引論：我們?yōu)槟砹?3篇教育意義論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
現(xiàn)在社會(huì)對(duì)學(xué)生的綜合能力的要求較高，尤其是需要那些精通專業(yè)、博識(shí)多才的人才。要想做到既精通專業(yè)又博識(shí)多才，具備一定的審美能力是一個(gè)重要條件。美術(shù)教育在培養(yǎng)人的綜合能力方面具有不可替代的重要作用。當(dāng)前，中等職業(yè)學(xué)校開設(shè)的很多專業(yè)都要求學(xué)生具備一定的藝術(shù)審美能力。如，各種設(shè)計(jì)類專業(yè)需要學(xué)生具備素描、色彩、空間想象等基本的繪畫能力，因?yàn)閷徝滥芰Φ母叩驮谝欢ǔ潭壬蠜Q定了設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣。美術(shù)教育是超越單純的美術(shù)技法的，提高學(xué)生的美術(shù)知識(shí)、美術(shù)素質(zhì)、美術(shù)修養(yǎng)的教育，主要任務(wù)是使學(xué)生建立美術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高審美修養(yǎng)，形成健康高尚的審美情操。
美育可加強(qiáng)學(xué)生的具象思維能力和創(chuàng)造力
學(xué)生階段是人生中最寶貴的時(shí)期，學(xué)生具有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲。在一系列美育活動(dòng)中，學(xué)生的主觀能動(dòng)性得以發(fā)揮，情感得以激發(fā)，能夠在美育的過程中打開思路，發(fā)揮想象，從而做到融會(huì)貫通，提高認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的能力。學(xué)生的觀察力一般較弱，不能深入觀察事物，而且興趣容易轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)審美活動(dòng)從內(nèi)容、形式到過程、結(jié)果都能夠提升學(xué)生的觀察力。同時(shí)，美育能夠有效地激發(fā)學(xué)生的想象力，激起他們種種美妙的聯(lián)想，這種聯(lián)想是比較自由的，能使人超越時(shí)間和空間、有生命與無生命、現(xiàn)實(shí)和幻想的種種限制。學(xué)生在美術(shù)教學(xué)中發(fā)展起來的具象能力、空間想象能力與抽象思維、邏輯思維形成互補(bǔ)，有助于思維的全面發(fā)展。
美育可提升學(xué)生的情商
篇2
當(dāng)美術(shù)治療成為一種方法被運(yùn)用到美術(shù)教育中時(shí)，教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)安全自由的支持性環(huán)境，與他（們）建立相互信任的平等關(guān)系，不隨意干涉學(xué)生，并運(yùn)用各種技巧鼓勵(lì)學(xué)生通過藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行內(nèi)心世界的情感表達(dá)，并以動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造過程和最終作品進(jìn)行綜合性的評(píng)價(jià)或平等交流。這樣，學(xué)生即能自由表達(dá)自我想法，從整個(gè)創(chuàng)作過程中獲得藝術(shù)所帶來的，從作品中獲得自豪感與成就感，進(jìn)而獲得人格的完善與心靈的整合。
二、美術(shù)治療應(yīng)用與教育的現(xiàn)實(shí)意義
篇3
2.撰寫教育科研論文是提高教育質(zhì)量的重要保證
撰寫教育科研論文的過程，是一個(gè)不斷探索、不斷總結(jié)的過程。許多有價(jià)值的論文，并不是從“寫”開始的，而是從“做”開始的，用“寫”來指導(dǎo)“做”，用“做”來充實(shí)“寫”。“做”的過程，既是探索的過程，又是積累寫作材料的過程。如果我們能堅(jiān)持經(jīng)常寫教學(xué)后記，寫教育論文，堅(jiān)持經(jīng)常回顧、總結(jié)自己的教育教學(xué)過程，那么我們就會(huì)從中得到許多的有益啟示，從而促進(jìn)教育教學(xué)質(zhì)量的提高。
3.撰寫教育科研論文是提高教師自身素質(zhì)的有效途徑
（1）促進(jìn)教師提高理論素養(yǎng)。撰寫教育科研論文，需要一定的教育學(xué)、心理學(xué)、學(xué)科教學(xué)的理論基礎(chǔ)，這就逼著教師自己去讀自己原來并不熟悉的教育理論著作。
（2）促進(jìn)教師廣泛吸取信息。撰寫教育科研論文，可以逼著教師去廣泛收集信息，看看在某個(gè)問題上別人已經(jīng)探索了一些什么，哪些探索比自己高明，哪些探索還不如自己，這樣就容易確定論文的角度和重點(diǎn)。
（3）促進(jìn)教師提高教學(xué)水平。
篇4
一、什么是教育理想
(一)教育理想概念的界定
教育理想是“一定的主體，依據(jù)其價(jià)值現(xiàn)，在對(duì)教育現(xiàn)實(shí)否定性評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，以社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的趨向?yàn)橐罁?jù)，對(duì)教育活動(dòng)的希望、追求和向往”。教育理想是支配教育生存和發(fā)展并體現(xiàn)教育發(fā)展規(guī)律及趨勢(shì)的觀念系統(tǒng)，包含著人們對(duì)教育的本質(zhì)、教育的價(jià)值、教育的功能等等問題的基本看法和態(tài)度。首先，教育理想是教育對(duì)教育中的人與社會(huì)“未來現(xiàn)實(shí)”的美好設(shè)計(jì)與想象，它側(cè)重于教育對(duì)社會(huì)或人的存在與發(fā)展呈現(xiàn)出什么樣的意義、價(jià)值及作用，它制約著教育目標(biāo)的確定、教育內(nèi)容的選擇、教育教學(xué)方式的運(yùn)用及教育組織管理的取向，它指明教育前進(jìn)的方向。其次，教育理想是人們根據(jù)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)和自身的需要，通過想象而確立的教育的價(jià)值目標(biāo)。它要以教育的客觀規(guī)律為依據(jù)，以教育發(fā)展的必然趨勢(shì)為依據(jù)。第，教育理想是人們根據(jù)自己所贊同的教育價(jià)值而選擇教育的結(jié)果，它體現(xiàn)的是教育的價(jià)值取向。所以，教育理想包含著教育的價(jià)值，它是在一定教育價(jià)值觀基礎(chǔ)上的教育的價(jià)值取向。
(二)教百理想的特征
第一，教育理想的超前性。作為對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)可能性的反映，理想當(dāng)然是一種認(rèn)識(shí)，但理想這種反映具有超前性，從而構(gòu)成主體在實(shí)踐努力的方向。教育理想亦是如此。教育理想是與教育現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的概念，是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的反映，但是教育理想又不是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的簡單摹寫和反映，而是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的超前反映。作為人們的超前性認(rèn)識(shí)，教育理想的對(duì)象不是教育的歷史或現(xiàn)實(shí)，而是教育的未來，而人們對(duì)未來的建構(gòu)總是要立足于現(xiàn)實(shí)。理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越并不意味著與現(xiàn)實(shí)的隔絕，相反，其目的恰恰是立足于現(xiàn)實(shí)，并在此基礎(chǔ)上去提升現(xiàn)實(shí)。從這一點(diǎn)來說，我們對(duì)教育理想的建構(gòu)應(yīng)注意擯棄不切實(shí)際的幻想的成分。
第二，教育理想的批判性。作為與教育現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的概念，教育理想不僅是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的超前反映，而是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的批判性、反思性的反映，教育理想的構(gòu)建本質(zhì)上是一種對(duì)于教育現(xiàn)實(shí)的批判性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。其之所以如此，在于既有的教育現(xiàn)實(shí)不能滿足人類自身發(fā)展的需要。教育理想對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的批判，不是形而上學(xué)式的全盤拋棄或否定，不是不負(fù)責(zé)任的，而是立足于發(fā)展著的社會(huì)需要而對(duì)于教育現(xiàn)實(shí)的一種積極性的批判和揚(yáng)棄。它一方面對(duì)教育現(xiàn)實(shí)中假丑惡的東西加以貶抑和排斥，另一方面，對(duì)教育現(xiàn)實(shí)中真善美的東西加以確認(rèn)和發(fā)揚(yáng)。
第三，教育理想的導(dǎo)向性。教育理想包含著人們對(duì)教育未來的預(yù)測(cè)和預(yù)見，其預(yù)測(cè)和預(yù)見的目的是要以“未來”來規(guī)范和導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)中教育活動(dòng)的目的、內(nèi)容、方式和途徑。教育理想是人們對(duì)應(yīng)然狀態(tài)的價(jià)值追求，這種“應(yīng)然”超越于人、社會(huì)及教育自身的現(xiàn)實(shí)狀況的制約，比“現(xiàn)有”形態(tài)更規(guī)范、更合理、更完善，因而往往會(huì)成為人們進(jìn)一步活動(dòng)的取向，具有鮮明的指向性。
教育理想作為支配教育生存和發(fā)展并體現(xiàn)教育規(guī)律的觀念系統(tǒng)，體現(xiàn)了每一時(shí)代人們對(duì)教育應(yīng)然的價(jià)值追求，它可以引導(dǎo)教育實(shí)踐向合目的合規(guī)律的方向發(fā)展，有利于改變不合理的教育現(xiàn)實(shí)，使教育不斷地趨向于真、善、美。
二、學(xué)前教育存在的問題
(一)科學(xué)主義取向的學(xué)前教育研究
科學(xué)主義取向的學(xué)前教育研究是以兒童心理發(fā)展理論為其主要基礎(chǔ)的。在教育史上，從赫爾巴特、第斯多惠、烏申斯基到實(shí)驗(yàn)教育學(xué)創(chuàng)始人拉伊和梅伊曼等等，都把心理學(xué)看成是建立科學(xué)教育學(xué)的重要基礎(chǔ)。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐美的教育研究界風(fēng)行教育實(shí)驗(yàn)和心理測(cè)驗(yàn)，教育學(xué)日漸成為心理學(xué)的應(yīng)用或應(yīng)用的科學(xué)，而學(xué)前教育學(xué)則成為了兒童心理發(fā)展理論的應(yīng)用或應(yīng)用的科學(xué)。
