引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)漆藝論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

漆藝家具是指采用天然生漆或合成涂料，以色料、貝殼、骨石、金屬等為輔助裝飾材料，結(jié)合描繪、鑲嵌、雕漆、刻填、堆塑等工藝，髹涂于家具零部件表面，從而實(shí)現(xiàn)漆器審美需求的一種家具類(lèi)型。在目前的收藏領(lǐng)域，大漆家具尤其受到人們的追捧，特別是日本的漆家具市場(chǎng)已經(jīng)相當(dāng)成熟。2009年，在中國(guó)美術(shù)館舉辦的首屆“北京漆藝家具展”，展覽兩個(gè)月，推出了好幾千件不同式樣的漆藝家具，受到很好的市場(chǎng)口碑。這也充分表現(xiàn)出當(dāng)代漆藝在我國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)中的位置，可以說(shuō)漆藝家具的發(fā)展相當(dāng)可觀。

2.1漆藝與家具的結(jié)合

（1）設(shè)計(jì)模塊化。漆藝的美不僅有本身的自然美、工藝美，并且加入了漆藝家自身的情感。因此，漆家具便有了藝術(shù)之美。當(dāng)代漆藝家具如果想實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)的愿望，模塊化設(shè)計(jì)可能是一個(gè)很好的選擇。漆家具的模塊設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在家具各個(gè)部件分開(kāi)加工制作的基礎(chǔ)上，將可以機(jī)器生產(chǎn)和必須手工制作的部分分別制造，再根據(jù)家具功能、造型、風(fēng)格統(tǒng)一的要求，組合成不同的家具。就如同拼七巧板一樣，相同的模塊可以創(chuàng)造出千變?nèi)f化的形態(tài)。但在做裝飾模塊時(shí)要盡量以局部為主，避免大面積鋪陳，一方面可以節(jié)約時(shí)間提高效率；另一方面避免在家中大量放置時(shí)造成視覺(jué)上的眼花繚亂。（2）圖案時(shí)代化。自古圖案設(shè)計(jì)就被賦予審美與內(nèi)容的統(tǒng)一，特別是宋元理學(xué)的發(fā)展，人們用圖案表達(dá)一定的政治、倫理、道德觀念，表達(dá)某種特定的含義，從而使圖案具有很強(qiáng)的符號(hào)性和象征性。這些或模仿自然，或憑空想象的美好的裝飾紋樣，經(jīng)過(guò)加工、變形、夸張等手法使我們的藝術(shù)來(lái)源于生活卻高于生活。藝術(shù)，不僅具有民族特色，還具有時(shí)代特色。圖案經(jīng)過(guò)歷史的演變，人們審美的喜好和品味也在不斷變化。因此，圖案設(shè)計(jì)也必須要與時(shí)俱進(jìn)。如今的消費(fèi)者已不再欣賞太過(guò)于繁縟、厚重的傳統(tǒng)圖案，特別是在漆藝家具的高端定制市場(chǎng)上，購(gòu)買(mǎi)的主要人群是中青年，他們?cè)趫D案的選擇上多以裝飾意味的題材為主，注重形式與構(gòu)圖，趨向于時(shí)尚、簡(jiǎn)單甚至抽象的紋樣，寓意倒放在其次。（3）技術(shù)現(xiàn)代化。漆工藝的制作大多是以手工為主，這是一種很單一的生產(chǎn)模式，所以傳統(tǒng)漆藝的技術(shù)不得進(jìn)行不改造。漆藝由于工藝性和材料本身的限制，傳統(tǒng)的手工業(yè)很難完全解放。傳統(tǒng)的制作大多是以手工為主，工序復(fù)雜，制作時(shí)間漫長(zhǎng)，從制胎到最后推光都要經(jīng)過(guò)十分復(fù)雜、瑣碎的過(guò)程，即使是一件普通漆工藝品的制作也需要花費(fèi)幾個(gè)月甚至幾年的時(shí)間。傳統(tǒng)的作坊式生產(chǎn)不適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，我們必須借用現(xiàn)代化手段對(duì)傳統(tǒng)工藝加以改進(jìn)，從而提高生產(chǎn)效率。因此，現(xiàn)代化生產(chǎn)設(shè)備的加入是生產(chǎn)的必要之路，也是現(xiàn)代漆家具生產(chǎn)的市場(chǎng)需求。

2.2現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)對(duì)漆藝的啟示

漆家具作為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的重要組成部分，它不僅是彰顯民族特色的存在，更是體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的產(chǎn)物。因此，將現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)、制作借鑒到傳統(tǒng)漆藝家具上，對(duì)家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)是涂料和工藝設(shè)計(jì)的需求和擴(kuò)充；對(duì)漆器藝術(shù)形式而言，不僅注入了新鮮血液，更是漆藝創(chuàng)新和發(fā)展的一次有益嘗試。以屏風(fēng)為例。屏風(fēng)是中國(guó)最早的家具形式之一，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，制作由單純的平涂色彩發(fā)展到平脫、螺鈿、鑲嵌、雕漆、螺鈿、戧金等多種技法，其功能由原來(lái)單純的空間隔斷，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)欣賞和身份地位的體現(xiàn)。我國(guó)最著名的漆屏風(fēng)是山西大同司馬金龍墓出土的一件屏風(fēng)，制作于北魏時(shí)期，用彩繪描繪了很多歷史人物故事，還題有很多墨書(shū)文字。這件屏風(fēng)對(duì)于研究我國(guó)家具、繪畫(huà)、書(shū)法、工藝等研究領(lǐng)域都具有非常重要的歷史價(jià)值。如今，漆屏風(fēng)再一次走進(jìn)人們的視野，并引發(fā)人們的關(guān)注和思考。例如，我國(guó)著名漆畫(huà)家朱登明創(chuàng)作的屏風(fēng)《飛翔》，曾在全國(guó)漆器同行業(yè)評(píng)比中獲“金杯獎(jiǎng)”。作品描繪的是白鷺展翅翱翔，金荷熠熠生輝之景。工藝上運(yùn)用了堆漆，壓紋理，鑲嵌蛋殼，貼箔等漆畫(huà)特有的漆藝語(yǔ)匯，構(gòu)圖新穎，圖案現(xiàn)代，具有一定的實(shí)用性和裝飾性。

篇2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1672-3198(2010)13-0314-01

1 引言

中國(guó)人自古以來(lái)就有一套自己的生死觀,他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀,甚至重視送死的程度超過(guò)了養(yǎng)生。因?yàn)橛袝r(shí)只要是活著就好,無(wú)關(guān)質(zhì)量,于是就有了“好死不如賴(lài)活著”。相應(yīng)的人們對(duì)于徹底離開(kāi)這個(gè)世界的最后一次儀式――喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當(dāng)然,這些喪葬儀式的背后,也深深隱藏著中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化。

2 中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過(guò)程

本人長(zhǎng)期生活在北方,所以我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對(duì)于北方。通過(guò)本人親身的經(jīng)驗(yàn)以及查閱一些資料,中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過(guò)程有:

小殮:為尸體凈身整容,穿上壽衣。這個(gè)步驟要盡早,甚至有時(shí)在斷氣之前就進(jìn)行。因?yàn)檫^(guò)幾個(gè)小時(shí),由于肌肉細(xì)胞死亡,會(huì)出現(xiàn)稱(chēng)為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象,影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì),因傳統(tǒng)認(rèn)為這樣死者會(huì)轉(zhuǎn)世成動(dòng)物。

報(bào)喪:正式通知遠(yuǎn)近各處的親友死亡時(shí)間、情況和葬禮安排。經(jīng)常有嚴(yán)格的形勢(shì)和順序規(guī)定。

奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來(lái)參加葬禮。

停靈:即將尸體在靈堂停放若干天,等待前來(lái)奔喪的親友;同時(shí)有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時(shí)搭制的靈棚、或殯儀館的專(zhuān)用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢(qián)等。另外,在暫時(shí)不能正式安葬死者的情況下,將棺材寄放在寺廟等地,等待未來(lái)下葬,也可稱(chēng)作停靈。

守靈:停靈期間,已在場(chǎng)的親友,特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護(hù)死者,接受奔喪者的吊唁。在整個(gè)葬禮期間,死者親近的晚輩(稱(chēng)為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子,腰系草繩或麻繩,腳穿草鞋,稱(chēng)為孝服。

大殮:當(dāng)著家屬的面,將死者移入鋪有褥子的棺材,蓋上被子,釘上釘子封棺。富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。

出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開(kāi)始的標(biāo)志是孝子將一個(gè)瓦盆摔碎,稱(chēng)為“摔盆兒”。由孝子執(zhí)“引魂幡”帶隊(duì),有樂(lè)隊(duì)吹打,沿途散發(fā)紙錢(qián)到墓地。下葬儀式有風(fēng)水師協(xié)助。

燒七:下葬后,親友每七天去墓地看望并燒紙錢(qián),一共去七次共四十九天。還有類(lèi)似的叫魂、燒紙錢(qián)等活動(dòng),稱(chēng)為“做七”。第四十九天的儀式稱(chēng)為“斷七”,為正式葬禮部分的結(jié)束。

守孝:按儒教的傳統(tǒng),孝子應(yīng)該守護(hù)在父母墓的周?chē)?期間避免娛樂(lè)、飲酒食肉、夫妻同房等。

牌位:家人用香燭祭品供奉寫(xiě)有死者名字的牌位。

掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地。

以上這些是具體的程序,但是從這些程序中的一些細(xì)節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。

3 喪葬儀式背后的法律文化

3.1 慎重追遠(yuǎn)的儒家孝道觀

孝道觀念是中國(guó)法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來(lái),中國(guó)人無(wú)論貴賤貧富,都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死,把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一。《中庸》說(shuō):事死如生、事亡如存,仁智備矣。《孝經(jīng)》里面說(shuō):“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣,然后能事親。”《論語(yǔ)》曰:慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖,在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖,在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬。孔子在回答弟子樊遲時(shí)說(shuō):生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮(《倫語(yǔ)為政》)。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J(rèn)為三年之喪太久時(shí),孔子批評(píng)日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也,予也有三年之愛(ài)于其父母乎!(《論語(yǔ)陽(yáng)貿(mào)》)。在喪葬上,孔子雖然不主張厚葬,主張崇尚精神性的悼念,但他倡導(dǎo)的孝道觀,客觀上對(duì)后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。故《淮南子汜論訓(xùn)》曰:厚葬久喪以送死,孔子之立也。死者斷氣之前,要由其近親屬親自為其凈身整容,穿上壽衣;在葬禮上,死者的晚輩要在靈堂輪流守護(hù)死者,無(wú)論白天或是黑夜,尤其是晚上不能斷了人;下葬后,親友每七天去墓地看望并燒紙錢(qián),一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動(dòng)。

“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認(rèn)為,悲哀之情是人的孝悌道德本性在喪禮中的外顯形式,是真情的流露,正如《禮記正義》孔穎達(dá)疏說(shuō)的:“本謂心也……孝子親喪,痛由心發(fā),故啼號(hào)哭泣,不待外告而哀自至,是反本還其孝性之本心也。”儒家把孝道從此岸世界運(yùn)用到了彼岸世界,喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運(yùn)用的載體,維系著以血緣為紐帶的家族關(guān)系。3.2 禮制下的宗法等級(jí)觀念傳統(tǒng)等級(jí)觀念脫胎于奴隸社會(huì),完善于封建社會(huì),反映等級(jí)制度,并為思想家所論證、為法律所強(qiáng)化,因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國(guó)古代歷來(lái)重視以“禮”為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)觀念。儒家學(xué)說(shuō)不僅強(qiáng)調(diào)外在儀禮的種種規(guī)則,而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念,并且把他們上升到了社會(huì)秩序的層次,強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念。這一點(diǎn)也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮?喪服》的規(guī)定,喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種,從表面上看,守喪是一個(gè)純血緣親情問(wèn)題,其實(shí)五個(gè)不同的等級(jí)都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異,是等級(jí)觀念的體現(xiàn)。比如,喪葬禮儀中反映出男女社會(huì)地位的等級(jí)差異,據(jù)《儀禮?喪服》中記載,兒子給父親服斬衰,為母親只服齊衰,若父親已去世,服齊衰三年,未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年,丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次,墓葬制度反映出社會(huì)等級(jí)的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權(quán)力和財(cái)富。比如西漢時(shí)代對(duì)各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定,墳丘禮制趨于完備。

孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級(jí),維護(hù)社會(huì)秩序,是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國(guó)古代的國(guó)家是在戰(zhàn)爭(zhēng)中氏族族長(zhǎng)權(quán)力的不斷擴(kuò)大而建立起來(lái)的,是一只家國(guó)一體的國(guó)家制度。相應(yīng)的國(guó)家的各個(gè)機(jī)構(gòu)和權(quán)力分配基本上是由氏族的血緣關(guān)系決定的,所以封建統(tǒng)治者正式通過(guò)“孝”來(lái)維系宗法血緣的紐帶,從而達(dá)到“以孝治天下”的政治目的,為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務(wù)。

3.3 以“和”為基礎(chǔ)的法律文化觀念

《論語(yǔ)》上也說(shuō):“禮之用,和為貴”。在喪葬禮儀中也體現(xiàn)出“和”的文化價(jià)值觀念。主要表現(xiàn)在通過(guò)喪葬禮儀活動(dòng)達(dá)到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中不僅僅是一個(gè)家庭的行為,它往往是一個(gè)家族或宗族的行為。在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,葬禮是一件大事,也是民間各種儀式中最為隆重,也最為鋪張講究的儀式,喪事不是由幾個(gè)人單獨(dú)完成了,而是需要家族成員的參與,甚至是旁人的幫忙。葬禮是公開(kāi)性的活動(dòng),也是一次社會(huì)聚合的機(jī)會(huì),通過(guò)葬事的處理達(dá)到家庭的和諧,家族內(nèi)的相互了解和和睦,達(dá)到了鄰里之間的互助,尤其重要的是,通過(guò)喪葬禮儀活動(dòng),達(dá)到了對(duì)子孫后代的教育。

4 結(jié)語(yǔ)

總之,我們考察分析中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬儀式,可以發(fā)現(xiàn),喪葬儀式中有許多外在的形式,在不同時(shí)代也有不同的表現(xiàn),但隱藏在其背后的法律文化卻較為穩(wěn)定。揭示喪葬禮中的法律文化,對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)并評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式,對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代喪葬禮儀是一個(gè)重要的啟示。

參考文獻(xiàn)

[1]李云.關(guān)于壯族“白喜事”喪葬儀式中的法律文化司考[J].經(jīng)濟(jì)與金卡工程,2009,(4).

