引論：我們?yōu)槟砹?3篇書(shū)法文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
區(qū)域書(shū)法教育水平與區(qū)域書(shū)法品牌構(gòu)建有直接關(guān)系，科學(xué)系統(tǒng)的書(shū)法教育對(duì)品牌構(gòu)建有深遠(yuǎn)的意義。將書(shū)法納入教育體制并進(jìn)行常規(guī)化的教學(xué)，既是書(shū)法未來(lái)繁榮的基礎(chǔ)，也為書(shū)法文化品牌建設(shè)創(chuàng)設(shè)了多種機(jī)遇，衍生區(qū)域品牌特色書(shū)法教育模式和區(qū)域書(shū)風(fēng)特色，直接推動(dòng)了書(shū)法文化區(qū)域品牌化的發(fā)展。書(shū)法文化發(fā)展的未來(lái)在學(xué)校教育，從小學(xué)到大學(xué)的十多年間，這一過(guò)程注重“學(xué)”而非“創(chuàng)”，系統(tǒng)化的專業(yè)指導(dǎo)會(huì)對(duì)學(xué)生將來(lái)發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。然而書(shū)法教育體系的完成卻起步很晚，弘陶先生在概括上世紀(jì)80年代末以前書(shū)法狀況為“身份不明”“長(zhǎng)期缺席”，由于毛筆工具日漸為書(shū)寫(xiě)便捷的硬筆所取代，教學(xué)中出于字體辨別的需要，多以印刷體“橫平豎直”為標(biāo)準(zhǔn)，所出版的“寫(xiě)字”類書(shū)法教材更多關(guān)注硬筆書(shū)法，而“軟筆”書(shū)法教材在認(rèn)識(shí)上存在諸多誤區(qū)，阻礙了書(shū)法發(fā)展。隨著對(duì)書(shū)法認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展和專業(yè)學(xué)者的參與，書(shū)法教材有了質(zhì)的飛躍。目前中小學(xué)書(shū)法教學(xué)距離普遍意義上的常規(guī)教學(xué)還很遠(yuǎn)，能夠進(jìn)行書(shū)法課堂教學(xué)的學(xué)校還很不成熟。為了傳承弘揚(yáng)民族文化，2009年“中國(guó)書(shū)法”被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，2011年教育部要求義務(wù)教育階段開(kāi)展書(shū)法教育，三至六年級(jí)每周要安排一課時(shí)的書(shū)法課，并且要把書(shū)法課開(kāi)設(shè)情況納入教育督導(dǎo)的專項(xiàng)內(nèi)容。這一政策是書(shū)法教育普及發(fā)展的良好契機(jī)，目前，許多條件好的學(xué)校開(kāi)始了書(shū)法教學(xué)的常規(guī)化，社會(huì)力量也投入到學(xué)校書(shū)法教育事業(yè)上。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)在全國(guó)掛牌數(shù)十多所蘭亭學(xué)校，并由培訓(xùn)部負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)員進(jìn)行書(shū)法培訓(xùn)，河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院作為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)中國(guó)書(shū)法家河南創(chuàng)作培訓(xùn)基地，今年10月份成功開(kāi)班，培訓(xùn)全國(guó)學(xué)員數(shù)十人。希冀蘭亭學(xué)校能“以點(diǎn)帶面”，拉動(dòng)所在區(qū)域書(shū)法教育的發(fā)展。然而“應(yīng)試教育”是中小學(xué)書(shū)法教育普及的嚴(yán)重障礙，學(xué)校教育真正普遍開(kāi)展“人的全面發(fā)展”的時(shí)代還沒(méi)有到來(lái)，這也是許多“特色”“特長(zhǎng)”學(xué)校開(kāi)設(shè)的原因。因此，在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型過(guò)程中，一方面要提高書(shū)法在評(píng)價(jià)機(jī)制中的比重，另一方面研究多維的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，間接地激發(fā)學(xué)生對(duì)書(shū)法文化的學(xué)習(xí)，同時(shí)扶植規(guī)范校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等社會(huì)辦學(xué)。中原地區(qū)高等書(shū)法教育也在不斷完善中，鄭州大學(xué)、河南大學(xué)均開(kāi)設(shè)了美術(shù)學(xué)書(shū)法專業(yè)的本科和碩士課程。其中，河南大學(xué)于2003年開(kāi)設(shè)美術(shù)學(xué)書(shū)法專業(yè)碩士課程，2006年增設(shè)書(shū)法本科專業(yè)。之后鄭州大學(xué)于2009年招生第一批書(shū)法碩士，并成立了鄭州大學(xué)書(shū)法文化研究所。并在次年設(shè)置了書(shū)法本科專業(yè)課程。目前，洛陽(yáng)師范學(xué)院、河南師范大學(xué)、商丘師范學(xué)院、安陽(yáng)師范學(xué)院、許昌學(xué)院、信陽(yáng)師范學(xué)院等高校都設(shè)置有書(shū)法專業(yè)，其他高職院校也積極開(kāi)設(shè)了書(shū)法教學(xué)課程。高等學(xué)校非專業(yè)院系要考慮書(shū)法課程的設(shè)置，能夠營(yíng)造良好的學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法的環(huán)境，使得高雅藝術(shù)能常駐校園。
篇2
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的媒介傳承變化始終受著社會(huì)發(fā)展的影響。本雅明說(shuō)，在人類藝術(shù)活動(dòng)中，“藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系也一般地決定于藝術(shù)生產(chǎn)力即‘技巧’，當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系與藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)生矛盾、阻礙藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)技術(shù)革命，新的藝術(shù)技巧(技藝)就會(huì)產(chǎn)生，打破舊的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，把藝術(shù)向前推進(jìn)”。從文字誕生之初的龜甲獸骨、銅器、竹簡(jiǎn)尺犢、青銅刻石、紙張直至當(dāng)今社會(huì)電子網(wǎng)絡(luò)媒介，可以說(shuō)書(shū)法藝術(shù)在不同的歷史發(fā)展階段，因社會(huì)發(fā)展的需要而不斷打破舊的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，催生新的傳播媒介，以適應(yīng)文化傳播的需要，擔(dān)負(fù)起書(shū)法藝術(shù)文化傳播的重任。
作為媒介，書(shū)法藝術(shù)同時(shí)兼具了傳播文化信息和書(shū)法藝術(shù)信息的功能。縱觀書(shū)法歷史，無(wú)論是古文字時(shí)期的甲骨、青銅，還是有秦以來(lái)的刻石、竹簡(jiǎn)木犢、絹帛等，均是傳播文化信息的一種方式，這種承載方式在傳播文化信息的同時(shí)，又根據(jù)載體的不同形成了風(fēng)采各異、流傳千古的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格。書(shū)法藝術(shù)傳播媒介每一次的變遷都會(huì)對(duì)書(shū)法藝術(shù)傳播產(chǎn)生巨大影響。回望歷史，在現(xiàn)代電子網(wǎng)絡(luò)媒介出現(xiàn)以前，傳統(tǒng)意義上的書(shū)法藝術(shù)傳播媒介的傳承變化對(duì)書(shū)法傳播產(chǎn)生重大影響大至可分為三個(gè)階段。一是五代至唐的“摩拓”時(shí)期;二是宋朝的“印刷刻貼”時(shí)期;三是近代社會(huì)的“圖像印刷”時(shí)期。唐朝的摩拓是封建社會(huì)最為原始的一種摩拓復(fù)制書(shū)法藝術(shù)作品的技術(shù)，它的出現(xiàn)使一些珍貴的書(shū)法藝術(shù)作品傳播范圍的拓展成為可能，通過(guò)摩拓復(fù)制技術(shù)，使書(shū)法藝術(shù)在封建社會(huì)的文人士大夫階層得到了迅速傳播，也從而使書(shū)法藝術(shù)在唐代的上層社會(huì)迅速得到普及，書(shū)法藝術(shù)也因此居于“不朽之盛事”的地位。這也是書(shū)法藝術(shù)成為中華文化核心藝術(shù)的一次重要的傳播技術(shù)的革新。宋代的刻貼是對(duì).唐朝摩拓傳播技術(shù)的又一次創(chuàng)新，刻貼的出現(xiàn)使復(fù)制技術(shù)得到了拓展，由于刻貼復(fù)制使古代書(shū)法藝術(shù)經(jīng)典以一化身為千百，促成了書(shū)法藝術(shù)的傳播普及，同時(shí)也成為后世書(shū)法家借以“推廣”自己的一種方式。通過(guò)刻貼來(lái)印刷出版自己的書(shū)法作品集，類似于現(xiàn)在的書(shū)法作品專輯。明代著名書(shū)法家董其昌就非常擅于此道，他是明朝運(yùn)用刻貼來(lái)為自己出版“作品集”最多的書(shū)法家。近代圖像印刷水平的進(jìn)步主要是指印刷和影印技術(shù)的使用，較之前者，圖像印刷逼真度、數(shù)量均是前者所不能比擬的。由于圖像印刷術(shù)的使用，越來(lái)越多的古代書(shū)寫(xiě)圖像被展示出來(lái)了，而且其傳播范圍也越來(lái)越為廣泛。
進(jìn)人當(dāng)代社會(huì)之后，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，電子網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的出現(xiàn)和應(yīng)用為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展提供了新的發(fā)展機(jī)遇。中國(guó)書(shū)法在當(dāng)代電子媒介的作用下已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)通俗化的階段。此時(shí)的書(shū)法藝術(shù)借助電子網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的優(yōu)勢(shì)也出現(xiàn)了視覺(jué)轉(zhuǎn)型，書(shū)法藝術(shù)已從書(shū)法家書(shū)齋的案頭藝術(shù)逐漸走進(jìn)了大眾的視野，成為人民日常生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化藝術(shù)形式。書(shū)法藝術(shù)也不再是當(dāng)代文人的身份標(biāo)簽，更不需要古代文人的深厚文化修養(yǎng)，只要能夠認(rèn)識(shí)漢字，就能進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，甚至借助電視的話語(yǔ)權(quán)而轉(zhuǎn)身成長(zhǎng)為“書(shū)法家”。書(shū)法家借助電視來(lái)推銷自己，已成為當(dāng)代社會(huì)書(shū)法家“增勢(shì)”的一個(gè)捷徑。同時(shí)，電視媒介也促使今人可以零距離地觀摩學(xué)習(xí)古代書(shū)跡法帖，為書(shū)法藝術(shù)的傳播提供了更加便利的條件。
二、現(xiàn)代電視媒介讓書(shū)法藝術(shù)走出書(shū)齋，走向世界
書(shū)法藝術(shù)由古代社會(huì)文人士大夫所必備的書(shū)寫(xiě)“技能”，到現(xiàn)代社會(huì)中“視覺(jué)文化藝術(shù)”身份的悄然轉(zhuǎn)攀，是科技進(jìn)步·社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。當(dāng)書(shū)法作為傳播文化信息的手段還停留在“技”的層面時(shí)，受傳統(tǒng)傳播媒介的影響，它只能是文化信息的載體和媒介。此時(shí)的書(shū)法是“書(shū)法家”獨(dú)居書(shū)齋相對(duì)封閉的個(gè)體勞動(dòng)產(chǎn)品，因而它只是停留在傳統(tǒng)的古代文人書(shū)齋的案頭藝術(shù)品，人際傳播是其主要傳播方式，書(shū)法藝術(shù)精英化傳播是這個(gè)時(shí)期書(shū)法藝術(shù)傳播的常態(tài)。當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展催生電視等電子傳播媒介成為當(dāng)前社會(huì)主導(dǎo)傳播媒介的時(shí)候，電視媒介強(qiáng)大的傳播功能徹底打破了書(shū)法藝術(shù)這種延續(xù)千年的精英化的傳播態(tài)勢(shì)。同時(shí)，電視傳媒強(qiáng)大的視聽(tīng)傳播功能和跨越時(shí)空的傳播特性，讓書(shū)法藝術(shù)不再像往昔那樣“深藏閨中”。借助電視傳播的及時(shí)性、視聽(tīng)性、延時(shí)性、現(xiàn)場(chǎng)直播性和傳播范圍的廣泛性等特點(diǎn)，書(shū)法藝術(shù)迅速?gòu)奈娜说臅?shū)齋走向了人民大眾生活，成為全民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，人人享有書(shū)法藝術(shù)、使用書(shū)法藝術(shù)、傳播書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)成為社會(huì)常態(tài)。
從傳播學(xué)的角度觀照，電視作為一種現(xiàn)代的技術(shù)手段和傳播方式，由于其自身的廣泛性與普遍性而使傳播的內(nèi)容具有強(qiáng)大的社會(huì)輿論力量。這種力量雖然是無(wú)形的，但卻是極其有力的，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候和情景下，這種無(wú)形的輿論力量會(huì)轉(zhuǎn)化為不可扼制的物質(zhì)力量顯現(xiàn)出來(lái)。由此我們可以發(fā)現(xiàn)借助電視媒介傳播的功能，成長(zhǎng)為書(shū)法藝術(shù)家的歷程不再像古人那么遙遠(yuǎn)和艱辛。通過(guò)電視推廣自己和自己的書(shū)法藝術(shù)則是當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)家首選的一條捷徑，這種媒介的力量是生活在古代社會(huì)的書(shū)法大師們所不能想象的。古代書(shū)法大師要想在書(shū)法歷史中占有一席之地，是需要他們窮其一生來(lái)為之努力的。歷史上王羲之有“暮年乃妙”，王鐸尚需“五十自華”。試想，當(dāng)明朝以董其昌為代表 的一大批書(shū)法家為使自己的書(shū)法藝術(shù)流傳千古而借助 “刻貼”的傳播方式來(lái)傳播自己的書(shū)法藝術(shù)的時(shí)候，他們?cè)趺匆膊粫?huì)想到在其身后數(shù)百年白娜代社會(huì)中，借助電視等現(xiàn)代傳播媒介來(lái)推廣自己書(shū)法藝術(shù)的廣度和深度是那樣的強(qiáng)大，社會(huì)的影響力又是那樣的深遠(yuǎn)。
當(dāng)代的書(shū)法藝術(shù)家們借助電視等大眾傳媒的優(yōu)勢(shì)和便利，再也不用拘泥于各自的書(shū)齋案頭，他們放下了傳統(tǒng)文人的矜持，在商業(yè)大潮的裹挾下，帶著自己的書(shū)法藝術(shù)作品走進(jìn)了社會(huì)大眾生活的名利場(chǎng)之中，在作品價(jià)格的博弈中來(lái)彰顯自己書(shū)法藝術(shù)水準(zhǔn)的高低。此時(shí)的書(shū)法藝術(shù)家彼此之間的交流也是空前的頻繁，交流的方式更加多元。通過(guò)書(shū)法展覽、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、電視媒介等形式傳播書(shū)法藝術(shù)文化信息，從而促使書(shū)法的技藝空前地普及和提高。電視全程再現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的動(dòng)態(tài)創(chuàng)作全過(guò)程的現(xiàn)場(chǎng)直播功能，更是把書(shū)法這一書(shū)齋文化帶進(jìn)了社會(huì)大眾生活之中，讓尋常大眾欣賞書(shū)法藝術(shù)家創(chuàng)作書(shū)法過(guò)程的隨時(shí)性，成為書(shū)法學(xué)習(xí)的常態(tài)。電視媒介的最大優(yōu)點(diǎn)就是它不僅能逼真地傳遞書(shū)法作品，而且能夠把書(shū)家的創(chuàng)作過(guò)程完整地記錄保存下來(lái)，供學(xué)習(xí)者研究，這是印刷媒介所不能比擬的。面對(duì)無(wú)數(shù)“天下第一”書(shū)跡的仿真及多層面的視聽(tīng)解讀，是前人所不能想象的。