“科學(xué)主義”取向的研究者強(qiáng)調(diào)在研究方法上強(qiáng)調(diào)定量研究，極力把人的主觀價(jià)值觀排除在研究之外，也不太考慮歷史因素。在人的主觀性、歷史文化背景等因素都被排除在研究之外后，從事學(xué)前教育的理論和實(shí)踐研究者也開始了對(duì)科學(xué)規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)的追尋，他們相信：全世界兒童的發(fā)展是有共同規(guī)律的，可以運(yùn)用定量研究方法找這種科學(xué)的兒童發(fā)展規(guī)律，并把這種規(guī)律制定成可以操作的標(biāo)準(zhǔn)，推廣到全世界，讓所有的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)都按照這種科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去實(shí)施學(xué)前教育。于是，豐富的學(xué)前教育實(shí)踐被公式化的教育教學(xué)原理、通則和規(guī)律控制，教學(xué)過程似乎可以由這些固定的信條和不變的法則來決定，而真正的學(xué)前教育實(shí)踐本身的情況到底是什么已經(jīng)不重要了，重要的是教育實(shí)踐必須按照科學(xué)的規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)去實(shí)行。
(二)學(xué)前教育的民營化改革加劇了教育的不公平
在學(xué)前教育領(lǐng)域引入社會(huì)民間資本，推進(jìn)學(xué)前教育的“民營化”，這在我國許多地方已形成一種趨勢(shì)。在這樣的背景下，一些私立幼兒園紛紛出現(xiàn)，一些公立幼兒園也在一夜之間轉(zhuǎn)制為私立幼兒園、貴族幼兒園。有些地方也出臺(tái)專門文件，要求大力發(fā)展民辦學(xué)前教育，要求當(dāng)?shù)氐拿褶k學(xué)前教育到2010年占90％以上。民營資本進(jìn)入學(xué)前教育，一個(gè)比較重要的目的就在于營利，實(shí)現(xiàn)利潤最大化，這必然侵蝕學(xué)前教育的公益性。所以，廣泛推行民營化之后，學(xué)前教育領(lǐng)域很可能會(huì)出現(xiàn)這樣的格局：資本實(shí)力雄厚、教學(xué)條件好的幼兒園不用擔(dān)心生源，各項(xiàng)收費(fèi)會(huì)進(jìn)一步水漲船高，而那些缺乏強(qiáng)勁資本做后盾的小型幼兒園為了獲得生存空間，必定要進(jìn)一步降低辦學(xué)的軟硬件條件，以期通過低收費(fèi)吸引到生源。這樣一來，當(dāng)前已經(jīng)一定程度存在的富人家的孩子上好幼兒園、窮人家的孩子上差幼兒園的分化現(xiàn)象必然會(huì)進(jìn)一步加劇教育的不公平。
(三)不正確的幼兒園課程評(píng)價(jià)
評(píng)價(jià)是對(duì)課程成效的宣判，但是幼兒同課程評(píng)價(jià)對(duì)幼兒園老師來講很難操作和實(shí)施。例如，在幼兒園課程改革中強(qiáng)調(diào)幼兒發(fā)展，將幼兒發(fā)展水平作為評(píng)價(jià)幼兒同工作的重要指標(biāo)，要求通過幼兒園教育達(dá)成幼兒認(rèn)知、情緒、人格等方面的發(fā)展指標(biāo)。而幼兒的發(fā)展并不全然歸因于教育，更不全然歸因于幼兒園教育。又如，將幼兒園有沒有編制園本課程作為評(píng)定幼兒園是否達(dá)標(biāo)或能否上等級(jí)的指標(biāo)，要求所有幼兒閌都必須編制自己的課程。殊不知教師是課程的實(shí)施者，他們同然可以對(duì)專家編制的課程作出調(diào)整和取舍，甚至在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，但是他們無需人人去編制課程。幼兒園也無需園園去創(chuàng)造與別的幼兒園不一樣的課程。因此不難發(fā)現(xiàn)，這種幼兒園課程評(píng)價(jià)制度實(shí)際上是以客觀“證明”幼兒園課程在多大程度上合乎所謂的標(biāo)準(zhǔn)為價(jià)值取向的。評(píng)價(jià)的目的在于獲得“證明”結(jié)果，評(píng)價(jià)者和被評(píng)價(jià)者最為關(guān)注的也是證明結(jié)果。在這種“證明”過程中，教師是完全被動(dòng)的，不管評(píng)價(jià)者的評(píng)價(jià)是否合理，他們只能迎合和接受，這實(shí)際上給園長和教師帶來了額外的負(fù)擔(dān)。
三、教育理想在學(xué)前教育階段的實(shí)現(xiàn)
首先，科學(xué)主義把自然科學(xué)的一般有限原則加以不適當(dāng)?shù)赝茝V和轉(zhuǎn)換，將自然科學(xué)的觀念、方法不加限制地外推搬用并用以規(guī)范人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是不合適的。學(xué)前教育中層出不窮的新問題、新矛盾并非科學(xué)主義的研究能夠解決的，學(xué)前教育迫切需要的是從學(xué)前教育現(xiàn)場(chǎng)問題出發(fā)的生態(tài)研究。學(xué)前教育的變革者也不應(yīng)始終堅(jiān)持以“理想化”的狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)行規(guī)范和改造“不理想”的狀態(tài)的幼兒園及課程。
篇5
制定的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》，在階段目標(biāo)中對(duì)小學(xué)一至二年級(jí)的閱讀目標(biāo)提出了lO項(xiàng)要求，其中第6項(xiàng)明確指出學(xué)生的閱讀文類為“淺近的童話、寓言、故事”，由此可見，兒童文學(xué)的重要文體之一的童話、寓言已經(jīng)受到小學(xué)語文教育的重視與關(guān)注。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前人教版、北師大版、江蘇版與河北教育版的四種小學(xué)語文教材中，童話文體在整個(gè)語文教材篇目中所占的比例明顯提升，比如，人教版的一年級(jí)下冊(cè)中，“童話文體的篇數(shù)由年版的7篇增加到2001年實(shí)驗(yàn)版的14篇，上升了個(gè)百分點(diǎn)，占到課文總數(shù)的4l％。兒童文學(xué)作為一種重要的課程資源在小學(xué)語文教育中扮演著越來越重要的角色。
一、文學(xué)在學(xué)生發(fā)展中具有重要的意義。
文學(xué)是最古老的藝術(shù)形式之一，它源于生活又高于生活，它是人類價(jià)值觀的體現(xiàn)。學(xué)生通過閱讀文學(xué)作品可以豐富自己的人生體驗(yàn)、了解人類的歷史與文化、彌補(bǔ)自身經(jīng)驗(yàn)的不足。文學(xué)對(duì)基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生具有德育、美育、智育等功能。具體地說：文學(xué)作品是人的本質(zhì)力量的具體化，優(yōu)秀的文學(xué)作品具有高度的精神感召力，可以凈化人的心靈，促進(jìn)人與人之間的理解和信任；文學(xué)作品是人類審美意識(shí)、審美理想和審美體驗(yàn)的集中體現(xiàn)，它可以傳達(dá)給處在成長期的學(xué)生，并且經(jīng)由學(xué)生自身的情感和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為他們自己的審美體驗(yàn)；文學(xué)是人類的精神創(chuàng)造，文學(xué)的欣賞需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的形象思維，需要豐富的聯(lián)想力和想象力，它可以促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)育。
由于文學(xué)教育可以促進(jìn)學(xué)生德育、美育、智育多方面的發(fā)展，因此它應(yīng)該受到教育工作者的重視。我們常常提到，2l世紀(jì)呼喚新的人才觀，那么，新型人才的素養(yǎng)應(yīng)該包括一定的文學(xué)素養(yǎng)，從人的全面發(fā)展的角度來看，文學(xué)素養(yǎng)也應(yīng)該是一個(gè)健全的人的基本素養(yǎng)。文學(xué)歷來是語文教育的重要內(nèi)容。人類早已認(rèn)識(shí)到文學(xué)教育的重要性與必要性。在世界范圍內(nèi)，許多世紀(jì)以來文學(xué)課就是學(xué)校課程的一部分。以往，學(xué)生主要通過閱讀經(jīng)典文學(xué)作品學(xué)習(xí)識(shí)字，或者學(xué)習(xí)外語——例如拉丁語，或者獲得宗教知識(shí)，或者學(xué)習(xí)閱讀方法。直到世紀(jì)，文學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，文學(xué)教育才走上關(guān)注文學(xué)自身的道路。學(xué)生通過閱讀文學(xué)作品主要是為了體驗(yàn)、感悟和學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)。
西方的母語教育一直有重視文學(xué)教育的傳統(tǒng)，雖然隨著社會(huì)生活的發(fā)展，人們?nèi)找娓械綉?yīng)加強(qiáng)母語教學(xué)的實(shí)際應(yīng)用色彩，但文學(xué)教育仍然受到普遍的重視。一種共同的看法是在母語教學(xué)中把語言教育與文學(xué)教育加以區(qū)分，這和張志公先生提出的從初中開始在語文課之外增設(shè)文學(xué)課的看法是一致的。例如在美國，由全美英語教師委員會(huì)制定、對(duì)美國中小學(xué)的英語教學(xué)具有指導(dǎo)意義的《英語教學(xué)綱要》(1982)指出：“英語研究包括語言知識(shí)本身，包括作為交際手段的英語應(yīng)用的發(fā)展，以及對(duì)文學(xué)作品所表現(xiàn)的語言藝術(shù)的欣賞。”這份綱要把語言應(yīng)用與文學(xué)欣賞區(qū)分開來，要求通過文學(xué)教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到文學(xué)是人類經(jīng)歷的一面鏡子，把文學(xué)當(dāng)作與他人聯(lián)系的方式，從與文學(xué)相聯(lián)的復(fù)雜事物中獲得洞察力。德國的母語教學(xué)分為德語課和文學(xué)課，法國也十分重視文學(xué)作品和文學(xué)史的教學(xué)。至于前蘇聯(lián)，十年制的中小學(xué)語文教學(xué)一直采用兩套教材，即俄語和文學(xué)。文學(xué)教材又分為《祖國語言》(一至三年級(jí)用)、《祖國文學(xué)》(四至七年級(jí)用)和《俄蘇文學(xué)》八至十年級(jí)用)。
中國有著悠久的文學(xué)傳統(tǒng)，唐詩宋詞元曲明清小說等等都是我們寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)語文教育也是十分重視文學(xué)教育的，能夠吟詩作賦一直是顯示一個(gè)人有文化的重要標(biāo)準(zhǔn)，不過，傳統(tǒng)的文學(xué)教育是和歷史、經(jīng)學(xué)教育等揉和在一起的。本世紀(jì)以來的文學(xué)教育則是作為語文教育的一部分存在的，我國的語文教材中也選用了大量的文學(xué)作品。
