引論：我們?yōu)槟砹?3篇社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究客體有藝術(shù)品、創(chuàng)作者與欣賞者和社會(huì)，它們是個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，具體而言由社會(huì)決定和影響創(chuàng)作者及欣賞者，再由創(chuàng)作者及欣賞者決定和影響藝術(shù)品。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)和社會(huì)是通過(guò)創(chuàng)作者和欣賞者這根紐帶緊密聯(lián)系在一起的。著名藝術(shù)史家岑家梧在《論藝術(shù)社會(huì)學(xué)》中提出“百數(shù)十年來(lái)，藝術(shù)社會(huì)學(xué)者在著重藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系的分析研究，指出藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，使藝術(shù)學(xué)的研究，逐漸脫離了玄學(xué)的范疇，這是這派學(xué)者重大的災(zāi)獻(xiàn)?！彼€充滿信心地說(shuō):“現(xiàn)在藝術(shù)社會(huì)學(xué)，不管它的本身怎樣的幼稚，在將來(lái)，它終必能采取史精密的科學(xué)方法，吸收史進(jìn)步的學(xué)說(shuō)的精華，而成為真正科學(xué)的藝術(shù)學(xué)，這確是一種趨勢(shì)!”［3］蔡儀認(rèn)為，包括藝術(shù)社會(huì)學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)學(xué)是以美學(xué)為基礎(chǔ)的，沒有美學(xué)便沒有完全的藝術(shù)學(xué);而美學(xué)的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)包括美的存在、美的認(rèn)識(shí)和美的創(chuàng)造，也就是現(xiàn)實(shí)美、美感和藝術(shù)美。因此，“藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系，好像內(nèi)切的兩個(gè)圓，藝術(shù)學(xué)是內(nèi)切于美學(xué)的?！庇纱藳Q定，藝術(shù)社會(huì)學(xué)的意義“是考察藝術(shù)及其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)的相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，和其隨社會(huì)基礎(chǔ)的發(fā)展而變化的相關(guān)聯(lián)的規(guī)律?！保?］據(jù)此可知，藝術(shù)不是孤立存在的，它與社會(huì)的方方面面息息相關(guān)的，所以想教好和學(xué)好藝術(shù)，就必須重視藝術(shù)社會(huì)學(xué)的指導(dǎo)作用，在高等美術(shù)教育改革的過(guò)程中我們更要充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)高等美術(shù)教育改革的重要意義。

(二)嚴(yán)格區(qū)分社會(huì)學(xué)批評(píng)與藝術(shù)社會(huì)學(xué)

社會(huì)學(xué)批評(píng)與藝術(shù)社會(huì)學(xué)既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別，所以應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分二者，不要混淆二者。一方面，社會(huì)學(xué)批評(píng)，是指把藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)加以考察和研究的批評(píng)方法，即是一種藝術(shù)批評(píng)模式。與社會(huì)學(xué)批評(píng)不同，藝術(shù)社會(huì)學(xué)是將藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究討論的，是用社會(huì)學(xué)的先進(jìn)的理論和觀點(diǎn)以及科學(xué)的方法對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行考察研究的。另一方面，社會(huì)學(xué)批評(píng)是從社會(huì)這個(gè)大環(huán)境對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象各方面的影響和制約關(guān)系來(lái)考察研究藝術(shù)現(xiàn)象，從藝術(shù)作品、藝術(shù)家個(gè)人與社會(huì)生活的聯(lián)系中來(lái)考察研究藝術(shù)作品，從而在揭示藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)生活的相互依存的聯(lián)系關(guān)系中體現(xiàn)出的社會(huì)學(xué)批評(píng)的廣闊視野。藝術(shù)社會(huì)學(xué)是把藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，從社會(huì)生活的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行宏觀的、整體的、綜合的研究。由此可見，在高等美術(shù)教育改革中，高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)立足于使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中，從社會(huì)生活的視野對(duì)所學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的藝術(shù)作品和一系列的藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行宏觀、綜合地學(xué)習(xí)研究。

(三)摒棄“庸俗社會(huì)學(xué)”的影響

中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上，中國(guó)藝術(shù)理論界由于對(duì)庸俗社會(huì)學(xué)缺乏清醒的辨析能力，曾一度錯(cuò)把庸俗社會(huì)學(xué)的主要理論家弗里契視為“藝術(shù)學(xué)之指導(dǎo)者”，庸俗社會(huì)學(xué)在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展歷史中產(chǎn)生了相當(dāng)大的負(fù)面影響，中國(guó)藝術(shù)發(fā)展受到庸俗社會(huì)學(xué)的干擾和影響是相當(dāng)嚴(yán)重的。我們所說(shuō)的藝術(shù)社會(huì)學(xué)立場(chǎng)與庸俗社會(huì)學(xué)是有根本區(qū)別的。藝術(shù)社會(huì)學(xué)是建立在一種綜合和包容的立場(chǎng)上，探討藝術(shù)與社會(huì)之間的各種復(fù)雜關(guān)系，研究藝術(shù)作為人類精神掌握世界的方式在社會(huì)生活中的重要作用。因此，在高等美術(shù)教育中如何摒除庸俗社會(huì)學(xué)對(duì)高等美術(shù)教育影響的同時(shí)，如何正確加強(qiáng)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)是至關(guān)重要的。

藝術(shù)社會(huì)學(xué)視野下的高等美術(shù)教育改革對(duì)策

(一)注重學(xué)生關(guān)注生活，加強(qiáng)生活體驗(yàn)的培養(yǎng)

藝術(shù)社會(huì)學(xué)認(rèn)為藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)生活是密切聯(lián)系的，二者之間存在著緊密的互動(dòng)關(guān)系，例如藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、道德、宗教等的關(guān)系。在進(jìn)行高等美術(shù)教育改革時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生與發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)背景，藝術(shù)現(xiàn)象的社會(huì)功能，藝術(shù)現(xiàn)象的藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和取向，藝術(shù)社會(huì)過(guò)程中的藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)等一系列活動(dòng)的完整整體的各個(gè)環(huán)節(jié)。因此，在高等美術(shù)教育活動(dòng)中應(yīng)注重對(duì)學(xué)生關(guān)注生活，加強(qiáng)生活體驗(yàn)的培養(yǎng)。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)以對(duì)生活的切入來(lái)極大地豐富學(xué)生個(gè)體的經(jīng)歷和體驗(yàn)。從一定程度上可以說(shuō)，離開了生活，體驗(yàn)就無(wú)法生成。如果高等美術(shù)教育中，老師對(duì)美術(shù)知識(shí)與技能技巧的傳授得不到學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同，那么學(xué)生在這樣的高等美術(shù)教育中所學(xué)習(xí)到的相關(guān)的美術(shù)技能技巧就只能停留于技術(shù)層面本身，由于缺乏生活的體驗(yàn)，與社會(huì)生活脫節(jié)，學(xué)生創(chuàng)作的美術(shù)作品就會(huì)相應(yīng)地缺乏藝術(shù)生命力。

(二)注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化

美國(guó)的小威廉姆E多爾在其著作《后現(xiàn)代課程觀》提出:教育和文化兩個(gè)方面，前者可自然稱之為教育聯(lián)系，指課程中的聯(lián)系賦予課程以豐富的模體或網(wǎng)絡(luò)，后者也可自然地稱之為文化聯(lián)系，指課程之外的文化或宇宙聯(lián)系，這些聯(lián)系形成了課程賴以生存的大的模體，兩者相互補(bǔ)充。［5］藝術(shù)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)生活是息息相關(guān)的，其在揭示藝術(shù)與社會(huì)諸多因素的關(guān)系時(shí)，把藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)作多種因素的復(fù)合整體，重在宏觀研究和整體性考察。這就要求高等美術(shù)教育改革中要注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化。高等美術(shù)教育的包容性和多元化不但是指教育內(nèi)容、方式和類型的繁多，而且也包含著“”、“包容并蓄”等教育理念和思想。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)是一種綜合的教育，高等美術(shù)教育的課程改革應(yīng)主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間的相互交叉和融合，建構(gòu)起綜合的學(xué)科門類。高等美術(shù)教育的課程改革還應(yīng)當(dāng)注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)”與強(qiáng)調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來(lái)。老師在高等美術(shù)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該盡可能多的為學(xué)生提供思考和討論的空間，并積極地引導(dǎo)學(xué)生從一點(diǎn)出發(fā)多點(diǎn)結(jié)果的多元或從多點(diǎn)出發(fā)以多點(diǎn)結(jié)果的多元地進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)。

(三)注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧

篇2

應(yīng)當(dāng)立足中國(guó)教育的實(shí)際，作好嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、現(xiàn)實(shí)的研究假設(shè)，在先進(jìn)教育理念與教育現(xiàn)實(shí)之間搭建一座橋梁，使推廣工作更順暢;教育決策部門應(yīng)當(dāng)充分考量不同學(xué)段的知識(shí)總量，尤其是高考大綱知識(shí)總量的把握與規(guī)定，為推行素質(zhì)教育提供必要的教育空間;國(guó)家與各級(jí)政府應(yīng)切實(shí)增加教育投入，尤其是基礎(chǔ)教育的師資投入，改變大班上課制度，切實(shí)提高教育質(zhì)量，從而為學(xué)校體育發(fā)展提供空間，為學(xué)生體質(zhì)增強(qiáng)與健康地促進(jìn)奠定現(xiàn)實(shí)教育基礎(chǔ)。各種社會(huì)關(guān)系分類根據(jù)學(xué)校體育今后改革的宗旨分析，結(jié)合影響青少年學(xué)生體質(zhì)下降的各種社會(huì)關(guān)系，我們可以分為兩類，一類是橫向的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系，包括家庭、學(xué)校、社會(huì)與政府等，這類是一個(gè)龐大的社會(huì)關(guān)系，需要全社會(huì)的共同努力，需要整個(gè)教育結(jié)構(gòu)的不斷科學(xué)變革(諸如小班上課制的普遍實(shí)施等)，需要十年甚至幾十年長(zhǎng)期的奮斗;另一類是縱向的復(fù)雜教育社會(huì)關(guān)系，包括教育行政部門、學(xué)校管理者、教師、學(xué)生等主體構(gòu)成的教育系統(tǒng)社會(huì)關(guān)系。這兩類社會(huì)關(guān)系共同構(gòu)成了一個(gè)導(dǎo)致學(xué)生體質(zhì)下降的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。其中教育類社會(huì)關(guān)系相對(duì)較為簡(jiǎn)單，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也容易達(dá)成共識(shí)，而且在相關(guān)的法規(guī)性文件中，教育部門已經(jīng)廣泛參與，從教育部到省市政府教育機(jī)關(guān)，從學(xué)校行政管理部門到學(xué)校體育機(jī)構(gòu)等，都進(jìn)行了一些列的相關(guān)法規(guī)、制度、文件的制定與宣傳，形成一種積極努力解決這一社會(huì)問(wèn)題的氛圍。因此，我們?cè)谶M(jìn)行全面分析各種社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，解決目前問(wèn)題的路徑應(yīng)該考慮其現(xiàn)實(shí)性，力求長(zhǎng)期改革目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)改革目標(biāo)相結(jié)合。那么，從教育系統(tǒng)的各種社會(huì)關(guān)系中尋求解決學(xué)生體質(zhì)下降問(wèn)題的路徑是相對(duì)現(xiàn)實(shí)的。

強(qiáng)制體育是緩解青少年學(xué)生體質(zhì)下降問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)路徑

篇3

青年文化學(xué)是把青年作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，利用文化人類學(xué)知識(shí)對(duì)其進(jìn)行研究，旨在指示青年亞文化發(fā)生發(fā)展業(yè)起作用的規(guī)律。首先用文化人類學(xué)觀點(diǎn)對(duì)青年進(jìn)行研究的是美國(guó)學(xué)者M(jìn)•米德，繼后按文化學(xué)模型進(jìn)行研究的有R•本尼迪克特、林頓、卡丁納等人。他們認(rèn)為，青年期不單是一種生理一心理現(xiàn)象，而且是一種文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會(huì)的青年期本身就是社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物。青年期的特征固然有生理、心理的表現(xiàn)，但起決定作用的是社會(huì)文化類型，社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜程度，以及社會(huì)在不同年齡組之間所確定的差異和從一個(gè)年齡組向另一個(gè)年齡組過(guò)渡的方式。在文化不發(fā)達(dá)的社會(huì)里，如薩摩亞群島的原始部落群里，幾乎不存在現(xiàn)代意義上的青年期，人們既看不到什么“青春期危機(jī)”，也看不到與青春期到來(lái)相隨而生的戲劇性變化。當(dāng)代社會(huì)文明不僅促進(jìn)了人的生理方面的早熟，使青春期不斷提前，而且社會(huì)文化適應(yīng)過(guò)程的復(fù)雜化，使青春期愈益向后拉長(zhǎng)。因此，人生歷程上的漫長(zhǎng)的青年期，是當(dāng)代社會(huì)文明的必然產(chǎn)物。他們認(rèn)為，青年是社會(huì)世代結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一代人。世代關(guān)系是一種文化關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)里，社會(huì)文化緩慢演進(jìn)，上一代人把傳統(tǒng)文化自然而然地傳給了下一代。上一代人是青年社會(huì)化或文化適應(yīng)過(guò)程的主要因素。由于社會(huì)文化的加速度發(fā)展，世代間傳統(tǒng)的文化傳遞過(guò)程產(chǎn)生了障礙。上一代人在青年社會(huì)化過(guò)程中的地位被青年同齡群體所代替。青年群體成為青年社會(huì)化或文化適應(yīng)過(guò)程的基本因素。青年的成長(zhǎng)和發(fā)展可以不再依賴于成人據(jù)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)主導(dǎo)文化，而越來(lái)越仰仗青年自己創(chuàng)造的文化，即所謂青年亞文化或青年文化。米德進(jìn)一步把人類社會(huì)世代關(guān)系歸納為三種文化類型。即成人楷模型、業(yè)存文化型和青年楷模型，所謂成人楷模文化，是指原始社會(huì)和宗教、意識(shí)形態(tài)團(tuán)體的文化。在這種文化類型中，青年是“后成”的，主要接受父母的文化傳統(tǒng)，從過(guò)去吸取權(quán)威，所謂業(yè)存文化，是指文明社會(huì)里的兩代人各自從自己同齡人那里吸收文化。兩代人的文化共存于同一社會(huì);所謂青年楷模文化，是指青年變成了社會(huì)文化權(quán)威。上一代人只有反過(guò)來(lái)向青年學(xué)習(xí)才能適應(yīng)社會(huì)。六十年代以來(lái)，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，在新的科學(xué)技術(shù)為主體的新文化面前，兩代人被拉到同一條起跑線上。長(zhǎng)者不再是智者的代名詞。青年人正在贏得尚不為人所知的新的權(quán)威地位。他們處處用青年楷模文化來(lái)理解社會(huì)的未來(lái)。今天，沒有任何一代能象青年一代那樣理解、經(jīng)驗(yàn)和吸收人們眼前所發(fā)生的如此迅猛的變革。他們指出，社會(huì)文化類型的演變，與世代之間的“鴻溝”相關(guān)。所謂代溝，本質(zhì)不在于代際間生理、心理上的差異，也不在于某些社會(huì)和政治行為方面的區(qū)別，而首要的是文化上的差異，其核心在于價(jià)值觀方面的分歧和沖突。米德認(rèn)為，代溝是普遍存在于人類世代關(guān)系中的文化現(xiàn)象。局部的代溝現(xiàn)象，以前就產(chǎn)生過(guò)，如農(nóng)民出身的父母與其在城市里長(zhǎng)大的子女之間;外來(lái)移民與其在居住國(guó)長(zhǎng)大的孩子之間，一次大戰(zhàn)前無(wú)優(yōu)無(wú)慮地過(guò)著舒適生活的一代與在歐洲希望之火熄滅后走進(jìn)生活的青年之間;受過(guò)嚴(yán)格宗教教義熏陶的人與擁護(hù)現(xiàn)代新思潮的青年之間，等等。但是，八十年代以來(lái)，代溝已經(jīng)不再是發(fā)生于某些保守的家長(zhǎng)與他們孩子之間的感情問(wèn)題，而是一個(gè)世界范圍內(nèi)的事件。美國(guó)的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，西德的抗議示威，法國(guó)的巨大，英國(guó)的憤怒的一代，類似事實(shí)足以表明，反叛老一代的人數(shù)越來(lái)越多，反叛者的年齡越來(lái)越小。代溝已經(jīng)由兩代人之間的差異、分歧、隔閡，發(fā)展為彼此的對(duì)立和仇恨，掘下了不可逾越的鴻溝。米德等人認(rèn)為，當(dāng)代之所以出現(xiàn)代溝這樣世代間的文化對(duì)立狀態(tài)，其深刻根源在于社會(huì)高度技術(shù)化?，F(xiàn)代技術(shù)提供給人們足夠的物質(zhì)享受，但都以犧牲家庭為軸心的傳統(tǒng)生活方式為代價(jià)。隨著技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)流動(dòng)日趨高頻化。家庭的根基在社會(huì)流動(dòng)中動(dòng)搖起來(lái);技術(shù)的生活普及向青少年提供了迅速獲得信息的電視，提供了不必再依賴父母就可生活好的電冰箱、洗衣機(jī)、汽車等設(shè)施，提供了形形的社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生了各種色彩的交際圈子，從而瓦解了家庭成員相依為命的傳統(tǒng)關(guān)系;與技術(shù)進(jìn)步相關(guān)，青年的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立愈益受到社會(huì)贊弩業(yè)且青年可以自行其事，輕而易舉地解決衣食住行問(wèn)題，從而逐漸淡漠了對(duì)父母的依戀情感，知識(shí)爆炸，技術(shù)更新，往往使兩代人都處于零點(diǎn)地位，益且在世代的競(jìng)爭(zhēng)中，青年比老年有著天然的優(yōu)勢(shì)。上一代人對(duì)青少年的支配和控制將越來(lái)越不可能，企圖駕馭自戰(zhàn)，超越社會(huì)的青少年，與總愛回憶過(guò)去的父母之間越來(lái)越缺乏共同語(yǔ)言，甚至格格不入，最終產(chǎn)生不可逾越的鴻溝。

