引論：我們?yōu)槟砹?3篇思想道德法律修養(yǎng)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

（二）有利于發(fā)揮大學(xué)生的能動(dòng)作用

提高他們的思維能力聯(lián)合國(guó)科教文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個(gè)人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在于教學(xué)生學(xué)。”啟發(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極、主動(dòng)地思維，啟發(fā)式教學(xué)始終把學(xué)生作為教育過(guò)程的主動(dòng)參與者。教師適時(shí)地采用多種引導(dǎo)方式，有計(jì)劃有目的地展開教育，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，同時(shí)學(xué)生通過(guò)思考、反省、評(píng)價(jià)掌握了知識(shí)，并提高學(xué)習(xí)能力和認(rèn)識(shí)問題及解決問題的能力，有利于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)及發(fā)展。可以說(shuō)啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)師生的互動(dòng)與雙向交流，既強(qiáng)調(diào)教師的“啟發(fā)”、“點(diǎn)撥”、“誘導(dǎo)”，又注重學(xué)生的“憤悱”理性自覺，“反求諸己”“內(nèi)省”“反思”。

（三）有利于促進(jìn)師生之間的良性互動(dòng)

推動(dòng)教學(xué)相長(zhǎng)啟發(fā)式教學(xué)要求教學(xué)過(guò)程的雙向性，即教師的教和學(xué)生的學(xué)之間的互動(dòng)性。在啟發(fā)式教學(xué)中，教師不僅僅是知識(shí)的傳授者，也是教學(xué)過(guò)程的組織者、引導(dǎo)者和管理者，教師與學(xué)生的關(guān)系變成了合作關(guān)系，和學(xué)生一起思考、分析、討論問題，在相互配合中進(jìn)行良性互動(dòng)。同時(shí)，啟發(fā)式教學(xué)還有利于教師和學(xué)生的思考，推動(dòng)了雙方的學(xué)術(shù)研究。德國(guó)教育學(xué)家洪堡也曾說(shuō)過(guò):“大學(xué)教授的責(zé)任并不是‘教’，學(xué)生的職責(zé)也不是‘學(xué)’，而是從事研究，教師應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生研究的興趣，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生研究。”教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以向?qū)W生展示自己的科研成果和科研方法，激發(fā)學(xué)生的求知欲，帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)探究，學(xué)生的思維往往是很活躍的，一旦被激發(fā)出來(lái)，結(jié)果是難以預(yù)料的。當(dāng)學(xué)生不斷的提出一些新問題后，可以促進(jìn)師生一起去研究，也可以帶動(dòng)教師做更廣、更深的研究，從而形成教學(xué)與科研、教師與學(xué)生的良性互動(dòng)。

二、啟發(fā)式教學(xué)在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)中的運(yùn)用實(shí)施啟發(fā)式

教學(xué)不是一件簡(jiǎn)單的事情，要求教師要有扎實(shí)的理論知識(shí)，并掌握一定的教學(xué)技巧，還需要一定的實(shí)施條件。啟發(fā)式教學(xué)不是說(shuō)幾個(gè)案例就可以了，啟發(fā)式的形式應(yīng)該是靈活多樣的，需要教師不斷總結(jié)探索。這里，介紹幾種啟發(fā)式教學(xué)的基本形式，供大家相互學(xué)習(xí)。

（一）設(shè)疑啟發(fā)向?qū)W生提問

然后引發(fā)他們思考，是很多教師慣用的啟發(fā)方式。教師適時(shí)地向?qū)W生提出一些難度適中、新穎有趣的問題，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們進(jìn)行思考，最終找到問題的結(jié)果。但是目前很多教師提問沒有精心準(zhǔn)備，隨意性很大，深淺過(guò)渡，不能很好的激發(fā)學(xué)生的思維。因此教師運(yùn)用此方法前，一定要認(rèn)真準(zhǔn)備，給學(xué)生一些富有挑戰(zhàn)性的能激發(fā)他們思考的問題，才能達(dá)到教學(xué)目的。例如，在講大學(xué)生誠(chéng)信的問題時(shí)，筆者問了這么幾個(gè)問題，考試作弊是不誠(chéng)信的表現(xiàn)嗎？有多少人從來(lái)沒有作弊過(guò)的？除了考試作弊，大學(xué)生在校園中還有哪些不誠(chéng)信的行為表現(xiàn)？善意的謊言你能接受嗎？通過(guò)這一系列的問題，讓學(xué)生對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信問題做進(jìn)一步的思考，同時(shí)引出大學(xué)生誠(chéng)信的重要性和必要性的話題。

（二）討論啟發(fā)討論是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)的主要方式之一

它的特點(diǎn)是答案的不唯一性。在進(jìn)行討論前，教師要精心制定討論的話題，題目給大家后，教師要適時(shí)地對(duì)學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，以免學(xué)生的思路偏離了軌道。例如，筆者在講大學(xué)生就業(yè)擇業(yè)的問題時(shí)，并沒有直接照搬書上的內(nèi)容，而是讓學(xué)生討論這么幾個(gè)話題：你認(rèn)為咱們醫(yī)學(xué)生的就業(yè)情況如何？影響醫(yī)學(xué)生就業(yè)的因素有哪些？醫(yī)學(xué)生要想獲得一份滿意的工作，必須具備哪些條件？醫(yī)學(xué)生創(chuàng)業(yè)，有哪些方向可以選擇？學(xué)生在進(jìn)行小組討論后，充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)的現(xiàn)狀，了解了大學(xué)生就業(yè)難的原因所在，并明確了自己的生涯規(guī)劃。在比如講授公民道德時(shí)，組織學(xué)生討論大學(xué)校園里不文明現(xiàn)象及如何提升大學(xué)生道德素質(zhì)進(jìn)行討論，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的不足及怎樣完善自己。

（三）案例啟發(fā)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課理論性比較強(qiáng)

為了讓學(xué)生更輕松的掌握相關(guān)理論知識(shí)，可以通過(guò)案例進(jìn)行啟發(fā)。案例教學(xué)法以學(xué)生為主體，教師向?qū)W生呈現(xiàn)精選的富有代表性的案例，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些案例進(jìn)行研究，從而掌握相關(guān)理論知識(shí)，同時(shí)啟發(fā)學(xué)生積極思維，提高他們分析問題和解決問題的能力。例如在講授理想信念的作用時(shí)，筆者引用了以下案例，讓學(xué)生自己分析討論案例，效果較好：清華大學(xué)高材生考過(guò)600分也不易，可一個(gè)每天三頓為清華學(xué)子切菜賣飯的農(nóng)民工，頭回上場(chǎng)就爆出冷門———北京日?qǐng)?bào)報(bào)道，清華園里人才濟(jì)濟(jì)，但學(xué)生食堂的師傅張立勇，也為許多人知道，就不能不說(shuō)是件新鮮事了。他的艱辛，他的刻苦，他的頑強(qiáng)，讓清華學(xué)子動(dòng)容。水木清華BBS上，頭一回為一個(gè)農(nóng)民工的堅(jiān)韌好學(xué)掀起波瀾。張立勇，做農(nóng)民工10年，如今即將拿到北大國(guó)際貿(mào)易專業(yè)大本文。在案例看完后，我給學(xué)生提出了以下幾個(gè)問題：（1）張立勇為什么高中讀完后不直接考大學(xué)？（2）他為何選擇去清華打工？（3）食堂工作很幸苦，他為什么還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，并且挑戰(zhàn)國(guó)內(nèi)知名高校？學(xué)生對(duì)這樣的事跡顯得很有興趣，他們都踴躍參與討論，積極闡述自己的觀點(diǎn)，有的學(xué)生還講到聽過(guò)他的演講，被他的追求理想的精神所打動(dòng)。

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(二)在教學(xué)評(píng)價(jià)上重期末考分輕平時(shí)學(xué)習(xí)

在這以期末考分一考論英雄的課程學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的模式下，學(xué)生們平時(shí)不認(rèn)真學(xué)習(xí)，在課堂上，玩手機(jī)、呼呼睡、“開小會(huì)”，甚至，課堂中途翹課，大部分不逃課是為了期末成績(jī)而被迫滿勤。學(xué)生為了取得期末考試好成績(jī)，往往在臨近期末死記硬背老師講授思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課程的含義、特點(diǎn)、內(nèi)容、重點(diǎn)條文，學(xué)生對(duì)課堂講授的知識(shí)不知所以然，不能真正掌握道德知識(shí)和法律知識(shí)。如，學(xué)生學(xué)習(xí)《公司法》，卻不知道公司的具體表現(xiàn)、公司的運(yùn)行、公司的組織機(jī)構(gòu)等等。

(三)在教師知識(shí)結(jié)構(gòu)上重理論輕實(shí)戰(zhàn)

中職學(xué)校的教師大多從剛畢業(yè)的大學(xué)生或者研究生中招聘，他們直接從校園中來(lái)到校園中去，沒有太多的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)清一色的專業(yè)理論知識(shí)，實(shí)踐知識(shí)在其知識(shí)結(jié)構(gòu)中所占比重少之甚少。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課程實(shí)踐性很強(qiáng)，需要教師對(duì)學(xué)生面對(duì)學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)不同問題進(jìn)行指導(dǎo)。這對(duì)教師提出了較高的要求，要求教師不斷延伸自身的知識(shí)點(diǎn)，不斷將理論知識(shí)與實(shí)際問題相結(jié)合，不斷增強(qiáng)知識(shí)的實(shí)用性;要求教師具備觀察、發(fā)現(xiàn)、應(yīng)對(duì)、靈活應(yīng)對(duì)學(xué)生不斷面對(duì)的生活困惑、道德事件能力。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)往往表現(xiàn)為:教師思想觀念陳舊、教學(xué)方式老套、行為方式機(jī)械等等。

二、改進(jìn)中職學(xué)校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)建議

通過(guò)豐富教學(xué)方式、施于多種評(píng)價(jià)方式、強(qiáng)化教師素質(zhì)等措施，提高該課程的教學(xué)效果，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、法制觀，提高學(xué)生的道德水平和知法守法的合格公民。

(一)創(chuàng)新教學(xué)方式

教學(xué)方式是教學(xué)過(guò)程中最基本的要素，是在不斷更新的要素。教師要順利地、高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù)，不僅需要扎實(shí)的兩基理論基礎(chǔ)、法律基礎(chǔ)理論知識(shí)，也需要善于創(chuàng)新各種教學(xué)方法的過(guò)硬本領(lǐng)。一是運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)。該課程作為一門公共基礎(chǔ)課，旨在通過(guò)傳授理論知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹立道德觀和法制觀，正確認(rèn)識(shí)和分析現(xiàn)實(shí)中存在的法律現(xiàn)象和道德事件。啟發(fā)式教學(xué)正迎合這種需要，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生參與道德實(shí)踐和法律教學(xué)的主動(dòng)性，促使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)去解決道德事件和法律問題。利用這一教學(xué)方法，要做到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的與學(xué)生的思想實(shí)際有相契合，做到啟而有發(fā)，才能取得良好效果。二是運(yùn)用案例教學(xué)。以案說(shuō)法、以案說(shuō)理是一種廣為學(xué)生歡迎的教學(xué)方式。案例教學(xué)應(yīng)注意案例選擇要恰當(dāng)、典型和實(shí)用。挑選與學(xué)生的生活實(shí)際、與學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)和未來(lái)就業(yè)緊密相關(guān)的、學(xué)生比較關(guān)注且在社會(huì)上反響強(qiáng)類的某個(gè)社會(huì)事件。三是運(yùn)用討論式教學(xué)。對(duì)教抽象的教學(xué)內(nèi)容、爭(zhēng)議較大的問題和現(xiàn)象可采取此種教學(xué)方式。操作如下:由教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容提出討論的問題，在學(xué)生查詢學(xué)習(xí)書籍和有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，在課堂上組織主題發(fā)言，通過(guò)交互式爭(zhēng)論，形成結(jié)論，以此達(dá)到掌握理論知識(shí)教學(xué)目的。這種方法最大的優(yōu)點(diǎn)是讓學(xué)生帶著問題去獨(dú)立思考，很好地實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)學(xué)習(xí)達(dá)到“知其所以然”的境界。

(二)變革考核模式

課程學(xué)習(xí)效果考核不能簡(jiǎn)單地以最后的期末考試的形式進(jìn)行，應(yīng)綜合作業(yè)、出勤、平時(shí)課堂表現(xiàn)對(duì)整個(gè)課程學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)考核，甚至將有自己獨(dú)特的見解等的表現(xiàn)納入考核中，將靜態(tài)考核變成動(dòng)態(tài)考核，將單一考核向多元化考核轉(zhuǎn)變，以提高該教課程的實(shí)效性。

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一、探討的緣由

就一般而言，“價(jià)值”表達(dá)的是主體與客體之間的一種相關(guān)性，是客體所具有的屬性及其對(duì)主體而言的意義.教育的價(jià)值是建立在教育的本質(zhì)特性基礎(chǔ)之上的，是教育對(duì)于主體的存在和發(fā)展而言所具有的意義。追求價(jià)值是教育教學(xué)活動(dòng)重要的驅(qū)動(dòng)力，而且教育教學(xué)還是一種創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，這不僅意味著教育教學(xué)的內(nèi)容本身是具有價(jià)值的，還意味著我們對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)存在一種價(jià)值期待，希望能藉此實(shí)現(xiàn)我們?cè)谀骋环矫娴男枰⒗婧妥非蟆?/p>

因此，如果沒有動(dòng)態(tài)的價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，沒有存在于這一過(guò)程中的價(jià)值取向，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)就會(huì)成為沒有生命的東西，課程的真正價(jià)值也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。而很多老師沒有重視這一點(diǎn).

二、教學(xué)實(shí)踐中形成“基礎(chǔ)”價(jià)值取向的依據(jù)

思政課的根本任務(wù)是要把理論教育和人才培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)科學(xué)的理論武裝來(lái)促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。青年大學(xué)生是社會(huì)發(fā)展的新生力量，他們的理論認(rèn)識(shí)、思想觀念和行為選擇并不是憑空出現(xiàn)的，而是有著十分豐富的理論和實(shí)踐根源。因此，培養(yǎng)怎樣的人才，培養(yǎng)這些人才具有怎樣的素質(zhì)品質(zhì)，是我國(guó)社會(huì)主義高等教育的基本要求，新課程教學(xué)中價(jià)值取向的形成必須充分體現(xiàn)這一基本目標(biāo)，并由此出發(fā)形成一條貫穿教學(xué)過(guò)程始終的線索。新課程在展示其全新的結(jié)構(gòu)體系和內(nèi)容安排的同時(shí)，也對(duì)教育者提出了更高的要求。

三、“基礎(chǔ)”課程教學(xué)中價(jià)值取向的基本內(nèi)容

（一）政治性與科學(xué)性相統(tǒng)一的價(jià)值取向

教學(xué)的至高宗旨是以此為方向引領(lǐng)學(xué)生的思想、觀念，并進(jìn)而引導(dǎo)其行為。這一方向既要落實(shí)在思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的教學(xué)中，也要體現(xiàn)在法律修養(yǎng)的教學(xué)中，要在教學(xué)中避免具體地、逐個(gè)地講解法律條文。可以說(shuō)，政治性與科學(xué)性共同構(gòu)成了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的“課程生態(tài)”，政治性是其根本方向，科學(xué)性則是其生命之源，新課程在教學(xué)中必須形成政治性與科學(xué)性相統(tǒng)一的價(jià)值取向。

（二）社會(huì)性與個(gè)體性相統(tǒng)一的價(jià)值取向

要做到社會(huì)性與個(gè)體性的統(tǒng)一，必須把思想、道德、法律領(lǐng)域社會(huì)性的要求轉(zhuǎn)化為青年學(xué)生的內(nèi)在需要，事實(shí)上，在這些領(lǐng)域的社會(huì)性要求中包含著許多對(duì)于人的主體地位、人的全面發(fā)展、人的社會(huì)性生存等方面內(nèi)容的關(guān)注。因此，我們的理論教育一定要緊扣學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，要了解學(xué)生的需要和追求，分析學(xué)生的需要和追求，只有深入學(xué)生的生活實(shí)踐和思想實(shí)際才能使學(xué)生在思想上產(chǎn)生共鳴，從而喚起并引導(dǎo)學(xué)生的需要和追求，只有把規(guī)范領(lǐng)域社會(huì)性的要求放到社會(huì)實(shí)踐的情境中去體驗(yàn)，才能形成學(xué)生在實(shí)踐中遵循規(guī)范的心理基礎(chǔ)，并成為個(gè)體行為的重要?jiǎng)恿Α?/p>

（三）思想、道德與法律教育“一體化”的價(jià)值取向

“新教材從社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)的角度，把這個(gè)法哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)中的問題以全新的面目展示在我們面前，把思想、道德、法律放到社會(huì)規(guī)范的層面上讓我們重新認(rèn)識(shí)：思想、道德與法律都以社會(huì)為其發(fā)生的基礎(chǔ)，它們?cè)趦?nèi)容上相互影響、相互吸收，在實(shí)施中相互作用、相互支撐，在功能上相互補(bǔ)充、相輔相成，共同立足于社會(huì)、歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，共同構(gòu)成影響社會(huì)秩序的要素；它們所要達(dá)到的最終目標(biāo)是一致的，即通過(guò)綜合提高人們的思想、道德和法律素質(zhì)，來(lái)形成我國(guó)社會(huì)發(fā)展所需要的特定的社會(huì)秩序。可以說(shuō)，教育“一體化”的價(jià)值取向，是取得教學(xué)實(shí)效的重要途徑。

四、以改進(jìn)教學(xué)方法、增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效來(lái)促進(jìn)課程可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向

篇4

當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,轉(zhuǎn)型時(shí)期核心是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在這場(chǎng)以市場(chǎng)為基點(diǎn)和導(dǎo)向的社會(huì)變革的浪潮中,人們總是自覺不自覺地在自身需要和個(gè)人利益的驅(qū)動(dòng)下,依據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在來(lái)確立自己的價(jià)值觀念,建構(gòu)個(gè)人的道德體系。這種價(jià)值多元化的格局既促使自由、平等、開放和理性等全新價(jià)值體系和價(jià)值觀念形成,同時(shí),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值理念,受個(gè)人私利驅(qū)使,也使不少人出現(xiàn)了私欲膨脹,不但經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了無(wú)序、缺德行為,同時(shí)經(jīng)濟(jì)生活中某些規(guī)則如等價(jià)交換也不切實(shí)際地延伸到社會(huì)生活層面,致使社會(huì)生活中出現(xiàn)了道德紊亂和道德真空的現(xiàn)象。一些領(lǐng)域出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義、見義不為等道德冷漠和道德失范現(xiàn)象。考察道德失范成因是多方面的,但道德實(shí)施過(guò)程中缺乏強(qiáng)有力的“硬約束”機(jī)制,無(wú)疑也是不容忽視的成因。