1956年，我國曾經(jīng)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)母語教學(xué)的模式。把語文課分為語言和文學(xué)兩科，并為此編寫了兩套教材——語言教材和文學(xué)教材。現(xiàn)在語文界一種普遍的看法是：1956年的分科是失敗的。但是究竟失敗在哪里，有沒有合理的成分，卻很少被研究。其實(shí)，即使那次分科教學(xué)不成功，也不能因此而否定文學(xué)教育在基礎(chǔ)教育中應(yīng)有的位置。目前在基礎(chǔ)教育階段應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識(shí)文學(xué)教育的地位、功能，應(yīng)當(dāng)重視基礎(chǔ)教育階段的文學(xué)教育。
二、從學(xué)習(xí)者的接受特點(diǎn)出發(fā)，兒童文學(xué)在基礎(chǔ)教育階段的文學(xué)教育中擔(dān)當(dāng)著極其重要的角色。
不論是從文學(xué)在人的發(fā)展中所產(chǎn)生的重要作用這一角度出發(fā)，還是從中外母語教學(xué)的歷史演變來觀察，文學(xué)教育都是教育的一個(gè)重要組成部分。那么在基礎(chǔ)教育中，考慮到學(xué)習(xí)者的心理發(fā)展、審美趣味等特點(diǎn)，兒童文學(xué)應(yīng)該成為文學(xué)教育的主要載體。
什么是兒童?1989年11月聯(lián)合國大會(huì)通過的《聯(lián)合國兒童權(quán)利公約》界定：“兒童是指18歲以下的任何人。”什么是兒童文學(xué)?兒童文學(xué)是指專為18歲以下未成年人精神生命健康成長服務(wù)并適合他們審美接受心理與閱讀經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)。眾所周知，中小學(xué)語文教學(xué)的教學(xué)對(duì)象正是18歲以下的學(xué)生，因而在很大程度上，兒童文學(xué)與語文教學(xué)可以說是“一體兩面”之事。兒童文學(xué)理應(yīng)成為語文教學(xué)尤其是小學(xué)語文教學(xué)的主體教學(xué)資源。
兒童文學(xué)作為語文教學(xué)主體資源所具備的特別優(yōu)勢(shì)，來自兒童文學(xué)自身的性質(zhì)與特征：第一，兒童文學(xué)是以兒童為本位的文學(xué)。兒童文學(xué)是指“在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，舉凡專為吸引、提升少年兒童鑒賞文學(xué)的需要而創(chuàng)作的且具有適應(yīng)兒童本體審美意識(shí)之藝術(shù)精神的文學(xué)。”兒童文學(xué)獨(dú)立于之外，從本質(zhì)上是因?yàn)樗鼘和?dāng)作首要的讀者對(duì)象，對(duì)兒童文學(xué)的兒童中心、兒童本位立場(chǎng)，兒童文學(xué)作家們都有明確的認(rèn)同并反映于他們的創(chuàng)作中。特別是現(xiàn)在的兒童文學(xué)作家經(jīng)過長期的探索已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，為兒童寫作并不是把成人的思想、信條強(qiáng)加給兒童，兒童文學(xué)必須要讓兒童讀者能夠理解和領(lǐng)會(huì)，兒童文學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都應(yīng)該符合并激發(fā)兒童的興趣，兒童文學(xué)作家必須了解兒童讀者的年齡特征、身心發(fā)展特征、思維特征與社會(huì)化特征。在具有文學(xué)才能的同時(shí)還需持有與兒童共鳴的思想和心緒。
作為兒童本位的文學(xué)，所有體裁的兒童文學(xué)作品，都會(huì)盡可能貼近兒童的生活和心理，反映兒童的現(xiàn)實(shí)生活和想象世界，表達(dá)兒童的情感和愿望，具有兒童樂于體驗(yàn)、能夠接受的審美情趣，尤其對(duì)于學(xué)齡初期的兒童，兒童文學(xué)具有天然的親和力和吸引力，是其它品種讀物不可替代、無法比擬的。
第二，兒童文學(xué)是具有教育性的文學(xué)。
雖然兒童文學(xué)已不再被視為教化兒童的工具和手段，現(xiàn)在的兒童文學(xué)也擺脫了過去教育和想象矛盾沖突的處境，教育性還是隱含在兒童文學(xué)的內(nèi)容和形式之中，當(dāng)然，人類社會(huì)，包括兒童文學(xué)世界，對(duì)教育的理解業(yè)已發(fā)生了深刻的變化。
《聯(lián)合國兒童權(quán)利公約》認(rèn)為教育的目的應(yīng)該是：最充分地發(fā)展兒童的個(gè)性、天賦、智能和體能；培養(yǎng)對(duì)人權(quán)和基本自由以及《聯(lián)合國》所載各種原則的尊重；培養(yǎng)兒童對(duì)其父母、自身的文化背景、語言和價(jià)值觀、居住國的民族價(jià)值觀、原籍國以及不同于本國的其它文明的尊重；培養(yǎng)兒童本著各國人民、族裔、民族和宗教群體以及原為土著居民之間的諒解、和平、寬容、男女平等和友好的精神，在自由社會(huì)里過有責(zé)任感的生活；培養(yǎng)對(duì)自然環(huán)境的尊重。
事實(shí)上，早在公約簽訂之前，世界兒童文學(xué)已經(jīng)多樣化地呈現(xiàn)了上述理念。與19世紀(jì)的兒童文學(xué)相比，20世紀(jì)的兒童文學(xué)明顯更具有社會(huì)的、文化的責(zé)任感，注重溝通兒童與現(xiàn)實(shí)、歷史、未來的聯(lián)系，注重向兒童表達(dá)人與人相互問的平等、友愛、寬容、理解以及人與自然的和諧相處，注重培養(yǎng)和增進(jìn)兒童的審美意識(shí)和審美能力，以全面促進(jìn)兒童精神和個(gè)性的成長。兒童文學(xué)之所以和先進(jìn)教育思想同步，因?yàn)樗侨祟愄峁┙o后代的精神產(chǎn)品，傳達(dá)著社會(huì)的理想，也凝聚著人類最進(jìn)步的文化和文明，即使兒童文學(xué)不再承擔(dān)宣傳成人的思想、向兒童進(jìn)行直接的道德教育的任務(wù)而轉(zhuǎn)向想象和娛樂，但其陶冶性情、培育心智的作用，它對(duì)兒童審美的熏陶和浸染，對(duì)兒童情感、態(tài)度、價(jià)值觀的潛移默化的正面影響，也是非常突出的。
小學(xué)的語文資源，需要直接呈現(xiàn)給成長期的兒童，對(duì)思想性、教育性有著很高的要求，在這一點(diǎn)上，兒童文學(xué)已經(jīng)具有明顯的優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí)，由于兒童文學(xué)向兒童傳達(dá)的多是人類社會(huì)的基本美德、共同理想，不會(huì)受到意識(shí)形態(tài)的專制影響，不同國家、不同民族、不同背景的兒童文學(xué)在傳播、交流方面享有更為廣泛的自由，兒童文學(xué)這一資源也因此更為豐富，應(yīng)用上更為便利，可以很大程度上滿足語文教學(xué)的需要。
第三，兒童文學(xué)是特別重視語言藝術(shù)的文學(xué)。
兒童文學(xué)對(duì)于小學(xué)語文的資源優(yōu)勢(shì)還突出表現(xiàn)在語言方面。兒童文學(xué)和一樣，都是語言的藝術(shù)。在文學(xué)中，語言是第一要素，它和各種事實(shí)、生活現(xiàn)象一起，構(gòu)成文學(xué)的材料，文學(xué)中鮮活的人物形象、生動(dòng)的故事情節(jié)，作者深刻的思想和感情、藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)性，都必須通過語言呈現(xiàn)和表達(dá)。由于兒童文學(xué)是以兒童為主要讀者對(duì)象的文學(xué)，因而對(duì)語言美有著更高的要求。
俄羅斯著名作家列夫·托爾斯泰晚年專門為鄉(xiāng)村兒童寫作，這位語言大師吃驚地發(fā)現(xiàn)，他需要花在語言上的功夫比創(chuàng)作作品時(shí)更多。為了讓故事字字句句都做到“精彩、簡潔、淳樸，最主要的是明確”，他轉(zhuǎn)而向民間文學(xué)學(xué)習(xí)語言，努力讓自己的故事語言“明確、清晰、美麗和溫和”。實(shí)際上，兒童文學(xué)的語言必須把簡明、規(guī)范和鮮明、生動(dòng)結(jié)合起來，同時(shí)還要符合兒童的審美趣味，這樣才能吸引兒童，讓他們感悟到語言的藝術(shù)魅力、感悟到文學(xué)語言的藝術(shù)美。從世界范圍看，各個(gè)國家的兒童文學(xué)作品，都顯示了其本民族語言特有的個(gè)性，具有較高的藝術(shù)品質(zhì)，成為兒童學(xué)習(xí)語言最理想的范本。
兒童文學(xué)在兒童成長的各個(gè)年齡段，都直接參與兒童的語言學(xué)習(xí)。學(xué)齡前期，兒歌、童話、故事，由教師或家長以口頭講述方式提供給兒童；學(xué)齡初期、中期，兒童則自主閱讀童話、小說，在口語、書面語言兩個(gè)領(lǐng)域，兒童文學(xué)對(duì)兒童語言學(xué)習(xí)的影響都非常深刻。
小學(xué)語文作為為兒童開設(shè)的基礎(chǔ)教育課程，致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)語言學(xué)習(xí)中的工具性和人文性的統(tǒng)一。針對(duì)我們漢語言文字的特點(diǎn)，即使小學(xué)階段，語文的學(xué)習(xí)也開始注重語感和整體把握能力的培養(yǎng)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，學(xué)生需要直接接觸大量的語言材料，通過具體的語言學(xué)習(xí)活動(dòng)，掌握本民族語言運(yùn)用的能力。在語感、整體把握，在人文與工具的統(tǒng)一方面，文學(xué)作品尤其是兒童文學(xué)作品較之一般的語言材料，優(yōu)勢(shì)相當(dāng)明顯，也更形象、更生動(dòng)，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語言的熱情和主動(dòng)性。大量的調(diào)查證實(shí)，小學(xué)階段語文素養(yǎng)較高的學(xué)生，都有從小閱讀兒童文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。要將小學(xué)評(píng)議建設(shè)成開放而有活力的課程，推動(dòng)小學(xué)學(xué)生進(jìn)行自主、探究的評(píng)議學(xué)習(xí)，全面提高小學(xué)生的語文素養(yǎng)，應(yīng)該重視開發(fā)和選用兒童文學(xué)資源，以促進(jìn)課程目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。
第四，兒童文學(xué)是傳遞人類價(jià)值的文學(xué)。各國的兒童文學(xué)當(dāng)然也是具有意識(shí)形態(tài)性，“有著自己明確的美學(xué)原則”，但同時(shí)也反映一些共同的國際主題，如親近自然、保護(hù)環(huán)境、熱愛和平、國際理解、種族和解，兒童們閱讀安徒生的美麗童話，并不只是度過愉快的時(shí)光，他們也從中自覺到做人的準(zhǔn)則，以及作為人改變必須承擔(dān)的重?fù)?dān)責(zé)任。“希臘兒童文學(xué)作家洛蒂.皮特羅維茨在1986年日本IBBY發(fā)言中也強(qiáng)調(diào)，兒童文學(xué)是一座橋梁，是溝通兒童與現(xiàn)實(shí)、兒童與歷史、兒童與未來、兒童與成年人、兒童與兒童之間的精神橋梁，在這個(gè)“橋梁”的概念中，包含了理解、撫慰、拯救、引導(dǎo)等不同的功能。在社會(huì)道德的價(jià)值上，兒童文學(xué)中傳達(dá)的也多是人類共通的基本美德，如誠信、勇敢、合作、寬容等。