當(dāng)前社會(huì)的信息全球化特征、深度的國(guó)際信息交流帶來(lái)了不同文化的沖擊和影響。國(guó)際傳播的最為重要的形式之一是國(guó)際交流，即通過(guò)大眾傳播媒介進(jìn)行的文化信息的交流和傳遞，其中對(duì)傳播者而言，最便利、最有效的工具就是通過(guò)天空直接傳播的媒介，即廣播和電視。電視媒介跨越國(guó)界的覆蓋范圍和傳播的面對(duì)面功能，也使書(shū)法藝術(shù)越來(lái)越受到國(guó)外朋友的關(guān)注，尤其是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)大國(guó)地位的確立，中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)生活中扮演著越來(lái)越重要的角色。世界各國(guó)都在關(guān)注中國(guó)、了解中國(guó)，世界范圍內(nèi)興起了“漢語(yǔ)熱”。中國(guó)在世界各地建立了200多所孔子學(xué)院，全方位地推介中華傳統(tǒng)文化。世界上有4000余萬(wàn)外國(guó)朋友在學(xué)說(shuō)中國(guó)話，學(xué)寫(xiě)毛筆字。中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在向全世界范圍內(nèi)推廣漢文化方面起著重要的作用。美國(guó)學(xué)者康拉德在他的《中國(guó)文明簡(jiǎn)史》一書(shū)中說(shuō):“中國(guó)的上層文化是最具有高度視覺(jué)性的，而最高形式的藝術(shù)則是書(shū)法?！睍?shū)法藝術(shù)已經(jīng)成為西方認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的橋梁和紐帶。在當(dāng)代社會(huì)，書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)不再是中國(guó)人自己的藝術(shù)，它正在轉(zhuǎn)換成為全世界人民所共有的文化藝術(shù)形式。書(shū)法藝術(shù)在電視媒介的助推下走出國(guó)門(mén)，走向世界，則已成為書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。
三、電視媒介讓人學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)，回歸書(shū)法藝術(shù)原點(diǎn)
篇3
我們都清楚的了解到，任何文化建設(shè)都是一項(xiàng)偉大而且長(zhǎng)期的工程，它不僅需要經(jīng)濟(jì)的大力支持，還需要政治和社會(huì)各方的大力扶持，只有他們統(tǒng)一合作，文化文民才會(huì)散發(fā)出炫麗的花朵，法院的法律文化建設(shè)也不能例外，它需要充足的資金、人力以及物力的推動(dòng)，當(dāng)然，也需要法院的工作人員大力宣傳法律知識(shí)到人民群眾當(dāng)中，讓他們學(xué)會(huì)運(yùn)用法律保護(hù)自己的權(quán)益。法律的生命力在于實(shí)施，法律文化建設(shè)所取得的成果應(yīng)該轉(zhuǎn)化為法院具體的行為，通過(guò)法院這一機(jī)構(gòu)向社會(huì)輸出法制精神，引導(dǎo)公眾做出正確的選擇。本文將從法院法律文化建設(shè)現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)當(dāng)下法院的法律文化進(jìn)行一定考察并進(jìn)行反思，以便更好的建設(shè)法院法律文化環(huán)境。
一、法院法律文化含義
對(duì)于法律文化的理解，不同的人有不同的解釋，正所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。就目前形式而言，法律文化的定義具有多元化，法院作為專業(yè)性的審判機(jī)關(guān)，承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)司法公正的職責(zé)。在文化大發(fā)展的背景下，建設(shè)什么樣的法院法律文化才能有利于法制國(guó)家的實(shí)現(xiàn)所必須面對(duì)的問(wèn)題。
二、法院法律文化建設(shè)的現(xiàn)狀
法院是具有獨(dú)立審判權(quán)的機(jī)構(gòu)，是我國(guó)法制力量的重要組成部分，但當(dāng)下法院法律文化建設(shè)存在很多失誤，這就在直接或直接上弱化了司法的公正性，不利于法院對(duì)某件紛爭(zhēng)的解決和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的作用。
(一)形式主義
我們現(xiàn)在的法律文化建設(shè)很多情況下都注重形式，只是關(guān)注法律制度的建設(shè)。將法院的法律文化建設(shè)作為一件必須的任務(wù)來(lái)完成，就如同警察在嚴(yán)厲打擊黑暗勢(shì)力采取的棘手措施所取得的效果是有相同效果的，給人耳目一新的感覺(jué)，但這只是表象，不能肩負(fù)起法律文化建設(shè)過(guò)程中的內(nèi)涵，時(shí)間久了就會(huì)失去文化建設(shè)所具有的穩(wěn)定性。
(二)混淆角色
為了追求高效率的結(jié)案率，并達(dá)到當(dāng)?shù)仄桨惨蟮男姓繕?biāo)，法院運(yùn)用自己的法律權(quán)利，片面強(qiáng)調(diào)調(diào)解或是強(qiáng)制調(diào)解，并不是從群眾的最真實(shí)需要出發(fā)去解決糾紛，從而維護(hù)社會(huì)的正義，法院只是作為行政目標(biāo)追求的工具，使得很多法律案件積壓下來(lái)，這就促使法院和法律在社會(huì)的公信力受到損失，法律信仰逐漸失去社會(huì)的根基。
(三)情大于法
近年來(lái)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)和新聞媒體對(duì)現(xiàn)代人的生活有著深刻影響，同時(shí)也對(duì)法院提出了更高的要求。群眾向法院訴諸的問(wèn)題有時(shí)得不到公正的解決，就使法院與當(dāng)事人關(guān)系緊張起來(lái)甚至發(fā)生沖突。由于受我國(guó)傳統(tǒng)影響以及社會(huì)上各種因素的影響，法院對(duì)于案件的處理很多情況下都注重民情，這就忽視了“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為依據(jù)”。
三、法院法律文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)
法院的法律文化建設(shè)要具有超越性和實(shí)踐性。法院法律文化建設(shè)需要突出法律性和制度性，法律是人們?cè)谧非蠛推胶桶踩挟a(chǎn)生的，雖然時(shí)代在不斷發(fā)展但并沒(méi)有影響法律作為追求理想的必然手段，很多都是從羅馬法中借鑒過(guò)來(lái)的。法律中的許多制度都是時(shí)代的產(chǎn)物，但是法律本身是超越時(shí)代的，法院法律文化應(yīng)該追求長(zhǎng)久價(jià)值的一個(gè)組成部分，所以法院法律文化不應(yīng)該只看到眼前利益而不顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益?，F(xiàn)代法院的法律文化建設(shè)應(yīng)該注重破案效率的培養(yǎng)，嚴(yán)格遵守法律實(shí)效規(guī)定的時(shí)間，積極處理法律相關(guān)的案件，對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)，向社會(huì)輸出正義，追求法治理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、任何一方都不可偏廢。法院法律文化要人民性和權(quán)威性相結(jié)合，這就要求法院對(duì)于群眾的法律訴求要及時(shí)應(yīng)對(duì)，并合理有序地解決矛盾問(wèn)題，但也不能損害法律的權(quán)威性。法院法律文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，不僅涉及到價(jià)值層面還涉及到物質(zhì)方面，有時(shí)還包括外在行為和內(nèi)在意識(shí)，在物質(zhì)的支持下，意識(shí)和行為統(tǒng)一，文化才會(huì)大力發(fā)展。
四、小結(jié)
法律文化本身建設(shè)就是一種需要進(jìn)行不斷探索的問(wèn)題，具有時(shí)代性和歷史性。而法律文化作為法院文化的一個(gè)重要組成部分必然會(huì)是一件長(zhǎng)期并且艱難的過(guò)程，法院的法律文化建設(shè)不僅要體現(xiàn)法律文化所共有的，還要站在法院的層面，形成特有的特色。本文從法院法律文化建設(shè)的現(xiàn)狀出發(fā)，探索了法院法律文化建設(shè)的措施，為更好地促進(jìn)法院法律文化發(fā)展提供條件。
［參考文獻(xiàn)］
［1］朱文林，田亦堯．論人民法院文化建設(shè)［J］．人民司法應(yīng)用，2011．7．
［2］席書(shū)旗．法律權(quán)威與公眾認(rèn)同問(wèn)題研究［J］．山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2011，55(2)．
篇4
一、文化藝術(shù)的教育性和審美性
教育作為文化深層次發(fā)展的前提，首先是由文化藝術(shù)“產(chǎn)品”在創(chuàng)造和“消費(fèi)”過(guò)程中所體現(xiàn)的教育性和審美性所決定的。與普通商品的流通和消費(fèi)方式不同，文化藝術(shù)品的“消費(fèi)”往往不是作品的簡(jiǎn)單購(gòu)買和使用，而是人腦的藝術(shù)鑒賞，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的享用，是一種非物質(zhì)的、精神上的感染和經(jīng)歷。比如人們?cè)趨⒂^博物館里的青銅器、石刻、繪畫(huà)等藝術(shù)展品時(shí)僅僅就是一次欣賞的過(guò)程而已，并不形成任何實(shí)質(zhì)性的“商品交換”。我們觀看戲劇或舞蹈節(jié)目，聆聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，目的也只是一次審美的感受，達(dá)到一種愉悅情感、陶冶性情甚至開(kāi)啟心智的精神滿足。
文化藝術(shù)作品的這種獨(dú)特的教育性“交易”方式?jīng)Q定了文化藝術(shù)“市場(chǎng)”不可能是一般概念上的商品市場(chǎng)。文化藝術(shù)品的“消費(fèi)”需求也不全在于老百姓購(gòu)買能力的高低或藝術(shù)品供應(yīng)量的多寡，而主要在于人民群眾所接受的文化藝術(shù)熏陶的程度和他們的教育水準(zhǔn)。這就需要通過(guò)提高人們的文化素養(yǎng)、培養(yǎng)美感、陶冶情性等多種多樣的教育手段才能逐步實(shí)現(xiàn)使大眾從生活性的初級(jí)消費(fèi)提升到文化藝術(shù)層次的“消費(fèi)”。可以說(shuō)，教育是喚起文化精神“生產(chǎn)”和“消費(fèi)”的前提和根本基礎(chǔ)。學(xué)校的教學(xué)和學(xué)術(shù)性研究既可以進(jìn)一步提升文化藝術(shù)產(chǎn)品的美學(xué)價(jià)值，又可以帶來(lái)大、中、小學(xué)以及社會(huì)其他各界的“學(xué)習(xí)型”觀眾，喚起寶貴的市場(chǎng)效應(yīng)。
文化藝術(shù)的教育性和審美性決定了我們的文化建設(shè)必須立足于持久不懈地對(duì)人的耐心引導(dǎo)。這是一個(gè)持久的、逐步遞進(jìn)的過(guò)程，需要一代又一代人的積累，而不是一蹴而就的振興行為，也不是短期內(nèi)筑造起各類不同層次的文化場(chǎng)館、創(chuàng)作推出一些文藝大作、音樂(lè)舞蹈演出、繪畫(huà)書(shū)法展覽等所能迅速成就的。過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，各種形式的“文化大餐”或熱火朝天的群眾文化運(yùn)動(dòng)，雖然能夠活躍氣氛，但對(duì)提高民眾文化藝術(shù)水平的效果是十分有限的。老百姓在享受了休息娛樂(lè)以后，往往會(huì)依然故我，難以因此而成為博物館或各種專業(yè)藝術(shù)演出的有心觀眾。
很明顯，如果不能形成一個(gè)普及的藝術(shù)教育氛圍，也就無(wú)法建立一個(gè)有規(guī)模、有素質(zhì)的觀眾群。那么，在現(xiàn)代傳媒業(yè)的擠迫下，我們的多數(shù)文化機(jī)構(gòu)和文藝團(tuán)體就難免要面對(duì)一個(gè)市場(chǎng)日漸萎縮的窘境。其出路要么堅(jiān)守藝術(shù)的陽(yáng)春白雪而被束之高閣，要么只好放下身價(jià)去迎合“市場(chǎng)”需求，使自身降格為商業(yè)消費(fèi)場(chǎng)所。從2008年初開(kāi)始，全國(guó)的公立博物館都實(shí)現(xiàn)了免費(fèi)開(kāi)放，以充分發(fā)揮其教育功能。然而，根據(jù)各方面的報(bào)道和筆者的觀察，觀眾的增加并不像預(yù)期的那么樂(lè)觀。免費(fèi)并不就意味著更多的觀眾和教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。只有在一個(gè)普及的文化藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上，全國(guó)的各種文化機(jī)構(gòu)才能吸引足夠量的、有品位的觀眾，進(jìn)而發(fā)揮其特殊的文化效應(yīng)。
二、文化藝術(shù)教育應(yīng)以學(xué)校為核心
筆者認(rèn)為，只有在學(xué)校教育的核心框架下，在嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、水平不斷遞進(jìn)的藝術(shù)教育課程中，學(xué)生和普通的民眾才能得到真正深刻的、有長(zhǎng)久效應(yīng)的藝術(shù)熏陶。有了學(xué)校教育的良好基礎(chǔ)，又在社會(huì)各種文化設(shè)施和活動(dòng)的交互作用下，普通老百姓的藝術(shù)欣賞就能逐漸變得眼光高遠(yuǎn)，具備高尚的鑒賞品位。久而久之，他們就有可能形成自我教育的興趣和習(xí)慣，就能產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)的主動(dòng)渴求，不斷提高自身的文化素養(yǎng)。同時(shí)，正規(guī)的專業(yè)教育又是滋養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)造能力的土壤和源泉。有了學(xué)校教育給予的寬闊視野和深厚的文化修養(yǎng)，藝術(shù)家的創(chuàng)造能力就可能登峰造極，普通民眾的鑒賞水平也就能水漲船高。
因此，普及文化藝術(shù)教育必須要以學(xué)校為核心，并以學(xué)校嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程為中心導(dǎo)向。而且教育本身就是潛力無(wú)限的市場(chǎng)，就是源源不斷的觀眾。教育可以帶動(dòng)知識(shí)精英們深刻的研究和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)，又會(huì)有中小學(xué)等各種不同層次的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展以及家長(zhǎng)們的參與。在實(shí)現(xiàn)了遍及小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的連貫的、系統(tǒng)性的文化藝術(shù)課堂和各種豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)之后，當(dāng)一代又一代人將參觀博物館、觀看文藝演出等高雅的文化藝術(shù)經(jīng)歷視同完善人生的重要組成部分之時(shí)，國(guó)家文化的大繁榮也就能水到渠成、長(zhǎng)盛不衰。
