引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化內(nèi)涵論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

1醫(yī)院文化具有根本性

文化代表著基本的價(jià)值觀念，醫(yī)院文化是醫(yī)院的靈魂，在醫(yī)院發(fā)展中有著不可或缺的支撐作用，只有那些具有服膺萬(wàn)眾的醫(yī)院文化的醫(yī)院才會(huì)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。這凸顯出醫(yī)院文化具有根本性。

隨著WTO的加入，以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為特征的全球化和信息化新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，醫(yī)療市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)正面臨著全面的開(kāi)放式的高強(qiáng)度競(jìng)爭(zhēng)，而醫(yī)院間競(jìng)爭(zhēng)最終是文化的競(jìng)爭(zhēng)。

優(yōu)秀的醫(yī)院文化是比設(shè)備、資產(chǎn)更重要的醫(yī)院財(cái)富，是醫(yī)院發(fā)展的最關(guān)鍵因素。醫(yī)院文化決定了醫(yī)院與病人、醫(yī)院與社會(huì)、醫(yī)院與環(huán)境、醫(yī)院內(nèi)部人與人之間關(guān)系的基調(diào)。醫(yī)院文化的根本性表達(dá)在醫(yī)院內(nèi)部形成的基本價(jià)值觀上，而這基本價(jià)值觀的確立應(yīng)具有獨(dú)創(chuàng)性和不可模仿性。正如老子所言“萬(wàn)物生于有，又生于無(wú)”。因?yàn)椋挥歇?dú)特的醫(yī)院文化才是最不容易被克隆，最不容易被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手模仿和超越的。

2醫(yī)院文化具有層次性

作為醫(yī)院無(wú)形資產(chǎn)的醫(yī)院文化必須通過(guò)有形載體來(lái)表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。楊曾憲等國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者根據(jù)文化的不同性質(zhì)，將醫(yī)院文化分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。因此，醫(yī)院文化具有層次性。醫(yī)院文化建設(shè)應(yīng)在三個(gè)不同、依次遞進(jìn)又相互重疊的層次上展開(kāi)。

2.1物質(zhì)文化物質(zhì)文化是醫(yī)院文化中最為表淺的第一個(gè)層次，物質(zhì)文化是醫(yī)院文化最直觀的載體，是醫(yī)院文化的表象，如醫(yī)院的院徽、院容院貌、院歌等能在外部直接表達(dá)的醫(yī)院特征，是醫(yī)院外在形象。

醫(yī)院環(huán)境和建筑是醫(yī)院物質(zhì)文化的一個(gè)重要組成部分，能較好地體現(xiàn)出醫(yī)院文化特征。如協(xié)和醫(yī)院的琉璃瓦建筑結(jié)構(gòu)所透出的那份凝重與協(xié)和醫(yī)院一向穩(wěn)重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格十分吻合，體現(xiàn)出了協(xié)和醫(yī)院文化的積淀和歷史的綿長(zhǎng)。良好的醫(yī)院表象文化可以起到展示醫(yī)院個(gè)性、熏陶和培育職工精神文化的作用。

2.2制度文化制度文化是醫(yī)院文化的第二個(gè)層次，制度文化是醫(yī)院文化建設(shè)的重點(diǎn)和基礎(chǔ)。制度文化是醫(yī)院精神文化的體現(xiàn)和外化。醫(yī)院各項(xiàng)規(guī)章制度、醫(yī)療活動(dòng)的流程程序、各種操作規(guī)范、醫(yī)院管理和運(yùn)作制度等均是醫(yī)院制度文化。醫(yī)院?jiǎn)T工的核心價(jià)值觀要通過(guò)制度文化來(lái)表述，通過(guò)制度文化來(lái)培養(yǎng)，醫(yī)院運(yùn)作的高效、有序與成功的醫(yī)院制度文化建設(shè)有著緊密的關(guān)系。

