引論：我們?yōu)槟砹?3篇教育思想論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
在注重對黃炎培職業(yè)教育思想進(jìn)行研究和探索的同時，一些學(xué)者也把目光轉(zhuǎn)向把其職業(yè)教育思想與、張謇、陶行知、杜威等教育家的職業(yè)教育思想的比較研究上。例如，王彪認(rèn)為和黃炎培的職業(yè)教育思想具有繼承發(fā)展的關(guān)系，是我國近代職業(yè)教育的倡導(dǎo)者和開拓者，而他的學(xué)生黃炎培是我國近代這也教育思想的繼承者和開創(chuàng)者。他們在職業(yè)教育思想上有著密切聯(lián)系，既有繼承又有發(fā)展;在實(shí)踐上，他們相互支持和幫助，共同推進(jìn)了我國職業(yè)教育的發(fā)展。史淑麗對黃炎培和杜威的職業(yè)教育思想進(jìn)行了比較研究，她認(rèn)為兩人在相同的時代不同的社會背景下形成了各自獨(dú)特的職業(yè)教育思想，并具體從社會化、科學(xué)化、平民化三個方面來計較二者職業(yè)教育思想的異同。在杜威與黃炎培職業(yè)教育思想比較研究方面，張曉明也進(jìn)行了相關(guān)研究。馬斌也對黃炎培與張謇、陶行知等教育家在職業(yè)教育的辦學(xué)目的、辦學(xué)方針、培養(yǎng)模式、師資隊伍建設(shè)、學(xué)生日常管理等方面進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為三者提出了各具個性又相互補(bǔ)充、相得益彰的豐富的職業(yè)教育思想與理論。此外，姜建、馬萬明對張謇與黃炎培職業(yè)教育思想進(jìn)行了比較，該文章主要從兩者職業(yè)教育思想起源、職業(yè)教育實(shí)踐形式、職業(yè)教育內(nèi)容、職業(yè)教育原則進(jìn)行比較，認(rèn)為張謇的職業(yè)教育思想先于黃炎培，并為黃炎培職業(yè)教育思想的形成提供了參考的范例;在職教實(shí)踐形式方面，兩者都以服務(wù)社會為宗旨，但張謇更加注重校企合作，而黃炎培更加偏重職業(yè)指導(dǎo);在職教內(nèi)容方面，該文在張謇“事業(yè)之所至，教育之所至”的教育理念與黃炎培的“大職業(yè)教育”理念及職業(yè)道德教育方面進(jìn)行了異同比較;在職業(yè)教育原則方面，作者認(rèn)為兩者都注重職業(yè)教育的實(shí)用性和教育對象的廣泛性，但從具體實(shí)踐上看，黃炎培職教對象更為廣泛。
篇2
(一)對日常生活審美化的強(qiáng)調(diào)
“日常生活審美化”是當(dāng)今世界審美領(lǐng)域的一個重要特征，這一命題最早是英國諾丁漢特倫特大學(xué)社會學(xué)與傳播學(xué)教授邁克•費(fèi)瑟斯通(M．Featherstong)提出來的。他認(rèn)為日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。在這種審美思潮的影響下，現(xiàn)代人的生活越來越具有審美的特征，周圍的一切都可以成為藝術(shù)品，一切都可以成為審美對象。杜威美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)了日常審美的重要性?！端囆g(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書為“日常生活審美化”提供了重要的理論依據(jù)。杜威認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)源于日常生活的經(jīng)驗(yàn)，是對日常生活經(jīng)驗(yàn)的提煉與升華。在他看來，日常生活經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)之間沒有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，日常生活的審美化將藝術(shù)融入生活，由生活產(chǎn)生藝術(shù)，藝術(shù)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€有機(jī)組成部分。這一理論的誕生打破了藝術(shù)與生活之間的森嚴(yán)壁壘。杜威說:“審美經(jīng)驗(yàn)的僅有而獨(dú)特的特征正在于沒有自我與對象的區(qū)分存乎其間，說它是審美的，正是有機(jī)體與環(huán)境相互合作構(gòu)成一種經(jīng)驗(yàn)的程度而言的。在其中，兩者各自消失，完全結(jié)合在一起。”［5］他在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書中為民間通俗藝術(shù)做了慷慨激昂的辯護(hù)，他的實(shí)用主義精神成為美國通俗藝術(shù)蓬勃發(fā)展的養(yǎng)分:一方面激發(fā)了美國民眾參與藝術(shù)的意識，并使鄉(xiāng)村音樂、波普藝術(shù)、拉普藝術(shù)逐漸發(fā)展為美國藝術(shù)的主流;另一方面打破了嚴(yán)肅的美學(xué)家把藝術(shù)作品放進(jìn)音樂廳、博物館的慣例?？梢哉f，美國全民素質(zhì)的提高與通俗藝術(shù)的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，而通俗藝術(shù)能取得今天的巨大成就，與杜威的實(shí)用主義美學(xué)又有著不容置疑的關(guān)聯(lián)。
(二)對生活與藝術(shù)界限的突破
在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書中，杜威強(qiáng)調(diào)美的藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)之間的連續(xù)性，審美涉及功利，他突破藝術(shù)與日常生活的壁壘，提出了“日常生活審美論”，強(qiáng)調(diào)了日常生活與藝術(shù)界限的突破與新的融合。他所論述的經(jīng)驗(yàn)，既包括人的情感，也包括具體的客觀事物，生活中的實(shí)踐過程、實(shí)踐對象，等等。他說:“在任何時刻，活的生物都面臨來自周圍環(huán)境的危險，同時在任何時刻，它又必須從周圍環(huán)境中吸取某物來滿足自己的需要。一個生命體的經(jīng)歷與宿命就注定是要與其周圍的環(huán)境，不是以外在的，而是以內(nèi)在的方式作交換。”在杜威看來，經(jīng)驗(yàn)就是人的存在，就是人的生活。而經(jīng)驗(yàn)里又孕育了藝術(shù)的種子，這粒種子是否能萌芽，完全取決于“經(jīng)驗(yàn)”向“一個完滿的經(jīng)驗(yàn)”的轉(zhuǎn)變。最初的經(jīng)驗(yàn)是不完整的，只有通過不同的手段，使這種經(jīng)驗(yàn)獲得完滿，才能擁有“一個完滿的經(jīng)驗(yàn)”。［4］一個審美經(jīng)驗(yàn)的獲得為下一個審美經(jīng)驗(yàn)奠定基礎(chǔ)。不斷地獲得審美經(jīng)驗(yàn)，使得人的生命不斷得到完滿，人們會因此而感到幸福和圓滿。在杜威看來，美的體驗(yàn)不是要與實(shí)際目的性脫離，而是“直接而自由地對擴(kuò)展與豐富生活作出貢獻(xiàn)”［4］。用杜威自己的話來說就是“任何實(shí)際活動，假如它們是完整的……都將具有審美性質(zhì)”，“科學(xué)就是藝術(shù)，藝術(shù)就是實(shí)踐”，藝術(shù)具有改造社會、傳承人類文明、促進(jìn)人性完善的審美教育功能。至此，杜威的“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”成功地將生活和藝術(shù)結(jié)合起來，并由此表達(dá)了杜威所倡導(dǎo)的人生態(tài)度———通過自身實(shí)踐和積累，不斷獲得審美經(jīng)驗(yàn)，使得人生充實(shí)、圓滿。
三、杜威審美教育思想的影響
(一)審美教育與素質(zhì)教育的關(guān)聯(lián)
教育學(xué)意義上的“素質(zhì)”是指“人在先天生理的基礎(chǔ)上通過后天環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)，主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等”。教育部在《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見》中對此作了明確解釋:“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育?！保?］通過審美教育來豐富人的感性、提升人的情感，最終實(shí)現(xiàn)感性和理性的協(xié)調(diào)發(fā)展，是提高全民素質(zhì)的重要途徑之一。社會的進(jìn)步離不開全民素質(zhì)的提高，而提高全民素質(zhì)最直接的方法是開展全民素質(zhì)教育。筆者認(rèn)為，審美教育不僅給普通民眾帶來了更多的審美機(jī)會和審美享受，也為全民素質(zhì)的提高打下了良好的基礎(chǔ)，事實(shí)上《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書的中心思想就是要告訴人們?nèi)绾瓮ㄟ^審美化的生活提高自身素質(zhì)。杜威的審美教育希望通過引導(dǎo)人們對美的形式進(jìn)行不功利、無利害關(guān)系的欣賞，從而凈化情感，最終實(shí)現(xiàn)高尚、自由的人格，促進(jìn)整個社會的進(jìn)步。
(二)通過日常生活審美化提高民眾素質(zhì)
“隨著信息社會的到來，信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展?！保?］各種庸俗化、快餐式的文化消費(fèi)正在日漸腐蝕民眾的審美。對于這些低俗的文化產(chǎn)品，現(xiàn)代社會中竟然有許許多多的人不假思索地接受這些東西，并以此為樂，認(rèn)為這就是美，這就是流行。這讓我們不禁思考:我們的審美到底怎么了?在學(xué)校教育中，學(xué)生的生活與審美被迫分離開來。學(xué)生從幼兒時期便肩負(fù)各科學(xué)習(xí)的壓力，忙完課內(nèi)作業(yè)還要參加各種補(bǔ)習(xí)班，早已經(jīng)沒有時間去滿足自己的愛好和興趣，更沒有精力去體驗(yàn)學(xué)習(xí)的意義和美好。學(xué)習(xí)書本帶給我們的僅僅只是考試成績的提高，學(xué)習(xí)知識只是為了能夠在下次考試中考出一個好名次，“學(xué)習(xí)”這兩個字已經(jīng)失去了它原本的意味。就當(dāng)今學(xué)校教育來看，我們所謂的“素質(zhì)教育”手段與目的是分離的，杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書中說過，“審美經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展才能使人幸?！?。沒有圓滿的審美經(jīng)驗(yàn)的積累，就沒有素質(zhì)和幸福之說。筆者認(rèn)為，素質(zhì)教育的根本目的和價值在于讓民眾提高審美能力，獲得審美經(jīng)驗(yàn)，最終體驗(yàn)幸福。如今看來，無論是成人還是孩子，在生命中啟蒙階段失去了積累審美經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)幸福的重要時機(jī)，這無疑影響了他們未來的發(fā)展。
(三)專注于審美本身，達(dá)到素質(zhì)教育過程和目的的統(tǒng)一
提及素質(zhì)教育和審美，在平時的生活中最直接的方法是開設(shè)藝術(shù)課。在國內(nèi)許多中小學(xué)里，學(xué)生跟教師唱唱歌、畫幾筆畫，就是藝術(shù)課的全部內(nèi)容。這種藝術(shù)課只重視對學(xué)生藝術(shù)技能的培養(yǎng)，忽略了藝術(shù)教育的最終出發(fā)點(diǎn)———豐富的學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)。如此持續(xù)下去，學(xué)生的思維被格式化，創(chuàng)造能力也必將日漸枯竭?！斑^程與目的相統(tǒng)一，要你做的事業(yè)是你想做、愿做的，這樣產(chǎn)生的快樂、自由，正是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。”［4］藝術(shù)既不是高于生活的也不是生活的點(diǎn)綴，藝術(shù)存在于生活當(dāng)中。針對當(dāng)今國內(nèi)素質(zhì)教育過程和目的分離的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該讓學(xué)生的活動目的和手段相統(tǒng)一，讓學(xué)生的日常經(jīng)驗(yàn)升華為審美經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然這樣的審美經(jīng)驗(yàn)不能僅僅存在于藝術(shù)場所、藝術(shù)作品之中，而應(yīng)該更多地出現(xiàn)在學(xué)生的日常生活之中。這樣，才能達(dá)成日常生活的審美化，實(shí)現(xiàn)真正意義上的素質(zhì)教育。