中國(guó)藝術(shù)教育的里程碑之一是由王國(guó)維和等人從德國(guó)傳入的“美育”，這對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育可以說(shuō)有開(kāi)啟之功。但是，“美育”作為一項(xiàng)教育方針尚且可以，作為一門(mén)具體的教育學(xué)科，就一直陷于理論和實(shí)踐上的許多困擾，至今難有定論。為了確切“美育”的定義和內(nèi)容，幾十年來(lái)教育界一直爭(zhēng)論不休。1985年的中國(guó)第二次美育座談會(huì)認(rèn)定“美育”即“審美教育”。這樣，“美育”也就常被理解成“美學(xué)教育”，這在客觀上造成了對(duì)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的傾斜，對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的忽視，會(huì)在某種程度上遲滯了藝術(shù)教育的發(fā)展。
2002年教育部頒布了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，明確地指出藝術(shù)教育的重大意義，直接推動(dòng)了各級(jí)學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)。可惜在嚴(yán)酷的高考指揮棒下和應(yīng)試教育的慣性思維中，藝術(shù)教育僅有一些量化的限定，還沒(méi)能形成一個(gè)系統(tǒng)化的體系，未能改變被邊緣化的狀況。很顯然，僅僅基于“美育”這一理想化的概念，沒(méi)有一套符合教育規(guī)律的科學(xué)方法和措施，藝術(shù)教育還是難以成功的。我們需要學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗(yàn)，尤其是美國(guó)實(shí)行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)和美學(xué)四學(xué)科交叉重疊的“以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育”（discipline-basedarteducation）的經(jīng)驗(yàn)，①推出一套綜合性、多層次、相互遞進(jìn)的藝術(shù)教育體系，培養(yǎng)學(xué)生欣賞藝術(shù)、理解和評(píng)判藝術(shù)，并具有良好的創(chuàng)意，而不只是掌握一些應(yīng)付考試的基本概念。
三、文化部門(mén)在藝術(shù)教育中的作為
學(xué)校是文化藝術(shù)教育的基本，但學(xué)校教育還要依靠校園以外的人力和物力資源。國(guó)外成功的藝術(shù)教育說(shuō)明：教育的課堂并不只是在學(xué)校，還應(yīng)該在劇院、音樂(lè)廳、畫(huà)廊和博物館等實(shí)踐場(chǎng)所。喜歡某一門(mén)類藝術(shù)的人可以通過(guò)各種欣賞的機(jī)會(huì)提升和強(qiáng)化自己的藝術(shù)品位；而對(duì)某些藝術(shù)門(mén)類不甚了解的人通過(guò)對(duì)相關(guān)藝術(shù)品的反復(fù)接觸和觀賞，也有可能會(huì)得到有益的啟發(fā)并培養(yǎng)起新的興趣和愛(ài)好。因此，各種文藝團(tuán)體和博物館等文化機(jī)構(gòu)的支持和直接介入是藝術(shù)教育普及和成功的必要條件。毫無(wú)疑問(wèn)，文化機(jī)構(gòu)工作的重心之一是要立足于教育、滿足教育的需要。
根據(jù)2007年上海美術(shù)館歷時(shí)5個(gè)月的問(wèn)卷調(diào)查，上海有76%的中小學(xué)生從來(lái)沒(méi)有進(jìn)過(guò)美術(shù)館。從我們的大學(xué)課堂里也可以輕易了解到多數(shù)學(xué)生都沒(méi)有去過(guò)博物館。就是北大、清華的學(xué)生參觀的比例也很低?？梢韵胂螅谖幕Y源極為缺乏的廣大其他地區(qū)的學(xué)生呢？中國(guó)的其他人群呢？在西方，沒(méi)有去過(guò)博物館、觀看文藝演出的人幾乎是鳳毛麟角，而且多數(shù)人是反反復(fù)復(fù)地去。中國(guó)人不去參觀恐怕主要是藝術(shù)場(chǎng)館跟他們的生活沒(méi)有關(guān)系。沒(méi)有藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，人們走進(jìn)藝術(shù)場(chǎng)館時(shí)不太可能與展品發(fā)生多少有意義的交流或互動(dòng)，這樣也就失去了走進(jìn)藝術(shù)的必要性和意義。可以想見(jiàn)，如果沒(méi)有一個(gè)普及的藝術(shù)教育，各種藝術(shù)場(chǎng)館就只會(huì)是一個(gè)個(gè)被遺忘的角落。
一方面，目前各級(jí)學(xué)校還沒(méi)有一個(gè)能夠讓文化機(jī)構(gòu)直接聯(lián)系的部門(mén)和運(yùn)作機(jī)制，也沒(méi)有一個(gè)能夠充分地利用校外各種文化藝術(shù)資源的開(kāi)放的教育體系。雖然有許多中小學(xué)和高校為活躍校園文化，成立了一些藝術(shù)興趣小組如京劇社和舞蹈隊(duì)等團(tuán)體，但是，這樣的小范圍作業(yè)跟我們龐大的教育人口相比，只能是杯水車薪。何況這樣的活動(dòng)既沒(méi)有教育上的連續(xù)性和系統(tǒng)性，也缺乏學(xué)術(shù)上的研究性和深入性。2008年初，教育部發(fā)文開(kāi)始施行傳統(tǒng)戲曲進(jìn)課堂，但鑒于目前和將來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)學(xué)校十分有限的教學(xué)條件，如果不能獲得文化藝術(shù)部門(mén)的廣泛支持和參與，這一類教育措施恐怕既不能解決我國(guó)文化藝術(shù)教育的欠缺，也難以普及持久。另一方面，我們的多數(shù)藝術(shù)場(chǎng)館和文藝團(tuán)體大都還沒(méi)有充分面向教育的設(shè)計(jì)和活動(dòng)安排，沒(méi)有讓各級(jí)學(xué)校和普通觀眾能夠前去參觀利用的各種正式和非正式的教育機(jī)會(huì)。許多博物館的藝術(shù)品僅僅就是有一定藝術(shù)性和專業(yè)性的陳列展覽而已，并無(wú)很強(qiáng)的教育性的思考和編排；文藝演出也只是以舞臺(tái)的呈現(xiàn)為限，沒(méi)有前后期的教育鋪墊和跟進(jìn)，不能走進(jìn)大、中、小學(xué)校園和各種群眾團(tuán)體，開(kāi)展各種面對(duì)學(xué)生、面對(duì)民眾的有計(jì)劃的教育活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)更為有效、更為普及的文化藝術(shù)傳播。
現(xiàn)在許多博物館和文藝團(tuán)體都設(shè)立了教育部、科，承擔(dān)起教育組織和宣傳工作，提供一定的教育資源；文藝團(tuán)體也時(shí)有送戲到校、送戲下鄉(xiāng)的義舉；有一些藝術(shù)家還應(yīng)邀親臨各類教育機(jī)構(gòu)，開(kāi)課開(kāi)講座，現(xiàn)身說(shuō)法?？梢哉f(shuō)，文化部門(mén)中熱心教育、并有潛力執(zhí)教的大有人在。但是，沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)期固定的、有完整教學(xué)大綱和計(jì)劃、有足夠資金支持的藝術(shù)教育機(jī)制，這樣的活動(dòng)只能是個(gè)例化的、一時(shí)一事的短期行為，難以使之制度化并持之以恒。我們需拿出必要的時(shí)間和資金來(lái)保證系統(tǒng)化的教育項(xiàng)目的進(jìn)行，以得益于每一位學(xué)生。
此外，各種文化產(chǎn)業(yè)，包括動(dòng)漫制作、影視廣播、報(bào)紙、雜志等企事業(yè)單位也都是藝術(shù)教育的生力軍，應(yīng)該由政府主導(dǎo)牽頭，確立他們的教育義務(wù)和要求，并制定有關(guān)的規(guī)章制度和涉及經(jīng)濟(jì)利益的獎(jiǎng)懲措施，如稅收的增加或減免等，以便創(chuàng)造條件促使他們能夠積極主動(dòng)地與學(xué)校和大眾藝術(shù)教育聯(lián)姻，騰出必要的資源給學(xué)校的人才培養(yǎng)和社會(huì)的藝術(shù)教育提供有益的服務(wù)，從而在社會(huì)的多個(gè)層面形成應(yīng)有的藝術(shù)誘導(dǎo)力和沖擊力，更有效地實(shí)現(xiàn)高雅的藝術(shù)傳播和潛移默化的文化影響。
四、教育與文化部門(mén)的雙重領(lǐng)導(dǎo)
鑒于藝術(shù)教育的特殊意義和發(fā)展要求，文化和教育兩個(gè)部門(mén)需要緊密聯(lián)系合作，共同承擔(dān)起藝術(shù)教育這件事關(guān)文化建設(shè)成敗的工作。其實(shí)中國(guó)的文化部原本就是藝術(shù)教育具體的組織者和直接的領(lǐng)導(dǎo)者，掌管著中國(guó)最好的、具有極大影響力的藝術(shù)專門(mén)院校，甚至直接關(guān)注藝術(shù)教材的編寫(xiě)和藝術(shù)院校的課程設(shè)置等?？上г诓繉僭盒Ｖ贫缺粡U除以后，小孩與洗澡水一同被倒掉，最終使文化界與教育界分為不相往來(lái)的兩家人，使文化界與教育漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)前十分緊迫的是我們的文化部門(mén)，包括博物館、美術(shù)館、劇院、文藝演出等團(tuán)體，應(yīng)從觀念上和體制上確立作為文化和教育部門(mén)的雙重定位，或至少是準(zhǔn)教育機(jī)構(gòu)或團(tuán)體的地位，以改變目前這種基本上遠(yuǎn)離教育的狀況，大力提升自己的教育功能，重新承擔(dān)起引領(lǐng)全國(guó)文化藝術(shù)教育工作的重任。而廣大的教育部門(mén)應(yīng)該歡迎這支重要教育力量的復(fù)歸，并努力促成這樣的轉(zhuǎn)變。
文化部門(mén)與教育機(jī)構(gòu)無(wú)論在行政定位上還是工作內(nèi)容上都不應(yīng)該是兩個(gè)世界不同行業(yè)的人。文化界如果不能夠同時(shí)把學(xué)校以及民間的藝術(shù)教育作為自己的當(dāng)然義務(wù)和職責(zé)，其無(wú)限的教育功能和潛力也就會(huì)停止于有限的日常工作或某些短期的行為，這在客觀上將造成國(guó)家大量現(xiàn)成的優(yōu)秀藝術(shù)教育資源的閑置，也導(dǎo)致潛在的觀眾和藝術(shù)贊助人的流失。其結(jié)果就是文化市場(chǎng)的疲軟和缺損，藝術(shù)團(tuán)體及各種文化機(jī)構(gòu)生存的困難或?yàn)榱松娑粍?wù)正業(yè)。文化部門(mén)應(yīng)該形成一種藝術(shù)教育的思維和系統(tǒng)性的持久努力，建立起一個(gè)相應(yīng)的工作機(jī)制來(lái)推動(dòng)各個(gè)層面的藝術(shù)教育。文化藝術(shù)部門(mén)必須走進(jìn)校園，成為大、中、小學(xué)藝術(shù)教師和學(xué)生以及社會(huì)各界進(jìn)行文化藝術(shù)教育的組織者和倡導(dǎo)者，文化藝術(shù)教育政策和規(guī)章的共同制定者。只要是有關(guān)文化藝術(shù)的活動(dòng)和項(xiàng)目，無(wú)論大、中、小學(xué)都有請(qǐng)求文化部門(mén)給予協(xié)助的權(quán)利，而各文化部門(mén)都應(yīng)該義不容辭，擔(dān)負(fù)起給予直接幫助的責(zé)任。
筆者認(rèn)為，為了促成這樣的有利局面，國(guó)家應(yīng)該創(chuàng)造政策條件，建立起全國(guó)的藝術(shù)教育和藝術(shù)類院校由教育部門(mén)和文化部門(mén)雙重領(lǐng)導(dǎo)的行政格局，從而使文化部門(mén)能夠主動(dòng)地、名正言順地介入大中小學(xué)等教育機(jī)構(gòu)的工作，有職有權(quán)地參與有關(guān)教育方針和政策的制定。如文化藝術(shù)教育的計(jì)劃和指標(biāo)、文化藝術(shù)培訓(xùn)的規(guī)定或要求，授予藝術(shù)教育證書(shū)、學(xué)習(xí)證書(shū)、資格標(biāo)準(zhǔn)等等。國(guó)家還應(yīng)該給文化部門(mén)發(fā)放專門(mén)的教育經(jīng)費(fèi)或設(shè)立專項(xiàng)教育基金等，使他們能夠利用自身的優(yōu)勢(shì)，直接承擔(dān)起一些藝術(shù)教學(xué)工作，如提供兼職師資、開(kāi)設(shè)某些課程、給教師和學(xué)生提供進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)的機(jī)會(huì)、協(xié)助開(kāi)設(shè)各類面向?qū)W校和社會(huì)的藝術(shù)類專題講座，甚至提供一些必要的藝術(shù)教育資料和設(shè)施等等。此外，也應(yīng)使文化部門(mén)能夠與教育部門(mén)合作組織各種演出和展覽、開(kāi)展文化藝術(shù)的專題研究、重點(diǎn)扶植發(fā)展一些特殊的課程或?qū)I(yè)等。
由于一直以來(lái)的行政管理傳統(tǒng)和現(xiàn)行的政府機(jī)構(gòu)設(shè)置和分工，普及文化藝術(shù)教育這樣的重任和跨行業(yè)的事業(yè)是無(wú)法由文化部門(mén)和教育部門(mén)自發(fā)自愿地協(xié)作完成的。我們有必要參照過(guò)去成立跨部門(mén)的特別委員會(huì)的形式，如體委、經(jīng)貿(mào)委那樣的機(jī)制，成立由兩個(gè)部門(mén)共同組成的“文化藝術(shù)教育委員會(huì)”來(lái)牽頭和協(xié)調(diào)文化部門(mén)、教育部門(mén)和其他有關(guān)部門(mén)之間的文化藝術(shù)教育工作，以克服部門(mén)之間的種種障礙，調(diào)動(dòng)起共同的教育積極性，聯(lián)合各大、中、小學(xué)和各類博物館、文化館、藝術(shù)團(tuán)體，以及其他各種文藝演出和展覽機(jī)構(gòu)等，逐步建立起一個(gè)不同層次和門(mén)類，相互溝通協(xié)作的大文化藝術(shù)教育體系?？梢哉f(shuō)，一個(gè)跨部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)也是實(shí)現(xiàn)一個(gè)普及的藝術(shù)教育的必要條件之一。
結(jié)語(yǔ)
最后還應(yīng)該明確的是，內(nèi)容包括文學(xué)戲劇、音樂(lè)舞蹈、建筑和美術(shù)的文化藝術(shù)教育遠(yuǎn)不只是為了大眾的娛樂(lè)欣賞及生活品位的提高，也不僅僅是為了提升大眾的文化知識(shí)和審美素養(yǎng)，更重要的是培養(yǎng)全能的人，是智育，是為了激發(fā)多種感知和思維方式，發(fā)展人們的視覺(jué)、觸覺(jué)和敏捷的手法，更好地認(rèn)識(shí)和把握周圍的世界。
因此，普及藝術(shù)教育是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是目的本身。藝術(shù)教育是要使人在創(chuàng)造的過(guò)程中變得更富有創(chuàng)造力，并不管這種創(chuàng)造力用于何處。藝術(shù)教育也遠(yuǎn)不只是為了培養(yǎng)各行業(yè)急需的藝術(shù)人才，滿足大眾的職業(yè)或工作的需要，而是培養(yǎng)人的創(chuàng)造力的必要手段，最終關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新能力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是我們建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)的基礎(chǔ)和根本保障。顯然，藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)成為我們改革大眾教育和學(xué)校教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才、建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)的一項(xiàng)主導(dǎo)策略。我們的教育和文化部門(mén)須下大力氣建立起一個(gè)普及和完善的文化藝術(shù)教育體系，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育在學(xué)校和社會(huì)上的普及和質(zhì)量上的穩(wěn)步提高。而且應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到教育也是文化部門(mén)存在的理由和依托。