篇3

1.傳統(tǒng)文化以人為本，重視人的積極作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的以人為本的傾向，在“人”和“物”的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化往往表現(xiàn)出“重人輕物”的價(jià)值取向。正如孔子所言“天地之性人為貴”，中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人的生命和價(jià)值，將人置于至高無(wú)上的地位，并認(rèn)為其他一切的活動(dòng)和創(chuàng)造只有在為了人的時(shí)候才具有價(jià)值和意義。受到這一觀念的影響，中國(guó)的統(tǒng)治者歷來(lái)重視人才，而且也經(jīng)常提倡民本思想。現(xiàn)在企業(yè)文化管理的核心也是人，建設(shè)企業(yè)文化的最終目的，就是調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性，充分發(fā)揮他們的價(jià)值，這與傳統(tǒng)文化的人本思想極其吻合。我國(guó)企業(yè)在文化建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化在這一方面有價(jià)值的東西，為企業(yè)文化建設(shè)服務(wù)。

2.傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，重視和諧

中國(guó)傳統(tǒng)文化講求中和中庸，重視人與自然之間的統(tǒng)一和人與人之間的和諧。中國(guó)人追求人際和諧、家庭和諧以及國(guó)家和民族和諧。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，和諧是最崇高的理想和最美好的境界。和諧的價(jià)值取向貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程的始終。這一理念，與企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中所追求的和諧共存思想不謀而合。因此，我國(guó)企業(yè)在加強(qiáng)自身文化建設(shè)過(guò)程中，要充分吸收和借鑒傳統(tǒng)文化中相應(yīng)的有益部分，在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，灌輸以和為貴的思想，并將這一理念納入企業(yè)管理中，創(chuàng)造一種和諧的環(huán)境和氛圍。要求企業(yè)加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部員工之間的和諧,提倡互幫互助，坦誠(chéng)相待，團(tuán)結(jié)協(xié)作,親密無(wú)間的關(guān)系，讓企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)生榮辱與共的協(xié)作精神，做到心往一處想，勁往一處使，從而增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化重視自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

正如《周易》中所言“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，我國(guó)傳統(tǒng)文化重視自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神。《論語(yǔ)》中也強(qiáng)調(diào)“志士仁人，不可以不弘毅”。這種剛健有為、積極進(jìn)取的精神，激勵(lì)著一代又一代中國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)，不斷取得新的成就。企業(yè)作為一種以盈利為目的的市場(chǎng)主體，要想在激勵(lì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲取有利地位，必須積極進(jìn)取，增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力。我國(guó)企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中，理應(yīng)以這種自強(qiáng)不息的精神來(lái)鞭策自己，以增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力。只有具備了這種精神，企業(yè)才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得有利地位和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，才能逐漸發(fā)展壯大并獲得越來(lái)越多的利潤(rùn)。

4.中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡重義輕利的思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化存在著重義輕利的思想，這一思想倡導(dǎo)人們不能一味追求物質(zhì)利益，而且重視仁義和道德，而且強(qiáng)調(diào)仁義道德比物質(zhì)利益更重要。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富的過(guò)程中，不能忘掉“義”和“道”。運(yùn)用這一思想對(duì)企業(yè)進(jìn)行文化激勵(lì)，會(huì)產(chǎn)生積極的效果，這會(huì)促使員工在追求個(gè)人利益的時(shí)候，不見(jiàn)利忘利，不擇手段的謀取私利，這有利于企業(yè)建立和諧的企業(yè)氛圍，同時(shí)也有利于實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益的最大化和員工價(jià)值的最大化。這也啟示我國(guó)的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要適當(dāng)?shù)夭捎玫懒x激勵(lì)，而不能一味地用物質(zhì)激勵(lì)員工，否則會(huì)讓員工形成重利輕義的不良思想。

5.中國(guó)傳統(tǒng)文化重視誠(chéng)信

誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不相違背，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)更應(yīng)該講誠(chéng)信。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視誠(chéng)信，一諾千金、君子一言駟馬難追等典故源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家認(rèn)為：“在心為德，施之為行”。無(wú)德即無(wú)行。孔子認(rèn)為“德”的基本內(nèi)容是仁義，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以誠(chéng)之。”從短期看，企業(yè)遵守誠(chéng)信未必能給其帶來(lái)實(shí)際利益，然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，只有嚴(yán)守商業(yè)道德，在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中講求誠(chéng)信的企業(yè)才能獲得贏得別人的信賴(lài)，占領(lǐng)更有利的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，獲得更好的發(fā)展。建立一種誠(chéng)信的企業(yè)文化，對(duì)企業(yè)的生存與發(fā)展產(chǎn)生著極其重要的作用，如果一個(gè)企業(yè)不講誠(chéng)信，不僅不能長(zhǎng)久發(fā)展下去，而且還會(huì)給他人、社會(huì)和國(guó)家?guī)?lái)嚴(yán)重的危害。

6.中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡厚德載物的兼容精神

《周易》中講過(guò)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”說(shuō)的是人要有大地一般寬廣的胸襟，以承載萬(wàn)物，兼收并蓄。中華民族在漫長(zhǎng)的五千年的文明歷程中，逐漸形成這一厚德載物的兼容精神，養(yǎng)成了包容萬(wàn)物、落落大方的氣魄。我們?cè)诮ㄔO(shè)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，也要吸收和借鑒傳統(tǒng)文化中這一厚德載物的精神，對(duì)傳統(tǒng)文化要厚德載物，對(duì)社會(huì)要厚德載物，對(duì)企業(yè)員工要厚德載物。這樣才能形成一種和諧的企業(yè)文化氛圍，讓廣大員工更加熱愛(ài)這個(gè)集體，更加能夠全身心投入企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中。

7.總結(jié)

在企業(yè)文化的建設(shè)過(guò)程中，如果忽視了本地本民族的文化，勢(shì)必難以形成適合自身的企業(yè)文化。我國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深，充分吸收和借鑒傳統(tǒng)文化中的積極成分，對(duì)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)會(huì)產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本，重視人的積極作用，強(qiáng)調(diào)天人合一，重視和諧，重視自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，提倡重義輕利的思想，重視誠(chéng)信，提倡厚德載物的兼容精神。這些都能夠?yàn)槲覈?guó)企業(yè)文化建設(shè)提供有益借鑒。當(dāng)然我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵極其豐富，能夠吸收和借鑒的東西還遠(yuǎn)非如此，廣大企業(yè)要在實(shí)踐中積極探索，不斷創(chuàng)新，努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

篇4

從西方哲學(xué)史的角度來(lái)看,主體性意識(shí)的獲得標(biāo)志著兩千多年西方傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展過(guò)程的真正開(kāi)始。主體性原則在近代的形成和確立,則標(biāo)志著傳統(tǒng)西方哲學(xué)步人了成熟的形態(tài)，下面是淺談對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)主體性原則的揚(yáng)棄。

盡管在西方哲學(xué)的當(dāng)展中,后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們大多對(duì)主體性原則持批判和反思的態(tài)度,這種批判和反思在一定意義上說(shuō)有其合理性,但從人類(lèi)文化發(fā)展的主流來(lái)看,并不意味著傳統(tǒng)主體性原則將被徹底否定和拋棄。相反,有著悠久傳統(tǒng)和輝煌過(guò)去的主體性原則將在新的歷史條件下得以矯正和新生。哲學(xué)當(dāng)屬現(xiàn)代哲學(xué)。由于它產(chǎn)生于西方傳統(tǒng)哲學(xué)的沃土,與西方傳統(tǒng)哲學(xué)有著批判繼承的關(guān)系,因此,考察哲學(xué)是在如何揚(yáng)棄西方傳統(tǒng)哲學(xué)主體性原則基礎(chǔ)上建立科學(xué)的主體性原則,對(duì)于我們更加準(zhǔn)確深入地理解哲學(xué)以及充分發(fā)揮哲學(xué)主體性原則的理論價(jià)值和在當(dāng)代的實(shí)踐價(jià)值具有重要的意義。

傳統(tǒng)西方哲學(xué)主體性原則的思想淵源可以追溯到古希臘的普羅泰戈拉與蘇格拉底。普羅泰戈拉認(rèn)為,不是外部存在物,而是人自己才是世界的中心,萬(wàn)物只有在與自我的聯(lián)系中才能獲得意義,即“人是萬(wàn)物的尺度”。普羅泰戈拉這一思想的提出,意味著傳統(tǒng)西方哲學(xué)向一個(gè)新的思想向度——主體性向度邁進(jìn),具有開(kāi)拓性的意義。蘇格拉底沿著主體性向度繼續(xù)將傳統(tǒng)西方哲學(xué)推向前進(jìn)。他的貢獻(xiàn)在于使哲學(xué)從面對(duì)自然轉(zhuǎn)而面對(duì)人,在哲學(xué)研究對(duì)象問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)了革新。“認(rèn)識(shí)你自己”這一名言便是蘇格拉底哲學(xué)思想精華的體現(xiàn)。當(dāng)然,在蘇格拉底那里,主體性原則還是一個(gè)初步萌芽。主體性原則的成熟和確立在西方哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。中世紀(jì)與近代之交的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了神學(xué)一統(tǒng)天下的局面,帶來(lái)了自我意識(shí)的一次大覺(jué)醒,為主體性原則在近代的重新確立創(chuàng)造了條件,并推動(dòng)了近代科學(xué)和哲學(xué)的崛起。笛卡爾提出的“我思故我在”的原則使得主體性原則在近代哲學(xué)中徹底扎根.也造就了笛卡爾作為西方近代哲學(xué)第一人的歷史地位。德國(guó)古典哲學(xué)則使西方傳統(tǒng)哲學(xué)的主體性原則學(xué)說(shuō)真正形成和成熟。

主體性原則作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本原則在哲學(xué)理論上的杰出貢獻(xiàn)在于高揚(yáng)了人的精神的、自由的、能動(dòng)的本質(zhì),以哲學(xué)的觀念把握了人在自然界中的主體地位,認(rèn)識(shí)到人具有改造自然、征服自然的能力。其最大的缺陷則在于對(duì)主體范疇做了抽象的規(guī)定和理解,使得主體性原則、人的能動(dòng)性在唯心主義的基礎(chǔ)上被抽象地發(fā)展了。

篇5

一、傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)存在的問(wèn)題及分析

(一)傳統(tǒng)的企業(yè)培訓(xùn)存在的問(wèn)題

筆者曾經(jīng)在企業(yè)工作十幾年，從事企業(yè)管理與企業(yè)培訓(xùn)工作，由于工作需要，對(duì)企業(yè)培訓(xùn)曾做過(guò)大量的調(diào)查，從調(diào)查中得知，現(xiàn)在大部分企業(yè)很重視企業(yè)培訓(xùn)，但對(duì)培訓(xùn)的結(jié)果表現(xiàn)明顯的不滿，甚至出現(xiàn)了培訓(xùn)還不如不訓(xùn)的想法，其原因一是很多企業(yè)的培訓(xùn)部門(mén)，在花了大量的時(shí)間，做了大量的培訓(xùn)后，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，結(jié)果既沒(méi)有達(dá)到企業(yè)的滿意也沒(méi)有達(dá)到員工的滿意;二是企業(yè)對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)之后，特別是一些培訓(xùn)后的技術(shù)骨干員工流失傾向愈發(fā)嚴(yán)重;最終導(dǎo)致了企業(yè)花費(fèi)大量的培訓(xùn)成本得到的收益卻微乎其微。于是從被調(diào)查企業(yè)的培訓(xùn)內(nèi)容與方式的現(xiàn)狀人手收集資料，進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其中絕大部分企業(yè)目前進(jìn)行的培訓(xùn)是沿襲企業(yè)一直以來(lái)進(jìn)行的單純的崗位技能提高的培訓(xùn)。

(二)傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)存在問(wèn)題的原因分析

企業(yè)培訓(xùn)作為一種雙贏投資，一方面員工的工作自覺(jué)性、積極性和創(chuàng)造力將得到不斷提高，從而增加企業(yè)產(chǎn)出的價(jià)值，使企業(yè)獲得更大的利益;另一方面，員工整體素質(zhì)得到提升，獲得的是一份終生保值的財(cái)富。從這個(gè)意義上說(shuō)，企業(yè)培訓(xùn)應(yīng)該是老板和員工都想得到的結(jié)果。但是現(xiàn)實(shí)與這種培訓(xùn)的目標(biāo)愿望出現(xiàn)了錯(cuò)位。究其原因，主要有以下幾點(diǎn):

1傳統(tǒng)的企業(yè)管理思想影響。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，文化素質(zhì)相對(duì)薄弱，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)留給人們的是分配制的傳統(tǒng)思想。所以傳統(tǒng)的培訓(xùn)教育，強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)和技能培養(yǎng)，沒(méi)有與企業(yè)的培訓(xùn)目標(biāo)與員工個(gè)人的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，培訓(xùn)的內(nèi)容沒(méi)有建立在培訓(xùn)需求基礎(chǔ)之上。技能培訓(xùn)沒(méi)有針對(duì)性和系統(tǒng)性;觀念培訓(xùn)沒(méi)有得到應(yīng)有的重視或者被忽略。

2.單純知識(shí)與崗位技能培訓(xùn)，忽視職業(yè)價(jià)值觀教育。單純的知識(shí)與崗位技能培訓(xùn)是根據(jù)崗位技能的不同要求，劃分不同的崗位群，對(duì)通用知識(shí)與技能的學(xué)習(xí);其內(nèi)容也是在平時(shí)工作中，主要是接受一些“點(diǎn)”的技術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，很少進(jìn)行系統(tǒng)而全面的培訓(xùn);要么是技術(shù)人員與操作人員一起對(duì)一些常識(shí)性的內(nèi)容加強(qiáng)學(xué)習(xí);對(duì)管理人員培訓(xùn)常常限于國(guó)家新出臺(tái)的文件、政策與法令的學(xué)習(xí)，知識(shí)與技能。企業(yè)培訓(xùn)的培訓(xùn)課程設(shè)置、培訓(xùn)內(nèi)容、培訓(xùn)的方法與手段等都是圍繞崗位知識(shí)和技能培養(yǎng)，忽視了員工的價(jià)值觀教育，再好的管理思想和方法，都要通過(guò)員工實(shí)現(xiàn)，重視培養(yǎng)員工正確的工作觀和工作態(tài)度，企業(yè)培訓(xùn)才能達(dá)到雙贏的思想，從而形成只有技能方面的教而缺乏在價(jià)值觀、道德觀方面的育。沒(méi)有形成:培(養(yǎng))中有訓(xùn)(練)，訓(xùn)(練)中有培(養(yǎng))的有機(jī)結(jié)合。

3.脫離崗位的崗位技能培訓(xùn)方式。由于培訓(xùn)組織者缺乏有關(guān)培訓(xùn)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，認(rèn)為培訓(xùn)就是學(xué)校教育，方式大多采用最簡(jiǎn)單的課堂式教學(xué)的講授法，單純的理論灌輸方法，所以常常是為了培訓(xùn)，安排專(zhuān)門(mén)的教室或者是每次培訓(xùn)都要花費(fèi)很大的力氣布置場(chǎng)地，集中學(xué)習(xí)，崗位技能培訓(xùn)卻沒(méi)有崗位實(shí)踐的鍛煉，崗位技能培訓(xùn)的方式最終脫離開(kāi)崗位進(jìn)行單純理論教授。再加上沒(méi)有正確的理念的引導(dǎo)，沒(méi)有樹(shù)立正確的觀念意識(shí)，技能培訓(xùn)脫離了實(shí)際，只能聽(tīng)一些空洞的理論，沒(méi)有真正的崗位感知與技能提高，所以，培訓(xùn)成了員工非主動(dòng)性并且有些強(qiáng)制性的公共活動(dòng)。對(duì)于新員工培訓(xùn)常常經(jīng)過(guò)“師帶徒”的培訓(xùn)方式，掌握一定的技能后，單獨(dú)操作，以后的培訓(xùn)基本就是基本技能的集體灌輸。

4.培訓(xùn)內(nèi)容與企業(yè)的人才需求及員工個(gè)人發(fā)展脫節(jié)。從培訓(xùn)的內(nèi)容看，一是內(nèi)容不是根據(jù)企業(yè)的人才需求結(jié)合起來(lái)，而只是對(duì)技術(shù)人員一種通用的技術(shù)的學(xué)習(xí)，為企業(yè)培養(yǎng)不但崗位技術(shù)過(guò)硬，而且忠誠(chéng)、有責(zé)任感、有創(chuàng)新意識(shí)、有團(tuán)結(jié)協(xié)作精神等與企業(yè)共同發(fā)展意識(shí)的觀念和態(tài)度;二是沒(méi)有與員工個(gè)人發(fā)展計(jì)劃有機(jī)地結(jié)合，對(duì)于員工的職業(yè)生涯缺乏規(guī)劃，使員工無(wú)法意識(shí)到培訓(xùn)是與自己的未來(lái)發(fā)展息息相關(guān)的，無(wú)法真正達(dá)成培訓(xùn)的目的—公司和員工的共同發(fā)展把企業(yè)的發(fā)展與員工的發(fā)展結(jié)合起來(lái);三是沒(méi)有顧及通過(guò)培訓(xùn)使員工樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀與職業(yè)態(tài)度，從而激發(fā)員工的積極性、責(zé)任感與創(chuàng)新精神，從而提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。正由于此，有人為了尋求更好的發(fā)展，于是在掌握了一定技能后跳槽走人。