由于道德規(guī)范較為原則和抽象,一般只希望人們?cè)鯓有袨?沒有具體的制裁措施,其遵守主要依賴于社會(huì)輿論、傳統(tǒng)風(fēng)俗、習(xí)慣、內(nèi)心自治等方式,因而在實(shí)施社會(huì)控制時(shí)往往顯得乏力。然而,行為動(dòng)因源于需要。人們行為之前,總要衡量為滿足需要付出的成本。由于道德發(fā)生的效力、方式和途徑過(guò)于寬容,一般來(lái)說(shuō)違規(guī)者在物質(zhì)利益上不會(huì)因?yàn)槠溥`規(guī)而受到直接損失,特別是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,道德相對(duì)主義抬頭,對(duì)人的行為評(píng)判缺乏操守性,致使社會(huì)對(duì)缺德行為的寬容達(dá)到了極限(由于缺乏有效制約機(jī)制所致),從而導(dǎo)致個(gè)體不惜為一己私利的實(shí)現(xiàn)而采取諸種缺德手段乃至非法手段。而以往在談道德建設(shè)時(shí),往往從思想道德因素和主體行為因素出發(fā),側(cè)重于通過(guò)道德教育去喚起主體內(nèi)在的自律而忽視影響道德建設(shè)的政策性、制度性因素。雖有穩(wěn)定持久的終極效應(yīng),但在現(xiàn)實(shí)生活中,由于受到多種因素的影響,尤其轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)成員道德素質(zhì)普遍不太高的情況下,實(shí)踐中往往流于形式。借助于法律道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的立法途徑——“道德法律化”這一轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)道德建設(shè)的重要途徑,則可彌補(bǔ)這一缺陷。它通過(guò)將反映統(tǒng)治階級(jí)意志并為人們普遍接受的道德規(guī)范,由國(guó)家認(rèn)可,并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施,使道德建設(shè)制度化、法律化,則為道德建設(shè)提供了硬約束機(jī)制的保障,有利于道德權(quán)威、道德格局的建構(gòu)。具體來(lái)說(shuō),道德法律化對(duì)道德建設(shè)的意義,主要有以下三方面:

一、有效提升社會(huì)整體道德水平

社會(huì)道德整體水平取決于公民個(gè)人的私德和國(guó)民的公德,但主要還是取決于國(guó)民的公德。就公民私德而言,由于人們的道德水平(主要是個(gè)人私德行為)是多層次的,既有品行高尚的先進(jìn)模范人物或道德修養(yǎng)較高者,又有穩(wěn)定中間人乃至品行惡劣者,因此,私德標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法用一把尺子去衡量之。而國(guó)民的公德,作為人們公共生活的指導(dǎo)方針和倫理原則卻是每個(gè)國(guó)民應(yīng)恪守不渝的道德。而反思傳統(tǒng)道德建設(shè)由于主要依賴道德教育,往往關(guān)注的是個(gè)人意識(shí)、個(gè)人行為等“個(gè)體善”的養(yǎng)成。雖然其通過(guò)強(qiáng)調(diào)個(gè)體本身修養(yǎng)來(lái)?yè)P(yáng)善,今天仍不失其時(shí)代價(jià)值,但也面臨著一個(gè)個(gè)體善如何轉(zhuǎn)化為群體善的問題。個(gè)體善是群體善的基質(zhì),但這并不代表每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身的善,社會(huì)整體道德水平就會(huì)提升(而且現(xiàn)實(shí)條件下也是不大可能的)。既然群體善不是個(gè)體善的簡(jiǎn)單相加,那么,群體善又如何形成?馬克思認(rèn)為,社會(huì)交往的一大作用就是把文明成果保留承傳下來(lái),社會(huì)功能這一實(shí)現(xiàn)機(jī)制是將個(gè)體行為的成果積淀凝聚在社會(huì)行為結(jié)構(gòu)和規(guī)則體系中。當(dāng)發(fā)源于個(gè)體的善沉積于社會(huì)行為結(jié)構(gòu)和規(guī)則體系中后,它就成為社會(huì)共同體一致同意并遵循的規(guī)范,進(jìn)而成為外化在人們行為中的普遍現(xiàn)象。而道德法律化就是個(gè)體善向群體善轉(zhuǎn)化的重要途徑,隨著個(gè)體善向群體善的每一次轉(zhuǎn)化的完成,社會(huì)整體道德水平也就提高了。

二、積極促進(jìn)社會(huì)的制度文明建設(shè)

一個(gè)社會(huì)制度文明與否,并不主要在于它的意識(shí)形態(tài)的高低,而在于該社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度等是否以追求價(jià)值中立的法律鞏固下來(lái)、肯定下來(lái),使之成為法律化的社會(huì)制度。因此,制度文明建設(shè)在當(dāng)代中國(guó)主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)制度的民主化、政治民主制度的法治化,廣而言之包括精神文明建設(shè)的法治化。歷史是一面鏡子,它表明:法治化了的制度文明比道德化的人格魅力更重要、更可靠、更持久。精神文明建設(shè)中的思想道德由于集中體現(xiàn)著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向,精神文明的法治取向又主要體現(xiàn)在思想道德的法治化上,因此,把思想道德中對(duì)社會(huì)風(fēng)貌影響較大的社會(huì)公德、職業(yè)道德以及家庭建章立制通過(guò)法律、規(guī)章制度的他律以規(guī)范、制約人們的無(wú)序行為,就會(huì)避免道德標(biāo)準(zhǔn)和道德要求的虛化及空洞無(wú)物的說(shuō)教。說(shuō)到底,現(xiàn)階段精神文明建設(shè)中出現(xiàn)的反文明行為,都與制度文明建設(shè)的欠缺和法制不完善有關(guān)。因之,制度文明建設(shè)呼喚道德的法律化。

三、切實(shí)推動(dòng)個(gè)體道德品質(zhì)的養(yǎng)成

道德法律化的發(fā)生過(guò)程往往要經(jīng)過(guò)由習(xí)俗到規(guī)則的反復(fù)博弈。那些反復(fù)博弈過(guò)程中得以保留下來(lái)并凝聚為制度的規(guī)則,有極強(qiáng)的生命力、適應(yīng)力和調(diào)控力,一經(jīng)形成,便在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持不變。這種道德規(guī)范制度上的穩(wěn)定性為道德的養(yǎng)成提供了途徑。一般來(lái)說(shuō),無(wú)論個(gè)體道德品質(zhì)、道德情操還是社會(huì)素質(zhì)、道德水平都不會(huì)一夜之間成就。因此,大呼隆、搞運(yùn)動(dòng)、行政命令式的道德建設(shè)是不足取的,它只能在短時(shí)間內(nèi)解決表層問題,而不能在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)解決本質(zhì)問題,即不能使道德內(nèi)化于心而長(zhǎng)久于世。因此,要在本質(zhì)上解決問題須從養(yǎng)成入手。養(yǎng)成須環(huán)境,在該環(huán)境中,一種行為能夠大量發(fā)生,人們預(yù)期到它的出現(xiàn),贊賞它并對(duì)與之相悖的行為加以反對(duì)。而(下轉(zhuǎn)第247頁(yè))(上接第243頁(yè))道德法律化在某種程度上創(chuàng)設(shè)了這樣的環(huán)境,通過(guò)借助法律的形式,把某種道德規(guī)范穩(wěn)定下來(lái)以明確地表明提倡什么,反對(duì)什么,使規(guī)定的內(nèi)容成為許多人反復(fù)踐履的行為。長(zhǎng)期以往,這種規(guī)范下的行為便會(huì)由不適而習(xí)慣,由習(xí)慣而自然,道德在其過(guò)程中也就養(yǎng)成為人的無(wú)意識(shí)存在。

四、有力弘揚(yáng)社會(huì)道德正氣

道德法律化在告訴人們提倡什么、反對(duì)什么的同時(shí),也公開預(yù)示著人們違規(guī)將為此付出道德上的成本。通過(guò)法的強(qiáng)制性與道德的自律性互補(bǔ),可以加快個(gè)體他律向自律的統(tǒng)一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在促使人們形成競(jìng)爭(zhēng)、民主、平等等觀念的同時(shí),其利益最大化原則帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)也使個(gè)體為了一己私利時(shí)常做出不道德乃至違法的行為。單純的道德自律的說(shuō)服教育雖能起到內(nèi)在的免疫作用,但不能起到“外科手術(shù)”的療效,對(duì)講道德的人是有用的,而對(duì)不講道德的人則是無(wú)效的。現(xiàn)實(shí)生活中諸多不道德行為的發(fā)生,并不是行為主體缺乏道德認(rèn)知,關(guān)鍵就在于道德違規(guī)者為此付出的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于其所獲利益。在當(dāng)今社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,新道德尚未真正確立,舊道德也未曾全部退出歷史舞臺(tái),新舊道德轉(zhuǎn)型間導(dǎo)致的道德暫時(shí)的真空以及利益多元化引發(fā)的道德多元化,無(wú)疑也為個(gè)別人利用道德保障上的“缺位”牟利提供了可乘之機(jī)。而如果“缺德”不僅能夠帶來(lái)自身利益的增加或者至少也不會(huì)對(duì)自身利益造成影響,那么,社會(huì)上行德之人只會(huì)越來(lái)越少。因此,動(dòng)用法律力量,把法治引入道德建設(shè)軌道,才能使善得以揚(yáng)之,惡得以懲之。同時(shí),通過(guò)把某些道德規(guī)范、道德原則轉(zhuǎn)化為具體法律的要求,也避免了以往道德教化時(shí)由于道德目標(biāo)、原則過(guò)于抽象化而使道德成為“懸掛在空中的中看不中用的擺設(shè)”的弊端。

道德法律化現(xiàn)象是現(xiàn)代法治社會(huì)法律發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)亮點(diǎn)。古今中外都不乏道德法律化的范例,在近現(xiàn)代一切文明國(guó)家中,社會(huì)道德規(guī)范里最重要的內(nèi)容,大都被納入到了社會(huì)的法律體系之中。甚至有的人說(shuō):“越是文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國(guó)家,其法律中所體現(xiàn)的道德規(guī)范便越多。”這充分肯定了道德法律化在道德建設(shè)中的重要作用,但也不能盲目地不適當(dāng)?shù)乜浯蟮赖路苫墓δ堋Ｒ驗(yàn)榉膳c道德作為人類社會(huì)規(guī)范世界的兩個(gè)不同維度,既相互交叉重合,又存在一定的背離。法律規(guī)范是一定歷史條件的產(chǎn)物,是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所期望的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的確認(rèn)和保護(hù);道德規(guī)范內(nèi)容是觀念性的,個(gè)性化的,分層次的,因此,在某種程度和某些方面可能超越于社會(huì)發(fā)展階段,提出更高的要求,而法律則不能超越特定的社會(huì)歷史發(fā)展階段去保護(hù)所有為社會(huì)道德所倡導(dǎo)的理性要求。如果將全部道德問題變?yōu)榉蓡栴},那么一個(gè)社會(huì)的法律則變成了道德法典,這無(wú)異于是用道德取代法律,法律的價(jià)值也將喪失殆盡。因此,法律和道德之間應(yīng)當(dāng)保持必要的張力。此外,“道德法律化”也不是說(shuō)某一具體道德規(guī)范本身就直接成為法律的終極價(jià)值依據(jù),作為法律價(jià)值合理性終極依據(jù)的,只能是具有實(shí)質(zhì)“善”與“公正”意義的道德理念。

強(qiáng)調(diào)道德法律化對(duì)道德建設(shè)的重要意義,并不意味著它是道德建設(shè)的唯一途徑,從而簡(jiǎn)單否定道德自律在道德建設(shè)中的作用。馬克思認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”,在現(xiàn)代,道德自律仍舊是道德建設(shè)的最高形式。透過(guò)法律形式的外殼,我們不難發(fā)現(xiàn),道德法律化的目標(biāo)其實(shí)就是把法律意識(shí)融入并積淀在人們的道德理念中,將社會(huì)道德律令內(nèi)化為人們自己的觀念和價(jià)值,最終實(shí)現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)變。

注釋:

篇5

一、“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的涵義

實(shí)踐教學(xué)作為一種重要的教學(xué)手段，在各種教學(xué)過(guò)程中扮演著重要角色，尤其是在理工農(nóng)醫(yī)學(xué)科中。諸多高校的理工科教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)中，已經(jīng)將實(shí)踐教學(xué)擺到與理論教學(xué)同等重要的位置，比如，兩者在同一門課程中的學(xué)分所占比重平分秋色。早期的實(shí)用主義流派也將實(shí)踐教學(xué)應(yīng)用于人文社科類學(xué)科的教學(xué)中，特別是在德育教學(xué)過(guò)程中更是將這種方法作為主要教學(xué)手段之一。然而，對(duì)于實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵的理解卻是見仁見智了，在此有必要將實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵做簡(jiǎn)單的梳理，以便更好地將其運(yùn)用到“基礎(chǔ)”課的教學(xué)之中。關(guān)于實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵，許多學(xué)者都做出了解釋與定義，歸納起來(lái)有如下兩種：

（一）指在課堂教學(xué)和課外教學(xué)過(guò)程中，構(gòu)建一種具有教育性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性，以學(xué)生的主體活動(dòng)為主要形式，以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)思考、主動(dòng)探索為基本特征，以促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)全面發(fā)展為目的的教育學(xué)觀念和教學(xué)形式。

（二）社會(huì)實(shí)踐教學(xué)以社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題作為研究的出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生在實(shí)踐中自己發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、探索解決問題的途徑，著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察、分析能力，提高解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人發(fā)展規(guī)劃和社會(huì)發(fā)展要求結(jié)合起來(lái)。

綜上所述，實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵可以表述為是一種教師主導(dǎo)，教學(xué)為主體，在教學(xué)過(guò)程中，教師以理論為基礎(chǔ)引導(dǎo)學(xué)生將書本內(nèi)容與客觀世界相聯(lián)系，指導(dǎo)學(xué)生用相關(guān)理論在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、探索問題和解決問題的啟發(fā)式的教學(xué)方法和教學(xué)理念。這種教學(xué)方法摒棄傳統(tǒng)的把學(xué)生當(dāng)成單純的知識(shí)接受者的觀念，要求在教學(xué)過(guò)程中樹立以人為本的理念，并且以學(xué)生的主體活動(dòng)為主要形式培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力。把實(shí)踐教學(xué)概念引入到“基礎(chǔ)”課教學(xué)活動(dòng)中來(lái)就是指在“基礎(chǔ)”課教學(xué)過(guò)程中，構(gòu)建一種具有教育性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性，以學(xué)生的主體活動(dòng)為主要形式，以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)思考、主動(dòng)探索為基本特征，以促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)全面發(fā)展為目的的教學(xué)觀念和教學(xué)形式。

這里需要特別指出的是在“基礎(chǔ)”課教學(xué)過(guò)程中實(shí)踐教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)不同，實(shí)踐教學(xué)是一種教學(xué)理念應(yīng)貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，而實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是和理論教學(xué)環(huán)節(jié)相輔相成的，是整個(gè)教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)重要部分。因此，“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)按其組織形式不同，可以分為校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)和校外實(shí)踐教學(xué)兩大類，其中校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)又分為課堂實(shí)踐教學(xué)和課外實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)（活動(dòng)范圍限于校園內(nèi)），校外實(shí)踐教學(xué)又可以分為引導(dǎo)性校外實(shí)踐教學(xué)和非引導(dǎo)性校外實(shí)踐教學(xué)。校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)中的課堂實(shí)踐教學(xué)主要是指將實(shí)踐教學(xué)理念滲透在“基礎(chǔ)”課的理論教授過(guò)程，包括以開展辯論會(huì)、現(xiàn)場(chǎng)模擬、主題演講、播放音樂和視頻資料等形式將理論知識(shí)形象生動(dòng)地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生親身體驗(yàn)教學(xué)的主要內(nèi)容。校內(nèi)實(shí)踐教

學(xué)的課外實(shí)踐教學(xué)是指以“基礎(chǔ)”課的主題為理論基礎(chǔ)結(jié)合學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)如團(tuán)學(xué)活動(dòng)中的“我愛我”、“雷鋒月”、 “新生入學(xué)教育”等實(shí)踐活動(dòng)，教師做適當(dāng)引導(dǎo)，讓學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中理解理論知識(shí)并且內(nèi)化為自己的理念。校外實(shí)踐教學(xué)是以社會(huì)為課堂，其中引導(dǎo)型課外實(shí)踐教學(xué)一方面可以通過(guò)黨團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)等利用課余時(shí)間組織一些校園活動(dòng)結(jié)合教師的指導(dǎo)來(lái)完成理論教學(xué)活動(dòng)，另一方面是指教師可以親自帶隊(duì)去一些“愛國(guó)主義教育基地”進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)、非引導(dǎo)型課外實(shí)踐教學(xué)是指學(xué)生的一切社會(huì)活動(dòng)，這種類型的實(shí)踐教學(xué)從嚴(yán)格意義上講不算是教學(xué)，它是學(xué)生自覺內(nèi)化的過(guò)程，也即將課堂上的理論知識(shí)自覺的用以指導(dǎo)自己的言行或是更正錯(cuò)誤的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和法律觀，這也是“基礎(chǔ)”課的最終教學(xué)目的。

二、“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的功能

(一)幫助學(xué)生完成道德素質(zhì)與法律素質(zhì)的外化與內(nèi)化過(guò)程

“基礎(chǔ)”課的主要教學(xué)目標(biāo)是“幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀和法制觀，打下扎實(shí)的思想道德和法律基礎(chǔ)，提高學(xué)生的修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。”要幫助學(xué)生樹立正確的“四觀”其實(shí)質(zhì)是將課本的八個(gè)主題內(nèi)化于學(xué)生的理念，并且能夠使學(xué)生將這些內(nèi)化的理論外化于行為，也即用這些內(nèi)化的“四觀”來(lái)指導(dǎo)其日常行為。

學(xué)生的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)化主要是指社會(huì)的道德和法律對(duì)于學(xué)生的基本要求通過(guò)社會(huì)輿論、學(xué)校教育和家庭教育在學(xué)生內(nèi)心形成道德和法律觀念，即客觀的道德和法律規(guī)范通過(guò)各方面形成的合力轉(zhuǎn)化為學(xué)生的主體意識(shí)。學(xué)生的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的外化主要是指將內(nèi)化的道德素質(zhì)與法律素質(zhì)轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，并且相對(duì)穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體的外在行為。實(shí)踐教學(xué)作為一種有效的教學(xué)模式主要功能是通過(guò)對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)與法律素質(zhì)施加影響，強(qiáng)化學(xué)生的內(nèi)化和外化行為使道德素質(zhì)和法律素質(zhì)對(duì)其行為活動(dòng)產(chǎn)生調(diào)節(jié)和指導(dǎo)作用。通過(guò)內(nèi)化和外化的動(dòng)態(tài)過(guò)程起到積極的教育作用，可以提高該課程的實(shí)效性。學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過(guò)道德法律意識(shí)與行為實(shí)踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過(guò)程。在這一過(guò)程中，實(shí)踐教學(xué)具有重要作用。 