二、青年社會(huì)學(xué)理論

青年社會(huì)學(xué)把青年作為社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一個(gè)年齡群體進(jìn)行研究，旨在揭示青年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治規(guī)定性，探究青年與社會(huì)相互作用的規(guī)律。青年社會(huì)學(xué)融合了關(guān)于青年的文化人類學(xué)和社會(huì)心理學(xué)研究，在第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是六十年代末席卷西方世界的青年反抗運(yùn)動(dòng)之后獲得蓬勃發(fā)展。但是，由于青年社會(huì)學(xué)一開始便面臨著解決社會(huì)青年間題的緊迫任務(wù)，著重于對(duì)策性應(yīng)用研究，所以迄今為止尚未形成一個(gè)較系統(tǒng)的青年社會(huì)學(xué)理論體系?，F(xiàn)將對(duì)青年研究影響較大的幾種青年社會(huì)學(xué)的微型理論簡(jiǎn)介如下:

(1)父權(quán)衰落說(shuō)這是社會(huì)學(xué)學(xué)者G•門德爾等人用以解釋不同年齡群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中權(quán)威地位變化的學(xué)說(shuō)。他們認(rèn)為，遠(yuǎn)古社會(huì)，包括資本主義以前的封建社會(huì)，父親擁有絕又的權(quán)威地位，父輩靠親緣關(guān)系和宗法專制取犯‘棄輕人的崇敬、依附和服從。而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速變革和資本主義商品社會(huì)的動(dòng)搖為特點(diǎn)的新的歷史條件下，父親的權(quán)威性日趨衰落。以血緣關(guān)系和宗法專制為基礎(chǔ)的人與人，特別是代與代之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系分崩離析。價(jià)值、道德、傳統(tǒng)、習(xí)慣也受到空前的侵襲。家庭的傳統(tǒng)關(guān)系瀕于瓦解，親子的情感關(guān)系日益淡化。青年一代不斷受到強(qiáng)烈的“親緣危機(jī)”的威脅，而不再受父親富有有權(quán)威性的教育和保護(hù)，這就構(gòu)成了一個(gè)“反專制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇”一一青年。

(2)新社會(huì)化理論這是社會(huì)學(xué)學(xué)者TH•齊黑等人用以解釋青年群體在青年社會(huì)化過(guò)程中地位和作用變化的一種理論。他們認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)的迅速變革使父母不再成為青少年社會(huì)化過(guò)程的主要因素。父母在其子女社會(huì)化過(guò)程中的傳統(tǒng)地位和作用將由青年同齡群體取而代之。社會(huì)的高頻流動(dòng)和生活節(jié)奏的加快，使親子間在時(shí)間和空間方面的接觸越來(lái)越少，大量的時(shí)間和空間留給了青年同齡人作交往，技術(shù)統(tǒng)治加官僚統(tǒng)治使父母本身既不能應(yīng)付變化不定的現(xiàn)實(shí)，也不能教育子女正確對(duì)待生活。父母為了掩蓋自已對(duì)變革著的生活的迷惘和感情上的冷摸，只能提供子女物質(zhì)上的最大滿足，把子女引向“消費(fèi)主義”的歧途，以補(bǔ)償對(duì)未來(lái)信心不足和彼此不信任感情所帶來(lái)的精神貧困。這樣做的結(jié)果，越加使青年人對(duì)成人的生活模式產(chǎn)生信任危機(jī)越加對(duì)自己的雙親持懷疑、不信任、批判的態(tài)度。既然成人不能滿足青年的精神需要，刁俏巨教會(huì)自己如何適應(yīng)社會(huì)變革，那末，精神饑餓和貧困的青年就只好實(shí)行“自戀主義”，把自我以及與同齡人的交往放在首位，從而用同齡人所倡導(dǎo)的生活模式代替成人僵化的生活模式。當(dāng)代青年社會(huì)化是在本質(zhì)上有別于傳統(tǒng)人社會(huì)化的一種新的社會(huì)化。這種社會(huì)化過(guò)程，除了形成一個(gè)無(wú)限威脹的青年“自我”以外，還更快地滋生著對(duì)成人的不滿、嘲笑、鄙視、抗議和反叛。

篇4

寧波市慈溪市指定被調(diào)研企業(yè)及個(gè)人

三、調(diào)查方式

攜專利問(wèn)卷前往指定的不同企業(yè)找到公司的專利負(fù)責(zé)人做問(wèn)卷調(diào)查并留下其聯(lián)系方式，蓋好公司公章。個(gè)人問(wèn)卷要求填寫相關(guān)真實(shí)信息。

四、調(diào)查時(shí)間：xx年7月20日――――xx年08月20日

五、調(diào)查內(nèi)容

專利問(wèn)卷分為a與b卷，分別為企業(yè)專利權(quán)人信息和專利信息，主要針對(duì)公司對(duì)于專利的申請(qǐng)、運(yùn)用和保護(hù)的情況。

六、調(diào)查結(jié)果

問(wèn)卷完成率在95%左右，成功地完成了老師規(guī)定的完成率，靠自己實(shí)踐奮斗而獲得社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和鍛煉的能力。

七、感想

篇5

【英文摘要】AtpresentChinesevocationalandtechnicaleducationwhichisintheprogressofindustrializationandinformationalizationfacescomplicatedandvarioussocialdemands,whichneedsustomakestrategicchoicefromthecombinationofrealisticdemandsandlong-termdevelopment,thatis,constructingtasksandachievingmodesindifferentstagesofdevelopmentofvocationaleducationaccordingtolife-longeducationalideaandtargetoflearningsociety,infiltratinglife-longeducationalideaintheprocessofdevelopmentofvocationaleducationandgraduallyformingthesystemofvocationalandtechnicaleducationwhichcanmergeintolearningsociety.Solearner,learningorganizationandlearningsystemmustbechanged.

【關(guān)鍵詞】職業(yè)技術(shù)教育/學(xué)習(xí)型社會(huì)/終身教育/學(xué)習(xí)者/學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)/學(xué)習(xí)制度

vocationalandtechnicaleducation/learningsociety/life-longeducation/learner/learningorganization/learningsystem

近代職業(yè)和技術(shù)教育是伴隨著產(chǎn)業(yè)革命和工業(yè)社會(huì)的興起而逐步發(fā)展的，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高度化和科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用的提高，經(jīng)歷了以技能為主向以技術(shù)技能為主的轉(zhuǎn)變；從為制造業(yè)服務(wù)向同時(shí)為制造業(yè)和服務(wù)業(yè)服務(wù)的轉(zhuǎn)變；從學(xué)歷本位向能力本位的轉(zhuǎn)變。我國(guó)正處于工業(yè)化中期，職業(yè)技術(shù)教育也必然要經(jīng)歷這種歷史性的轉(zhuǎn)變。

我國(guó)職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展具有自身的特點(diǎn)，也就是說(shuō)我們?cè)谶€沒有真正形成與工業(yè)化進(jìn)程相適應(yīng)的職業(yè)技術(shù)教育體系的同時(shí)，卻面臨著邁向?qū)W習(xí)型社會(huì)的新要求，即工業(yè)化和信息化平行發(fā)展，這就使我國(guó)職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展面臨更加復(fù)雜而多變的要求。

一、職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展面臨的主要社會(huì)需求

（一）國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)

當(dāng)前，我們既面臨著國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的需要，又面臨著國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。尤其是我國(guó)加入WTO以后，這種國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)我們培養(yǎng)人才提出了新的要求。同時(shí)，由于境外教育機(jī)構(gòu)的進(jìn)入，使我國(guó)的職業(yè)教育面臨國(guó)際教育的競(jìng)爭(zhēng)。

（二）技術(shù)進(jìn)步和勞動(dòng)就業(yè)

工業(yè)化的發(fā)展必然要求技術(shù)進(jìn)步，技術(shù)進(jìn)步要求我們加快培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和專業(yè)人才。但是，我國(guó)的技術(shù)進(jìn)步是在有大量的低素質(zhì)勞動(dòng)者、教育問(wèn)題非常嚴(yán)重的對(duì)比下來(lái)推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步的，這就產(chǎn)生了一個(gè)“兩難”問(wèn)題：推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步就會(huì)加劇低素質(zhì)勞動(dòng)者的失業(yè)，而要滿足低素質(zhì)勞動(dòng)者的就業(yè)，就必然會(huì)影響技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)，所以，職業(yè)技術(shù)教育需要探索出一條新路，既能為技術(shù)進(jìn)步加快培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者和專業(yè)人才，又盡可能地適應(yīng)中國(guó)的實(shí)際，為解決低素質(zhì)勞動(dòng)者的就業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）二元結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)教育統(tǒng)籌

工業(yè)化過(guò)程中，要面臨一個(gè)從二元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向發(fā)展城鎮(zhèn)化的過(guò)程。在此過(guò)程中，城鄉(xiāng)教育資源統(tǒng)籌問(wèn)題、農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移問(wèn)題，包括城鎮(zhèn)制造業(yè)的相當(dāng)一部分就業(yè)人員向工業(yè)轉(zhuǎn)移的問(wèn)題，均影響到職業(yè)技術(shù)教育結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

（四）工業(yè)化與信息化

我國(guó)的工業(yè)化處在全球信息化，尤其是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的背景下，因此我們需要新型工業(yè)化發(fā)展。在推進(jìn)工業(yè)化的同時(shí)加快信息化發(fā)展，用高新技術(shù)來(lái)改造產(chǎn)品，要求我們?cè)诎l(fā)展職業(yè)教育、為工業(yè)化服務(wù)的同時(shí)，為加快信息進(jìn)程提供更多的教育。

面對(duì)如此復(fù)雜而多變的社會(huì)需求，我國(guó)職業(yè)技術(shù)教育需要從現(xiàn)實(shí)需求和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的結(jié)合上作出戰(zhàn)略和策略的選擇。既要以終身教育理念和學(xué)習(xí)型社會(huì)的目標(biāo)，總攬和架構(gòu)職業(yè)教育發(fā)展不同階段的任務(wù)和實(shí)現(xiàn)形式，又要在現(xiàn)階段職業(yè)教育發(fā)展進(jìn)程中滲透和體現(xiàn)終身教育理念，逐步形成融入學(xué)習(xí)型社會(huì)的職業(yè)技術(shù)教育體系。因此，把握職業(yè)技術(shù)教育與學(xué)習(xí)型社會(huì)的關(guān)系及其在不同發(fā)展階段上的體現(xiàn)，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)教育體系具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)階段職業(yè)教育的主要問(wèn)題還是在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化過(guò)程中，如何發(fā)展職業(yè)教育模式，如何構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系。在這個(gè)過(guò)程中，要討論終身教育理念，要體現(xiàn)終身教育理念，要把職業(yè)技術(shù)教育體系融入現(xiàn)代國(guó)民教育體系和終身教育體系中，要從建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的背景來(lái)構(gòu)建終身教育體系。

二、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)過(guò)程中，職業(yè)教育必然經(jīng)歷相應(yīng)的轉(zhuǎn)變

建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)是社會(huì)形態(tài)和教育形態(tài)的深刻變革，它是以知識(shí)革命、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)社會(huì)的興起為前提的，將從以制度化教育為主要形態(tài)的工業(yè)社會(huì)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐越K身教育為主要形態(tài)的知識(shí)社會(huì)。這個(gè)轉(zhuǎn)變是覆蓋全社會(huì)和全部教育的，職業(yè)教育也必然會(huì)經(jīng)歷相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。

這里需特別提及“知識(shí)革命”這個(gè)概念?！爸R(shí)革命”在國(guó)內(nèi)提得不多，但是在國(guó)際上關(guān)于這一概念的討論已相當(dāng)普遍，在很多國(guó)際機(jī)構(gòu)的報(bào)館之間都會(huì)提到正在經(jīng)歷的這場(chǎng)革命對(duì)未來(lái)的影響。《美國(guó)國(guó)家知識(shí)評(píng)估大綱》里對(duì)知識(shí)革命描述如下：“近幾年來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界運(yùn)動(dòng)方式發(fā)生了根本變化。長(zhǎng)途通訊價(jià)格的下降，計(jì)算機(jī)的普及，全球網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，以及生物技術(shù)、材料科學(xué)和電子工程等領(lǐng)域的發(fā)展，創(chuàng)造出10年前根本不可能想像的新產(chǎn)品、新服務(wù)系統(tǒng)、新興行業(yè)和新的就業(yè)機(jī)會(huì)，這就是人們所說(shuō)的知識(shí)革命。”

這里面講到的知識(shí)革命是上個(gè)世紀(jì)90年代出現(xiàn)的，它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響是相當(dāng)深刻的，對(duì)我國(guó)職業(yè)教育的影響同時(shí)需要考慮。因?yàn)檫@場(chǎng)知識(shí)革命正在改變著世界運(yùn)動(dòng)方式，改變著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，也在改變著產(chǎn)品生產(chǎn)方式，改變著就業(yè)方式。從學(xué)習(xí)型社會(huì)對(duì)職業(yè)教育影響這個(gè)角度，應(yīng)考慮三個(gè)方面的問(wèn)題。

（一）學(xué)習(xí)者

制度化教育體系中，職業(yè)教育的學(xué)習(xí)者主要是學(xué)習(xí)某種職業(yè)技能（技術(shù)）的謀職者，學(xué)習(xí)只是他謀生（職）的手段，習(xí)得某種知識(shí)和技能就實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)目的。而在學(xué)習(xí)型社會(huì)的終身學(xué)習(xí)體系中，學(xué)習(xí)者面對(duì)的是職業(yè)、職業(yè)崗位以及職業(yè)知識(shí)和技能不斷變化的環(huán)境，同時(shí)隨著科技進(jìn)步，各種職業(yè)崗位的知識(shí)含量也不斷提高。這種情況一方面對(duì)學(xué)習(xí)者的綜合素質(zhì)會(huì)要求更高，另一方面要求知識(shí)和技能不斷更新。

在學(xué)習(xí)型社會(huì)里，學(xué)習(xí)者面對(duì)環(huán)境的變化會(huì)有新的要求。2001年一份題為《中國(guó)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)》的報(bào)告提到了這一點(diǎn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)工作崗位的變化和教育模式的變化。工業(yè)社會(huì)時(shí)期的勞動(dòng)者，在泰勒制的管理下能夠按照崗位規(guī)范化要求完成崗位工作，就可以稱為工業(yè)社會(huì)的合格的工作者。當(dāng)然，這種要求往往注重一些常規(guī)問(wèn)題。而知識(shí)社會(huì)的工作經(jīng)常會(huì)發(fā)生變化，面對(duì)的是很多非常規(guī)的問(wèn)題。因此，知識(shí)社會(huì)的工作者不僅要按照崗位規(guī)范去完成崗位工作，而且要具備處理非常規(guī)問(wèn)題的能力，尤其強(qiáng)調(diào)不僅要執(zhí)行上面的指令，而且要能主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出建議，或者說(shuō)具備一定的創(chuàng)新能力。這種能力也是學(xué)習(xí)者在工業(yè)社會(huì)、知識(shí)社會(huì)發(fā)生變化的，當(dāng)然還有組織的變化，在工業(yè)社會(huì)是相對(duì)固定的，在學(xué)習(xí)型社會(huì)是相對(duì)變化的。這就給我們的工作者和學(xué)習(xí)者提出新的要求，學(xué)習(xí)者必然要具備全面發(fā)展的綜合素質(zhì)、更加寬廣的知識(shí)基礎(chǔ)、職業(yè)能力基礎(chǔ)和終身學(xué)習(xí)的能力。

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)關(guān)心：21世紀(jì)的教育》的報(bào)告中曾經(jīng)這樣講過(guò)：“歸根結(jié)底，21世紀(jì)最成功的勞動(dòng)者將是最全面發(fā)展的人，是對(duì)新思想和新的機(jī)遇開放的人。任何把對(duì)勞動(dòng)者的教育計(jì)劃局限在可能產(chǎn)生短期效益的勞動(dòng)技能上的企圖，都將導(dǎo)致大量長(zhǎng)期的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。其代價(jià)將是一個(gè)僵化的非學(xué)習(xí)性的勞動(dòng)市場(chǎng)。這種市場(chǎng)面臨快速的不可預(yù)測(cè)的變化會(huì)風(fēng)險(xiǎn)很大?！边@里強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)不斷變化的有預(yù)見的應(yīng)變能力。按照這個(gè)要求，我們?cè)趯?duì)學(xué)習(xí)者的培養(yǎng)上提出幾個(gè)問(wèn)題。