二、解決傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)存在的問(wèn)題及對(duì)策

解決目前傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)存在的問(wèn)題及對(duì)策，培訓(xùn)內(nèi)容上是觀念培訓(xùn)與崗位技能培訓(xùn)的一體化，即培訓(xùn)既要重視知識(shí)與技能，同時(shí)也要重視觀念培訓(xùn)，把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成培訓(xùn)內(nèi)容的統(tǒng)一體，形式上根據(jù)內(nèi)容不同采取相應(yīng)的形式。

(一)觀念培訓(xùn)與崗位技能培訓(xùn)的內(nèi)容

1.觀念培訓(xùn)的內(nèi)涵。觀念決定著一個(gè)人的態(tài)度，態(tài)度支配著行為，行為形成習(xí)慣，習(xí)慣決定結(jié)果，我們要想使我們的培訓(xùn)達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，就要引導(dǎo)員工形成正確的觀念，使之形成良好的態(tài)度與習(xí)慣。所謂觀念培訓(xùn)是指把工作中正確的價(jià)值觀、道德觀、職業(yè)價(jià)值觀與職業(yè)道德觀等轉(zhuǎn)化為工作中的具體行為，通過(guò)不同形式的培訓(xùn)活動(dòng)告訴員工什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，在工作中應(yīng)該遵守哪些規(guī)則，從而樹(shù)立正確的職業(yè)道德觀與價(jià)值觀，引導(dǎo)員工形成良好的工作習(xí)慣與正確的工作態(tài)度。如在價(jià)值觀方面，培養(yǎng)員工什么是最可貴的、比較重要的，什么是可有可無(wú)的、應(yīng)該拋棄的，什么是有意義的，什么是無(wú)意義的等認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)的尺度，把充滿著情感和意志的價(jià)值觀，滲透在一個(gè)人的個(gè)性中間，使其對(duì)員工的情感、行為、態(tài)度、觀點(diǎn)、信念、理想等起支配作用。在道德觀方面，以正確與錯(cuò)誤、真誠(chéng)與虛偽、善與惡、正義與非正義、公平與偏私、工作中的“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”等內(nèi)容，引導(dǎo)員工衡量和評(píng)價(jià)自己的思想、行為，通過(guò)各種形式的教育、培訓(xùn)和社會(huì)影響逐漸使員工形成一定信念和習(xí)慣。在職業(yè)價(jià)值觀方面，表現(xiàn)出的信念和職業(yè)態(tài)度，是個(gè)人的職業(yè)判斷、擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)具體職業(yè)的評(píng)價(jià)以及在職業(yè)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的職業(yè)態(tài)度與價(jià)值傾向。在職業(yè)道德方面，表現(xiàn)為職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。它既是對(duì)各行各業(yè)從業(yè)人員在本職工作中的行為要求，也是各行各業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。綜合各種觀念在工作中對(duì)企業(yè)與個(gè)人發(fā)展發(fā)揮更重要作用的思想，就是企業(yè)培訓(xùn)中觀念培訓(xùn)的核心內(nèi)容，它表現(xiàn)在:愛(ài)崗敬業(yè)、忠誠(chéng)與誠(chéng)信、責(zé)任、創(chuàng)新、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、公正、寬容與感恩、自信、樂(lè)觀與進(jìn)取、服從等。海爾培訓(xùn)工作的原則是“干什么學(xué)什么，缺什么補(bǔ)什么，急用先學(xué)，立竿見(jiàn)影”。但在此前提下首先是價(jià)值觀的培訓(xùn):“什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么該干，什么不該干，”這是每個(gè)員工在工作中必須首先明確的內(nèi)容，這就是企業(yè)文化的內(nèi)容。松下公司強(qiáng)調(diào):真正的培訓(xùn)是對(duì)一個(gè)人的人格培訓(xùn)，知識(shí)的傳授只是教育的第二意義;真正的教育應(yīng)該以提高一個(gè)人的人格為重點(diǎn)，培養(yǎng)一個(gè)人的人格為第一，至于知識(shí)、技術(shù)之類(lèi)，可以說(shuō)是附屬的教育。而這里的人格就是指正確的價(jià)值觀念、良好的心態(tài)和自身所具備的職業(yè)美德與其透射出來(lái)的人格魅力，正是我們觀念培訓(xùn)的重要內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)能力開(kāi)始于態(tài)度，注重人的正確的職業(yè)價(jià)值觀與態(tài)度的培養(yǎng)，注重人的工作意愿和工作動(dòng)力的激發(fā)，正是觀念培訓(xùn)的精髓所在。

2.崗位技能培訓(xùn)的層次劃分與內(nèi)容設(shè)置。在崗位技能培訓(xùn)中，應(yīng)該根據(jù)不同的崗位與層次設(shè)置不同的內(nèi)容。

(1)管理人員的培訓(xùn)。分為高層管理人員培訓(xùn)與中基層管理人員的培訓(xùn)，高層管理人員培訓(xùn)是企業(yè)決策層的培訓(xùn)，企業(yè)的發(fā)展能力更多地取決于高層管理者的素質(zhì)。如果高層管理者具備豐富的知識(shí)，開(kāi)闊的視野、超前的眼光和創(chuàng)新的思維，才能形成正確的決策和思路，推動(dòng)各部門(mén)工作順利展開(kāi)，并學(xué)會(huì)用什么方法統(tǒng)一員工的價(jià)值觀，締造設(shè)計(jì)優(yōu)秀的企業(yè)文化，提升企業(yè)的凝聚力。中基層管理人員在企業(yè)中，聯(lián)系上下，團(tuán)結(jié)左右。所以，中基層管理者的培訓(xùn)重點(diǎn)側(cè)重于兩個(gè)方面:一是專(zhuān)業(yè)知識(shí)、相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)及其專(zhuān)業(yè)技能的培訓(xùn);二是執(zhí)行力的培訓(xùn);通過(guò)培訓(xùn)還要學(xué)會(huì)如何讓員工明白怎么做才是正確的，如何才能更好地團(tuán)結(jié)協(xié)作。

(2)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員培訓(xùn)。分為高層專(zhuān)業(yè)人員培訓(xùn)和基層操作員工的培訓(xùn)，專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員是企業(yè)的核心員工，掌握企業(yè)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)命脈。其崗位技能培訓(xùn)的內(nèi)容:一是了解企業(yè)相關(guān)產(chǎn)品和新產(chǎn)品技術(shù)方面的知識(shí);二是培養(yǎng)其專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力與技術(shù)創(chuàng)新能力;三是促使其學(xué)習(xí)尖端技術(shù)。對(duì)于基層操作員工，培訓(xùn)重點(diǎn)主要在其崗位上的技能培訓(xùn)。使其精通自己的崗位專(zhuān)業(yè)技能，在自己崗位技術(shù)上學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，成為企業(yè)的核心業(yè)務(wù)骨干人員。基層員工在接受良好的培訓(xùn)后真正明白為什么做和怎么做。

(3)新員工人職培訓(xùn)。新員工人職培訓(xùn)也稱(chēng)職前教育。可分為兩個(gè)階段:第一階段是新員工的集中培訓(xùn)，使其了解公司的基本情況及公司制度、員工守則等。目的是使員工行為習(xí)慣的改變和養(yǎng)成，認(rèn)同企業(yè)文化，并自覺(jué)地按企業(yè)文化行為方式辦事，達(dá)到無(wú)為而治的效果。第二個(gè)階段是崗位知識(shí)與技能培訓(xùn)，明白自己的工作范圍與崗位職責(zé)，主要受周?chē)ぷ鳝h(huán)境方面的影響。

3.觀念培訓(xùn)與崗位技能培訓(xùn)一體化的作用與意義。觀念培訓(xùn)和崗位技能培訓(xùn)結(jié)合起來(lái)稱(chēng)為職業(yè)化綜合素質(zhì)培訓(xùn)，它所觸及的學(xué)習(xí)層面，不僅僅停留在知識(shí)與技能的層面，而是涉及更深層次的個(gè)人行為方式—自我意識(shí)、思維方式、視覺(jué)與動(dòng)機(jī)、深層價(jià)值觀念，促使企業(yè)員工形成正確的職業(yè)價(jià)值觀，使員工更深層次地改變自己。通過(guò)觀念培訓(xùn)，促使員工主動(dòng)學(xué)習(xí)，更新知識(shí)，啟發(fā)思想，打造員工的職業(yè)化的工作態(tài)度與職業(yè)道德、團(tuán)隊(duì)意識(shí)，享受工作與尊重帶來(lái)的和諧氛圍，塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化，真正實(shí)現(xiàn)自我管理的企業(yè)管理境界，從而提高企業(yè)的效率與效益。這是觀念培訓(xùn)在企業(yè)管理與企業(yè)發(fā)展的重要作用的體現(xiàn)。把觀念培訓(xùn)與崗位技能培訓(xùn)相結(jié)合，豐富了企業(yè)培訓(xùn)的內(nèi)容，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)中職業(yè)價(jià)值觀教育的缺失。其主要意義表現(xiàn)為:第一，在把企業(yè)培訓(xùn)過(guò)程中引人價(jià)值觀教育，彌補(bǔ)了我們傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)甚至職業(yè)教育中的價(jià)值觀教育的缺失，是企業(yè)培訓(xùn)對(duì)員工非技術(shù)能力培養(yǎng)的創(chuàng)新性突破。第二，企業(yè)培訓(xùn)的目標(biāo)是使員工不僅掌握技能和技術(shù)，還具備正確、深厚的人類(lèi)價(jià)值態(tài)度。包括自尊、自立，具備獨(dú)立工作和團(tuán)隊(duì)工作能力，誠(chéng)實(shí)正直、守時(shí)負(fù)責(zé);而且能適應(yīng)變化的形勢(shì)，與企業(yè)共同面對(duì)困難和問(wèn)題，提出創(chuàng)造性的解決方案，提高員工學(xué)習(xí)的自覺(jué)性與學(xué)習(xí)能力，員工由強(qiáng)制培訓(xùn)到自覺(jué)自愿學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)換，有利于建立真正的學(xué)習(xí)型企業(yè);第三，員工的職業(yè)道德、態(tài)度及其作為其內(nèi)核的價(jià)值觀，已成為現(xiàn)代企業(yè)、用人單位選人、用人的重要標(biāo)準(zhǔn)，只有具備適合這種標(biāo)準(zhǔn)的員工才是企業(yè)真正需要的員工。第四，觀念指導(dǎo)人們態(tài)度和行為的根本要素，一個(gè)人要想取得成功，就必須首先擁有正確的觀念。作為各種觀念核心的價(jià)值觀尤其重要，在一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中，價(jià)值觀決定了人生的成敗。所以觀念培訓(xùn)對(duì)個(gè)人的發(fā)展也是至關(guān)重要的。

三、觀念培訓(xùn)與崗位技能一體化培訓(xùn)的方式

培訓(xùn)方式是根據(jù)培訓(xùn)對(duì)象與內(nèi)容的不同而有所不同的，崗位技能培訓(xùn)離不開(kāi)崗位實(shí)踐與鍛煉，其方式是干中學(xué)，干中訓(xùn)，在崗位學(xué)習(xí)中鍛煉提升自己的工作技能。在崗位技能培訓(xùn)的過(guò)程中，把觀念培訓(xùn)的內(nèi)容有計(jì)劃有目標(biāo)地滲透進(jìn)去，并有針對(duì)性地設(shè)計(jì)培訓(xùn)活動(dòng)，使觀念培訓(xùn)和崗位技能培訓(xùn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成一體化的體驗(yàn)滲透式的培訓(xùn)內(nèi)容與方式，使員工在掌握工作技能的同時(shí)，樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀、職業(yè)道德觀，強(qiáng)化積極主動(dòng)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，團(tuán)結(jié)協(xié)作的工作氛圍，創(chuàng)新與開(kāi)拓的思維模式，誠(chéng)實(shí)可信的工作形象，從而提升自己的職業(yè)素質(zhì)。體驗(yàn)滲透式培訓(xùn)是在工作崗位實(shí)踐過(guò)程中提升，在模擬J隋景中感悟，在感悟中認(rèn)識(shí)與升華，體現(xiàn)了干中培，干中訓(xùn)，把培養(yǎng)與訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)的培訓(xùn)方式。主要方式有在崗培訓(xùn)與崗位輪換、集中培訓(xùn)與自我教育、工作模擬培訓(xùn)、拓展培訓(xùn)、游戲培訓(xùn)、模擬情景培訓(xùn)等，這些培訓(xùn)方式依據(jù)培訓(xùn)內(nèi)容而定，使培訓(xùn)更加生動(dòng)，更容易為人所接受與喜歡。

篇6

漆器的出現(xiàn)，不僅給人類(lèi)的生活帶來(lái)方便，同時(shí)愉悅我們的精神，是人類(lèi)文明史上的重大進(jìn)步。而中華民族是世界上最早發(fā)現(xiàn)和使用漆液的民族。從新石器時(shí)代的朱漆木碗，經(jīng)歷了楚漢漆文化的繁榮、明清漆文化的盛事。著迷的魅力已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年而不衰。如今已引起環(huán)球的注目于重視，世界漆文化會(huì)議議長(zhǎng)大西長(zhǎng)利先生說(shuō)："漆器有它自身獨(dú)具的深沉、穩(wěn)重寬和、優(yōu)美的情韻。她的令人陶醉、著迷的魅力經(jīng)歷了幾千年而不衰。如今已引起環(huán)球的注目與重視，譽(yù)為’東方的神秘’"。[2]從部族的祭祀用器，到王公貴族的專(zhuān)屬用品、文人騷客手中的把玩之物，再到平民百姓家中的日用雜品。中國(guó)的漆藝歷經(jīng)七千多年的燦爛輝煌的歷史，漆器在中國(guó)人的生活中一直占有著一定的位置。可是分析起來(lái)，現(xiàn)代以前的漆藝大都是藝術(shù)設(shè)計(jì)層面上的手工藝。只有到了現(xiàn)代，漆藝這個(gè)誕生在古老的東方大地上的傳統(tǒng)工藝在經(jīng)歷了種種歷史變遷之后才被看作是一種藝術(shù)的表達(dá)形式。現(xiàn)代漆藝已經(jīng)由一種實(shí)用的工藝美術(shù)形式發(fā)展成一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。這里的漆藝則包含了兩層含義即"漆工藝"和"漆的藝術(shù)"。其中的藝術(shù)性得到了前所未有的強(qiáng)化。漆器的實(shí)用功能向著審美功能不斷的演化。在這個(gè)過(guò)渡階段我們很難截然的區(qū)別漆的實(shí)用和審美功能。通過(guò)對(duì)這個(gè)既古老又年輕的領(lǐng)域的研究，可以使我們對(duì)這種經(jīng)歷了西方工業(yè)革命洗禮后的傳統(tǒng)的東方的手工藝的現(xiàn)狀和發(fā)展作一透視。我們面臨的問(wèn)題就是在現(xiàn)代的歷史文化條件下，如何繼續(xù)傳延傳統(tǒng)的文脈，同時(shí)又有一個(gè)新的發(fā)展，我們?nèi)绾握业狡崴嚨纳娣绞胶驮鲩L(zhǎng)點(diǎn)。

我國(guó)傳統(tǒng)漆藝中的人文精神可說(shuō)是隨處可見(jiàn)。如：我國(guó)湖南、湖北等地的大量考古發(fā)現(xiàn)中，出土了大量的戰(zhàn)國(guó)、秦漢漆器中，不論造型、裝飾還是工藝都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的楚文化的印記，幻想與現(xiàn)實(shí)交織，充滿著迷離神幻的意境。楚人的意識(shí)形態(tài)彌漫著奇異的想象和炙熱的感情，"他們認(rèn)為天與地之間，神鬼與人之間，都有著某種易感而難解的奇特的聯(lián)系，認(rèn)為萬(wàn)物都同自己一樣有生命、有感情、人死歸天后其靈魂仍在另一個(gè)世界衣食作息，監(jiān)視著他們的行為…"①在戰(zhàn)國(guó)早期曾侯乙墓中出土的《后羿弋射圖》木衣箱，衣箱的蓋面繪有兩幅弋射圖，表現(xiàn)后羿射日的情景。在弋射形象邊緣還有兩條雙首人面蛇，反向互相纏繞，可能就是傳說(shuō)中的伏羲女?huà)z。箱面有蘑菇狀云的一角，漆書(shū)20字："民祀唯房 日晨于維 興歲之駟 所尚若陳 琴瑟常和" 意思說(shuō)民間祭祀房宿，也就是祭祀興歲之時(shí)（即立春前后）的天駟星，人們希望通過(guò)祭祀房星而心想事成，風(fēng)調(diào)雨順。衣箱通體髹黑漆，以朱漆繪飾紋樣， 形象夸張、線條舒展、漆色艷麗。原始的活力、狂放的意緒、無(wú)羈的想象在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。