篇5
綜觀整個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化，當(dāng)然伴隨而來(lái)的網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)館也就應(yīng)運(yùn)而生，為此，我想提一點(diǎn)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)館的建議。圖書(shū)館的服務(wù)對(duì)象越來(lái)越向著80后的用戶發(fā)展，所以更多的要考慮這一代人需要什么樣的服務(wù)，尤其是網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代圖書(shū)館，我們可以從這里受到某些啟發(fā)。為網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)館的發(fā)展做些什么，主要做到以下幾個(gè)方面：
第一，人才是第一要素。我們網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的圖書(shū)館就是要求有掌握現(xiàn)代化信息管理與分析的全面人才，要徹底改變圖書(shū)館工作人員以親戚朋友為主、只要能搬動(dòng)書(shū)就好的錯(cuò)誤觀念。圖書(shū)館必須進(jìn)行徹底全面的人事改革，以優(yōu)厚的待遇吸引更多的優(yōu)秀人才加入我們的隊(duì)伍，壯大我們的隊(duì)伍，創(chuàng)造更加優(yōu)質(zhì)、更加現(xiàn)代的服務(wù)。我們需要真正掌握高科技的現(xiàn)代化人才，能為圖書(shū)館創(chuàng)造更先進(jìn)的文化、更具特色的體現(xiàn)圖書(shū)館建設(shè)的現(xiàn)代化服務(wù)系統(tǒng)。擁有圖書(shū)館學(xué)專業(yè)的很多高校似乎已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的被時(shí)代落在后面了，對(duì)人才的培養(yǎng)太偏重理論，學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容過(guò)于死板，不能讓學(xué)生掌握技術(shù)層面的東西，這樣很不利于學(xué)科發(fā)展以及未來(lái)圖書(shū)館服務(wù)建設(shè)。所以要堅(jiān)持“走人才強(qiáng)館”的道路，全面實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館建設(shè)的信息化、網(wǎng)絡(luò)化、現(xiàn)代化，建設(shè)一條通往未來(lái)圖書(shū)館的“信息高速公路”。因此，一定要注意人才培養(yǎng)，制定合理的圖書(shū)館學(xué)人才培養(yǎng)方針，尤其是開(kāi)辦圖書(shū)館學(xué)專業(yè)的高校更應(yīng)該為重視學(xué)生的技術(shù)層面培養(yǎng)。
第二，公共圖書(shū)館要做好帶頭模范作用。公共圖書(shū)館服務(wù)的點(diǎn)最多，面最廣，它面對(duì)的是來(lái)自社會(huì)各個(gè)不同級(jí)別的用戶，尤其是中國(guó)的人口日益老齡化，進(jìn)入圖書(shū)館的讀者的需求已經(jīng)跟傳統(tǒng)的圖書(shū)館讀者需求有了很大的差距，具體表現(xiàn)在80后的這一代，更是希望足不出戶就能得到自己滿意的資料，如果覺(jué)得好還可以收藏，這些用戶對(duì)于公共圖書(shū)館來(lái)說(shuō)可是潛在的巨大資源。公共圖書(shū)館必須認(rèn)真的去調(diào)查了解潛在用戶的需求，因?yàn)樗麄儗⒃诤荛L(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)成為廣大圖書(shū)館服務(wù)的主流客戶，因此實(shí)現(xiàn)全面的圖書(shū)館信息化、網(wǎng)絡(luò)化勢(shì)在必行，也是刻不容緩的工程?，F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)館也不少，雖然方便了用戶足不出戶的需求，但是很大程度上不能滿足讀者就網(wǎng)上讀書(shū)的要求，進(jìn)館的程序過(guò)于繁雜，購(gòu)書(shū)倒是方便了許多，但這似乎不符合公共圖書(shū)館的宗旨。
第三，構(gòu)建圖書(shū)館個(gè)人網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館咨詢服務(wù)一體化。這個(gè)個(gè)人網(wǎng)站要靠我們的工作人員來(lái)設(shè)計(jì)，只要是掌握了現(xiàn)代信息技術(shù)的人員就能設(shè)計(jì)的出來(lái)，讀者通過(guò)在網(wǎng)上申請(qǐng)，就能得到一個(gè)屬于讀者自己個(gè)人網(wǎng)站。我們的網(wǎng)站主要發(fā)揮這么幾個(gè)功能：一是發(fā)揮郵箱的作用，及時(shí)向讀者最新圖書(shū)出版情況，讀者可以通過(guò)訂閱服務(wù)內(nèi)容，比如時(shí)政、經(jīng)濟(jì)、娛樂(lè)時(shí)尚等，我們都會(huì)以最快的速度傳遞給讀者，為讀者節(jié)省時(shí)間，另外讀者還可以通過(guò)這個(gè)網(wǎng)站與我們直接進(jìn)行交流，不需要等待很長(zhǎng)時(shí)間才有回應(yīng)。二是有一個(gè)強(qiáng)大的咨詢服務(wù)隊(duì)伍，那么又對(duì)圖書(shū)館工作人員提出了一個(gè)更高的要求，他們必須具有淵博的知識(shí)，能準(zhǔn)確無(wú)誤的解答客戶的疑問(wèn)，并且要反映迅速，對(duì)他們的技能要求也是很高的，必須掌握已經(jīng)相當(dāng)普遍的計(jì)算機(jī)在圖書(shū)館中的應(yīng)用技術(shù)，有著崇高的職業(yè)道德情況下，把最新、讀者迫切需要的信息提供給我們的用戶，真正的滿足用戶的需求，當(dāng)然是傳遞給讀者所擁有的網(wǎng)站，節(jié)省讀者的金錢(qián)。三是用戶可以根據(jù)自己的喜好來(lái)進(jìn)行網(wǎng)站設(shè)計(jì)，這也是符合現(xiàn)代年輕人的需求特征，在這些方面，騰訊公司就做的特別好，我們網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)館就很值得借鑒同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新。四是可以提供一個(gè)網(wǎng)上學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)。這也是圖書(shū)館本身的一個(gè)功能，我們通過(guò)設(shè)計(jì)這個(gè)網(wǎng)站可以讓大家的交流更加方便。這個(gè)工作是很有意義的，方便讀者，體現(xiàn)現(xiàn)代化圖書(shū)館的強(qiáng)大功能，也體現(xiàn)了圖書(shū)館與時(shí)俱進(jìn)。圖書(shū)館作為現(xiàn)代社會(huì)的信息載體，更應(yīng)該引領(lǐng)信息發(fā)展潮流，走在發(fā)展的最前沿。第四，自動(dòng)化服務(wù)。大多數(shù)圖書(shū)館已經(jīng)在某種程度上實(shí)現(xiàn)了圖書(shū)館自動(dòng)化，然而這種自動(dòng)化卻主要是面向圖書(shū)館工作的一些簡(jiǎn)單流程，比如圖書(shū)的到館登記、編目、借閱、管理等，運(yùn)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)等進(jìn)行圖書(shū)館的運(yùn)營(yíng)，那么我們是否應(yīng)該考慮進(jìn)一步提高它的自動(dòng)化能力或者說(shuō)是為它創(chuàng)建升級(jí)版，在這兒我們引進(jìn)圖書(shū)館機(jī)器人的概念，是指圖書(shū)館在計(jì)算機(jī)的支持下，把讀者所需要的文獻(xiàn)或者是信息載體直接送到讀者手中。在這個(gè)概念中，圖書(shū)館就像機(jī)器人一樣，讀者想要什么樣的服務(wù)就提供什么服務(wù)，比如某一讀者想要查一本書(shū)，當(dāng)他在圖書(shū)館的操作系統(tǒng)輸入圖書(shū)信息時(shí)，并且確認(rèn)無(wú)誤，圖書(shū)館就會(huì)自動(dòng)把這本書(shū)送到該用戶手中。這種圖書(shū)館機(jī)器人服務(wù)現(xiàn)在還沒(méi)有出現(xiàn)，但是可以看作是圖書(shū)館未來(lái)的發(fā)展方向和目標(biāo)，如果實(shí)現(xiàn)，將會(huì)大大提高圖書(shū)館的工作效率，節(jié)省讀者時(shí)間。
第五，實(shí)現(xiàn)面對(duì)面的學(xué)習(xí)交流平臺(tái)。面對(duì)面地交流即是說(shuō)通過(guò)視頻、音頻等設(shè)備，實(shí)現(xiàn)對(duì)話。比如現(xiàn)在我們知道有外語(yǔ)熱，很多人為了學(xué)習(xí)外語(yǔ)吃盡了苦頭，報(bào)名各種培訓(xùn)班，這些培訓(xùn)地價(jià)格昂貴，讓很多的人望洋興嘆，尤其是大學(xué)生們，他們迫切的希望以最少的投入獲得他們所需要的知識(shí)，將寄希望于圖書(shū)館，然而很多圖書(shū)館只能是提供各種借閱書(shū)刊，而不能真正意義上滿足用戶的需求。為此，作為具有教育功能的圖書(shū)館盡可能在最短的時(shí)間實(shí)現(xiàn)用戶這一需求，這一項(xiàng)措施可以歸入到圖書(shū)館咨詢服務(wù)工作中去，當(dāng)用戶提出網(wǎng)上學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)，我們可以推薦給他們我們的網(wǎng)站服務(wù)系統(tǒng)，具體可看根據(jù)用戶需要，比如有的用戶是初學(xué)者，需要從零開(kāi)始，了解該用戶的特點(diǎn)，對(duì)其傳播所需知識(shí)，或者有的用戶就要進(jìn)行口語(yǔ)練習(xí)，這幾乎是現(xiàn)代人最需要的主流，圖書(shū)館要在這方面下很大的功夫，以最好的態(tài)度，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)滿足用戶需要，發(fā)揮更加強(qiáng)大的圖書(shū)館教育職能。現(xiàn)代圖書(shū)館是信息的集中交流管理中心，是信息的最有效、最安全的傳遞著，一切以滿足現(xiàn)代用戶的信息需求為目標(biāo)。
在今天信息高速增長(zhǎng)，技術(shù)飛快進(jìn)步的時(shí)代，相信圖書(shū)館只要合理、充分的應(yīng)用，就一定能夠走在信息服務(wù)產(chǎn)業(yè)的前列。
參考文獻(xiàn)：
[1]詹德優(yōu).信息咨詢理論與方法.武漢大學(xué)出版，2004，7.
篇6
書(shū)法，是中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的一脈，它體現(xiàn)的是一種永不腐朽的藝術(shù)傳統(tǒng)，有著豐富的人文關(guān)懷。它本身是無(wú)意中發(fā)起的，從而漸漸形成一種意境；它本身生于有形，卻慢慢幻化為無(wú)形，給予我們更多的思考和品味。書(shū)法作為一種藝術(shù)形式，它所體現(xiàn)的文化精神與傳統(tǒng)美學(xué)有著驚人的契合之處，那就是兩者都注重生命意識(shí)及意境的體悟。所謂書(shū)法就是心靈的繪畫(huà)，它是藝術(shù)與心靈的碰撞和融合，只要有心靈的感悟，書(shū)法就會(huì)散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)生機(jī)。
2.書(shū)法文化傳統(tǒng)體現(xiàn)的天人合一精神
天人合一實(shí)際上是我國(guó)哲學(xué)的一種基本的精神，這種精神指的是一種人和自然、人與人之間的和諧關(guān)系的追求。哲學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，“天人合一”就相當(dāng)于一個(gè)本論體，毋庸置疑地對(duì)“書(shū)法”這門(mén)藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
我國(guó)書(shū)法文化傳統(tǒng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是追求自然，中國(guó)書(shū)法所追求的美學(xué)觀就是對(duì)自然的崇尚、熱愛(ài)、把握和挖掘。我們的書(shū)法可以看成是自然的一種藝術(shù)重塑，書(shū)法家就像是造一座集自然于書(shū)法內(nèi)的園林，把從自然中感受到的山山水水的情意付諸書(shū)法創(chuàng)作中，對(duì)山水的形象進(jìn)行改造，最終形成同樣具有詩(shī)畫(huà)般美感的書(shū)法藝術(shù)。我們可以感受到書(shū)法和我國(guó)的古典文學(xué)詞、賦、詩(shī)、歌有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這同時(shí)是書(shū)法的特征之一。如歷史上赫赫有名的書(shū)法大家王羲之，對(duì)鵝的一種特別的感情情和在看到公孫大娘舞劍所獲得的啟示都為他的書(shū)法創(chuàng)作提供了助力。韓愈點(diǎn)評(píng)張旭的草書(shū)，說(shuō)觀摩他的書(shū)法時(shí)而感到驚喜，時(shí)而感到錯(cuò)愕。這是因?yàn)閺埿竦牟輹?shū)一變則如鬼神，讓人揣摩不透。他的草書(shū)讓我們看到群狼奔突的勇猛，讓我們看到千舟競(jìng)發(fā)的蓬勃之勢(shì)，又讓我們看到龍游蛇移的靈動(dòng)。激情、狂野，字如其人。徐渭空有才華但一生并不得意，甚至是落魄潦倒，所以他具有滿腔憤懣、狂放乖戾的個(gè)性。他的書(shū)寫(xiě)字形不定，時(shí)大時(shí)小，筆線粗細(xì)由心而定，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)實(shí)，不按行款界限而作，可謂奇變百出，讓我們真真感受到他那顆不服的、抗?fàn)幍摹⒖鄲灥男?，這也是其漠視法度的性格在其書(shū)法上的體現(xiàn)。
綜上所述，我們可以看到，書(shū)法體現(xiàn)的意趣實(shí)際上就是書(shū)法家們的情韻，這正是書(shū)法的“天人合一”精神的體現(xiàn)。
3.書(shū)法文化傳統(tǒng)體現(xiàn)的是生命流動(dòng)的境界
生命信仰首先就是承認(rèn)生命流動(dòng)的形式。漢字有其生命體現(xiàn)，線是組成漢字的元件，書(shū)法實(shí)際上就是一種線的藝術(shù)。嫻熟的書(shū)法線條，可以包含生命情調(diào)，透露出一種自然山川的靈氣，是豐富情思的集合體，是書(shū)法家心性軌跡的一種最真實(shí)的追慕。用“達(dá)情寄托”形容書(shū)法真是一點(diǎn)也不為過(guò)，無(wú)論縱、橫、伸、折，都體現(xiàn)著或是飛動(dòng)流轉(zhuǎn)的人生經(jīng)歷，或是雍容含蓄的人物形象，或是雄強(qiáng)剛健的品格精神，又或是飄逸灑脫的人生態(tài)度，無(wú)不是豐富的生命內(nèi)容的體現(xiàn)。
我國(guó)的書(shū)法文化傳統(tǒng)所體現(xiàn)的生命信仰的精神可以細(xì)分為生命意識(shí)及生命情調(diào)，而這些精神的顯現(xiàn)又可以從以下兩方面來(lái)說(shuō)：一個(gè)就是勢(shì)，另一個(gè)則是韻。勢(shì)指的就是書(shū)法蘊(yùn)含的生命的動(dòng)感，韻就是書(shū)法想要達(dá)到的意蘊(yùn)品格。古人評(píng)論書(shū)法要先觀書(shū)法之勢(shì)，這是書(shū)法審美的重要標(biāo)準(zhǔn)。文章布局，甚至是每一個(gè)筆畫(huà)，都要注重氣勢(shì)的關(guān)聯(lián)，這是使零散的筆畫(huà)和字進(jìn)行內(nèi)在生命聯(lián)系的動(dòng)力。如此書(shū)法的靜態(tài)空間得以打破，氣韻更加生動(dòng)，連帶著生命更加流動(dòng)。
我國(guó)的書(shū)法長(zhǎng)于構(gòu)造“緊張”氛圍的動(dòng)勢(shì)及張力，在作品中有沖突，而各種沖突的結(jié)合又巧妙地實(shí)現(xiàn)一種和諧。運(yùn)筆有一種緩急、提按、曲直、輕重的交替變化，時(shí)藏時(shí)露，時(shí)晦時(shí)暗；結(jié)體而言，注重筆畫(huà)組合達(dá)到一種有生氣和勻整的效果，筆畫(huà)的時(shí)斜時(shí)正，呈現(xiàn)一種起伏多變性、收斂和發(fā)放合度。我們要認(rèn)識(shí)到，書(shū)法對(duì)生命意識(shí)的自由抒發(fā)還要建立在對(duì)書(shū)法的規(guī)則與法度的熟爛于心的基礎(chǔ)之上。