（二）提高學(xué)生的道德行為判斷和選擇能力

在信息化時(shí)代，學(xué)生接收外部信息的渠道越來(lái)越豐富，在這紛繁復(fù)雜的信息中怎樣刪選正確的信息對(duì)學(xué)生的道德判斷能力提出了更高的要求。堅(jiān)持實(shí)踐教學(xué)，將課堂向社會(huì)，向網(wǎng)絡(luò)開放是培養(yǎng)學(xué)生德育判斷能力的重要方式之一。我們必須通過(guò)“基礎(chǔ)”課的實(shí)踐教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)，從而在實(shí)踐中提高學(xué)生的道德判斷學(xué)生行為作用于外部世界必然會(huì)產(chǎn)生社會(huì)評(píng)價(jià)，也即人們對(duì)其行為所作出的評(píng)價(jià)。通過(guò)實(shí)踐教學(xué)讓學(xué)生在參與社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程中能夠?qū)⒌赖聵?biāo)準(zhǔn)和法律要求結(jié)合實(shí)際環(huán)境進(jìn)行內(nèi)化，從而形成正確的“四觀”。實(shí)質(zhì)上是學(xué)生道德和法律行為的動(dòng)機(jī)、效果和價(jià)值的判斷,是人們道德和法律行為選擇和堅(jiān)持正確行為習(xí)慣的外在力量。

（三）促使學(xué)生主體素質(zhì)獲得不斷發(fā)展

篇6

一、我們面臨的道德考驗(yàn)

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)道德狀況主流是進(jìn)步、光明、向善的，但由于體制機(jī)制不完善、社會(huì)輿論放大效應(yīng)等原因，在一些時(shí)段、一些領(lǐng)域和一些人群存在的局部道德滑坡是客觀存在的現(xiàn)象，有些道德問題還相當(dāng)突出。

（一）我國(guó)社會(huì)道德問題的主要表現(xiàn)

第一，道德問題主要表現(xiàn)于一些時(shí)段。我國(guó)社會(huì)道德領(lǐng)域受到普遍關(guān)注和產(chǎn)生廣泛爭(zhēng)論問題的時(shí)期，集中表現(xiàn)在改革發(fā)展的節(jié)點(diǎn)時(shí)期，比如，實(shí)行改革開放政策的初期、實(shí)行商品經(jīng)濟(jì)制度的初期、實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初期等。新的政策特別是新的制度體制推行的初期，常常也是新舊社會(huì)規(guī)范（法律、行政和道德等）沖突的時(shí)期，舊規(guī)范往往失范，新規(guī)范尚待建立。

第二，道德問題主要表現(xiàn)于一些領(lǐng)域。一是在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域。一些經(jīng)營(yíng)者有見利忘義，生產(chǎn)銷售有毒有害、假冒偽劣食品、藥品等違法行為。二是在公共領(lǐng)域。表現(xiàn)最為普遍、最為突出的是職業(yè)道德的問題和公共秩序失衡的問題，它們都嚴(yán)重地危害著正常的社會(huì)秩序，損害著健康的社會(huì)風(fēng)氣。三是在少數(shù)國(guó)家機(jī)關(guān)和執(zhí)法部門內(nèi)部。一些國(guó)家機(jī)關(guān)和執(zhí)法部門工作人員以權(quán)謀私、貪污受賄。雖然只有極少數(shù)，但影響極壞，它敗壞了黨和社會(huì)風(fēng)氣，人民群眾深惡痛絕。

第三，道德問題主要表現(xiàn)于一些人群。一是一些官員道德缺失。突出表現(xiàn)在少數(shù)官員弄權(quán)謀私、錢權(quán)交易、貪污腐化等。這些人的敗德行為對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響最大。二是一些企業(yè)和商人道德缺失。突出表現(xiàn)在誠(chéng)信缺失、坑蒙拐騙、制假販假等。三是一些文化名人道德缺失。突出表現(xiàn)在沽名釣譽(yù)、抄襲剽竊、低俗炒作等。四是一些公民道德缺失。突出表現(xiàn)在不守公德、見危不救、以怨報(bào)德等。

正是這些局部的、少數(shù)社會(huì)成員的敗德現(xiàn)象，無(wú)形中給民眾帶來(lái)了極大的道德壓力和心理暗示，進(jìn)一步加劇了人們?cè)u(píng)價(jià)社會(huì)道德狀況的悲觀、消極情緒。

（二）出現(xiàn)道德問題的主要原因

第一，道德發(fā)展滯后性的原因。道德的發(fā)展軌跡和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌跡是同向的，但決非簡(jiǎn)單同步。舊的道德觀念將長(zhǎng)久地影響人們，而新的道德觀念轉(zhuǎn)換成為人們的內(nèi)心信念和行為規(guī)范，往往需要一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期。建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與優(yōu)秀傳統(tǒng)道德相承接的中國(guó)特色社會(huì)主義道德規(guī)范體系，既是宣傳思想部門和教育部門的工作，也是全社會(huì)共同的艱巨任務(wù)。

第二，體制機(jī)制不完善的原因。表現(xiàn)在我們的法律監(jiān)督效率還不夠高。比如，近年來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)的食品藥品安全問題，不僅僅是商人道德上的缺失，其主要原因還是制度上的缺陷。再比如，屢屢引發(fā)國(guó)內(nèi)外關(guān)注的社會(huì)誠(chéng)信缺失的問題，雖然表現(xiàn)為一些企業(yè)和商人的敗德，但深層次的重要原因是社會(huì)誠(chéng)信等信用體系依然缺失。

第三，個(gè)別司法機(jī)關(guān)不秉公辦案帶來(lái)的原因。特別是個(gè)別案件的判決混淆了是非曲直，突破了道德底線，嚴(yán)重地破壞了社會(huì)誠(chéng)信體系。

第四，法治和德治還不完全相適應(yīng)的原因。社會(huì)上確實(shí)存在重法治輕德治的傾向，甚至有人對(duì)德治很反感，認(rèn)為德治就是人治，德治是法治的對(duì)立面。另一個(gè)突出的問題是，當(dāng)前敗德行為的代價(jià)低，并與違法行為代價(jià)低的情況交織在一起，這是導(dǎo)致許多道德問題持續(xù)產(chǎn)生的重要原因。

第五，社會(huì)輿論放大效應(yīng)的原因。部分媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，偏離正確的輿論導(dǎo)向，熱衷于對(duì)一些道德失范問題過(guò)分夸大炒作，嚴(yán)重影響了公眾對(duì)道德建設(shè)的信心，增加了社會(huì)道德建設(shè)的難度。

二、建設(shè)道德中國(guó)的路徑選擇

盡管面臨道德挑戰(zhàn)，但中國(guó)社會(huì)道德打不垮、壓不垮、罵不垮。因?yàn)橹腥A民族有著崇德向善的悠久傳統(tǒng)，對(duì)高尚道德的強(qiáng)烈呼喚始終伴隨著社會(huì)前進(jìn)的腳步。

（一）從自我做起、從小事做起，是道德建設(shè)之本

國(guó)家者，積人而成。遵守社會(huì)主義道德既是覺悟、也是義務(wù)，道德大廈的建設(shè)需要每個(gè)社會(huì)成員添磚加瓦。如果每個(gè)人都諸惡莫作，眾善奉行，人人修身自律，躬行實(shí)踐，積小善而成大德，那么整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)一定會(huì)提高。“我為人人，人人為我”的理想道德中國(guó)一定能實(shí)現(xiàn)。

（二）加強(qiáng)未成年人道德建設(shè)是重點(diǎn)

未成年人是祖國(guó)的未來(lái)和希望，他們的思想狀況事關(guān)黨、國(guó)家和民族的前途命運(yùn)。未成年人處在確立基本人格，培養(yǎng)基本素質(zhì)的關(guān)鍵階段，抓住這一時(shí)期做好思想道德建設(shè)，可以使未成年人得到高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)的鍛煉，打牢全面成長(zhǎng)的核心基礎(chǔ)。一要注重基本道德規(guī)范灌輸，強(qiáng)化養(yǎng)成教育。針對(duì)當(dāng)前青少年教育中普遍存在“重知識(shí)、輕德育”的現(xiàn)象，啟動(dòng)“中華小孝子培養(yǎng)工程”，把孝心培養(yǎng)教育融入生活，引導(dǎo)他們從小養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。二要健全“三位一體”道德建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化體驗(yàn)教育。思想道德教育不能光靠老師和家長(zhǎng)用嘴巴說(shuō)，最主要是通過(guò)孩子自身的生活體驗(yàn)，讓他們?cè)隗w驗(yàn)中體會(huì)成功，感受挫折，逐漸養(yǎng)成正確認(rèn)識(shí)和分析事物的能力。三要加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)基地建設(shè)，強(qiáng)化實(shí)踐教育。“道德者，行也”。廣泛開展群眾性的道德實(shí)踐活動(dòng)，吸引青少年普遍參與，是新的歷史條件下加強(qiáng)未成年人道德教育的重要途徑，陣地建設(shè)則是開展道德實(shí)踐活動(dòng)的重要保障。要大力加強(qiáng)青少年宮、愛國(guó)主義教育基地、法制教育基地等各類教育基地的建設(shè)，不斷挖掘教育內(nèi)涵，探索豐富多彩的教育活動(dòng)，更好地為未成年人成長(zhǎng)成才服務(wù)。

（三）法制建設(shè)是道德建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)保障

良好的社會(huì)公德形成、鞏固、發(fā)展始終離不開法治機(jī)制的保障。首先是立法上保障。從發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的實(shí)踐看，以法促德是一條可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。在公德建設(shè)中，國(guó)家和地方政府應(yīng)該加強(qiáng)公德建設(shè)方面的立法，使社會(huì)公德建設(shè)“有法可依、有章可循”。一是可選擇當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)的一些急迫問題，作為立法重點(diǎn)項(xiàng)目，爭(zhēng)取早日制定施行。比如學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外的“好撒瑪利亞人法”，盡快制定公民救助行為保護(hù)條例，為救人者撐腰，讓救人者免責(zé)，保護(hù)施救者，嚴(yán)厲懲處被救助事后反誣者。二是加快推進(jìn)道德信用體系建設(shè)，重點(diǎn)加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)，逐步建立完善必要的機(jī)構(gòu)和公民道德信用記錄，讓失德失信者受到應(yīng)有的約束和懲戒，切實(shí)發(fā)揮道德信用的約束力。其次，在執(zhí)法（司法）層面，行政和司法機(jī)關(guān)要嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法，切實(shí)承擔(dān)起維護(hù)和引導(dǎo)社會(huì)道德的責(zé)任。在實(shí)踐中，對(duì)一些造成惡劣影響的違法案件要嚴(yán)厲處理。法律本應(yīng)弘揚(yáng)真善美、制裁假惡丑，對(duì)此類行為要嚴(yán)厲處理，才能收到較好社會(huì)效果。因?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)有法律中，本來(lái)就有誹謗罪、誣告陷害罪、敲詐勒索罪、侵害名譽(yù)權(quán)等條款，建議要對(duì)諸如此類事件中的惡人追究相關(guān)的民事甚至刑事責(zé)任，使其不敢再誣陷、敲詐好人，做好人的風(fēng)險(xiǎn)也就自然大大地化解了。

（四）需要黨和政府的積極倡導(dǎo)和強(qiáng)力推進(jìn)

篇7

1研究方法與對(duì)象

（1）文獻(xiàn)資料法。對(duì)論文相關(guān)資料進(jìn)行采集、整理與分析。

（2）訪問調(diào)查法。研究的主要對(duì)象是有三年以上教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的中學(xué)教師（體育教師為主）或者高校教育學(xué)、心理學(xué)、體育學(xué)方面的專家學(xué)者以及熱心于體育教育事業(yè)的人士。

（3）問卷調(diào)查法。采用問卷調(diào)查的方式主要是為了了解我國(guó)中學(xué)生對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)的基本認(rèn)識(shí)與看法，其研究對(duì)象為在校初中學(xué)生。

2結(jié)果與分析

2.1當(dāng)代籃球運(yùn)動(dòng)的形式劃分及其特點(diǎn)

籃球運(yùn)動(dòng)誕生至今已有一百多年歷史，在這一百多年中它從一種游戲活動(dòng)演變成為當(dāng)今世界最具廣泛性和娛樂性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。以美國(guó)男子籃球聯(lián)賽和歐洲冠軍籃球聯(lián)賽為代表的競(jìng)技籃球代表著當(dāng)代籃球的最高水平，也體現(xiàn)了當(dāng)代籃球職業(yè)化、全球化、高對(duì)抗、高速度的特點(diǎn)。研究認(rèn)為當(dāng)代籃球運(yùn)動(dòng)按形式可以劃分為競(jìng)技籃球，學(xué)校籃球和社會(huì)籃球。競(jìng)技籃球的適應(yīng)人群主要是各籃球協(xié)會(huì)注冊(cè)的籃球運(yùn)動(dòng)員，學(xué)校籃球的參與者主要是學(xué)生，社會(huì)籃球的參與者主要是籃球愛好者。競(jìng)技籃球的觀賞性激發(fā)學(xué)生或愛好者的興趣，學(xué)校籃球、社會(huì)籃球的參與為競(jìng)技籃球提供人力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，基礎(chǔ)的雄厚又推動(dòng)競(jìng)技籃球的發(fā)展。如此良性循環(huán)也是當(dāng)代籃球快速發(fā)展的原因之一。

因此，從形式上看，當(dāng)代籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展特點(diǎn)是：以競(jìng)技籃球?yàn)辇堫^，學(xué)校籃球、社會(huì)籃球?yàn)閮梢恚呦嗷ヂ?lián)系、相互促進(jìn)的快速發(fā)展。

2.2籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)中學(xué)生思想道德品質(zhì)的影響

2.2.1籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)中學(xué)生思想道德品質(zhì)的正面影響

（1）對(duì)愛國(guó)主義精神的影響：體育運(yùn)動(dòng)可以激發(fā)愛國(guó)熱情，籃球運(yùn)動(dòng)亦是；當(dāng)一名運(yùn)動(dòng)員代表國(guó)家在賽場(chǎng)上努力拼搏揮灑汗水的時(shí)候，當(dāng)他們以國(guó)家和人民的名義在國(guó)際取得優(yōu)異成績(jī)的時(shí)候，當(dāng)他們拼盡全力雖然失敗卻贏得全世界的掌聲的時(shí)候，人們內(nèi)心涌出的情感同歷史上舍生忘死，拋頭顱灑熱血的英雄事跡帶來(lái)的感動(dòng)是一樣的，同樣熱淚盈眶，激情澎湃。籃球運(yùn)動(dòng)給中學(xué)生帶來(lái)的一點(diǎn)一滴的愛國(guó)熱情，積累下來(lái)就是一種愛國(guó)情懷。

（2）對(duì)理想與追求的影響：籃球運(yùn)動(dòng)可以體現(xiàn)不怕困難與犧牲，英勇奮斗的優(yōu)良革命傳統(tǒng)，錢澄海、楊伯鏞等老一輩中國(guó)籃球先驅(qū)者的奮斗史其實(shí)就可以看做一部革命史，一代又一代籃球工作者的努力才造就了當(dāng)今例如姚明、易建聯(lián)一樣在全球范圍具有影響的球員。籃球史，籃球運(yùn)動(dòng)本身、籃球運(yùn)動(dòng)員、教練員都可以作為中學(xué)生的榜樣，激勵(lì)中學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想與追求，并不斷為之努力。

（3）對(duì)集體主義精神的影響：籃球是一項(xiàng)多人參與的集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，講求團(tuán)隊(duì)配合與協(xié)作，但是同時(shí)又是一項(xiàng)極富個(gè)人魅力的項(xiàng)目，個(gè)人的發(fā)揮往往對(duì)比賽的走勢(shì)產(chǎn)生較大影響。中學(xué)生缺乏經(jīng)驗(yàn)、好勝心強(qiáng)在生活學(xué)習(xí)中易犯主觀片面、個(gè)人單干的毛病，參與籃球運(yùn)動(dòng)可以幫助中學(xué)生正確辯證的看待和處理個(gè)人與團(tuán)隊(duì)、個(gè)體與集體的關(guān)系，在以集體利益為宗旨時(shí)最大限度地發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造力。

（4）對(duì)遵紀(jì)守法觀念的影響：籃球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)同場(chǎng)對(duì)抗項(xiàng)目，有相關(guān)的競(jìng)賽規(guī)則和執(zhí)法裁判，這就要求參與者既要尊重自己、尊重對(duì)手，還要尊重裁判、尊重規(guī)則。如果把籃球比賽看做是一個(gè)小的社會(huì)，教練員就是長(zhǎng)輩，隊(duì)友就是同事，對(duì)手就是競(jìng)爭(zhēng)者，裁判就是執(zhí)法者，規(guī)則就是法律，任何成員“違法必究”；類比這種關(guān)系，可以提高中學(xué)生尊重他人、遵紀(jì)守法的意識(shí)。

2.2.2籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)中學(xué)生思想道德品質(zhì)的負(fù)面影響

（1）對(duì)愛國(guó)主義精神的影響：中國(guó)不能算是世界籃球強(qiáng)國(guó)，世界籃球的最高水平在歐美，因而處在叛逆期又急于求成的中學(xué)生可能由于愛好球隊(duì)比賽失利或球員比賽中的沖突而產(chǎn)生一些極端的仇恨主義情緒，甚至做出過(guò)激行為；由于各種原因，中學(xué)生也有可能把歷史的國(guó)仇家恨帶來(lái)的極端情緒放在競(jìng)技籃球中。據(jù)調(diào)查，一些球場(chǎng)暴力事件的發(fā)生就是為此，中學(xué)生中也有為此打架的現(xiàn)象。盡管不是籃球運(yùn)動(dòng)單方面的原因，但是籃球運(yùn)動(dòng)確實(shí)存在對(duì)中學(xué)生國(guó)際主義精神、維護(hù)世界和平觀念的不良影響。