結(jié)語日本社會(huì)活動(dòng)家池田大作曾談到，童話往往成為構(gòu)建人性的重要方式，如果幼年時(shí)期受過相同童話的熏陶，那么在人格最根本的部分，仍保持著共同的成分。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出語文課程是工具性與人文性的統(tǒng)一，兒童文學(xué)在人文性上有著不可取代的作用，兒童文學(xué)在陶冶性情、增進(jìn)美感，對(duì)兒童情感、態(tài)度惡劣、價(jià)值觀產(chǎn)潛移默化的影響方面具有十分明顯的優(yōu)勢(shì)，從而在語文教育中占據(jù)越來越重要的位置。
參考文獻(xiàn)：
篇6
2500多年以前，子貢曾拿如何治理政事問自己的老師孔子。孔子回答：“備足糧食，充實(shí)軍備，老百姓對(duì)政府就信任了。”子貢說：“如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，在這三項(xiàng)之中去掉哪一項(xiàng)呢?”孔子說：“去掉軍備。”子貢又問：“如果迫不得已還要去掉一項(xiàng)，在這兩項(xiàng)之中又去掉哪一項(xiàng)呢?”孔子回答說：“去掉糧食。因?yàn)椋怨乓詠碚l也免不了一死，沒有糧食不過是餓死罷了，但一個(gè)國家不能得到老百姓的信任就要垮掉。”這也是我們俗話所說的“民無信不立，國無信不強(qiáng)”的來由。孔子從大處著眼談信(誠信)與民立、國強(qiáng)的辨證關(guān)系，從小處著手，信(誠信)與學(xué)風(fēng)二者之間亦存在著相互影響、相互促進(jìn)的辨證關(guān)系。簡單地講，學(xué)生誠信度大，學(xué)生學(xué)習(xí)目的明確，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，學(xué)習(xí)效果顯著，學(xué)風(fēng)優(yōu)良；反之，學(xué)生誠信度小，學(xué)習(xí)目的混亂，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)效果差，學(xué)風(fēng)敗壞。
二、誠信教育對(duì)于學(xué)風(fēng)建設(shè)的積極作用
1.外在規(guī)范作用。各學(xué)校教務(wù)處、學(xué)生處等職能部門，為了維持學(xué)生正常的學(xué)習(xí)，都制定了相應(yīng)的規(guī)章制度，但是，并不是規(guī)章制度就一定能夠規(guī)范每個(gè)學(xué)生的所有學(xué)習(xí)行為，即便規(guī)章制度約束住了學(xué)生的外在行為，學(xué)生上課心猿意馬、心思在書本之外，制度也失去了其目的。而誠信教育，是用一種無形的約束力來制約學(xué)生的行為。其作用機(jī)制是：通過誠信教育，形成學(xué)生誠實(shí)守信思想，使其自覺、自愿地遵守各種規(guī)章制度，并且高效率地完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。規(guī)章制度與誠信教育應(yīng)該相互作用，使學(xué)生“內(nèi)修誠信、外修制度”，只有這樣，才能達(dá)到真正促學(xué)風(fēng)建設(shè)的積極作用。
2.內(nèi)在導(dǎo)向作用。誠信教育把學(xué)生個(gè)體的價(jià)值取向引導(dǎo)到社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神層面上。黨的十七大報(bào)告明確指出：“大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)。”誠信教育是人類文化的重要組成部分，是弘揚(yáng)人文精神的重要形式，在社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用。學(xué)生認(rèn)識(shí)到誠信的重要性，他們將會(huì)樹立正確的學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)態(tài)度，并制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，并通過自己的努力實(shí)現(xiàn)自己具體的奮斗目標(biāo)。
3.群體凝聚作用。古人曾云：“欲滅一國，必先滅其文化。”顯然，文化是一種極強(qiáng)的凝聚力量。誠信作為我國優(yōu)秀文化的一部分，對(duì)于促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)亦有著不可忽視的群體凝聚作用。學(xué)生個(gè)體對(duì)于誠信的認(rèn)同，有利于把每一個(gè)個(gè)體都團(tuán)結(jié)在誠實(shí)守信的良好氛圍中，從而產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感，在一個(gè)群體中形成“團(tuán)結(jié)一致互助共進(jìn)”的積極學(xué)習(xí)氛圍。
4.周邊輻射作用。誠信教育必然有利于學(xué)校樹立良好的公共形象。而一個(gè)有著良好的公共形象的學(xué)校必然會(huì)對(duì)社會(huì)公眾、學(xué)校所在地區(qū)以及更大范圍的周邊產(chǎn)生一定的影響，這不僅可以提高學(xué)校的知名度和社會(huì)影響力，而且還有利于推動(dòng)周邊區(qū)域乃至整個(gè)社會(huì)誠信度的建構(gòu)。反之，周邊區(qū)域性或者整體性誠信制度的建立必然會(huì)為校園的誠信教育的實(shí)施起到推波助瀾的促進(jìn)作用，進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)。
三、加強(qiáng)誠信教育以促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)的有效措施
1.明確誠信教育對(duì)學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要性
從新生入學(xué)開始，就強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的誠信學(xué)風(fēng)教育。通過組織誠信座談會(huì)，開展誠信征文比賽等活動(dòng)，對(duì)其思想、學(xué)習(xí)等方面的引導(dǎo)，使信用道德成為學(xué)生基本的道德要求，并以此貫穿到學(xué)生學(xué)習(xí)的各個(gè)不同時(shí)期，培養(yǎng)其良好的誠信行為。
2.以個(gè)別學(xué)生為切入點(diǎn)，創(chuàng)新誠信學(xué)風(fēng)教育
手段：(1)發(fā)揮誠信教育中學(xué)生的主體性，使誠信成為“己任”，而非“趨利避害”的手段；(2)以那些學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正、學(xué)習(xí)不夠刻苦、缺乏強(qiáng)烈的求知欲和缺乏頑強(qiáng)堅(jiān)韌的鉆研精神的學(xué)生為切入點(diǎn)，通過個(gè)別談話的方式，重視學(xué)生“人性”層次的誠信品質(zhì)的培養(yǎng)，使誠信成為學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)；(3)尊重誠信教育對(duì)象的心理規(guī)律，通過建立學(xué)生誠信檔案，對(duì)于一些誠信缺失的同學(xué)，通過定期的談話，督促學(xué)生養(yǎng)成誠信學(xué)風(fēng)。
3.充分發(fā)揮學(xué)生干部的誠信學(xué)習(xí)示范性作用，積極建設(shè)全班、全學(xué)校誠信學(xué)風(fēng)
(1)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生干部的教育，使他們自覺成為學(xué)生與老師之間誠信學(xué)風(fēng)建設(shè)的橋梁和紐帶，以突出的綜合素質(zhì)和優(yōu)良的學(xué)習(xí)成績影響和感染周圍同學(xué)，在誠信學(xué)風(fēng)教育中起模范帶頭作用；(2)針對(duì)各班實(shí)際情況使班級(jí)成員有組織地結(jié)成學(xué)習(xí)對(duì)子，讓誠信學(xué)風(fēng)融入道德規(guī)范，形成“比、學(xué)、趕、超”的學(xué)習(xí)氛圍。
篇7
教師道德是一種職業(yè)道德。它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。而道德素質(zhì)并不是指規(guī)范本身、準(zhǔn)則本身，而是教師把這些規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化成為教師從事教育事業(yè)的準(zhǔn)則。實(shí)際工作中許多教師并沒有把道德規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)化。體罰學(xué)生、心罰學(xué)生的行為并不少見，教學(xué)中言行不一致等等的行為與教師所從事的教育人、塑造人的工作極不相稱。生活中我們發(fā)現(xiàn)兒童、青少年接受知識(shí)的過程正是個(gè)性與品德形成時(shí)期。盡管社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境對(duì)兒童、青少年的個(gè)性形成和品德發(fā)展具有一定的影響，但教師的作用最大。教師通過一定的教育內(nèi)容、教育方法對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響的同時(shí)，還通過本人的人格特征言行舉止等對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。在兒童眼里，教師是正確的教師的話都是對(duì)的。教師的言行就潛移默化地影響兒童個(gè)性的形成和品德的發(fā)展。因此被稱為“師魂”的教師道德素質(zhì)將比文化素質(zhì)更重要。
其次，師德修養(yǎng)的魅力將主要從教師的人格特征中顯示出來
歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。在學(xué)生心目中，教師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。
篇8
一、幼兒戲劇的特點(diǎn)
（一）塑造真善美，有益于幼兒正確價(jià)值觀的形成。幼兒尚不具備判斷善惡的能力，且具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)外界行為習(xí)慣的能力。而在幼兒戲劇中，多是單純、美好、幸福的故事，幾乎沒有殺戮和仇恨。這種良好的形象，有利于幼兒建立真善美的世界觀，以戲劇中人物為榜樣，具備善良的品格。
（二）情節(jié)簡單。幼兒戲劇一般都只有開端、發(fā)展、、結(jié)尾四個(gè)部分，有些情況下會(huì)有序幕和尾聲。相對(duì)于成人戲劇，幼兒戲劇情節(jié)展開更為快速，沒有更多鋪墊，對(duì)于自控力很差的幼兒來說，這種快節(jié)奏且劇情緊湊的故事，更容易吸引幼兒，也能使幼兒有耐心完成戲劇演出。