而在人文文化氛圍濃重的宋代，儒、釋、道合流的趨勢(shì)更為明顯，并形成了以"審美與功能的統(tǒng)一"的儒家美學(xué)為主體、"頓悟"和"梵我合一"的釋家禪宗審美觀念和以"清靜無(wú)為"的道家思想并存為特色的審美思想體系。宋代疏簡(jiǎn)素淡、生拙含蓄、天然的文人趣味，生動(dòng)地反映在宋代實(shí)用漆器的設(shè)計(jì)當(dāng)中。造型簡(jiǎn)潔、含蓄、線條曲直微妙、質(zhì)地純粹、做工精良、色彩淡雅和諧、極少紋飾。體現(xiàn)了一種淡雅的韻味。這種理性審美正是漢文化精髓的體現(xiàn)。

漆器藝術(shù)，由新石器時(shí)期的樸素單純經(jīng)歷了夏商周的神秘、莊嚴(yán)與獰厲，發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)秦漢的浪漫激情、絢爛艷麗的高峰，再到唐至清代的追求清新、自由的裝飾審美意象。真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)"。[3]中國(guó)傳統(tǒng)漆藝的每一個(gè)發(fā)展階段，都和當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文化和精神文化緊密地聯(lián)系在一起。漆藝發(fā)展到現(xiàn)代，審美功能成為現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作的重心。傳統(tǒng)的漆藝經(jīng)典之作給與我們以啟示，在現(xiàn)代漆器設(shè)計(jì)中，漆藝家如何借助漆藝材質(zhì)，用漆的特有的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)作者與人、社會(huì)、自然的思想情感。通過(guò)漆器的造型、更多地掌握人文修養(yǎng)和對(duì)歷史文脈地把握，從而使設(shè)計(jì)實(shí)踐融入更多的人文內(nèi)涵，裝飾等因素構(gòu)成的形象，來(lái)反映當(dāng)代人的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)人文精神，使漆藝與當(dāng)代人建立更加緊密地聯(lián)系，反映新的時(shí)代特征。

我國(guó)是發(fā)明漆器的國(guó)家，漆器的制造歷史已有七千多年。在這七千多年里，歷代的能工巧匠留下了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的漆器精品，同時(shí)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，口傳身授，到了明代著名漆藝家黃成對(duì)唐宋以來(lái)的漆工藝進(jìn)行總結(jié)著成《髹飾錄》，可以說(shuō)是中華六千多年髹漆工藝的總結(jié)。《髹飾錄》有乾、坤兩集，十八章，186條。從漆器的原材料、工具、設(shè)備的準(zhǔn)備制造，論及漆器制造的總的方法原則和禁忌，并對(duì)漆器具體分類(lèi)加以描寫(xiě)工藝過(guò)程。共總結(jié)了十四門(mén)，共479種表現(xiàn)技法。如：純素黑朱者似美玉珊瑚之美，刷絲蓓蕾者有纖細(xì)奇妙之美；罩色濃金者有淳樸光瑩之美；描金畫(huà)漆者有燦然殊雅之美；填嵌彰髹者有華彩繽然、璀璨選目之美陽(yáng)識(shí)堆起者有清雅妍媚、精巧高雅之美；雕鏤款彩者有圓滑精細(xì)、絢艷悅目之美…[4]中國(guó)漆器制作的技術(shù)難度是其他工藝之首，雖按不同的漆藝品中對(duì)漆藝家的技術(shù)要求又難易之別，但都學(xué)要他們運(yùn)用漆材的特性和熟練的技術(shù)，已達(dá)到取勝的目的。

大漆之美，必須通過(guò)把握漆性，運(yùn)用適當(dāng)?shù)牟僮骷夹g(shù)表達(dá)出來(lái)。技術(shù)難度越高，就越加富有挑戰(zhàn)性，越富有審美觀賞價(jià)值。大漆價(jià)格昂貴、工藝復(fù)雜、對(duì)皮膚的致敏給我們帶來(lái)許多不便，入漆的顏色有限制，這都是漆藝創(chuàng)作的局限性，但是局限沒(méi)有了，漆的靈魂也就隨之消散，漆的美感也就看不到了，漆藝的價(jià)值就在于它的不可替代性。漆器創(chuàng)作"先要服從漆的規(guī)律，再求得漆的自由。要敢于戴上漆的腳鐐，又要勇于跳起舞來(lái)。"[5]

現(xiàn)代漆藝進(jìn)入現(xiàn)代空間就需要我們利用傳統(tǒng)的技法，結(jié)合新的設(shè)計(jì)觀念。現(xiàn)代的漆藝與傳統(tǒng)漆藝由于觀念的變化，在審美標(biāo)準(zhǔn)和制作工藝上就存在了一定的差異。傳統(tǒng)漆起比較注重造型的工整、嚴(yán)謹(jǐn)、對(duì)稱(chēng)，追求造型的完美，注重實(shí)用性，并且進(jìn)行大量的裝飾。而現(xiàn)代漆器創(chuàng)作，更強(qiáng)調(diào)漆器的審美價(jià)值，現(xiàn)代漆器作品中器形與裝飾要融會(huì)貫通，不可分離，注重裝飾形式與工藝制作的完美結(jié)合，打破繪畫(huà)與工藝的界限，設(shè)計(jì)中吸收現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，重視材料的本身的肌理，利用漆材料的特性，將各種工藝技法有機(jī)的組合在一起，表現(xiàn)漆所特有的魅力。黑格爾曾經(jīng)講過(guò)："意蘊(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西。藝術(shù)作品應(yīng)該具有意蘊(yùn)。"我們要?jiǎng)?chuàng)作出具有時(shí)代感的漆器作品，同時(shí)又能夠使獨(dú)特的東方韻味保存下來(lái)。在優(yōu)雅靜穆的氣息和東方古韻的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和拓展，才能更符合漆本身的審美特征和發(fā)展路徑。

審美文化的客觀標(biāo)準(zhǔn)，要為不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐的具體歷史內(nèi)容所制定和制約。現(xiàn)代漆藝的地域性也就是地方的代表性，不同國(guó)家、地區(qū)由于歷史、文化、工藝的積淀，所出產(chǎn)的漆器便會(huì)反映出不同的特色。

篇7

中國(guó)的漆藝家具可以說(shuō)“雛于商周，豐滿于漢代，輝煌于兩宋”。商周至三國(guó)時(shí)期，因當(dāng)時(shí)有席地而坐的風(fēng)俗習(xí)慣，矮形家具成為當(dāng)時(shí)的至寵，此時(shí)的漆藝家具種類(lèi)并不是很多，僅有席、幾案、塌等。魏晉南北朝至漢代，矮形家具開(kāi)始向高形家具過(guò)渡，除了家具形態(tài)的轉(zhuǎn)變以外，種類(lèi)也豐富不少，如塌、床、掛屏，還有凳、椅，其藝術(shù)表現(xiàn)力從注重實(shí)用性轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫徝罏橹鳎崴嚰揖咭躁愒O(shè)性漆器登上漆藝的舞臺(tái)，成為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的新形象。北宋時(shí)期，高形垂足而坐的漆藝家具基本穩(wěn)定。由于漆器的工藝水平與產(chǎn)業(yè)規(guī)模得到了迅速發(fā)展，較完整的漆工藝被移植于建筑、園林裝修以及大型家具制作中。直到南宋，由于眾多官、私所辦的漆工廠店鋪的興起，結(jié)合以實(shí)用、貼近生活的設(shè)計(jì)理念為漆藝家具注入了新鮮血液，這一時(shí)期的漆藝家具被廣泛運(yùn)用在社會(huì)各階層中，可謂是史上的黃金時(shí)期。

時(shí)至今日，由于各種原因，遺憾的是漆器已逐漸從現(xiàn)代人的生活中消失，現(xiàn)在漆器只是一門(mén)手工藝品、藝術(shù)品的方式存在。漆器的裝飾紋樣上大量使用龍鳳紋樣，傳統(tǒng)圖案占領(lǐng)大部分市場(chǎng)，這些圖案已經(jīng)不能滿足于現(xiàn)代人的審美要求，也很難符合現(xiàn)代的室內(nèi)陳設(shè)的需求。如今人們很難想到用漆器作為家居陳設(shè)品，甚至無(wú)人問(wèn)津，漆藝產(chǎn)品已經(jīng)退出現(xiàn)代居室行列。基于目前狀況，我們應(yīng)對(duì)漆藝家具在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，服務(wù)于現(xiàn)在的居室陳設(shè)環(huán)境，同時(shí)對(duì)裝飾效果進(jìn)行分析歸納，解讀漆藝家具的裝飾之美，鼓勵(lì)現(xiàn)代人重新認(rèn)識(shí)和接納漆藝家具，進(jìn)而創(chuàng)造出有中國(guó)味道的漆藝家具，走向世界。

漆藝家具設(shè)計(jì)需要遵從兩個(gè)原則：（一）家具屬于住宅的一部分，不能從單獨(dú)的個(gè)體出發(fā)設(shè)計(jì)，應(yīng)將家具作為室內(nèi)空間的一部分考慮，從材質(zhì)、造型、空間結(jié)構(gòu)上要與建筑相呼應(yīng)。室內(nèi)空間的功能決定了陳設(shè)品的具體內(nèi)容，配合特定的空間結(jié)構(gòu)，結(jié)合人的習(xí)慣，進(jìn)行布置和裝飾，必須要考慮家具陳設(shè)品與該室內(nèi)大環(huán)境中的色彩、形狀、材質(zhì)之間的和諧，從而達(dá)到局部風(fēng)格和整體風(fēng)格的統(tǒng)一。為了使漆藝家具更好地適應(yīng)現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)，在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮實(shí)用性、市場(chǎng)性、審美性，在人體工程學(xué)的指導(dǎo)下，家具造型、色彩、紋案裝飾以及功能要詮釋出現(xiàn)代家具的特色。漆藝家具融入室內(nèi)環(huán)境中要產(chǎn)生視覺(jué)美、觸覺(jué)美、形式美，漆藝家具陳設(shè)在內(nèi)部環(huán)境中，通過(guò)對(duì)器物材質(zhì)、肌理的處理，要注重外觀的視覺(jué)美感，形成一個(gè)美的、舒適的空間。如一個(gè)歐式陳列風(fēng)格，漆藝家具為了風(fēng)格統(tǒng)一，在造型上要多運(yùn)用富有動(dòng)感的曲面與曲線，在紋樣樣式上多運(yùn)用蔓藤紋、貝殼紋、七葉樹(shù)紋等歐式花紋進(jìn)行裝飾，色彩要多運(yùn)用些熟褐、赭石、黃色，這樣色調(diào)才能統(tǒng)一。總之，只有局部服從整體，才算是真正意義上的統(tǒng)一。（二）家具作為與人們生活最貼近的產(chǎn)品，對(duì)其要求不僅僅局限于使用功能上，更多的人可能會(huì)關(guān)注家具與人之間的情感互動(dòng)。漆藝家具與室內(nèi)陳設(shè)的設(shè)計(jì)宗旨都本著“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，所以為人服務(wù)的漆藝家具在室內(nèi)陳設(shè)中，除了要考慮其基本的功能外，還需要開(kāi)拓出可以滿足人們需求的更多功能。一件漆藝家具在功能上再?gòu)?qiáng)大，如沒(méi)有視覺(jué)上的美感也是白搭，所以，漆藝家具的視覺(jué)美很重要。漆藝家具的材質(zhì)也很重要，在繪制漆藝家具時(shí)，將使用很多特別的材質(zhì)，如蛋殼、螺鈿、金銀箔等，結(jié)合大漆完成。不同材質(zhì)展現(xiàn)不同藝術(shù)效果，向人們展現(xiàn)出既神秘又變化莫測(cè)，賦予漆藝家具獨(dú)特的美。

漆藝家具在室內(nèi)陳設(shè)中具有兩方面的重要作用：（一）營(yíng)造豐富有個(gè)性的空間。一件成功的家具陳設(shè)品是整體空間的靈魂和支撐點(diǎn)，其依附于環(huán)境并能用自己的語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)環(huán)境的整體風(fēng)格特征、文化意境和審美理念。但在當(dāng)前社會(huì)，伴隨著信息化和機(jī)械化生產(chǎn)，居住空間呈現(xiàn)千樓一面而缺乏個(gè)性。在這種情況下，漆藝家具可以發(fā)揮個(gè)性，漆藝家具的作用體現(xiàn)在構(gòu)建室內(nèi)環(huán)境與陳設(shè)品之間的協(xié)調(diào)性，良好的陳設(shè)能使空間變得有靈性，空間層次得到豐富，且能感受到主人的品位，賦予空間以靈魂。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，人們的審美也發(fā)生了變化，其越來(lái)越追求個(gè)性化的家具，富于現(xiàn)代裝飾感的漆藝家具受到人們熱捧。其功能性和風(fēng)格越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)，往往成為環(huán)境中的視覺(jué)中心和引領(lǐng)空間氣氛的興奮點(diǎn)，起著強(qiáng)烈和烘托氣氛的作用，在造型上與空間各種裝飾形態(tài)和諧并存，豐富了空間形式美感。（二）營(yíng)造豐富空間層次。漆藝家具有組織空間、分隔空間、填補(bǔ)空間、擴(kuò)大空間的作用，在豐富了空間的表現(xiàn)力的同時(shí)，還增強(qiáng)了室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)趣味，漆藝家具既是一種塑造室內(nèi)空間的裝飾手段，又是人們借助室內(nèi)空間展現(xiàn)人文精神的一種方式。漆藝家具可以通過(guò)造型，如圓弧形的造型可以豐富空間的層次性;還可以通過(guò)可活動(dòng)性來(lái)豐富空間層次，如可以利用一個(gè)漆屏風(fēng)分隔空間，同時(shí)還有較高的藝術(shù)觀賞價(jià)值，從而豐富了空間區(qū)域?qū)哟巍Ｆ崴嚰揖叩纳时憩F(xiàn)力，不同的室內(nèi)陳設(shè)風(fēng)格需要不同色彩的漆藝飾品，如地中海室內(nèi)陳設(shè)風(fēng)格，家具的色彩一般選擇低彩度，而傳統(tǒng)的漆藝家具在色彩上一直延續(xù)黑紅色彩搭配，為了融入這種風(fēng)格，在色彩上就要調(diào)整，需要用些化學(xué)涂料來(lái)完成。

漆藝家具在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中，要體現(xiàn)出文化性、審美性、裝飾性。漆藝家具是建筑空間中重要的文化組成部分，它與當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境文化共繁榮，傳統(tǒng)技藝的精髓將重新解構(gòu)，使得漆藝家具在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中找到歸屬感。傳統(tǒng)漆藝家具有古韻美，不單是其器形、圖形以及色彩的搭配，在其背后隱藏著深厚的文化底蘊(yùn)，所以把具有文化氣息的家具和室內(nèi)空間聯(lián)系到一起，可以提高大眾的審美情操和文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)家具演變到現(xiàn)代漆藝家具，經(jīng)歷了一個(gè)視覺(jué)審美發(fā)展過(guò)程，在很多充滿現(xiàn)代風(fēng)格的建筑中，可以大量使用充滿現(xiàn)代感的漆屏風(fēng)、漆壁飾、漆藝家具，形成視覺(jué)美。漆藝家具有很強(qiáng)的裝飾性，漆藝陳設(shè)品不僅起到裝飾效果，還可以為室內(nèi)環(huán)境增添藝術(shù)氣氛。

