有多樣化。例如，文學可以對政治、經(jīng)濟和文化進行詳實記錄，因此文學具有社會價值；文學可以帶給人們一種精神上的審美享受，因此文學具有審美價值；文學能夠向人們傳播實用的生活技巧，因此就賦予了其學習價值；文學還可以作為書籍在商店售賣，因此就賦予其商品價值[3]。盡管文學有各種各樣的價值，但是其最核心的價值只有一個，那就是倫理價值。
有的學者認為文學作品中最重要的價值是審美價值，將審美價值放在其他價值之上。從一定程度上來說，這種說法是片面的。我們已經(jīng)了解到審美和文學本身并不存在聯(lián)系，所以也就不是文學的基本功能。并且審美價值是就審美主體來說的，而不是文學本身的價值。文學倫理學批評認為文學的基本功能是教誨功能，這就決定了文學的核心價值應(yīng)該是倫理價值。文學在我們的日常生活中發(fā)揮著各種各樣的作用，具備多種價值，然而不論其有多少種價值，都應(yīng)該以倫理價值為前提。
為什么說倫理價值是文學最核心、最重要的價值呢？這是因為倫理價值能夠充分展現(xiàn)文學作品的社會本質(zhì)。盡管文學具有其他種價值，但是這些價值都從不同程度上與倫理價值聯(lián)系在一起。在文學所具備價值體系中，審美是其很重要的組成部分。比如：讀者能夠從李清照的詩歌、列夫托爾斯泰的小說、安徒生的童話中感受到這些作品的美，陶冶情操。這些都是美的體現(xiàn)，審美價值是其表現(xiàn)形式之一，但并不是其核心價值，因此審美價值不能對倫理價值的地位形成撼動。讀者在閱讀這些文章時，雖然獲得了審美的享受，但是文學作品的最終價值并不僅僅于此，讀者需要在品讀過程中體味作品的倫理內(nèi)涵。比如我們在欣賞《麥克白》時，我們不僅僅看到麥克白的倫理失誤造成了故事悲劇的性質(zhì)，，還要將自身的情感逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N道德情感，即從這個人物的身上有所感悟和收獲。可見，這種從欣賞到最終的倫理這一轉(zhuǎn)化過程，就足以表明文學審美的形成過程包含在倫理價值的形成過程中，審美僅僅是倫理價值在形成時的一個必經(jīng)階段。
文學作品可以用來閱讀賞析，并且在賞析的這一過程中，我們還能進一步升華我們的情感，使我們的心靈得到凈化。我們在閱讀文學作品時，文學充分地發(fā)揮其自身的閱讀作用。閱讀作品能夠凈化人的情感，說明文學發(fā)揮了其審美作用，升華了人們的情感體驗，提高了人們的道德自我約束能力，這是文學的教育功能在社會中的體現(xiàn)，而這一功能最終展現(xiàn)的價值就是倫理價值。
三、結(jié)束語
綜上所述，我們了解到文學的功能其實就是文學作品所具備的特點對讀者的生活以及身心發(fā)展所帶來的影響，而文學的價值則是由文學的功能承載并實現(xiàn)的。我們對文學功能的研究就是對文學價值的研究。盡管文學的功能是多方面的，但最主要的就是教誨功能，而其價值主要是通過功能所體現(xiàn)出來的，所以核心價值自然是倫理價值。