（2）對(duì)理想與追求的影響：當(dāng)代中學(xué)生中，“偶像崇拜”的現(xiàn)象十分普遍，這種崇拜往往是盲目的，盲目到唯“偶像”是從的地步。籃球運(yùn)動(dòng)造就了許許多多明星，這些明星球技超群，但是球星也是人，是人就會(huì)犯錯(cuò)誤。球星作為公眾人物其優(yōu)缺點(diǎn)往往被擴(kuò)大化，一些球星的個(gè)人行為往往對(duì)其球迷產(chǎn)生不良影響。比如以美國(guó)男子籃球聯(lián)賽為例，之中的一些球星就存在酗酒、甚至吸毒、持槍傷人等違法犯罪行為，且不在少數(shù)。還有“球場(chǎng)暴力”也會(huì)給中學(xué)生帶來(lái)誤導(dǎo)。

（3）對(duì)集體主義精神的影響：當(dāng)代中學(xué)生受現(xiàn)代文化尤其是西方娛樂文化影響較深，以美國(guó)為代表的西方娛樂文化崇尚個(gè)人英雄主義，體育運(yùn)動(dòng)亦不例外。美國(guó)籃球也與歐洲籃球、亞洲籃球有所不同，歐亞籃球更強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)配合，美國(guó)籃球相對(duì)而言更加注重個(gè)人能力，這從比賽數(shù)據(jù)可以看出，歐亞籃球得分等數(shù)據(jù)一般較為平均，美國(guó)籃球則相對(duì)集中在某一球員或某幾球員身上。但不可否認(rèn)，美國(guó)籃球更具觀賞性，也更受中學(xué)生關(guān)注，然而久而久之，在這種潛移默化的影響下，中學(xué)生有可能會(huì)崇尚個(gè)人主義，而忽略集體主義。

（4）對(duì)熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)的影響：中學(xué)生往往看待問題比較片面，他們會(huì)只看到運(yùn)動(dòng)員在球場(chǎng)上的風(fēng)光無(wú)限、在物質(zhì)上的豐收，而不明白“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”的道理。沒有勞動(dòng)就沒有收獲，“追求美好生活卻又缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)精神”的青年一代在這物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中迷失的案例不在少數(shù)，遠(yuǎn)大理想與殘酷現(xiàn)實(shí)的矛盾會(huì)更加刺激中學(xué)生勞動(dòng)觀的扭曲。

（5）對(duì)遵紀(jì)守法觀念的影響：籃球運(yùn)動(dòng)是一種同場(chǎng)對(duì)抗項(xiàng)目，激烈對(duì)抗當(dāng)中碰撞損傷難以避免，然而這種對(duì)激烈碰撞的判斷是人為的，同時(shí)對(duì)當(dāng)事人而言也是主觀的，人都有自我保護(hù)的意識(shí)，自我保護(hù)意識(shí)對(duì)這種有意或無(wú)意的對(duì)抗的錯(cuò)誤判斷往往導(dǎo)致比賽當(dāng)中的沖突。籃球規(guī)則同法律一樣，盡管具有強(qiáng)力性約束性，但還是有人違反。中學(xué)生思想活躍但缺乏組織紀(jì)律觀念，競(jìng)技籃球當(dāng)中負(fù)面事件，例如打架斗毆、賄賂等會(huì)對(duì)中學(xué)生組織紀(jì)律觀念的樹立產(chǎn)生不良影響。

3結(jié)論與建議

3.1對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)而言

（1）規(guī)范球員、教練員等球隊(duì)成員的言行，球員、教練員往往是以公眾人物的身份出現(xiàn)在公眾面前，公眾人物應(yīng)該具有正確引導(dǎo)青少年、為青少年樹立榜樣的責(zé)任與義務(wù)。類似于中國(guó)隊(duì)經(jīng)常在世界大賽打架的事件應(yīng)該是堅(jiān)決杜絕的，國(guó)家隊(duì)如此表率，往下各地方、機(jī)關(guān)、組織的比賽可見一斑。美國(guó)男子職業(yè)籃球聯(lián)賽中有一項(xiàng)名為“愛心社區(qū)”的活動(dòng)，這項(xiàng)活動(dòng)讓眾多球員參與到獻(xiàn)愛心、服務(wù)社區(qū)等活動(dòng)中來(lái)，對(duì)聯(lián)賽和社會(huì)都產(chǎn)生了積極影響。可見，規(guī)范球員、教練員言行需要他們自身加強(qiáng)各方面修養(yǎng)，但也需要有關(guān)部門進(jìn)行管理。

（2）規(guī)范組織運(yùn)營(yíng)機(jī)制，賽事的組織運(yùn)營(yíng)是為比賽為觀眾服務(wù)的，帶有商業(yè)營(yíng)利性質(zhì)無(wú)可厚非，但是不能因此忽略了體育比賽最基本的原則。弄虛作假、背信棄義也許可以蒙蔽一時(shí)，但中國(guó)足球的假球案告訴我們，這些行為不可能蒙蔽一世。競(jìng)技籃球組織運(yùn)營(yíng)的規(guī)范影響著學(xué)校籃球的開展，良好的組織運(yùn)營(yíng)也給學(xué)校籃球提供借鑒。

籃球運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的元素有很多，需要改善與規(guī)范的不少，只要籃球運(yùn)動(dòng)在影響不斷擴(kuò)大的同時(shí)履行其不斷重大的責(zé)任——對(duì)人的責(zé)任，那么它的影響會(huì)一直是積極的。

3.2對(duì)中學(xué)生而言

中學(xué)生欠缺分辨能力，缺乏組織觀念，缺乏艱苦奮斗的精神，容易受外界事物的影響，籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)中學(xué)生的影響是必然的。提高各方面能力、加強(qiáng)自身管理，能夠減少籃球運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的任何事物對(duì)中學(xué)生的負(fù)面影響；另外，家庭、學(xué)校的教育也是必不可少的。

（1）提高學(xué)習(xí)認(rèn)知能力，努力學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)各種文化知識(shí)可以有效地提高中學(xué)生的認(rèn)知能力，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，在學(xué)習(xí)當(dāng)中學(xué)會(huì)思考分析問題并找到解決問題的方法對(duì)中學(xué)生來(lái)講是重要的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，中學(xué)生在學(xué)習(xí)中還可以學(xué)會(huì)耐心與吃苦。

（2）提高自身要求，加強(qiáng)自身管理；網(wǎng)絡(luò)、游戲、酒吧，現(xiàn)代社會(huì)可以對(duì)中學(xué)生產(chǎn)生誘惑的事物實(shí)在太多，不良信息往往由此獲得，一個(gè)學(xué)期的努力有可能被幾天的游戲荒廢；“遵守應(yīng)該遵守的行為規(guī)范，遵從家長(zhǎng)老師的教導(dǎo)”在現(xiàn)在看來(lái)更像是一種叛逆，因此提高自身要求，加強(qiáng)自身管理對(duì)中學(xué)生來(lái)講是必要的。

（3）家庭、學(xué)校教育的正確及時(shí)引導(dǎo)，對(duì)中學(xué)生影響最大的還是家庭和學(xué)校教育。工作壓力大，事務(wù)繁忙不應(yīng)該成為家長(zhǎng)對(duì)孩子缺乏關(guān)心的借口，尤其是對(duì)處于青春期的中學(xué)生，家長(zhǎng)應(yīng)該經(jīng)常與之溝通，對(duì)其好的表現(xiàn)予以鼓勵(lì)，出現(xiàn)了不好苗頭要及時(shí)引導(dǎo)更正。學(xué)校要加強(qiáng)道德法制教育，不要因分?jǐn)?shù)將學(xué)生分等。

總之，要提高中學(xué)生各方面的能力使各事物對(duì)其負(fù)面影響降到最小需要個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)的共同協(xié)作。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和功利主義思想的影響以及教師職業(yè)的相對(duì)穩(wěn)定特性和社會(huì)地位的提高，部分教師忽略了思想素質(zhì)的提高和職業(yè)道德的修養(yǎng)，對(duì)職業(yè)理想認(rèn)識(shí)不足，把自己從事的工作僅當(dāng)成一種謀生手段，而未視為為祖國(guó)建設(shè)培養(yǎng)人才的偉大事業(yè)，過(guò)分看重個(gè)人利益， 把物質(zhì)利益作為價(jià)值追求的目標(biāo)，致使在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的導(dǎo)向上有失偏頗，敬業(yè)精神弱化。

（二）教書育人脫節(jié)，教學(xué)科研失衡

教師不僅是知識(shí)的傳授者，還是思想教育者和道德示范者。但是部分教師認(rèn)為教師的本職工作只是傳授專業(yè)知識(shí)，往往忽視學(xué)生思想道德素質(zhì)、身心素質(zhì)的培養(yǎng)，走入了“教書匠”的誤區(qū)，對(duì)學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和他們關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題關(guān)心甚少，不能對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有的放矢的教育引導(dǎo)。隨著科研成果、科研經(jīng)費(fèi)在高校教師考評(píng)過(guò)程中所占的比重的增大，部分教師還出現(xiàn)了“輕教學(xué)、重科研”，“教書育人”投入的精力越來(lái)越少，把大部分精力用在了科研上，要么不去上課，憑學(xué)生空等而不顧；要么讓研究生代課，對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任。

（三）表率作用缺失，學(xué)術(shù)作風(fēng)不端

部分教師師表意識(shí)淡薄，缺乏自尊自愛精神，嚴(yán)重影響了教師在學(xué)生和社會(huì)心目中的良好形象，進(jìn)而嚴(yán)重影響了育人質(zhì)量。有的高校教師缺乏正確的研究動(dòng)機(jī)和科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，為了獎(jiǎng)勵(lì)、升職等個(gè)人利益而違背了學(xué)術(shù)道德和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度，急功近利，嚴(yán)重污染學(xué)術(shù)環(huán)境。

二、高校師德建設(shè)的著力點(diǎn)

（一）堅(jiān)定理想以立師德，加強(qiáng)教育以明師德

理想信念是否堅(jiān)定，直接關(guān)系到教師能否自覺肩負(fù)教書育人的神圣職責(zé)，能否用積極的態(tài)度影響受教育者。教師要牢固樹立為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義培養(yǎng)高素質(zhì)人才的遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念，增強(qiáng)教師對(duì)師德建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)，忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的思想和人格塑造。

同時(shí)，高校要堅(jiān)持不懈地采取靈活的方式，運(yùn)用多種載體有計(jì)劃地組織教師學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)，增強(qiáng)教師的政治理論功底和思想政治素質(zhì)，強(qiáng)化教師隊(duì)伍的職業(yè)責(zé)任感，提高教師的愛崗敬業(yè)意識(shí)和職業(yè)道德修養(yǎng)，預(yù)防教師隊(duì)伍中不良風(fēng)氣的滋生。

（二）教書育人以行師德，強(qiáng)化學(xué)習(xí)以促師德

一名合格的教師必須堅(jiān)持教書與育人相結(jié)合，在做好傳授知識(shí)的“經(jīng)師”的同時(shí)也要做善于育人的“人師”。堅(jiān)持愛崗敬業(yè)、因材施教、誨人不倦，教育和啟迪一代又一代青年學(xué)子，注意自己一言一行對(duì)學(xué)生的表率作用，在思想、態(tài)度、作風(fēng)上以身作則，用淵博的知識(shí)和高尚的人格去教育和引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

隨著地球村的到來(lái)，科學(xué)知識(shí)更新速度的加快和學(xué)生對(duì)知識(shí)需求量的加大，給師德建設(shè)提出了新的時(shí)代課題。新時(shí)代的教師必須樹立終身學(xué)習(xí)意識(shí)，在教育實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)和研究，成為專業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)水平過(guò)硬、科研能力、教育教學(xué)能力過(guò)強(qiáng)的師者，才能有源頭活水，滿足學(xué)生的知識(shí)需求，提高教學(xué)質(zhì)量。

（三）營(yíng)造氛圍以揚(yáng)師德， 完善制度以律師德

要抓好師德建設(shè)，高校應(yīng)始終堅(jiān)持充分利用校報(bào)、廣播、網(wǎng)絡(luò)、櫥窗等校園媒體作為宣傳陣地，表彰和宣傳那些在教書育人上取得較大成績(jī)、在業(yè)務(wù)工作中愛崗敬業(yè)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的優(yōu)秀教師先進(jìn)事跡，讓教師在崇尚優(yōu)良師德的氛圍中潛移默化地得到感化和啟發(fā)，在比學(xué)趕超中提升師德水平。抨擊破壞校園精神文明的不良行為和背離師德的錯(cuò)誤言行。

長(zhǎng)效機(jī)制的建設(shè)是師德建設(shè)的有效保障，要從完善師德法規(guī)、完善培養(yǎng)機(jī)制、完善激勵(lì)機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制四個(gè)方面著手。完善師德法規(guī)。通過(guò)制訂完善本校的師德規(guī)范，讓廣大教師對(duì)師德規(guī)范、師德標(biāo)準(zhǔn)形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，內(nèi)化為個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同和內(nèi)在的自律機(jī)制，轉(zhuǎn)化為教師的自覺行為。完善培訓(xùn)機(jī)制。教師既是教育的主體，又是教育的客體，要多渠道、分層次地建立和完善高校教師培訓(xùn)制度，開展各種形式的師德教育，重視法制教育和心理健康教育，重視學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)規(guī)范教育，建立和完善新教師崗前師德教育制度等。完善激勵(lì)機(jī)制。在物質(zhì)激勵(lì)方面，要對(duì)師德表現(xiàn)突出的教師給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)，并在崗位津貼、職稱晉升等方面給予政策傾斜，以增強(qiáng)教師的教書育人積極性、責(zé)任心和榮譽(yù)感。在精神激勵(lì)方面，要重視先進(jìn)典型的帶頭、示范和激勵(lì)作用。對(duì)師德優(yōu)秀的教師予以表彰，宣傳他們教書育人的先進(jìn)事跡，啟迪和感染周圍教師樹立強(qiáng)烈的事業(yè)成就感和自豪感。完善考評(píng)機(jī)制。根據(jù)本地區(qū)、本學(xué)校的實(shí)際，制定和完善一套科學(xué)的、可操作的師德考評(píng)制度，把師德表現(xiàn)作為年度考核、職務(wù)聘任、優(yōu)秀教師評(píng)選、派出進(jìn)修和評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)勵(lì)的重要內(nèi)容和依據(jù)，與教師的切身利益相掛鉤，充分發(fā)揮師德考評(píng)的導(dǎo)向作用和監(jiān)督作用。

教育以育人為本，育人以德育為先。師德建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的系統(tǒng)工程，是事關(guān)我國(guó)高等教育發(fā)展大局的重要課題。我們要把師德建設(shè)作為一項(xiàng)重要內(nèi)容持之以恒、常抓不懈，把握師德建設(shè)的重點(diǎn)，認(rèn)清難點(diǎn)，找準(zhǔn)著手點(diǎn)，建立一支“師德高尚、素質(zhì)全面、業(yè)務(wù)精湛、愛崗敬業(yè)、開拓創(chuàng)新”的教師隊(duì)伍，為中華民族的偉大復(fù)興培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才。

【參考文獻(xiàn)】

篇9

21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)已成為我們?nèi)粘Ｉ钭顡屟鄣脑~匯。而互聯(lián)網(wǎng)正像一個(gè)不斷生長(zhǎng)和擴(kuò)展的大網(wǎng)，伸向世界的每一個(gè)角落。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)使用者的平均年齡為35歲，上網(wǎng)人數(shù)中的45%為25歲以下的青少年，而我們的學(xué)生又首當(dāng)其沖地成為網(wǎng)絡(luò)沖浪的主力軍，隨著在價(jià)值判斷和道德判斷上的量變引發(fā)了青年學(xué)生在認(rèn)識(shí)方式和思維方式的質(zhì)變，已給我們的德育教育帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)也給德育教育工作提供了新的載體和陣地。如何把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，是我們迫切需要解決的重大課題。

一、 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育教育提供了嶄新的機(jī)遇。

1、網(wǎng)絡(luò)為學(xué)校德育教育開辟了新的空間，提供了新的方法和手段。

互聯(lián)網(wǎng)使用的普及性，將社會(huì)、家庭與學(xué)校對(duì)學(xué)生的德育教育連為一體，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)對(duì)青年學(xué)生的要求，家長(zhǎng)的希望可以共同作用于學(xué)生主體，形成教育合力，使得原先相對(duì)狹小的教育空間變成了全社會(huì)的、開放性的教育空間，為全社會(huì)育人創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)環(huán)境和育人模式。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)可以極大地豐富德育教育工作的資料，使我們的德育教育工作具有豐富的資料來(lái)源。

2、網(wǎng)絡(luò)具有傳播速度快、覆蓋面廣的特點(diǎn)，使德育教育更具有及時(shí)性和廣泛性，使德育教育更直接、更深入。

巨大的速度優(yōu)勢(shì)，是信息網(wǎng)絡(luò)最重要的特點(diǎn)，信息高速公路所架設(shè)的四通八達(dá)的方便快捷的網(wǎng)絡(luò)，使學(xué)生不必按傳統(tǒng)方式在規(guī)定的時(shí)間到規(guī)定的場(chǎng)所接受教育，而是可以在任何一個(gè)設(shè)有終端的地方隨時(shí)獲取所需的知識(shí)，它突破了時(shí)空的局限，增強(qiáng)了影響力。以往，德育教育以課堂傳授或一對(duì)一的形式開展，通過(guò)促膝長(zhǎng)談，可以很好地解決個(gè)人和少數(shù)人的思想問題，但這種交談的內(nèi)容無(wú)法廣為傳播，對(duì)其他有類似問題和疑惑的人無(wú)法產(chǎn)生影響。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使我們傳統(tǒng)中深入細(xì)致的德育教育工作的優(yōu)勢(shì)得以進(jìn)一步發(fā)揮。

3、網(wǎng)絡(luò)有利于提高德育教育的對(duì)象-----學(xué)生的綜合能力。

一是有利于促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立意識(shí)的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)上的雙向或多向信息傳遞方式，使得學(xué)生可以獨(dú)立地參與討論，自由地訪問所需要的站點(diǎn)，主動(dòng)了解各種信息資源使學(xué)生接受來(lái)自不同角度的建議，經(jīng)過(guò)自身的判斷整合形成自己的觀點(diǎn)。免費(fèi)論文。二是促進(jìn)學(xué)生開放精神的樹立。網(wǎng)絡(luò)突破了地域和時(shí)間的限制，以先進(jìn)的電子技術(shù)手段向?qū)W生適時(shí)地傳播全人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)及價(jià)值觀與行為規(guī)范，使青年人在一個(gè)比以往更加廣泛的社會(huì)環(huán)境中積累社會(huì)知識(shí)，發(fā)展和形成自己的個(gè)性，順利參與社會(huì)生活。三是有利于促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)上豐富的信息資源使學(xué)生從中獲得養(yǎng)料，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。四是網(wǎng)絡(luò)有利于促進(jìn)學(xué)生民主意識(shí)的提高，有利于促進(jìn)學(xué)生道德法制意識(shí)的健全。