篇3
二、學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合
孔子反對那種表里不一的人，批評那種光說不做的人，討厭那種口是心非的人。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！奔雌返虏蝗バ摒B(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到了義不能去做，有了過錯不能改正，這都是我所憂慮的。他對學(xué)生不僅聽其言而且觀其行，他要求學(xué)生要言行一致，說到做到，多做少說，先做后說，“言必行，行必果，”“知之為知之，不知為不知?！彼麑Φ茏宇伝卮忠碌常炭嗪脤W(xué)，少說多做，一再給予表揚(yáng)，孔子的言行告訴了我們學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合的重要性?，F(xiàn)在我們提倡教育理論和實(shí)踐相結(jié)合，知行相統(tǒng)一的原則，并重視培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想品德和良好的動手能力，和孔子的思想是一脈相承的。
三、因材施教，循循善誘
所謂因材施教，是指針對不同的教育對象采取不同的教育方法。孔子說：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲安，身欲勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義?！奔磳ψ炖锎瓜衙牢丁⑿睦锵胫惨莸娜?，要用仁德進(jìn)行教育；對心里想著安閑身體卻忙得不止的人，要用恭敬進(jìn)行教育；對于喜歡與人辯論但遇事畏懼的人，要用勇敢進(jìn)行教育；對眼睛看重女色、耳朵好聽音樂的人，要用正義進(jìn)行教育?？梢娍鬃臃浅Ｗ⒅貜膶W(xué)生的個性特征和實(shí)際情況出發(fā)來教育學(xué)生。循循善誘是說對學(xué)生進(jìn)行教育時，老師要善于引導(dǎo)、重于啟發(fā)，讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)、啟發(fā)下主動獲取知識。據(jù)《孟子》記載：有個小孩唱到滄浪河的水清澈啊，可以洗我的冠帶；滄浪河的水渾濁啊，可以洗我的雙腳?？鬃勇牭胶箅S即給學(xué)生說：你們聽著，水清則洗冠帶，水濁則洗雙腳，這都是有水自己造成的啊。在此，孔子意在啟發(fā)學(xué)生要自我修養(yǎng)，自我提高，自我成才。他所倡導(dǎo)的因材施教，循循善誘的教學(xué)方法，一直到今天還被我們奉為珍寶，視為經(jīng)典。
四、以身作則，率先垂范
在孔子的教育實(shí)踐中，我們不難看出他非常重視在教育的過程中老師“以身作則”的重要作用。他曾有句非常著名的話“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼J(rèn)為教師只有以身作則，堅持溫順、善良、恭敬、簡樸、謙讓，才能收到潛移默化的教育效果。他以身作則的教育思想和行為，為后來的教育家所重視和推崇。美國的教育家布爾納魯說：“教師是學(xué)生可以視為榜樣并拿來和自己作比較的人物?！睘跎晁够J(rèn)為“教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽光?！倍覈逃鐚蠋煛耙陨碜鲃t、率先垂范”的作用更是強(qiáng)調(diào)有加，提出了“言傳身教”的教育理念，可見各國各代的教育家是多么看重老師的表率作用，也可見孔子的教育思想影響時間之久，范圍之廣，程度之深，這是其他任何教育思想流派所無法比擬的。
五、學(xué)而不厭，誨人不倦
提起孔子的這八個字，可以說路人皆知，更是被廣大的教育工作者奉為經(jīng)典。其實(shí)孔子不僅這樣說了，而且這樣做了，他本人就是學(xué)而不厭、誨人不倦的典范。他說“三人行，必有我?guī)熝伞?，其謙遜、好學(xué)的精神令人欽佩。他曾在陳國、蔡國交界處受到困窘，坐在簡陋的席子上，一連七天粒米未進(jìn)，然而讀《詩》、《書》，習(xí)《禮》、《樂》不休，還謙虛的說：“吾有知乎哉？無知也。”至今聽來，還讓人動容。孔子還是“樂教”不悔、誨人不倦的榜樣。他廢寢忘食、嘔心瀝血、誨人不倦的忘我精神，被弟子們大加贊揚(yáng)。亞圣孟子還把得天下英才而教之作為人生的“三樂”之一?？酌系摹皹方獭本衿涑霭l(fā)點(diǎn)雖然是企圖改革貴族政治的需要，來自其實(shí)施“仁政”“德治”的政治要求，但也反映了他好學(xué)上進(jìn)、熱愛教育的精神，反映了他對弟子們強(qiáng)烈的責(zé)任心。這正是一個有良知的偉大教育家所必須具備的優(yōu)秀品質(zhì)，也是社會發(fā)展對我們每一位教育工作者提出的迫切要求。
篇4
在數(shù)學(xué)中到處充滿著辯證的方法和思維，中學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)大綱指出:“要用辯證唯物主義觀點(diǎn)來闡明教學(xué)的內(nèi)容，這樣學(xué)生既有利于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識，學(xué)生又有利于形成唯物主義世界觀?！痹跀?shù)學(xué)的教學(xué)中可用以下幾點(diǎn)來滲透辯證唯物主義的觀點(diǎn)。
1．科學(xué)是在不斷發(fā)展的，任何事物都不是一成不變的，人們的認(rèn)識水平也是在不斷提高的。數(shù)的擴(kuò)充、代數(shù)與幾何的結(jié)合，某些定理、推論的推廣，發(fā)展的觀點(diǎn)由此得到體現(xiàn)。
2．物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動。在數(shù)學(xué)當(dāng)中，面可以看成點(diǎn)線運(yùn)動的軌跡，旋轉(zhuǎn)體也是平面圖形運(yùn)動的結(jié)果，直線是向兩邊無限延伸的，在教學(xué)的過程當(dāng)中強(qiáng)調(diào)這些，使同學(xué)們在潛移默化中，接受到辯證法中運(yùn)動的觀點(diǎn)。
3．在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，正數(shù)與負(fù)數(shù)、有理數(shù)與無理數(shù)、實(shí)數(shù)與虛數(shù)等，這些不同的概念是對立的，同時又是統(tǒng)一的。加與減的轉(zhuǎn)化，乘與除的統(tǒng)一，乘方與開方的互逆，在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)這些數(shù)學(xué)規(guī)律，讓學(xué)生從中接受到矛盾與對立統(tǒng)一及相互轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)。
4．將辯證唯物主義觀點(diǎn)滲透于教學(xué)中，數(shù)學(xué)來源于實(shí)踐又反過來作用與實(shí)踐，同時在數(shù)學(xué)教學(xué)中，也要加強(qiáng)對學(xué)生數(shù)學(xué)精神的培養(yǎng)，加強(qiáng)德育的滲透，讓學(xué)生領(lǐng)悟到數(shù)學(xué)中的辯證關(guān)系，從而初步形成辯證唯物主義的觀點(diǎn)。
篇5
音樂理論在這一時期也有了新的突破，出現(xiàn)了最早的樂律計算方法——“三分損益法”。戰(zhàn)國時代的文獻(xiàn)也明確提出了旋宮的理論，《禮記·禮運(yùn)》篇中說：“五聲、六律、十二管，旋相為宮也?！雹偃寮乙魳匪枷氲拇碇鳌稑酚洝分杏涊d：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中拘，累累乎端如貫珠?！雹谶@一時期音樂理論取得了重大成就，對后世的音樂發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
二、春秋戰(zhàn)國時期的音樂教育特征
春秋戰(zhàn)國時期的音樂教育處于重大的變革時期，其內(nèi)容正逐步由禮樂教育轉(zhuǎn)為適應(yīng)于娛樂需求的技藝傳教。從形式上看，當(dāng)時的音樂教育具有官學(xué)和私學(xué)兩種。
1.官學(xué)衰退
最初的禮樂教育都屬于官學(xué)。但是到了春秋戰(zhàn)國時期，私學(xué)興起，其原因在于王權(quán)的散失，使社會上出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。即便如此，官學(xué)還是存在的，且由于文化中心的轉(zhuǎn)移，官學(xué)中所傳授的知識和技能逐漸向民間傳播，這在客觀上擴(kuò)大了官學(xué)中音樂教育的范圍。東周以后，官學(xué)中音樂教育的內(nèi)容已經(jīng)隨著文化學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)移傳到了民間，民間有了更多的通曉官樂的人。這說明在春秋戰(zhàn)國時期，周禮樂文化沒有消失，反而傳播更加廣泛。
西周可謂官學(xué)發(fā)展的鼎盛時期，當(dāng)時的奴隸主貴族完全壟斷了學(xué)校教育。但是在春秋戰(zhàn)國的官學(xué)中，禮樂教育雖仍是主要內(nèi)容，但與西周的禮教相比就沒有那么系統(tǒng)嚴(yán)格了。隨著禮樂制度的衰落，官學(xué)中樂師、樂工的地位也在發(fā)生著改變。由他們的音樂傳習(xí)構(gòu)成的那一部分音樂教育，在藝術(shù)形式方面更加豐富，其音樂技能也更加高超。這一時期的師曠是樂師的代表，師曠在琴的演奏方面有著精湛的演奏技巧，民間流傳著很多描述他高超琴技的小故事。隨著時間的推移，官學(xué)中的音樂教育已向技能型方向發(fā)展，音樂教育產(chǎn)生了一些相應(yīng)的改革，就連宮廷中的音樂教育也有了一些私學(xué)的性質(zhì)。樂師教授的對象不再只是貴族子弟，且樂師有的也是來自于民間，這樣官私兩者便融合在了一起。
2.私學(xué)興起
隨著奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，陳舊的“禮樂”制度逐漸失去了控制力。各諸侯國以強(qiáng)欺弱，展開了激烈的兼并戰(zhàn)爭。在此背景下，各國需求的是適應(yīng)新形式發(fā)展的管理人才，奴隸制教育已不合時宜。新興地主階級需要提高自己的地位，培養(yǎng)出本階級的人才，所以他們要改革，私學(xué)承擔(dān)了這一方面的歷史任務(wù)。這一時期“士”成了促使私學(xué)快速發(fā)展的主力軍。他們聚徒講學(xué)，進(jìn)一步擴(kuò)大了私學(xué)的規(guī)模，為私學(xué)的盛行拓寬了道路。相對于官學(xué)來說，私學(xué)的音樂教育更加適合社會的發(fā)展，教學(xué)方式也更加靈活，音樂教育自此進(jìn)入了一個全新的發(fā)展階段。
私學(xué)的興起對于音樂教育的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，使更多階層的人們有機(jī)會接受到音樂教育。在西周，官學(xué)受教的對象只是王孫貴族，而私學(xué)受教的對象則很廣泛，既有服務(wù)于宮廷中的專業(yè)樂人，又有文士階層的人員，還有一部分人是來自民間的藝人。由于私學(xué)具有專門的教學(xué)場所，因此教育形式上更多樣化，內(nèi)容也更加豐富多彩。春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)中的音樂教育主要是指在民間存在的音樂活動，傳教的方式則是設(shè)學(xué)教徒，其目的是傳授技藝和提高文化素養(yǎng)。
三、春秋戰(zhàn)國時期儒家的音樂教育思想
眾所周知，春秋戰(zhàn)國時期，在“禮崩樂壞”的社會環(huán)境下，一元文化被多元文化所代替，這一時期出現(xiàn)了諸子蓬起、百家爭鳴的局面。不少音樂教育家提出了自己獨(dú)特的見解，其中對當(dāng)時的音樂教育和后世音樂的發(fā)展起到深刻影響的便是兩位儒家思想的代表人物——孔子和荀子。