4.傳承書(shū)法文化傳統(tǒng)的途徑
書(shū)法文化是我國(guó)一筆寶貴的資產(chǎn)，我們有責(zé)任、有義務(wù)把這種傳統(tǒng)進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，讓這種獨(dú)特的藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。書(shū)法文化傳統(tǒng)的繼承要以學(xué)生為主要人群，因?yàn)閷W(xué)生是未來(lái)的人才，是國(guó)家的希望?，F(xiàn)代學(xué)生接觸了越來(lái)越多的外來(lái)事物，這些新鮮事物很容易沖淡他們對(duì)本土優(yōu)秀文化的感情。針對(duì)書(shū)法文化的繼承，筆者提出對(duì)學(xué)校育人的幾點(diǎn)建議。
首先，在學(xué)校增設(shè)書(shū)法課程，并且保障該課程的教學(xué)質(zhì)量。開(kāi)設(shè)書(shū)法課程，讓學(xué)生對(duì)書(shū)法藝術(shù)有所了解，養(yǎng)成正確的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，按規(guī)范寫(xiě)字，這是初期的目標(biāo)。中期，要傳授書(shū)法知識(shí)，促使學(xué)生把漢字寫(xiě)得美觀，讓學(xué)生的書(shū)寫(xiě)水平有所提升，培養(yǎng)熱愛(ài)書(shū)法的興趣。在較高階段，要注重讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)書(shū)法知識(shí)，提高書(shū)法技藝。即使不能夠做到人人實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，也不至于讓我國(guó)的優(yōu)秀文化藝術(shù)被埋沒(méi)。
其次，多開(kāi)展有關(guān)于書(shū)法的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)書(shū)法的興趣。比如學(xué)?？梢耘e辦一些書(shū)法展、書(shū)法比賽、書(shū)法知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，這樣不僅可以讓學(xué)生感受到書(shū)法的魅力，還可以激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，這種感情會(huì)一直滋養(yǎng)著他們的心靈，從而促使他們主動(dòng)學(xué)習(xí)。
不可能每一個(gè)學(xué)子都愛(ài)上書(shū)法、學(xué)習(xí)書(shū)法，但是只要有一部分學(xué)子對(duì)書(shū)法文化產(chǎn)生深厚的感情并一直為之努力，那么書(shū)法文化傳統(tǒng)就能夠傳承下去，這就已經(jīng)足夠。
5.結(jié)語(yǔ)
當(dāng)代科技給我們的生活帶來(lái)了變化，書(shū)法早已不是我們最熟悉記錄、交流的方法。但是，必須承認(rèn)書(shū)法包含豐富的人文內(nèi)涵，凝聚先輩們的聰明才智，連接著每一個(gè)中華兒女對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化的認(rèn)同感。所以，我們應(yīng)當(dāng)忠于優(yōu)秀書(shū)法文化，不忘傳統(tǒng)，將書(shū)法文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
篇7
再來(lái)看中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言“墨”。王維《畫(huà)學(xué)秘訣》中說(shuō):“夫畫(huà)道之中,水墨為上,肇自然之性,成造化之功。”④張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中“草木敷榮,不待丹綠之采,云雪飄揚(yáng),不待鉛粉而白……是故運(yùn)墨而五色具,謂之得意。”⑤中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)略去光線,獨(dú)鐘水墨,利用墨色的濃淡干濕形成的韻味來(lái)表現(xiàn)五彩繽紛的大千世界。從“墨”本身來(lái)看,作為凈化升華的色彩,它是具備了無(wú)限可能的抽象色,是創(chuàng)作主體賦予外物的假定,它根源于藝術(shù)家在視覺(jué)表象上對(duì)色彩的非知覺(jué)的處理,以這一種墨色表現(xiàn)宇宙萬(wàn)象,這種反映不是真實(shí)再現(xiàn)的忠實(shí)反映,是一種主觀化的反映,是在掙脫現(xiàn)實(shí)世界自然萬(wàn)物光彩奪目的色彩,而得到的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界“質(zhì)”的主觀反映,這里的“質(zhì)”就是前邊所引的“自然之性”,很顯然這種“墨”的表現(xiàn)方式是具有一定抽象性的。如追溯其文化的淵源,應(yīng)該與孔子“繪事后素”在繪畫(huà)上以靜素淡泊為高雅以及儒學(xué)理性主義的文化態(tài)度有聯(lián)系,再就是以道家“五色令人目盲”和復(fù)歸自然的人生價(jià)值觀為基礎(chǔ),它們共同奠定了傳統(tǒng)水墨畫(huà)抽象色的表現(xiàn)風(fēng)貌。
筆與墨的骨肉融合作為中國(guó)畫(huà)的主要表現(xiàn)語(yǔ)言,體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)特有的形式美感,是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)中不可或缺的內(nèi)容,有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵。“墨之濺筆也以靈,筆之運(yùn)墨也以神,墨非蒙養(yǎng)不靈,筆非生活不神,能受蒙養(yǎng)之靈而不解生活之神,是有墨無(wú)筆也,能受生活之神而不變蒙養(yǎng)之靈,是有筆無(wú)墨也”。⑥在這里筆、墨、蒙養(yǎng)和生活被巧妙的融合升華,這種精神與筆墨的結(jié)合運(yùn)用因人的技巧、力量、線條、筆觸等純形式因素的存在,給人以遠(yuǎn)非自然形式所能給予的東西,借助于各式抽象的點(diǎn)、線、渲、皴、擦,攝取萬(wàn)物的骨象來(lái)表現(xiàn)作者的審美情感和人文氣質(zhì),這種點(diǎn)線交流律動(dòng)的筆墨表現(xiàn)形式是一種有“意味”的形式,它是中國(guó)畫(huà)的主要抽象形態(tài)。
二、寫(xiě)意性表現(xiàn)方式所具有的抽象性
寫(xiě)意性是中國(guó)藝術(shù)觀的一大特點(diǎn),從《易經(jīng)》開(kāi)始“意”即被看作萬(wàn)物內(nèi)部的本質(zhì),圣人“立象以盡意”、“得意而忘象”,其次“意”又指人們主觀的心意,明代王履聲稱“畫(huà)雖狀形主乎意”。⑦萬(wàn)物內(nèi)部的“本質(zhì)”則是在自然界萬(wàn)千事物具體形象(包括不同類屬的具體形象)的基礎(chǔ)之上抽離概括升華出的事物的本質(zhì)規(guī)律。人們的主觀“心意”則是人們對(duì)自然界萬(wàn)物本質(zhì)的主觀反映。無(wú)論是萬(wàn)物內(nèi)部的“本質(zhì)”,還是人們主觀的“心意”都不是對(duì)自然動(dòng)植物的模擬再現(xiàn),而是在自然萬(wàn)象基礎(chǔ)上進(jìn)行的分離和概括,其中有一定主觀化情緒化方面的成分。中國(guó)畫(huà)的這種寫(xiě)意性的表現(xiàn)方式中蘊(yùn)含著一定的抽象性因素。以下分述之:
(1)重“神似”的審美的表現(xiàn)方式
“傳神寫(xiě)照”乃是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)寫(xiě)意精神的核心,中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)重在追求“神似”,而對(duì)“形似”的要求又不太苛刻(和西方古典繪畫(huà)相比),即不過(guò)分執(zhí)著于事物的外在自然屬性如比例、結(jié)構(gòu)、透視。重“神似”的寫(xiě)意不是簡(jiǎn)單地描繪含混不清的圖像和意念,而是作者對(duì)民族個(gè)性、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代精神以及自然規(guī)律深刻體察的總和,畫(huà)家或借物喻人或寄情予物,情景交融,使人與自然成為一個(gè)整體達(dá)到“物我兩忘”的境地,這是一種意識(shí)與精神的升華。不過(guò)分求“形似”通過(guò)“寫(xiě)意”以“參贊造化”,正如齊白石所說(shuō)“妙在似與不似之間,不似則欺世,太似則媚俗”。注重追求“氣韻生動(dòng)”的境界,這種通過(guò)寫(xiě)“神”來(lái)表現(xiàn)生命風(fēng)采的寫(xiě)意方法,不是一種照鏡子的寫(xiě)實(shí)方法,而是一種在客觀自然基礎(chǔ)之上的主觀表現(xiàn)方法,是和心靈對(duì)應(yīng)的抽離,是“師造化”和“師心”的結(jié)合,其中含有一定的抽象成分。
(2)擺脫自然時(shí)空限制的表現(xiàn)方式
通過(guò)擺脫自然時(shí)空的限制來(lái)追求藝術(shù)表現(xiàn)和概括的自由,強(qiáng)調(diào)宏觀地把握世界,用歷史的全局的眼光來(lái)觀察世界是中國(guó)畫(huà)空間表現(xiàn)方式的一個(gè)特點(diǎn)?！耙源笥^小”,移步換景的觀察方法,作者的眼睛不是從固定角度集中于一個(gè)透視焦點(diǎn),而是流動(dòng)著飄瞥上下四方,一目千里,抓住自然的內(nèi)部節(jié)奏,把全部景界組成氣韻生動(dòng)的藝術(shù)畫(huà)面,一幅畫(huà)中可以畫(huà)不同季節(jié)、不同時(shí)代的幾種事物,或不同地區(qū)的不同事物,充分發(fā)揮畫(huà)家的主觀性和藝術(shù)自由性,所謂“天地造物,隨其剪裁,陰陽(yáng)大化,任其分合”,仿佛是胸中造化吐露于筆端。畫(huà)面上空白的特殊處理是突破空間的另一種方式,空白處可以是天、地、水、云煙,也可以什么都不是,“位置相戾,有畫(huà)處多屬贅疣,虛實(shí)相生,無(wú)畫(huà)處皆成妙境”,⑧這不僅喚起對(duì)各種實(shí)體的聯(lián)想,而且造成“咫尺有千里勢(shì)”之感。再看中國(guó)的“三遠(yuǎn)”之法,“自山下而仰山巔,謂之高遠(yuǎn);自山前而窺山后,謂之深遠(yuǎn);自近山而望遠(yuǎn)山,謂之平遠(yuǎn)”,⑨對(duì)于同一片景物“仰山巔,窺山后,望遠(yuǎn)山”,用流動(dòng)轉(zhuǎn)折的視線,俯視往還,處處流連,這種擺脫自然時(shí)空的限制,畫(huà)家從高處把握全局按照需要自由組織空間的表現(xiàn)方法,不是對(duì)自然真實(shí)空間的再現(xiàn),而是對(duì)無(wú)限世界的相對(duì)集中和概括,其精神的著重點(diǎn)在全幅的節(jié)奏和生命,它與抽象的筆墨語(yǔ)言的結(jié)合形成一種永恒的“有意味”的表現(xiàn)方式,這種表現(xiàn)方式是對(duì)外在具體形象與時(shí)空的“隔離”和“抽離”,它具有一定的抽象性。
三、程式化表現(xiàn)方式所具有的抽象性
以“程式”為主的高度意匠是中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)方式的又一特點(diǎn)?！俺淌健鳖櫭剂x,即一定的模式,是前人經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積累、提煉、歸納、概括出來(lái)的集大成的范本,是一門(mén)藝術(shù)的基本構(gòu)成要素所表現(xiàn)出的有規(guī)律有固定模式的表達(dá)方式,是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)組織、加工素材,表達(dá)自己的主觀感受要依據(jù)的基本方法和語(yǔ)言。從彩陶、三代銅器物上的幾何線型到楚漢帛畫(huà)、漆畫(huà)上的自由線型,再到傳統(tǒng)繪畫(huà)中的各種線描、勾皴法、點(diǎn)法等。至此以線條作為形式框架的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言已經(jīng)被引申發(fā)展為各種具有抽象意味的程式化的表現(xiàn)方式,如后來(lái)的游絲、鐵線、釘頭鼠尾等十八描,折帶皴、斧劈皴、小混點(diǎn)、梅花點(diǎn)……等等各種皴法和點(diǎn)法,這是由裝飾紋樣變?yōu)楸砬榉?hào)的歷程,是人對(duì)美的感受變得愈益豐富,表現(xiàn)更加隨意的歷程。在原始自然的基礎(chǔ)之上經(jīng)過(guò)積淀建立的新的感性使藝術(shù)由再現(xiàn)變?yōu)楸憩F(xiàn),由具體形象變?yōu)槌橄蟮男问?這不是一朝一夕形成的,這是人們根據(jù)長(zhǎng)期觀察自然的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)生活的提煉與積淀,結(jié)合民族的審美習(xí)慣和文化傳統(tǒng)形成的相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)表現(xiàn)形式的過(guò)程,是“程式化”的過(guò)程,是在“自然的人化”過(guò)程中形成的相對(duì)固定形式的“人化的自然”,這個(gè)過(guò)程中蘊(yùn)含著一個(gè)抽象化過(guò)程的存在。
對(duì)中國(guó)畫(huà)家來(lái)說(shuō),文人畫(huà)所表達(dá)的并不單純是客觀世界,其借助筆墨程式所表達(dá)的是中國(guó)文人的思維方式和價(jià)值取向,它除了依靠筆墨語(yǔ)言的變化外,要依托的就是這種語(yǔ)言程式了。譬如:人物畫(huà)中衣紋線描中的“蘭葉描”、“鐵線描”、“釘頭鼠尾描”等,它們的區(qū)別不僅僅是哪種描法表現(xiàn)了哪種衣服的質(zhì)感,而在于這些程式化的描法都含有一種“抽象美”性質(zhì)的“程式”性結(jié)構(gòu)。就像中國(guó)戲曲中“程式化”的身段動(dòng)作,同現(xiàn)實(shí)日常生活中的動(dòng)作有極大的距離,但其中的唱、念、做、打單獨(dú)欣賞時(shí)就是非常美的藝術(shù)。中國(guó)畫(huà)歷經(jīng)宋元明清乃至今日,它的程式傳承都未改變,仍為畫(huà)家創(chuàng)作的法度,由此看來(lái)中國(guó)畫(huà)同中國(guó)戲曲一樣是有著特殊表現(xiàn)方式的藝術(shù)。大凡要離開(kāi)生活的自然形態(tài)遠(yuǎn)一點(diǎn),即加工美化較多,形式感較強(qiáng)的藝術(shù),都會(huì)有某種程式。中國(guó)戲曲和中國(guó)畫(huà)的造型和表現(xiàn)形式都證實(shí)了這一點(diǎn),它的這種程式化存在的美學(xué)性質(zhì)即在于其中的抽象性因素。
總之,在中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)方式中有一定的抽象性因素存在。從橫向來(lái)說(shuō),它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種具體事物的形態(tài)、動(dòng)態(tài)、情趣、意象等的抽離和升華;從縱向來(lái)說(shuō),它是在漫長(zhǎng)的人類藝術(shù)實(shí)踐中由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程。這種抽象因素對(duì)各種表現(xiàn)形式具有廣闊的涵蓋力、溶解性、包容性,其目的在于追求具體物象以外的某種情趣、意象。它與中國(guó)畫(huà)本身具有的隨意性、個(gè)性化等特點(diǎn)以及現(xiàn)代的思維模式如:開(kāi)放、互通、交流、包容等具有一致性,這就決定了中國(guó)畫(huà)在當(dāng)代文化的整體格局中,在保證民族性的前提下同其他藝術(shù)交流的可能性,從而證明中國(guó)畫(huà)在新時(shí)期的文化踐履中必將有勃興的契機(jī)。
①李澤厚《美學(xué)三書(shū)》,安徽文藝出版社,1999年版,第489頁(yè)。
②王宏建､袁寶林《美術(shù)概論》,高等教育出版社,1998年版,第460頁(yè)。
篇8
世界上所有開(kāi)化的民族都有他們自創(chuàng)的文字，或參照其他民族文字創(chuàng)造的文字，有文字的書(shū)寫(xiě)，只是他們的書(shū)寫(xiě)都未能成為藝術(shù)形式(如拉丁文字、阿拉伯文字等)。此外，現(xiàn)今的漢語(yǔ)拼音字母，是借拉丁文字母創(chuàng)造的，以拉丁文書(shū)寫(xiě)方式拼寫(xiě)，人們也不能以書(shū)法的素養(yǎng)書(shū)寫(xiě)它以取得類似漢字書(shū)法的審美效果。這表明：只有漢字才是書(shū)法藝術(shù)形象創(chuàng)造的基礎(chǔ)，書(shū)法藝術(shù)是漢語(yǔ)言文化的應(yīng)有之義。