二、網(wǎng)絡(luò)浪潮給學(xué)校德育教育帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

1、網(wǎng)絡(luò)文化的多元性給德育教育理念的主導(dǎo)性帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。

由于網(wǎng)絡(luò)文化來(lái)的太迅猛，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的精神并沒有很好地借助網(wǎng)絡(luò)文化整體充分地展示。學(xué)生對(duì)信息的選擇性又空前增強(qiáng)，多樣化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成本、社會(huì)組織形式和社會(huì)生活方式，必然會(huì)帶來(lái)多元化的思想觀念、價(jià)值判斷和情感評(píng)價(jià)。這些同樣會(huì)在網(wǎng)絡(luò)信息中以各種面貌出現(xiàn)并誘導(dǎo)學(xué)生在行為和意識(shí)上發(fā)生質(zhì)的變化，對(duì)學(xué)生形成正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀帶來(lái)負(fù)面影響。因此，學(xué)校德育以什么樣的對(duì)策來(lái)保證自身理念傳輸?shù)闹鲗?dǎo)性地位，就成為擺在我們眼前的問題。

2．網(wǎng)絡(luò)成員溝通的交互性給現(xiàn)有德育教育方法的機(jī)械性、靜態(tài)性、單向性、帶來(lái)新的沖擊。免費(fèi)論文。

互聯(lián)網(wǎng)是開放的，每個(gè)上網(wǎng)者可以與大學(xué)教授交流也可能與罪犯溝通；既可以接受信息，也可以制造信息；既相互溝通，也相互感染；面對(duì)這樣一個(gè)四通八達(dá)的交互式網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，傳統(tǒng)德育教育顯的機(jī)械和單調(diào)。所以德育以什么樣的途徑來(lái)保證教育的實(shí)效性，是我們亟待解決的問題。

3、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新性與現(xiàn)有德育教育模式的滯后性是我們迫切需要解決的問題。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代德育的背景是新的，挑戰(zhàn)是新的。面對(duì)著網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，我們的德育教育在教學(xué)內(nèi)容、教材建設(shè)、教學(xué)方法、教師的自身素質(zhì)等重要環(huán)節(jié)上，自身改革的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展步伐。空泛的高談闊論與媚俗的市井傳聞都在我們的德育教育中并存。問題的關(guān)鍵是：教育主體--學(xué)生與教師以及他們所依賴的原有教育制度環(huán)境已嚴(yán)重滯后，特別是在教育理念，教育政策，教育目的等方面缺乏前瞻性的理論與實(shí)踐的研究。

三、如何借鑒和吸收網(wǎng)絡(luò)文化的積極因素，搶占網(wǎng)絡(luò)思想陣地；如何保持思想政治工作的生機(jī)和活力以應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)，新時(shí)期的德育工作應(yīng)做好以下幾個(gè)方面的工作。

1、關(guān)注網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)學(xué)生文化素質(zhì)教育和自律教育。

(1)針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的多元信息流的沖擊，學(xué)校的德育工作者要對(duì)網(wǎng)絡(luò)保持高度的關(guān)注，要依靠技術(shù)手段切實(shí)加強(qiáng)對(duì)因特網(wǎng)的控制力和對(duì)各種不良信息的屏蔽能力。

(2)網(wǎng)絡(luò)作為一種改變社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的基礎(chǔ)性因素，必然會(huì)引發(fā)人類精神文化生活和價(jià)值理念的深層次嬗變，這種嬗變最可能引發(fā)學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、人生觀的轉(zhuǎn)變。所以，在加強(qiáng)德育教育的同時(shí)，要注重學(xué)生的文化素質(zhì)教育。

(3)加強(qiáng)學(xué)生自律教育。在德育教學(xué)中可以增加加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)知識(shí)教育，依法使用網(wǎng)絡(luò)、做文明網(wǎng)民等相關(guān)內(nèi)容。

2、建立專門網(wǎng)站，利用網(wǎng)絡(luò)手段加強(qiáng)德育教育。

(1)建立堅(jiān)持正確導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)陣地。

堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，需要建立起自己的網(wǎng)絡(luò)陣地。辦好學(xué)校網(wǎng)站，一定要體現(xiàn)出導(dǎo)向性原則。在四通八達(dá)的交互式網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，針對(duì)一些事關(guān)大局、事關(guān)政治方向，事關(guān)穩(wěn)定的敏感性問題，要有正面的聲音，給涉世不深的學(xué)生以政治上的引導(dǎo)。

(2)要?jiǎng)?chuàng)造思想類網(wǎng)站，將可讀性、服務(wù)性與權(quán)威性、指導(dǎo)性有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。學(xué)校網(wǎng)站應(yīng)貼近學(xué)生、貼近生活，具有可讀性、服務(wù)性。

3、要培養(yǎng)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)從事德育工作的專業(yè)隊(duì)伍。

學(xué)校網(wǎng)絡(luò)管理，決不是單純的技術(shù)性管理，而是融思想政治工作和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)于一身的新型管理。這就要求從事德育工作的干部和教師，不能是對(duì)網(wǎng)絡(luò)一無(wú)所知的網(wǎng)盲，他們不但要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、了解網(wǎng)絡(luò)、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，而且要學(xué)會(huì)把德育教育和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，這樣才能面對(duì)新世紀(jì)的學(xué)生，解決網(wǎng)絡(luò)時(shí)代德育工作面臨的挑戰(zhàn)和問題。為此，一是要盡快地對(duì)德育工作者進(jìn)行系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的培訓(xùn)和教育；二是德育工作者有高度的責(zé)任心，要注意從網(wǎng)絡(luò)上搜集信息，摸準(zhǔn)學(xué)生的思想脈搏，有針對(duì)性地開展工作；三是要學(xué)會(huì)運(yùn)用網(wǎng)上的正面材料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行形勢(shì)教育和解疑解難；

4、德育教育要在理念、內(nèi)容、方法上進(jìn)行前瞻性的探索。

(1)要確立終身德育教育理念。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)以前所未有的速度傳播和擴(kuò)展，知識(shí)更替的周期越來(lái)越短，單純的學(xué)校教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新和知識(shí)更新的需要，一次性教育已經(jīng)過(guò)時(shí)，與終生教育理念相適應(yīng),德育應(yīng)樹立終生德育理念。免費(fèi)論文。德育主題是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和品德、心理教育 ，由這一主題所決定的人的思想政治素質(zhì)、道德修養(yǎng)素質(zhì)、心理素質(zhì)、意志品質(zhì)、合作精神等德育目標(biāo)不是一次就能完成，而需要教育對(duì)象在德育認(rèn)知的基礎(chǔ)上，不斷吸收、內(nèi)化、升華、實(shí)踐從而形成相對(duì)穩(wěn)定的素質(zhì)，在時(shí)空上它不僅需要小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)道德教育的相互銜接，而且還會(huì)貫穿德育主體的人生的全過(guò)程，而且隨著社會(huì)的變遷、時(shí)代的發(fā)展，新的德育問題會(huì)不斷的出現(xiàn)。所以，在德育教育上要確立終身教育的理念，要做好兩個(gè)方面的工作：一是幫助教育對(duì)象樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，二是提高教育對(duì)象的自我修養(yǎng)能力。

(2)在德育教育的內(nèi)容上我們可以以道德品質(zhì)、心理素質(zhì)教育為基礎(chǔ)，向?qū)嵺`能力和鑒別能力、選擇能力和創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)延伸。

(3)在德育教育的方法上還要倡導(dǎo)生動(dòng)活潑的學(xué)風(fēng)，將傳統(tǒng)的灌輸方法轉(zhuǎn)變?yōu)槲蛥⑴c的方法。思想政治教育的主要內(nèi)容是理論和黨的基本路線、基本政策，我們用青年喜聞樂見的文風(fēng)表現(xiàn)出來(lái)，并且利用多媒體以聲、色、光、畫等多種現(xiàn)代化手段體現(xiàn)出來(lái)，從而化抽象為具體，化枯燥為情趣，化不解為理解。也可以在校園網(wǎng)絡(luò)的信息中滲透思想政治教育內(nèi)容。

總之，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，關(guān)起門來(lái)進(jìn)行德育教育的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，代之而起的應(yīng)該是開放的德育觀念，既要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的管理又要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的正面引導(dǎo)；既要增強(qiáng)教育對(duì)象對(duì)多種意識(shí)形態(tài)、多元價(jià)值取向的辨別能力，又要使他們?cè)诙嘣獌r(jià)值觀念中保持必要的張力，堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。

參考文獻(xiàn)：

篇10

一

未成年人偏差行為，通常指未滿18周歲的未成年人違道德規(guī)范、紀(jì)律規(guī)范和非刑事法律規(guī)范，具有一定的社會(huì)危害性，但還不構(gòu)成犯罪或不作為犯罪處理的行為。主要可表現(xiàn)為(注：此種分類主要參照了吳鐸主編的《社會(huì)學(xué)》(高等教育出版社)中按社會(huì)規(guī)范的類型對(duì)越軌行為的劃分方法。)：其一，違俗行為，即與人們普遍認(rèn)為“應(yīng)該如此”的原則或理念不一致的行為，如離家出走、未婚先孕。其二，違德行為，即違道德規(guī)范的行為，如奢侈浪費(fèi)、自私自利。其三，違紀(jì)行為，即違反特定場(chǎng)合的特定管理規(guī)范的行為，如考試作弊、曠課逃學(xué)。其四，違法行為，即違反國(guó)家法律條文并對(duì)他人和社會(huì)造成某種程度危害，但尚未構(gòu)成犯罪的行為，如索財(cái)、攜帶刀具。其五，心理性偏差行為，即由于個(gè)體自身某些特殊的精神問題或心理因素引起的違規(guī)范的行為，如暴露癖、乖僻殘忍。其六，自毀行為，即違規(guī)范并對(duì)自身造成傷害的行為，如酗酒、自殺。

未成年人走向犯罪的深淵不是偶然的，而是由未成年人先前一系列的偏差行為逐步積累惡化而成的，其基本路徑為：沾染惡習(xí)——偏差行為——犯罪。未成年人的偏差行為和犯罪行為的發(fā)生具有直接的因果關(guān)系，而且往往是未成年人犯罪的前兆。社會(huì)個(gè)體與現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范發(fā)生的磨擦和沖突有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，從小到大，逐漸加劇，積累到一定程度就導(dǎo)致犯罪行為發(fā)生，未成年人犯罪也是如此。要解決未成年犯罪問題，首先要預(yù)防未成年人出現(xiàn)偏差行為，切斷他們通向犯罪的這一途徑。

2003年北師大發(fā)展心理研究所的“中小學(xué)生心理素質(zhì)建構(gòu)與培養(yǎng)研究”課題表明，全國(guó)初中2.9%的學(xué)生有嚴(yán)重的心理性偏差行為，14.2%的學(xué)生有較明顯的心理性偏差行為。在校未成年人行為偏差問題日益凸顯了學(xué)校德育的缺失。

第一，學(xué)校德育對(duì)未成年人偏差行為的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，往往把“行為偏差”等同于“品德惡劣”，忽視了偏差行為背后的心理因素。未成年人的道德觀念還在形成之中，還缺乏較強(qiáng)的自制能力，其一般性偏差行為大都是由心理問題引發(fā)的。他們或是由于家庭的殘缺不全，容易形成孤僻自卑、行為怪異、自我封閉等的精神缺陷和心理障礙，導(dǎo)致偏差行為多發(fā)，或是由于對(duì)新環(huán)境不適應(yīng)，學(xué)習(xí)成績(jī)差，缺乏與老師和同學(xué)間良好的溝通，形成對(duì)人際交往的焦慮、自閉甚至暴力反抗。學(xué)校德育往往關(guān)注教育目標(biāo)向?qū)W生個(gè)體思想品質(zhì)和規(guī)范行為的有效轉(zhuǎn)化結(jié)果，而忽視了學(xué)生道德內(nèi)化和行為外化需要經(jīng)過(guò)復(fù)雜的心理過(guò)程，這些心理過(guò)程是德育的必備支撐。將未成年人行為偏差簡(jiǎn)單地認(rèn)定為“品德低下”，給其貼上不良少年的標(biāo)簽，不但無(wú)益于未成年人長(zhǎng)期積聚的心理問題的解決，還容易加劇其偏差行為程度，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的危害他人和社會(huì)的犯罪行為。當(dāng)前學(xué)校德育中，一些教育者不能科學(xué)認(rèn)識(shí)未成年人偏差行為產(chǎn)生的心理原因，對(duì)其或是忽視，或是不能給予充分的接納和理解，更談不上給予合理的教育和幫助。教育者簡(jiǎn)單粗暴的排斥和過(guò)激教育行為，不僅無(wú)法獲得未成年人的心理認(rèn)同，更可能加重他們的心理問題。在某種程度上，教育者成為了未成年人偏差行為的制造者和推動(dòng)者。

第二，學(xué)校德育針對(duì)性差、主體性不強(qiáng)，無(wú)法有效預(yù)防和矯正未成年人偏差行為。傳統(tǒng)德育通常是以社會(huì)為本，只將受教育者視為被教育客體。傳統(tǒng)德育的方向和內(nèi)容不是根據(jù)未成年人的實(shí)際狀況和需求，而主要是根據(jù)上級(jí)的精神，這成為一種普遍現(xiàn)象。學(xué)校德育很少關(guān)注教育對(duì)象的內(nèi)在需要和內(nèi)心的價(jià)值沖突，只強(qiáng)調(diào)受教育者對(duì)道德義務(wù)和責(zé)任的認(rèn)同，忽視他們的道德生活和主體地位，容易造就出陽(yáng)奉陰違的偽君子或什么都不信的道德虛無(wú)主義者。同時(shí)，以灌輸為主要形式的道德教育也難以引起未成年人的共鳴，最終導(dǎo)致未成年人厭煩和自動(dòng)遠(yuǎn)離道德教育。然而，任何手段也無(wú)法割斷未成年人和現(xiàn)代社會(huì)種種不良因素之間的聯(lián)系，面對(duì)多元化的社會(huì)，單純的道德灌輸，導(dǎo)致未成年人價(jià)值選擇能力和自我控制能力的缺失，使學(xué)校德育對(duì)于未成年人偏差行為的疏導(dǎo)作用大為降低。

第三，學(xué)校德育目標(biāo)存在片面性，實(shí)現(xiàn)過(guò)程中只注重行為管理，忽視人格培養(yǎng)，無(wú)法達(dá)到有效減少未成年人偏差行為和“育人”的目的。人是德育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，德育要引導(dǎo)學(xué)生成為規(guī)范的社會(huì)人，還要具有高尚的心靈、美好的情感、健全的人格。但是，

長(zhǎng)期以來(lái)由于學(xué)校德育和學(xué)校思想政治工作混在一起，使我們傾向于以政治教育標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量德育的成績(jī)，用思想政治教育目標(biāo)代替了思想道德教育目標(biāo)。在升學(xué)或者就業(yè)壓力之下，學(xué)校德育經(jīng)常以德育課分?jǐn)?shù)衡量未成年人的思想道德水平，無(wú)暇顧及未成年人道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)和提高，缺乏對(duì)未成年人思想道德科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中，學(xué)校德育工作的重心往往放在規(guī)范學(xué)生行為和校紀(jì)校規(guī)的教育上，在管理上層層把關(guān)，把學(xué)生置于形式主義的管理網(wǎng)中，對(duì)照相應(yīng)的《守則》《規(guī)范》，給學(xué)生的道德行為貼上量化的標(biāo)準(zhǔn)，把培養(yǎng)出嚴(yán)格遵守規(guī)范的“乖學(xué)生”當(dāng)作了教育的最終目的。至于如何結(jié)合未成年人的年齡特征和認(rèn)知規(guī)律，培養(yǎng)其高尚的情操，健全的人格則很少關(guān)注。只滿足于抓外部行為管理，忽視人本的道德內(nèi)化的做法，使德育成了單向的行為訓(xùn)練和單純的行為管理，使未成年人往往為了獲得某些好處而做出符合“規(guī)則”的行為，甚至形成急功近利、口是心非的人格缺陷，不利于未成年人健康心理和行為能力的形成。

二

那么，怎樣提高學(xué)校德育的有效性，實(shí)現(xiàn)對(duì)未成年人偏差行為的預(yù)防和矯治呢?