1.孔子的音樂教育思想
孔子把音樂作為“六藝”中的一部分加以傳授，他認(rèn)為“樂”是生活中的重要構(gòu)成部分，是人整體素質(zhì)的體現(xiàn)?？鬃铀f的“樂”不僅僅指單純的音樂，還包括禮樂制度在內(nèi)的整個國家音樂體系。所謂“樂”不僅僅指聲音的和諧，更重要的是內(nèi)心的愉悅，它所強(qiáng)調(diào)的是個人對社會規(guī)范即“禮”的發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可，正所謂：“言而履之，禮也。行而樂之，樂也?！痹凇抖Y記·仲尼燕居》中，從孔子提出的“興于詩，利于禮，成于樂”的教育方針中便可以看出他崇尚禮樂、重視禮樂的教化功能，他認(rèn)為音樂應(yīng)和“禮”積極配合，共同來規(guī)范人的行為?？鬃佣Y樂思想的核心是“仁”。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”③孔子期望用禮樂的結(jié)合達(dá)到“仁”，實(shí)現(xiàn)他所追求的理想社會制度。在孔子看來，音樂作為陶冶人、感染人的藝術(shù)，其內(nèi)容與形式一定要統(tǒng)一，外在的藝術(shù)形式應(yīng)服從于音樂思想內(nèi)容本身。孔子評價音樂的標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”，他認(rèn)為韶樂才符合這一標(biāo)準(zhǔn)，所以他極力推崇韶樂。
孔子把這些音樂思想融入到教學(xué)中去，使音樂教育得到了快速的發(fā)展。他重視“樂”，但不是為“樂”而“樂”，而是通過樂對人們思想教育起到感化、調(diào)節(jié)的作用。他認(rèn)為音樂可以陶冶情操，培養(yǎng)人們良好的道德觀念，是教化人民的工具。這種音樂思想，促使他提出了新的“樂教”的主張。他把音樂有意識地貫徹到詩、禮中去，把樂教與詩教、禮教結(jié)合起來，甚至把樂教看成塑造完美人格的重要手段。我們從他的“興于詩，立于禮，成于樂”這句話中可以看出他的這一觀點(diǎn)。孔子認(rèn)為人們都要接受音樂教育，只有進(jìn)一步實(shí)施樂教人們的修養(yǎng)才能得到提高。他的“有教無類”的教育改革方針打破了貴族壟斷音樂的局面，使更多的人接受到音樂的教育，培養(yǎng)出了如公孫尼子這樣的音樂家。公孫尼子繼承了孔子的音樂思想，寫下了我國古代最早的音樂理論著作《樂記》。在這本書中公孫尼子提出，對人們進(jìn)行音樂教育不是為了滿足人們的欲望，而是為了教育人們“平好惡”，使人們成為統(tǒng)治階級所需求的人才。這一音樂思想的提出在客觀上對音樂教育的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。
2.荀子的音樂教育思想
荀子是戰(zhàn)國后期著名的思想家，是先秦諸子中的最后一位大師，也是儒家學(xué)派音樂思想的集大成者。荀子以儒家思想為基礎(chǔ)，同時兼收百家，最終形成自己的音樂思想體系。荀子的音樂理論是最系統(tǒng)的，其音樂思想在《樂論》中有詳細(xì)記載。荀子肯定了人們的日常音樂活動，認(rèn)為音樂是人類感情所需要的，因?yàn)橐魳房梢允谷讼蛏稀＼髯涌吹搅艘魳返木薮笊鐣δ埽J(rèn)為音樂能夠教化人的內(nèi)心，還能教化政治，從而達(dá)到“和”的目的，這一點(diǎn)在他的音樂教育思想中得到了充分體現(xiàn)。荀子主張用音樂引導(dǎo)人，使人的心靈變得純潔，他發(fā)現(xiàn)音樂能起到感動人心，陶冶性情，使社會關(guān)系和睦的作用。所以荀子十分重視后天的禮樂道德教育，他實(shí)施音樂教育的目的就是為了移風(fēng)易俗，所論教的內(nèi)容也是“雅頌之聲”。在音樂教學(xué)內(nèi)容上，荀子主張學(xué)習(xí)雅樂，因?yàn)椤爸泻汀睘槎Y樂的基本特性?！昂汀币笃胶?，反對過與不及，“中”而“不”就是“平和”，這就是他的“中和”音樂思想。荀子和孔子一樣，也主張禮、樂配合治人治國。
荀子對音樂很重視，但并非一味強(qiáng)調(diào)娛樂，他認(rèn)為推崇音樂的前提是“重己輕物”，也就是說要把個人的修養(yǎng)放在首位，不要被感官享樂所左右，否則將適得其反。他在音樂教學(xué)中所論教的內(nèi)容是“雅頌之聲”，而這種以道德為核心的音樂教育思想，使當(dāng)時音樂教育的內(nèi)容和形式得到了極大的豐富，并為后世音樂教育的發(fā)展起到了一定的引導(dǎo)作用。
四、儒家音樂教育思想的當(dāng)代意義
當(dāng)代音樂教育在世界各國都呈現(xiàn)出了蓬勃發(fā)展的勢頭。音樂通過教學(xué)活動，潛移默化地向?qū)W生進(jìn)行道德品質(zhì)的教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美觀及正確的人生觀。通過對春秋戰(zhàn)國時期音樂教育的研究，我們發(fā)現(xiàn)該時期的儒家音樂教育思想對后世音樂教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子就意識到音樂教育在全面素質(zhì)教育中不可或缺的作用。而在現(xiàn)階段，更是要“以中華文化為母語”，充分發(fā)揮音樂教育在國民素質(zhì)教育中的積極作用。令人遺憾的是，長期以來音樂教育受重視不夠的問題始終存在，對于音樂教育者而言可謂是任重道遠(yuǎn)。
春秋戰(zhàn)國時期的音樂教育是與德育緊密結(jié)合的，儒家學(xué)派非常重視音樂的“教化”功能。到了現(xiàn)代社會，這種以規(guī)范教育與審美教育為一體的音樂教育得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐中，儒家的音樂教育思想強(qiáng)調(diào)對音樂盡善盡美的追求，注重音樂對審美能力的培養(yǎng)。這種教育思想對于進(jìn)行音樂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的品質(zhì)起著極大的促進(jìn)作用。
由此看來，春秋戰(zhàn)國時期儒家音樂教育思想對后世音樂教育發(fā)展的方向起到了引導(dǎo)作用，我們在當(dāng)代音樂教育發(fā)展中絕不能忽視古代音樂教育留給我們的文化財富。
注釋：
①孫繼南，周柱栓.中國音樂通史簡編.山東教育出版社，1993，37.
②孫繼南，周柱栓.中國音樂通史簡編.山東教育出版社，1993，29.
③吳曉明.淺談先秦時期百家爭鳴的音樂思想.邢臺職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2003，（1）.
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篇6
一、“仁學(xué)”思想重在在于樹立“以人為本”的理念
“仁”是《論語》思想的核心?！叭收?，人也?！薄叭省笔亲鋈说母?，只有確立“仁”這個做人的最高準(zhǔn)則，才能在人與人之間建立一種交往的秩序：與人為善、與人為愛。
（一）什么是“仁”？
《論語》開篇就闡明“仁”的根本立足點(diǎn)。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”①孝悌是“仁”的根本立足點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的血緣紐帶，指向個人品質(zhì)、家庭倫理和治國平天下的有機(jī)統(tǒng)一，這個意義上仁的“孝”“悌”是整個儒家思想和“以人為本”的理論基石。
仲弓問仁。子曰:“己所不欲，勿施于人。”②這是對自己行為的約束，也確立了個人行為準(zhǔn)則：自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人。子貢曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可為仁之方也矣。”③這是對他人行為的要求，也是實(shí)行仁的方法：推己及人，這里“以人為本”超越了個體自身，波及到整個社會關(guān)系之中。“仁”要求個體在行動時要從自身與別人兩方面約束自己，也就是實(shí)行“忠恕”之道。這是《論語》思想的基本原則，樹立了個人行為的基本準(zhǔn)則。
子曰:“剛、毅、木、訥近仁?！雹芫蛡€人性格來說，必須剛強(qiáng)、堅毅、執(zhí)著；在行動上，必須語言謹(jǐn)慎、質(zhì)樸、正直。從反面來看，孔子說：“巧言令色，鮮矣仁?！痹谶@里“說”和“實(shí)際行動”脫離，內(nèi)心缺乏正直、誠信。只有具備這些心理品質(zhì)，才有可能孝悌、實(shí)行忠恕之道，也才能實(shí)現(xiàn)真正的“仁”。
（二）在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中須樹立“以人為本”的理念
《論語》“仁”思想，貫穿“人本理念”：人與人之間非工具而是目的，是人的內(nèi)在價值體現(xiàn)。在處理人與人之間關(guān)系上是以仁的態(tài)度來對待所有人。這一思想對當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育有借鑒意義。
“忠恕之道”啟示就是人與人之間首先要克制自己，做人做事以誠信為本；對別人要團(tuán)結(jié)友愛、寬容大度,個人要具備與人為善、團(tuán)結(jié)他人、寬容他人的品格，并且將兩者有機(jī)結(jié)合。這對思想政治教育加強(qiáng)學(xué)生的為人處事能力、與他人合作的能力都有借鑒意義。
《論語》對個體價值取向?qū)⒕唧w的、活生生的人的存在狀況作為出發(fā)點(diǎn)。在思想政治教育中，須能了解大學(xué)生當(dāng)前生存狀態(tài)：包括物質(zhì)層面、精神層面、心理層面。更主要的是通過思想政治教育讓大學(xué)生認(rèn)識自己存在的價值和肩負(fù)的使命，在思考自己的同時將思考他人、集體、社會有機(jī)的結(jié)合起來。具體教育中，須重視教育者和受教育者積極溝通、交流，努力把引導(dǎo)人、教育人、改造人與尊重人、理解人、關(guān)心人有機(jī)結(jié)合起來。
二、“為政以德”的政治觀對當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的借鑒意義
《論語》通過對“仁”的深刻挖掘，在政治思想上就是“為政以德”，即以“仁”為核心的“德政”主張。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！雹菥褪钦f，國君用品德教化治理國家，他就會像北極星那樣，泰然處在自己的位置上，使眾多的星辰環(huán)繞著他。國君只有具備“仁”基礎(chǔ)上的道德，實(shí)施德政，才能夠成為眾星共之的核心。
那么，有德之君如何實(shí)現(xiàn)被“眾星共之”呢？哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則服；舉枉錯諸直，則民不服。”提拔舉用正直的人，（把他們）安置到邪曲小人的上面，老百姓就服從了；反之，老百姓就不服了。在這里，孔子仍強(qiáng)調(diào)個人須具備優(yōu)秀的品質(zhì)、正直的品格。但這是不夠的。季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何?”子曰:“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”⑥將德政擴(kuò)展到和個人優(yōu)秀品質(zhì)、孝順父母、慈愛百姓結(jié)合起來，這樣，德政就擴(kuò)展到社會中的每個人，德政是每個人的政治。
大學(xué)生是即將走向社會的不同類型的人才，教育體制的原因使其缺少深刻的文化內(nèi)涵，往往以工具化的眼光處事，缺少長遠(yuǎn)性的戰(zhàn)略眼光，可持續(xù)性發(fā)展的能力有所欠缺。所以在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中須重視以下問題：
必須重視“孝悌”思想，這是為人的基礎(chǔ)?！墩撜Z》“孝悌”思想是超越時代、超越時空的。當(dāng)前利益多元化導(dǎo)致人們價值取向多元化。在追求利益同時，能否做到“己所不欲，勿施于人”需每個人思考。大學(xué)生在與人相處、參加社會實(shí)踐中，難免出現(xiàn)價值取向沖突。當(dāng)前大學(xué)生誠信問題給思想政治工作者提出了巨大挑戰(zhàn)，而《論語》“仁愛”“忠恕”思想提供了方法論上啟示。作為思想政治教育工作者更應(yīng)積極挖掘《論語》有益思想，重視和理解“孝悌”思想的指導(dǎo)意義。