（一）書(shū)法的定義，就是特指漢字的書(shū)寫(xiě)。
中國(guó)書(shū)法，博大精深。關(guān)于書(shū)法的定義（內(nèi)涵），至今有多種提法，尚未定論，但每種提法卻與漢語(yǔ)言文化息息相關(guān)。在此，略舉幾例加以說(shuō)明：
其一，書(shū)法，顧名思義，就是書(shū)寫(xiě)漢字的方法。
其二，書(shū)法，是關(guān)于漢字書(shū)寫(xiě)研究的一門(mén)學(xué)問(wèn)。
其三，書(shū)法，是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景，以“文房四寶”為工具，通過(guò)書(shū)寫(xiě)漢字來(lái)抒情達(dá)意的一門(mén)藝術(shù)。它主要包括筆法、字法、章法、墨法等內(nèi)容。
上述三種提法均表明：書(shū)法是以漢字為基礎(chǔ)，用毛筆書(shū)寫(xiě)的，具有漢語(yǔ)言文化特征的抽象符號(hào)藝術(shù)，漢字是書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)形式。
（二）書(shū)法是漢字的藝術(shù)表現(xiàn)。
漢字能成為藝術(shù)，主要有以下三點(diǎn)原因：
漢字有一個(gè)為別的文字不具有的特點(diǎn)。漢字既不是模擬自然的圖畫(huà)，也不是任何人隨心所欲的抽象符號(hào)，它是“本乎天地之心，得乎自然之理”，而以象形、會(huì)意諸法創(chuàng)作的造型，是根據(jù)漢語(yǔ)的單音單詞構(gòu)成一個(gè)個(gè)具有獨(dú)立完整意義的形體。
2、漢字的形體構(gòu)成充分體現(xiàn)了人們感悟自然萬(wàn)物形體構(gòu)成之理。人們?cè)谧匀磺ё税賾B(tài)痕跡的啟發(fā)下，創(chuàng)造了象形文字。有了象形文字作基礎(chǔ)，再造其他的字就有了參照，因此，以會(huì)意、形聲等造出的字就隨語(yǔ)言的實(shí)際發(fā)展起來(lái)。這樣，據(jù)單音語(yǔ)言創(chuàng)造的具有形體整體性的文字，為以書(shū)法創(chuàng)造出具有生命活力的形象準(zhǔn)備了很好的基礎(chǔ)。
3、能使?jié)h字成為藝術(shù)的關(guān)鍵是書(shū)寫(xiě)。隨著實(shí)際需要的發(fā)展，書(shū)寫(xiě)工具的改進(jìn)，書(shū)寫(xiě)技術(shù)方法的總結(jié)，漢字發(fā)展形成了如大小篆、古今隸、章今草乃至楷書(shū)、行書(shū)體。體勢(shì)變了，筆畫(huà)變了，寫(xiě)法變了，但充分運(yùn)用書(shū)段，借漢字的基本結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出具有生動(dòng)的抽象形式，具備力的運(yùn)動(dòng)節(jié)律，具有生命機(jī)體意味的筆畫(huà)，營(yíng)構(gòu)有生命的形象，這些始終保持著，而且越來(lái)越明確，越來(lái)越強(qiáng)烈。
二、從書(shū)法結(jié)構(gòu)因素看，書(shū)法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)
漢字書(shū)寫(xiě)之所以能夠成為藝術(shù)，除了書(shū)寫(xiě)者自身藝術(shù)創(chuàng)造力之外，一個(gè)根本的原因，就是漢字先天便具有藝術(shù)的特質(zhì)。書(shū)法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)。
（一）書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言是漢字的筆畫(huà)線條。
篇9
一、從書(shū)法的內(nèi)涵看，書(shū)法藝術(shù)是漢語(yǔ)言文化的應(yīng)有之義
世界上所有開(kāi)化的民族都有他們自創(chuàng)的文字，或參照其他民族文字創(chuàng)造的文字，有文字的書(shū)寫(xiě)，只是他們的書(shū)寫(xiě)都未能成為藝術(shù)形式（如拉丁文字、阿拉伯文字等）。此外，現(xiàn)今的漢語(yǔ)拼音字母，是借拉丁文字母創(chuàng)造的，以拉丁文書(shū)寫(xiě)方式拼寫(xiě)，人們也不能以書(shū)法的素養(yǎng)書(shū)寫(xiě)它以取得類似漢字書(shū)法的審美效果。這表明：只有漢字才是書(shū)法藝術(shù)形象創(chuàng)造的基礎(chǔ)，書(shū)法藝術(shù)是漢語(yǔ)言文化的應(yīng)有之義。
（一）書(shū)法的定義，就是特指漢字的書(shū)寫(xiě)。
中國(guó)書(shū)法，博大精深。關(guān)于書(shū)法的定義（內(nèi)涵），至今有多種提法，尚未定論，但每種提法卻與漢語(yǔ)言文化息息相關(guān)。在此，略舉幾例加以說(shuō)明：其一，書(shū)法，顧名思義，就是書(shū)寫(xiě)漢字的方法。其二，書(shū)法，是關(guān)于漢字書(shū)寫(xiě)研究的一門(mén)學(xué)問(wèn)。其三，書(shū)法，是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景，以“文房四寶”為工具，通過(guò)書(shū)寫(xiě)漢字來(lái)抒情達(dá)意的一門(mén)藝術(shù)。它主要包括筆法、字法、章法、墨法等內(nèi)容。上述三種提法均表明：書(shū)法是以漢字為基礎(chǔ)，用毛筆書(shū)寫(xiě)的，具有漢語(yǔ)言文化特征的抽象符號(hào)藝術(shù)，漢字是書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)形式。
（二）書(shū)法是漢字的藝術(shù)表現(xiàn)。
漢字能成為藝術(shù)，主要有以下三點(diǎn)原因：一是漢字有一個(gè)為別的文字不具有的特點(diǎn)。漢字既不是模擬自然的圖畫(huà)，也不是任何人隨心所欲的抽象符號(hào)，它是“本乎天地之心，得乎自然之理”，而以象形、會(huì)意諸法創(chuàng)作的造型，是根據(jù)漢語(yǔ)的單音單詞構(gòu)成一個(gè)個(gè)具有獨(dú)立完整意義的形體。二是漢字的形體構(gòu)成充分體現(xiàn)了人們感悟自然萬(wàn)物形體構(gòu)成之理。人們?cè)谧匀磺ё税賾B(tài)痕跡的啟發(fā)下，創(chuàng)造了象形文字。有了象形文字作基礎(chǔ)，再造其他的字就有了參照，因此，以會(huì)意、形聲等造出的字就隨語(yǔ)言的實(shí)際發(fā)展起來(lái)。這樣，據(jù)單音語(yǔ)言創(chuàng)造的具有形體整體性的文字，為以書(shū)法創(chuàng)造出具有生命活力的形象準(zhǔn)備了很好的基礎(chǔ)。三是能使?jié)h字成為藝術(shù)的關(guān)鍵是書(shū)寫(xiě)。隨著實(shí)際需要的發(fā)展，書(shū)寫(xiě)工具的改進(jìn)，書(shū)寫(xiě)技術(shù)方法的總結(jié)，漢字發(fā)展形成了如大小篆、古今隸、章今草乃至楷書(shū)、行書(shū)體。體勢(shì)變了，筆畫(huà)變了，寫(xiě)法變了，但充分運(yùn)用書(shū)段，借漢字的基本結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出具有生動(dòng)的抽象形式，具備力的運(yùn)動(dòng)節(jié)律，具有生命機(jī)體意味的筆畫(huà)，營(yíng)構(gòu)有生命的形象，這些始終保持著，而且越來(lái)越明確，越來(lái)越強(qiáng)烈。
二、從書(shū)法結(jié)構(gòu)因素看，書(shū)法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)
漢字書(shū)寫(xiě)之所以能夠成為藝術(shù)，除了書(shū)寫(xiě)者自身藝術(shù)創(chuàng)造力之外，一個(gè)根本的原因，就是漢字先天便具有藝術(shù)的特質(zhì)。書(shū)法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)。
（一）書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言是漢字的筆畫(huà)線條。
書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言是漢字的筆畫(huà)線條，是有著一定的限制和高質(zhì)量要求的線條，即是書(shū)家用手直接寫(xiě)出的，具有生命活力的線條。因?yàn)闈h字的筆畫(huà)本身具有藝術(shù)素質(zhì)，有著豐富的表現(xiàn)力，不僅是書(shū)法者必須依循的，而且是書(shū)法者樂(lè)于借助的。一是漢字筆畫(huà)具有豐富性。豐富的筆畫(huà)才能構(gòu)成豐富的形體，蘊(yùn)涵豐富的內(nèi)容。漢字有甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草等諸多字體，其筆畫(huà)也由簡(jiǎn)到繁，不斷豐富。如以法度最為完備的楷書(shū)為例，其基本筆畫(huà)就有點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、挑、鉤、折。而且，每種筆畫(huà)又有多種形態(tài)。二是漢字筆畫(huà)具有意象性。漢字筆畫(huà)線條，是人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中對(duì)客觀事物外形的一種抽象、概括和描述，同時(shí)又是人的創(chuàng)造，帶有某種意象性。歷代每一書(shū)法的筆畫(huà)中都熔鑄有書(shū)家的意象。三是漢字筆畫(huà)具有表情性。漢字豐富多樣的筆畫(huà)，與生俱來(lái)便帶有豐富微妙的情感。不同筆畫(huà)的線條，給人以不同的情感感受。一般來(lái)說(shuō)，橫線使人感到廣闊、寧?kù)o；豎線使人感到上騰、挺拔；斜線使人感到危急、驚險(xiǎn)；曲線使人感到流動(dòng)、變化、柔和、輕巧、優(yōu)美等。
（二）書(shū)法的藝術(shù)形體結(jié)構(gòu)是通過(guò)漢字線條塑造出來(lái)的。
書(shū)法是造型藝術(shù)。藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯示真實(shí)。書(shū)法藝術(shù)的形象是通過(guò)漢字線條塑造出一個(gè)個(gè)奇妙的結(jié)構(gòu)形體。一是漢字形體的象形性影響和促進(jìn)了書(shū)法的形象塑造。中國(guó)漢字是象形的，有象形的基礎(chǔ)，就有藝術(shù)性。漢字始終沿著表意走，符號(hào)中仍有形象，“象”的范圍也更廣了，稱之為“象物、象事、象意、象聲”。這“四象”屬于象形精神，是漢字藝術(shù)性的集中體現(xiàn)。二是漢字形體的多樣性影響和促進(jìn)了書(shū)法的形象塑造。漢字豐富的筆畫(huà)和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形體，源于自然和表意的特點(diǎn)。書(shū)家個(gè)人可根據(jù)自己的理解和審美追求去創(chuàng)造書(shū)法的藝術(shù)形象，但無(wú)論如何，漢字形體的固有特點(diǎn)是不能忽視的。
三、從發(fā)展書(shū)法藝術(shù)看，必須堅(jiān)持書(shū)寫(xiě)漢字的傳統(tǒng)
繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的目的。歷代書(shū)法的創(chuàng)變規(guī)律，都源于特定歷史時(shí)期對(duì)藝術(shù)審美的與時(shí)俱進(jìn)，也由于漢字的象形結(jié)構(gòu)淵源，使其中藝術(shù)創(chuàng)作有了極大的可塑性和創(chuàng)造性。
（一）書(shū)寫(xiě)漢字是書(shū)法自身的規(guī)定性。
書(shū)法漢字包括兩個(gè)最基本的方面：一是書(shū)寫(xiě)性，即書(shū)法是書(shū)寫(xiě)出來(lái)的，不是畫(huà)出來(lái)的，也不是制作出來(lái)的，其創(chuàng)作過(guò)程是書(shū)寫(xiě)的過(guò)程。二是書(shū)寫(xiě)的對(duì)象是漢字而不是其他東西。兩個(gè)方面是連在一起不可分割的整體。
（二）書(shū)法藝術(shù)是最有中國(guó)文化特色的藝術(shù)。
篇10
世界上所有開(kāi)化的民族都有他們自創(chuàng)的文字,或參照其他民族文字創(chuàng)造的文字,有文字的書(shū)寫(xiě),只是他們的書(shū)寫(xiě)都未能成為藝術(shù)形式(如拉丁文字、阿拉伯文字等)。此外,現(xiàn)今的漢語(yǔ)拼音字母,是借拉丁文字母創(chuàng)造的,以拉丁文書(shū)寫(xiě)方式拼寫(xiě),人們也不能以書(shū)法的素養(yǎng)書(shū)寫(xiě)它以取得類似漢字書(shū)法的審美效果。這表明:只有漢字才是書(shū)法藝術(shù)形象創(chuàng)造的基礎(chǔ),書(shū)法藝術(shù)是漢語(yǔ)言文化的應(yīng)有之義。
(一)書(shū)法的定義,就是特指漢字的書(shū)寫(xiě)。
中國(guó)書(shū)法,博大精深。關(guān)于書(shū)法的定義(內(nèi)涵),至今有多種提法,尚未定論,但每種提法卻與漢語(yǔ)言文化息息相關(guān)。在此,略舉幾例加以說(shuō)明:
其一,書(shū)法,顧名思義,就是書(shū)寫(xiě)漢字的方法。
其二,書(shū)法,是關(guān)于漢字書(shū)寫(xiě)研究的一門(mén)學(xué)問(wèn)。
其三,書(shū)法,是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景,以“文房四寶”為工具,通過(guò)書(shū)寫(xiě)漢字來(lái)抒情達(dá)意的一門(mén)藝術(shù)。它主要包括筆法、字法、章法、墨法等內(nèi)容。
上述三種提法均表明:書(shū)法是以漢字為基礎(chǔ),用毛筆書(shū)寫(xiě)的,具有漢語(yǔ)言文化特征的抽象符號(hào)藝術(shù),漢字是書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)形式。
(二)書(shū)法是漢字的藝術(shù)表現(xiàn)。
漢字能成為藝術(shù),主要有以下三點(diǎn)原因:
漢字有一個(gè)為別的文字不具有的特點(diǎn)。漢字既不是模擬自然的圖畫(huà),也不是任何人隨心所欲的抽象符號(hào),它是“本乎天地之心,得乎自然之理”,而以象形、會(huì)意諸法創(chuàng)作的造型,是根據(jù)漢語(yǔ)的單音單詞構(gòu)成一個(gè)個(gè)具有獨(dú)立完整意義的形體。
2、漢字的形體構(gòu)成充分體現(xiàn)了人們感悟自然萬(wàn)物形體構(gòu)成之理。人們?cè)谧匀磺ё税賾B(tài)痕跡的啟發(fā)下,創(chuàng)造了象形文字。有了象形文字作基礎(chǔ),再造其他的字就有了參照,因此,以會(huì)意、形聲等造出的字就隨語(yǔ)言的實(shí)際發(fā)展起來(lái)。這樣,據(jù)單音語(yǔ)言創(chuàng)造的具有形體整體性的文字,為以書(shū)法創(chuàng)造出具有生命活力的形象準(zhǔn)備了很好的基礎(chǔ)。
3、能使?jié)h字成為藝術(shù)的關(guān)鍵是書(shū)寫(xiě)。隨著實(shí)際需要的發(fā)展,書(shū)寫(xiě)工具的改進(jìn),書(shū)寫(xiě)技術(shù)方法的總結(jié),漢字發(fā)展形成了如大小篆、古今隸、章今草乃至楷書(shū)、行書(shū)體。體勢(shì)變了,筆畫(huà)變了,寫(xiě)法變了,但充分運(yùn)用書(shū)段,借漢字的基本結(jié)構(gòu),創(chuàng)造出具有生動(dòng)的抽象形式,具備力的運(yùn)動(dòng)節(jié)律,具有生命機(jī)體意味的筆畫(huà),營(yíng)構(gòu)有生命的形象,這些始終保持著,而且越來(lái)越明確,越來(lái)越強(qiáng)烈。
二、從書(shū)法結(jié)構(gòu)因素看,書(shū)法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)
漢字書(shū)寫(xiě)之所以能夠成為藝術(shù),除了書(shū)寫(xiě)者自身藝術(shù)創(chuàng)造力之外,一個(gè)根本的原因,就是漢字先天便具有藝術(shù)的特質(zhì)。書(shū)法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)。