第一，加強(qiáng)學(xué)校德育的人本理念，提高教育者綜合素質(zhì)，尤其是心理疏導(dǎo)能力。教育者是教育過(guò)程的主導(dǎo)因素，其綜合素質(zhì)和教育理念直接影響著教育的內(nèi)容、方式和效果。政治思想過(guò)硬、職業(yè)道德修養(yǎng)深厚、專業(yè)知識(shí)扎實(shí)是對(duì)教育者的基本要求。要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新需要，還必須樹立以學(xué)生為本的理念。今天的未成年人具有強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)和個(gè)性差異，要研究他們的特性，激發(fā)其潛能，引導(dǎo)其順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，成為具有基本道德素養(yǎng)的社會(huì)人，教育者就必須關(guān)注未成年人的道德需要，依據(jù)他們智力和性格的差異，采用不同的德育內(nèi)容和方法。同時(shí)，面對(duì)頻發(fā)的導(dǎo)致偏差行為的心理問題，現(xiàn)代社會(huì)賦予了教育者新的角色——未成年人的“心理保健醫(yī)生”，這就要求教育者不斷健全自身素質(zhì)，確立心理健康教育的意識(shí)。除了學(xué)習(xí)相關(guān)的心理知識(shí)與技能，教育者還要特別關(guān)注未成年人成長(zhǎng)中的心理需求，學(xué)會(huì)洞悉其偏差行為背后的心理動(dòng)因，并根據(jù)未成年人的個(gè)體差異，運(yùn)用溝通、聆聽等心理輔導(dǎo)技巧疏導(dǎo)他們的情緒，解決他們的心理問題。心理的健康程度直接制約著未成年人能夠達(dá)到的道德水平，以及未成年人偏差行為發(fā)生的幾率。而目前的學(xué)校德育中忽視了關(guān)于個(gè)人成長(zhǎng)的教育，德育過(guò)程中缺失了對(duì)受教育者心理活動(dòng)的關(guān)注，這造成了學(xué)校德育工作的許多盲點(diǎn)和誤區(qū)，更迫切呼喚以人為本的各種心理健康教育對(duì)學(xué)校德育體系的充實(shí)。

第二，貼近未成年人日常生活，豐富學(xué)校德育內(nèi)容，推動(dòng)道德教育的生活化。德育內(nèi)容是德育活動(dòng)所要傳授的價(jià)值與規(guī)范。根據(jù)日常生活中的現(xiàn)實(shí)問題設(shè)置德育內(nèi)容，容易引起未成年人的共鳴，有利于增強(qiáng)德育的實(shí)效性。其一，大力開展生命道德教育。“生命化教育是在生命的視野中，對(duì)教育本質(zhì)的一種重新理解和界定。生命教育主要是教人認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍愛生命、欣賞生命，探索生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)。”〔1〕通過(guò)生命教育，可以樹立未成年人珍惜和尊重自己和他人生命的態(tài)度，減少和避免自殺和虐待他人等偏差行為，幫助其正確地對(duì)待生活中的挫折和危機(jī)，在人格上獲得全面發(fā)展。其二，加強(qiáng)未成年人良好習(xí)慣的養(yǎng)成教育。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，8-14歲是培養(yǎng)道德行為習(xí)慣的最佳期。對(duì)于這個(gè)時(shí)期的未成年人，從培養(yǎng)行為習(xí)慣開始進(jìn)行道德教育，不失為一條科學(xué)的途徑。良好的道德行為習(xí)慣，能使品德從內(nèi)心出發(fā)，不走彎路而達(dá)到高境界。因此，是否能夠在生活中養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣成為衡量德育效果的真正標(biāo)準(zhǔn)。其三，注重未成年人個(gè)性發(fā)展的教育。學(xué)校教育要尊重未成年人的個(gè)性和差異性，不用教條的統(tǒng)一目標(biāo)評(píng)價(jià)他們，針對(duì)每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)，為他們提供多元發(fā)展途徑，讓他們真實(shí)感到個(gè)人存在的價(jià)值，從而增加對(duì)自我和社會(huì)的認(rèn)同，減少偏差行為的發(fā)生。

第三，堅(jiān)持學(xué)校德育對(duì)未成年人的“價(jià)值引導(dǎo)”，引導(dǎo)其形成良好的自我教育能力。從實(shí)踐上看，近幾年我國(guó)的學(xué)校德育進(jìn)行了改革，但傳統(tǒng)灌輸式道德教育方式的影響卻根深蒂固，加之未成年人缺少自主的道德判斷和獨(dú)立做出道德選擇的能力，如果教育者只鼓勵(lì)其自由選擇而不加以正面的積極引導(dǎo)，無(wú)異于放任自流，只能造成未成年人是非、善惡、美丑界限的模糊，最終陷于道德困境。面對(duì)日益復(fù)雜多變的學(xué)校德育環(huán)境，學(xué)校德育在尊重未成年人自主意識(shí)的前提下，采用多種具體方法提供道德的“價(jià)值引導(dǎo)”，成為一種必然選擇。蘇霍姆林斯基在給教師的建議中說(shuō)到：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育才是真正的教育”〔2〕，促進(jìn)學(xué)生的自我教育，就要關(guān)注學(xué)生的生活世界，把激發(fā)學(xué)生的道德需要作為起點(diǎn)，不斷提升學(xué)生的道德層次，放手讓學(xué)生在生活中進(jìn)行探索式學(xué)習(xí)。此外，還要建立良好的學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間的交往關(guān)系，提供良好的自我教育氛圍。實(shí)現(xiàn)了自我教育才會(huì)有內(nèi)心永恒的道德法則，未成年階段是培養(yǎng)人的自我教育能力和個(gè)性得以全面發(fā)展的黃金時(shí)代。教育者應(yīng)把操作性強(qiáng)的合理的德育考核放在首位，喚起未成年人的自主意識(shí)，促進(jìn)他們的自我教育，變“他律”為“自律”，有效切斷偏差行為乃至犯罪行為產(chǎn)生的途徑。

篇11

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展有著積極的作用，它增長(zhǎng)了人的知識(shí)和智能，發(fā)揮了人的創(chuàng)造性，擴(kuò)大了人際交往的范圍，但是它在給人們提供豐富信息、開闊眼界的同時(shí)，也帶來(lái)了種種負(fù)面的影響。比如，網(wǎng)絡(luò)在提供豐富信息的同時(shí)，大量良芬不齊的冗余信息在干擾著人們對(duì)信息的正常吸收，在擴(kuò)大人際交往的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界特有的人際交往模式又在很大程度上造成了人際關(guān)系的信任危機(jī)，使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生隔閡。既然如此，那么作為網(wǎng)絡(luò)沖浪主力軍的大學(xué)生，他們上網(wǎng)行為是否健康，也必然會(huì)對(duì)他們的價(jià)值觀、道德觀和思維方式產(chǎn)生種種的影響。因此，如何培養(yǎng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德，使大學(xué)生成為合格的網(wǎng)民，已經(jīng)成為人們所關(guān)注的問題。

一、網(wǎng)絡(luò)道德概述

道德是社會(huì)意識(shí)形式之一，是一定社會(huì)條件下，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。當(dāng)然，這種規(guī)范不是永恒不變的，它是一個(gè)歷史范疇，是隨著社會(huì)物質(zhì)生活條件的改變而變化、發(fā)展的。任何一種道德規(guī)范，都有其自身的發(fā)展過(guò)程。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及應(yīng)用，引發(fā)了社會(huì)從根本上發(fā)生變革，形成一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)“虛擬社會(huì)”。在“虛擬社會(huì)”里，人們的社會(huì)角色和道德責(zé)任都有很大的不同。因此，一種新型的道德規(guī)范即網(wǎng)絡(luò)道德便應(yīng)運(yùn)而生。所謂的網(wǎng)絡(luò)道德就是一種依靠網(wǎng)際公民的輿論和其內(nèi)心信念來(lái)規(guī)范、調(diào)整的道德規(guī)范，是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)道德生活中應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則的總和。它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為提出的道德要求，也是網(wǎng)絡(luò)道德原則的具體體現(xiàn)，是在網(wǎng)絡(luò)使用與網(wǎng)絡(luò)生活中產(chǎn)生和形成的，是健康的網(wǎng)絡(luò)道德關(guān)系及其本質(zhì)的集中概括。

從20世紀(jì)90年代以來(lái)，計(jì)算機(jī)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，開創(chuàng)了以計(jì)算機(jī)高新技術(shù)應(yīng)用為核心的信息網(wǎng)絡(luò)道路，中國(guó)自從進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)以來(lái)，上網(wǎng)的人數(shù)每半年都以超過(guò)50%的比率在增長(zhǎng)。然而，正如每一次科技革命的發(fā)生必然給人類帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響一樣，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展造就了一個(gè)“虛擬社會(huì)”，也帶來(lái)了現(xiàn)有社會(huì)道德難以應(yīng)付的一系列倫理道德問題。網(wǎng)絡(luò)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚墓ぞ撸W(wǎng)絡(luò)道德的發(fā)展也越來(lái)越為人們所重視，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的意義已經(jīng)不僅僅在于維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)秩序，更在于使科技的發(fā)展與道德的進(jìn)步相一致。

新一代的大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)世界中的重要公民，他們把“上網(wǎng)”作為學(xué)習(xí)生活中的重要內(nèi)容，他們?cè)谖【W(wǎng)絡(luò)營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，也不可避免地受到網(wǎng)絡(luò)不健康、不道德的內(nèi)容的影響。并且，在網(wǎng)絡(luò)的世界中，少了道德規(guī)范的青年學(xué)生必然會(huì)出現(xiàn)種種網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失現(xiàn)狀

(一)網(wǎng)絡(luò)言行隨愈放縱

網(wǎng)絡(luò)本身具有的匿名性特點(diǎn)，使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)言行失去了監(jiān)督。平時(shí)，在網(wǎng)上我們常常會(huì)遇到招人辱罵的情況。在一些大學(xué)校園網(wǎng)的BBS帖子中，我們也不難發(fā)現(xiàn)其中有很多的內(nèi)容是粗俗下流、惡濁不堪的，甚至我們還可以看到有些大學(xué)生還針對(duì)個(gè)別教師進(jìn)行惡毒謾罵和人身攻擊。

根據(jù)一份網(wǎng)絡(luò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有18. 8%的學(xué)生在網(wǎng)上聊天或發(fā)表自己的看法時(shí)使用過(guò)不文明的語(yǔ)言或符號(hào)縮寫;有61. 8%的學(xué)生表示在聊天室或論壇中曾遇過(guò)其他網(wǎng)友使用臟話或帶有人身攻擊的語(yǔ)言。也有人對(duì)大學(xué)生為什么會(huì)使用不文明語(yǔ)進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)多數(shù)大學(xué)生在使用不文明用語(yǔ)時(shí)，都有著類似的心態(tài)，認(rèn)為“只要不爽，就可以用，他也不知道我是誰(shuí);是他先攻擊我的，為什么要忍受……”等。由這我們可以看出，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)言行是放縱的。

（二)網(wǎng)絡(luò)情感缺乏

根據(jù)《大學(xué)生上網(wǎng)情況調(diào)查報(bào)告》顯示，上網(wǎng)聊天是大學(xué)生上網(wǎng)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。多數(shù)大學(xué)生都有著5個(gè)以上的陌生網(wǎng)友，有20%的大學(xué)生的陌生網(wǎng)友個(gè)數(shù)多于20個(gè)，并且65%以上為異性。QQ ( O1CQ)則是大學(xué)生網(wǎng)民最主要的網(wǎng)聊工具，使用者達(dá)74%，使用聊天室、BBS和其他網(wǎng)聊工具的分別為40%，40%和8%。交流思想感情和相關(guān)信息是網(wǎng)聊的經(jīng)常性話題，分別占到63%和53 %同時(shí)存在胡扯和對(duì)罵的現(xiàn)象23%對(duì)于網(wǎng)戀，77%的被調(diào)查大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)戀不應(yīng)提倡也不應(yīng)反對(duì)，其中12%的調(diào)查對(duì)象有過(guò)網(wǎng)戀經(jīng)歷。

對(duì)于這個(gè)調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在上網(wǎng)時(shí)情感是比較缺乏的。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，人與人之間的交往受物理空間的限制，具有直接性、現(xiàn)實(shí)性。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)則將主體的交往置于“虛擬共同體”中，是一種建立在“人一機(jī)一符號(hào)一符號(hào)一機(jī)一人”的交往，存在著機(jī)器的阻隔，它改變了人際交往的物理空間環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)將人與人之間現(xiàn)實(shí)的直接交往機(jī)會(huì)大為減少，這就極有可能導(dǎo)致大學(xué)生人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)，導(dǎo)致個(gè)人產(chǎn)生緊張、孤僻的道德心理障礙，產(chǎn)生道德情感冷漠的現(xiàn)象。

《三)網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀念模糊

在對(duì)大學(xué)生調(diào)查“你認(rèn)為在網(wǎng)上最應(yīng)該具備哪些基本的道德品質(zhì)”時(shí)，有66.1%的學(xué)生沒有選擇“誠(chéng)實(shí)守信”，有55. 1%的學(xué)生認(rèn)為在網(wǎng)上聊天“可以欺騙對(duì)方，但只能以保護(hù)自己的隱私為限，而不能傷害別人”，甚至有13. 2%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上聊天誰(shuí)也看不見，互相欺騙是很正常的”。對(duì)于不文明語(yǔ)言，有22. 4%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上可以使用，但是現(xiàn)實(shí)中不可以使用”，有10. 6%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上和現(xiàn)實(shí)中都可以使用”。有35. 1%的學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上復(fù)制、抄襲文章是不道德的行為，有16. 1%的學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上私自使用別人的帳號(hào)是不道德的。

這里我們可以看出，多數(shù)大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)都沒有誠(chéng)信。他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中漸漸喪失了中國(guó)人應(yīng)該具備的誠(chéng)實(shí)、優(yōu)良的品質(zhì)。

(四)杜會(huì)資任意識(shí)淡薄

《大學(xué)生上網(wǎng)情況調(diào)查報(bào)告》還顯示，16%的大學(xué)生對(duì)網(wǎng)上的傳聞和性內(nèi)容感興趣;29%的人對(duì)網(wǎng)絡(luò)黑客表示崇拜，40%多的人表示有機(jī)會(huì)想試一下黑客行為;網(wǎng)絡(luò)文明工程已經(jīng)在全國(guó)范圍內(nèi)轟轟烈烈開展一年多了，但仍有1/4左右的人對(duì)此不清楚，更有7%的人認(rèn)為此舉可有可無(wú)。

另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)是一種新生事物，還沒有形成完備的道德法律規(guī)范，而且現(xiàn)實(shí)中對(duì)網(wǎng)上道德失范行為也沒有相應(yīng)的制裁措施。即使有制裁，也因網(wǎng)民的匿名使之有逃離懲罰的可能。因而，網(wǎng)絡(luò)道德有賴于上網(wǎng)者的道德自律。青年學(xué)生正處于心理、行為上的漸成熟期，自律性及自制性較差，如果過(guò)分沉涸于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，盲目追求絕對(duì)的自由與民主，則有可能使個(gè)人主義抬頭，淡化應(yīng)有的道德責(zé)任意識(shí)。

(五)人格沖突嚴(yán)重

調(diào)查顯示45. 6%的中學(xué)生希望自己在網(wǎng)上成為“和現(xiàn)實(shí)中不一樣的人”，認(rèn)為去上網(wǎng)就是為了放松自己，尋求新鮮、自由、刺激。希望可以在網(wǎng)絡(luò)上表現(xiàn)自己不同的一面。

這份調(diào)查表明:當(dāng)前大學(xué)生還沒能夠協(xié)調(diào)好網(wǎng)上和網(wǎng)下的關(guān)系，他們對(duì)自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德的要求是不一致的，實(shí)行的是雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)，扮演的是雙重角色。在現(xiàn)實(shí)生活中，他們是一個(gè)文雅的“好學(xué)生”，而在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里，他們卻是隨意使用各種不文明語(yǔ)言，甚至為了展示自己的才華，破譯他人密碼，傳播各種病毒，各種虛假信息等，扮演的是一個(gè)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同的角色。如果這種行為得以長(zhǎng)期強(qiáng)化，那么將會(huì)對(duì)他們?nèi)烁竦慕∪a(chǎn)生很大的障礙。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因

(一》大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)是引發(fā)網(wǎng)絡(luò)道德失范的重要根源

大學(xué)時(shí)期是人生最重要的發(fā)展期，也是人生一個(gè)最為脆弱和危險(xiǎn)的時(shí)期。大學(xué)生正處于身心快速發(fā)展的時(shí)期，對(duì)新生事物有著強(qiáng)烈的好奇心，他們還沒有正確學(xué)會(huì)選擇網(wǎng)絡(luò)中雜亂的信息。他們的道德觀念正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段，他律的道德規(guī)范與自律的道德原則都是需要通過(guò)各種方式進(jìn)行教育。而網(wǎng)絡(luò)則是一片沒有國(guó)界、沒有傳統(tǒng)藩籬、沒有師長(zhǎng)管束、崇尚自我的地方，大學(xué)生獨(dú)特的道德發(fā)展階段，使大學(xué)生若稍有差錯(cuò)，就有可能失去對(duì)非道德誘惑的自控能力，最終成為“網(wǎng)絡(luò)”的俘虜。

(二)網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn)是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的“土壤”

網(wǎng)絡(luò)自身的開放性、隱蔽性、虛擬性等特點(diǎn)對(duì)于自我監(jiān)控能力不強(qiáng)、極富好奇心的大學(xué)生具有極大的誘惑力，是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為失范的環(huán)境因素。

首先，在互聯(lián)網(wǎng)上不同國(guó)家之間的文化傳統(tǒng)、思想道德觀念和生活方式大不相同，其沖突十分激烈。目前我國(guó)在網(wǎng)上要獲得信息的高效服務(wù)必須求助于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的數(shù)據(jù)庫(kù)，這樣西方國(guó)家的價(jià)值觀念、生活方式、意識(shí)形態(tài)以及黃色的、不健康的內(nèi)容就得以大量輸人。網(wǎng)絡(luò)具有的共享性和匿名性，將大學(xué)生充斥在一個(gè)沒人管制的多元世界，他們極易受到西方文化、黃色信息的熏陶，使大學(xué)生固有的道德觀、價(jià)值觀、人生觀遭到破壞，使其陷人泥潭而不能自拔，從而產(chǎn)生種種失范行為。

其次，由于在網(wǎng)絡(luò)中人們的交往方式主要是人機(jī)對(duì)話或以計(jì)算機(jī)為中介的交流。大學(xué)階段是人們?nèi)穗H交往能力和人際關(guān)系形成的重要時(shí)期，由于網(wǎng)絡(luò)交往與傳統(tǒng)的具有親和感的人際交往大不相同，往往難以形成真實(shí)可信和安全的人際關(guān)系，這使沉迷于網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生缺乏感情，使其人際交往趨向于孤立、自私、冷漠和非社會(huì)化，使他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中他人的幸福和社會(huì)發(fā)展漠不關(guān)心。甚至，當(dāng)他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交往中上當(dāng)受騙時(shí)，就容易對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生懷疑、悲觀和敵意的態(tài)度，并且在網(wǎng)絡(luò)的交往當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)，從而產(chǎn)生失范行為。

再次，網(wǎng)絡(luò)的開放性和匿名性，使人人可以自由上網(wǎng)，并在網(wǎng)上瀏覽信息、下載和利用網(wǎng)絡(luò)資源，甚至在網(wǎng)上發(fā)表任何越軌的言論而很少受到懲罰。這種情況使網(wǎng)絡(luò)世界在某種程度上脫離了現(xiàn)實(shí)世界而成為“虛擬空間”。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè)的滯后，網(wǎng)絡(luò)世界的無(wú)序狀態(tài)促使大學(xué)生對(duì)自己的網(wǎng)絡(luò)言行放縱。

(三)網(wǎng)絡(luò)立法的落后為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范提供了條件

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，道德的維系主要是依靠傳統(tǒng)的習(xí)慣、社會(huì)的輿論和個(gè)人內(nèi)心的信念，同時(shí)有時(shí)是以國(guó)家法律作為最后的保障，體現(xiàn)了他律和自律的相互結(jié)合。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)貫徹著自由和信息共享的觀念，互聯(lián)網(wǎng)是沒有擁有最高權(quán)力的中央控制機(jī)構(gòu)，沒有中心，沒有所有者，任何人、任何結(jié)構(gòu)甚至任何國(guó)家都無(wú)法控制互聯(lián)網(wǎng)。因此，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中將更多地依靠網(wǎng)民的內(nèi)心信念，僅靠自律自覺精神來(lái)維系網(wǎng)絡(luò)道德，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，少了法律的制約，人的行為就會(huì)隨意放縱。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德少了他人的制約，他們的網(wǎng)絡(luò)行為就有可能失范。