2.3精神文化精神文化是醫(yī)院文化的第三個(gè)層次，也是醫(yī)院文化的最高層次，是醫(yī)院文化建設(shè)的核心內(nèi)容和最高境界。精神文化是物質(zhì)文化和制度文化兩個(gè)有形文化的升華。精神文化的核心內(nèi)容是形成醫(yī)院的核心價(jià)值觀和醫(yī)院精神。核心價(jià)值觀以員工共同價(jià)值觀為基礎(chǔ)，是醫(yī)院主導(dǎo)思想。在多元化日趨明顯和外來(lái)文化的沖擊下，凝煉醫(yī)院精神，培育共同價(jià)值觀對(duì)醫(yī)院的發(fā)展有著極為重要的作用。如培育員工的服務(wù)意識(shí)、品牌意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)就是“以病人為中心”的醫(yī)院精神文化的一個(gè)重要內(nèi)涵。醫(yī)院精神文化是不能直接觸摸到的，但可以在每時(shí)每刻、在每件事、每個(gè)角落中和每個(gè)職工身上感受和體驗(yàn)到。轉(zhuǎn)醫(yī)院文化的層次性對(duì)實(shí)施醫(yī)院文化建設(shè)具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。醫(yī)院文化的層次性決定了醫(yī)院文化建設(shè)的階段性。表象文化作為一個(gè)低層次文化較容易達(dá)到，但是制度文化是需要長(zhǎng)期和艱苦的堅(jiān)持和不斷地完善來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而高層的醫(yī)院精神文化則是長(zhǎng)期傳統(tǒng)的傳承和經(jīng)久的文化積淀的結(jié)果。通常來(lái)講，醫(yī)院文化需要分階段實(shí)施，根據(jù)哲學(xué)原理，任何事物都是互相作用和相互依存的，三個(gè)層次和三個(gè)階段事實(shí)上是不能絕然分開(kāi)的，是互為交叉、互為重疊和相互支撐和影響的。因此，醫(yī)院文化建設(shè)中必須統(tǒng)籌兼顧，既分步實(shí)施，又主題明確，既相對(duì)獨(dú)立，又相互統(tǒng)一，使精神文化最終成為醫(yī)院的靈魂。

3醫(yī)院文化具有整體性

醫(yī)院文化是通過(guò)醫(yī)院?jiǎn)T工這個(gè)載體來(lái)發(fā)揮作用的，而絕大多數(shù)的醫(yī)療服務(wù)活動(dòng)是一個(gè)整體的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)。因此，醫(yī)院文化具有整體性。醫(yī)院文化的整體性是由三個(gè)方面所決定的。

醫(yī)院文化的整體性由文化的載體特征所決定。任何一種文化都需要有形的特定載體來(lái)傳承和實(shí)施，醫(yī)院文化是醫(yī)院管理的一個(gè)重要部分，其融合在醫(yī)療活動(dòng)和醫(yī)院管理的每個(gè)細(xì)節(jié)中，醫(yī)院經(jīng)營(yíng)管理要受到醫(yī)院文化的指導(dǎo)和制約，醫(yī)院文化也必須服從和服務(wù)醫(yī)院的經(jīng)營(yíng)管理，否則，皮之不存，毛之所存焉？

醫(yī)院文化的整體性由文化的導(dǎo)向作用所決定。文化代表著基本的價(jià)值觀，醫(yī)院文化建設(shè)的終極目標(biāo)是在醫(yī)院?jiǎn)T工中形成共同的價(jià)值觀，為醫(yī)院發(fā)展鋪墊思想基礎(chǔ)。文化對(duì)人們思想、心理和行為的導(dǎo)向作用已是不爭(zhēng)的事實(shí)。通過(guò)文化的訓(xùn)導(dǎo)和教化，使醫(yī)院?jiǎn)T工形成和固化醫(yī)院核心價(jià)值觀，培養(yǎng)和引導(dǎo)全體員工達(dá)成清楚和明了的共同價(jià)值觀為核心，形成共同的目標(biāo)追求、價(jià)值取向和道德情操，增強(qiáng)醫(yī)院內(nèi)部凝聚力和使員工認(rèn)知共同的行為規(guī)范。