1.近期需要與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的問(wèn)題

我國(guó)的職業(yè)教育要針對(duì)崗位群的需要來(lái)培養(yǎng)人，但是這種針對(duì)性地培養(yǎng)人和一個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是不可兼顧的，我們既要把學(xué)生培養(yǎng)成能夠勝任某種職業(yè)的人，同時(shí)又能夠?yàn)槠浣K身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這里面有一個(gè)近期和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系。學(xué)生應(yīng)在現(xiàn)有的職業(yè)學(xué)校里更好地學(xué)習(xí)各門基礎(chǔ)課，打好基礎(chǔ)，具備再學(xué)習(xí)的能力，知識(shí)遷移的能力，以及再學(xué)習(xí)以后轉(zhuǎn)換經(jīng)驗(yàn)的能力。同時(shí)，在普通學(xué)校教育中，要有針對(duì)性地制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，讓學(xué)生能夠有更多的選擇。

2.培養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)的關(guān)系（略）

3.技術(shù)技能與人文道德的關(guān)系（略）

4.就業(yè)與創(chuàng)業(yè)

職業(yè)教育的生命力很大程度上取決于我們培養(yǎng)的人中有沒有創(chuàng)業(yè)人才。根據(jù)我們所掌握的數(shù)據(jù)，今后10年左右每年新增的就業(yè)人口為1000萬(wàn)～1300萬(wàn)，而我們自己能夠提供的崗位為500萬(wàn)～600萬(wàn)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所能提供的就業(yè)增長(zhǎng)已越來(lái)越少，所以如何創(chuàng)出一條創(chuàng)業(yè)教育之路，需要我們探討與關(guān)注。

5.就業(yè)與升學(xué)

前幾年在職業(yè)教育發(fā)展比較困難的情況下，我們開通了一條中等職業(yè)學(xué)校可以繼續(xù)去升學(xué)的途徑，這為不同學(xué)生今后進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)條件。但是應(yīng)處理好就業(yè)與升學(xué)的關(guān)系，職業(yè)教育絕不能搞成一種升學(xué)教育，否則就失去了中等職業(yè)教育的本質(zhì)。

（二）學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)

在制度化教育體系中，學(xué)校是惟一的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，而在學(xué)習(xí)型社會(huì)中，各種社會(huì)機(jī)構(gòu)都應(yīng)該建設(shè)成為學(xué)習(xí)型組織。學(xué)習(xí)型組織的建立，即所謂的終身教育體系的建立不是僅僅靠學(xué)校來(lái)支持的，各種社會(huì)機(jī)構(gòu)都應(yīng)該成為學(xué)習(xí)型機(jī)構(gòu)。所以，需要探討的是在終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會(huì)的環(huán)境中，職業(yè)技術(shù)教育的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)會(huì)發(fā)生怎樣的變化。

1.學(xué)校

這是職業(yè)教育的主要載體。由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，知識(shí)和技術(shù)、技能的更新速度加快，學(xué)校教育在職業(yè)教育中的作用會(huì)有兩個(gè)方面的變化：一是學(xué)校教育再也不能局限于傳授現(xiàn)有的知識(shí)和技能，而是要為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)；二是學(xué)校教育具有相對(duì)穩(wěn)定性，且受經(jīng)費(fèi)、信息等因素的影響，常常不能與企業(yè)和工作場(chǎng)所的技術(shù)更新同步，所以實(shí)行學(xué)校與企業(yè)合作教育或者學(xué)校教育與工作場(chǎng)所的交替學(xué)習(xí)，應(yīng)該成為職業(yè)教育的重要途徑。

2.工作場(chǎng)所（企業(yè)）

在逐步建設(shè)學(xué)習(xí)型組織的條件下，企業(yè)將成為實(shí)施職業(yè)技術(shù)教育的重要機(jī)構(gòu)，其主要作用是：與學(xué)校聯(lián)合進(jìn)行職前教育，企業(yè)應(yīng)該成為職前教育的合作伙伴；進(jìn)行在職教育和繼續(xù)教育，為學(xué)習(xí)者提供終身學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。未來(lái)的職業(yè)教育應(yīng)該是不斷的繼續(xù)教育。

3.社會(huì)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)（略）

4.網(wǎng)絡(luò)（虛擬學(xué)校）

依托互聯(lián)網(wǎng)開展的網(wǎng)絡(luò)教育，正在成為新的教育體系中一個(gè)不可忽視的部分。它既可以作為學(xué)校教育和企業(yè)教育的技術(shù)補(bǔ)充，又可以獨(dú)立承擔(dān)某些職業(yè)技術(shù)教育課程，尤其是它在未來(lái)教育發(fā)展中的前景更是值得關(guān)注的。

利用網(wǎng)絡(luò)教育作為學(xué)校教育和公共場(chǎng)所教育的一個(gè)補(bǔ)充，是我們應(yīng)該關(guān)注的。當(dāng)然職業(yè)教育如何利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)問(wèn)題還有待探討。

對(duì)于職業(yè)技術(shù)教育學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)的討論涉及體系構(gòu)建中的實(shí)體部分，而關(guān)于學(xué)習(xí)制度的討論則涉及體系構(gòu)建的軟件部分。

討論這幾個(gè)學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系，應(yīng)該從能力建設(shè)的角度來(lái)討論。世界勞動(dòng)組織2003年了題為《公共學(xué)習(xí)與教育培訓(xùn)》的報(bào)告，主要講知識(shí)社會(huì)到來(lái)以后，工作、學(xué)習(xí)的變化對(duì)于教育培訓(xùn)的影響，其別談到能力和能力建設(shè)：

基礎(chǔ)能力——讀寫能力、計(jì)算能力、公民資格、社會(huì)技能、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力、共同解決問(wèn)題的能力；

核心能力——在以上能力的基礎(chǔ)上，個(gè)人能力（自尊、目標(biāo)之確定和動(dòng)力、個(gè)人發(fā)展和職業(yè)發(fā)展技能）、集體能力（人際關(guān)系、團(tuán)結(jié)合作精神和談判技能）、組織能力和領(lǐng)導(dǎo)能力；

職業(yè)（崗位）能力——普通職業(yè)能力、特定職業(yè)能力、終身學(xué)習(xí)能力。

基礎(chǔ)能力主要在學(xué)校里面培養(yǎng)，崗位、職業(yè)能力在工作崗位中培養(yǎng)，而核心能力應(yīng)由工作崗位和學(xué)校共同培養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)則為能力建設(shè)提供技術(shù)支持。因此，在學(xué)習(xí)型社會(huì)環(huán)境中，學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)擴(kuò)展為社會(huì)學(xué)習(xí)型組織，各種機(jī)構(gòu)之間的合作和互補(bǔ)為終身教育提供服務(wù)。

因此，中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育體系的構(gòu)建必須考慮在學(xué)習(xí)型社會(huì)和終身教育體系構(gòu)建的大背景中，各種教育機(jī)構(gòu)的相互關(guān)系，及其所擔(dān)負(fù)的主要責(zé)任，在這些職能里面如何合作，如何整合。

“終身學(xué)習(xí)和終身教育的要求表明，教育體系在教育過(guò)程中應(yīng)該尋求新的合作伙伴。學(xué)校再也不會(huì)是一個(gè)為學(xué)生一生準(zhǔn)備一切的地方。實(shí)際上，終身教育意味著學(xué)校可以從為人計(jì)劃一生的沉重負(fù)擔(dān)中擺脫出來(lái)。只要社會(huì)能為人們以后的生活提供很多學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，人們就能取得適應(yīng)并在一個(gè)急劇變化的復(fù)雜世界中生活的知識(shí)和技能。即使整個(gè)職業(yè)工種消失和出現(xiàn)整個(gè)的全新職業(yè)，也不應(yīng)構(gòu)成重大威脅。”

（三）學(xué)習(xí)制度

從制度化教育向?qū)W習(xí)型社會(huì)的轉(zhuǎn)變，并不否定制度在教育發(fā)展中的作用，而是從單一的學(xué)校教育制度向終身教育制度轉(zhuǎn)變。

2003年世界發(fā)展報(bào)告《變革世界中的可持續(xù)發(fā)展》指出：“制度是用以協(xié)調(diào)人類行為的法規(guī)、組織機(jī)構(gòu)和社會(huì)規(guī)范。”按照國(guó)際上一位很有名氣的學(xué)者哈耶克的觀點(diǎn)，這種制度是“由規(guī)則調(diào)節(jié)著建立起來(lái)的秩序”。

職業(yè)技術(shù)教育要建立一種制度，能夠按照這種制度共同的爭(zhēng)取這種規(guī)范來(lái)維持職業(yè)技術(shù)教育的運(yùn)作秩序。所以，關(guān)于邁向?qū)W習(xí)型社會(huì)職業(yè)教育，特提出這樣幾個(gè)問(wèn)題供討論。

1.就業(yè)導(dǎo)向與文憑導(dǎo)向

以就業(yè)為導(dǎo)向，對(duì)職業(yè)技術(shù)教育而言，不管是民辦，還是國(guó)辦，體制的健全都是一個(gè)前提。建立以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育，遇到的首要問(wèn)題是當(dāng)前的文憑導(dǎo)向。如何從文憑導(dǎo)向轉(zhuǎn)為就業(yè)導(dǎo)向，從近幾年高校擴(kuò)招和能學(xué)生就業(yè)的變化來(lái)看，很重要的一條，是市場(chǎng)會(huì)逐步改變文憑導(dǎo)向這種觀念和意識(shí)。

2.學(xué)歷本位與能力本位

職業(yè)教育要體現(xiàn)能力本位，必須強(qiáng)調(diào)能力建設(shè)。不能走普通教育完全學(xué)歷的路，而應(yīng)突出能力建設(shè)，當(dāng)畢業(yè)生真正在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中顯示出能力優(yōu)勢(shì)時(shí)，就可以看出職業(yè)教育的強(qiáng)大生命力。2003年國(guó)務(wù)院提出，大專畢業(yè)生不能就業(yè)可以到職業(yè)學(xué)校去學(xué)習(xí)技能，拿證書。這就體現(xiàn)了能力對(duì)于人們?cè)谏鐣?huì)上謀職的重要性。天津的一所信息工程學(xué)校2003年計(jì)劃招收500多名學(xué)生，報(bào)名數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)計(jì)劃招生，其中20%的報(bào)名者有本科和?？茖W(xué)歷。所以，突出能力建設(shè)，是職業(yè)教育的優(yōu)勢(shì)所在。

3.單向考核與多向考核

現(xiàn)在的選拔基本上以考試成績(jī)、知識(shí)作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，盡管現(xiàn)在考高職也是有一些側(cè)重的考核，但是能力考核還沒有在考核中占有非常重要的位置。包括經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)也是一種能力，這些都不包括在考核內(nèi)容里面。所以，要真正體現(xiàn)能力本位，應(yīng)該在選拔制度上調(diào)整。

4.彈性學(xué)制與模塊教學(xué)

目前的職業(yè)教育學(xué)制是根據(jù)普通教育模式制定的，中等職業(yè)教育為高中段教育，為期三年，不管是哪個(gè)專業(yè)，不管實(shí)際需要，在時(shí)間與專業(yè)教學(xué)安排上缺乏必要的針對(duì)性。因此有必要強(qiáng)調(diào)在職業(yè)教育中推行彈性學(xué)制與模塊教學(xué)。

5.銜接、溝通、滲透（略）

6.政府與市場(chǎng)

就中國(guó)當(dāng)前的情況來(lái)看，職業(yè)教育發(fā)展還是要強(qiáng)調(diào)政府起主導(dǎo)作用。但是，職業(yè)教育應(yīng)主要通過(guò)市場(chǎng)調(diào)節(jié)，即使是在政府的主導(dǎo)下，也要更多地發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用。因?yàn)槁殬I(yè)教育有沒有生命力，最終要接受市場(chǎng)檢驗(yàn)。

最近我到四川瀘州合江縣看了一所民辦的中等職業(yè)學(xué)校，學(xué)員12000余人。這所學(xué)校設(shè)備條件非常簡(jiǎn)陋，但是讀的人非常多，而隔壁一所公辦職業(yè)學(xué)校卻關(guān)了門，后來(lái)被這所民辦學(xué)校買下了。同樣是中等職業(yè)學(xué)校，民辦學(xué)校靠的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而公辦學(xué)校沒有利用好市場(chǎng)機(jī)制來(lái)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。所以，職業(yè)教育發(fā)展固然需要政府支持，或者某種程度上政府要給些政策，但是市場(chǎng)機(jī)制對(duì)職業(yè)教育的發(fā)展是更重要的。

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二、農(nóng)林類院校大學(xué)生暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)狀

（一）農(nóng)林類院校大學(xué)生暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)

1.突顯專業(yè)學(xué)科的特點(diǎn)。近年來(lái)，國(guó)家對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題愈發(fā)重視，當(dāng)代大學(xué)生作為祖國(guó)未來(lái)的接班人，更應(yīng)該堅(jiān)持貫徹落實(shí)“科技下鄉(xiāng)、服務(wù)三農(nóng)”的口號(hào)，而農(nóng)林類院校的學(xué)生更是首當(dāng)其沖的。農(nóng)林類院校專業(yè)主要包括農(nóng)學(xué)、茶學(xué)、林學(xué)等，雖然隨著高等教育普及化，農(nóng)林類院校也逐年增設(shè)了文學(xué)及理工類專業(yè)，但相較于其他院校而言，農(nóng)林類專業(yè)仍是農(nóng)林類院校的優(yōu)勢(shì)專業(yè)。在需要學(xué)生深入農(nóng)村進(jìn)行服務(wù)的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)中，農(nóng)林類院校的學(xué)生更能夠?qū)W以致用，將所學(xué)專業(yè)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中來(lái)，在提升專業(yè)技能的同時(shí)為服務(wù)三農(nóng)盡自己的一份力量。因此，農(nóng)林類的大學(xué)生相對(duì)于其他院校而言，在學(xué)科專業(yè)等方面更有優(yōu)勢(shì)。

2.具有吃苦耐勞的精神。相對(duì)于金融、計(jì)算機(jī)等熱門專業(yè)而言，農(nóng)林類專業(yè)學(xué)雜費(fèi)用較低，并且獎(jiǎng)助學(xué)金比例較高，因此，很大一批來(lái)自農(nóng)村家庭的子女在升學(xué)時(shí)會(huì)選擇農(nóng)林類院校就讀。他們大多不是獨(dú)生子女，由于生活環(huán)境的差異，相較于生活在城市家庭中的學(xué)生，他們更愿意走進(jìn)基層服務(wù)農(nóng)村，更具有吃苦耐勞的精神，并且對(duì)農(nóng)村有著與生俱來(lái)的喜愛感。

3.擁有豐富的實(shí)踐基地。大學(xué)生暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)長(zhǎng)期穩(wěn)定有成效的開展下去，必須通過(guò)院校的力量與當(dāng)?shù)卮逦M(jìn)行聯(lián)系，通過(guò)定期開展活動(dòng)加強(qiáng)雙方的溝通，多方式地豐富實(shí)踐內(nèi)容。農(nóng)林院校一般都處于城市的城鄉(xiāng)結(jié)合部，面積較大，在校園內(nèi)或校園附近有許多農(nóng)村社區(qū)，且具有一定面積的農(nóng)林實(shí)踐基地。這樣一來(lái)，學(xué)生省去了舟車勞頓之苦，同時(shí)也節(jié)省了活動(dòng)時(shí)間。在“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)開展的時(shí)候，農(nóng)林類院校的學(xué)生更有機(jī)會(huì)進(jìn)入有合作的基地進(jìn)行實(shí)踐，不僅能夠方便管理，而且可以讓更多學(xué)生參與到活動(dòng)當(dāng)中。

（二）農(nóng)林類高校大學(xué)生參與暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不足

1“.三下鄉(xiāng)”實(shí)踐活動(dòng)流于形式：一方面，目前仍然有個(gè)別高校對(duì)暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在活動(dòng)中期對(duì)學(xué)生采取流放式的管理，少過(guò)問(wèn)甚至不過(guò)問(wèn)，活動(dòng)后期又急于追求實(shí)踐成果的宣傳，實(shí)則毫無(wú)意義。另一方面，“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)時(shí)間較短，在交通上費(fèi)時(shí)費(fèi)力，又考慮到暑期的特殊天氣，學(xué)生走到實(shí)踐地點(diǎn)時(shí)已經(jīng)筋疲力盡，對(duì)實(shí)踐的熱情度早已降低。因此在實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生不積極、不主動(dòng)，大多流于形式，走個(gè)過(guò)場(chǎng)，實(shí)踐過(guò)程中大多存在懶散、消極的狀態(tài)，甚至存在很大一部分學(xué)生僅僅為了完成任務(wù)而在實(shí)踐單位蓋章，并未達(dá)到思想教育、培養(yǎng)綜合素質(zhì)以及促進(jìn)社會(huì)化的最終目的。

2“.三下鄉(xiāng)”實(shí)踐活動(dòng)學(xué)生參與面不廣。調(diào)查表明，參加過(guò)“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)的人數(shù)較少，約有2/3的在校大學(xué)生沒有參加過(guò)這項(xiàng)活動(dòng)。由于暑期“三下鄉(xiāng)”需要的活動(dòng)資金較大，參與人員不便于管理，組織活動(dòng)存在一定困難，因此，各大高校或?qū)W院組織的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)不僅隊(duì)數(shù)有限，而且每隊(duì)人數(shù)有限，導(dǎo)致能夠獲得機(jī)會(huì)參與的同學(xué)寥寥無(wú)幾。同時(shí)，為了在實(shí)踐活動(dòng)中能夠取得一定成果，院校往往挑選一些成績(jī)較優(yōu)異或者組織能力較強(qiáng)的學(xué)生干部組成核心團(tuán)隊(duì)，而忽略了其余學(xué)生參與“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐時(shí)所需要的幫助與支持，這樣就導(dǎo)致暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)學(xué)生參與面較低的局面。