（三）具有很好的故事情節(jié)。對(duì)于幼兒戲劇來說，最重要的還是故事情節(jié)，因?yàn)橛變簩?duì)未知、新奇的事物具有強(qiáng)烈的好奇心，且幼兒也更喜歡通過故事來認(rèn)識(shí)人物。幼兒戲劇故事情節(jié)的創(chuàng)作，是基于幼兒是非分明、注意力容易分散、對(duì)未知和新鮮事物充滿好奇心的性格特性而進(jìn)行的故事情節(jié)、情景的創(chuàng)設(shè)，再加上舞美設(shè)計(jì)，很容易使幼兒融入表演之中，突破自我。
（四）突出動(dòng)作，具有更多的童趣。戲劇中很多效果和意境，都需要靠表演者的動(dòng)作來塑造。在戲劇中加入合適的舞臺(tái)動(dòng)作，這也是戲劇藝術(shù)最基本的要求，舞臺(tái)動(dòng)作也能更好地將人物的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來，使故事更為真實(shí)。這種動(dòng)作性，恰好符合幼兒多動(dòng)的性格，使幼兒愿意參與到其中。幼兒戲劇一般都具有很豐富的童趣，這加深了幼兒對(duì)戲劇的熱愛，以及對(duì)表演的熱情，更是幼兒在戲劇表演的過程中，能夠更好地體會(huì)故事情節(jié)，得到啟發(fā)和領(lǐng)悟。
二、教育戲劇對(duì)幼兒教育的意義
幼兒戲劇涵蓋多個(gè)方面，幼兒在學(xué)習(xí)戲劇的過程中，能夠逐漸提升語言表達(dá)能力，舞臺(tái)動(dòng)作可以使幼兒身體更具協(xié)調(diào)性，群體合作能夠使幼兒溝通能力以及團(tuán)隊(duì)合作能力得到提升，以及培養(yǎng)幼兒真善美的品質(zhì)，具有藝術(shù)氣質(zhì)，主要可以分為身體素質(zhì)以及道德品質(zhì)兩個(gè)方面，總結(jié)如下。
（一）幫助幼兒認(rèn)識(shí)世界。幼兒戲劇教育可以讓幼兒更直接體驗(yàn)人生，例如，說到盲人，幼兒會(huì)認(rèn)為是眼睛失明的人，如果讓幼兒親自體驗(yàn)盲人的人生，那么幼兒對(duì)盲人的認(rèn)識(shí)就會(huì)更加深刻。戲劇教育正是達(dá)到了這種效果，使幼兒通過精彩、輕松的戲劇，在輕松愉悅的戲劇氛圍中，更加真實(shí)地體驗(yàn)人物精神和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
（二）可以培養(yǎng)幼兒的語言表達(dá)能力。語言是戲劇表演中不可或缺的一種工具，戲劇中的語言都是經(jīng)過仔細(xì)揣摩認(rèn)真設(shè)計(jì)而成，是精煉的話語。幼兒在表達(dá)臺(tái)詞中，能夠體驗(yàn)語言情景，掌握語言表達(dá)的技巧，以及具備表達(dá)的膽量。
（三）有利于幼兒完滿人格的形成。第一，可以培養(yǎng)幼兒的團(tuán)隊(duì)合作能力。戲劇表演有很多分工，需要幼兒之間相互配合才能完成表演，是培養(yǎng)學(xué)生群體性最好的方式。第二，使幼兒具備同情心。幼兒會(huì)扮演各種角色，能夠通過不同角色體驗(yàn)不同人的感受，因而使幼兒能夠?qū)W會(huì)站在別人的角度相互體諒。第三，為幼兒樹立良好的精神榜樣。幼兒戲劇中多是正義戰(zhàn)勝邪惡的故事，能夠使幼兒樹立正確的價(jià)值觀，具備正義感。
（四）可以培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)審美能力。戲劇舞臺(tái)上包含各種構(gòu)圖、色彩、光線等美術(shù)成分，在特定的故事和表演相結(jié)合的情況下，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。這種藝術(shù)氛圍，可以使幼兒能夠從藝術(shù)的角度欣賞這個(gè)世界，提升其藝術(shù)審美能力。
（五）可以培養(yǎng)幼兒的音樂欣賞能力。在幼兒戲劇中，通常都會(huì)用音樂來烘托氣氛，不同的音樂，表達(dá)不同的情景以及人物的喜怒哀樂。通過音樂的幫助，幼兒能夠更好地融入表演，體驗(yàn)當(dāng)下人物的感受。這種體驗(yàn)，能夠使幼兒初步具備音樂欣賞能力，使幼兒在聽到任何一首音樂的時(shí)候，都能通過音樂旋律感受到各種情景，以及人物的情感。
三、結(jié)語
幼兒戲劇教育目前在我國尚處于實(shí)踐階段，為了使其能更好地適應(yīng)我國的教育體制，需要幼兒教育工作者根據(jù)自身的教學(xué)情況，對(duì)教學(xué)方式和內(nèi)容進(jìn)行改革和創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
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覆蓋全面。家庭教育所涉及的教育覆蓋面非常寬泛，伴隨青少年成長發(fā)展的各個(gè)細(xì)節(jié)，衣食住用行，能力愛好和發(fā)展規(guī)劃等等，都離不開家庭教育。
家庭教育對(duì)當(dāng)前青少年道德教育的影響
（一）家庭教育對(duì)當(dāng)前青少年道德教育的積極影響
1、家長的素質(zhì)為青少年的成長教育奠定基礎(chǔ)。教育的整體水平上升是改革開放以來社會(huì)文明程度發(fā)展的重要指標(biāo)之一。為了孩子的成長，家長越來越多的重視教育，并通過自身教育水平的不斷提升為青少年的成長做榜樣示范。家長從胎教開始不斷為孩子積累成長的相關(guān)知識(shí)，記錄成長日記，家長和孩子一起成長已然成為家庭教育的重要參照。家長教育觀念也隨著社會(huì)的發(fā)展不斷適應(yīng)。家長開始對(duì)孩子的培養(yǎng)轉(zhuǎn)向能力培養(yǎng)，注重競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)力、平等和自主意識(shí)，不斷教會(huì)孩子在實(shí)踐中獲取知識(shí)。對(duì)于大方向爭(zhēng)取的前提下，采取家庭民主式教育方法，給孩子空間，通過理智的教育態(tài)度和科學(xué)合理的教育方法，轉(zhuǎn)變對(duì)孩子教育的態(tài)度，給孩子以平等的尊重，承認(rèn)孩子的權(quán)力和地位，并根據(jù)孩子自身發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，營造有愛真誠的平等民主式家庭氛圍，注重孩子成長成才，關(guān)注孩子身心靈的健康發(fā)展，培養(yǎng)孩子綜合素質(zhì)的提升。
2、促使家庭教育環(huán)境和諧健康積極融洽。隨著物質(zhì)水平的不斷提升，人們生活日益富足，家長對(duì)于子女的教育環(huán)境開始重視，成員間良好的感情基礎(chǔ)和人際關(guān)系維系下，建立合理的生活作息，促使家庭有序的生活，對(duì)于青少年養(yǎng)成良好的人際關(guān)系和尊重的良好品質(zhì)起到重要的作用。家長與青少年共同成長的過程中營造家庭文化氛圍，寓教于樂，促使青少年健康的成長，并在家庭成員的共同努力下建立良好的家風(fēng)，實(shí)現(xiàn)家庭的積極、向上、團(tuán)結(jié)、和睦、民主、平等、好學(xué)、勤奮、健美等，培養(yǎng)子女的德行發(fā)展。家庭質(zhì)量的好壞直接影響青少年成長，教育的投資有效的幫助青少年找到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不自覺的實(shí)現(xiàn)個(gè)性心理需求和家庭成長需求。
家庭教育對(duì)當(dāng)前青少年道德教育的消極影響
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構(gòu)建和諧社會(huì)與社會(huì)主義精神文明建設(shè)密不可分，作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分——思想政治教育，理所當(dāng)然成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要工作，也是樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求。大學(xué)生作為未來的社會(huì)人，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要力量。因此，做好大學(xué)生思想政治教育工作，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有非常重要的意義。
一、高校思想政治教育在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的功能
1.1精神激勵(lì)功能在漫長的中國革命實(shí)踐中，我們黨正是通過思想政治工作，激勵(lì)人民戰(zhàn)勝了無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，奪取了一個(gè)個(gè)偉大勝利。在今天構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，這種激勵(lì)作用仍然十分重要。思想政治教育工作的根本出發(fā)點(diǎn)是尊重人、理解人、關(guān)心人，如春風(fēng)化雨，啟迪人的思想，感化人的心靈，激勵(lì)人們前進(jìn)；通過關(guān)懷體貼，信任理解，使人心靈得到慰籍，情感得以交融，精神得以振奮；通過設(shè)置激勵(lì)目標(biāo)，增強(qiáng)人的動(dòng)力，激發(fā)人的奮斗熱情；通過鼓勵(lì)參與、鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，增強(qiáng)人們的責(zé)任感和事業(yè)心，從而有效促進(jìn)人們積極向上，不斷進(jìn)步。思想政治教育的這種精神激勵(lì)功能在構(gòu)建和諧社會(huì)中具有不可替代的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。要通過這種精神激勵(lì)讓廣大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，和諧社會(huì)是一個(gè)美好的藍(lán)圖，是政通人和、國泰民安的社會(huì)狀態(tài)，這樣才能更好地發(fā)揮思想政治教育的導(dǎo)向作用和凝聚力作用。
1.2信仰定位功能信仰的存在，使人的整個(gè)精神活動(dòng)以最高信念為核心，形成了一個(gè)完整的精神導(dǎo)向，并調(diào)動(dòng)各種精神因素為它服務(wù)。它體現(xiàn)著人對(duì)價(jià)值理想的建構(gòu)或最高價(jià)值的承諾，在根本上影響人的精神生活和社會(huì)活動(dòng)，凝聚或整合著人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。所以，理想和信仰不但給人以行動(dòng)的動(dòng)力和勇氣，而且它能塑造人的高尚人格，提高人的思想境界。我國目前正處于改革、發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，各種矛盾和沖突愈益激烈和公開化，這很容易引起人們對(duì)社會(huì)主義社會(huì)合理性的懷疑，由此導(dǎo)致理想信念上的動(dòng)搖，心理上的離散和行為上的無所適從。針對(duì)此種情況，必須高度重視大學(xué)生對(duì)理想目標(biāo)的認(rèn)同和信仰問題，以思想政治教育將大學(xué)生的思想統(tǒng)一到社會(huì)主義和諧社會(huì)的理想目標(biāo)與方向上來。