大學(xué)生須培養(yǎng)“正直”、“誠信”、“責(zé)任感”、“理想信念”意識。當(dāng)前由于文化的多元化，各種亞文化侵入，瓦解了部分大學(xué)生的做人原則。價值取向也出現(xiàn)不良現(xiàn)象，這都是在具體思想政治教育工作中值得注意的問題。
三、《論語》中個人道德品質(zhì)的形成、培養(yǎng)及不懈追求給我們的啟示
《論語》開篇：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”⑦“學(xué)”指什么呢？如僅理解為學(xué)知識是不妥的，也不是孔子思想所在。聯(lián)系《大學(xué)》開篇：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"大學(xué)"一詞古代兩種含義：一是"博學(xué)"；二是相對小學(xué)而言的"大人之學(xué)"。大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，使人棄舊圖新、去惡從善，達(dá)到最完善的境界。所以，孔子這里所謂“學(xué)”，是指“明明德”的“大學(xué)”。人的道德品質(zhì)不是先天就有，是后天習(xí)得的，在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中形成，學(xué)習(xí)知識不是目的，在于對光明正大的品德弘揚(yáng)和追求，努力使人棄舊圖新、去惡從善，從而“止于至善”。
由“學(xué)”到“仁”，道德品質(zhì)由抽象轉(zhuǎn)為具體：家庭倫理、個人道德行為及個人道德追求。在《論語》中，主張對個人道德品質(zhì)追求須有一個學(xué)習(xí)體知過程。子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣?！雹嗫梢娮钪匾菢淞Α叭省钡膽B(tài)度，回歸到對自己的要求、規(guī)約。曾子“吾日三省吾身”致力于如何提高自身道德水平，將其視為不懈追求的過程。孔子贊賞顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”⑨的精神。歸結(jié)起來，在個人道德修養(yǎng)上追求自強(qiáng)不息的精神——“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這正是當(dāng)前對大學(xué)生思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)。思想政治教育工作者更應(yīng)發(fā)揮積極作用，引導(dǎo)大學(xué)生樹立“自強(qiáng)不息”的精神，嚴(yán)格要求自己，在困境中錘煉道德品質(zhì)，發(fā)展自己。
總之，《論語》蘊(yùn)含深刻的為人、修身、治國思想。充分挖掘其有益思想，對當(dāng)前的思想政治教育仍有借鑒價值。思想政治教育中，繼承《論語》精髓，在創(chuàng)新基礎(chǔ)上將其應(yīng)用于人的道德品質(zhì)、文化素質(zhì)以及完善人格培養(yǎng)，使思想政治教育在文化意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上健康前進(jìn)。
注釋
①⑦《論語·學(xué)而》.
②《論語·顏洲》.
③⑨《論語·雍也》.
篇7
大學(xué)生專業(yè)思想教育的原則，應(yīng)堅持是以學(xué)生為本，從實(shí)際出發(fā)，解決學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)過程中的實(shí)際問題。在進(jìn)行專業(yè)教育的時候，對學(xué)生進(jìn)行差異化管理、尊重學(xué)生興趣，以學(xué)生主動參與、自我教育為動力，以學(xué)生的全面發(fā)展、成長成才為根本目的。具體做到以下三個結(jié)合：專業(yè)思想教育與思想政治教育相結(jié)合：中央16號文件明確指出，“要把大學(xué)生思想政治教育擺在學(xué)校各項工作的首位，貫穿于教育教學(xué)工作的全過程”，并且“要把思想政治教育融入到大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的各環(huán)節(jié)”。教書育人是教師的基本職責(zé)，每門課程都有育人功能，專業(yè)思想教育直接負(fù)有對大學(xué)生思想政治教育的責(zé)任。在專業(yè)教育中滲透思想教育，突出思想性；在思想教育中滲透專業(yè)教育，體現(xiàn)科學(xué)性。[2]專業(yè)思想教育和思想政治教育的有效結(jié)合，能夠提高專業(yè)思想教育的實(shí)效性，增強(qiáng)思想政治教育的針對性。一方面，進(jìn)一步加強(qiáng)輔導(dǎo)員、班主任等大學(xué)生思想政治教育專、兼職隊伍建設(shè)，提升其對分管學(xué)生所學(xué)專業(yè)的系統(tǒng)認(rèn)知，充分發(fā)揮他們了解學(xué)生、在學(xué)生中有威信的優(yōu)勢，以專業(yè)思想教育為突破口，更好地開展思想政治教育；另一方面，提高專業(yè)課教師的水平，在其教授專業(yè)課程知識的同時，結(jié)合學(xué)生實(shí)際、專業(yè)實(shí)際、自身經(jīng)歷等，感染學(xué)生，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，全程性教育與階段性教育相結(jié)合：專業(yè)思想教育的全程性就是要把專業(yè)教育體現(xiàn)在大學(xué)階段的整個過程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識過程上自覺加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，樹立正確的成才觀。要把握好全程專業(yè)思想教育，必須從全局的高度來思考專業(yè)思想教育，將其納入人才培養(yǎng)計劃，全過程統(tǒng)籌規(guī)劃。專業(yè)思想教育的階段性就是根據(jù)不同年級學(xué)生的特點(diǎn)，從學(xué)生進(jìn)校直至畢業(yè),將入學(xué)教育、職業(yè)規(guī)劃、專業(yè)技能教育、能力培養(yǎng)教育和就業(yè)指導(dǎo)教育等內(nèi)容順序安排在一至四年級，分階段進(jìn)行。大一通過入學(xué)教育和專業(yè)介紹、認(rèn)知實(shí)習(xí)等解決學(xué)生專業(yè)認(rèn)知問題，告訴學(xué)生這個專業(yè)“是什么”；大二和大三，因?yàn)橛辛艘欢ǖ膶I(yè)基礎(chǔ)知識，圍繞學(xué)生職業(yè)規(guī)劃，用專業(yè)發(fā)展前景鼓勵他們端正學(xué)習(xí)態(tài)度，讓學(xué)生懂得“學(xué)什么”和“怎么學(xué)”；第四年，通過專業(yè)技能訓(xùn)練和就業(yè)指導(dǎo)，開展學(xué)生能力自我測評，讓學(xué)生明白自己“能什么”，“差什么”。集體宣講與個體輔導(dǎo)相結(jié)合：集體宣講側(cè)重于專業(yè)（行業(yè)）發(fā)展方面的教育，一般安排在入學(xué)教育階段進(jìn)行。通過集體宣講可以解決學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中普遍存在的問題，比如，通過專業(yè)認(rèn)知教育，可以讓學(xué)生了解行業(yè)發(fā)展前景與就業(yè)形勢，以及所學(xué)專業(yè)的社會意義。[3]個體輔導(dǎo)就是利用差異化的科學(xué)方法，由專業(yè)負(fù)責(zé)人和專業(yè)課老師針對學(xué)生的特點(diǎn)、愛好和興趣,通過交流幫助學(xué)生初步確定基本的專業(yè)方向，以進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)興趣。學(xué)院所有青年教師骨干、大部分博士、教授都主動承擔(dān)了班主任工作，為學(xué)生的專業(yè)興趣培養(yǎng)、職業(yè)發(fā)展方向和職業(yè)規(guī)劃起到較好的指導(dǎo)作用。幫助學(xué)生逐步確定自己的職業(yè)發(fā)展方向和職業(yè)規(guī)劃，讓學(xué)生真正懂得學(xué)什么，怎么學(xué)。以專業(yè)熱情激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、以興趣促進(jìn)學(xué)風(fēng)。
三、專業(yè)思想教育促進(jìn)學(xué)生成長成才
（一）有利于幫助學(xué)生確立學(xué)習(xí)目標(biāo),制定職業(yè)規(guī)劃行動方案并實(shí)施
大學(xué)生如果對自己的人生沒有明確的規(guī)劃，不能將個人發(fā)展和社會發(fā)展相融合，就會造成自身發(fā)展迷失與內(nèi)在動力的不足。專業(yè)思想教育有助于學(xué)生確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)客觀地分析自己，合理安排大學(xué)生活，制定自己的職業(yè)規(guī)劃方案。
（二）有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，樹立對專業(yè)學(xué)習(xí)的信心
學(xué)習(xí)興趣是影響學(xué)習(xí)效果最現(xiàn)實(shí)、最活躍的因素之一。[4]如果大學(xué)生沒有樹立良好的專業(yè)思想，那么，他的學(xué)習(xí)目標(biāo)就會模糊，學(xué)習(xí)動力不足，學(xué)習(xí)需要不強(qiáng)烈，因而，就會缺乏學(xué)習(xí)成就感的激勵和推動，失去學(xué)習(xí)興趣；加強(qiáng)專業(yè)思想教育可以幫助大學(xué)生形成實(shí)現(xiàn)自己的綜合能力和素質(zhì)的自覺性，提高學(xué)習(xí)主體意識性，培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。
（三）有利于促使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自由探索和創(chuàng)新能力
學(xué)習(xí)興趣經(jīng)過培養(yǎng)，往往就會形成習(xí)慣。學(xué)習(xí)習(xí)慣一旦形成，就會成為自身需要的自動化學(xué)習(xí)行為方式。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，是順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)的保證。
（四）有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)素養(yǎng)
良好的職業(yè)素養(yǎng)是學(xué)生事業(yè)成功的基礎(chǔ)。這里包括職業(yè)技能和職業(yè)道德兩方面的含義。專業(yè)思想教育使學(xué)生對所學(xué)專業(yè)及可能從事的專業(yè)工作有充分認(rèn)知和高度認(rèn)同，并著力培養(yǎng)適應(yīng)崗位的專業(yè)技能，以及愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、團(tuán)隊合作、鉆研創(chuàng)新、終生學(xué)習(xí)等職業(yè)素養(yǎng)。
四、專業(yè)思想教育在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的地位和作用
（一）專業(yè)思想教育有利于提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效