(一)書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言是漢字的筆畫(huà)線條。
書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言是漢字的筆畫(huà)線條,是有著一定的限制和高質(zhì)量要求的線條,即是書(shū)家用手直接寫(xiě)出的,具有生命活力的線條。因?yàn)闈h字的筆畫(huà)本身具有藝術(shù)素質(zhì),有著豐富的表現(xiàn)力,不僅是書(shū)法者必須依循的,而且是書(shū)法者樂(lè)于借助的。
1、漢字筆畫(huà)具有豐富性。豐富的筆畫(huà)才能構(gòu)成豐富的形體,蘊(yùn)涵豐富的內(nèi)容。漢字有甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草等諸多字體,其筆畫(huà)也由簡(jiǎn)到繁,不斷豐富。如以法度最為完備的楷書(shū)為例,其基本筆畫(huà)就有點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、挑、鉤、折。而且,每種筆畫(huà)又有多種形態(tài)。
2、漢字筆畫(huà)具有意象性。漢字筆畫(huà)線條,是人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中對(duì)客觀事物外形的一種抽象、概括和描述,同時(shí)又是人的創(chuàng)造,帶有某種意象性。歷代每一書(shū)法的筆畫(huà)中都熔鑄有書(shū)家的意象。
3、漢字筆畫(huà)具有表情性。漢字豐富多樣的筆畫(huà),與生俱來(lái)便帶有豐富微妙的情感。不同筆畫(huà)的線條,給人以不同的情感感受。一般來(lái)說(shuō),橫線使人感到廣闊、寧?kù)o;豎線使人感到上騰、挺拔;斜線使人感到危急、驚險(xiǎn);曲線使人感到流動(dòng)、變化、柔和、輕巧、優(yōu)美等。
(二)書(shū)法的藝術(shù)形體結(jié)構(gòu)是通過(guò)漢字線條塑造出來(lái)的。
書(shū)法是造型藝術(shù)。藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯示真實(shí)。書(shū)法藝術(shù)的形象是通過(guò)漢字線條塑造出一個(gè)個(gè)奇妙的結(jié)構(gòu)形體。
1、漢字形體的象形性影響和促進(jìn)了書(shū)法的形象塑造。中國(guó)漢字是象形的,有象形的基礎(chǔ),就有藝術(shù)性。漢字始終沿著表意走,符號(hào)中仍有形象,“象”的范圍也更廣了,稱之為“象物、象事、象意、象聲”。這“四象”屬于象形精神,是漢字藝術(shù)性的集中體現(xiàn)。
2、漢字形體的多樣性影響和促進(jìn)了書(shū)法的形象塑造。漢字豐富的筆畫(huà)和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形體,源于自然和表意的特點(diǎn)。書(shū)家個(gè)人可根據(jù)自己的理解和審美追求去創(chuàng)造書(shū)法的藝術(shù)形象,但無(wú)論如何,漢字形體的固有特點(diǎn)是不能忽視的。
三、從發(fā)展書(shū)法藝術(shù)看,必須堅(jiān)持書(shū)寫(xiě)漢字的傳統(tǒng)
繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ),創(chuàng)新是繼承的目的。歷代書(shū)法的創(chuàng)變規(guī)律,都源于特定歷史時(shí)期對(duì)藝術(shù)審美的與時(shí)俱進(jìn),也由于漢字的象形結(jié)構(gòu)淵源,使其中藝術(shù)創(chuàng)作有了極大的可塑性和創(chuàng)造性。
(一)書(shū)寫(xiě)漢字是書(shū)法自身的規(guī)定性。
書(shū)法漢字包括兩個(gè)最基本的方面:一是書(shū)寫(xiě)性,即書(shū)法是書(shū)寫(xiě)出來(lái)的,不是畫(huà)出來(lái)的,也不是制作出來(lái)的,其創(chuàng)作過(guò)程是書(shū)寫(xiě)的過(guò)程。二是書(shū)寫(xiě)的對(duì)象是漢字而不是其他東西。兩個(gè)方面是連在一起不可分割的整體。
(二)書(shū)法藝術(shù)是最有中國(guó)文化特色的藝術(shù)。
篇11
一多元美術(shù)文化發(fā)展背景分析
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族、各種文化的相互碰撞與交融，使多元文化不斷更新、發(fā)展加速，新的文化層出不窮，對(duì)人們的觀念產(chǎn)生了沖擊。藝術(shù)作為文化的重要載體，是反映文化變化發(fā)展的主要陣地，在多元美術(shù)文化發(fā)展背景下，藝術(shù)作品中也出現(xiàn)了許多變化。高校作為藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要陣地，教育工作者應(yīng)關(guān)注到學(xué)生思想的發(fā)展變化。在文化多元化背景下，多元的美術(shù)文化具備如下特點(diǎn)：其一，多樣性，在各類文化的沖擊下，多元文化對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展產(chǎn)生沖擊。其二，聯(lián)系性。多種不同的文化相互交融，實(shí)現(xiàn)聯(lián)系與互動(dòng)，在發(fā)展中進(jìn)一步形成新的文化。其三，民族性。在當(dāng)前多元文化發(fā)展下，我們要保持本土特性，堅(jiān)持民族特色。
二多元美術(shù)文化發(fā)展背景下的高校油畫(huà)教學(xué)
1.堅(jiān)持油畫(huà)的本質(zhì)。盡管多元文化為文化發(fā)展帶來(lái)了更多的包容性，但是在高校教學(xué)中也出現(xiàn)了一些新問(wèn)題。在信息快速傳播以及自媒體的形成中，新的觀點(diǎn)不斷出現(xiàn)，一些良莠不齊的觀點(diǎn)在信息技術(shù)發(fā)展的帶動(dòng)下快速傳播，對(duì)各方面造成沖擊。具體到油畫(huà)的學(xué)習(xí)與發(fā)展中，也會(huì)出現(xiàn)一些新奇的作品，這些作品背離了藝術(shù)對(duì)真善美的追求，有時(shí)甚至傳播丑陋、消極、落后的思想。高校學(xué)生一方面是新鮮文化的接收者，另一方面又缺乏自己的判斷，很容易被蒙蔽。此時(shí)需要在教學(xué)中為學(xué)生堅(jiān)定“藝術(shù)是什么”“藝術(shù)來(lái)源于哪里”等問(wèn)題的答案，避免學(xué)生誤入歧途。在油畫(huà)發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了古典主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義三大階段，不斷出現(xiàn)新的突破，以及一些推動(dòng)歷史發(fā)展的畫(huà)家。比如，莫奈追求光與影之下色彩的變化，其之后發(fā)展的印象派畫(huà)作進(jìn)一步豐富了油畫(huà)的表達(dá)；凡•高追求油畫(huà)中情感的表達(dá)，表現(xiàn)了油畫(huà)在情感表達(dá)方面的張力，實(shí)現(xiàn)了油畫(huà)發(fā)展的突破。這些大師盡管在某一方面發(fā)展和突破了油畫(huà)，但是都是在油畫(huà)的實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。當(dāng)代高校油畫(huà)教學(xué)需要引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，其基礎(chǔ)與前提就是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)油畫(huà)發(fā)展的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的突破及完善。2.鼓勵(lì)學(xué)生嘗試創(chuàng)新。油畫(huà)教學(xué)要想取得發(fā)展，就要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。對(duì)于一幅油畫(huà)作品，除了為學(xué)生講解其本身的創(chuàng)新意義，還可以帶領(lǐng)學(xué)生去重組一幅油畫(huà)作品，探索其中的奧秘。一幅油畫(huà)作品比較重要的是篇幅的布置、畫(huà)面的色彩等，教師可以借助多媒體設(shè)備，帶領(lǐng)學(xué)生一同探究其中的奧秘。如夏加爾的《散步》，夏加爾自己是行走在陸地上的，而妻子在空中飛著，在這幅油畫(huà)中，教師需先引導(dǎo)學(xué)生思考，創(chuàng)新在何處，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生探索如何實(shí)現(xiàn)教學(xué)的突破及完善，這也是當(dāng)前油畫(huà)教學(xué)的一種思路。在《雅典學(xué)院》這幅畫(huà)中，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)畫(huà)作中人物位置進(jìn)行調(diào)換，看會(huì)出現(xiàn)什么樣的情況等。這些簡(jiǎn)單的創(chuàng)新是要讓學(xué)生仔細(xì)地領(lǐng)略簡(jiǎn)單的變化對(duì)教學(xué)可能帶來(lái)的影響，從細(xì)節(jié)中重新探究油畫(huà)的內(nèi)容。3.立足于民族特色推進(jìn)油畫(huà)的發(fā)展。在油畫(huà)學(xué)習(xí)中，需要堅(jiān)持我國(guó)的民族特色。我國(guó)當(dāng)前的油畫(huà)教學(xué)體系，多數(shù)是引入西方的油畫(huà)教學(xué)體系。一個(gè)民族的藝術(shù)要想發(fā)展，必然有民族特色。因此，在多元文化發(fā)展下，要堅(jiān)持民族特色。例如徐悲鴻的《愚公移山》，畫(huà)的是我國(guó)的傳統(tǒng)故事，而畫(huà)面上卻是印度人，這種中西合璧的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格凸顯了畫(huà)作的藝術(shù)價(jià)值。很多人問(wèn)徐悲鴻為什么畫(huà)卷上的人物都是印度人，還都是的，他回答說(shuō)，“藝術(shù)但求表達(dá)一個(gè)意思，不管哪國(guó)人，都是老百姓”，巧妙地將主題立意表達(dá)了出來(lái)，這幅具有特色的畫(huà)作也成為經(jīng)典。4.結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)加以引導(dǎo)。藝術(shù)學(xué)科側(cè)重發(fā)展學(xué)生個(gè)體的特色，要想成為藝術(shù)大師，需要學(xué)生在堅(jiān)守藝術(shù)底線的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)繪畫(huà)的突破。在當(dāng)前高校美術(shù)教學(xué)中，整體上存在著重技術(shù)輕藝術(shù)的情況，這需要轉(zhuǎn)變。在教學(xué)中，教師要從學(xué)生本身的情況入手，引導(dǎo)其實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展。如有些學(xué)生用色大膽，善于捕捉色彩的變化，教師要引導(dǎo)這部分學(xué)生從色彩入手，形成自己的特色；有些學(xué)生在繪畫(huà)角度的選取上獨(dú)特，則要引導(dǎo)這部分學(xué)生進(jìn)一步以此為突破。在當(dāng)前的高校油畫(huà)教學(xué)中，教師需要根據(jù)學(xué)生的特色，發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的進(jìn)一步突破與完善，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的油畫(huà)觀，培養(yǎng)學(xué)生的油畫(huà)審美能力。
作者:陳淼 單位:鄭州師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)
［1］饒湘平．油畫(huà)教學(xué)的誤區(qū)［J］．貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000（3）
［2］崔衛(wèi)．學(xué)校制度下中國(guó)美術(shù)教育的起源與早期發(fā)展［D］．南京師范大學(xué)，2005
篇12
(二)圖書(shū)館知識(shí)管理概念
知識(shí)管理主要是對(duì)知識(shí)本身的管理，包括對(duì)知識(shí)的創(chuàng)造、獲取、加工、存取、傳播和應(yīng)用的管理。從廣義上說(shuō)知識(shí)管理不僅包括對(duì)知識(shí)進(jìn)行管理，還包括與知識(shí)有關(guān)的各種資源和無(wú)形資產(chǎn)的管理，涉及知識(shí)組織、知識(shí)設(shè)施、知識(shí)資產(chǎn)、知識(shí)活動(dòng)、知識(shí)人員的全方位和全過(guò)程的管理。一般來(lái)說(shuō)，知識(shí)可分為顯性知識(shí)和隱性知識(shí)。圖書(shū)館顯性知識(shí)是指已經(jīng)編碼好并存儲(chǔ)于圖書(shū)館的一切知識(shí)，主要包括館藏文獻(xiàn)、數(shù)字化館藏及一切可以利用的網(wǎng)絡(luò)資源；圖書(shū)館隱性知識(shí)是指存在于圖書(shū)館員工中的體驗(yàn)、思索、感悟、技能、訣竅和經(jīng)驗(yàn)等。
二、圖書(shū)館知識(shí)管理特征
(一)以信息資源管理為基礎(chǔ)
信息文獻(xiàn)資源是圖書(shū)館工作的主要對(duì)象，它貫穿于圖書(shū)館工作流程中的每一環(huán)節(jié)，因此，信息資源管理是圖書(shū)館知識(shí)管理的一個(gè)主要內(nèi)容。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)信息等顯性知識(shí)的收集和加工整理，將其中有價(jià)值的信息挖掘出來(lái)，進(jìn)行分類存儲(chǔ)，建立動(dòng)態(tài)的知識(shí)庫(kù)體系，激活固化靜態(tài)的知識(shí)，使其得到有效的流通和應(yīng)用。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，對(duì)于現(xiàn)代圖書(shū)館來(lái)說(shuō)，館藏的概念和質(zhì)量都發(fā)生了變化，館藏的內(nèi)容除了傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻(xiàn)外，還有大量新型載體的文獻(xiàn)，如豐富的網(wǎng)絡(luò)信息資源。圖書(shū)館采用知識(shí)管理理念，應(yīng)用先進(jìn)的信息技術(shù)，將紙質(zhì)文獻(xiàn)資源數(shù)字化，對(duì)數(shù)據(jù)資源進(jìn)行多向連接、分類整理，建立不同主題的知識(shí)庫(kù)，并通過(guò)多種多樣的傳播媒體、廣泛的傳播渠道形成及時(shí)可用的知識(shí)流，以供讀者利用。
(二)以人力資源管理為核心
知識(shí)管理的任務(wù)就是開(kāi)發(fā)管理好人力資源，充分釋放每個(gè)人的智能，運(yùn)用集體智慧提高應(yīng)變能力和創(chuàng)新能力。因此在圖書(shū)館知識(shí)管理過(guò)程中，要充分尊重人的價(jià)值和權(quán)利，使人具有自我實(shí)現(xiàn)的愿望。人作為隱性知識(shí)的主要載體，具有進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新的可能，以創(chuàng)新為目標(biāo)的知識(shí)管理就是要挖掘人的智慧潛能，激發(fā)他們的創(chuàng)新熱情，將存在于頭腦中的隱性知識(shí)通過(guò)知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和組織創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，并搭建不同層次的知識(shí)交流和學(xué)習(xí)的平臺(tái)，采取各種獎(jiǎng)懲管理措施，推進(jìn)個(gè)人和圖書(shū)館工作的共同創(chuàng)新從而實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館的全面有效管理的實(shí)現(xiàn)。
(三)以信息技術(shù)為依托