可以看出，漆藝家具從古至今是人們生活中不可或缺的一部分，也是室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)的重要扮演者，其材質(zhì)質(zhì)感、文化內(nèi)涵、造型形式無(wú)不在人和空間之間傳遞著某種情感氛圍。

篇8

2、人們消費(fèi)觀的改變

隨著人們物質(zhì)生活的不斷改善，消費(fèi)觀念也越來(lái)越理性，出現(xiàn)了“輕裝修，重裝飾”的家裝觀，同時(shí)更加注重陳設(shè)的民族特征、文化內(nèi)涵、審美情趣等，這些都為傳統(tǒng)漆畫(huà)走人家裝市場(chǎng)奠定了基礎(chǔ)。漆畫(huà)因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和材質(zhì)語(yǔ)言，它不僅擁有材質(zhì)美、肌理美、意蘊(yùn)美，而且能夠與室內(nèi)裝飾的家具環(huán)境相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特、個(gè)性的家居環(huán)境，越來(lái)越多地在室內(nèi)裝飾中綻放它獨(dú)特的魅力。

3.漆畫(huà)民族性與時(shí)代性的完美融合

漆畫(huà)作為從依附漆器存在，到成為一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)種，也就短短幾十年的時(shí)間，然而，它卻同樣蘊(yùn)含著中國(guó)幾千年來(lái)，在漆藝術(shù)上的悠久歷史傳統(tǒng)。如今的漆畫(huà)，在繼承傳統(tǒng)漆工藝技法的同時(shí)，不斷豐富著漆的材質(zhì)語(yǔ)言，越來(lái)越多的材料和技法被應(yīng)用到漆畫(huà)的創(chuàng)作中去。例如天然石料、貝殼等材料的使用，使漆畫(huà)作品更加璀璨奪目；再加上對(duì)漆畫(huà)技法的豐富，形成了新的藝術(shù)形式，不斷豐富著漆畫(huà)的藝術(shù)魅力和時(shí)代特色。

漆畫(huà)藝術(shù)家運(yùn)用對(duì)漆材料的掌握和把控，在加入個(gè)人創(chuàng)作理念和特色的基礎(chǔ)上，更多地是對(duì)傳統(tǒng)漆藝的繼承和發(fā)展，豐富了漆畫(huà)在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)作語(yǔ)言和表現(xiàn)形式。

漆畫(huà)與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾的完美結(jié)合

1.室內(nèi)家居空間

漆畫(huà)在家居設(shè)計(jì)中主要是以軟裝的形式存在的，根據(jù)家居環(huán)境的大小、主人的興趣愛(ài)好和審美特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)情況等方面綜合考慮，從而體現(xiàn)出家居環(huán)境的獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。漆畫(huà)在室內(nèi)裝飾中作為構(gòu)成整個(gè)環(huán)境界面的部分，因其深沉內(nèi)斂的色彩表現(xiàn)，各種鑲嵌物的應(yīng)用，材料語(yǔ)言所體現(xiàn)出的質(zhì)感、肌理特征，以及獨(dú)具特色的工藝特點(diǎn)，在室內(nèi)環(huán)境中占據(jù)著重要的裝飾地位。

漆畫(huà)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還必須講究整體性和協(xié)調(diào)性、藝術(shù)性和裝飾性，將局部和整體有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，使漆畫(huà)作品與室內(nèi)環(huán)境的整體氛圍保持一致，產(chǎn)生一種和諧統(tǒng)一的視覺(jué)美感。

2.公共空間

漆畫(huà)在公共空間中的應(yīng)用多以大型漆壁畫(huà)的形式出現(xiàn)，漆壁畫(huà)將漆藝的傳統(tǒng)工藝技法與壁畫(huà)的基本特征相結(jié)合，能夠很好地組織建筑空間，把握整個(gè)環(huán)境界面的公共空間基調(diào)。最具代表性的當(dāng)屬人們大會(huì)堂的福建廳，其主墻的畫(huà)為漆畫(huà)《武夷之春》，以真金銀箔為底，以綠為主調(diào)，使畫(huà)面大氣磅礴，富有生機(jī)。突顯創(chuàng)作者尊重傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)人文和理性精神，是漆畫(huà)這從歷史土壤吐納的新芽，迎合時(shí)代需求的又一真實(shí)寫(xiě)照和最高典范。

漆畫(huà)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的發(fā)展趨勢(shì)

1、繪畫(huà)性與工藝性并存

漆畫(huà)在新時(shí)代的背景下，應(yīng)具有繪畫(huà)性和工藝性的雙重屬性，利用對(duì)漆材料語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，將深厚的文化內(nèi)涵和精神訴求表現(xiàn)在漆畫(huà)中，使作品既有濃郁的生活氣息，又有獨(dú)特的裝飾性。漆畫(huà)的工藝性源于它源自古老的漆藝傳統(tǒng)，漆畫(huà)的繪畫(huà)性使漆畫(huà)體現(xiàn)出豐富的思想內(nèi)涵和深刻的時(shí)代主題。

繪畫(huà)性是本質(zhì)，工藝性是本源，工藝性決定了漆的雋永意趣，繪畫(huà)性決定了漆的精神內(nèi)涵。因此，在漆畫(huà)創(chuàng)作中，應(yīng)在繪畫(huà)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行恰當(dāng)?shù)墓に嚤磉_(dá)，才是能使漆畫(huà)有長(zhǎng)足的發(fā)展。恰如喬十光先生所說(shuō)”漆畫(huà)是畫(huà)不易、畫(huà)是漆畫(huà)也不易“，漆藝和繪畫(huà)完美結(jié)合起來(lái)才能達(dá)到漆畫(huà)的最高境界。

2、以人為本

無(wú)論是哪種藝術(shù)，只有扎根大眾的生活，才能獲得長(zhǎng)久的生命力。漆畫(huà)創(chuàng)作者在掌握漆特性的基礎(chǔ)上，應(yīng)大膽嘗試，融人生活，以人為本，使漆畫(huà)作品更廣泛地運(yùn)用到室內(nèi)裝飾及人們的視野中。漆畫(huà)藝術(shù)家可根據(jù)室內(nèi)環(huán)境的整體氛圍來(lái)創(chuàng)作出符合環(huán)境需要的藝術(shù)作品，它不同于漆畫(huà)藝術(shù)家獨(dú)特個(gè)人風(fēng)格的表達(dá)，而是與室內(nèi)環(huán)境相結(jié)合，從而達(dá)到和諧、舒適、更藝術(shù)化的目的。

另外，漆畫(huà)所用的漆料是從漆樹(shù)上割下來(lái)的天然液汁，是一種優(yōu)質(zhì)的天然涂料，對(duì)人體無(wú)害，符合現(xiàn)代室內(nèi)追求綠色、環(huán)保、生態(tài)等新的設(shè)計(jì)要求。這也正是漆畫(huà)在室內(nèi)裝飾中“融人生活、以人為本”最本質(zhì)的體現(xiàn)。

3.多種表現(xiàn)形式共存

漆畫(huà)作為用古老又年輕的畫(huà)種，其未來(lái)的發(fā)展必將經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐、創(chuàng)新，從而達(dá)到更加繁榮的局面，今后的創(chuàng)作的風(fēng)格將朝著多種多樣的方向發(fā)展，如寫(xiě)實(shí)、抽象、小品、鑲嵌、堆塑、人物、動(dòng)物、植物、風(fēng)景等，以及各畫(huà)種之間的相互借鑒、相互融合等，必將使漆畫(huà)，這

“既老又新”的畫(huà)種成為中國(guó)繪畫(huà)史上又璀璨明珠。

結(jié)語(yǔ)

篇9

日本傳統(tǒng)發(fā)式的形式變化，主要經(jīng)歷了四個(gè)階段。早先，古代女子的發(fā)髻只簡(jiǎn)單地束于頭頂，奈良時(shí)代（8世紀(jì)）因吸收漢文化也梳高髻、插發(fā)飾。其后是平安時(shí)代（9世紀(jì)－12世紀(jì)），即“國(guó)風(fēng)時(shí)代”，日本完成漢文化向和文化的過(guò)渡，應(yīng)合民族文化中原始神道的樸素、真實(shí)的審美觀，貴族女子自然地垂下長(zhǎng)發(fā)，摒棄任何裝飾，顯示出高格調(diào)的美感。在民間，婦女用簡(jiǎn)單的線繩將長(zhǎng)發(fā)結(jié)束成各種低垂的樣式并一直保持到室町幕府時(shí)期。其三是桃山時(shí)代至江戶(hù)初期（16世紀(jì)末－17世紀(jì)），因商品經(jīng)濟(jì)和都市文化的興起，出現(xiàn)了高而利落、男子氣的發(fā)髻，改變了垂發(fā)的清幽格調(diào)，表現(xiàn)出一種樂(lè)觀向上、青春爽利的新風(fēng)格。第四階段是江戶(hù)中期至后期（17世紀(jì)末－19世紀(jì)），在現(xiàn)世主義、享樂(lè)主義和個(gè)性解放的思潮下，大眾娛樂(lè)形式“歌舞伎”的風(fēng)行與青樓市井人物的標(biāo)新立異，推動(dòng)了發(fā)式的不斷翻新，其上的裝飾品也越來(lái)越多，最后形成了現(xiàn)在稱(chēng)為“日本發(fā)”的復(fù)雜華美的傳統(tǒng)發(fā)型。

可見(jiàn)，日本傳統(tǒng)發(fā)飾品是近世江戶(hù)時(shí)代的產(chǎn)物，其歷史不算久遠(yuǎn)。發(fā)型共分成四個(gè)部分，前額中間隆起的一份稱(chēng)“前發(fā)”，面龐兩頰打開(kāi)的部分稱(chēng)“鬢”，發(fā)在頭上盤(pán)卷的部分叫“”，后頸部分叫“”。發(fā)飾品主要分櫛、笄、簪、布四種，裝飾部位各不相同。“櫛”就是發(fā)梳，一般插于前發(fā)和之間。“笄”是一種兩邊對(duì)稱(chēng)的長(zhǎng)條形發(fā)插物，可以同櫛配對(duì)，有扁、方和圓頭棒槌型（中文的笄與簪同義），通常插在“櫛”的后面，和“布”一起用于固定的造型。“布”由寬窄不同的布條結(jié)束而成，顏色以紅、白居多。“簪”的材料多為金銀和龜甲，有一足、兩足（中文名釵）和多足，頭上為耳挖，足和耳挖之間有一個(gè)略寬的平面稱(chēng)為“鏡”，是主要的裝飾部位。“簪”的品種很多，通常裝飾鬢的兩側(cè)或者鬢的后方。

日本發(fā)飾品的原材料不算豐富，但盛產(chǎn)木、金、銀。由于是海島國(guó)家，除了貴重的龜甲、珊瑚，還常用螺鈿、水晶、貝、珍珠。其它用來(lái)點(diǎn)綴的還有象牙、琥珀、玉、翡翠、絹、鐵、玻璃，甚至還有瓷。工藝有打磨、漆繪、漆雕、描金、透雕、鑲嵌、浮雕、切雕等。

就日本發(fā)飾品的審美情趣來(lái)說(shuō)，雖然在傳統(tǒng)文化中，“物哀”、“幽玄”和“閑寂”占據(jù)了審美精神的主體，在藝術(shù)追求上大多表現(xiàn)出簡(jiǎn)素、纖細(xì)、冷澈、淡泊的意境。但江戶(hù)的“日本發(fā)”卻與此相反，它的夸張與裝飾所代表的卻是另一種奢華、精美、濃烈、世俗的感官情趣享受。一方面，這與當(dāng)時(shí)日本的主情思想有一定的關(guān)系，即從神道精神的“真實(shí)”出發(fā)，以自然的本能欲求為美，使?jié)M足純粹的官能美成為一種合情合理的需求。另一方面，又與武家文化金碧重彩、明麗絢爛的裝飾風(fēng)格相吻合，反映了庶民日常生活中現(xiàn)世享樂(lè)的情態(tài)和欲望。不過(guò)分析這些精美的器物，又發(fā)現(xiàn)在許多方面遵循了自然、洗練的傳統(tǒng)審美，并不是一味地?zé)狒[繁雜。綜合來(lái)看，日本傳統(tǒng)發(fā)飾品的審美情趣可以概括為四個(gè)方面：“澄”、“寂”、“艷”、“賑”。

“澄”，就是清澈、通透、明凈。古代日本人以純潔、清明代表美的理想，如熱愛(ài)“雪、月、花”圣潔的白。同時(shí)，崇尚自然的真實(shí)，善于從自然中發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美，如伊勢(shì)神宮以木、葦、茅草作材料，無(wú)色無(wú)裝飾，追求物與自然的和諧共生。千利休的“空寂茶”則是在至簡(jiǎn)至素中達(dá)到純一無(wú)雜、和敬清寂的理想境界。

“寂”是日本審美的中心。它代表了從自然風(fēng)物中領(lǐng)悟到的美與情感：靜寂、閑適、悠遠(yuǎn)、冷逸和感傷，流露出余情繚繞的風(fēng)雅情調(diào)。日本發(fā)飾品的表現(xiàn)題材大多為自然景物或者日常生活，既有雪、月、花、木、草、雀、魚(yú)、蟲(chóng)、流水、云霞、竹林及四季之景，又有甲蟲(chóng)、豆芽、藤瓜、魚(yú)簍、竹籠、葫蘆、團(tuán)扇等田園情趣。僅此還不足，還要以動(dòng)物與物的對(duì)比來(lái)擬示自然界的動(dòng)靜和諧。

篇10

1.培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、創(chuàng)造性思維

我們必須深刻了解漆材料和工具的性能、用途以及工藝技法，還可以引用新材料、新技法介入，這樣有利于創(chuàng)作思路和表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。漆的表現(xiàn)形式具有獨(dú)特的材料美、工藝美，具有很強(qiáng)的裝飾性。某些西方表現(xiàn)藝術(shù)曾倡導(dǎo)藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合，更表現(xiàn)出重視各種材料與技術(shù)在創(chuàng)作中的作用。漆畫(huà)從形式到內(nèi)容的創(chuàng)新還表現(xiàn)為造型設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，漆畫(huà)兼容了工藝、繪畫(huà)、雕塑等的藝術(shù)語(yǔ)言。

2.鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)想與想象，提高創(chuàng)新意識(shí)

科學(xué)研究表明:人腦90%的潛力還沒(méi)有被挖掘出來(lái)，大腦皮層的利用率只有1/5，而大學(xué)生正處在邏輯思維與形象思維高度發(fā)展和形成的階段。故此，漆畫(huà)教學(xué)必須積極地去開(kāi)掘?qū)W生頭腦中的潛力，必須展開(kāi)豐富的聯(lián)想，有效地提高學(xué)生的漆畫(huà)學(xué)習(xí)、創(chuàng)造能力。

在全國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)教學(xué)中，三大構(gòu)成已經(jīng)成為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課中必不可少的課程。平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成從平面、色彩、立體三個(gè)角度鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造能力，為將來(lái)專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。漆畫(huà)專(zhuān)業(yè)會(huì)涉及到二維平面，也會(huì)涉及到在三維立體的器物上作畫(huà)，所以三大構(gòu)成的學(xué)習(xí)是必要的。在漆畫(huà)教學(xué)中，我們都安排了一系列激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)課程和專(zhuān)業(yè)課程，裝飾基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)漆畫(huà)的造型的基礎(chǔ)課程。漆畫(huà)的造型風(fēng)格大體可以分為裝飾性的和寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的，所以裝飾基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)漆畫(huà)專(zhuān)業(yè)的必要課程。我們也不斷地鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)一些優(yōu)秀漆藝大師的作品進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)漆藝家創(chuàng)作的精華之處。總之，無(wú)論在形象造型技法、語(yǔ)言上還是主題情節(jié)上都要好好鼓勵(lì)學(xué)生去聯(lián)想想象，充分挖出學(xué)生的創(chuàng)造潛能，推動(dòng)漆畫(huà)藝術(shù)的多元化創(chuàng)造性發(fā)展。