四、培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的對(duì)策

高校作為大學(xué)生接受教育最為集中的場(chǎng)所，成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)這一體系中最重要的一環(huán)。高等學(xué)校首先應(yīng)當(dāng)確立起終身德育的教育理念，從提高大學(xué)生文化素質(zhì)、加強(qiáng)大學(xué)生民主與法制意識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)正確選擇網(wǎng)絡(luò)信息等方面去提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)。

(一)確立終身德育理念

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)的更替周期越來(lái)越短，單純的學(xué)校教育已經(jīng)不能滿足知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需要，一次性教育已經(jīng)過(guò)時(shí)，為了適應(yīng)終生教育的發(fā)展，高校德育也應(yīng)樹立終生德育理念。我們知道，高校德育的主題是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和品德、心理教育，這一德育目標(biāo)的培養(yǎng)不是一次就能完成的，需要小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)德育相銜接，直至終身。所以，高校在德育上要確立終身德育的理念，這需要做好兩個(gè)方面的工作:一是幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，二是提高大學(xué)生的自我修養(yǎng)。

此外，我們還要拓展高校德育的內(nèi)容。當(dāng)今，高校與社會(huì)的接觸越來(lái)越密切，大學(xué)生與社會(huì)的接觸也越來(lái)越頻繁。在德育課堂中除了充分發(fā)揮課堂教學(xué)作用的同時(shí)，我們必須將品德教育向社會(huì)延伸，才能引起學(xué)生的興趣。比如，在校外建立德育基地，開展青年志愿者活動(dòng)。這樣，大學(xué)生才能在活生生的道德生活中學(xué)會(huì)道德交往與實(shí)踐，在責(zé)任承擔(dān)中樹立起真正的責(zé)任意識(shí)。

(二)加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)

要樹立大學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，高校應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)。

針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化多元信息流的沖擊，高校的德育工作者要對(duì)網(wǎng)絡(luò)保持高度的關(guān)注，做到了解、知情、監(jiān)控。要依靠技術(shù)手段切實(shí)加強(qiáng)對(duì)因特網(wǎng)的控制力和對(duì)各種不良信息的屏蔽能力，保護(hù)民族文化。高校還要開設(shè)一系列關(guān)于文化素質(zhì)的選修課程，培養(yǎng)大學(xué)生文、史、哲、體、美等方面的修養(yǎng)。在教學(xué)內(nèi)容上，高校教師應(yīng)該大量引人人文知識(shí);在教學(xué)方法上，要采取座談式、辯論式、專題報(bào)告、專題調(diào)查等多種形式進(jìn)行教學(xué);在校園里多舉辦文化素質(zhì)教育講座和播放文化素質(zhì)教育電視片和中外著名影片，引導(dǎo)大學(xué)生開展以人文素質(zhì)培養(yǎng)為中心的校園文化活動(dòng)。如校園文化藝術(shù)節(jié)、各種征文、書畫、攝影、藝術(shù)展覽及各種社團(tuán)活動(dòng)。

(三)提商大學(xué)生的法制意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)是不分對(duì)象的社會(huì)，只要是真實(shí)合理的，就會(huì)得到承認(rèn)和接受。網(wǎng)絡(luò)信息的多向傳播不是單一地灌輸，而是將真善美、假惡丑一同展示在學(xué)生面前，由他們自己去判斷、甄別。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展必將使大學(xué)生的民主意識(shí)和參與精神得到培養(yǎng)和鍛煉。不同的文化背景、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，決定了在網(wǎng)上交流的過(guò)程中，沖突必將頻繁發(fā)生。為了避免引起沖突，能夠在網(wǎng)絡(luò)空間中繼續(xù)存活下去，就必須遵守“游戲規(guī)則”，尊重他人的權(quán)利和人格，履行自己的義務(wù)和責(zé)任。因此，德育工作者在和大學(xué)生共享多元化信息世界的樂趣的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重提高大學(xué)生的民主意識(shí)和培養(yǎng)大學(xué)生的道德法制意識(shí)。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展是以秒計(jì)時(shí)的，網(wǎng)絡(luò)立法雖然很重要，但其滯后的特點(diǎn)卻是不容質(zhì)疑的事實(shí)，但是只要在人們心里樹立起一種網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，那么，人們就會(huì)自覺地去維持網(wǎng)絡(luò)秩序、遵守網(wǎng)絡(luò)法律。因而，高校要注重培養(yǎng)大學(xué)生自覺的網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識(shí)、政治意識(shí)、自律意識(shí)和安全意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格和優(yōu)良的網(wǎng)絡(luò)道德。

（四)引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)選擇

網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)教育載體的重要區(qū)別在于它的開放性和主體的選擇性。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的一些不良信息，如何教育和引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，培養(yǎng)高尚的道德情操，這是高校德育工作所要面臨的一個(gè)難題。

首先，要積極引導(dǎo)大學(xué)生自我教育。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)道德教育必須盡快跟上，這需要家庭、社會(huì)的支持配合，致力于網(wǎng)上道德建設(shè)，以教育、宣傳、監(jiān)督、規(guī)勸、輿論壓力等他律形式促成大學(xué)生自律意識(shí)和自控能力的提高，使大學(xué)生具有高度道德自律和自我約束意識(shí)。

其次，針對(duì)大學(xué)生沉迷電腦、網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象，教育的著眼點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是教育他們學(xué)會(huì)選擇。一是要讓大學(xué)生懂得選擇什么;二是要大學(xué)生知道如何選擇。人在網(wǎng)絡(luò)，有時(shí)常常是身不由己地受網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的規(guī)則、情感所支配，而不能做出清醒的判斷。但人總要生活在現(xiàn)實(shí)生活中，所謂“有利有害”都應(yīng)當(dāng)以社會(huì)實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)。所以，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到與網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界保持一定距離是很有必要的。

再次，根據(jù)新時(shí)期人才培養(yǎng)模式及當(dāng)今大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活特點(diǎn)建立健全的學(xué)校規(guī)章制度。通過(guò)紀(jì)律，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，在網(wǎng)絡(luò)面前必須自行作出選擇，并承擔(dān)選擇的責(zé)任。這樣，培養(yǎng)出來(lái)的人才，才是滿足社會(huì)的需要，經(jīng)得住市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的考驗(yàn)。

(五)重視校園BBS站的輿論引導(dǎo)

目前，許多高校都建立了BBS站，上面往往粘貼著一些大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中不愿說(shuō)、不敢說(shuō)的意見，甚至還出現(xiàn)有人身攻擊或某些內(nèi)容不健康的文章。對(duì)此，高校德育工作者除了要加強(qiáng)對(duì)校園BBS的監(jiān)管外，還需要思想政治教育工作者的密切關(guān)注，正確引導(dǎo)。對(duì)此，筆者覺得應(yīng)該需要堅(jiān)持三條原則。第一，及時(shí)性原則。對(duì)現(xiàn)實(shí)中可能出現(xiàn)的各種BBS站上的焦點(diǎn)輿論，思想政治教育工作者應(yīng)能及時(shí)作出反饋，做到防微杜漸，防患于未然。第二，正面性原則。對(duì)BBS站上的提問，盡可能予以解決、回答，而不是回避。第三，柔和性原則。高校德育工作者要以一種寬松的態(tài)度、柔和的手段和大學(xué)生進(jìn)行交流，既要作到理直氣壯地進(jìn)行理想信念教育，又要恰如其分地讓受教育者心服口服。只有這樣，才能發(fā)揮校園BBS的功能，建立起一個(gè)道德教育的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。

（六)開設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德課程

篇12

一、高職思想政治理論教育應(yīng)對(duì)高等教育大眾化發(fā)展的新理念

我國(guó)高等教育已經(jīng)進(jìn)入大眾化和高等職業(yè)技術(shù)教育大發(fā)展的時(shí)代，高等教育毛入學(xué)率“2002年達(dá)到15％，進(jìn)入國(guó)際公認(rèn)的大眾化階段。2007年高等教育毛入學(xué)率預(yù)計(jì)達(dá)23％。全國(guó)的高等職業(yè)學(xué)校數(shù)和學(xué)生數(shù)已占高等教育的‘半壁江山’”…。大眾化和高職教育大發(fā)展，成為我國(guó)高等教育現(xiàn)階段發(fā)展中兩個(gè)重要的特征性要素。WWw.133229.CoM以馬丁·特羅依據(jù)美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家高等教育發(fā)展?fàn)顩r提出的高等教育“大眾化”理論作為揭示高等教育發(fā)展階段和趨勢(shì)的預(yù)警理論(“是關(guān)于高等教育規(guī)模達(dá)到一定發(fā)展目標(biāo)之后的一種預(yù)警”)為起點(diǎn)和線索，可闡發(fā)為分析我國(guó)包括高等職業(yè)技術(shù)教育在內(nèi)的高等教育發(fā)展新視角。

由于我國(guó)的高等教育“大眾化主要得依靠高職”，所以，體現(xiàn)大眾化高等教育發(fā)展要求的新高職教育模式，不僅表現(xiàn)在數(shù)量、規(guī)模上，更重要的是表現(xiàn)在質(zhì)的方面的變化。即“教育觀念的改變、教育功能的擴(kuò)大、培養(yǎng)目標(biāo)和教育模式的多樣化，課程設(shè)置、教學(xué)方式與方法、入學(xué)條件、管理方式以及高等教育與社會(huì)的關(guān)系一系列的變化”。這種“制度創(chuàng)新”帶來(lái)高職教育整體的根本性變革，使得在高等職業(yè)教育中的思想政治理論教育，至少要在以下四個(gè)方面建立應(yīng)對(duì)這一變革的新理念：

第一，在教育思想的轉(zhuǎn)變方面，形成了平民化的教育理念。相對(duì)于“精英教育”，在高等教育大眾化階段，人們不再把接受高等教育視為“有錢者或智力上具有卓越天賦者的特權(quán)”，接受高等教育也不再是實(shí)現(xiàn)特權(quán)的途徑，而是在知識(shí)化、信息化經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下，個(gè)人社會(huì)化的基本內(nèi)容和途徑，并且越來(lái)越被賦予公民社會(huì)義務(wù)的觀念色彩。基于社會(huì)平民生活需要的技能成為接受高等教育的核心目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生提升品質(zhì)的素質(zhì)教育、尤其是思想政治素質(zhì)等教育目標(biāo)被弱化。

第二，在教育角色的轉(zhuǎn)變方面，形成了平等化的教育理念。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益多元化和對(duì)外開放帶來(lái)的文化、價(jià)值觀念多元化的社會(huì)背景下，大眾化以現(xiàn)代高等教育發(fā)展呈現(xiàn)出的自主、平等、多樣等基本觀念，推動(dòng)著思想政治教育的教育角色由“理所應(yīng)當(dāng)?shù)臋?quán)威”向“社會(huì)思想多元競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勝者”轉(zhuǎn)變。使得運(yùn)用和中國(guó)化理論的思想政治教育，必須首先證明理論自身的科學(xué)性并比較其他理論學(xué)說(shuō)的先進(jìn)性，才能發(fā)揮其主導(dǎo)性和實(shí)效性。

第三，在教育過(guò)程的轉(zhuǎn)變方面，形成了人本化的教育理念。大眾化高等教育的主旨融合了當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)市場(chǎng)、民主政治、人權(quán)文化以及和諧社會(huì)等時(shí)代文明成果。在教育活動(dòng)的內(nèi)容、程序和方法上，均發(fā)生了“以學(xué)為本”的價(jià)值取向和活動(dòng)要求。思想政治教育也不能再視學(xué)生為必須改造的教育對(duì)象，而必須依照學(xué)生實(shí)際成長(zhǎng)成才個(gè)人目標(biāo)的需要，為其提供融入社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值體系教育，滿足學(xué)生在職業(yè)技能與職業(yè)素質(zhì)兩方面的均衡、全面發(fā)展的需要。

第四，在教育評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變方面，形成了社會(huì)化的教育理念。大眾化高等教育背景下，高等教育的知識(shí)生產(chǎn)與傳播功能的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)不能在“象牙塔”內(nèi)的自身循環(huán)中完成，而必須在滿足社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐需要的過(guò)程中完成。這使得高等教育、特別是高等職業(yè)教育評(píng)價(jià)的核心標(biāo)準(zhǔn)，由學(xué)生個(gè)人擁有的理論和學(xué)術(shù)水平向社會(huì)認(rèn)可的能力與素質(zhì)轉(zhuǎn)變，知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)體系向行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)體系轉(zhuǎn)變。思想政治教育的評(píng)價(jià)，也是要從社會(huì)需要出發(fā)，以是否培養(yǎng)出中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的“合格建設(shè)者和可靠接班人”為根本尺度。

大眾化高等教育與“精英教育”發(fā)展階段的質(zhì)的區(qū)別，就是高等教育全面走向社會(huì)生產(chǎn)生活、服務(wù)和滿足大眾需求過(guò)程中形成的公平與平等理念。它不僅是大眾化高等教育“制度創(chuàng)新”的指導(dǎo)思想，也是實(shí)現(xiàn)高等教育根本性變革的基本原則，是高職思想政治教育諸方面、諸環(huán)節(jié)、諸活動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)新與發(fā)展的靈魂。

二、高職思想政治理論教育應(yīng)對(duì)高等教育大眾化發(fā)展的新體系

高職思想政治理論教育，是由高職教育培養(yǎng)高素質(zhì)職業(yè)人才的教育目標(biāo)所決定的理論教育體系。它的基本目標(biāo)和任務(wù)是：為高職大學(xué)生成為合格的職業(yè)人才而展開的、旨在促進(jìn)高職大學(xué)生掌握科學(xué)理論、堅(jiān)定理想信念和提升思想素質(zhì)的理論教育。高職思想政治理論教育的主渠道，主要通過(guò)和中國(guó)化理論課的教學(xué)實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)和完成教學(xué)任務(wù)，理論課教學(xué)集中表現(xiàn)為“四個(gè)體系”之間的“三個(gè)轉(zhuǎn)化”，即由理論體系向課程體系、課程體系向教學(xué)體系、教學(xué)體系向素質(zhì)體系的轉(zhuǎn)化。高職思想政治理論教育在實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)化”的過(guò)程中，必須在遵循大眾化高等教育的新規(guī)律、新特點(diǎn)、新要求的前提下，體現(xiàn)高職教育的個(gè)性要求，把和中國(guó)化理論體系的一般原理，轉(zhuǎn)化成為具有高職特點(diǎn)的課程體系、教學(xué)體系和素質(zhì)體系。

具有高職特點(diǎn)的思想政治教育的課程體系，就是符合高職教育為社會(huì)培養(yǎng)生產(chǎn)、管理和服務(wù)一線需要的高技能職業(yè)人才的教育性質(zhì)與目標(biāo)的要求，能夠滿足高職生職業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)均衡、全面發(fā)展需要而設(shè)立的和中國(guó)化理論教育的課程結(jié)構(gòu)和內(nèi)容體系。

具有高職特點(diǎn)的思想政治教育的教學(xué)體系，就是針對(duì)高職生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和能力水平，通過(guò)合理配置師資隊(duì)伍、教材資源、教學(xué)手段和教學(xué)設(shè)施等要素，而建立起來(lái)的教育教學(xué)模式。它幫助學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用和中國(guó)化的理論觀點(diǎn)和科學(xué)方法，使其具有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、職業(yè)變遷和生活變化的理論修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)能力。

具有高職特點(diǎn)的思想政治教育的素質(zhì)體系，就是針對(duì)高職大學(xué)生成為高級(jí)職業(yè)人才的全面發(fā)展要求，在傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力的基礎(chǔ)上，進(jìn)行提升學(xué)生包括思想政治素質(zhì)在內(nèi)的綜合素質(zhì)的教育活動(dòng)體系。高級(jí)職業(yè)人才必須具有適應(yīng)職業(yè)崗位勞動(dòng)需要的職業(yè)能力，但是這種職業(yè)能力的大小、發(fā)展?jié)摿Α?duì)職業(yè)變遷的適應(yīng)能力等，都是由素質(zhì)的高低決定的，只有擁有高素質(zhì)，才會(huì)在復(fù)雜的職業(yè)勞動(dòng)中表現(xiàn)出更強(qiáng)的適應(yīng)性和創(chuàng)造力。面向21世紀(jì)、面向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的職業(yè)教育新理念，使得職業(yè)教育不僅要解決學(xué)生面向就業(yè)所需要的職業(yè)能力問題，更需要通過(guò)高質(zhì)量的職業(yè)教育，培養(yǎng)其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人終身發(fā)展所必需的綜合素質(zhì)。

三、高職思想政治教育應(yīng)對(duì)高等教育大眾化發(fā)展的新方法

教學(xué)方法是高職思想政治理論教育論的重要組成部分，它不僅影響教育教學(xué)任務(wù)的完成、質(zhì)量水平的高低，而且對(duì)于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，提高高職思想政治理論的說(shuō)服力和影響力，也是重要的約束性因素。高職思想政治理論教育在應(yīng)對(duì)大眾化發(fā)展的變革中，教學(xué)方法必須與教育觀念、教育目標(biāo)的變革同步進(jìn)行相應(yīng)的改革創(chuàng)新。

學(xué)界對(duì)教學(xué)方法有“方法說(shuō)”、“方式說(shuō)”、“活動(dòng)說(shuō)”、“手段說(shuō)”等諸多觀點(diǎn)，筆者認(rèn)同把教學(xué)方法定義為“在一定的教學(xué)觀念的指導(dǎo)下，為了在教學(xué)過(guò)程中達(dá)到教學(xué)目的，完成教學(xué)任務(wù)而采取的一整套操作策略”。其本質(zhì)在于與教學(xué)觀念、教學(xué)目的相適應(yīng)、相配合的教學(xué)方法與學(xué)習(xí)方法的有效組合，它表明，科學(xué)、有效的教學(xué)方法不是～成不變的，而是需要伴隨教學(xué)觀念和目的變化而改變的。高職思想政治理論教育在應(yīng)對(duì)大眾化發(fā)展趨勢(shì)和要求的過(guò)程中，由于教育觀念和教學(xué)目的的變化，必然要求教學(xué)方法作出相應(yīng)的變革。

首先，大眾化高職思想政治理論教育平民化、平等化、人本化、社會(huì)化的新教育觀念，必然要求相應(yīng)的教學(xué)方法由對(duì)人的基本觀念、思想方法進(jìn)行強(qiáng)制性的修正轉(zhuǎn)向運(yùn)用科學(xué)的理論方法進(jìn)行合乎人性發(fā)展需求的引導(dǎo)。體現(xiàn)思想政治理論教育活動(dòng)和過(guò)程的“民主化”原則，在師生之間、生生之間建立雙邊、多邊互動(dòng)型的教學(xué)方法，以良性的雙向交流模式進(jìn)行思想政治教育。這是順應(yīng)大眾化高職思想政治理論教育發(fā)展大趨勢(shì)的教學(xué)方法發(fā)展的方向。