3“.三下鄉(xiāng)”實(shí)踐活動(dòng)針對(duì)性不強(qiáng)。暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與大學(xué)生自身專業(yè)知識(shí)相結(jié)合，開拓一些有利于學(xué)生學(xué)以致用的實(shí)踐基地，而不是僅僅局限于掃盲和衛(wèi)生宣傳上，要把掃文字盲和掃意識(shí)盲結(jié)合起來(lái)，把物質(zhì)扶貧和精神扶貧結(jié)合起來(lái)，把送文化下鄉(xiāng)和送文明下鄉(xiāng)結(jié)合起來(lái)。而當(dāng)前大學(xué)生并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，同時(shí)由于缺少老師的指導(dǎo)，實(shí)踐過(guò)于盲目，往往局限于只是挑選了一個(gè)較為簡(jiǎn)單普遍的主題，進(jìn)行了粗略的調(diào)查研究，而沒有根據(jù)所學(xué)專業(yè)進(jìn)行針對(duì)性的實(shí)踐，所以得到的調(diào)查結(jié)果對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題而言用處不大。我們要正確地認(rèn)識(shí)到農(nóng)林類高校大學(xué)生參與暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不足，這樣以后才能更好地開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

三、改進(jìn)農(nóng)林類院校大學(xué)生暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐的建議與思考

（一）健全保障機(jī)制，保證農(nóng)林類院校學(xué)生參與“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的效果健全農(nóng)林類院校學(xué)生參與暑期“三下鄉(xiāng)”實(shí)踐活動(dòng)的保障機(jī)制需要從制度、人員和資金三個(gè)方面落實(shí)。首先，農(nóng)林類院校需要高度重視暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生的教育意義，成立專項(xiàng)領(lǐng)導(dǎo)班子，每年撥付固定資金以保障活動(dòng)的順利開展。其次，政府應(yīng)該給予學(xué)校政策和資金的支持，讓農(nóng)林類院校能夠擴(kuò)大暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展規(guī)模，以確保更多大學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)參與到實(shí)踐中來(lái)。最后，院校也可結(jié)合本校實(shí)際情況，與當(dāng)?shù)仄笫聵I(yè)單位聯(lián)系，通過(guò)幫助企事業(yè)做宣傳或?qū)W生進(jìn)行自愿無(wú)償服務(wù)等形式得到資金或物質(zhì)資助，建立“共贏”的長(zhǎng)期合作關(guān)系。

（二）加大指導(dǎo)力度，確保農(nóng)林類院校學(xué)生參與“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)效性由于“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)地點(diǎn)各異、時(shí)間不一、形式多樣等原因，對(duì)于參與實(shí)踐的學(xué)生不便管理，因此，在鼓勵(lì)學(xué)生參與實(shí)踐的同時(shí)，也要做好相應(yīng)的指導(dǎo)工作，每支“三下鄉(xiāng)”實(shí)踐隊(duì)伍都要安排指導(dǎo)老師。由于“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐的時(shí)間一般不會(huì)很長(zhǎng)，學(xué)生應(yīng)進(jìn)行每一階段的成果匯報(bào)，在活動(dòng)中如果遇到了專業(yè)方面的困難，可以及時(shí)與指導(dǎo)老師商量解決辦法，這樣可以避免學(xué)生在實(shí)踐中由于解決問(wèn)題方式不正確而做無(wú)用功。有了學(xué)校和老師的大力支持，學(xué)生參與暑期“三下鄉(xiāng)”實(shí)踐活動(dòng)的效果會(huì)進(jìn)一步提升。

（三）發(fā)揮新媒體作用，增加農(nóng)林類院校學(xué)生參與“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的積極性暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)流于形式的很大一部分原因是由于農(nóng)林類院校學(xué)生自身對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，因?yàn)檫€未走出校園進(jìn)入社會(huì)，學(xué)生對(duì)于實(shí)踐的思考層面僅僅局限于參與之后可以給自己帶來(lái)哪些實(shí)質(zhì)性的好處，而不是自主地意識(shí)到社會(huì)實(shí)踐對(duì)于自身能力會(huì)有怎樣的提升。因此，農(nóng)林類院校在平時(shí)的教學(xué)工作當(dāng)中就要有著重點(diǎn)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，同時(shí)政府可以通過(guò)多個(gè)平臺(tái)宣傳暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如開展社會(huì)實(shí)踐動(dòng)員大會(huì)；利用新媒體（微博、QQ、人人等）平臺(tái)展示“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)成果并分享學(xué)生的活動(dòng)感悟，促進(jìn)交流；舉行暑期社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告、攝影、感悟等方面的比賽。以湖南省為例，政府利用近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)宣傳發(fā)展迅猛的優(yōu)勢(shì)，已連續(xù)多年通過(guò)網(wǎng)絡(luò)新媒體舉行暑期社會(huì)實(shí)踐成果展等活動(dòng)，不僅擴(kuò)大了宣傳社會(huì)實(shí)踐的力度，相應(yīng)的也增加了學(xué)生的參與積極性。

篇8

科學(xué)技術(shù)傳播（TheTransmissonofScienceandTechnology以下簡(jiǎn)稱科技傳播）是指科技信息的交流、溝通與分享的過(guò)程或行為。它是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵。哲學(xué)家培根早就指出：知識(shí)的力量不僅取決于它自身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度。科學(xué)技術(shù)是否被傳播，傳播的結(jié)果怎樣，不僅直接影響著科學(xué)技術(shù)本身的價(jià)值，而且影響著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。本文擬就科學(xué)技術(shù)傳播的社會(huì)價(jià)值作一些初步的分析和討論，以此就教于學(xué)界同仁。

科技傳播的社會(huì)價(jià)值是科技觀的一個(gè)重要組成部分，是科學(xué)技術(shù)的一種文化形式?？茖W(xué)技術(shù)作為人類的創(chuàng)造性勞動(dòng)，既是人類認(rèn)識(shí)客觀存在的智慧結(jié)晶，又是人類認(rèn)識(shí)客觀存在的武器。從價(jià)值論的角度看，科學(xué)技術(shù)是“對(duì)于事物存在價(jià)值的確認(rèn)?！聦?shí)上不可能找到一種科學(xué)知識(shí)，它不是對(duì)事物存在價(jià)值的斷定。因?yàn)槟菢拥闹R(shí)沒有反映事物存在的合理性和客觀性，沒有揭示宇宙聯(lián)系和規(guī)定的豐富性，沒有揭示事物所遵循的規(guī)律，因而也沒有任何指導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐的能力。”科學(xué)技術(shù)正是由于其本身的價(jià)值所在，才有了傳播的可能與必要，才有了其社會(huì)價(jià)值意義。正如馬克思所說(shuō)：“由于自然科學(xué)被資本家用作致富手段，從而科學(xué)本身也成了那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段?！薄半S著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因而第一次被有意識(shí)地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用，并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時(shí)代根本想象不到的?！苯裉?，發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)生產(chǎn)的增長(zhǎng)大約有三分之二來(lái)自先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)成為越來(lái)越重要的生產(chǎn)力。國(guó)家的強(qiáng)弱及其國(guó)家在世界舞臺(tái)的地位，在很大程度上取決于國(guó)家的科技發(fā)展水平及有效地利用科技成果的能力?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，并對(duì)社會(huì)進(jìn)步起決定性影響的思想深入人心。近20年來(lái)，許多國(guó)家和政府紛紛制定科技發(fā)展規(guī)劃，如美國(guó)的“星球大戰(zhàn)”，歐洲的“尤里卡計(jì)劃”，日本的“技術(shù)立國(guó)”等，即是科學(xué)技術(shù)所具備的社會(huì)價(jià)值的表現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)的傳播過(guò)程，無(wú)論這種傳播是主動(dòng)的還是被動(dòng)的。只有經(jīng)過(guò)傳播過(guò)程或傳播活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)才能內(nèi)化為生產(chǎn)者的技能，進(jìn)而作用于勞動(dòng)對(duì)象，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域的變化。重視科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用，就必須重視科學(xué)技術(shù)的傳播。換句話說(shuō)，科技傳播是使科學(xué)技術(shù)的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的必要環(huán)節(jié)，其社會(huì)價(jià)值意義即在于此。

一、社會(huì)成員科技意識(shí)的提高及整個(gè)社會(huì)科技氛圍的形成

日本森谷正規(guī)認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的技術(shù)向來(lái)是該國(guó)文化的產(chǎn)物。日本之所以能在二戰(zhàn)后獲得飛速發(fā)展，就在于它使來(lái)至歐美的技術(shù)，適應(yīng)了日本的環(huán)境，即取決于日本“技術(shù)性格”與“技術(shù)風(fēng)土”的相適應(yīng)。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)受儒家思想的影響，崇尚道德人倫，輕視工藝技巧的社會(huì)民眾心理不能不說(shuō)是近代以來(lái)，我國(guó)科學(xué)技術(shù)落后的一個(gè)重要因素。雖然我國(guó)歷史上不乏將西洋先進(jìn)科學(xué)技術(shù)傳播給國(guó)人的賢仁志士，但終因沒有適宜的社會(huì)文化環(huán)境而未能產(chǎn)生較大的社會(huì)效果。我國(guó)發(fā)展的歷史及科學(xué)技術(shù)發(fā)展史都表明，社會(huì)及其所屬成員對(duì)科技的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和評(píng)價(jià)是影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要因素，這一因素能轉(zhuǎn)化為制約或促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主觀精神和客觀社會(huì)條件。科技意識(shí)就是以這些認(rèn)識(shí)、態(tài)度和評(píng)價(jià)為基本內(nèi)容的。較高的社會(huì)科技意識(shí)，會(huì)使全社會(huì)自覺意識(shí)到科學(xué)技術(shù)的巨大社會(huì)價(jià)值，增強(qiáng)對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解，形成尊重科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)和科技勞動(dòng)者，支持科技事業(yè)的社會(huì)環(huán)境，影響、吸引更多優(yōu)秀的社會(huì)成員投身科技。所以，世界上許多國(guó)家和地區(qū)都非常重視通過(guò)科學(xué)技術(shù)傳播工作，將科學(xué)技術(shù)普及，進(jìn)而提高社會(huì)成員的科技意識(shí)，形成全社會(huì)理想的科技氛圍，如在英國(guó)的許多會(huì)議廳、甚至餐廳墻上懸掛的更多的是科學(xué)家的畫像；我國(guó)特別行政區(qū)——香港僅科技傳播的專門機(jī)構(gòu)就有10幾個(gè)；我國(guó)長(zhǎng)春市圖書館也建立了國(guó)內(nèi)第一個(gè)“院士廳”，廳內(nèi)掛有許多院士的畫像及生平介紹。各國(guó)政府都在通過(guò)各種形式的傳播將科技意識(shí)、科技思想、科技態(tài)度傳遞給每一個(gè)社會(huì)成員，從而影響他們對(duì)科學(xué)技術(shù)的態(tài)度，影響他們對(duì)科技的理解、重視、支持及內(nèi)化為科技勞動(dòng)的積極性。科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能只有依靠人的自覺的有意識(shí)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，這種意識(shí)就是科技意識(shí)?？萍家庾R(shí)的能動(dòng)性是和它的超前性（相對(duì)于某一具體實(shí)踐而言）、科學(xué)性不可分的。在科學(xué)技術(shù)的作用越來(lái)越大的當(dāng)今世界，對(duì)科技的傳播會(huì)使科技社會(huì)一體化發(fā)展，這樣，科技才能適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，取得社會(huì)的認(rèn)可，為社會(huì)及社會(huì)成員所容納，才能被勞動(dòng)者主動(dòng)地內(nèi)化為自己的知識(shí)，變成生產(chǎn)工具和從事實(shí)踐活動(dòng)的武器。

社會(huì)成員的科技意識(shí)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)民眾心理問(wèn)題，是社會(huì)發(fā)展的一定時(shí)期社會(huì)民眾對(duì)科技價(jià)值的基本判斷和基本態(tài)度。從社會(huì)心理學(xué)的角度看，社會(huì)民眾心理的產(chǎn)生是特定文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)文化狀況共同作用的結(jié)果，正如著名社會(huì)心理學(xué)家DavidG.Myers所說(shuō)：“社會(huì)心理的變遷更多地是基于文化而不是過(guò)程。不同文化中的人可能形成不同的主張，并具有相同的形成方式”。在Myers看來(lái)，人的社會(huì)心理主要表現(xiàn)為人的社會(huì)態(tài)度，包括人的信念、意愿、好惡、目的、相信等等，這些社會(huì)態(tài)度作為一種價(jià)值判斷會(huì)深深地影響甚至決定人的社會(huì)行為，于是，在人的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)行為之間形成一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)效應(yīng)。如果人的社會(huì)態(tài)度以一種普遍的社會(huì)共識(shí)被民眾所擁有，就會(huì)在人的社會(huì)行為中形成一種內(nèi)聚力，表現(xiàn)為較為一致的社會(huì)行動(dòng)；相反，社會(huì)態(tài)度的混亂或多樣，也必然引致混亂的社會(huì)行為或多樣化的社會(huì)行動(dòng)，社會(huì)就失去了其整合力。Myers認(rèn)為，人的社會(huì)行為與社會(huì)態(tài)度之間的關(guān)聯(lián)性用右圖表示。

附圖

從這一圖示可以看出，態(tài)度與行為的關(guān)聯(lián)性具有內(nèi)在的雙向?qū)б緩?，態(tài)度可以決定行為，行為也可以決定態(tài)度。行為和態(tài)度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)構(gòu)造又存在于一個(gè)更大的社會(huì)背景之中，受到許多因素的影響，因而可以說(shuō)，行為態(tài)度的相互作用是在作為整體的社會(huì)環(huán)境的影響之下進(jìn)行，而通常我們對(duì)于態(tài)度的認(rèn)識(shí)則主要是通過(guò)被表達(dá)出來(lái)的態(tài)度實(shí)現(xiàn)的。Myers認(rèn)為，態(tài)度和行為的這種關(guān)聯(lián)性具有非常普遍的意義，它真實(shí)地反映了各種文化傳統(tǒng)中的基本狀況，是一種普遍的結(jié)構(gòu)模式。

根據(jù)Myers的結(jié)構(gòu)模式，人們不難作出如下分析，即在一個(gè)社會(huì)中，如果其社會(huì)成員在信念、意愿、好惡、目的、相信等社會(huì)態(tài)度方面對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值具有良好的判斷，具有發(fā)展、推進(jìn)、大力利用和規(guī)范科學(xué)技術(shù)的良好社會(huì)共識(shí)，即具有良好的科技意識(shí)或關(guān)于科學(xué)技術(shù)具有良好的社會(huì)心理態(tài)度，那么，人們?cè)谛袨樯暇蜁?huì)做出發(fā)展、推進(jìn)和大力利用科學(xué)技術(shù)的活動(dòng)，并通過(guò)這種活動(dòng)，形成更好的有利于科技進(jìn)步的社會(huì)氛圍。如上分析結(jié)果表明，科技態(tài)度或科技意識(shí)在推進(jìn)科技進(jìn)步和發(fā)展中確實(shí)具有不可或缺的極其重要的作用，而全民科技意識(shí)的提高必然要得力于科學(xué)技術(shù)的傳播，這是不言而喻的。

從傳播的角度看，并非所有科技成果都能得到社會(huì)的承認(rèn)，都能內(nèi)化為人們的社會(huì)態(tài)度，都能存在于人們的科技意識(shí)之中。事實(shí)上，只有被社會(huì)所承認(rèn)的科技，才能引起其成員對(duì)它的重視、理解，才能真正變成民族的科技，才能具有旺盛的生命力。貝爾納在《科學(xué)的社會(huì)功能》中指出：“只有能夠理解科學(xué)的好處的全部意義并加以接受的社會(huì)，才能得到科學(xué)的好處?！笨萍家庾R(shí)是理解科技的基礎(chǔ)，科技意識(shí)的獲得靠科技的傳播。

二、科學(xué)技術(shù)的傳播有利于科技知識(shí)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化

科學(xué)技術(shù)總是最先被少數(shù)的科技工作者所擁有、掌握，而科技的發(fā)展要靠全社會(huì)的力量，科技對(duì)社會(huì)的作用也必須借助于社會(huì)的力量。這就要求科學(xué)技術(shù)必須變少數(shù)人掌握為多數(shù)人掌握。而要達(dá)到這一轉(zhuǎn)變，必須通過(guò)科技傳播。通過(guò)科技傳播，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力三要素相結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。

科學(xué)技術(shù)與勞動(dòng)者這一生產(chǎn)力中最活躍要素的結(jié)合。通過(guò)科技的傳播，勞動(dòng)者掌握了科學(xué)技術(shù)，從而提高了智力，提高了支配自然的有效性。科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)工具相結(jié)合，知識(shí)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)通過(guò)生產(chǎn)工具“物化”出來(lái)，創(chuàng)造了新的生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)與勞動(dòng)對(duì)象的結(jié)合，使得新的勞動(dòng)對(duì)象不斷被開拓出來(lái)。運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的力量能夠創(chuàng)造出自然界原先沒有的勞動(dòng)對(duì)象。新的生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象無(wú)一不是科技的“凝聚物”。馬克思關(guān)于“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”著名論斷，深刻地反映了這一本性。