信息技術(shù)作為圖書(shū)館知識(shí)管理的一個(gè)重要方面，它是對(duì)圖書(shū)館知識(shí)價(jià)值鏈進(jìn)行管理，將文獻(xiàn)資源進(jìn)行數(shù)字存儲(chǔ)，加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的分類、整序，建立知識(shí)之間的相互聯(lián)系，形成知識(shí)流網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和成熟群件技術(shù)平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上，利用高效信息技術(shù)和新型的管理方法為依托，使那些在知識(shí)獲取方面受到物理限制的人能夠?qū)χR(shí)加以利用、挖掘、存儲(chǔ)、傳播和共享，從而促進(jìn)圖書(shū)館資源的整體平等分配。
三、加強(qiáng)知識(shí)管理，促進(jìn)圖書(shū)館的可持續(xù)發(fā)展
(一)改變管理觀念，進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新管理
傳統(tǒng)的圖書(shū)館管理是種類似于倉(cāng)儲(chǔ)式的管理是人對(duì)物即文獻(xiàn)書(shū)籍的機(jī)械二分性管理。在管理過(guò)程中，人和物處于二元對(duì)立狀態(tài)，不利于人的創(chuàng)造性的發(fā)揮。因此，要積極改變觀念，改文獻(xiàn)管理為知識(shí)管理，發(fā)揮人的能動(dòng)性，進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新，以通過(guò)追蹤國(guó)內(nèi)外圖書(shū)館學(xué)的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，豐富與發(fā)展圖書(shū)館學(xué)的研閱手續(xù)和關(guān)卡，建立符合圖書(shū)館知識(shí)管理的有效的組織管理體系，在管理過(guò)程中，形成多元多維的知識(shí)管理體系，最終實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新管理目標(biāo)，建構(gòu)圖書(shū)館核心競(jìng)爭(zhēng)力量。
(二)優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館組織模式的科學(xué)發(fā)展
篇13
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的出現(xiàn)對(duì)于烏江流域是一個(gè)重要的發(fā)展契機(jī)，也正是開(kāi)發(fā)少數(shù)民族文化資源的突破口，更是隨著信息時(shí)代的實(shí)現(xiàn)使信息交流不再受到拘束，必然能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化的發(fā)揚(yáng)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的崛起。通常開(kāi)發(fā)少數(shù)民族地區(qū)，多以旅游為核心，旅游也是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的渠道，而在湘西苗族、瑤族，云南傣族和內(nèi)蒙古的蒙古族實(shí)踐中能夠發(fā)現(xiàn)，體育文化也是游客主要參與的活動(dòng)之一，因此由體育文化作為宣傳的突破口，輔以飲食、景點(diǎn)等方式，將有效地帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為，發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題上提出了體育文化促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施，將烏江流域貧瘠的資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，再結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主選擇性，合理的拓寬渠道，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益提升，也在體育文化受到認(rèn)可的過(guò)程中，避免因現(xiàn)代化浪潮而導(dǎo)致體育文化無(wú)法達(dá)成可持續(xù)發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是和諧社會(huì)的要求，具體來(lái)看體育文化與和諧之間的關(guān)系：
（一）增強(qiáng)民眾身體素質(zhì)，提升勞動(dòng)生產(chǎn)力
體育最基礎(chǔ)的作用就是增強(qiáng)民眾的身體素質(zhì)。近年來(lái)我國(guó)一直倡導(dǎo)全民體育健身，提升民眾體育認(rèn)識(shí)，樹(shù)立健康的終身體育觀念，目的在于提升國(guó)民的健康水準(zhǔn)，以此達(dá)成社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。從現(xiàn)展來(lái)看，我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量十分重要，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的機(jī)械化和現(xiàn)代化并不普及的狀況下，農(nóng)業(yè)仍然需要人力和畜力的幫助，特別是在貧瘠的烏江流域，勞動(dòng)力的素質(zhì)是提升生產(chǎn)力的關(guān)鍵。因此，少數(shù)民族的體育運(yùn)動(dòng)直接影響著農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力，缺乏體育增強(qiáng)民眾體質(zhì)，更無(wú)法推動(dòng)區(qū)域市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。實(shí)踐證明，在酉陽(yáng)土家族自治縣政府的倡導(dǎo)下，民眾在廣場(chǎng)上一同練習(xí)擺手舞，該舞蹈以土家族傳統(tǒng)特色結(jié)合現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的易學(xué)習(xí)特點(diǎn)，使該舞蹈在表演和參與上都能夠得到認(rèn)可，目前僅酉陽(yáng)縣的參與人數(shù)已占總?cè)丝诘?8%，每日傍晚時(shí)分，數(shù)千人集聚廣場(chǎng)，統(tǒng)一的舞蹈動(dòng)作形成了靚麗的風(fēng)景線，隨著擺手舞的紅火，周邊縣鎮(zhèn)民眾也開(kāi)始分紛紛效仿，并在當(dāng)?shù)卣膸椭?，已然成為了全面健身運(yùn)動(dòng)。另外，彭水縣的苗族民眾，也根據(jù)本民族特色，在當(dāng)?shù)厮囆g(shù)工作者的幫助下，創(chuàng)造了適合苗族文化的廣場(chǎng)舞形式，名為“踩花山”，也在周邊地區(qū)得到了熱捧。隨著此類舞蹈模式的推廣，在農(nóng)村也開(kāi)始紛紛學(xué)習(xí)，平時(shí)忙于耕種的農(nóng)民，終于得到了娛樂(lè)而又能夠鍛煉身體的休閑生活方式。在農(nóng)民完成一天的耕種工作之后，以舞蹈的形式放松身心，在娛樂(lè)的同時(shí)有效地增強(qiáng)體質(zhì)，從根源上提升了區(qū)域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。由此也可以發(fā)現(xiàn)，體育文化在農(nóng)業(yè)方面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著直接的提升作用，而隨著民族體育文化的推廣，所造成的影響力將不僅是區(qū)域范圍。
（二）增強(qiáng)精神文明建設(shè)，提升精神面貌
烏江所處地區(qū)多為農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，而農(nóng)業(yè)有季節(jié)之分，農(nóng)忙季節(jié)民眾終日忙碌在田地之中，而一旦進(jìn)入農(nóng)閑時(shí)期，農(nóng)民則無(wú)所事事，在外出打工并不流行的時(shí)候，一入農(nóng)閑社會(huì)治安便會(huì)急劇下降，賭博、斗毆、酗酒等問(wèn)題的發(fā)生對(duì)構(gòu)建文明社會(huì)有著強(qiáng)烈的抵觸。在苗族“踩花山”舞蹈流行于農(nóng)村之時(shí)，有效地減少了上述不良事件的發(fā)生，而體育能夠增進(jìn)參與者的友誼，提升團(tuán)隊(duì)配合能力，社會(huì)穩(wěn)定程度有了很大的提升。另外，部分農(nóng)村在政府部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)下，因地制宜開(kāi)展了很多運(yùn)動(dòng)比賽，如竹鈴球、龍舟比賽等，對(duì)于烏江流域的農(nóng)村居民的精神面貌提升產(chǎn)生了很大的作用，隨著各類活動(dòng)的豐富，民眾認(rèn)識(shí)到了團(tuán)結(jié)一致，積極向上的意義，農(nóng)村社會(huì)也得到了良好的發(fā)展。
（三）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的提升
農(nóng)業(yè)一直是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的命脈，農(nóng)業(yè)戶籍人口占總?cè)丝?9.08%的，其直接決定了我國(guó)的綜合國(guó)力。因此，提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，首要應(yīng)是加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的提升，應(yīng)從三個(gè)方面入手，一是有效促進(jìn)農(nóng)村民眾體育生活的普及率，增強(qiáng)民眾身體素質(zhì)和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，以加強(qiáng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)循環(huán)，提升農(nóng)村活動(dòng)價(jià)值，吸引資金融入；三是開(kāi)展旅游經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生態(tài)、民俗旅游發(fā)展，增強(qiáng)民眾的經(jīng)濟(jì)收入。旅游一直是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要一環(huán)，2013年我國(guó)旅游人數(shù)高達(dá)3.2億，消費(fèi)總額多達(dá)2萬(wàn)億元，而近年來(lái)人們對(duì)名勝古跡開(kāi)始出現(xiàn)審美疲勞，大量的旅游愛(ài)好者更加傾向于體驗(yàn)各民族風(fēng)尚，如湘西的鳳凰古城等地受到了熱烈的追捧。對(duì)于烏江流域的少數(shù)民族而言，其文化傳承更具民族風(fēng)味，歷史傳承的保留之完整，是已經(jīng)有所開(kāi)發(fā)的景區(qū)無(wú)法比擬的，旅游者也能夠更好體會(huì)到土家族、苗族、瑤族的特有傳統(tǒng)文化。對(duì)于烏江流域的少數(shù)民族而言，長(zhǎng)期的封閉是造成其發(fā)展落后的重要因素，也是保留傳統(tǒng)文化的客觀原因，在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，眾多民族的獨(dú)特傳承優(yōu)勢(shì)，終于在信息化的大浪潮中被游客熟知，進(jìn)而通過(guò)旅游極大地提升了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著民俗旅游的盛行，也促進(jìn)了周邊產(chǎn)業(yè)的新生，如餐飲、住宿、娛樂(lè)，調(diào)節(jié)了農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并幫助農(nóng)民增添了收入。
三、烏江流域少數(shù)民族體育文化與和諧社會(huì)關(guān)系的啟示
在烏江流域以民族體育文化大力發(fā)展旅游的同時(shí)，也不可避免地加快了現(xiàn)代化的腳步，在大時(shí)代的背景之下，烏江少數(shù)民族必須要堅(jiān)持有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)降低其他文化對(duì)本民族的干擾，唯有如此民族的體育文化才能長(zhǎng)久的傳承。
（一）正確應(yīng)對(duì)體育全球化沖擊
全球化的發(fā)展可能造成勢(shì)單力薄的少數(shù)民族文化的覆滅，但在人類世界的任何一個(gè)民族都不可能抵擋全球化的進(jìn)程，而體育全球化實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代體育對(duì)傳統(tǒng)體育的侵襲，現(xiàn)代體育的競(jìng)技性和趣味性對(duì)傳統(tǒng)體育都有一定程度的沖擊。另外一個(gè)方面來(lái)看，每個(gè)民族都需要發(fā)展，其實(shí)發(fā)展與傳統(tǒng)并不相悖，應(yīng)在發(fā)展中注意兩個(gè)方面，以能夠在吸收其他文化的同時(shí)保留自身的精華，[6]分別是：一是挖掘和整理民族文化，將民族文化的精華與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，合理地利用市場(chǎng)機(jī)制，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，只有在其中高速發(fā)展，才不會(huì)被淘汰，以市場(chǎng)替代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)文化長(zhǎng)久傳承的關(guān)鍵；二是加強(qiáng)民族文化的宣傳教育工作，加強(qiáng)校園內(nèi)的教育，通過(guò)課本和課堂中的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生了解民族傳統(tǒng)文化，以校園內(nèi)的宣傳欄、體育活動(dòng)、講座等形式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生濃厚的興趣。
（二）實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的和諧發(fā)展
民族文化的傳承和發(fā)展，必須要順從自然發(fā)展的規(guī)律，不能夠因需要保存而盲目的保存，否則其結(jié)果可能適得其反。真正合理的發(fā)展應(yīng)是健康的、和諧的，尊重自然的發(fā)展才能夠得以長(zhǎng)久。而在發(fā)展中，應(yīng)用新理念，不能盲目西化，西方國(guó)家對(duì)其他民族文化有著強(qiáng)烈的侵入性，而全盤(pán)西化的行為，也無(wú)疑在間接地否認(rèn)傳統(tǒng)文化，并不可取；而過(guò)于順其自然，遵從自然規(guī)律，實(shí)際上也是傳統(tǒng)文化所遵從形式，與循規(guī)蹈矩?zé)o異，因此應(yīng)將中國(guó)的傳統(tǒng)與西方理性精神相融合。在發(fā)展和保護(hù)的道路上，并沒(méi)有優(yōu)劣之間的對(duì)比，找到適合的方式，才是實(shí)現(xiàn)兩者的關(guān)鍵。
（三）挖掘和整理傳統(tǒng)體育項(xiàng)目
中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化精髓，大多是默會(huì)知識(shí)，并沒(méi)有以現(xiàn)代化的方式傳承，特別是烏江流域已不再封閉，極有可能在發(fā)展中出現(xiàn)斷層，因此將體育項(xiàng)目挖掘和整理，找到代替言傳身教的教育方法，將傳統(tǒng)的方式適當(dāng)?shù)母淖儯粌H能夠?qū)⒚褡弩w育文化得到保存，同時(shí)也有益于文化的傳播。
（四）利用旅游發(fā)展促進(jìn)文化傳播
旅游不僅能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)少數(shù)民族文化傳播也有著促進(jìn)意義。通過(guò)旅游的方式，能夠讓民族體育文化走向全國(guó)乃至世界，如藏族的鍋莊舞、蒙古族的摔跤等，已然得到了良好的推廣。在開(kāi)發(fā)少數(shù)民族風(fēng)俗旅游時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)游客參與其中，在本民族的民眾帶領(lǐng)下，一起舞蹈、運(yùn)動(dòng)，使游客親身感受到民族文化的魅力，并將體育文化帶回到自己生活的區(qū)域中。