醫(yī)院文化的整體性由文化的流行特征所決定。從眾心理是人類的一個(gè)心理活動(dòng)的本能。文化的流行特征是十分明顯的，特別是表象文化和制度文化更趨流行性。醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)結(jié)合最為緊密的學(xué)科，只有醫(yī)院文化與環(huán)境、社會(huì)和主流文化實(shí)現(xiàn)了融合，醫(yī)院文化才會(huì)有生機(jī)和活力。所以，醫(yī)院文化建設(shè)中必須整體考量社會(huì)、環(huán)境和文化多元性等要素。

醫(yī)院文化是醫(yī)院的靈魂，創(chuàng)建成熟的具有獨(dú)特品質(zhì)魅力的醫(yī)院文化已是醫(yī)院成長(zhǎng)進(jìn)步、永續(xù)發(fā)展的核心動(dòng)力。在建設(shè)先進(jìn)的醫(yī)院文化中，必須認(rèn)真考慮醫(yī)院文化的根本性、層次性和整體性，以醫(yī)院文化內(nèi)涵的深度理解來(lái)培育具有鮮明特色和經(jīng)久不衰的醫(yī)院文化。

參考文獻(xiàn)

[1]《中國(guó)大百科全書(shū)》哲學(xué)卷（二），1987，824.

篇2

品牌形象的文化內(nèi)涵代表了一種企業(yè)文化，正成為一個(gè)行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)；不分國(guó)界，不分種族，突破時(shí)間和空間的制約，就算品牌的載體消失了，還是悄悄的以一種文化，一種精神在人群中傳播。可以說(shuō)品牌文化是品牌價(jià)值不竭的源泉。

品牌文化是品牌最核心的基因，它是品牌價(jià)值內(nèi)涵和情感內(nèi)涵的自然流露，是品牌觸動(dòng)消費(fèi)者心靈的有效載體，它蘊(yùn)涵著深刻的價(jià)值理念、情感表達(dá)、審美品位、生活情趣、個(gè)性修養(yǎng)等精神元素。品牌文化經(jīng)過(guò)精神境界的塑造，帶給消費(fèi)者高層次的情感體驗(yàn)、精神慰籍，觸動(dòng)消費(fèi)者的內(nèi)心，激發(fā)他們對(duì)品牌文化的認(rèn)同。品牌文化的價(jià)值在于，它把產(chǎn)品從冰冷的物質(zhì)世界，帶到了一個(gè)豐富多彩的精神世界，放飛心靈的夢(mèng)想，尋找精神的歸宿，體現(xiàn)生活的品位。未來(lái)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)是品牌的競(jìng)爭(zhēng)，更是品牌文化的競(jìng)爭(zhēng)，培育具有品牌個(gè)性和內(nèi)涵的品牌文化是保持品牌經(jīng)久不衰的“秘笈”。品牌核心價(jià)值是品牌文化的靈魂，廣告、新聞、公關(guān)活動(dòng)等手段又成為品牌文化傳播的途徑。創(chuàng)建品牌的過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)將品牌文化充分的展示過(guò)程，持續(xù)不懈的演繹，與時(shí)俱進(jìn)的傳播，使品牌文化植入人心。優(yōu)秀的品牌文化提煉著人類美好的價(jià)值觀念，詮釋著人類永恒的情感主題，引領(lǐng)著時(shí)尚的潮流，改變著人們的生活方式。

在中國(guó)，真能被稱為民族品牌的品牌是具有厚重的中國(guó)文化底蘊(yùn)的一些品牌。這些品牌有的有較長(zhǎng)時(shí)期的歷史，比如“全聚德”、“五糧液”、“六必居”、“東來(lái)順”、“盛錫福”、“王麻子”、“內(nèi)連升”、“榮寶齋”等。有的沒(méi)有很長(zhǎng)的歷史，但在建立品牌特征的工作中，使用了移情中國(guó)文化的手法，讓品牌的基礎(chǔ)有了濃厚的民族性，比如說(shuō)“紅豆”、“熊貓”、“長(zhǎng)城”、“孔府家酒”、“鄂爾多斯”等。