1.3疏導(dǎo)防范功能保持穩(wěn)定是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提條件。大學(xué)生是即將步入社會(huì)的人，做好他們的思想工作，對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有積極意義。強(qiáng)有力的思想政治工作是保持社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要保證。思想政治工作的基本方針是疏導(dǎo)，即對(duì)人們的思想認(rèn)識(shí)問題，不是強(qiáng)制壓服、簡單堵塞，而是疏通開導(dǎo)、說服教育。采用民主的方法、討論的方法、說服教育的方法，可以達(dá)到使后進(jìn)者感動(dòng)、感化和感染的效果，使不同意見得到交流和統(tǒng)一。思想政治工作能發(fā)揮其預(yù)見性、預(yù)期性和預(yù)防，把消極影響減少到最低程度，化消極因素為積極因素，這樣的功能是其他手段所難以取代的。
二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)當(dāng)前高校學(xué)生思想政治教育的要求
2.1教育體系方面的要求我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。要實(shí)現(xiàn)這種理想狀態(tài)，我們的思想政治工作者要按照和諧社會(huì)的這個(gè)要求，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，加強(qiáng)校園建設(shè)和管理，構(gòu)建思想政治教育的和諧的科學(xué)體系。一是要建立和諧的工作體系。轉(zhuǎn)貼于中國重點(diǎn)是要把德育作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程常抓不懈，強(qiáng)調(diào)德育首位；把學(xué)校、家庭和社會(huì)高度統(tǒng)一起來，建立起協(xié)調(diào)的、高效的德育網(wǎng)絡(luò)，并通過學(xué)校、家庭和社會(huì)三大主體之間的合力，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的和諧與全面發(fā)展。二是建立和諧的服務(wù)體系。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們應(yīng)當(dāng)把建立和諧的服務(wù)體系作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，納入到思想政治教育總體規(guī)劃中，關(guān)注學(xué)生中的各類弱勢(shì)群體，深入開展科學(xué)發(fā)展觀教育與社會(huì)主義和諧社會(huì)教育，促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)增添力量。三是建立和諧的育人體系。我們要加強(qiáng)思想政治理論課的改革和創(chuàng)新，以建立和諧的教學(xué)體系。要深入開展社會(huì)實(shí)踐。創(chuàng)新育人方式，增強(qiáng)構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)，要大力發(fā)展校園文化，使之成為學(xué)生探索真理、全面和諧發(fā)展的一個(gè)重要載體。
2.2教育內(nèi)容方面的要求從根本上講，和諧社會(huì)是指人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系全面和諧的社會(huì)。其中，人與人和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提，也是人與社會(huì)、人與自然和諧的產(chǎn)物。這就對(duì)當(dāng)前開展思想政治教育的內(nèi)容提出了新的要求。一是以理想信念教育為核心，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使他們能夠正確地處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)而引導(dǎo)他們明確學(xué)習(xí)的目標(biāo)和奮斗的方向，從而發(fā)奮圖強(qiáng)，努力成才，這是社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵之所在。二是以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育，引導(dǎo)學(xué)生自覺遵守“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，幫助他們樹立良好的道德品質(zhì)和文明行為，從而不斷提高他們的思想道德境界，為構(gòu)建和諧社會(huì)添磚加瓦。三是以愛國主義教育為重點(diǎn)，以學(xué)生發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育，增強(qiáng)和提高學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感。:
三、和諧社會(huì)構(gòu)建中開展高校思想政治教育應(yīng)注意的問題
當(dāng)前，高校思想政治教育與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求還有一定的差距，存在著許多不相適應(yīng)的地方，因此，在開展大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)注意以下兩點(diǎn)。
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二、興趣教學(xué)
1、引入競(jìng)賽
中學(xué)生好勝心強(qiáng)，有強(qiáng)烈的參與意識(shí)，把比賽引入課堂，并貫穿課堂，對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性有著重要的意義。老師可把班級(jí)分成若干組，用比賽積分的方式展開組與組之間的競(jìng)賽。比賽內(nèi)容可以包括必答題、搶答題材、對(duì)話表演、單詞背誦等。在每一節(jié)課結(jié)束前進(jìn)行總結(jié)。比賽的優(yōu)勝者給予表揚(yáng)和鼓勵(lì)，而落后者也會(huì)不甘示弱，他們會(huì)在下一次比賽中發(fā)奮努力，表現(xiàn)更好。在比賽過程中，每位同學(xué)為了整個(gè)組集體的榮譽(yù)，都會(huì)積極準(zhǔn)備，上課很少出現(xiàn)走神或注意力不集中的現(xiàn)象，并且通過比賽，也給了他們自我展示的機(jī)會(huì)，滿足了學(xué)生的成就感。
2、直觀教學(xué)
上課利用實(shí)物、掛圖、簡筆畫、投影、多媒體等多種手段，讓語言更加真實(shí)和具體，創(chuàng)造學(xué)習(xí)英語的氣氛，讓學(xué)生沉浸其中，在無意識(shí)中培養(yǎng)自己的英語思維。比如，初一的人稱代詞和物主代詞易混且難以掌握，我們既可以利用一些掛圖，如愛因斯坦、居里夫人等學(xué)生較為熟悉的人物來練習(xí)Who’sthis?He’s/She’s…What’shis/hername?也可以在班級(jí)指定幾個(gè)同學(xué)來進(jìn)行練習(xí)，這樣學(xué)生既容易理解，也容易接受。
3、英語歌曲
利用瑯瑯上口，簡單易學(xué)的歌曲旋律來總結(jié)一節(jié)課的內(nèi)容和重點(diǎn)不失為一種鞏固知識(shí)、增加趣味的好方法。例如用《找朋友》、《丟手絹》、《兩只老虎》等旋律把課本的重點(diǎn)、難點(diǎn)編成歌詞，讓學(xué)生在歌聲中既鞏固了知識(shí)，又感到趣味無窮。
4、課外活動(dòng)
學(xué)生英語興趣的培養(yǎng)，不應(yīng)該固定在課堂短短的四十五分鐘內(nèi)，課外活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要途徑，是課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，所以我們要充分利用廣播，收看英語節(jié)目，排練英語小品，猜謎語，快速反應(yīng)，擊鼓傳花等。學(xué)生在做游戲的過程中既玩得開心，又輕輕松松的復(fù)習(xí)和鞏固了英語知識(shí)。這樣，學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)的興趣會(huì)越來越濃，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性會(huì)大大增強(qiáng)。
三、分層次教學(xué)
孔子很重視因材施教，那么在教學(xué)實(shí)踐中，我們也應(yīng)研究分析學(xué)生的個(gè)體差異，針對(duì)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)程度和心理，采取不同的方法，也就是我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的分層次教學(xué)。我根據(jù)學(xué)生的不同程度，按照量力和可接受性原則，把學(xué)生分為好中差三個(gè)層次，對(duì)不同層次的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法，提出不同的要求。在課堂教學(xué)中讓成績好的學(xué)生做有一定難度的練習(xí)，以達(dá)到提高的目的；讓中等學(xué)生做有把握的練習(xí)，以保護(hù)他們的學(xué)習(xí)熱情；讓成績差的學(xué)生做一些比較容易的練習(xí)，以增強(qiáng)他們的自尊心和自信心。這樣每位學(xué)生都有了實(shí)踐外語的機(jī)會(huì)。在課外輔導(dǎo)和作業(yè)要求方面，也應(yīng)根據(jù)學(xué)生層次的不同而要求不同，對(duì)中等以上的同學(xué)，要求做些課外的練習(xí)題，鼓勵(lì)多讀英文原著，以擴(kuò)展知識(shí)面。對(duì)一些學(xué)習(xí)能力欠佳，成績稍差的同學(xué)同要求他們掌握課本上最基本的單詞、詞組、句型，總之，對(duì)上、中、下三個(gè)層次的學(xué)生分別采取“放開走”、“拉著走”、“抱著走”的策略，尤其對(duì)差生，更要多加“偏愛”，因?yàn)橐胩岣甙嗉?jí)整體成績，差生的工作非常重要，所以在課堂上，無論學(xué)生成績好壞，我都一視同仁，平等看待。教學(xué)中以表揚(yáng)鼓勵(lì)為主，不在大庭廣眾之下傷害學(xué)生的自尊心。課下，對(duì)一些成績差的學(xué)生在知識(shí)的技能上的缺欠，分別采取不同措施，滿腔熱情地給予及時(shí)的幫助和輔導(dǎo)。
四、激發(fā)動(dòng)機(jī)，強(qiáng)化記憶