二十世紀(jì)九十年代的今天，人才、科技、信息成為社會(huì)發(fā)展的重要資本。計(jì)算機(jī)與自動(dòng)控制技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，尤其是信息高速公路的普遍應(yīng)用，使生產(chǎn)工具中增加了信息化、智慧化、網(wǎng)絡(luò)化的新的計(jì)算機(jī)控制系統(tǒng)，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，引起了社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變革，改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式及管理國(guó)家的方式。信息高速公路的建立，一方面使得科技信息的傳播、交流與共享速度、容量成倍地增加，人們能夠很便捷的獲得最新的科技、經(jīng)貿(mào)信息，提高工作質(zhì)量和工作效率；另一方面，人們能通過(guò)信息高速公路進(jìn)行有效的合作，尤如一個(gè)單位。這樣，科學(xué)技術(shù)在傳播的過(guò)程中又促進(jìn)了它自身的發(fā)展和其它學(xué)術(shù)的傳播。正是由于科學(xué)技術(shù)的傳播，中國(guó)古代的四大發(fā)明才能引起歐洲技術(shù)的變革、生產(chǎn)工具的改進(jìn)和人們思想與行為選擇的變化。哥倫布的航海之行不能不說(shuō)是指南針傳播的結(jié)果之一。馬克思在《機(jī)器、自然和科學(xué)的應(yīng)用》中評(píng)價(jià)中國(guó)古代四大發(fā)明中的三大發(fā)明時(shí)曾提出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?/p>

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)撲面而來(lái)的時(shí)代，由于各種儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化，知識(shí)的獲取、整理、支配、利用等操作在今天已發(fā)生了變化，我們有理由認(rèn)為，信息機(jī)器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識(shí)的傳播，就象早先人類交通方式（運(yùn)輸）的發(fā)展和后來(lái)音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣，今天的科學(xué)技術(shù)傳播對(duì)于知識(shí)這一重要生產(chǎn)要素的擁有及擁有質(zhì)量來(lái)講起著“瓶頸”的作用。正如后現(xiàn)代哲學(xué)家利奧塔爾所提出的那樣，知識(shí)只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進(jìn)入新的渠道，成為可操作的。因此，我們可以預(yù)科，一切構(gòu)成知識(shí)的東西，如果不能這樣轉(zhuǎn)譯，就會(huì)遭到遺棄；新的研究方向?qū)⒎臐撛诔晒優(yōu)闄C(jī)器語(yǔ)言所需的可譯性條件。不論現(xiàn)在還是將來(lái)，知識(shí)的“生產(chǎn)者”和使用者都必須具備把他們?cè)噲D發(fā)明或試圖學(xué)習(xí)的東西轉(zhuǎn)譯到這些語(yǔ)言中去的手段。這也就是說(shuō)，在科技高速發(fā)展及物化的時(shí)代，無(wú)論是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者還是科學(xué)技術(shù)的接受者，都必須掌握科學(xué)技術(shù)傳播的知識(shí)或工具。

三、科學(xué)技術(shù)傳播有助于塑造正確的社會(huì)價(jià)值體系

科學(xué)技術(shù)是人類由必然王國(guó)向自由王國(guó)過(guò)渡的重要保證，它的發(fā)展是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷擴(kuò)大和深化的結(jié)晶。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更加廣泛深刻地引起社會(huì)各領(lǐng)域的變化，影響著人們的思想觀念及人與人之間相互關(guān)系，甚至從根本上影響到社會(huì)價(jià)值體系的重塑。由于科學(xué)技術(shù)在其本性上具有深刻影響社會(huì)價(jià)值體系的功能，所以，科技傳播必須在有效的和正確的社會(huì)控制之下進(jìn)行。

新科技傳播對(duì)人類社會(huì)價(jià)值體系的影響來(lái)說(shuō)，可作如下概括：

首先，科技傳播會(huì)深深地改變我們的文化觀念。正如美國(guó)哲學(xué)家Lowrance所說(shuō)，“科學(xué)已經(jīng)消除了大量的文化神秘，清除了許多謎信，使我們生活在一個(gè)沒有魔法的世界上，它把物質(zhì)轉(zhuǎn)化成毒氣、體液、香味、懲具和生命力，重鑄了身體和心靈、自然和教養(yǎng)以及古典的技術(shù)和手藝，展現(xiàn)了人類的那個(gè)大寫的手?？茖W(xué)揭示了死亡、遺傳和健康的原因、回答了人類的起源，指明了人類的趨向，使我們有能力理解我們所見所說(shuō)的意義?？茖W(xué)不僅描述了特殊的文化，而且?guī)椭覀兙闹谱鞑粩嘧兓奈幕蜕鐣?huì)觀念。”

其次，科技傳播能夠創(chuàng)造全新的公眾認(rèn)識(shí)，形成新的社會(huì)透視熱點(diǎn)。在科技傳播過(guò)程中，當(dāng)利用大眾傳媒手段對(duì)最新科技成果宣傳報(bào)道和分析時(shí)，往往會(huì)在公眾中造成強(qiáng)烈的震撼，創(chuàng)造出全新的大眾認(rèn)識(shí)，從而形成全社會(huì)對(duì)某些科技成果的關(guān)注，形成新的社會(huì)透視熱點(diǎn)，從而動(dòng)搖、修正或重鑄出新的道德的、倫理的、審美的、行為的或?qū)嵺`的、甚至宗教的規(guī)則，這些規(guī)則在社會(huì)價(jià)值體系中的變遷，對(duì)于科技自身的發(fā)展和人類整體的演進(jìn)，都會(huì)產(chǎn)生推進(jìn)或阻礙的作用。

第三，技術(shù)的社會(huì)傳播能夠強(qiáng)有力地改變競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)選擇的注意力，改造人們的價(jià)值觀念。例如，在Lowrance看來(lái)，太陽(yáng)能的廣泛應(yīng)用和儲(chǔ)存方法的不斷躍進(jìn)，意味著大范圍內(nèi)對(duì)太陽(yáng)能電池的夢(mèng)幻般的進(jìn)步，不是基于更有效的制造業(yè)，而是基于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。太陽(yáng)能的技術(shù)應(yīng)用所具有的這種促進(jìn)人們價(jià)值觀念的狀況，并不是人為的，而是技術(shù)傳播的結(jié)果。

第四，科學(xué)的社會(huì)傳播能夠澄清和幫助分析人們的社會(huì)選擇，幫助提高公眾的注意力。科學(xué)描述因果現(xiàn)象，人們的社會(huì)行為和態(tài)度是基于知識(shí)而改變的。因此，基于科學(xué)的認(rèn)識(shí)和知識(shí)，有助于改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)態(tài)度和行為，對(duì)此，前文已作了較深入討論。

第五，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的傳播同樣具有改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)價(jià)值體系的功能。

從如上幾點(diǎn)討論可以看出，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)傳播對(duì)于改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)社會(huì)存在，尤其是對(duì)于改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的觀念或社會(huì)價(jià)值體系，是影響甚大的，之所以會(huì)如此，是由科學(xué)技術(shù)的基本的社會(huì)功能決定的。

我們知道，科學(xué)技術(shù)知識(shí)是思想啟蒙和思想解放的先導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)對(duì)人的智力、思維方式都有重大的促進(jìn)作用。隨著科技的綜合滲透，科技與社會(huì)的一體化發(fā)展，科技通過(guò)直接或間接的方式滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為社會(huì)事務(wù)的必要成份，貫穿于社會(huì)及社會(huì)事務(wù)管理始終?？茖W(xué)技術(shù)為滿足人們的精神需要，全面提高勞動(dòng)者的科技素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)與變化條件。任何一種科技的發(fā)明與傳播都會(huì)不同程度的引起人們社會(huì)價(jià)值觀念的變化。例如，愛因斯坦相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)，不僅豐富、發(fā)展了物理學(xué)理論，而且導(dǎo)致時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和物質(zhì)觀發(fā)生了深刻的革命，改變了人們考慮問(wèn)題的角度。資產(chǎn)階級(jí)用科技這一物質(zhì)手段，倡導(dǎo)自由、平等、博愛的思想，反對(duì)宗教神學(xué)的封建的世俗權(quán)威?！霸诩夹g(shù)方面，蒸汽機(jī)的產(chǎn)生及其廣泛使用，極大地刺激了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，鋼鐵工業(yè)、機(jī)器制造業(yè)、交通動(dòng)力業(yè)、冶金和化學(xué)工業(yè)等生產(chǎn)部門的迅速壯大，一個(gè)席卷歐洲大陸的第一次產(chǎn)業(yè)革命普遍展開，導(dǎo)致了世界性的工業(yè)革命，這是一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明進(jìn)步的狂飆時(shí)代?！笨梢?，正是由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展及其廣泛傳播，才有了人的較為全面、較為徹底的解放和自由，從而使人充分發(fā)揮其潛能，擺脫自然的束縛，使人的認(rèn)識(shí)及其實(shí)踐逐漸從宏觀領(lǐng)域走向微觀領(lǐng)域又走向宇觀領(lǐng)域。科技價(jià)值觀、科技思想和科技方法逐漸深入人心并成為人們認(rèn)識(shí)改造世界的理性工具。每一次科技革命及其科技傳播都在科技普及的基礎(chǔ)上，不同程度地解放了社會(huì)成員的腦力，提高了社會(huì)成員的智力，引起了人們思想觀念的根本性轉(zhuǎn)變。正如亨利·哈里斯所說(shuō)：“在二十世紀(jì)里接受教育的人——不管他知道不知道，不管他喜歡不喜歡——沒有一個(gè)能夠不受哈維、牛頓、達(dá)爾文、以至普朗克的學(xué)說(shuō)所影響”。

四、科技傳播有助于科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展

任何一種科學(xué)及其物化形式——技術(shù)都是特定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。科學(xué)技術(shù)是為解決某個(gè)或某些方面的問(wèn)題產(chǎn)生的，所以科學(xué)技術(shù)只有變成現(xiàn)實(shí)的武器，才能實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)目的。由于社會(huì)的系統(tǒng)性，某一問(wèn)題的解決，僅靠一門科學(xué)或一種技術(shù)的運(yùn)用是不可能的。它一方面要依靠其它科學(xué)技術(shù)知識(shí)，另一方面需要所有參與人對(duì)科學(xué)技術(shù)的掌握運(yùn)用。如果離開科學(xué)技術(shù)的傳播這一客觀行為，科學(xué)技術(shù)知識(shí)就不能成為社會(huì)的力量。所以，就科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的直接目的的解決來(lái)講離不開科學(xué)技術(shù)的傳播，而每一次科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳播結(jié)果都是以后科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的前提或基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，著名科學(xué)家牛頓講，我之所以站得高，是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募绨蛏?。由于科學(xué)技術(shù)知識(shí)的可傳播性及其被傳播，人類知識(shí)、人類文化才能得以繼承和完善。事實(shí)上，任何一種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、完善本身都是繼承的結(jié)果。拿內(nèi)燃機(jī)的設(shè)計(jì)原理來(lái)說(shuō)，它是從汽缸內(nèi)部產(chǎn)生熱汽，這明顯地區(qū)別于從汽缸外輸入蒸汽的蒸汽機(jī)原理。但是，它同蒸汽機(jī)一樣，都是靠熱汽推動(dòng)活寒在汽缸內(nèi)運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生動(dòng)力的，這是它對(duì)蒸汽機(jī)原理的繼承和改進(jìn)。任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都是一個(gè)由傳播到吸收、繼承，再到發(fā)展完善，然后再傳播的過(guò)程，科學(xué)技術(shù)本身也正是在這樣一個(gè)不斷反復(fù)的過(guò)程中，得到補(bǔ)充和修正從而獲得發(fā)展。

根據(jù)如上討論可知，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類及人類社會(huì)所引起的積極社會(huì)作用是顯而易見的。但是，科學(xué)技術(shù)的傳播也帶來(lái)了一定范圍的反功能、負(fù)價(jià)值。馬克思講：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過(guò)渡的疲勞。新……的財(cái)富的源泉……變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀，我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智革命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量，現(xiàn)代工業(yè)科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對(duì)抗，我們時(shí)代生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的、不可避免的、毋庸?fàn)庌q的事實(shí)。”事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)每將人類帶向文明一步，人類都要為此付出相當(dāng)大的代價(jià)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，卻增加了高科技犯罪；能源為人類提供了動(dòng)力，但帶來(lái)了環(huán)境的污染，生態(tài)環(huán)境的破壞；原子核裂變?cè)跒槿祟愰_辟了一種新的能源——核能的同時(shí)也給人類帶來(lái)了毀滅性的危機(jī)，1945年8月6日日本廣島原子彈爆炸就是鐵的例證；電視使人們信息靈通，生活豐富；但卻浪費(fèi)時(shí)間，影響工作、學(xué)習(xí)及兒童的社會(huì)教育?？寺〖夹g(shù)的發(fā)明、運(yùn)用，克隆人的出現(xiàn)既能避免減少人類工作的負(fù)荷、損傷，卻也可能帶來(lái)更多的混亂、犯罪?？茖W(xué)技術(shù)越發(fā)展，科技傳播越迅速，科技消極的社會(huì)功能暴露得就越明顯。辯證唯物主義告訴我們，任何事物都有它的兩面，科學(xué)技術(shù)傳播亦是如此。我們應(yīng)在積極推進(jìn)科技傳播的同時(shí)，有意識(shí)地將科技傳播的負(fù)面效益限制在最小范圍，并利用其它科技知識(shí)加以徹底解決。只有科學(xué)技術(shù)才能最終解決認(rèn)識(shí)世界、改變世界的問(wèn)題。對(duì)此恩格斯早就指出：“在科學(xué)的猛攻下，一個(gè)又一個(gè)部隊(duì)放下了武器，一個(gè)又一個(gè)城堡投降了，直到最后，自然界無(wú)限的領(lǐng)域都被科學(xué)所征服，而且沒有給造物主留下一點(diǎn)立足之地。”

總之，科技傳播深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活?？焖俳煌üぞ叩某霈F(xiàn)，增加了人類活動(dòng)的半徑；電視機(jī)的普及，使“秀才不出門，便知天下事”成為可能；航天技術(shù)的發(fā)展，開始了人類“太空旅游”的年代；電子計(jì)算機(jī)使人類信息共享?？萍紓鞑ヒ云渚薮蟮牧α繜o(wú)孔不入地進(jìn)入人們生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步。今天隨著知識(shí)越來(lái)越成為新型的生產(chǎn)要素，科技傳播的功能及其價(jià)值必將日益明顯?？萍紓鞑サ乃俣扰c質(zhì)量將成為一個(gè)民族知識(shí)擁有與操作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。所以，加大科技傳播力度是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要組成部分。

【參考文獻(xiàn)】

〔1〕〔1〕〔2〕〔3〕〔11〕、喬瑞金《科學(xué)進(jìn)步論》，海洋出版社，1992年版，第141頁(yè)、第186頁(yè)、第19頁(yè)。

〔4〕〔5〕DavidG.Myers"SocialPsychology"McGraw-HillBookcompany，1993，第16頁(yè)第38頁(yè)。

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〔7〕〔8〕讓·弗朗索瓦·利奧塔爾《后現(xiàn)代狀態(tài)一關(guān)于知識(shí)報(bào)告》，三聯(lián)書店第4頁(yè)。

〔9〕〔10〕W.H.Lowrance"TheRelationofscienceandTechn-ologytoHumanValues".quotedHickman"Technologyasahumanaffair".McGraw-HillBookCompany，1990，第429頁(yè)，第430頁(yè)。

〔12〕〔U.S〕亨利·哈里斯《科學(xué)與人》商務(wù)印書館，前言。

篇9

一、作為“意識(shí)形態(tài)”的科學(xué)

將科學(xué)視為意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上是把科學(xué)視為一種歷史存在的人類意識(shí)，它不同于曼海姆對(duì)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)典定義。說(shuō)科學(xué)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，就是因?yàn)榭茖W(xué)與人類社會(huì)歷史具有某種內(nèi)在的聯(lián)系，這與說(shuō)科學(xué)是一種特殊的精神活動(dòng)相類似。目前，將科學(xué)看作一種特殊的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)得到許多學(xué)者的認(rèn)可，①但是科學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)尚需作出必要的說(shuō)明。

科學(xué)之所以可以作為一種意識(shí)形態(tài)看待，首先是因?yàn)榭茖W(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，是關(guān)于客觀世界的“意識(shí)”?？茖W(xué)的發(fā)展深刻地影響著我們的思維方式、價(jià)值觀念乃至整個(gè)的世界觀?，F(xiàn)代科學(xué)的每次重大的統(tǒng)一，都必然伴隨著觀念上的重大變革?？茖W(xué)本質(zhì)上是關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)，是對(duì)自然的研究，是關(guān)于自然的觀念，這是科學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)或精神生活最本質(zhì)的方面。“科學(xué)被專門建立起來(lái)，是為了直接地解釋自然界、社會(huì)和思維的所有現(xiàn)象的本質(zhì)的、最主要的方面?！雹谠诳茖W(xué)這一意識(shí)形態(tài)中，對(duì)人類認(rèn)識(shí)任務(wù)的解決成為首要的使命，而科學(xué)知識(shí)的取得又是與人類社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系和生產(chǎn)需要分不開的?？茖W(xué)從最初的對(duì)自然秘密的探究到它成為一種理論成果、再轉(zhuǎn)化為改變我們生活的力量，它帶給我們生活各方面的深遠(yuǎn)影響是不容置疑的。從最初對(duì)對(duì)自然的好奇，到后來(lái)逐漸給予我們一種新的自然界的圖像，一種我們看待自然界乃至整個(gè)世界的觀點(diǎn)，以至改變了我們的整個(gè)生活方式和精神面貌。