隨著時代的發(fā)展，高校思想政治教育要順應(yīng)潮流，結(jié)合新時期學(xué)生思想實(shí)際和新的變化規(guī)律，從解決學(xué)生實(shí)際問題入手，進(jìn)而解決其深層次的思想問題，并以此來重新思考“培養(yǎng)什么人”和“怎樣培養(yǎng)人”的重大課題。專業(yè)思想教育從普通學(xué)生最關(guān)心的職業(yè)前景入手，分階段引導(dǎo)學(xué)生了解專業(yè)知識體系、掌握專業(yè)技能、具備專業(yè)素養(yǎng)、樹立專業(yè)理想，每一個階段既與學(xué)生個人發(fā)展息息相關(guān)，容易得到學(xué)生的心理認(rèn)同，又潛移默化地將現(xiàn)實(shí)的利己主義者逐漸引導(dǎo)成為具有專業(yè)理想的高素質(zhì)勞動者，從專業(yè)思想教育輻射到人生觀、價值觀的塑造。高度重視專業(yè)思想教育，將其作為思想政治教育體系的重要組成部分，將專業(yè)思想教育寓于教書育人和課程教學(xué)中，有利于形成全員參與思想政治教育的良好局面。當(dāng)前，還有不少人認(rèn)為，高校的思想政治教育工作是學(xué)校政工干部和學(xué)生輔導(dǎo)員的事，專業(yè)課教師平時參與的很少。這就要求專業(yè)課教師要牢固樹立專業(yè)思想教育的意識，一方面在專業(yè)知識的傳授上下功夫，豐富課堂內(nèi)容，生動講授，提升學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的愉悅，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)自信；另一方面要有意識的用自己的專業(yè)認(rèn)知、專業(yè)思想、專業(yè)態(tài)度去影響、教育學(xué)生，幫助學(xué)生成長成才。全過程和個性化的專業(yè)思想教育，可以幫助學(xué)生充分認(rèn)知、認(rèn)同所學(xué)專業(yè)，促進(jìn)學(xué)生自覺提高專業(yè)素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)規(guī)劃未來。專業(yè)思想教育有利于高校思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的前提是要重視人的能動性，通過專業(yè)教育與思想政治教育實(shí)踐活動有機(jī)結(jié)合來實(shí)現(xiàn)其根本目的。高校思想政治教育另一目的就是要塑造大學(xué)生具有科學(xué)的價值觀，使大學(xué)生具備正確的價值取向。[5]將專業(yè)思想教育滲透到入學(xué)教育、專業(yè)課教學(xué)、就業(yè)教育和校園文化的方方面面，是對傳統(tǒng)思想政治教育的有效補(bǔ)充和良好促進(jìn)。
（二）專業(yè)思想教育是學(xué)風(fēng)建設(shè)的內(nèi)動力
學(xué)生是學(xué)風(fēng)的建設(shè)者又是受益者，是學(xué)風(fēng)建設(shè)的內(nèi)在因素。大學(xué)期間的學(xué)習(xí)主要是專業(yè)學(xué)習(xí)，學(xué)生自愿學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)是構(gòu)建大學(xué)優(yōu)良學(xué)風(fēng)的首要條件。專業(yè)思想教育，在學(xué)生接觸專業(yè)的初期，通過專業(yè)基礎(chǔ)理論體系解析、豐富生動的認(rèn)知教學(xué)等，引發(fā)并保持學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)興趣和熱情；進(jìn)入系統(tǒng)專業(yè)學(xué)習(xí)后，通過專題講座、參觀實(shí)習(xí)、職業(yè)生涯規(guī)劃等，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘自身特點(diǎn)和才能，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)動力；學(xué)生專業(yè)思想穩(wěn)定后，通過就業(yè)指導(dǎo)、學(xué)術(shù)講座、實(shí)踐實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)等方式，引導(dǎo)學(xué)生掌握合適的自主學(xué)習(xí)方法，看到專業(yè)發(fā)展前景，建立學(xué)習(xí)自信、專業(yè)自信。優(yōu)質(zhì)的專業(yè)思想教育能夠營造“教學(xué)相長”的良好互動氛圍。師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，在這個過程中教師、學(xué)生間進(jìn)行情感交流，教和學(xué)兩方面互相影響、促進(jìn)，都得到提高，從而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。專業(yè)課教師、輔導(dǎo)員、班主任能更及時、更全面掌握學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中的具體問題，思想上的熱點(diǎn)問題，關(guān)心他們在學(xué)習(xí)、工作、生活中的實(shí)際困難，引導(dǎo)他們正確面對、合理解決這些問題和困難。學(xué)生能更好的進(jìn)行自我管理，參與專業(yè)討論、研究。
（三）專業(yè)思想教育有利于推動大學(xué)生能力培養(yǎng)平臺建設(shè)
大學(xué)生能力培養(yǎng)貫穿于整個大學(xué)學(xué)習(xí)階段，在基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課的學(xué)習(xí)階段中都有能力培養(yǎng)的具體內(nèi)容，通過實(shí)踐課程、實(shí)踐環(huán)節(jié)等途徑加以實(shí)現(xiàn)。為探索本科教育創(chuàng)新模式，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力，立足專業(yè)技能創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練，創(chuàng)建自主學(xué)習(xí)、自由探索，提升信息工程類學(xué)生競爭力，我校于2012年成功申報了湖南省“大學(xué)生信息技術(shù)創(chuàng)新訓(xùn)練中心”，學(xué)生可以通過參加電子制作、學(xué)科競賽、軟件開發(fā)實(shí)訓(xùn)（JAVA、嵌入式、C++、Android等）、大學(xué)生科技創(chuàng)新活動等項目讓學(xué)生在專業(yè)實(shí)踐能力得到提高。近兩年，我們組織學(xué)生參加“全國電子競賽”、“計算機(jī)程序競賽”、“ACM國際程序競賽”等學(xué)科競賽，獲得全國一等獎2項、二等獎等8項，省級一等獎4項、二等獎8項、三等獎12項；亞洲區(qū)銀牌1個、銅牌2個；2013年兩篇學(xué)生論文被EI收錄，學(xué)生申請專利一項，大學(xué)生挑戰(zhàn)杯湖南省三等獎三項。
篇8
在中國古代教育思想中，以禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝為基本教學(xué)內(nèi)容，以文字為載體的詩文成為主要的教學(xué)載體，因文字書寫而形成的書法藝術(shù)也隨之視為上等之藝，而畫與陰陽、卜、噬、工巧、造食、音聲、天文同屬伎術(shù)者之地位，也被文人所輕視。如唐閻立本誡其子曰：“吾少好讀書，幸免墻面，緣情染翰，頗及儕流，唯以丹青見識，躬廝役之務(wù)，辱莫大焉，汝宜深誡，勿習(xí)此末伎。”②韓傳云：“尤工書，兼善丹青，以繪事非急務(wù)，自晦其能，未嘗傳之?！雹畚宕G浩云：“畫者，畫也?！雹芩未L畫藝術(shù)的自律性逐漸成熟，文人抵擋不住繪畫藝術(shù)的獨(dú)特魅力，但又見于傳統(tǒng)觀念對繪畫的歧視，故特把文人畫與畫工畫區(qū)分開來。文人畫的出現(xiàn)使中國古代繪畫教育呈官方繪畫教育、民間繪畫教育、文人畫教育三重分野，三個層面各具獨(dú)特的教育特色，又相互影響。特別是文人畫教育思想中有著明顯的獨(dú)特的審美傾向，下文從三個方面論述。
一、形似之外求其畫
繪畫基本的功能是存形狀物和教化。民間畫工重粉本師授，宮廷畫工重狀貌寫生。宋代文人不甘于畫單純存形狀物的匠技之工，而追求“以形似之外求其畫”的審美傾向。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》曰：“以形似之外求其畫，此難可與俗人道也。”雅正是文人所標(biāo)舉的風(fēng)格。張彥遠(yuǎn)此話正投合了宋文人的審美心理，故取之作為文人畫的理論依據(jù)。東坡云：“論畫以形似，見與兒童鄰”，⑤道出了畫更重要的是在形似之外的意。東坡觀王維吳道子畫壁云：“吳生雖妙絕，猶以畫工論，摩詰得象于象外，有如仙翮謝籠樊，吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無間言?！雹逇W陽修《題盤車圖詩》：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情?！泵鞔_了輕畫形重畫意的主張。沈括亦曾說：“書畫之妙，當(dāng)以神會，難以形器求也?！雹吣咴屏衷疲骸捌椭^畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳?！鳖}自畫墨竹又云：“余之竹，聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉子繁與疏，枝之斜與直哉?！雹嗨宰约旱挠H身創(chuàng)作體會，揭示出文人畫重意氣不重形似的審美傾向。由此可看出，無論文人畫創(chuàng)作還是畫理鑒賞，皆追求形外形上的意境和逸氣，這種審美傾向成為文人畫教育的重要的思想。二、氣韻非師
宋郭若虛《圖畫見聞志》卷一有“論氣韻非師”一節(jié)，曰：“骨法用筆以下五者可學(xué)，如其氣韻，必在生知……人品即已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高已，生動不得不至?！贝搜詺忭嵎悄軒熓?，而在乎人品才情，這就要求畫家人品胸襟的蒙養(yǎng)、詩書畫的才情、廣游河山的閱歷，及追求風(fēng)神超邁、志趣高雅的氣象。讀萬卷書，行萬里路，正是文人畫家重要的修養(yǎng)方式。文人畫家有了這種品格和胸襟才能創(chuàng)作出文人畫特有的氣韻格調(diào)。宋元文人畫家莫不飽學(xué)博識。如蘇軾文名蓋世，自不待言。文同以學(xué)名世，操蘊(yùn)高潔，善詩文篆隸行草飛白，其墨竹開一代風(fēng)氣。李公麟，好古博學(xué)，雅善畫，尤寫人物為精。米芾博記洽聞，詩文甚豐，任書畫學(xué)博士。趙孟堅修雅博識，善水墨白描梅蘭水仙。王庭筠當(dāng)時已有三絕詩書畫之譽(yù)，這些文人畫家都有深厚的文識修養(yǎng)，高遠(yuǎn)的胸襟境界，盤橫山川，游心藝林，其畫自有神韻妙境。明代董其昌《畫禪室隨筆》曰：“畫家六法，一氣韻生動，氣韻生動不可學(xué)，此生而知之，自在天授。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，立成鄄鄂，隨手寫出，結(jié)為山水傳神矣?！边@正指出了氣韻非師思想的內(nèi)涵，也是文人畫教育思想的經(jīng)典概括。明人姜紹書《無言詩史》評倪瓚云：“善畫枯木竹石及山水小幅，氣韻蕭遠(yuǎn)，識者謂云林胸次冰雪云煙，相為出沒，筆端固自勝絕，良不虛也。”文人畫品格蕭散閑遠(yuǎn)，筆韻高簡，此正是氣韻非師，乃個人修養(yǎng)所至的結(jié)果。
三、詩書入畫
南宋鄧椿《畫繼》云：“畫者，文之極也?！贝搜栽姰嫸拢淅硪灰?。王維《藍(lán)田煙雨圖》東坡題跋：“味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩?！倍洳懂嬛肌分^：“文人之畫，自王右丞始。”尊王維為文人畫之祖，在于其以詩境入畫，致使畫境高遠(yuǎn)。詩畫有異形同工之妙，詩是無形畫，畫是有形詩，詩成為文人畫立意造境的文化依托。宋徽宗立國子監(jiān)畫學(xué)，以古人詩句命題考試學(xué)生作畫，又自徽宗開畫上題詩句先河后，文人畫家凡畫必題詩，這逐漸成為文人畫形式的獨(dú)特之處。宋文人畫家以書法入畫，精研繪畫用筆與書法用法之間的關(guān)系，創(chuàng)造出不同于描畫的寫法，建立文人畫寫意的概念，援書入畫，才真正越過以狀造形的階段，進(jìn)入了筆墨語言。
書法的修習(xí)成為人物畫家的必修課。明人李日華《紫桃軒雜輟》云：“余嘗泛論學(xué)畫必在能書，方知用筆?！蔽娜水嫲褧ǖ挠霉P融入繪畫中，豐富了繪畫的語言。詩書入畫從立意取境，從意象兩端構(gòu)筑文人畫特殊的氣質(zhì)。東坡語：“詩畫本一律，天工與清新?！痹姇氘嫵蔀槲娜水嫿逃枷氲挠忠恢匾獌?nèi)容。詩的意境，書的勁勢，畫的形制統(tǒng)一于畫面，詩書畫互補(bǔ)互襯，此成為文人畫教育思想的審美傾向之一。
宋元文人畫教育思想的審美傾向，不僅通過創(chuàng)作表現(xiàn)出來，更重要的是從文人畫家的詩文評論和畫譜畫訣等理論中體現(xiàn)出來，這些審美傾向直接促進(jìn)了文人畫寄情寫意和品格形態(tài)的建立。此后，文人畫成為中國古代繪畫趣味和風(fēng)格的主導(dǎo)方向。
注釋：
①宋人評畫.湖南美術(shù)出版社，第223頁.