根據(jù)教育心理學(xué)原理，學(xué)習(xí)階段分為動(dòng)機(jī)階段——領(lǐng)會(huì)階段——獲得階段——保持聯(lián)合會(huì)——記憶階段——概括階段——操作階段——反饋階段。其中動(dòng)機(jī)階段列在學(xué)習(xí)階段的首位，可見學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)影響學(xué)習(xí)效果。激發(fā)正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是學(xué)生學(xué)習(xí)英語成功的關(guān)鍵，所以我們要激活學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，明確其學(xué)習(xí)目的。當(dāng)前社會(huì)對(duì)高素質(zhì)英語人才的需求，2008年奧運(yùn)會(huì)將在北京舉辦，以及出國留學(xué)深造等，這些都是激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的外在因素，而學(xué)生的主觀意愿、需要是學(xué)習(xí)英語的內(nèi)在動(dòng)因。外因通過內(nèi)因而起作用。如果學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確，沒有求知欲望，那么學(xué)習(xí)就很被動(dòng)，成績就很差。因此要做學(xué)生的思想工作，使其轉(zhuǎn)變思想觀念，通過英語學(xué)習(xí)，增強(qiáng)國際意識(shí)，拓展國際視野。
學(xué)習(xí)的第五階段為記憶階段，而英語需要記憶的內(nèi)容又很多，所以對(duì)于英語學(xué)習(xí)，這一階段顯得尤其重要。這了強(qiáng)化記憶，克服遺忘，我做了以下嘗試：
1、小步子，快節(jié)奏
平常記憶的內(nèi)容要控制量和度。量多了，消化不了，反復(fù)少了，記不住。所以要進(jìn)行適當(dāng)?shù)募泻头磸?fù)循環(huán)。在教學(xué)過程中，課前5分鐘聽寫是一個(gè)行之有效的辦法，把前一天學(xué)習(xí)的知識(shí)簡單的歸納總結(jié)后，第二天及時(shí)聽寫，時(shí)間不長，量也不大，學(xué)生容易記住。
2、趣味記憶
趣味記憶法就是將疑難知識(shí)加以高度概括后，再用詩歌、順口溜的形式將其要點(diǎn)、規(guī)則、變化規(guī)律等串聯(lián)起來，用于指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的鞏固記憶。比如在教序數(shù)詞構(gòu)詞法時(shí)，我教給學(xué)生“一、二、三，特殊記，八去t，九去e，ty變成tie，遇著ve變f，再加th，寥寥幾句，把從第一到無窮大的序數(shù)詞構(gòu)詞細(xì)則都包羅在內(nèi)了。再比如在教可跟不加to的動(dòng)詞不定式做賓語不足語的動(dòng)詞時(shí)，我用例句逐字逐句講解了“一感（feel），二聽（listen，hear），三讓（let，make，have），四看（see，watch，notice，look），還有一幫助（help）”這句簡單的話。其實(shí)這是個(gè)出錯(cuò)率很高的知識(shí)點(diǎn)，也一直是一個(gè)讓我非常頭疼的難題，幾乎屆屆如此，現(xiàn)在簡單的一句話就把它痛快地解決了，容易記且不易忘。
3、發(fā)揮內(nèi)隱記憶力
心理學(xué)認(rèn)為人的內(nèi)隱記憶力即無意識(shí)記憶力很重要，那么我們可以充分發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)隱記憶力。平時(shí)可以擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面，內(nèi)容可涉獵各種各樣的語言資料，既可以讀教科書，也可以增加課外閱讀，提高學(xué)生閱讀理解能力，如果能力許可，可以讀英文原著，總之要加大閱讀量，使信息量的輸入要大，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生語感很有幫助。
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選題是任何一項(xiàng)科學(xué)研究的起點(diǎn)，課題不選定，研究工作就無從開始。對(duì)于音樂教育研究來說，選題不僅是第一步要做的工作，同時(shí)也是最重要、最關(guān)鍵的工作。因?yàn)檫x題標(biāo)志著音樂教育研究的方向，意味著音樂教育研究的目標(biāo)，決定著音樂教育研究的價(jià)值。選好了題就有了明確的研究方向，確定了合適的研究目標(biāo)，具有了理論上或應(yīng)用上的研究價(jià)值。一個(gè)好的音樂教育論文選題，一個(gè)方向正確、目標(biāo)適宜、基礎(chǔ)扎實(shí)的前期準(zhǔn)備工作，會(huì)給音樂教育論文寫作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。選題正確、適宜與否，在相當(dāng)程度上決定著論文寫作的過程是否順利。
音樂教育科研成果的價(jià)值主要取決于三個(gè)方面：一是理論深度；二是實(shí)踐效果；三是音樂教育界的反響和認(rèn)同。其中最重要的是音樂教育實(shí)踐效果，而音樂教育科研活動(dòng)的實(shí)踐效果在很大程度上取決于選題。選題如果游離于音樂教育實(shí)踐的重點(diǎn)、難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題之外，那么其研究成果就很難得到音樂教育界的認(rèn)同，獲得滿意的社會(huì)效果。相反，在音樂教育科研中有些重要問題的提出和理論上的成功解決，往往可以啟發(fā)、影響很多音樂教育工作者，為音樂教育的改革與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
二、選題關(guān)系論文寫作的成敗
論文選題不僅是論文寫作的必要前提，而且往往決定論文的成敗。常寫文章的人都知道，一個(gè)好的選題等于論文成功了一半，即“題好一半文”之說。而相反，如果選題不好，則會(huì)導(dǎo)致寫作過程中的困難重重，甚至造成論文中途夭折或研究成果甚微，由此足見選題對(duì)論文的成功關(guān)系重大。音樂教育研究的歷史證明，凡有成就的音樂教育學(xué)者、專家，之所以能獲得卓越的音樂教育科研成就，首要的因素就在于選題良好，從而為音樂教育的改革與發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。對(duì)于大多數(shù)撰寫過音樂教育論文的作者來說，凡屬能夠發(fā)表或獲獎(jiǎng)的成功之作，亦往往具有一個(gè)令人關(guān)注的良好選題。選題如果草率，必然會(huì)埋下論文失敗的種子，所謂研究就難以獲得成果。
選題的成敗，主要取決于論題的價(jià)值和解決問題的條件。這就要求，所選論題必須具有真實(shí)、客觀的屬性，而不是虛假的、虛構(gòu)的、純主觀設(shè)想的所謂問題。那種異想天開、無的放矢、杞人憂天式的問題，因?yàn)楹翢o價(jià)值，自然也就不會(huì)有好的結(jié)果。此外，選題的同時(shí)必須考慮時(shí)代條件與環(huán)境因素，不然，盡管所選問題具有一定價(jià)值，但解決問題的條件不具備，選這樣的論題來寫文章，那么也必然會(huì)無功而返。
三、選題標(biāo)志著科研能力的高低
選擇和確定論題，作為開展音樂教育研究和論文寫作的第一步，并不是一件簡單和容易的事。尤其是對(duì)于第一次寫作音樂教育論文的人來說，都會(huì)不同程度地感到選題的困難。論文選題困難是客觀存在的，這正如科學(xué)學(xué)創(chuàng)立者貝爾納所說：“課題的形成和選擇，無論作為經(jīng)濟(jì)技術(shù)要求，抑或作為科學(xué)本身的要求，都是研究工作中最復(fù)雜的一個(gè)階段。”一般說來，提出問題比解決問題更為困難。要在浩如煙海、博大精深的音樂教育領(lǐng)域中選擇一個(gè)具有價(jià)值又適合自己研究的課題，不僅需要作者具備一定的學(xué)識(shí)水平和理論素養(yǎng)，還必須具有敏銳的觀察問題和良好的分析問題的能力。可以說，音樂教育選題本身就是一種音樂教育科研行為，是關(guān)于音樂教育的一種學(xué)問。一個(gè)好的音樂教育選題所以稱之為好，是因?yàn)樗鼜浹a(bǔ)了音樂教育之缺，糾正了音樂教育之偏。而作者怎樣才能發(fā)現(xiàn)這種“缺”和“偏”呢?是否可以說，音樂教育選題是音樂教育領(lǐng)域中具有特定心理狀態(tài)的人對(duì)音樂教育現(xiàn)實(shí)中待解命題的一種認(rèn)識(shí)和感悟。我們說，好的音樂教育選題雖然離不開時(shí)勢(shì)和環(huán)境因素，但作者本人的積累和準(zhǔn)備亦相當(dāng)重要。積累不夠，準(zhǔn)備不足，都會(huì)在機(jī)會(huì)面前失去機(jī)遇。所以，成為一個(gè)在音樂教育領(lǐng)域中具有特定心理狀態(tài)的人應(yīng)是所有音樂教育論文作者努力的方向。
四、選題可利用課題指南和參考資料索引
音樂教育論文選題的方法很多，不同領(lǐng)域、不同目的音樂教育科研，選題的途徑會(huì)有所不同。總的來說，利用課題指南和參考資料索引的方法進(jìn)行選題是最常見的方式。
課題指南是有關(guān)方面開展音樂教育研究時(shí)編寫設(shè)計(jì)的課題題目集成，提供給相關(guān)研究者選題過程中參考。如高校的音樂教育專業(yè)本科生在做畢業(yè)論文以前，為了方便學(xué)生選題，所在系科往往分專業(yè)編有《課題指南》，把本專業(yè)開展學(xué)術(shù)研究的問題羅列出來，引發(fā)學(xué)生選題的思路。這種《課題指南》一般由任課教師根據(jù)所教課程中的重點(diǎn)問題擬出，再由系里進(jìn)行綜合而成。又如某一地區(qū)的音樂教研組織在開展音樂教育科研活動(dòng)時(shí)，會(huì)根據(jù)音樂教育的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)以及本地區(qū)音樂教學(xué)存在的問題，概括和提出一系列研究課題，以方便該地區(qū)音樂教師在進(jìn)行音樂教育研究和論文寫作時(shí)參考。
需要說明的是，《課題指南》一般只是擬定了一個(gè)題目，它只是提供了選題的范圍，指明了一定的研究方向，目的是為了開闊選題者的思路。因此在選擇時(shí)，應(yīng)避免對(duì)《選題指南》中的題目原封不動(dòng)地照搬，而應(yīng)根據(jù)自己的主客觀具體情況，對(duì)論題做進(jìn)一步的思考、變動(dòng)后再確定。
利用音樂教育資料索引進(jìn)行選題是一種便捷而有效的方法，要善于從他人論題中受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題，引發(fā)靈感，獲得思路。能夠在報(bào)刊上發(fā)表的音樂教育論文都是作者一定研究成果的體現(xiàn)，選題者應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)和借鑒。從中可以了解別人在研究什么問題，想想還有什么問題值得研究。有的問題雖然別人發(fā)表了意見，但是否深入?是否正確?有沒有進(jìn)一步研究的必要?有沒有不足和錯(cuò)誤之處?因此，選題過程中大量翻閱資料和參考索引，能有效地打開選題者的思路。
查閱資料索引，有許多具體的方式方法，如可以查閱全國報(bào)刊音樂教育研究文章索引、全國音樂教育研討會(huì)論文目錄、全國音樂教育優(yōu)秀論文評(píng)選獲獎(jiǎng)目錄，以及音樂教育報(bào)刊的全年總目錄等等。
五、選題要在積累中思考，繼承中創(chuàng)新
篇13
筆者認(rèn)為，將動(dòng)物小說收錄進(jìn)初中語文教材，這與作品中浸透著的審美價(jià)值和人文內(nèi)涵，以及學(xué)生從中可以收獲的情感體驗(yàn)是分不開的。本文謹(jǐn)以“中國動(dòng)物小說大王”沈石溪的《斑羚飛渡》為例，試從文本解析、作品價(jià)值和人文內(nèi)涵這三方面出發(fā)，簡要論述“動(dòng)物小說”對(duì)中學(xué)語文教育所具有的價(jià)值與意義。