科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)的并不只是具體認(rèn)識(shí)的改變，而且是人對(duì)整個(gè)世界看法的改變，因此也必然地引起包括宗教思想在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)的深刻嬗變。從另外一種意義上，科學(xué)也會(huì)演化出意識(shí)形態(tài)，科學(xué)本身也包含了意識(shí)形態(tài)的因素。對(duì)此，哈貝馬斯（J. Habermas）等法蘭克福學(xué)派成員作出過(guò)深入的研究。但正如宗教中孕育了科學(xué)一樣，基于科學(xué)實(shí)踐而產(chǎn)生的某種意識(shí)形態(tài)（如唯科學(xué)主義）也是科學(xué)的副產(chǎn)品，是屬于“科學(xué)文化”的范疇。正因?yàn)榭茖W(xué)的應(yīng)用可以帶來(lái)各種各樣的社會(huì)問(wèn)題，并在不同的社會(huì)階層和社會(huì)群體之間造成利益上的矛盾，因此對(duì)科學(xué)的不同態(tài)度就會(huì)成為一個(gè)“意識(shí)形態(tài)”問(wèn)題。哈貝馬斯從否定的意義上理解意識(shí)形態(tài)，他認(rèn)為，作為“意識(shí)形態(tài)”的科學(xué)技術(shù)會(huì)產(chǎn)生消極的政治效應(yīng)。科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的統(tǒng)治；科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)，則實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的統(tǒng)治。他不像其先輩霍克海默、馬爾庫(kù)塞等人那樣認(rèn)為科學(xué)技術(shù)從來(lái)就是意識(shí)形態(tài)，而是強(qiáng)調(diào)只有在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力時(shí)，它才履行意識(shí)形態(tài)職能。③哈貝馬斯不把科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生消極的社會(huì)作用歸結(jié)為社會(huì)環(huán)境，而認(rèn)為科學(xué)產(chǎn)生的消極的社會(huì)作用完全是由科學(xué)技術(shù)本身造成的：“這種意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特成就就是，它能使社會(huì)的自我理解同交往活動(dòng)的坐標(biāo)系以及同以符號(hào)為中介的相互作用的概念相分離，并且能夠被科學(xué)的模式代替。同樣，在目的理性的活動(dòng)以及相應(yīng)的行為范疇下，人的自我物化代替了人對(duì)社會(huì)生活世界所作的文化上的既定的自我理解?！雹?/p>

科學(xué)還與其他人類精神創(chuàng)造活動(dòng)相互依存，緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)代學(xué)者伊安·巴伯認(rèn)為，“科學(xué)是一項(xiàng)真正的人類事業(yè)，它具有人類從事的其他活動(dòng)的許多特征?！雹萃祟惼渌幕问较囝愃?，科學(xué)不但具有實(shí)用的、功用的一面，同時(shí)它也有超越性、創(chuàng)造性的一面，即可以從科學(xué)活動(dòng)中獲得人的自由。首先，從歷史來(lái)看，科學(xué)與宗教、哲學(xué)、倫理、文學(xué)藝術(shù)等處于一種相互滲透又相互區(qū)別的關(guān)系中。從科學(xué)知識(shí)的萌芽期開始，科學(xué)與宗教、神話、寓言教交織在一起，構(gòu)成了科學(xué)的古代形態(tài)。即使是在今天，科學(xué)與各種不同的知識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)之間的相互影響、相互滲透、相互作用仍然構(gòu)成了科學(xué)科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)生存和發(fā)展的動(dòng)力。愛因斯坦曾經(jīng)描述過(guò)信仰因素在科學(xué)探索中的重要作用，說(shuō)明了宗教與科學(xué)在當(dāng)代構(gòu)成了一種特殊關(guān)系?？茖W(xué)活動(dòng)是需要信念的，這種信念既包括對(duì)科學(xué)功能的社會(huì)性信念、科學(xué)對(duì)人類社會(huì)的正向價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的世俗性的認(rèn)可，也包括了某種對(duì)自然（自然的美、自然的秩序、自然的統(tǒng)一）的驚異和敬畏，這種情感在在某種意義上具有了宗教性?？茖W(xué)家所體驗(yàn)到的宗教情感，并不必然是對(duì)某種宗教教條或宗教神學(xué)的認(rèn)可，因?yàn)榭茖W(xué)信念首先是以自己的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的，這一切都沒有取消科學(xué)事業(yè)的獨(dú)立性。科學(xué)說(shuō)明不同于宗教的教條或神學(xué)理論，相對(duì)于這些文化體系，科學(xué)為人類提供了一種“客觀的說(shuō)明”，這是我們對(duì)科學(xué)的基本信念。

科學(xué)作為一種“意識(shí)形態(tài)”與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于不同的關(guān)系之中，即“自然科學(xué)的概念內(nèi)容沒有被歸因于某種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：歸因于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的僅僅是它們的‘目的’和‘材料’。”“自然科學(xué)與與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，不同于其他知識(shí)領(lǐng)域和信仰領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系”。⑥科學(xué)只能是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，科學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間不是直接的“反映”關(guān)系，這說(shuō)明科學(xué)與宗教等其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有質(zhì)的區(qū)別。

二、作為文化的科學(xué)

英國(guó)學(xué)者斯諾（C. Snow）在20世紀(jì)50年代提出了兩種文化的概念，他認(rèn)為，科學(xué)文化（scientific culture）“不僅是智力意義上的文化，也是人類學(xué)意義上的文化”⑦。也就是說(shuō)，科學(xué)不僅代表了一種智力活動(dòng)及其成果，而且也具備和人類學(xué)家視野中的文化現(xiàn)象一樣的性質(zhì)與特征。斯諾提出這樣的觀點(diǎn)，主要是基于大學(xué)里從事人文與自然科學(xué)的兩種知識(shí)分子在文化上 日益嚴(yán)重的隔閡與對(duì)立。造成這種文化分裂的原因是深刻而復(fù)雜的，有些淵源于社會(huì)歷史，有的是個(gè)人經(jīng)歷所造成的，還有的則是由于不同種類的精神活動(dòng)本身的內(nèi)在動(dòng)力的差異。⑧在斯諾看來(lái)，科學(xué)是“表征人性的本質(zhì)和才能”的，“對(duì)自然界的好奇心以及對(duì)思維的符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)用，這正是最珍貴、最人性的兩種人類本性”。⑨也就是說(shuō)，文化是體現(xiàn)人的“本性”、與人的存在和發(fā)展有關(guān)的活動(dòng)和現(xiàn)象，因而科學(xué)可以毫無(wú)疑義地看作是人類文化的一個(gè)組成部分。從這里，我們可以意識(shí)到科學(xué)文化與人文文化的“家族相似性”?？茖W(xué)之所以表征了人的本質(zhì)和才能，首先體現(xiàn)在它是一種對(duì)待經(jīng)驗(yàn)的成功方式：科學(xué)活動(dòng)是按照某種程序進(jìn)行的，它把以前已經(jīng)完成的東西不斷地再合并為一個(gè)不斷生長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)，這就是我們稱之為科學(xué)的文化或傳統(tǒng)。⑩在斯諾看來(lái)，科學(xué)文化是累積的、組合的、共意的，它體現(xiàn)著自己的過(guò)去，必然要穿越時(shí)間而進(jìn)步；而另一種（人文）的文化則具有另外存在方式，它們是非累積的，是獨(dú)一無(wú)二的，從彼此之間的關(guān)系上看不出內(nèi)在的進(jìn)步。

科學(xué)對(duì)人類社會(huì)存在的巨大影響，改變了人的自然生存條件和社會(huì)生存方式，這是科學(xué)之為“人的科學(xué)”的本質(zhì)方面?？茖W(xué)本身涉及的層面之廣以及科學(xué)的影響之深都只能用文化或文明這樣的總體性概念來(lái)描述。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（SSK）注重探索和展示社會(huì)因素對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)、變遷和發(fā)展的作用，并從理論上對(duì)這種作用加以闡述。英國(guó)學(xué)者巴里·巴恩斯（B. Barnes）認(rèn)為，科學(xué)是文化的一部分，而且現(xiàn)在它成了文化的一個(gè)高度分化的要素。這種文化的變遷具有自身的連貫性、科學(xué)的不同分支具有潛在的文化內(nèi)聚性、在某個(gè)特定的時(shí)期科學(xué)同事群體界定他們認(rèn)為什么可算作是科學(xué)知識(shí)的方式，等等。11科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究進(jìn)一步消除了科學(xué)研究中的本質(zhì)主義和簡(jiǎn)單化觀念，深入探討了科學(xué)活動(dòng)所具有的人的內(nèi)涵和性質(zhì)。這種傾向與某些研究者把科學(xué)看作是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有相通之處。他們注意到了科學(xué)的傳播和影響過(guò)程的確可以從“文化變遷”的角度給予研究和理解，然而不能將科學(xué)最后認(rèn)定為是同某種風(fēng)俗、民俗完全相同的東西。巴恩斯還認(rèn)為“理論是人們創(chuàng)造出來(lái)的一種隱喻”，“憑借它便可以把類似文化模式中的有用要素，轉(zhuǎn)變?yōu)椴⒅匦陆M織成令人費(fèi)解的事件的東西?！?2總之，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)否認(rèn)理性、客觀性和真理的普遍標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為理性、客觀性和真理等概念的內(nèi)容，是由具體的社會(huì)群體的有局限的文化規(guī)范決定的

英國(guó)科學(xué)家、哲學(xué)家波拉尼（M. Polanyi）從另一個(gè)角度說(shuō)明了科學(xué)的文化內(nèi)涵，他論述了科學(xué)知識(shí)是一種“個(gè)人知識(shí)”。他指出，科學(xué)從具體的知識(shí)上升到普遍的知識(shí)，成為人類的智慧或?qū)徝阑顒?dòng)的過(guò)程，但這一過(guò)程是一個(gè)矛盾重重、曲折艱難的過(guò)程：“認(rèn)知任何一項(xiàng)自然科學(xué)知識(shí)都少不了認(rèn)知者在某種程度上內(nèi)居于研究對(duì)象之中的行動(dòng)，這種親密的內(nèi)居行動(dòng)呈現(xiàn)一個(gè)連續(xù)的進(jìn)展過(guò)程——這過(guò)程恰恰指向被譽(yù)為史學(xué)獨(dú)特的研究方法的‘完全內(nèi)居’（fullest indwelling）?！?3自然科學(xué)要成為人類內(nèi)在的知識(shí)、普遍的知識(shí)，不是依賴于它作為某種結(jié)論和實(shí)際效用的力量，而且還要依賴于整體的精神演變過(guò)程或態(tài)勢(shì)。波蘭尼認(rèn)為，“整個(gè)人類感覺世界——智力、道德、藝術(shù)、宗教理想——都是被人類生存和成長(zhǎng)于其中的文化遺產(chǎn)之構(gòu)架所激活的?！?4如果沒有其他文化的制約，科學(xué)的發(fā)展將人類帶向一個(gè)“不可預(yù)知”的未來(lái)。波蘭尼認(rèn)為，在科學(xué)上沒有純粹的事實(shí)，“科學(xué)也不僅僅是事實(shí)的集合，它是一套基于自身科學(xué)詮釋而存在的事實(shí)體系”；“只有在一個(gè)傳統(tǒng)信仰與價(jià)值的復(fù)雜系統(tǒng)之內(nèi)，人們才能從事科學(xué)研究，并將之代代相傳，這就好比在整個(gè)社會(huì)生活中，傳統(tǒng)是不可或缺的?！?5波蘭尼通過(guò)他的研究揭示了科學(xué)研究活動(dòng)與人類其他活動(dòng)之間“人類學(xué)意義上”的一致性，從文化人類學(xué)的角度看，科學(xué)的文化生成過(guò)程與其他文化資源所采用的過(guò)程并無(wú)重大區(qū)別。

在文化視野中，科學(xué)事業(yè)是向其他文化形式或意識(shí)形態(tài)開放的。正是由于科學(xué)的文化性質(zhì)，科學(xué)可以在不同層面上與宗教文化發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)出在相容甚至互補(bǔ)，又矛盾甚至沖突的復(fù)雜關(guān)系。既然宗教與科學(xué)都是人類的文化活動(dòng)，那么二者之間就會(huì)必然存在著共同之處，存在著可以對(duì)話的通道，存在著互詮的可能性；同時(shí)二者之間的比較也顯示了它們?cè)谒季S方式、影響層面、文化性質(zhì)上，都存在著很大區(qū)別。無(wú)論如何，科學(xué)的作用是歷史地形成的，是不會(huì)被完全解構(gòu)的，正如普利高津在《確定性的終結(jié)》中說(shuō)的，斷言時(shí)間之矢僅僅是現(xiàn)象學(xué)的或者是主觀的，皆屬荒謬。16科學(xué)改變的不但是外在的世界，而且是人的精神世界，是對(duì)人的本質(zhì)力量的改變。在這種意義上，科學(xué)可稱為一種真正的文化。

三、結(jié)　語(yǔ)

科學(xué)雖然從內(nèi)容上體現(xiàn)的是關(guān)于自然的知識(shí)，但是科學(xué)體現(xiàn)的是人的目的和手段，所以科學(xué)不是外在于人的絕對(duì)存在物，科學(xué)不但是體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，還體現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。因此，科學(xué)現(xiàn)象并不是一種自然現(xiàn)象，而是一種社會(huì)－文化現(xiàn)象。前蘇聯(lián)學(xué)者拉契科夫（П. Рачков）從三個(gè)不同的視角對(duì)科學(xué)概念進(jìn)行了界定。第一，首先科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)聯(lián)系的一種基本形式，這種認(rèn)識(shí)提供了預(yù)見事件的可能性，是人們合理行動(dòng)的基礎(chǔ)。第二，科學(xué)還是一種特殊的社會(huì)活動(dòng)和相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)體系，這個(gè)體系把科學(xué)家組織起來(lái)，為認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和應(yīng)用這些規(guī)律服務(wù)。第三，科學(xué)還是一種社會(huì)實(shí)踐的力量，這種力量將科學(xué)成果體現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之中，并且使得因人們的行動(dòng)符合客觀規(guī)律而得到發(fā)展。17這實(shí)際上是從動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的、系統(tǒng)的角度看待科學(xué)的——因?yàn)榭茖W(xué)與人的社會(huì)活動(dòng)密不可分，純粹知識(shí)形態(tài)的科學(xué)不可能解釋科學(xué)活動(dòng)的實(shí)際影響和意義。拉契科夫說(shuō)明了科學(xué)作為一種社會(huì)實(shí)踐力量及其與社會(huì)“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系”的聯(lián)系，從而深刻地說(shuō)明了科學(xué)的社會(huì)本性。科學(xué)具有巨大的文化影響力，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展不但改變了人的思維方式，也意味著當(dāng)代科學(xué)精神發(fā)生了重大變化，18這種變化也必然會(huì)對(duì)科學(xué)與宗教的關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響，這種關(guān)系是在歷史中形成的，也將在歷史中不斷地被超越。

 

① 參見曾國(guó)屏：《當(dāng)代自然辯證法教程》，清華大學(xué)出版社，2005年版，第120頁(yè)。

② 拉契科夫：《科學(xué)學(xué)——問(wèn)題·結(jié)構(gòu)·基本原理》，科學(xué)出版社，1984年版， 第24頁(yè)。

③ 參見劉放桐：《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社，2000年版，第482頁(yè)。

④ 哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，學(xué)林出版社，1999年版，第63頁(yè)。

⑤ 伊安·巴伯：《科學(xué)與宗教》，四川人民出版社，1993年版，第195頁(yè)。

⑥ R. K. 默頓：《科學(xué)社會(huì)學(xué)》（上冊(cè)），商務(wù)印書館，2003年版，第26-28頁(yè)。

⑦ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第9頁(yè)。

⑧ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第21頁(yè)。

⑨ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第60頁(yè)。

⑩ 參見C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第120頁(yè)。

11 參見巴里·巴恩斯：《科學(xué)知識(shí)與社會(huì)學(xué)理論》，東方出版社，2001年版，第68頁(yè)。

12 巴里·巴恩斯：《科學(xué)知識(shí)與社會(huì)學(xué)理論》，東方出版社，2001年版，第71－72頁(yè)。

13 邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2004年版，第153頁(yè)。

14 邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2004年版，第165頁(yè)。

15 邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2004年版，第187、190頁(yè)。

篇10

素描、色彩，是所有學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)繪畫課程，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中，把它們作為基礎(chǔ)繪畫教育課程，有我國(guó)多年藝術(shù)教育的歷史原因。長(zhǎng)期以來(lái)，素描、色彩課程一直被認(rèn)為是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，但在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，大多數(shù)學(xué)生很難把基礎(chǔ)繪畫課和設(shè)計(jì)專業(yè)結(jié)合在一起，只注重繪畫寫生和技法的訓(xùn)練，而忽視藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)性，牽制了學(xué)生設(shè)計(jì)思維的發(fā)展。wwW.133229.cOm在過(guò)去，我們的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)繪畫功底，在這種情形下著實(shí)培養(yǎng)了一批批寫實(shí)功夫和藝術(shù)表現(xiàn)力過(guò)硬的畫家，以至于這些畫家至今還陶醉于花費(fèi)數(shù)月表現(xiàn)一個(gè)比真的還真實(shí)的手工繪畫作品的滿足感受中?，F(xiàn)在的書店里，我們會(huì)經(jīng)常看到一些素描、色彩書籍被命名為“正規(guī)畫法、正規(guī)范畫”的字語(yǔ)，難道除了他們的畫法外，其他人的繪畫風(fēng)格都是旁門左道嗎？何謂“正規(guī)”，藝無(wú)止境，但凡形成一定的范式或風(fēng)格，即是走到了終點(diǎn)，接下來(lái)就是必然要打破它，超越它，這樣藝術(shù)才能進(jìn)步，我們才能創(chuàng)新。如今是一個(gè)數(shù)字技術(shù)、多媒體影像可以輕松去復(fù)制作品，可設(shè)計(jì)藝術(shù)卻不能去重復(fù)、去拷貝，因?yàn)樵O(shè)計(jì)追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性；目前我們的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、原創(chuàng)設(shè)計(jì)和國(guó)際上一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)相比顯得有些滯后，看看近年來(lái)一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況，一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)都來(lái)自于國(guó)外的設(shè)計(jì)師即可而知。我們的一些設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力相對(duì)就顯得有些蒼白，這是不是過(guò)分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結(jié)果，是不是所謂“正規(guī)”的繪畫基礎(chǔ)教育造成的？這就需要每個(gè)從事設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫基礎(chǔ)”和功底的了。