3.鼓勵(lì)與畫(huà)種交叉學(xué)習(xí)、相互影響

首先，我們要求鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)其他畫(huà)種也進(jìn)行了解。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)種。既要借鑒中國(guó)畫(huà)的一些基本理論知識(shí)，也要掌握一定的中國(guó)畫(huà)技能。大家知道，漆畫(huà)中鋁粉罩漆技法與中國(guó)畫(huà)中的工筆染色技法是很相似的，這說(shuō)明各畫(huà)種雖應(yīng)保留自己種類(lèi)風(fēng)格的獨(dú)立性，但融合其他畫(huà)種的技巧，注入一些新鮮的血液是很有好處的。 轉(zhuǎn)貼于

其次，來(lái)自西方的油畫(huà)對(duì)漆畫(huà)的學(xué)習(xí)深造也有一定的借鑒作用，漆畫(huà)專(zhuān)業(yè)生不應(yīng)忽視這些基礎(chǔ)畫(huà)種的技法及基本理論知識(shí)。與其他畫(huà)種的交叉學(xué)習(xí)開(kāi)拓了學(xué)生的知識(shí)面，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

4.創(chuàng)造有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維發(fā)展的學(xué)習(xí)環(huán)境

首先，學(xué)校漆畫(huà)教學(xué)條件的準(zhǔn)備是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的必要條件。漆畫(huà)創(chuàng)作對(duì)環(huán)境的要求還是相對(duì)比較嚴(yán)格的，所以應(yīng)該建立單獨(dú)的工作室，給學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的環(huán)境。

其次，學(xué)校應(yīng)為學(xué)生準(zhǔn)備豐富的圖書(shū)資料，其中應(yīng)有國(guó)內(nèi)外從古到今的關(guān)于漆藝方面的資料，以及當(dāng)前國(guó)際藝術(shù)最新發(fā)展的藝術(shù)資料。圖書(shū)資料是學(xué)習(xí)的間接途徑，也是學(xué)生了解、學(xué)習(xí)漆畫(huà)的主要途徑。來(lái)自書(shū)上的大量信息開(kāi)闊了學(xué)生的眼界，同時(shí)也使他們了解了漆畫(huà)藝術(shù)過(guò)去、現(xiàn)在發(fā)展的狀況。學(xué)生在學(xué)習(xí)前人創(chuàng)作的同時(shí)也激勵(lì)學(xué)生開(kāi)拓自己的創(chuàng)作道路，有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

5.鼓勵(lì)學(xué)生大膽進(jìn)行材料、技法、風(fēng)格等的創(chuàng)新

漆畫(huà)專(zhuān)業(yè)生上課時(shí)，基本上都是使用最傳統(tǒng)、最常見(jiàn)的幾種材料、技法制作漆畫(huà)，學(xué)生只想到畫(huà)面的司空見(jiàn)慣的形式、內(nèi)容，很少去研究不同的材料、技法帶來(lái)的全新效果、風(fēng)格，這大大影響了漆畫(huà)教學(xué)中創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，也大大阻礙了漆畫(huà)教學(xué)的多元化發(fā)展。所以，要鼓勵(lì)學(xué)生大膽進(jìn)行材料、技法、風(fēng)格的創(chuàng)新。雖然提倡新材料、新技法、新風(fēng)格的應(yīng)用，但是也是在傳統(tǒng)的漆畫(huà)材料、技法、風(fēng)格的基礎(chǔ)之上創(chuàng)新。

三、提高教師自身的素質(zhì)

教師要認(rèn)識(shí)到美術(shù)教育應(yīng)從單一追求技能知識(shí)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)全面的復(fù)合型人才。教師的任務(wù)不僅是把已有的知識(shí)灌輸給學(xué)生，還要為學(xué)生轉(zhuǎn)化提供條件，教師的文化素養(yǎng)直接影響著學(xué)生的成長(zhǎng)。美術(shù)教師必須在教學(xué)活動(dòng)中擺正自己的位置，以自己整體的繪畫(huà)水平、藝術(shù)修養(yǎng)、綜合知識(shí)和審美能力影響感染學(xué)生。所以，教師應(yīng)該不斷地提高自身的業(yè)務(wù)水平、教育教學(xué)能力，不斷地提高自身的文化素養(yǎng)。在高校教師綜合素質(zhì)要求不斷提高的今天，漆畫(huà)教學(xué)中對(duì)教師的綜合素質(zhì)要求也是不斷提高的。提高教師的綜合素質(zhì)，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的前提和先決條件。所以，在漆畫(huà)教學(xué)中提高教師自身的素質(zhì)也成為一個(gè)重要的因素。

總之，只有在漆畫(huà)教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，不斷提高教師自身的素養(yǎng)，最終培養(yǎng)出的學(xué)生才能創(chuàng)作出既遵從“漆”的個(gè)性規(guī)律，又符合繪畫(huà)共性規(guī)律的優(yōu)秀作品，提高我國(guó)漆畫(huà)教學(xué)的水平，從而為我國(guó)漆畫(huà)事業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)更優(yōu)秀的人才。

參考文獻(xiàn)

[1]田輝.談中國(guó)漆畫(huà)的創(chuàng)作現(xiàn)狀.美術(shù)視界，2006.2.

篇11

現(xiàn)代漆壁畫(huà)概述

使用漆藝材料和方法繪制的壁畫(huà)，就是漆壁畫(huà)。漆壁畫(huà)作為一種漆畫(huà)來(lái)講，同樣使用大漆或腰果漆等天然樹(shù)脂、聚氨酯等人造樹(shù)脂作為調(diào)和劑、調(diào)入顏料粉，并配合其他有關(guān)材料，諸如：金銀箔、螺鈿、蛋皮等。采用各種不同于其他畫(huà)種的工藝方法，諸如：埋法、灑法、罩法，嵌法等，使壁畫(huà)畫(huà)面產(chǎn)生了漆藝所特有的肌理、光澤、質(zhì)感、金碧輝煌、五彩斑斕。同時(shí)，漆壁畫(huà)作為一種壁畫(huà)，它也和建筑物聯(lián)系在一起，有著巨大的幅面，固定裝置在某面墻壁上。幅面巨大，使漆壁畫(huà)從題材立意至構(gòu)圖組合、形色處理，再到藝術(shù)風(fēng)貌、甚至是更微觀的肌理斑紋，都利用漆藝手段儲(chǔ)存了大量的各種信息。位置固定，則為漆壁畫(huà)提出了利用漆藝手段給不同視距安排不同層次的觀賞內(nèi)容的要求。

漆壁畫(huà)的雙重屬性決定了它創(chuàng)作的雙重標(biāo)準(zhǔn)，它既要非常明顯的表現(xiàn)出漆畫(huà)工藝的藝術(shù)效果，同時(shí)它還必須在運(yùn)用漆藝手段的同時(shí)去把握壁畫(huà)的藝術(shù)特征。這就要求現(xiàn)代漆壁畫(huà)不能僅僅是一幅被擴(kuò)大了的安裝在墻上的漆畫(huà)小品，也不應(yīng)該是一幅沒(méi)有包含漆藝工藝的普通壁畫(huà)。

現(xiàn)代漆壁畫(huà)的創(chuàng)作工藝及程序

1.準(zhǔn)備階段

創(chuàng)作漆壁畫(huà)的準(zhǔn)備階段至關(guān)重要，只有備齊一應(yīng)俱全的物質(zhì)材料，才能為接下來(lái)的繪畫(huà)制作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。現(xiàn)代漆壁畫(huà)的物質(zhì)準(zhǔn)備具體包括漆板、材料和工具幾個(gè)方面。

（1）漆板

現(xiàn)代漆壁畫(huà)一般采用木胎漆板，即將五合板以乳膠、釘子固定在龍骨上。漆壁畫(huà)由于幅面一般比較巨大，所以其漆板一般均被分割成便于操作的小幅版面，繪制完成后再以各種手法拼接組合，形成一幅完整的漆壁畫(huà)作品。除了木質(zhì)漆板外，現(xiàn)代漆壁畫(huà)還可以借鑒傳統(tǒng)漆器工藝中的竹篾胎、藤胎、金屬胎、瓷胎、皮胎等多種材料，使其藝術(shù)效果更加豐富多彩。

木胎制作好之后，至關(guān)重要的步驟就是封漆，這樣漆板才可以牢固持久，不易發(fā)生裂縫或扭曲變形等現(xiàn)象。加工漆胎，首先要在木胎上填補(bǔ)裂縫，填料一般為漆加青灰制成。填好縫之后，將胎板周身遍涂底漆，而后周身上漆灰一道。干后，以漆遍貼一層麻布，麻布下不能有氣泡和多余的漆液。然后上粗、中、細(xì)三道漆灰。每道漆灰干后都要打磨戧平，前兩道干磨，后一道用水磨。布漆灰之后，便是以黑色大漆推光，一般需涂抹三到八遍不等，每遍干后也需打磨戧平。至此，漆板工序完成。

（2）漆料

制作漆壁畫(huà)的首要材料就是漆料。漆除了是制作漆板的重要材料外，它還是顏料的調(diào)和劑和封畫(huà)上光的原料。繪制漆壁畫(huà)采用的漆通常有天然漆和化學(xué)樹(shù)脂漆兩類(lèi)。天然漆主要有大漆和腰果漆兩種，化學(xué)樹(shù)脂主要有聚氨酯清漆和硝基清漆兩種。在進(jìn)行漆壁畫(huà)創(chuàng)作中，可根據(jù)需要營(yíng)造的不同效果進(jìn)行漆料的選用。

（3）色粉

色粉是調(diào)制色漆，為漆壁畫(huà)上色繪圖的原材料，具有入漆后畫(huà)的干燥性不受影響，漆膜堅(jiān)固，光澤性好，發(fā)色性能好的特點(diǎn)。除了各種顏色的色粉之外，金、銀、銅、鋁箔也可以看作是特殊的金屬色粉。這些金屬箔除了可以大面積粘貼之外，還可以制成細(xì)屑，在畫(huà)面上營(yíng)造出特殊的金屬色澤。各種顏色的珠光粉也是為畫(huà)面提亮添彩的絕佳材料，可以使某些細(xì)節(jié)之處?kù)陟谏x。

（4）鑲嵌材料

漆壁畫(huà)的鑲嵌材料不拘一格，任何色彩、肌理優(yōu)美，質(zhì)地堅(jiān)硬、耐磨的材料，都可以用于漆壁畫(huà)的鑲嵌工藝。在日常生活中隨處可見(jiàn)的蛋殼、彩色玻璃、各種亮片彩珠、貝殼、螺鈿、小飾品等等，都可以被用來(lái)裝點(diǎn)畫(huà)面，營(yíng)造豐富多彩、生動(dòng)活色的藝術(shù)效果。

（5）工具

漆刷、畫(huà)筆、玻璃板、平鏟、塑料膜、蒜臼、一次性紙杯、復(fù)寫(xiě)紙、刮片、刻刀、籮篩、打磨工具、剪刀、膠帶、軟刷、絲線、棉花、木塊等。

2.制作階段

關(guān)于漆壁畫(huà)的制作工藝及具體手法已有多種專(zhuān)業(yè)著作進(jìn)行了詳盡的論述，本文在此不做贅述，僅結(jié)合筆者在創(chuàng)作漆壁畫(huà)《文明的頁(yè)巖――不朽之魂》中的親身歷程和體會(huì)來(lái)簡(jiǎn)述一下現(xiàn)代漆壁畫(huà)的創(chuàng)作技法。

（1）制作漆粉

首先按上述比例調(diào)配好漆液，將色粉與漆液混合，用平鏟調(diào)至均勻的稀糊狀，然后平攤在塑料膜上，待其完全干透后，揭下，放入蒜臼搗碎，然后分顏色裝入獨(dú)立的容器待用。

（2）拓線

將作品的手繪線稿按照漆板的具體尺寸及比例要求擴(kuò)印，用復(fù)寫(xiě)紙拓印在漆板上。

（3）撒漆粉

根據(jù)畫(huà)面要求選擇不同漆粉覆蓋個(gè)部分色塊，界線遵照拓好的線稿。先將漆液涂滿要撒漆粉的區(qū)域，然后均勻地撒上漆粉，然后以平整的木塊壓平、壓實(shí)。

（4）刮面漆

待粘好的漆粉干透后，為使顏色更加豐富而富于變化，需要調(diào)配符合色彩要求的色漆，然后將色漆用刮片沾取，力道均勻的涂刮到漆粉的表面，要求色漆能夠充分滲透到漆粉的縫隙當(dāng)中，使得色彩更加飽滿。此時(shí)刮的色漆不要與鋪好的漆粉顏色一致，否則在后來(lái)打磨的工序中，漆畫(huà)的色彩就無(wú)法顯現(xiàn)出豐富的層次感和斑駁感。

（5）刻線

面漆干透后，畫(huà)面的輪廓不夠清晰，線條感也不強(qiáng)，這就需要刻線來(lái)區(qū)分出各個(gè)色塊的分界，使圖案生動(dòng)立體起來(lái)，也顯得更加精致。刻線需要嚴(yán)格遵照所描繪圖案的線條，刻時(shí)要把握好手法和力度，線條要粗細(xì)有致、圓潤(rùn)流暢、深淺適中。

（6）修飾

一幅優(yōu)秀的漆壁畫(huà)作品，雖然在規(guī)模上氣勢(shì)恢宏，但在細(xì)節(jié)上，也要錦上添花，精益求精。這就需要?jiǎng)?chuàng)作者花大心思，下足功夫，對(duì)基本已經(jīng)成型的漆壁畫(huà)作品進(jìn)行細(xì)節(jié)上的精心修飾，使之真正體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作永無(wú)止境、追求完美的內(nèi)涵。修飾技法多種多樣。作者可以運(yùn)用綜合材料、綜合手法來(lái)為作品增添新意和亮色。彩繪、鑲嵌、貼金、撒珠光粉等，都是對(duì)漆壁畫(huà)進(jìn)行修飾，使之具有更高的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的好手法。

（7）封漆

上述工序進(jìn)行完畢后，一幅現(xiàn)代漆壁畫(huà)創(chuàng)造已基本完成，封漆工序則是整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程的有力收筆。一幅沒(méi)有經(jīng)過(guò)封漆的漆壁畫(huà)作品，還不具備漆畫(huà)的神韻，只有對(duì)將完成的作品上以?xún)芍寥槟酥炼啾榱凉馄幔髌凡鸥@得豐腴多姿，富有漆畫(huà)的光感和質(zhì)地。

（8）打磨推光

打磨推光是對(duì)漆壁畫(huà)作品進(jìn)行最后的完善，為的是整幅畫(huà)面能夠變得平整光潔 、質(zhì)如明鑒。打磨分為粗打磨和細(xì)打磨，先用粗顆粒的水砂紙進(jìn)行粗打磨，使作品的表面達(dá)到最大程度的平整，避免作品因表面凹凸不平而影響其審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。細(xì)打磨需選用顆粒細(xì)小的水砂紙、磚灰、面粉、淀粉，并借用手掌產(chǎn)生的細(xì)微摩擦力來(lái)使作品的表面愈發(fā)光滑，并且煥發(fā)出玉石和琥珀般的光澤。

現(xiàn)代漆壁畫(huà)的藝術(shù)處理

一幅好的漆壁畫(huà)作品，既要明確顯示出漆畫(huà)藝術(shù)于肌理、光澤、質(zhì)感等方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，又應(yīng)該把握住大型壁畫(huà)在應(yīng)用于建筑物時(shí)所要展現(xiàn)給公眾的視覺(jué)沖擊力和震撼力。所以對(duì)于現(xiàn)代漆壁畫(huà)的藝術(shù)處理就顯得尤其重要。