其次，大眾化高職思想政治理論教育掌握科學(xué)理論、堅(jiān)定理想信念和提升思想素質(zhì)的教學(xué)目的及其實(shí)現(xiàn)目的的教學(xué)體系，必然要求相應(yīng)的教學(xué)方法由單一的以掌握理論知識(shí)為最終目的轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)遵循理論知識(shí)一方法能力一綜合素質(zhì)漸進(jìn)、全面發(fā)展的方向和目標(biāo)。由于新教學(xué)任務(wù)體系決定的教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容、方式是多方面的，所以，教學(xué)方法也是多種多樣的。因而，企圖制定經(jīng)常使用、數(shù)目有限的幾種教學(xué)方法是錯(cuò)誤的。依照實(shí)現(xiàn)掌握科學(xué)理論知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)、分析和解決問題的能力，提升思想素質(zhì)和綜合素質(zhì)等不同教學(xué)目的的需要而采用不同的教學(xué)方法，以及在教學(xué)總體過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)這些方法的有效配置和組合運(yùn)用，是順應(yīng)大眾化高職思想政治理論教育發(fā)展大趨勢(shì)的教學(xué)方法創(chuàng)新的原則。

把“民主化”的方向與“組合化”的原則相結(jié)合，是高職思想政治理論教育方法論的基本要求，也是教學(xué)方法實(shí)踐發(fā)展的基本導(dǎo)向。

四、高職思想政治理論教育應(yīng)對(duì)高等教育大眾化發(fā)展的新評(píng)價(jià)

教學(xué)評(píng)價(jià)是高職思想政治理論教育活動(dòng)的重要內(nèi)容和環(huán)節(jié)，它不僅對(duì)教學(xué)效果進(jìn)行價(jià)值判斷，更重要的是通過(guò)反饋于新的教育實(shí)踐而產(chǎn)生導(dǎo)向作用，影響高職思想政治理論教育的發(fā)展方向、內(nèi)容形式和質(zhì)量水平等諸方面的變化。高職思想政治理論教育由于應(yīng)對(duì)大眾化發(fā)展，而在教育觀念、目標(biāo)內(nèi)容和方式方法上產(chǎn)生深刻變革，客觀地要求評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、方式也進(jìn)行相應(yīng)的變革。

首先，在知識(shí)評(píng)價(jià)與價(jià)值評(píng)價(jià)的統(tǒng)一中，更加側(cè)重于價(jià)值評(píng)價(jià)。高職思想政治理論教育擔(dān)負(fù)著對(duì)高職大學(xué)生系統(tǒng)地進(jìn)行和中國(guó)化理論的教育任務(wù)。完成這一教育任務(wù)，就是把和中國(guó)化理論體系經(jīng)課程體系、教學(xué)體系，向?qū)W生素質(zhì)體系轉(zhuǎn)化的過(guò)程。全面、系統(tǒng)的理論知識(shí)是整個(gè)教育過(guò)程的中介和載體，自然也是評(píng)價(jià)理論教育的內(nèi)容。但是，高職思想政治理論教育的最終目標(biāo)，不是停留在對(duì)學(xué)生獲得理論知識(shí)狀況的評(píng)價(jià)，而是著重于理論教育滿足學(xué)生和社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值評(píng)價(jià)。只有把和中國(guó)化理論轉(zhuǎn)化為高職大學(xué)生的科學(xué)思想觀念和方法，成為指導(dǎo)生產(chǎn)、生活實(shí)踐的行動(dòng)指南，高職思想政治理論教育的價(jià)值性才得以實(shí)現(xiàn)。

其次，在內(nèi)在評(píng)價(jià)與外在評(píng)價(jià)的統(tǒng)一中，更加側(cè)重于外在評(píng)價(jià)。高職思想政治理論教育首先是一個(gè)把理論知識(shí)、社會(huì)道德、法律規(guī)范等內(nèi)化為高職大學(xué)生思想素質(zhì)和綜合素質(zhì)的過(guò)程。對(duì)其評(píng)價(jià)中就必然要包括對(duì)內(nèi)化的內(nèi)容、方法，特別是結(jié)果，即對(duì)學(xué)生形成的內(nèi)在思想道德素質(zhì)狀況進(jìn)行評(píng)價(jià)。但是對(duì)思想政治理論教育的內(nèi)在評(píng)價(jià)不是體現(xiàn)自身性質(zhì)和目標(biāo)的終極性評(píng)價(jià)。高職思想政治理論教育的最終成果，在于所培養(yǎng)的高職人才不僅要具備良好的思想素質(zhì)和綜合素質(zhì)，更重要在于將其內(nèi)在素質(zhì)“外化”，表現(xiàn)為職業(yè)勞動(dòng)和社會(huì)生活中基于良好思想道德意識(shí)和行為價(jià)值準(zhǔn)則所展現(xiàn)的行為表現(xiàn)與行為習(xí)慣。只有把和中國(guó)化理論轉(zhuǎn)化為高職大學(xué)生良好的內(nèi)在素質(zhì)和外在行為習(xí)慣，成為提升個(gè)人品質(zhì)、規(guī)范公共行為的思想與方法基礎(chǔ)，高職思想政治理論教育的實(shí)效性才得以實(shí)現(xiàn)。

第三，在現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)與潛在評(píng)價(jià)的統(tǒng)一中，更加側(cè)重于潛在評(píng)價(jià)。同任何教育活動(dòng)一樣，高職思想政治理論教育必須對(duì)學(xué)生即時(shí)形成效果，能夠使他們接受新思想、新理論、新方法，能夠在現(xiàn)實(shí)工作、學(xué)習(xí)和生活中改善思維和行為。但是在當(dāng)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化社會(huì)發(fā)展的大背景下，終身教育和終身學(xué)習(xí)成為教育的時(shí)代性特征。高職大學(xué)生不僅要掌握理論已有的觀點(diǎn)和方法，更需要培養(yǎng)自我教育、終生學(xué)習(xí)的理念與能力，保證高職大學(xué)生作為職業(yè)人才，能夠在未來(lái)的職業(yè)生涯和社會(huì)生活中始終具有全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的潛在能力。只有把和中國(guó)化理論轉(zhuǎn)化為高職大學(xué)生現(xiàn)實(shí)與潛在的思想觀念、科學(xué)方法、發(fā)展能力，為自身發(fā)展提供源源不斷的精神動(dòng)力和智力支持，高職思想政治理論教育的時(shí)代性才得以實(shí)現(xiàn)。

篇13

（二）高教改革的不斷深化

我國(guó)1977年恢復(fù)高考制度以后，高等教育改革不斷深化，最明顯的是1999年高等教育開始擴(kuò)招，大眾化教育形成，其結(jié)果是學(xué)生人數(shù)不斷增加，教育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，教學(xué)質(zhì)量明顯下降。加之部分高校黨政專職干部、輔導(dǎo)員、班主任以及“兩課”教師素質(zhì)和能力跟不上形勢(shì)，大學(xué)生的思想教育工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能適應(yīng)發(fā)展需要，突出表現(xiàn)在實(shí)踐教學(xué)方法落后，比如實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)不夠明確、課程設(shè)置不夠合理、教學(xué)效果的考核評(píng)價(jià)方式不夠客觀，造成高校大學(xué)生思想教育工作遇到不少困難與問題。近年來(lái)，中央政府雖然也采取一些有效措施，但由于規(guī)模龐大，高校管理不到位，其取得的效果并不明顯。

（三）農(nóng)村學(xué)生的個(gè)性突出

當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)管理還比較落后，經(jīng)濟(jì)、社保、醫(yī)療、衛(wèi)生和教育等方面表現(xiàn)更為突出，一定程度上給農(nóng)村大學(xué)生的心理素質(zhì)和人生價(jià)值取向上造成負(fù)面影響，表現(xiàn)出與城里大學(xué)生不同。主要有：一是農(nóng)村大學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)相對(duì)困難。長(zhǎng)期以來(lái)，落后的農(nóng)村社會(huì)管理制度，制約著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)民收入緩慢，農(nóng)村的醫(yī)療保險(xiǎn)，社會(huì)保障以及生活環(huán)境條件比較差。二是城鄉(xiāng)生活方式差異的影響。由于我國(guó)城鄉(xiāng)二元化體制的存在，農(nóng)村大學(xué)生來(lái)到大城市讀書，農(nóng)村生活習(xí)慣文化觀念與城市的大學(xué)生形成鮮明對(duì)比，面對(duì)文化價(jià)值觀念的落差和多元價(jià)值觀的沖擊，農(nóng)村大學(xué)生的內(nèi)心引起較大的波動(dòng)，心理上產(chǎn)生不適和失調(diào)現(xiàn)象。三是農(nóng)村教育影響學(xué)生的綜合素質(zhì)。由于農(nóng)村教育落后，教學(xué)質(zhì)量較差，教育設(shè)施不齊等問題，農(nóng)村學(xué)生無(wú)法滿足多種求學(xué)需求，一定程度上制約了農(nóng)村大學(xué)生整體素質(zhì)的全面發(fā)展，和多才多藝的城市大學(xué)生相比，難免產(chǎn)生自卑與失落的心理[2]，比如參加同學(xué)的卡拉OK晚會(huì)，無(wú)法融入集體生活中。四是畢業(yè)生就業(yè)困難。農(nóng)村大學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中，自我定位比較模糊，就業(yè)價(jià)值取向存在偏見，絕大部分畢業(yè)生向往城市就業(yè)，或考辦公員、大型企業(yè)外資單位就業(yè)，不愿到農(nóng)村或邊遠(yuǎn)地區(qū)工作，在擇業(yè)就業(yè)中自然給自己施加了心理壓力；五是有的農(nóng)村大學(xué)生缺乏責(zé)任意識(shí)。在學(xué)校里表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我意識(shí)，團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神較弱，就業(yè)個(gè)人期望值高，誠(chéng)信意識(shí)責(zé)任意識(shí)較差。

二、加強(qiáng)高校農(nóng)村大學(xué)生思想教育的對(duì)策

（一）樹立以人為本教育觀念

轉(zhuǎn)變高校思想教育觀念。在我國(guó)當(dāng)前高等教育模式下，高校要改變過(guò)去傳統(tǒng)的把教育對(duì)象當(dāng)作傳承知識(shí)和文化的應(yīng)試教育載體，創(chuàng)新思想教育觀念，以學(xué)生為本，重視學(xué)生的素質(zhì)教育和學(xué)生的全面發(fā)展，把思想政治教育作為重要工作開展，努力做到思想教育、學(xué)生管理和服務(wù)管理相結(jié)合，課堂教育、校園活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，解決思想問題、解決教學(xué)問題和解決實(shí)際問題相結(jié)合，[3]增強(qiáng)思想教育工作的實(shí)效性。加強(qiáng)核心價(jià)值體系建設(shè)。高校要深入開展學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育；要對(duì)理論進(jìn)行深入研究，建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系，積極推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦[4]；要開展理想信念教育、校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。

（二）科學(xué)設(shè)置思想理論課程

科學(xué)設(shè)置兩課課程。高校要針對(duì)有的大學(xué)生對(duì)“兩課”學(xué)習(xí)未引起高度重視，特別是工科理科的農(nóng)村大學(xué)生對(duì)這方面更是看淡的情況，結(jié)合本校實(shí)際，科學(xué)設(shè)置思想政治理論課程和哲學(xué)課程。實(shí)行分類設(shè)置，分別輔導(dǎo)，比如，針對(duì)理論、政治、哲學(xué)等專業(yè)學(xué)生，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)原理，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程；對(duì)其他專業(yè)的學(xué)生，注重公共政治課程設(shè)置，如思想道德法修養(yǎng)、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)等。科學(xué)設(shè)置課程，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。創(chuàng)新教學(xué)方式方法。一方面創(chuàng)新觀念，大學(xué)生思想政治教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，貫穿于人才培養(yǎng)的全過(guò)程，滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)今還有部分高校思想政治教育課內(nèi)容陳舊、教學(xué)方法老一套，不能體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，教育形式死板。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)教學(xué)方法的新挑戰(zhàn)，很多大學(xué)生和教師思想觀念已相對(duì)滯后，不適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展要求。因此，首要問題是更新觀念，創(chuàng)新教學(xué)模式，提高思想境界。另一方面創(chuàng)新方法，將一些有效的教學(xué)方法用到課堂上，如案例分析法、項(xiàng)目教學(xué)法、角色扮演法、互動(dòng)教學(xué)法等，以提高思想政治理論課和哲學(xué)課的教學(xué)實(shí)效性。此外，要注重實(shí)踐教學(xué)，細(xì)化大學(xué)生實(shí)踐能力考核的指標(biāo)，制訂行之有效的考核辦法，利用多種實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)，比如學(xué)校實(shí)驗(yàn)基地、校企實(shí)習(xí)基地、德育教育基地等[5]，組織學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高社會(huì)實(shí)踐能力。

（三）規(guī)范校園文化陣地管理

豐富社會(huì)活動(dòng)。根據(jù)農(nóng)村大學(xué)生的實(shí)際，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系全面提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，采取各種各樣的思想教育方式，開展形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)。比如，結(jié)合重大歷史事件、重大紀(jì)念日，開展政治教育活動(dòng)；組織開展“星級(jí)宿舍”評(píng)比、“衛(wèi)生宿舍”評(píng)比和“文明使者”服務(wù)等道德教育活動(dòng)；開展科技、文化、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”，科教、文體、法律、衛(wèi)生“四進(jìn)社區(qū)”等實(shí)地學(xué)習(xí)活動(dòng)；[6]組織學(xué)生參加科技競(jìng)賽、職業(yè)規(guī)劃、愛心奉獻(xiàn)、心理疏導(dǎo)等校園知識(shí)活動(dòng)。通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)，提高學(xué)生自我意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感[7]。參加社團(tuán)組織。大學(xué)社團(tuán)組織是大學(xué)中不可或缺的組織，是依靠共同的興趣愛好建立的群體。高校應(yīng)該鼓勵(lì)農(nóng)村大學(xué)生加入社團(tuán)，融入大學(xué)生生活中，比如，加入學(xué)生會(huì)、大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)、大學(xué)生職業(yè)生涯協(xié)會(huì)、勵(lì)志社、自強(qiáng)社以及志愿者團(tuán)隊(duì)等，引導(dǎo)他們積極參加豐富多彩的校園活動(dòng)，陶冶思想情操，培養(yǎng)社交能力，讓他們?cè)诖髮W(xué)社團(tuán)中適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，使他們與城市學(xué)生在同一個(gè)空間中相互融合、相互影響，融入校園群體和環(huán)境之中[2]。提高動(dòng)手能力。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力，通過(guò)資助學(xué)生校內(nèi)課題立項(xiàng)，舉辦科學(xué)知識(shí)、技能比賽和科研活動(dòng)，開設(shè)各種形式的思想教育講壇和講座，建立大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園等，提高學(xué)生運(yùn)用知識(shí)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力；另一方面，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，對(duì)思想教育工作進(jìn)行創(chuàng)新，比如觀念、制度、方法和方式等方面創(chuàng)新，建立網(wǎng)絡(luò)大學(xué)生思想教育陣地創(chuàng)新教育模式，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)，引領(lǐng)大學(xué)生的時(shí)代潮流[8]。規(guī)范校園網(wǎng)絡(luò)。利用網(wǎng)絡(luò)媒體，加強(qiáng)宣傳教育，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)收集網(wǎng)絡(luò)信息、分析網(wǎng)絡(luò)信息，把握好網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、交互性、開放性、自主性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)，學(xué)會(huì)過(guò)濾利用和傳遞信息，提高對(duì)社會(huì)各種現(xiàn)象的識(shí)別能力、判斷能力，正確引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以及樹立正確的就業(yè)價(jià)值觀。促進(jìn)學(xué)生在充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)的同時(shí)，保持明智的健康心態(tài)應(yīng)對(duì)社會(huì)各種現(xiàn)象。

（四）加強(qiáng)思想教育隊(duì)伍建設(shè)

創(chuàng)新學(xué)生管理機(jī)制。建立資格準(zhǔn)入制度，加強(qiáng)高校思想政治教育工作者的管理，構(gòu)建以黨政干部、輔導(dǎo)員、班主任及“兩課教師”為主要力量的高校思想政治教育工作機(jī)制，在全面配足工作人員的同時(shí)，保持隊(duì)伍的穩(wěn)定；完善老師激勵(lì)機(jī)制，重視專業(yè)人員的工資待遇、晉升機(jī)會(huì)、職稱評(píng)聘[3]，為專業(yè)人員提供發(fā)展平臺(tái)，創(chuàng)造良好工作生活環(huán)境。提高專業(yè)人員素質(zhì)。高校要組織專職政工專業(yè)人員，參加學(xué)生管理工作定期培訓(xùn)或各種形式的輪訓(xùn)，提高自身的綜合素質(zhì)，做到理論聯(lián)系實(shí)際，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十八精神，深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀體系的基本內(nèi)容，全面提升管理育人和服務(wù)育人的工作能力；加強(qiáng)對(duì)思想政治理論課和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課等“兩課”教師的培養(yǎng)，在重視提高他們學(xué)歷層次的同時(shí)，提高職稱層次的培養(yǎng)，積極探索教學(xué)方法，注重實(shí)踐教學(xué)，提高創(chuàng)新能力和教學(xué)水平；加強(qiáng)輔導(dǎo)員和班主任理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐訓(xùn)練，組織他們參加各種形式的學(xué)習(xí)與交流，特別是組織參與課題研究和論文寫作，提高社會(huì)科學(xué)研究能力和實(shí)踐工作指導(dǎo)能力。

（五）解決農(nóng)村學(xué)生實(shí)際困難

經(jīng)濟(jì)資助困難學(xué)生。黨和國(guó)家對(duì)農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生非常重視，解決他們的困難問題是社會(huì)問題，也是學(xué)校問題。因此，高校必須完善貧困生資助體系，以國(guó)家助學(xué)貸款為主渠道，以國(guó)家資助學(xué)金資助為重點(diǎn)，從國(guó)家財(cái)政、地方政府、高校經(jīng)費(fèi)、社會(huì)組織及個(gè)人等方面加大籌集資助資金力度，解決學(xué)生的經(jīng)濟(jì)困難問題。同時(shí)，為農(nóng)村學(xué)生創(chuàng)造盡可能多的校內(nèi)外勤工助學(xué)崗位機(jī)會(huì)，在解決學(xué)生經(jīng)濟(jì)困難的同時(shí)，提高學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。此外，開展多種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如貸款誠(chéng)信教育、奉獻(xiàn)愛心扶助、感恩教育活動(dòng)、資助征文活動(dòng)等，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)資助的育人功能，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。