篇11

作者：薛文標(biāo) 張小娟 翁飚 單位：福建對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣西師范大學(xué) 福建師范大學(xué)

羽毛球運(yùn)動(dòng)消費(fèi)迎合了年輕人的消費(fèi)取向據(jù)對(duì)中國(guó)大中城市羽毛球館場(chǎng)地收費(fèi)價(jià)格的調(diào)查(表略)，在晚上的羽毛球場(chǎng)地租賃價(jià)格為每片場(chǎng)地20－40元/h，以3h計(jì)，則需60－120元，而預(yù)定一片羽毛球場(chǎng)3h的最適活動(dòng)人數(shù)應(yīng)該是4－10人。假如是幾個(gè)朋友一起相約打球，且按照AA制付費(fèi)，那么每人每次在場(chǎng)地費(fèi)上平均支出15－30元就足夠了。若按照每周打2次球，每月8次，則每月在場(chǎng)地費(fèi)上的開支上限是240元。根據(jù)目前大中城市居民平均收入水平和生活開支狀況，目前羽毛球運(yùn)動(dòng)的消費(fèi)還只是屬于中端消費(fèi)，城市居民是完全能夠支付起的。消費(fèi)社會(huì)學(xué)認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)令人歡欣鼓舞的階段:即使是最低社會(huì)階層也有能力購(gòu)買私人汽車和各種家用電器，在經(jīng)歷了那個(gè)時(shí)期之后，消費(fèi)社會(huì)喪失了其吸引力，尤其是在年輕一代面前。這并不意味著青年人放棄了上輩人曾經(jīng)費(fèi)盡心血而追求的豐裕的物質(zhì)生活，實(shí)際上，年輕一代對(duì)物質(zhì)生活的向往逐漸被熱愛自然、健身、崇尚和諧的人際關(guān)系以及熱衷于各種社會(huì)交往活動(dòng)所取代。羽毛球運(yùn)動(dòng)消費(fèi)正好符合這個(gè)觀點(diǎn)。2003年的非典事件和2008年汶川大地震讓中國(guó)人認(rèn)識(shí)到生命的脆弱，更讓國(guó)人感悟到生命價(jià)值的珍貴，“花錢買健康”更加深入人心。與在麻將桌上消磨時(shí)光相比，與去KTV消遣相比，參與性羽毛球消費(fèi)顯得更趨理性、更趨健康。在正常情況下，不論是親朋好友結(jié)伴打球，還是羽毛球QQ群組織活動(dòng)，從開銷上看羽毛球活動(dòng)是“物”超所值的。它帶給參與者的回報(bào)是健康的身體、快樂的心境、結(jié)交眾多的球友、愜意的情感交流、工作壓力的有效釋放以及生命活力的縱情燃放。羽毛球運(yùn)動(dòng)是一種全身運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。無(wú)論是作為一般性的健身活動(dòng)還是進(jìn)行有規(guī)則的羽毛球比賽，都要在場(chǎng)地上不停地進(jìn)行腳步移動(dòng)、跳躍、轉(zhuǎn)體、揮拍，合理地運(yùn)用各種擊球技術(shù)和步法將球在場(chǎng)上往返對(duì)擊，從而增大了上肢、下肢和腰部肌肉的力量，加快了鍛煉者全身血液循環(huán)，增強(qiáng)了心血管系統(tǒng)和呼吸系統(tǒng)的功能。長(zhǎng)期進(jìn)行羽毛球鍛煉，可使心跳強(qiáng)而有力，肺活量加大，耐久力提高。此外，羽毛球運(yùn)動(dòng)要求練習(xí)者在短時(shí)間對(duì)瞬息萬(wàn)變的球路作出判斷，果斷地進(jìn)行反擊，因此，它能提高人體神經(jīng)系統(tǒng)的靈敏性和協(xié)調(diào)性。羽毛球運(yùn)動(dòng)對(duì)人的心理健康具有良好的影響。羽毛球運(yùn)動(dòng)因其競(jìng)爭(zhēng)性、對(duì)抗性、大強(qiáng)度等諸多因素的要求，以及揣摩對(duì)方的戰(zhàn)術(shù)意圖，對(duì)各種戰(zhàn)機(jī)的把握，對(duì)自己運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的選擇等意志及智力因素，因此，經(jīng)常進(jìn)行羽毛球運(yùn)動(dòng)，可以使人思維敏捷，對(duì)培養(yǎng)人的意志品質(zhì)具有顯著作用。羽毛球運(yùn)動(dòng)含有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗元素，有助于提高人的心理素質(zhì)。在羽毛球比賽中，強(qiáng)化了進(jìn)取精神，使人的智、勇、技在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗中得以升華，使人臨危不亂，泰然處之，以良好的心態(tài)，正確面對(duì)得與失。

羽毛球項(xiàng)目特點(diǎn)符合了不同人群的運(yùn)動(dòng)需求在隔網(wǎng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，除了乒乓球運(yùn)動(dòng)外，羽毛球運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)地面積是最小的，人們活動(dòng)的范圍相對(duì)較小，而且，運(yùn)動(dòng)量可根據(jù)各人的年齡、體質(zhì)、運(yùn)動(dòng)水平和場(chǎng)地環(huán)境的特點(diǎn)進(jìn)行靈活調(diào)整。不同的人可通過(guò)該項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)行鍛煉。身體狀況好的，運(yùn)動(dòng)量可適當(dāng)加大，活動(dòng)范圍可為全場(chǎng)，身體狀況不好的，可適當(dāng)縮小活動(dòng)范圍，達(dá)到舒活筋骨從而增強(qiáng)心血管和神經(jīng)系統(tǒng)的功能。所以，羽毛球運(yùn)動(dòng)適合于男女老幼，不同年齡、不同性別以及不同體質(zhì)的人都能在羽毛球運(yùn)動(dòng)中找到樂趣。羽毛球運(yùn)動(dòng)屬于隔網(wǎng)對(duì)抗項(xiàng)目，打球雙方?jīng)]有直接的身體對(duì)抗，比較其他項(xiàng)目，羽毛球運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)安全系數(shù)明顯要高，只要做好運(yùn)動(dòng)前的準(zhǔn)備活動(dòng)，掌握正確的動(dòng)作要領(lǐng)，一般在該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中可避免受傷。早期羽毛球運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是一項(xiàng)紳士運(yùn)動(dòng)，是與它的運(yùn)動(dòng)安全有保障是分不開的。羽毛球運(yùn)動(dòng)既可單兵作戰(zhàn)，又可多人會(huì)戰(zhàn)，比如雙打練習(xí)或一人對(duì)兩人對(duì)練。單人對(duì)練時(shí)，練習(xí)者可以隨心所欲地打出任何弧線、任何遠(yuǎn)度、任何力量、任何速度、任何落點(diǎn)的球，多人會(huì)戰(zhàn)則可以使練習(xí)者養(yǎng)成協(xié)調(diào)配合的習(xí)慣，培養(yǎng)合作精神。靈活機(jī)動(dòng)的活動(dòng)方式使羽毛球變成一項(xiàng)男女老少咸宜的運(yùn)動(dòng)，令男女老少樂此不疲。管理層的適度監(jiān)管促進(jìn)了羽毛球市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展國(guó)內(nèi)大中城市的羽毛球運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出長(zhǎng)盛不衰的旺勢(shì)與市場(chǎng)需求密不可分。

大眾健身意識(shí)的增強(qiáng)、收費(fèi)合理適中、羽毛球運(yùn)動(dòng)老少咸宜且運(yùn)動(dòng)量可自由調(diào)節(jié)的特點(diǎn)、渴望交流交往的情感需求令大中城市市民對(duì)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)特別感興趣。消費(fèi)者人數(shù)一欄不難看出當(dāng)前國(guó)內(nèi)羽毛球市場(chǎng)的火爆程度。工商、稅收、體育部門等管理層對(duì)羽毛球館的適度監(jiān)管也保證了羽毛球市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展。到目前為止，國(guó)內(nèi)參與性羽毛球市場(chǎng)還處于發(fā)展上升中后期，熱熱鬧鬧的興旺景象掩蓋了潛在的市場(chǎng)飽和危機(jī)，一哄而上開辦羽毛球館的現(xiàn)象初露端倪，這一現(xiàn)象讓我們仿佛看到十年前國(guó)內(nèi)保齡球市場(chǎng)的景況，到頭來(lái)會(huì)不會(huì)一哄而散?從現(xiàn)在起管理層若不進(jìn)行有效監(jiān)管，羽毛球市場(chǎng)有可能重蹈十年前保齡球市場(chǎng)的覆轍。建議各大中城市體育局對(duì)當(dāng)?shù)氐挠鹈蝠^實(shí)行許可證制度，遵循市場(chǎng)供需均衡原則，合理規(guī)劃羽毛球館布局，對(duì)新開辦的羽毛球館要進(jìn)行嚴(yán)格審核，尤其是那些由廢舊廠房改裝的羽毛球館要對(duì)其嚴(yán)格把關(guān)，條件不合格決不批準(zhǔn)。體育局應(yīng)聯(lián)合工商、稅收、公安部門對(duì)羽毛球館進(jìn)行定期檢查，保證羽毛球市場(chǎng)的有序發(fā)展，保障消費(fèi)者利益。2008年，國(guó)家體育總局乒羽中心曾下發(fā)的《關(guān)于推廣國(guó)羽俱樂部及國(guó)羽連鎖俱樂部的通知》，中國(guó)羽協(xié)在各地推行國(guó)羽俱樂部及連鎖俱樂部，授權(quán)其使用“國(guó)羽”商標(biāo)，并對(duì)這些俱樂部的硬件、軟件制定了較高標(biāo)準(zhǔn)。《通知》要求國(guó)羽俱樂部注冊(cè)時(shí)將交納一定數(shù)額的注冊(cè)費(fèi)和“國(guó)羽商標(biāo)授權(quán)使用費(fèi)”，收取費(fèi)用的15%上繳中國(guó)羽協(xié)，25%上繳地方羽協(xié)，60%自己所有。各地羽毛球俱樂部對(duì)此方案褒貶不一，但其在一定程度上促進(jìn)了羽毛球俱樂部管理的規(guī)范化。

篇12

2.關(guān)于“藏彝走廊”與西南民族研究。西南民族大學(xué)趙心愚教授探討了《南詔德化碑》的立碑目的，認(rèn)為南詔立此碑是在為閣羅鳳歌功頌德，同時(shí)向吐蕃示好，表明其繼續(xù)維持與吐蕃結(jié)盟而與唐保持對(duì)立的政治態(tài)度。四川大學(xué)石碩教授論述了新時(shí)期藏彝走廊研究對(duì)認(rèn)識(shí)西南民族格局的啟示與意義。四川省民族研究所袁曉文研究員以藏彝走廊一個(gè)人口較少的族群“多續(xù)人”為研究對(duì)象，指出“多續(xù)人”的藏族身份認(rèn)同是具有歷史淵源的。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)陳剛教授以瀘沽湖地區(qū)落水村為例，討論了藏彝走廊民族文化旅游與民族飲食文化的變遷。西南民族大學(xué)郎維偉教授通過(guò)對(duì)那曲村落社會(huì)的調(diào)查，分析了藏北牧民傳統(tǒng)畜牧生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)秦瑩教授就云南藏區(qū)維穩(wěn)建設(shè)中比較突出的一些問(wèn)題提出了相應(yīng)的解決建議。大學(xué)平措教授以《格薩爾》為例，從語(yǔ)言學(xué)角度研究了藏語(yǔ)中的模擬詞。

3.關(guān)于民族認(rèn)同與宗教。四川大學(xué)張澤洪教授介紹了其對(duì)西南少數(shù)民族《指路經(jīng)》研究的部分成果，認(rèn)為《指路經(jīng)》反映出西南各族群沿藏彝走廊、南嶺走廊遷徙的真實(shí)歷史。中央民族大學(xué)邢莉教授討論了民族民間節(jié)日的價(jià)值體系與保護(hù)問(wèn)題。云南省社會(huì)科學(xué)院楊福泉教授以東巴教“還樹債”儀式和同名口誦經(jīng)為對(duì)象，研究少數(shù)民族文字經(jīng)書與口誦經(jīng)之間的關(guān)系。云南大學(xué)高志英教授通過(guò)對(duì)傈僳族以王驥崇拜為核心的下火海上刀山儀式的考查，探討其多重認(rèn)同在不同歷史時(shí)期的演變及其動(dòng)因。廈門大學(xué)王平副教授以甘肅臨夏八坊回族聚居區(qū)為個(gè)案，分析了城鎮(zhèn)回族聚居區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代社區(qū)的互動(dòng)與整合。西南民族大學(xué)李玉琴教授對(duì)安多藏區(qū)山神信仰進(jìn)行了考察，探討了山神崇拜所呈現(xiàn)的人與自然、社會(huì)、神靈、宗教之間的關(guān)系。

4.關(guān)于民族地區(qū)的流動(dòng)人口與中國(guó)的民族識(shí)別。中央民族大學(xué)潘蛟教授討論的是少數(shù)民族人口流動(dòng)問(wèn)題，分析了少數(shù)民族人口流動(dòng)“多態(tài)性”的成因；樸光星副教授基于對(duì)朝鮮族城市化進(jìn)程的考察，探討了“壓縮型城市化”下的民族共同體的“離散危機(jī)”與“重構(gòu)運(yùn)動(dòng)”；張曦副教授研究了了汶川地震后重建的四川邛崍市油榨鄉(xiāng)直臺(tái)村移民問(wèn)題；關(guān)凱副教授作了題為《制度與理性的選擇：不流動(dòng)的草原牧民》的發(fā)言，關(guān)注的是草原牧民的流動(dòng)問(wèn)題。云南民族研究所沈海梅教授從社會(huì)性別視角研究了民族識(shí)別問(wèn)題，認(rèn)為民族國(guó)家的民族識(shí)別工程實(shí)質(zhì)上是歸屬政治的建構(gòu)，歸屬的性別政治重新確定了少數(shù)民族女性與民族國(guó)家的關(guān)系。西南民族大學(xué)秦和平教授通過(guò)對(duì)云南“民族識(shí)別”工作的再認(rèn)識(shí)，指出56個(gè)民族的來(lái)歷并非源于民族識(shí)別。海南師范大學(xué)王獻(xiàn)軍教授將貴州黎族與海南黎族進(jìn)行了對(duì)比。

篇13

將科學(xué)視為意識(shí)形態(tài),實(shí)際上是把科學(xué)視為一種歷史存在的人類意識(shí),它不同于曼海姆對(duì)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)典定義。說(shuō)科學(xué)是一種特殊的意識(shí)形態(tài),就是因?yàn)榭茖W(xué)與人類社會(huì)歷史具有某種內(nèi)在的聯(lián)系,這與說(shuō)科學(xué)是一種特殊的精神活動(dòng)相類似。目前,將科學(xué)看作一種特殊的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)得到許多學(xué)者的認(rèn)可,①但是科學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)尚需作出必要的說(shuō)明。

科學(xué)之所以可以作為一種意識(shí)形態(tài)看待,首先是因?yàn)榭茖W(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí),是關(guān)于客觀世界的“意識(shí)”。科學(xué)的發(fā)展深刻地影響著我們的思維方式、價(jià)值觀念乃至整個(gè)的世界觀?，F(xiàn)代科學(xué)的每次重大的統(tǒng)一,都必然伴隨著觀念上的重大變革?？茖W(xué)本質(zhì)上是關(guān)于自然的認(rèn)識(shí),是對(duì)自然的研究,是關(guān)于自然的觀念,這是科學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)或精神生活最本質(zhì)的方面?！翱茖W(xué)被專門建立起來(lái),是為了直接地解釋自然界、社會(huì)和思維的所有現(xiàn)象的本質(zhì)的、最主要的方面?！雹谠诳茖W(xué)這一意識(shí)形態(tài)中,對(duì)人類認(rèn)識(shí)任務(wù)的解決成為首要的使命,而科學(xué)知識(shí)的取得又是與人類社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系和生產(chǎn)需要分不開的?？茖W(xué)從最初的對(duì)自然秘密的探究到它成為一種理論成果、再轉(zhuǎn)化為改變我們生活的力量,它帶給我們生活各方面的深遠(yuǎn)影響是不容置疑的。從最初對(duì)對(duì)自然的好奇,到后來(lái)逐漸給予我們一種新的自然界的圖像,一種我們看待自然界乃至整個(gè)世界的觀點(diǎn),以至改變了我們的整個(gè)生活方式和精神面貌。