1.追求形似而神勝的境界

漆作為漆壁畫(huà)的主要?jiǎng)?chuàng)作原料，由于其本身的特性，會(huì)為創(chuàng)作活動(dòng)帶來(lái)諸多的局限和不便，使得作品無(wú)法完全逼真的復(fù)制其中的自然形象，因而追求絕對(duì)酷似不是現(xiàn)代漆壁畫(huà)所要追求的目標(biāo)。相應(yīng)的，現(xiàn)代漆壁畫(huà)可以充分利用漆工藝的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)和運(yùn)用材質(zhì)的豐富多樣，去追求一種“形似而神圣”的藝術(shù)境界。即以自然物象的色彩和形象為依傍，卻又在某一方面獨(dú)辟蹊徑，與原物進(jìn)行一定程度上的偏離，在并非完全逼真的形象下表現(xiàn)更加豐富的神態(tài)和更加深厚的意蘊(yùn)。例如筆者在漆壁畫(huà)《文明的頁(yè)巖――不朽之魂》中所運(yùn)用的，用硫化鈉、三氯化鐵去腐蝕長(zhǎng)信宮燈上粘貼的銅箔，再用腰果漆、金箔等做效果，就營(yíng)造出了與文物因年代久遠(yuǎn)而產(chǎn)生的斑駁銹跡；還有以鵪鶉蛋殼粘貼仙鶴的腿，鵪鶉蛋殼獨(dú)特的色彩和斑紋再加上蛋殼碎片之間的縫隙，都讓畫(huà)作中的仙鶴不同與現(xiàn)實(shí)生活中的仙鶴，但卻更具仙風(fēng)道骨，也更突出了鶴腿的質(zhì)感。

2.揚(yáng)長(zhǎng)避短，開(kāi)拓創(chuàng)新

漆液自身的色素、干燥性能和透明性能和使用時(shí)表現(xiàn)出的種種特性，既能營(yíng)造特殊效果，又會(huì)在創(chuàng)作時(shí)帶來(lái)諸多局限和不便。通過(guò)漆壁畫(huà)《文明的頁(yè)巖――不朽之魂》中的種種嘗試和摸索，筆者深深體會(huì)到，對(duì)于這些局限和不便，需要沉著面對(duì)，冷靜思考，勇于創(chuàng)新，變不利為有利，在盡量避免用漆失誤的同時(shí)最大限度地體現(xiàn)漆藝的優(yōu)勢(shì)所在。

又例如有時(shí)由于其本身帶有的色素或雜質(zhì)，無(wú)法得到純潔的白色，這時(shí)便可以用鋁箔或蛋殼來(lái)營(yíng)造白色，結(jié)果是既得到了純凈的白色，又獲得了金屬的光感或者水裂紋的肌理，可謂別開(kāi)生面。

結(jié)語(yǔ)

篇12

而這一東方藝園瑰寶的忠實(shí)傳承者，楊莉女士，用自己特有的藝術(shù)感悟和執(zhí)著的藝術(shù)追求，給成都漆器藝術(shù)增添了靚麗的一筆。

一眼認(rèn)定，終身“至愛(ài)”

出生于書(shū)香門(mén)第的楊莉，雖然童年并不富裕但很快樂(lè)，尤其是在她很小的時(shí)候家里存放了很多奶奶生前留下的很多靜物寫(xiě)生的集子，讓小小畫(huà)筆成為她幼小心靈的至愛(ài)，也根植于她對(duì)藝術(shù)感悟的心緒里。

雖然經(jīng)歷了殘酷的時(shí)期，有著幾年的上山下鄉(xiāng)經(jīng)歷，但繪畫(huà)的愛(ài)好始終沒(méi)有放棄。機(jī)緣巧合之下，楊莉憑借著在繪畫(huà)方面的天賦順利進(jìn)入成都漆器工藝廠學(xué)習(xí)漆藝裝飾。來(lái)到這里，她一下子被漆器作品的絢麗所吸引，她相信這就是自己一輩子最喜歡的事情。

進(jìn)入漆器廠后，楊莉的藝術(shù)人生真正開(kāi)啟。在那里，她先后師從陳春和、余書(shū)云、張福清等漆藝工藝大師，并得到四川美術(shù)學(xué)院教授李大樹(shù)、著名漆藝專(zhuān)家喬十光大師的細(xì)心指點(diǎn)，得到恩師曾慶華、王星泉的精心授教與真?zhèn)鳎M(jìn)步很快，從設(shè)計(jì)、制胎到裝飾、清拋光、制漆等所有工藝，她都爛熟于胸。

對(duì)漆器工藝的天賦讓楊莉很快接到了一個(gè)重要的任務(wù)，負(fù)責(zé)主要制作入選人民大會(huì)堂四川廳的漆畫(huà)《珙桐白鷴》。珙桐和白鷴是四川峨眉地區(qū)的特色，特別是珙桐有“植物活化石”之稱(chēng)。在制作這一環(huán)節(jié)時(shí)，楊莉選擇了成都的特色銀片放在最底層，撕金后，在上面做一層透明色，讓表面凸起來(lái)再進(jìn)行拋光打磨。制作白鷴時(shí)，根根羽毛讓楊莉和師妹王紅下足了功夫。為了讓羽毛看上去豐富且立體，每根羽毛的撕金、打磨和拋光常常需要幾天甚至幾個(gè)月的時(shí)間。然而為了趕工期，楊莉和同伴手腳紅腫起泡了都還要堅(jiān)持。在楊莉的帶領(lǐng)和王星泉老師的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)一年的細(xì)心制作，《珙桐白鷴》得到了專(zhuān)家和社會(huì)的認(rèn)可。懸掛于人民大會(huì)堂四川廳，為成都漆器爭(zhēng)得了榮譽(yù)。

在這之后，楊莉又先后到成都市工藝美術(shù)學(xué)校工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)和中國(guó)書(shū)畫(huà)函授大學(xué)國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，使她技藝有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，精通并擅長(zhǎng)中國(guó)傳統(tǒng)工藝中的漆器工藝，其中包括漆器、漆畫(huà)的設(shè)計(jì)制作及工筆畫(huà)。在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)實(shí)踐中熟練的掌握了包括制漆、漆工制作、清拋光，特別是最具成都漆藝特色的漆藝裝飾：雕刻，銀片雕花填彩、拉線針刻等技藝。達(dá)到了作品構(gòu)思精巧，手法細(xì)膩、技藝精湛，用刀如筆的水平。

“做事非常嚴(yán)格的一個(gè)人一輩子只專(zhuān)注一件事”楊莉就是這樣的人，因?yàn)樗龑⒁惠呑拥臅r(shí)間都花在了漆器藝術(shù)上。即使是1995年漆器廠被賣(mài)掉，她選擇了離開(kāi)，但依然沒(méi)有放棄這一行業(yè)，而是創(chuàng)辦了自己的工作室，繼續(xù)著自己的藝術(shù)人生。

傳承創(chuàng)新，促進(jìn)發(fā)展

成都漆器與北京、揚(yáng)州、福州、平遙并稱(chēng)中國(guó)五大漆器。成都漆藝除具有中國(guó)漆藝的共性，還具有其獨(dú)特的裝飾方法，常用的有五十多種，楊莉表示，不管是什么方法，或者綜合性的方法，都要有一個(gè)方法是最主要的。并且平常的一件漆器藝術(shù)品，前后制作工序多達(dá)70多道，簡(jiǎn)單的二三十道，因此制作周期極長(zhǎng)，一般作品需三個(gè)月時(shí)間，創(chuàng)新的精品力作往往需半年甚至數(shù)年才能完成。

也正是因?yàn)槠崞鞴に噺?fù)雜、工序繁多，漆性難以掌握，只能靠師傅帶徒弟言傳身教，經(jīng)多年教學(xué)實(shí)踐才能逐一了解和掌握。成都漆藝還擁有最有名的裝飾工序“三雕一刻”――雕錫絲光暈彩，雕花填彩、雕填隱花和拉刀針刻，讓成都漆藝有了獨(dú)特的富貴典雅庵省

以雕嵌（填）手法制作一只花瓶為例，首先得設(shè)計(jì)胎樣和裝飾圖稿，然后是制作木胎，經(jīng)漆工反復(fù)多層上灰后再刷數(shù)層底漆、每層都須入蔭房蔭干再水沙紙打磨，涂完數(shù)層推光漆，這是第一步。第二步就是雕嵌，先將設(shè)計(jì)好的裝飾圖稿拷貝或印到胎體上，用刀雕出陰刻的畫(huà)面，然后用小牛角刀將調(diào)制好的彩漆刮入陰紋，蔭干后再用細(xì)砂紙研磨，讓紋路與漆面齊平，這一步也可以在雕刻的陰紋中貼金銀箔，再罩上多層透明漆，并研磨。第三步就是推光、揩漆蔭干，再用棉花沾植物油與細(xì)瓦灰磨擦，經(jīng)多次揩漆清拋光使漆器表面光澤華麗。

《紅樓十二金釵圖》是楊莉拉線針刻的代表作品，均以上等細(xì)木做胎，用傳統(tǒng)雕漆三灰三磨做漆灰底，以多層黑漆，經(jīng)層層精細(xì)打磨、揩漆、拋光、清光后讓漆面光亮透水，再脫稿拉線，以粗、中、細(xì)三中拉刀，拉出人物線條，用針刻衣物紋飾及鬢發(fā)，背景，最后添加白漆于線內(nèi)，紅漆于印章內(nèi)，搽凈黑漆部分，再清光。此畫(huà)是以線條的疏密、粗細(xì)表現(xiàn)圖案的黑白灰色調(diào)及透視關(guān)系。全套十二件作品從創(chuàng)作開(kāi)始到2015年完成，歷經(jīng)十多年。其中，《李紈教子》獲2004年“中國(guó)首屆民間工藝百絕群英會(huì)”金獎(jiǎng)，與其后完成的《熙鳳弄權(quán)》、《黛玉葬花》、《元春省親》、《寶釵撲蝶》共五件作品均獲得全國(guó)優(yōu)秀作品創(chuàng)作獎(jiǎng)。

正如楊莉所說(shuō)，“漆器工藝不是能在很短的時(shí)間內(nèi)就能學(xué)會(huì)的，更不可能在短時(shí)間內(nèi)就能做師傅，一件好的作品至少有十年八年的沉淀。”對(duì)于為何能沉下心來(lái)去創(chuàng)造，她這樣解釋?zhuān)骸案杏X(jué)你想去探索它的奧秘，想駕馭它，就是因?yàn)樘嗵嗟奈粗谀抢锏戎闳ヌ剿鳌！辈⑶移崞鞯闹谱鬟^(guò)程也是這樣，一層一層做上來(lái)，有可能下邊做的東西到上面打磨的時(shí)候就會(huì)顯現(xiàn)一些意想不到的花紋。即使有了豐富的經(jīng)驗(yàn)并準(zhǔn)備打磨出想要的花紋，也不可能完全在自己的掌控之中。楊莉多年的經(jīng)驗(yàn)告訴她，在磨到剛好的時(shí)候就不要再磨，否則很可能磨出一個(gè)廢品。“這些都需要經(jīng)驗(yàn)，需要自己的審美情趣，修養(yǎng)。”

多年來(lái)，楊莉已經(jīng)將自己的生命融入到漆器藝術(shù)中，“就是因?yàn)樘珢?ài)它，覺(jué)得這門(mén)工藝如果沒(méi)有人去繼承，或者是自己沒(méi)有新的創(chuàng)作的話，沒(méi)有新的發(fā)現(xiàn)，就會(huì)失去生命力。”這也是為何離開(kāi)漆器廠后，她發(fā)明了很多新的方法，只要有新的材料，她就會(huì)去做一些新的工藝。

楊莉經(jīng)常在原有的基礎(chǔ)上，用一種方法作為主體，結(jié)合其他綜合的方法，很靈活在運(yùn)用到漆器作品中。她覺(jué)得那樣更讓人感覺(jué)漆器不是一眼就看穿的，它是有看頭的東西。因?yàn)樗前胪该鞯奶刭|(zhì)，所以楊莉會(huì)一層一層的往上邊疊加她的新方法，疊加之后看上去是立體的，而表面的手感是平滑的。1995年，她經(jīng)反復(fù)實(shí)踐研制出開(kāi)拋光漆中巧加某種制劑，使拋出的漆器光亮透水；2003年她使用“刻貼套色占位成形法”使批量變圖成形的問(wèn)題得到解決；2004年經(jīng)多次實(shí)驗(yàn)她使用了“熨貼堆漆描繪法”讓堆漆工藝更完善快捷、圖案更準(zhǔn)確；2011年她創(chuàng)新了掐絲工藝，使之適用于漆藝作品。但始終有一條，她一直堅(jiān)持，就是用中國(guó)生漆不用化學(xué)漆！因?yàn)槌啥计崞鞯钠娌手莻鹘y(tǒng)手工藝的反復(fù)打磨，遠(yuǎn)非現(xiàn)代機(jī)器所能代替。

中國(guó)工藝美術(shù)大師（漆藝）甘爾可老師對(duì)楊莉給予如下的評(píng)價(jià)：“您的漆器作品很有特色和藝術(shù)魅力，嵌銀龍鳳盤(pán)，雕漆隱紅蟬瓶等作品精致高雅，讓我耳目一新，設(shè)計(jì)和制作均為上品，有很多讓我學(xué)習(xí)的地方，從作品中可看到您從藝40年積累的制作經(jīng)驗(yàn)與深厚功力，技術(shù)全面，藝術(shù)表觀形式多樣性，刻工老到，造型典雅，作品透露出溫潤(rùn)而迷人的韻味，令人頓生喜歡之心，對(duì)您執(zhí)著而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作精神深表欽佩，衷心祝愿您再出佳作。”

言傳身教，寄語(yǔ)未來(lái)

在楊莉的記憶中，曾經(jīng)的成都漆器可謂聞名遐邇，她記得自己小時(shí)候家里就有很多漆器，并且家具全部用的都是大漆，包括奶奶的床、柜子等等，但是后來(lái)慢慢的就全部使用化學(xué)漆。而使用過(guò)化學(xué)漆后來(lái)又來(lái)做漆器的人，一般很難回去，因?yàn)槎叩墓に囉泻芏嗖灰粯樱驗(yàn)榇笃岬囊蠓浅?yán)格，例如遇到下雨天，空氣潮濕，此時(shí)的溫度和濕度能讓大漆很快就干了；如果遇到干風(fēng)天，作品就有可能非常難干，因?yàn)闇囟葘?duì)大漆來(lái)說(shuō)非常重要，所以他們都要借蔭房來(lái)保持相應(yīng)的溫度和濕度。

楊莉說(shuō)在他們那個(gè)年代，漆器還是靠天吃飯，不像現(xiàn)在可以控制溫度和濕度，但是漆器是活性的，是有生命的，漆本身就有生命，就像放了很久的漆也是有它的特性和變化的，它從樹(shù)上流出來(lái)并被完全封存起來(lái)的時(shí)候是乳白色的，但當(dāng)它慢慢見(jiàn)了空氣和陽(yáng)光之后就會(huì)變成琥珀色，最后再慢慢干掉變成黑色，這個(gè)過(guò)程讓楊莉有一種如癡如醉的感覺(jué)。

然而到了今天，雖然制作工藝條件更好了，但成都漆器市場(chǎng)卻越來(lái)越窄，楊莉在參加“非遺”展演時(shí)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在很多人都不知道漆器，只有老一輩的人還有人知道，這一全靠口傳手教的工藝面臨失傳的危機(jī)。而傳承問(wèn)題，直到今天都是漆藝說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)的無(wú)奈。從原料到人心，從守舊到創(chuàng)新，環(huán)環(huán)相扣卻難保相繼。牽絆著楊莉離不開(kāi)也放不下，和老伴一起出去走走看看的念想一直都在，也一直都沒(méi)好好實(shí)現(xiàn)。

從2002年開(kāi)始楊莉開(kāi)始招了一個(gè)學(xué)徒，不僅包吃住還發(fā)工資，而她本身當(dāng)時(shí)的退休工資也只有300多塊，為了給學(xué)徒發(fā)工資，她除了帶學(xué)生，還會(huì)每天抽出半天時(shí)間去酒店去打工。后來(lái)，在媒體的宣傳和支持下，楊莉每隔3年左右都會(huì)開(kāi)班授教，至今已帶了5期學(xué)生學(xué)習(xí)成都漆器制造技藝。