②舊唐書卷七七
③舊唐書卷一二九
④荊浩.筆法記.
⑤東坡題畫詩.書鄢陵王主簿所畫折枝二首.
篇9
1.1.2“樂”和“仁”對體育教育思想的影響“樂”在孔子的思想中是一個十分重要的概念?？鬃右孕小叭省睘閭€體所能有的最大的快樂，因行“仁”而體驗(yàn)到這種快樂，獲得這種快樂，這也就達(dá)到了人生的最高境界，同時也就是個體存在的終極的意義與價值的實(shí)現(xiàn)。在《里仁》篇中，孔子說“：君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”這是孔子對“仁”與個體存在意義與價值的實(shí)現(xiàn)的關(guān)系最為明確的說明?？鬃诱J(rèn)為，把這種“樂”和“仁”的思想應(yīng)用于教育活動當(dāng)中最能體現(xiàn)其價值所在。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中學(xué)累了，可以結(jié)合自己的興趣愛好、體育活動項目，不僅可以鍛煉身心、增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操，還可以有效地提高學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)學(xué)習(xí)共同進(jìn)步，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)互助、高尚的道德品質(zhì)，使其充分享受體育活動的樂趣。這種“寓樂于教“”勞逸結(jié)合”的思想對我國幾千年來甚至是當(dāng)今社會學(xué)校體育都產(chǎn)生了非常重要的影響。
1.1.3“禮”和“樂”對體育教育思想的影響孔子“六藝”教育中的禮和樂，既包含了道德禮儀的教育，也有體育和美育的成分。而禮中的禮射，樂中的樂舞，則是更接近于體育。孔子教育實(shí)踐中的禮、樂、射、御諸教，往往是相互滲透、一起進(jìn)行的。《禮記•學(xué)記》中說“大學(xué)之教也……不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉?！贝颂幍乃?，是指“六藝”；所謂“不興其藝，不能樂學(xué)”，是說如果不提倡含有文體娛樂活動的“六藝”，就不能讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)中的樂趣，以致不能勝任學(xué)習(xí)而獲得較好的學(xué)習(xí)效果。在學(xué)習(xí)中，除“藏”、“修”之外，還得“息”、“游”，即學(xué)習(xí)生活要有張有弛。《論語•述而》亦說：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”也就是說，學(xué)習(xí)的目標(biāo)在道，根據(jù)在德，依靠在仁，而游息于六藝之中。由此可以看出，當(dāng)時的“禮樂教化”，就是憑借禮樂對人們從思想品德到身體技能進(jìn)行全面的培養(yǎng)和訓(xùn)練。它既能讓人健身習(xí)武，陶冶心情，愉悅身心，又重在練習(xí)，使人在練習(xí)中掌握技能而達(dá)到休養(yǎng)身心的目的。這就是孔子以“六藝”為教的意義所在?？傊鬃拥摹岸Y”“樂”“仁”思想對我國幾千年的封建社會乃至當(dāng)今社會的學(xué)校體育教育有著重要的意義，尤其是在培養(yǎng)全面人才方面，影響非常之顯著。
1.2重視“成人”之教育“成人”是孔子教育實(shí)踐中的一個新概念。當(dāng)他的學(xué)生問起怎樣才算“成人”時，孔子說：“藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣!”孔子概況性地列舉了藏武仲的智慧，孟公綽的高尚品德，卞莊子的勇猛果敢和冉求之藝，認(rèn)為兼?zhèn)淞诉@四個人的長處，就算得上是“成人”了?！爸薄安挥薄坝隆薄八嚒奔础俺扇恕北貍涞臈l件和素質(zhì)，其關(guān)系是相輔相成的。而“成人”教育中的勇和藝，就與體育密切相關(guān)了?！拔闹远Y樂”是這四種素質(zhì)要受禮樂的規(guī)范。孔子說的“仁”“知”“勇”，大抵相當(dāng)于萌芽時期的德育、智育、體育這一全面發(fā)展的教育思想。他認(rèn)為準(zhǔn)備去從政或做官的知識分子應(yīng)該“君子不器”，也就是說，做人不能像有專門用途的器物，只具備某種單一的品格或技能，而應(yīng)是多才多藝，全面發(fā)展。
1.3注重“以人為本”、“有教無類”的體育教育思想儒家思想的創(chuàng)始人孔子在西周民本主義思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步肯定了人的價值和人的作用?？鬃犹岢觥疤斓刂?，人為貴，”“人能弘道，非道能弘人”的觀點(diǎn)，肯定了人的主觀能動性，人能夠客觀認(rèn)識世界，并在此基礎(chǔ)上去“修身治國平天下”，擔(dān)當(dāng)起社會的責(zé)任。儒家思想關(guān)注人的生存狀態(tài)和生存價值，并在此基礎(chǔ)上逐步形成以人為本、仁者愛人的理念。儒家思想中的“有教無類”的教學(xué)理念也就是教育的全面普及性，是指無論學(xué)生的貧富貴賤，聰明或者愚笨，都有受教育的權(quán)利?！坝薪虩o類”的教學(xué)理念來源于“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論。教育應(yīng)當(dāng)尊重每一個人的受教育的權(quán)利，給予每個人成才的機(jī)會。“有教無類”的教學(xué)理念增加了受教育的群體和知識的傳播，有利于更多人素質(zhì)的提高。這兩大思想同樣在現(xiàn)代體育教育當(dāng)中也發(fā)揮著重要的作用，在體育教學(xué)過程當(dāng)中，主要以學(xué)生為主，結(jié)合他們的運(yùn)動興趣愛好進(jìn)行教學(xué)。他們當(dāng)中無論是富二代還是家里比較貧困，聰明或愚鈍，都應(yīng)當(dāng)一視同仁，同等對待。這樣對于很好的培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、鍛煉他們的意志品質(zhì)具有積極的意義。
1.4儒家思想能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧、良好的體育教學(xué)環(huán)境（1）有利于學(xué)生個性的培養(yǎng)，為學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。營造和諧的教學(xué)環(huán)境，是彰顯人性化管理的重要手段。人文化管理的核心在于尊重學(xué)生的發(fā)展要求，解放其個性，促進(jìn)其人格的完善。學(xué)生在和諧的教學(xué)環(huán)境當(dāng)中，能夠有效地擺脫傳統(tǒng)教學(xué)思想對其學(xué)習(xí)行為的禁錮，能夠根據(jù)自身的發(fā)展需求，進(jìn)行有選擇性的自主學(xué)習(xí)，使學(xué)生的自主思維與自我意識得到有效的發(fā)展。而這種有指定性的自主選擇的學(xué)習(xí)行為，能夠有效地修正與填充學(xué)生自身素質(zhì)體系的建構(gòu)，為實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件。（2）凈化教學(xué)環(huán)境，推進(jìn)和諧校園建設(shè)的進(jìn)程。在傳統(tǒng)教學(xué)思想影響下的課堂教學(xué)氛圍，凸顯出強(qiáng)制與無奈，對于學(xué)生的身心造成極大的損害，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣下降，不僅引發(fā)了學(xué)生對于體育學(xué)習(xí)的抵觸情緒，更容易導(dǎo)致學(xué)生不良學(xué)習(xí)行為的產(chǎn)生。因此，營造和諧良好的體育教學(xué)環(huán)境，能夠有效凈化教學(xué)環(huán)境，使得傳統(tǒng)的教學(xué)思想消極因素得以消除，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和提供寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。而這種凈化的教學(xué)環(huán)境不僅能夠提高教學(xué)的實(shí)際效果，同時，更有利于和諧校園的建設(shè)與發(fā)展。（3）增進(jìn)師生間的相互尊重、信任與理解，構(gòu)建師生友好關(guān)系。和諧是建立在雙方之間彼此相互尊重、理解和信任的基礎(chǔ)之上。和諧教學(xué)的環(huán)境，能夠消除學(xué)生的心理壓力，使之體驗(yàn)與感悟來自于教師真摯的情感付出，進(jìn)而對教師產(chǎn)生尊重與信任，促進(jìn)師生之間關(guān)系的改善。和諧教學(xué)環(huán)境的營造，一方面能夠彰顯師生地位的平等，另一方面，能夠消除師生間的芥蒂，達(dá)成彼此間的心靈交融與情感互動。全新的師生間關(guān)系的建立，能夠有效烘托和諧的教學(xué)氛圍，為教學(xué)整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提高保障。
2儒家思想對學(xué)校體育教育的消極影響
2.1重文輕武的思想制約著體育教師和學(xué)生的積極性和主動性中國自古以來就是體格注重文教的國家。儒家主張禮儀修身，認(rèn)為“：勞心者治人，勞力者制于人?！蔽娜说牡匚缓芨?，加上科舉選士，強(qiáng)調(diào)文章、品德和門第出身，重權(quán)術(shù)輕武備，視武學(xué)為下品。這種固定的價值觀念作為文化的深層意識積淀下來，具有很大的穩(wěn)定性，支配著人們的言行和思潮。體育教育是教育的組成部分，是通過身體活動和其他一些輔手段進(jìn)行的有目的、有計劃、有組織的教育過程。其最突出的特征是教育性和教學(xué)性，體育教育是以體育教學(xué)為主要途徑。而體育教學(xué)則是體育教師根據(jù)社會的需要和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，有組織、有計劃地指導(dǎo)學(xué)生主動積極地學(xué)習(xí)體育知識，掌握技術(shù)和鍛煉身體的雙邊活動。它強(qiáng)調(diào)的是一種“雙邊活動”的過程。在體育教學(xué)過程中，學(xué)生處于主體地位，其思想和行動決定著教師教學(xué)質(zhì)量的好壞。由于受到“重文輕武”思想的影響，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者對體育課不重視，體育教師也得不到重用，極大地削弱了體育教師的積極性，使學(xué)校的體育教學(xué)質(zhì)量大大降低。
2.2男尊女卑思想制約著女學(xué)生參與體育教學(xué)活動的積極性和主動性儒家思想對女性是比較輕視的?！抖Y儀》中有“婦女有三儀”“三從四德”的枷鎖完全束縛著女性的言行舉止，女性和男性一樣參加體育活動的權(quán)利被剝奪，稍有越軌，就會遭到譴責(zé)。宋明理學(xué)片面提倡“存天理，滅人欲”，鼓吹“三綱五?！贝笏列麚P(yáng)婦女的“三從、四德、七出”的條律，認(rèn)為“女子無才便是德”。在實(shí)際的體育教學(xué)活動當(dāng)中，女生這一弱勢群體往往不備受教師的關(guān)注，常常被忽視。受儒家思想的影響，他們認(rèn)為女生沒必要運(yùn)動這是符合常規(guī)的，更不要說要采取什么教學(xué)方法去教授學(xué)生，這就極大的削減了女生對體育課的興趣，甚至對體育課產(chǎn)生抵制的情緒，逃課的現(xiàn)象時有發(fā)生。
2.3“禮”作為行為規(guī)范約束學(xué)生的個性發(fā)展“道之道，齊之以禮”，“寓德于體，以禮行體”把道德教化置于首位，把德、禮的觀念植于體育倫理之中，這就決定了中國人的體育思想歷來注重人倫道德的培養(yǎng)，其發(fā)展無疑會相對的集中于道德的方向。如果我們從整個封建社會的意識形態(tài)和文化心理來看，重德輕體的觀念是基本準(zhǔn)則，重視身體方面的修行往往是一種思想的潛能，只能流行于形式上的提倡。學(xué)校體育教學(xué)就是要讓每個參與其中的學(xué)生充分展示自己，養(yǎng)成自己獨(dú)立的人格，培養(yǎng)和促進(jìn)個性的發(fā)展，提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力。