1 “動(dòng)物小說”概念闡釋
可以說，“動(dòng)物小說”這一概念，是本論文中出現(xiàn)的中心概念。對(duì)這一概念做一個(gè)清晰的闡釋，對(duì)于本論文的展開具有至關(guān)重要的作用。筆者在整理了現(xiàn)有的研究資料之后發(fā)現(xiàn)，“動(dòng)物小說”的概念可分三個(gè)層次去理解：
首先，“動(dòng)物小說”是一種獨(dú)特的藝術(shù)體裁形式。其特點(diǎn)在于它是以動(dòng)物為主要描寫對(duì)象，形象地描繪動(dòng)物世界的生活、各種動(dòng)物尋食、求偶、避難、御敵的情態(tài)、技能，動(dòng)物在大自然中的命運(yùn)、遭遇及動(dòng)物間的關(guān)系，動(dòng)物與人類的接觸等，從中尋覓大自然的奧秘與情趣，給人類以有益的啟示與享受。
其次，在中國文學(xué)的長廊中，有無數(shù)作品以動(dòng)物為主角，但是，并非所有以動(dòng)物為主人翁的文學(xué)作品都是“動(dòng)物小說”，那些把不同種類的動(dòng)物當(dāng)作人類社會(huì)道德觀念的形象符號(hào)，或當(dāng)作不同類型人物的化身，讓動(dòng)物進(jìn)入人類的生活形態(tài)，讓動(dòng)物開口說話，僅僅把動(dòng)物自身的生活形態(tài)和行為動(dòng)作當(dāng)作點(diǎn)綴或趣味，這一類作品或可稱為寓言或可稱童話。而那些實(shí)錄性作品，雖然是以動(dòng)物為主人翁，著力描繪動(dòng)物的生活形態(tài)和行為動(dòng)作，其中也不乏有精彩的心理描寫，但總體上說，是以知識(shí)性和趣味性見長，基本上都是站在人類的敘述角度對(duì)動(dòng)物進(jìn)行外部觀察和命運(yùn)追溯，就分類而言劃入動(dòng)物故事或動(dòng)物傳記文學(xué)更為妥當(dāng)。
再者，本文所指涉的“動(dòng)物小說”是指，以動(dòng)物為主人翁展開故事建構(gòu)，在故事情節(jié)和動(dòng)物行為基本真實(shí)的基礎(chǔ)上不拘泥于個(gè)別動(dòng)物的心理感受和思維稍稍逸出物種局限的，滲透著作家對(duì)人生、對(duì)命運(yùn)等問題思考的兼有文學(xué)性與藝術(shù)性的文學(xué)作品。
2沈石溪及其《斑羚飛渡》
有著“中國動(dòng)物小說大王”之稱的沈石溪，原名沈一鳴，1952年生于上海，祖籍浙江慈溪。1969年初中畢業(yè)赴西雙版納插隊(duì)，在云南邊疆生活了十八年。創(chuàng)作以動(dòng)物小說為主，已出版作品五百多萬字，代表作有《狼王夢(mèng)》《第七條獵狗》《雙面獵犬》《一只獵雕的遭遇》等。現(xiàn)為中國作家協(xié)會(huì)兒童文學(xué)委員會(huì)委員、上海作家協(xié)會(huì)理事。曾獲得中國作家協(xié)會(huì)全國優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)、中國圖書獎(jiǎng)、冰心兒童文學(xué)新作獎(jiǎng)大獎(jiǎng)、臺(tái)灣楊喚兒童文學(xué)獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。
一直來，沈石溪的動(dòng)物小說都深受學(xué)生及成年讀者的歡迎。從多年的初中語文教學(xué)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，非常多的學(xué)生通過閱讀沈石溪的動(dòng)物小說獲得了心靈上的洗禮。究其原因，筆者認(rèn)為首先在于沈石溪的動(dòng)物小說引起了學(xué)生聽故事的興趣，作家深情詮釋的動(dòng)物形象深深感染著他們純真的內(nèi)心，驚險(xiǎn)刺激的動(dòng)物故事牽動(dòng)著稚嫩的神經(jīng)，從而培養(yǎng)了學(xué)生關(guān)心熱愛動(dòng)物的責(zé)任心和面對(duì)死亡的勇氣；其次，在作家筆尖緩緩流淌的文字如同催化劑一般促使學(xué)生去思考弱肉強(qiáng)食的叢林法則，去體會(huì)動(dòng)物們的悲歡離合、喜怒哀樂在無情的叢林法則面前是多么渺小與微不足道，就好像，與手持獵槍的人類比起來，哪怕是再兇狠的動(dòng)物都是無助與無奈的，沈石溪?jiǎng)游镄≌f直接激起了學(xué)生對(duì)人性、道德、生命、命運(yùn)等問題的思考，對(duì)人與動(dòng)物、人與自然和諧共生關(guān)系的關(guān)注。好幾次在講解作品《斑羚飛渡》時(shí)，筆者都曾深深被學(xué)生們所流露出來的真情所打動(dòng)。
作為課堂教育的直接對(duì)象，學(xué)生對(duì)語文作品的接受與反饋程度，是檢驗(yàn)一部作品、一堂課甚至是一位初中語文教師最好的指標(biāo)，從沈石溪的《斑羚飛渡》中，筆者感受到了語文課本的魅力和課堂教育的價(jià)值所在。這是與該小說本身所具有的深刻內(nèi)涵分不開的。具體而言，《斑羚飛渡》這部作品所具有的內(nèi)涵包括以下兩個(gè)方面：
（1）自然生態(tài)內(nèi)涵。《斑羚飛渡》一文描寫了一群被逼至絕境的斑羚，為贏得種群的生存機(jī)會(huì)，不惜用犧牲一半挽救另一半的方法來擺脫困境。從作家動(dòng)人的描寫中，學(xué)生可以了解到動(dòng)物在自然中生存的法則和羚羊的生存現(xiàn)狀。用犧牲一半來挽救另一半羚羊的辦法，可以說是這個(gè)物種在不斷進(jìn)化的過程中總結(jié)出來的“生存竅門”，其中蘊(yùn)含著一定的自然生態(tài)法則。學(xué)生通過對(duì)作品的解讀，可以了解到動(dòng)物世界不同于人類世界的生存、繁衍、進(jìn)化法則，對(duì)于他們而言，不僅可以從中收獲相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，還可以了解更多與這個(gè)大自然息息相關(guān)的生態(tài)知識(shí)。從這個(gè)方面而言，《斑羚飛渡》是一部具有自然生態(tài)內(nèi)涵的作品。
（2）人文內(nèi)涵。人文內(nèi)涵是《斑羚飛渡》真正打動(dòng)學(xué)生的關(guān)鍵所在，也是作家作品之所以如此具有魅力的原因所在。作品中，斑羚在危難中所表現(xiàn)出來的智慧、勇氣和自我犧牲精神，展示了處于個(gè)體利益與家庭（族群）利益沖突中的動(dòng)物們毅然以家庭（族群）利益為先的氣魄。當(dāng)一只年老體弱的羚羊，以自己的犧牲來獲得另一只年輕羚羊的生機(jī)，這種以家庭、集體利益為先的行為具有深刻的美學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)出了悲劇（悲壯美），而學(xué)生們之所以在課堂上能從作品中獲得心靈的洗禮，也正是因?yàn)樵撟髌繁旧硭哂械纳羁痰娜宋膬?nèi)涵。
進(jìn)入初中的學(xué)生，他們的心智相較于小學(xué)階段有了進(jìn)一步的提升，也有了進(jìn)一步成熟的趨勢(shì)，因此這個(gè)階段的語文教學(xué)，更應(yīng)該承擔(dān)起樹立學(xué)生能夠欣賞甚至是享受語文作品，從作品中獲得心靈的陶冶進(jìn)而引導(dǎo)他們往更加健康的方向發(fā)展的任務(wù)。但同時(shí)也不能忽略了作品本身文學(xué)性因素的剖析，讓他們?cè)谧髌分蝎@得文學(xué)的熏陶，感受語言的魅力。
3動(dòng)物小說對(duì)中學(xué)語文教育的意義
在上文的論述中，筆者簡要闡述了沈石溪《斑羚飛渡》的內(nèi)涵價(jià)值，而縱觀人教版初中語文教材七年級(jí)（下）的第六單元所收錄的這5部動(dòng)物小說作品，就可以發(fā)現(xiàn)它們都是以不同動(dòng)物形象為主人公的作品，它們的出現(xiàn)可以為初中語文教育帶來怎樣的意義呢？
首先，令中學(xué)語文課本的作品形式更加豐富。在論文的第一部分，筆者已經(jīng)闡釋了“動(dòng)物小說”的定義，而將以動(dòng)物的喜怒哀樂為主要表現(xiàn)內(nèi)容的作品帶入中學(xué)語文的課堂，可以大大豐富整個(gè)課本的作品形式，令學(xué)生可以接觸到更多類型的語文作品，培養(yǎng)他們對(duì)不同類型作品的鑒賞能力，尤其是在豐富學(xué)生的想象力、提升他們的審美感受能力等方面具有重要作用。
其次，令學(xué)生可以從課本中感受到文學(xué)的博大精深，提升他們對(duì)作家作品的學(xué)習(xí)興趣。如果中學(xué)課本中，所有作品都是以人類形象為主人公的話，那么學(xué)生便不能更加全面、豐富、多元的感受到文學(xué)的立體性、深厚，同時(shí)也不利于鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力、闡釋能力和想象能力，一定程度上就有損語文教育的價(jià)值與意義。
第三，有利于開發(fā)中學(xué)生的情感世界，尤其是對(duì)動(dòng)物世界的關(guān)注與同情。隨著人類文明的不斷發(fā)展，人們?nèi)菀紫萑胍粋€(gè)誤區(qū)，那就是人類才是這個(gè)世界的主宰者，大自然的生態(tài)圈要緊緊圍繞人類為中心進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。但其實(shí)，這是一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。中學(xué)生作為一個(gè)心智并未完全成熟，人生觀、世界觀、價(jià)值觀正在形成過程中的群體，他們應(yīng)該更多元地接觸大自然，更豐富地去了解這個(gè)世界的斑斕美麗，而將動(dòng)物小說帶入中學(xué)語文課堂，不僅僅可以讓中學(xué)生了解到動(dòng)物與人類在自然中應(yīng)該是平等的，動(dòng)物同我們?nèi)祟愐粯樱兄亚椤矍椤⒂H情的需要，它們的生存現(xiàn)狀是與我們的生態(tài)文明緊密相關(guān)的，我們應(yīng)該更多的對(duì)它們加以關(guān)注與照顧。通過課堂上對(duì)動(dòng)物小說的學(xué)習(xí)，可以陶冶中學(xué)生們的情操，在他們心中播撒關(guān)愛、平等與尊重的意識(shí)，進(jìn)而令他們更好的與人、與動(dòng)物、與自然和諧相處。筆者認(rèn)為，這將是動(dòng)物小說進(jìn)入中學(xué)課堂最重要的價(jià)值所在。
4結(jié)語
“動(dòng)物小說”作品進(jìn)入人教版初中語文教材，筆者認(rèn)為這絕不會(huì)是偶然。多年的教學(xué)實(shí)踐，讓筆者不斷地從這些作品中發(fā)現(xiàn)新的可供與學(xué)生交流、學(xué)習(xí)的知識(shí)，“動(dòng)物小說”為中學(xué)語文教學(xué)帶來的價(jià)值和意義是巨大的，是不可忽視的。它不僅讓學(xué)生感受了文學(xué)、文字的魅力，也讓學(xué)生們獲得了更多對(duì)動(dòng)物世界、自然世界的了解和認(rèn)識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)，因此，筆者認(rèn)為如何更深入地挖掘這些“動(dòng)物小說”中的深刻所指，是值得中學(xué)語文老師重視與關(guān)注的。對(duì)于這一點(diǎn)，筆者將在日常的語文教學(xué)中不斷實(shí)踐、不斷積累、不斷豐富從而不斷提升自己的教學(xué)水平。
參考文獻(xiàn)
[1] 曹文軒：《動(dòng)物小說：人間的延伸》[J]，兒童文學(xué)研究，1997（01）。
[2] 沈石溪：《斑羚飛渡》，杭州：浙江少年兒童出版社，2010年8月。