過(guò)去漆器制作分工細(xì)致，而現(xiàn)在為讓學(xué)生們就算自謀生路也能獨(dú)當(dāng)一面，楊莉力求將自己全套制作技藝傾囊相授給每一個(gè)徒弟，如此至少三到四年才能帶出一班學(xué)生。

2004年成都日?qǐng)?bào)報(bào)道了“楊莉堅(jiān)持國(guó)粹”的事跡，她開(kāi)始帶一個(gè)班，當(dāng)時(shí)有60多個(gè)人報(bào)名，她從中挑選了十多個(gè)人，一般都要求有繪畫(huà)功底，有個(gè)別例外的是因?yàn)樘貏e熱愛(ài)漆器并有決心學(xué)習(xí)的。就這樣，她在門(mén)衛(wèi)室辦了第一個(gè)漆器學(xué)習(xí)班，然而，最終學(xué)完的卻只有八個(gè)人，而現(xiàn)在依然堅(jiān)持在做的只有兩三個(gè)。

2007年成都晚報(bào)發(fā)表了楊莉招關(guān)門(mén)弟子的文章，四川日?qǐng)?bào)也發(fā)表過(guò)相關(guān)文章，并且相關(guān)文章上面都有楊莉作品的照片。楊莉開(kāi)辦了第二個(gè)漆器學(xué)習(xí)班，在這個(gè)斑上，來(lái)了許多插班生，未能完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，在其它同學(xué)結(jié)業(yè)后，她了解到好多年輕人想了解和學(xué)習(xí)漆器工藝。為了這些插班生和新學(xué)徒，楊莉于是在2010年又開(kāi)辦了第三個(gè)漆藝學(xué)習(xí)斑。

楊莉說(shuō)，漆器最大的特點(diǎn)就是用作品打動(dòng)人，抓住人心，這也是很多年輕人看后就熱愛(ài)上漆器藝術(shù)，并堅(jiān)持下去的原因。但由于漆器工藝學(xué)習(xí)中會(huì)有很多困難，例如有人一接觸大漆就起痱子起瘡，手會(huì)腫的像戴了拳擊手套一樣。

因?yàn)闆](méi)有任何政府的資助，楊莉帶著學(xué)生一邊工作一邊學(xué)習(xí)，她把自己作品送給一個(gè)老板，那個(gè)老板就把自己的房子讓給他們作為教室。懷著滿腔熱情，他們自己裝飾房間，并且將每一道工序的房間分開(kāi)，以免相互影響，就這樣他們自己創(chuàng)造條件學(xué)習(xí)漆器工藝。之所以如此執(zhí)著，就是“因?yàn)槲蚁矚g漆器，它已經(jīng)成為了自己一種生活習(xí)慣，既而成為了終身的信念。”楊莉說(shuō)。

當(dāng)時(shí)，成都漆器工藝還面臨原料難找、工具難買(mǎi)的困境。由于生漆從采集到施工都是異常艱苦的勞動(dòng)，勞動(dòng)強(qiáng)度大，工作十分辛苦，生漆漆膜干燥慢，固化l件苛刻，漆器的制作工藝繁瑣，漆的過(guò)敏性讓人望而卻步，所以現(xiàn)在很少有人愿意干這一行。對(duì)此，楊莉嘆息道，成都漆藝為四川：銀，漆，繡，竹四大名旦之一，漆藝是特種工藝，其工藝繁多，工具復(fù)雜，漆性很難掌握，學(xué)徒期較長(zhǎng)，一旦失傳，將是人類(lèi)文明的一大損失。

三年又三年。從最開(kāi)始的寥寥一兩個(gè)學(xué)徒，到后來(lái)招收的幾十個(gè)徒弟，他們都需要付出更多的努力才得以堅(jiān)守下來(lái)。由于成本高、周期長(zhǎng)、受眾小……中間不乏許許多多迫于生計(jì)而最終離開(kāi)的人。

慶幸的是，斷斷續(xù)續(xù)下來(lái)她保住了屈指可數(shù)的幾個(gè)得意門(mén)生：技藝最好的吳勛貴挑起了爾倩工作室負(fù)責(zé)人的擔(dān)子，帶有四個(gè)徒弟；而李勇、張文晨、李俊峰也已經(jīng)有了工作室并收了下一代徒弟。學(xué)有所成的弟子們?nèi)鐓闻d珍、黃金紅、吳勛貴，先后也在特殊教育學(xué)校職業(yè)高中上課。還有身為副教授的程輝、王杉山、文佳才、張亮，評(píng)為省大師的何澤兵等。其他還有業(yè)余時(shí)間堅(jiān)守漆藝的楊洪、唐萍、呂成、高璐、魏娟、曾剛、劉佳、胡鴻等等，她一再感念學(xué)生們的不易，卻無(wú)法每個(gè)都一一道來(lái)，也只能在與我們的講述中這樣屢屢提及。

篇13

關(guān)鍵詞：汽車(chē)涂裝；能耗；揮發(fā)性有機(jī)物；排放；免中涂工藝

中圖分類(lèi)號(hào)：TU111.19文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

前言：汽車(chē)是現(xiàn)代廣泛應(yīng)用的交通工具，其涂裝部分占總表面的90%以上，人們主要是通過(guò)

判斷涂裝質(zhì)量的好壞來(lái)判斷汽車(chē)的質(zhì)量。汽車(chē)涂裝是汽車(chē)制造主要過(guò)程之一，也是能耗和污

染物排放的大戶(hù)。其能耗約占汽車(chē)制造過(guò)程(整車(chē)的沖、焊、涂、總)總能耗的60％。降低涂

裝過(guò)程中的能源消耗、減少污染物排放對(duì)于保護(hù)人們的生活環(huán)境，具有非常積極的意義。隨

著對(duì)環(huán)境保護(hù)的日益重視，傳統(tǒng)的溶劑型涂料在汽車(chē)涂裝中的使用比例大幅降低。國(guó)內(nèi)2005

年之后設(shè)計(jì)的工廠已開(kāi)始陸續(xù)引入水性漆，而在2002年之前建設(shè)的汽車(chē)主機(jī)廠大多數(shù)仍在正

常運(yùn)轉(zhuǎn)，其使用的涂料多數(shù)仍為傳統(tǒng)的溶劑型涂料，其中涂、清漆的VOC含量一般在500g／

L以上，金屬底漆中vOC的含量一般在700g／L以上。怎樣降低涂裝過(guò)程中VOC的排放及能

源消耗?這是擺在老工廠面前的一道難題。

1、汽車(chē)涂裝工藝現(xiàn)狀

汽車(chē)涂裝主要由前處理、電泳、烘烤、電泳修磨、涂膠(焊縫密封膠、防石擊涂料)、預(yù)烘、

噴中涂、中涂烘烤、中涂修磨、涂色漆、涂清漆、面漆烘烤、精修等工序組成。涂裝各工序

v0C排量所占比例如下：電泳漆1％，中涂16％，涂裝用膠1％，底色漆52％，罩光清漆13

％，清洗溶劑4％，防腐蠟13％。

2、新材料、新工藝

自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，陰極電泳漆+溶劑型涂料3C2B(三涂二烘)工藝成了汽車(chē)涂裝的標(biāo)

準(zhǔn)工藝流程。它賦予了車(chē)身良好的保護(hù)及裝飾性能，并具有良好的施工性，廣泛應(yīng)用于A級(jí)

車(chē)和B級(jí)車(chē)。直到20世紀(jì)90年代，隨著環(huán)保的需要，溶劑型涂料漸漸退出歷史舞臺(tái)，水性

涂料以其較低的voc排量逐漸成了涂裝的主角。然而水性涂料需要更高的能耗，也就意味著

更多的碳排放。為此，為了減少涂裝生產(chǎn)線的VOC排量，同時(shí)降低能耗，各大汽車(chē)涂料供應(yīng)

商如BAsF、PPG、杜邦、關(guān)西、立邦等相繼開(kāi)發(fā)了一系列的涂裝新材料及相應(yīng)的新工藝。典

型的有低溫固化型涂料(電泳、中涂、清漆)、高固體分清漆、粉末清漆、3C1B工藝(包括溶

劑型3C1B和水性漆的3ClB)、免中涂材料及工藝(典型的如BASF公司的ColorPro，杜邦公司

的Ecoconcept)、高固體分溶劑型色漆、免中涂的電泳漆等。這些新工藝、新材料的出現(xiàn)為

老工廠的節(jié)能減排提供了更多的選擇。

3、技術(shù)方案的選擇及優(yōu)化

不同技術(shù)方案在技術(shù)難度、投資、涂裝質(zhì)量、VOC排放、能耗、成本方面有著明顯的差距。

免中涂工藝(包括溶劑型和水性涂料)由于其外觀質(zhì)量的限制，目前只適用于A級(jí)車(chē)或?qū)ν垦b

外觀要求較低的產(chǎn)品。3C1B工藝(包括溶劑型和水性涂料)外觀質(zhì)量稍好，但用于B級(jí)車(chē)仍然

不能與傳統(tǒng)工藝的涂裝外觀相比，且管理難度加大。采用高固體分清漆能夠確保涂裝質(zhì)量，

且成本的上升相對(duì)較小，是比較理想的選擇。但其VOC降低相對(duì)較少，實(shí)際中往往和其他方

案組合使用。高固體分溶劑型色漆對(duì)現(xiàn)場(chǎng)管理的要求很高，VOC降低效果不突出，但由于無(wú)

需設(shè)備改造，能夠在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)VOC的降低，適合于改造前的臨時(shí)過(guò)渡。

各種技術(shù)方案自身都有著比較明顯的局限性，顯然免中涂的前景最為誘人。無(wú)論從能耗和污

染物排放的降低，還是節(jié)省初始投資和運(yùn)營(yíng)費(fèi)用，都有著無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。為了擴(kuò)大其使用

范圍，BASF及杜邦公司在不遺余力地進(jìn)行進(jìn)一步改進(jìn)。通過(guò)實(shí)驗(yàn)得知，免中涂工藝的最終外

觀質(zhì)量與底材(此處指電泳)的外觀質(zhì)量(一般用粗糙度來(lái)表示)相關(guān)。當(dāng)?shù)撞牡拇植诙冗_(dá)到0．

3Ra(量程為0．8mm)及以下時(shí)，免中涂工藝(需使用專(zhuān)用的涂裝材料)與傳統(tǒng)的3C2B工藝漆膜

外觀幾乎相當(dāng)。可見(jiàn)免中涂工藝對(duì)底材的要求遠(yuǎn)比傳統(tǒng)3C2B工藝苛刻。如果能夠提高底材的

質(zhì)量，那么免中涂工藝的應(yīng)用范圍就可大大拓寬。以BASF的ColorPro為例，試驗(yàn)證明，除

了外觀與采用標(biāo)準(zhǔn)3C2B工藝略有差異外，其余性能均能滿足要求。

4、涂裝設(shè)備技術(shù)應(yīng)用及綜合管理

4.1節(jié)能型烘干爐及UV固化技術(shù)

在汽車(chē)外表面涂裝中，可以選擇紫外線（UV）固化和雙固化清漆，他們?cè)趯?shí)現(xiàn)環(huán)保、節(jié)能、

涂裝成本上都有較大的優(yōu)點(diǎn)。雙固化清漆在工藝、涂膜性能、經(jīng)濟(jì)、環(huán)保等方面體現(xiàn)出的優(yōu)

點(diǎn)如下：一是施工工藝方面，同時(shí)使用UV和熱固化工藝，可以在很大程度上提高內(nèi)表面及陰

影區(qū)域的涂裝性能。二是表現(xiàn)出良好的涂膜性能，對(duì)于外觀裝飾方面，發(fā)揮了一定的作用，

而且涂抹在抗劃傷以及耐腐蝕方面，都表現(xiàn)出了其良好的性能。三是經(jīng)濟(jì)性能良好，因?yàn)槭?/p>

用了該材料后，可以減少烘干室的長(zhǎng)度，堂設(shè)備的投資費(fèi)用大大降低。四是環(huán)保方面，雙固

化清漆在VOC的排放量方面能夠進(jìn)行很好的控制。

4.2車(chē)間空調(diào)系統(tǒng)的使用

目前汽車(chē)涂裝車(chē)間的送風(fēng)系統(tǒng)主要是使用控制溫濕度的中央空調(diào)系統(tǒng)。中央空調(diào)系統(tǒng)一般由

進(jìn)風(fēng)段（含手動(dòng)/自控多葉閥）、初中效過(guò)濾段、加熱段、表冷段、自控加濕段、風(fēng)機(jī)段、均

流段、消聲段、終中效過(guò)濾段、出風(fēng)段（含多葉調(diào)節(jié)閥）等組成；溫濕度自動(dòng)控制。排風(fēng)系

統(tǒng)一般采用大功率的防爆風(fēng)機(jī)，送排風(fēng)系統(tǒng)一般均采用軟啟動(dòng)變頻控制。涂裝車(chē)間的中央空

調(diào)系統(tǒng)可以選擇高效率的電動(dòng)機(jī)、風(fēng)外機(jī)，在部分排風(fēng)量及排水量的回收利用上要進(jìn)行重點(diǎn)

考慮。采用回收的80攝氏度的冷凝水可以對(duì)空氣進(jìn)行噴淋、加溫以及加濕，這使得蒸汽以及

水的用量大大的降低。

4.3新型干式漆霧捕集裝置

干式分離技術(shù)作為除凈噴漆室排風(fēng)中漆霧起到了很大的作用，這種技術(shù)不會(huì)產(chǎn)生特殊的垃圾，

能夠自很大程度上節(jié)省水資源以及能源。并且這種技術(shù)能夠很巧妙的與機(jī)器人及噴涂參數(shù)進(jìn)

行匹配，能夠做到循環(huán)利用風(fēng)，無(wú)需進(jìn)行追加過(guò)濾，并且不要考慮不時(shí)的向噴漆室提供新鮮

的空氣。分離技術(shù)采用全自動(dòng)的工作方式，在分離過(guò)程中，無(wú)需用到水和化學(xué)用品，能夠節(jié)

省30%的能源，并且經(jīng)過(guò)一定的排風(fēng)，可重復(fù)利用。這在很大程度上為降低廠房及相關(guān)設(shè)備

的投資提供了很大的可能性。并且降低了材料及其維護(hù)費(fèi)用。一旦使用這種新的噴霧捕集方

法后，涂裝過(guò)程中產(chǎn)生的單車(chē)成本(CPU)能夠降低10%。這在捕集噴霧的工藝方法中，表現(xiàn)出

最好的環(huán)保性能。

5、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，隨著人們對(duì)環(huán)境的要求越來(lái)越高，減少VOC排放、降低能耗成了衡量企業(yè)誠(chéng)信、

社會(huì)責(zé)任的重要標(biāo)準(zhǔn)。目前在世界范圍內(nèi)，新工廠采用免中涂工藝的越來(lái)越多，尤其是BASF

公司的ColorPro和杜邦公司的EcoConcept工藝，它們廣受青睞，其相應(yīng)的產(chǎn)品也在不斷繼

續(xù)改進(jìn)。但是國(guó)內(nèi)尚無(wú)免中涂涂料的實(shí)際應(yīng)用。目前，盡管已有在建工廠，但國(guó)內(nèi)的一些老

工廠還在觀望階段。已知某工廠已對(duì)溶劑型3C2B改造為水性免中涂工藝進(jìn)行了改造評(píng)估，投

入費(fèi)用在3000萬(wàn)左右，停產(chǎn)時(shí)間約50d，改造后可取得明顯的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，預(yù)計(jì)在

2014年改造完畢。估計(jì)近5年此類(lèi)改造將會(huì)井噴式地出現(xiàn)。在老工廠(如沈陽(yáng)某工廠)成功應(yīng)

用了溶劑型3ClB涂料及工藝，高固體分清漆的應(yīng)用將更為普遍。以上新工藝和新材料的相繼

出現(xiàn)，為老工廠降低涂裝過(guò)程中VOC的排放及能源消耗帶來(lái)了曙光。

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