2.4“述而不作，信而好古”，儒家思想把“中庸”上升為方法論這樣的思想不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢于冒險、改革創(chuàng)新以及對于理論的創(chuàng)新。為什么我們現(xiàn)在的教育改革都不是很成功，每當(dāng)提出一個新的教學(xué)改革方案，總是嘗試在幾個點(diǎn)，而且實(shí)施不了一段時間就停止，這與儒家思想中庸之道思想緊密聯(lián)系，它在人們的思想中根深蒂固，用它來解決一切當(dāng)前面臨的所有困難與挫折，應(yīng)是最佳的方法了，所以說我們現(xiàn)代的教育存在很大的問題。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)和受教育的良好場所，學(xué)生是學(xué)校的主體，我們應(yīng)盡量為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)教學(xué)服務(wù)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，提高綜合素質(zhì)。
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十五六歲的孩子，精力旺盛，想象力豐富，在職教學(xué)校，學(xué)習(xí)壓力小，時間充裕，有些理論知識他們不感興趣，很容易在課堂上做出一些讓教師不愿意看到的事情（如說話、睡覺、看課外書等），課下做出一些違反校規(guī)校紀(jì)的行為（如打架、上網(wǎng)吧等）。這時簡單粗暴的吆喝、責(zé)罵，只會使事態(tài)惡化，適得其反。對于“有問題”的學(xué)生，也許他們身上存在著許多的不足，但從他們內(nèi)心來說，還是希望自己能夠成為一個優(yōu)秀的人、有追求的人。這時就需要教師用放大鏡看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，用縮小鏡看他們的缺點(diǎn)。俯下身子，真正地融入學(xué)生中間。在大多數(shù)情況下，學(xué)生不是一“說”就“服”的。教師應(yīng)該明白，每個學(xué)生的看法、想法、做法不是一天就形成的，“冰凍三尺，非一日之寒”。他們不會很快就改變自己的思想和行為習(xí)慣，如果教師操之過急，只會使問題更難解決。這些道理說得容易，做起來不易，特別是要持之以恒地做下去，需要教師付出非常大的努力，要耐心、耐心、再耐心，才能建立起和諧的師生關(guān)系。
三要有愛心，春風(fēng)化雨
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長期以來，我們黨重視思想政治教育的創(chuàng)新，并出臺了一系列政策措施。許多專家學(xué)者對思想政治教育創(chuàng)新問題也進(jìn)行了探討，提出了一些比較有創(chuàng)新價值的方法，如以“啟發(fā)式”、“滲透式”、“隱蔽式”取代“填鴨式”教育；以有的放矢的理論聯(lián)系實(shí)際，講真話、實(shí)話，取代“空談”、講“官話”、“套話”；注意運(yùn)用“情感陶冶法”、“心理咨詢法”、“實(shí)踐鍛煉法”、“自我教育法”；采用多媒體教學(xué)，建立紅色網(wǎng)站，等等。這些方法在實(shí)際運(yùn)用中取得一定的效果，但不斷變化的社會實(shí)際要求我們不僅思想政治教育方法要創(chuàng)新，內(nèi)容也要創(chuàng)新。
思想政治教育的方法和內(nèi)容歷來都是相輔相成的，方法創(chuàng)新對實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)起著非常重要的作用；思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新，關(guān)乎整個思想政治教育目標(biāo)和任務(wù)的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是思想政治教育創(chuàng)新的關(guān)鍵。
三、思想政治教育內(nèi)容的創(chuàng)新
思想政治教育的內(nèi)容主要包括思想教育、政治教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理健康教育，其中政治教育是導(dǎo)向性內(nèi)容，思想教育是根本性內(nèi)容，道德教育是基礎(chǔ)性內(nèi)容，法紀(jì)教育是保障性內(nèi)容，心理教育是前提性內(nèi)容。這些內(nèi)容涉及了政治學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科知識。所以，進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新，是一項艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程。
(一)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須堅持黨性原則
從根本上說，任何思想政治教育都是為了實(shí)現(xiàn)一定社會階級或集團(tuán)的政治目的。因而思想政治教育必然具有強(qiáng)烈的階級性、黨性，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們進(jìn)行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須堅決堅持黨性原則，牢牢把握住社會主義方向，決不能動搖在教育內(nèi)容中的中心地位。
(二)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新既要具有超越性、又要體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性
思想政治教育，從某種意義上說，是解決人們的思想問題，幫助人們確立正確的立場、觀點(diǎn)、方法，塑造出理想的人格是提高整個民族精神文明水平的一項基礎(chǔ)工作。它不僅要關(guān)注現(xiàn)在，更要關(guān)注未來，因而不可避免地具有某種理想性、超越性。但是這種理想，這種超越，必須建立在現(xiàn)實(shí)之上。我們的教育內(nèi)容只有充分反映時代的要求、符合實(shí)際，才具有科學(xué)性。再者，我們的教育對象是生活在現(xiàn)實(shí)生活中的人，如果我們的教育內(nèi)容“過高”、“過空”，跟他們生活的現(xiàn)實(shí)社會和實(shí)際的精神需求反差太大，就會失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)。所以，我們進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新要深深扎根于現(xiàn)實(shí)之中，真正挖掘出體現(xiàn)時代要求、符合社會和個人發(fā)展需要的東西，創(chuàng)新出既具有超越性又充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容。
(三)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應(yīng)堅持社會和個人并重的價值取向
筆者認(rèn)為，在進(jìn)行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新過程中，應(yīng)該堅持社會和個人并重的價值取向，應(yīng)該對個體給予充分的尊重與關(guān)注，注意研究個體現(xiàn)在到底需要什么；對合理的需要予以滿足，對不合理的需要加以正確引導(dǎo)；如適合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的競爭意識、效率意識、平等意識、誠信意識、創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)新意識、團(tuán)隊意識、義利統(tǒng)一觀念等，這些既有利于推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又能滿足個人價值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容，就應(yīng)該及時充實(shí)到思想政治教育的內(nèi)容之中。
(四)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應(yīng)體現(xiàn)層次性思想政治教育的對象情況錯綜復(fù)雜、千差萬別，表現(xiàn)出非常明顯的層次性。從年齡上看，教育對象可以分為老年、中年、青年和少年四個層次。我們應(yīng)該根據(jù)年齡結(jié)構(gòu)，合理地確定出不同層次的教育內(nèi)容。從文化知識層次上看，教育對象有知識比較淵博、知識水平較高、知識水平一般、半文盲、文盲之分。從思想道德狀況上看，教育對象有思想先進(jìn)、思想道德素質(zhì)一般、思想落后、思想道德素質(zhì)差之分。如果我們對他們進(jìn)行思想政治教育采取“一刀切”，勢必嚴(yán)重影響教育的效果。另外，從地域上看，教育對象有城鄉(xiāng)差別，東、中、西部差別，發(fā)達(dá)地區(qū)與貧困地區(qū)差別。這同樣要求我們進(jìn)行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須體現(xiàn)層次性。
(五)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應(yīng)具有針對性
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何謂“文化”，對此有著各式各樣的回答。在最一般的意義上，能夠達(dá)成共識的大概只能把文化作為人類所特有的生存方式。一方面，作為主體的人把自己的智慧和思想凝結(jié)于客體，使客體成為人的智慧和思想的加工對象，這是一種‘人化’的‘內(nèi)化’形式；另一方面，由于人的智慧和思想創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果，通過世代的遺傳和積累，淀積而影響主體的發(fā)展，這又是文化‘人化’的‘外化’形式。”本文認(rèn)為，文化選擇作為一種實(shí)踐活動，是遵照文化發(fā)展的規(guī)律，以人的存在發(fā)展為根本旨趣，基于對各種文化的評判分析，對某種或某一部分文化的吸收或舍棄。首先，如上所述，選擇是立足于實(shí)踐的對象性活動。文化是本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的自我證明“，它是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，是實(shí)踐能力、方式及成果之總稱。”相應(yīng)地，文化選擇就是一種實(shí)踐活動。其次，選擇是合規(guī)律性的實(shí)踐，文化選擇就是主體按照文化客體的內(nèi)在規(guī)律，在多元文化中進(jìn)行比對和篩選。郭建寧從文化選擇規(guī)律出發(fā)，認(rèn)為文化選擇是按照優(yōu)勝劣汰的文化發(fā)展規(guī)律進(jìn)行的文化篩選和過濾，本質(zhì)上是本土文化與外來文化、舊文化與新文化的矛盾運(yùn)動中必然產(chǎn)生的一種文化調(diào)節(jié)與適應(yīng)機(jī)制。最后，文化的本質(zhì)是人化，即人本質(zhì)力量的對象化，“凡人化的東西，就是文化?！边x擇，從深層意義上說，“本身就是人類重要的實(shí)踐活動，體現(xiàn)著人的自由自覺的創(chuàng)造本性”。因此，可以說，文化選擇就是最終目的是指向著人的發(fā)展。綜上所述，文化選擇就是主體按照文化內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)和基本規(guī)律，以人的全面發(fā)展為終極目的，對某種文化作出的甄別和選取。
三、思想政治教育的文化選擇
思想政治教育領(lǐng)域關(guān)于思想政治教育與文化之間關(guān)系的研究較早，也比較多，但大多數(shù)是從文化的視角看待文化對于思想政治教育的影響，闡述思想政治教育對文化的影響不多。從目前的研究狀況看，想政治教育文化選擇的論文只有約七篇，且對于思想政治文化選擇基本停留在功能和價值研究上，層面對其探索分析，目前還是一塊待開墾的處女地。