科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)的并不只是具體認(rèn)識(shí)的改變,而且是人對(duì)整個(gè)世界看法的改變,因此也必然地引起包括宗教思想在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)的深刻嬗變。從另外一種意義上,科學(xué)也會(huì)演化出意識(shí)形態(tài),科學(xué)本身也包含了意識(shí)形態(tài)的因素。對(duì)此,哈貝馬斯(J. Habermas)等法蘭克福學(xué)派成員作出過(guò)深入的研究。但正如宗教中孕育了科學(xué)一樣,基于科學(xué)實(shí)踐而產(chǎn)生的某種意識(shí)形態(tài)(如唯科學(xué)主義)也是科學(xué)的副產(chǎn)品,是屬于“科學(xué)文化”的范疇。正因?yàn)榭茖W(xué)的應(yīng)用可以帶來(lái)各種各樣的社會(huì)問(wèn)題,并在不同的社會(huì)階層和社會(huì)群體之間造成利益上的矛盾,因此對(duì)科學(xué)的不同態(tài)度就會(huì)成為一個(gè)“意識(shí)形態(tài)”問(wèn)題。哈貝馬斯從否定的意義上理解意識(shí)形態(tài),他認(rèn)為,作為“意識(shí)形態(tài)”的科學(xué)技術(shù)會(huì)產(chǎn)生消極的政治效應(yīng)?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的統(tǒng)治;科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài),則實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的統(tǒng)治。他不像其先輩霍克海默、馬爾庫(kù)塞等人那樣認(rèn)為科學(xué)技術(shù)從來(lái)就是意識(shí)形態(tài),而是強(qiáng)調(diào)只有在現(xiàn)代社會(huì)中,當(dāng)科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力時(shí),它才履行意識(shí)形態(tài)職能。③哈貝馬斯不把科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生消極的社會(huì)作用歸結(jié)為社會(huì)環(huán)境,而認(rèn)為科學(xué)產(chǎn)生的消極的社會(huì)作用完全是由科學(xué)技術(shù)本身造成的:“這種意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特成就就是,它能使社會(huì)的自我理解同交往活動(dòng)的坐標(biāo)系以及同以符號(hào)為中介的相互作用的概念相分離,并且能夠被科學(xué)的模式代替。同樣,在目的理性的活動(dòng)以及相應(yīng)的行為范疇下,人的自我物化代替了人對(duì)社會(huì)生活世界所作的文化上的既定的自我理解?！雹?/p>

科學(xué)還與其他人類精神創(chuàng)造活動(dòng)相互依存,緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)代學(xué)者伊安·巴伯認(rèn)為,“科學(xué)是一項(xiàng)真正的人類事業(yè),它具有人類從事的其他活動(dòng)的許多特征。”⑤同人類其他文化形式相類似,科學(xué)不但具有實(shí)用的、功用的一面,同時(shí)它也有超越性、創(chuàng)造性的一面,即可以從科學(xué)活動(dòng)中獲得人的自由。首先,從歷史來(lái)看,科學(xué)與宗教、哲學(xué)、倫理、文學(xué)藝術(shù)等處于一種相互滲透又相互區(qū)別的關(guān)系中。從科學(xué)知識(shí)的萌芽期開始,科學(xué)與宗教、神話、寓言教交織在一起,構(gòu)成了科學(xué)的古代形態(tài)。即使是在今天,科學(xué)與各種不同的知識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)之間的相互影響、相互滲透、相互作用仍然構(gòu)成了科學(xué)科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)生存和發(fā)展的動(dòng)力。愛因斯坦曾經(jīng)描述過(guò)信仰因素在科學(xué)探索中的重要作用,說(shuō)明了宗教與科學(xué)在當(dāng)代構(gòu)成了一種特殊關(guān)系?？茖W(xué)活動(dòng)是需要信念的,這種信念既包括對(duì)科學(xué)功能的社會(huì)性信念、科學(xué)對(duì)人類社會(huì)的正向價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的世俗性的認(rèn)可,也包括了某種對(duì)自然(自然的美、自然的秩序、自然的統(tǒng)一)的驚異和敬畏,這種情感在在某種意義上具有了宗教性?？茖W(xué)家所體驗(yàn)到的宗教情感,并不必然是對(duì)某種宗教教條或宗教神學(xué)的認(rèn)可, 因?yàn)榭茖W(xué)信念首先是以自己的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的,這一切都沒有取消科學(xué)事業(yè)的獨(dú)立性?？茖W(xué)說(shuō)明不同于宗教的教條或神學(xué)理論,相對(duì)于這些文化體系,科學(xué)為人類提供了一種“客觀的說(shuō)明”,這是我們對(duì)科學(xué)的基本信念。 科學(xué)作為一種“意識(shí)形態(tài)”與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于不同的關(guān)系之中,即“自然科學(xué)的概念內(nèi)容沒有被歸因于某種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

:歸因于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的僅僅是它們的‘目的’和‘材料’?！薄白匀豢茖W(xué)與與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系,不同于其他知識(shí)領(lǐng)域和信仰領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系”。⑥科學(xué)只能是一種特殊的意識(shí)形態(tài),科學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間不是直接的“反映”關(guān)系,這說(shuō)明科學(xué)與宗教等其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有質(zhì)的區(qū)別。

二、作為文化的科學(xué)

英國(guó)學(xué)者斯諾(C. Snow)在20世紀(jì)50年代提出了兩種文化的概念,他認(rèn)為,科學(xué)文化(scientific culture)“不僅是智力意義上的文化,也是人類學(xué)意義上的文化”⑦。也就是說(shuō),科學(xué)不僅代表了一種智力活動(dòng)及其成果,而且也具備和人類學(xué)家視野中的文化現(xiàn)象一樣的性質(zhì)與特征。斯諾提出這樣的觀點(diǎn),主要是基于大學(xué)里從事人文與自然科學(xué)的兩種知識(shí)分子在文化上日益嚴(yán)重的隔閡與對(duì)立。造成這種文化分裂的原因是深刻而復(fù)雜的,有些淵源于社會(huì)歷史,有的是個(gè)人經(jīng)歷所造成的,還有的則是由于不同種類的精神活動(dòng)本身的內(nèi)在動(dòng)力的差異。⑧在斯諾看來(lái),科學(xué)是“表征人性的本質(zhì)和才能”的,“對(duì)自然界的好奇心以及對(duì)思維的符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)用,這正是最珍貴、最人性的兩種人類本性”。⑨也就是說(shuō),文化是體現(xiàn)人的“本性”、與人的存在和發(fā)展有關(guān)的活動(dòng)和現(xiàn)象,因而科學(xué)可以毫無(wú)疑義地看作是人類文化的一個(gè)組成部分。從這里,我們可以意識(shí)到科學(xué)文化與人文文化的“家族相似性”?？茖W(xué)之所以表征了人的本質(zhì)和才能,首先體現(xiàn)在它是一種對(duì)待經(jīng)驗(yàn)的成功方式:科學(xué)活動(dòng)是按照某種程序進(jìn)行的,它把以前已經(jīng)完成的東西不斷地再合并為一個(gè)不斷生長(zhǎng)的結(jié)構(gòu),這就是我們稱之為科學(xué)的文化或傳統(tǒng)。⑩在斯諾看來(lái),科學(xué)文化是累積的、組合的、共意的,它體現(xiàn)著自己的過(guò)去,必然要穿越時(shí)間而進(jìn)步;而另一種(人文)的文化則具有另外存在方式,它們是非累積的,是獨(dú)一無(wú)二的,從彼此之間的關(guān)系上看不出內(nèi)在的進(jìn)步。

科學(xué)對(duì)人類社會(huì)存在的巨大影響,改變了人的自然生存條件和社會(huì)生存方式,這是科學(xué)之為“人的科學(xué)”的本質(zhì)方面?？茖W(xué)本身涉及的層面之廣以及科學(xué)的影響之深都只能用文化或文明這樣的總體性概念來(lái)描述?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK)注重探索和展示社會(huì)因素對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)、變遷和發(fā)展的作用,并從理論上對(duì)這種作用加以闡述。英國(guó)學(xué)者巴里· 巴恩斯(B. Barnes)認(rèn)為,科學(xué)是文化的一部分,而且現(xiàn)在它成了文化的一個(gè)高度分化的要素。這種文化的變遷具有自身的連貫性、科學(xué)的不同分支具有潛在的文化內(nèi)聚性、在某個(gè)特定的時(shí)期科學(xué)同事群體界定他們認(rèn)為什么可算作是科學(xué)知識(shí)的方式,等等。11科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究進(jìn)一步消除了科學(xué)研究中的本質(zhì)主義和簡(jiǎn)單化觀念,深入探討了科學(xué)活動(dòng)所具有的人的內(nèi)涵和性質(zhì)。這種傾向與某些研究者把科學(xué)看作是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有相通之處。他們注意到了科學(xué)的傳播和影響過(guò)程的確可以從“文化變遷”的角度給予研究和理解,然而不能將科學(xué)最后認(rèn)定為是同某種風(fēng)俗、民俗完全相同的東西。巴恩斯還認(rèn)為“理論是人們創(chuàng)造出來(lái)的一種隱喻”,“憑借它便可以把類似文化模式中的有用要素,轉(zhuǎn)變?yōu)椴⒅匦陆M織成令人費(fèi)解的事件的東西?！?2總之,科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)否認(rèn)理性、客觀性和真理的普遍標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為理性、客觀性和真理等概念的內(nèi)容,是由具體的社會(huì)群體的有局限的文化規(guī)范決定的

英國(guó)科學(xué)家、哲學(xué)家波拉尼(M. Polanyi)從另一個(gè)角度說(shuō)明了科學(xué)的文化內(nèi)涵,他論述了科學(xué)知識(shí)是一種“個(gè)人知識(shí)”。他指出,科學(xué)從具體的知識(shí)上升到普遍的知識(shí),成為人類的智慧或?qū)徝阑顒?dòng)的過(guò)程,但這一過(guò)程是一個(gè)矛盾重重、曲折艱難的過(guò)程:“認(rèn)知任何一項(xiàng)自然科學(xué)知識(shí)都少不了認(rèn)知者在某種程度上內(nèi)居于研究對(duì)象之中的行動(dòng),這種親密的內(nèi)居行動(dòng)呈現(xiàn)一個(gè)連續(xù)的進(jìn)展過(guò)程——這過(guò)程恰恰指向被譽(yù)為史學(xué)獨(dú)特的研究方法的‘完全內(nèi)居’(fullest indwelling)?！?3自然科學(xué)要成為人類內(nèi)在的知識(shí)、普遍的知識(shí),不是依賴于它作為某種結(jié)論和實(shí)際效用的力量,而且還要依賴于整體的精神演變過(guò)程或態(tài)勢(shì)。波蘭尼認(rèn)為,“整個(gè)人類感覺世界——智力、道德、藝術(shù)、宗教理想——都是被人類生存和成長(zhǎng)于其中的文化遺產(chǎn)之構(gòu)架所激活的?！?4如果沒有其他文化的制約,科學(xué)的發(fā)展將人類帶向一個(gè)“不可預(yù)知”的未來(lái)。波蘭尼認(rèn)為,在科學(xué)上沒有純粹的事實(shí),“科學(xué)也不僅僅是事實(shí)的集合 ,它是一套基于自身科學(xué)詮釋而存在的事實(shí)體系”;“只有在一個(gè)傳統(tǒng)信仰與價(jià)值的復(fù)雜系統(tǒng)之內(nèi),人們才能從事科學(xué)研究,并將之代代相傳,這就好比在整個(gè)社會(huì)生活中,傳統(tǒng)是不可或缺的。”15波蘭尼通過(guò)他的研究揭示了科學(xué)研究活動(dòng)與人類其他活動(dòng)之間“人類學(xué)意義上”的一致性,從文化人類學(xué)的角度看,科學(xué)的文化生成過(guò)程與其他文化資源所采

用的過(guò)程并無(wú)重大區(qū)別。

在文化視野中,科學(xué)事業(yè)是向其他文化形式或意識(shí)形態(tài)開放的。正是由于科學(xué)的文化性質(zhì),科學(xué)可以在不同層面上與宗教文化發(fā)生關(guān)系,表現(xiàn)出在相容甚至互補(bǔ),又矛盾甚至沖突的復(fù)雜關(guān)系。既然宗教與科學(xué)都是人類的文化活動(dòng),那么二者之間就會(huì)必然存在著共同之處,存在著可以對(duì)話的通道,存在著互詮的可能性;同時(shí)二者之間的比較也顯示了它們?cè)谒季S方式、影響層面、文化性質(zhì)上,都存在著很大區(qū)別。無(wú)論如何,科學(xué)的作用是歷史地形成的,是不會(huì)被完全解構(gòu)的,正如普利高津在《確定性的終結(jié)》中說(shuō)的,斷言時(shí)間之矢僅僅是現(xiàn)象學(xué)的或者是主觀的,皆屬荒謬。16科學(xué)改變的不但是外在的世界,而且是人的精神世界,是對(duì)人的本質(zhì)力量的改變。在這種意義上,科學(xué)可稱為一種真正的文化。

三、結(jié) 語(yǔ)

科學(xué)雖然從內(nèi)容上體現(xiàn)的是關(guān)于自然的知識(shí),但是科學(xué)體現(xiàn)的是人的目的和手段,所以科學(xué)不是外在于人的絕對(duì)存在物,科學(xué)不但是體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系,還體現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。因此,科學(xué)現(xiàn)象并不是一種自然現(xiàn)象,而是一種社會(huì)-文化現(xiàn)象。前蘇聯(lián)學(xué)者拉契科夫(П. Рачков)從三個(gè)不同的視角對(duì)科學(xué)概念進(jìn)行了界定。第一,首先科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)聯(lián)系的一種基本形式,這種認(rèn)識(shí)提供了預(yù)見事件的可能性,是人們合理行動(dòng)的基礎(chǔ)。第二,科學(xué)還是一種特殊的社會(huì)活動(dòng)和相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)體系,這個(gè)體系把科學(xué)家組織起來(lái),為認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和應(yīng)用這些規(guī)律服務(wù)。第三,科學(xué)還是一種社會(huì)實(shí)踐的力量,這種力量將科學(xué)成果體現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之中,并且使得因人們的行動(dòng)符合客觀規(guī)律而得到發(fā)展。17這實(shí)際上是從動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的、系統(tǒng)的角度看待科學(xué)的——因?yàn)榭茖W(xué)與人的社會(huì)活動(dòng)密不可分,純粹知識(shí)形態(tài)的科學(xué)不可能解釋科學(xué)活動(dòng)的實(shí)際影響和意義。拉契科夫說(shuō)明了科學(xué)作為一種社會(huì)實(shí)踐力量及其與社會(huì)“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系”的聯(lián)系,從而深刻地說(shuō)明了科學(xué)的社會(huì)本性?？茖W(xué)具有巨大的文化影響力,當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展不但改變了人的思維方式,也意味著當(dāng)代科學(xué)精神發(fā)生了重大變化,18這種變化也必然會(huì)對(duì)科學(xué)與宗教的關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響,這種關(guān)系是在歷史中形成的,也將在歷史中不斷地被超越。

① 參見曾國(guó)屏:《當(dāng)代自然辯證法教程》,清華大學(xué)出版社,2005年版,第120頁(yè)。

② 拉契科夫:《科學(xué)學(xué)——問(wèn)題·結(jié)構(gòu)·基本原理》,科學(xué)出版社,1984年版,第24頁(yè)。

③ 參見劉放桐:《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》,人民出版社,2000年版,第482頁(yè)。

④ 哈貝馬斯:《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》,學(xué)林出版社,1999年版,第63頁(yè)。

⑤ 伊安·巴伯:《科學(xué)與宗教》,四川人民出版社,1993年版,第195頁(yè)。

⑥ R. K. 默頓:《科學(xué)社會(huì)學(xué)》(上冊(cè)),商務(wù)印書館,2003年版,第26-28頁(yè)。

⑦ C. P. 斯諾:《兩種文化》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1994年版,第9頁(yè)。

⑧ C. P. 斯諾:《兩種文化》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1994年版,第21頁(yè)。

⑨ C. P. 斯諾:《兩種文化》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1994年版,第60頁(yè)。

⑩ 參見C. P. 斯諾:《兩種文化》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1994年版,第120頁(yè)。

11 參見巴里·巴恩斯:《科學(xué)知識(shí)與社會(huì)學(xué)理論》,東方出版社,2001年版,第68頁(yè)。

12 巴里·巴恩斯:《科學(xué)知識(shí)與社會(huì)學(xué)理論》,東方出版社,2001年版,第71-72頁(yè)。

13 邁克爾·波蘭尼:《科學(xué)、信仰與社會(huì)》,南京大學(xué)出版社,2004年版,第153頁(yè)。

14 邁克爾·波蘭尼:《科學(xué)、信仰與社會(huì)》,南京大學(xué)出版社,2004年版,第165頁(yè)。

15 邁克爾·波蘭尼:《科學(xué)、信仰與社會(huì)》,南京大學(xué)出版社,2004年版,第187、190頁(yè)。