（一）思想政治教育文化選擇緣由思想政治教育與文化的關(guān)系，不僅在文化影響教育，“文化的發(fā)展制約和影響著教育”，而且在于思想政治教育對文化也貢獻(xiàn)自己的力量。“教育對文化的影響可以歸納為兩點(diǎn)，即：使文化代代相傳的是教育，開辟文化道路的也是教育?！鄙鐣倪M(jìn)步與發(fā)展離不開人類文化的代代相傳。社會的發(fā)展是一個日益多元化的過程，在這個過程中，勢必會發(fā)生對原有價值觀、習(xí)慣等的排斥和舍棄現(xiàn)象。思想政治教育本身就是一種價值導(dǎo)向工作，它善于攫取文化中的精華，傳遞適應(yīng)于社會生活的理想、態(tài)度、知識，借助有目的、有計劃的教育活動傳遞給大眾。思想政治教育本身就是一種特殊的文化傳播。學(xué)界將文化一般分為三類：物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。核心是精神文化即為思想觀念。精神文化的核心是價值觀念問題。價值觀念既是價值評價、價值選擇的概括，又是價值評價、價值選擇的依據(jù)，有著鮮明的階級性。思想政治教育是一種特殊的文化力。文化，從廣義上是指人類在社會實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)精神財富的總和和以及所獲得的物質(zhì)精神生產(chǎn)能力。從動態(tài)角度來認(rèn)識，這種“力”，是人類能力的凝聚與體現(xiàn)，反過來，又通過人的文化生活而實(shí)現(xiàn)對人的“以文而化”，即塑造人的文化性或社會性?！八^思想政治教育文化力，是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發(fā)揮的作用力，是思想政治教育立足于人的本質(zhì)與整體，在教育者與受教育者之間雙向互動過程中所表現(xiàn)出來的主觀能動之力：它是教育者借助人性通悟而啟發(fā)受教育者對生活意義追問與反思所形成的精神生產(chǎn)之力；它是思想政治教育整合文化場力對人們的影響而激發(fā)出來的意志創(chuàng)造之力。”
（二）思想政治教育文化選擇內(nèi)涵
教育對文化的選擇，一般說來包含三個基本命題，即“為什么選擇”、“選擇什么”、“怎樣選擇”。就思想政治教育而言，從文化選擇的主體與實(shí)踐關(guān)系角度來看，思想政治教育文化選擇是指思想政治教育主體，依據(jù)教育目的，按照教育原則，對教育中所涉及的文化現(xiàn)象及其成果，進(jìn)行整理、篩選并創(chuàng)新的過程。其中包含三個層面內(nèi)涵：一是思想政治教育主體依據(jù)一定思想，遵循一定思維方式，解答傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、本土與外來文化之間關(guān)系問題。二是思想政治教育文化選擇以什么思想和內(nèi)容為核心、沿著怎樣的道路和方向前進(jìn)。三是思想政治教育對文化的選擇標(biāo)準(zhǔn)、類型、方式和機(jī)制。
（三）思想政治教育文化選擇的特征
思想政治教育文化選擇不僅要根據(jù)社會發(fā)展的需要去進(jìn)行文化選擇，同時又利用被選定的文化對思想政治建設(shè)和社會進(jìn)步做出選擇。正是由于這種雙向選擇的關(guān)系，使思想政治教育對文化的選擇更為重要，并呈現(xiàn)如下特征。一是政治性與人文性的統(tǒng)一。思想政治教育從本質(zhì)上講，是指社會或社會集團(tuán)利用一定的思想觀念、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們符合一定社會或階級需要的思想品德的社會實(shí)踐活動，它“必須反映統(tǒng)治階級的根本利益和意志，為統(tǒng)治階級的政治服務(wù)。”也就是說，思想政治教育首要的任務(wù)就是傳播政治文化，鞏固的指導(dǎo)地位，確保社會主義意識形態(tài)的安全。顯而易見，思想政治教育文化選擇的首要特征便是講政治，堅持政治性。與此同時，也必須認(rèn)識到，思想政治教育是以人，尤其是以人的思想、精神世界為工作對象的社會實(shí)踐活動。這就要求思想政治教育必須以人的現(xiàn)實(shí)存在為出發(fā)點(diǎn)，全面貫徹以人為本的理念，承認(rèn)人的差異性、個別性，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展，彰顯“思想政治教育”的屬人特性，即人文性特征。二是規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一。思想政治教育，是從有文化價值的文化中選擇“合乎一定社會需求的文化?！币欢ǖ奈幕倘挥衅渥陨淼膬r值，但一旦涉及真善美與假丑惡、有用與無用的辨別，就同文化所依據(jù)的社會條件有關(guān)，同反映一定階級利益的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系有關(guān)。一定社會的教育體制中所吸取的文化不僅反映統(tǒng)治階級根本利益的文化，還總是與社會發(fā)展現(xiàn)狀和歷史傳統(tǒng)有關(guān)。那種幫助民眾很好地認(rèn)識到自己面臨問題，更好地解決問題，能夠增強(qiáng)自力更生能力的文化，總能得到認(rèn)同。因此，文化選擇一定要符合社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)和需要，這樣才能實(shí)現(xiàn)教育目的。三是揚(yáng)棄性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。哲學(xué)認(rèn)為，否定所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展，而是在揚(yáng)棄舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，正因?yàn)椴扇×藫P(yáng)棄的態(tài)度，即既克服又保留的態(tài)度，才會有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，才會有事物的不斷發(fā)展，揚(yáng)棄的過程實(shí)際上就是一個反思、批判和借鑒的過程。思想政治教育文化選擇實(shí)際上就是對社會發(fā)展中價值觀、生活觀、社會思潮等文化思想進(jìn)行有目的反思、批判和宣講，目的是發(fā)揮思想政治教育主流意識形態(tài)宣講的主渠道作用。具體說來，思想政治教育文化選擇首先要堅持批判和繼承的有機(jī)結(jié)合，積極研究探討傳統(tǒng)思想政治教育中制約性的不利因素，對其進(jìn)行理性判斷和舍棄。對于其中具有積極性和可持續(xù)性的理論內(nèi)容和文化結(jié)構(gòu)要繼承發(fā)揚(yáng)。其次，對于傳統(tǒng)文化和西方文化，要堅持取其精華，為我所用。積極探尋傳統(tǒng)文化和西方文化中的積極因素，利用其優(yōu)秀的方面推動主流文化的發(fā)展。另一方面，任何積極有價值的的文化選擇都是一種創(chuàng)造，而創(chuàng)造的文化選擇又總是以揚(yáng)棄已有文化成果為前提。思想政治教育文化選擇須秉著創(chuàng)新發(fā)展的基本態(tài)度，在對傳統(tǒng)繼承發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)時代的要求，突出體系創(chuàng)造性的價值功能。
（四）思想政治教育文化選擇原則
教育承擔(dān)著選擇文化、傳遞文化、塑造人格的功能。思想政治教育作為教育的形式之一，同樣具有文化選擇作用和功能，表現(xiàn)為思想政治教育文化選擇按照一定的社會，政治的需求及思想政治教育本身性質(zhì)進(jìn)行。具體說來，即為思想政治教育文化選擇須立足于基本原則。一是科學(xué)的尺度。文化有優(yōu)秀文化與劣質(zhì)文化、精華與糟粕之分。思想政治教育作為一種帶目的性地文化價值引導(dǎo)工作，理應(yīng)承擔(dān)著從一般文化中選擇“有文化價值的文化”，擷取文化的精華，使受教育者形成正確的價值觀和取向。因此，思想政治教育要善于運(yùn)用科學(xué)的原則，接納科學(xué)的文化，抵制反科學(xué)的內(nèi)容，去偽存真，除惡揚(yáng)善，避丑向美，取有用之文化。二是社會發(fā)展的尺度。社會發(fā)展的需要總是對文化做出強(qiáng)有力的選擇，而被選定的文化反過來又對社會發(fā)展產(chǎn)生重要影響。思想政治教育作為推動社會發(fā)展的重要力量，只有以社會發(fā)展需要為基點(diǎn)去選擇文化，順應(yīng)時代脈搏，才能真正地實(shí)現(xiàn)其價值。三是教育的尺度。思想政治教育文化選擇要從適合于特定社會需求的有價值的文化中挑選“適合教育過程的文化”。只有被受教育者體驗(yàn)了文化創(chuàng)造過程并納入其人格的文化，即真正被他們內(nèi)化了文化，才稱得上有教育價值的文化；而只有經(jīng)過教育者依照一定社會需求，對有價值的文化進(jìn)行特殊選擇、提煉和整理了的文化，才可能使受教育者內(nèi)化。因此，思想政治教育文化選擇要符合受教育者身心發(fā)展規(guī)律，有利于受教育者內(nèi)化吸收。四是民族的尺度。優(yōu)秀的民族文化是本國傳統(tǒng)文化中經(jīng)過歷史的篩選而積淀起來的精華，具有鮮明的民族特性，對于促進(jìn)民族精神，形成民族凝聚力具有重要意義。中華民族在長期歷史發(fā)展過程中形成了可以抗擊外來壓迫的民族精神，鑄成了偉大的民族品格。思想政治教育需要善用民族的尺度，將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)作為重要內(nèi)容，把傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華深深植根于受教育者心中，促進(jìn)他們的民族文化認(rèn)同，提升民族的自豪感和自信心，以抵御當(dāng)代西方文化的負(fù)面消極影響。
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（一）構(gòu)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維
陶行知的教育思想中學(xué)生不僅是學(xué)習(xí)的主體，還是課堂的小主人。高職語文教育中要想充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：首先改變老師講、學(xué)生聽這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生有更多的時間來進(jìn)行思考和交流。如教師在講授到詩歌《再別康橋》時，教師應(yīng)在其形象上的三美方面做點(diǎn)撥，并重點(diǎn)分析其繪畫美，剩下的音樂美和建筑美由學(xué)生進(jìn)行小組討論，并自我總結(jié)，以此培養(yǎng)高職學(xué)生獨(dú)立思考問題、解決問題的能力。
（二）培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑的能力
陶行知先生主張教師教學(xué)的過程中應(yīng)充分培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑意識，通過疑問帶動學(xué)習(xí)的積極性和自主性。因此，高職語文教育中教師應(yīng)盡可能的鼓勵青少年學(xué)生提問，真正做到“不懂就問”，尊重和保持學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生思考和質(zhì)疑的能力，與此同時，教師還要引導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)中學(xué)會質(zhì)疑，用特殊符號記錄下難以理解的知識點(diǎn)，從而提出問題，這樣不僅能提高學(xué)生的理解能力，還能培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考問題和質(zhì)疑問題的能力。通過質(zhì)疑學(xué)生可以從不同的角度去思考克隆的真正含義，結(jié)合課本上講解的內(nèi)容，也能將相關(guān)的知識深入到學(xué)生腦海中，提升學(xué)生的形象思維，這對于語文閱讀能達(dá)到事半功倍的效果。
（三）采用創(chuàng)新教學(xué)方式
“新”是陶行知思想教育精髓的重要內(nèi)容之一，這也是其能適用于現(xiàn)代教育，并對教育產(chǎn)生影響的緣由之一。因此，高職語文教育中改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，采用新型的教學(xué)，如微格教學(xué)。微格教學(xué)是借助現(xiàn)代教育媒體，如攝影機(jī)，錄像機(jī)等，訓(xùn)練型的模擬教學(xué)活動。微格教學(xué)的具體教學(xué)首先應(yīng)該分析學(xué)生，然后確定教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)行概念和禮儀規(guī)范理論講解，案列分析，現(xiàn)場模擬和回放錄像進(jìn)行他評和自評，最后進(jìn)行教師總結(jié)和評價，學(xué)生反思總結(jié)。如當(dāng)在學(xué)習(xí)《巴黎圣母院》一文時，教師可以讓學(xué)生參與演繹，通過話劇里的三個主人公形象，讓學(xué)生強(qiáng)烈的感受到“美丑對比”，形成自己對美丑的評價標(biāo)準(zhǔn)和自己對世界的觀點(diǎn)。同時通過微格教學(xué)讓學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熃巧M(jìn)行自我評價，然后由教師師輔助學(xué)生進(jìn)行共同評價，發(fā)現(xiàn)不足，然后做到有針對性的進(jìn)行改正，做到“取其精華，去其糟粕”。