企業(yè)品牌策略中利用移情作用的例子比比皆是，所移之情，遍及天上、地上、人間情感、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教等等。例如上海永新染織廠的“大地牌”風(fēng)雨衣，北京紳土襯衫廠的“紳士牌”襯衫，北京大華襯衫廠的“天壇牌”襯衫，南京無(wú)線電廠的“熊貓牌”收音機(jī)，沈陽(yáng)啤酒廠的“雪花牌”啤酒等等。

如果說(shuō)利用移情手法托起的品牌一般都有一個(gè)人們可以想見(jiàn)的人物、動(dòng)物、事件或者物體的話，移情手法下的民族品牌所傳達(dá)的則是人們看不見(jiàn)的和被高度抽象了的文化內(nèi)涵。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，造就了一批國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)和知名的品牌。其中那些經(jīng)過(guò)市場(chǎng)考驗(yàn)的傳播語(yǔ)都已經(jīng)成為品牌價(jià)值的組成部分，給品牌注入了精神食糧,很好的詮釋了企業(yè)和品牌的核心價(jià)值。例如:

1.海爾:海爾,中國(guó)造

國(guó)產(chǎn)家用電器一向被認(rèn)為質(zhì)低價(jià)廉，即使是出口也很少打出中國(guó)制造的牌子。海爾在中國(guó)家電工業(yè)走向成熟的時(shí)候，果斷地打出“中國(guó)造”的旗號(hào)，增強(qiáng)了民族自豪感。就廣告語(yǔ)本身而言，妙就妙在一個(gè)“造”上，簡(jiǎn)潔有力，底氣十足。

2.長(zhǎng)虹:以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)、以民族昌盛為己任

作為民族工業(yè)的一面旗幟，長(zhǎng)虹在中國(guó)彩電工業(yè)逐漸走向成熟的時(shí)候，承擔(dān)起民族昌盛的責(zé)任，是何等的勇氣和魄力。如今，經(jīng)過(guò)幾次降價(jià)，進(jìn)口品牌的市場(chǎng)已經(jīng)很小了。這句廣告語(yǔ)就是長(zhǎng)虹的精神圖騰。

3.商務(wù)通:科技讓你更輕松

簡(jiǎn)單、易用的商務(wù)通解釋了什么叫“科技讓你更輕松”。憑借著鋪天蓋地的廣告，商務(wù)通創(chuàng)造了一個(gè)市場(chǎng)。

4.飛亞達(dá):一旦擁有別無(wú)所求

當(dāng)人們的生活品質(zhì)達(dá)到一定高度后，手表就不再是看時(shí)間這么單一的用途了，飛亞達(dá)用高貴的品質(zhì)，把自己與身份聯(lián)系起來(lái)，使人們戴上飛亞達(dá)手表后，更多的感受是不凡的氣質(zhì)和唯我獨(dú)享的尊崇感受。

5.李寧:把精彩留給自己

國(guó)內(nèi)最好的體育用品恐怕非“李寧”莫屬了。體育用品是年輕人的天下，既沒(méi)有耐克的超級(jí)明星，又沒(méi)有銳步的國(guó)際背景，李寧的“把精彩留給自己”卻也同樣符合青少年的心態(tài)，誰(shuí)不希望精彩呢？

6.康師傅:好吃看得見(jiàn)

臺(tái)灣品牌卻在大陸發(fā)家，標(biāo)準(zhǔn)的“墻內(nèi)開(kāi)花，墻外紅”，一個(gè)普通的方便面，能夠讓美味看得見(jiàn)，的確不容易。

7.張?jiān)?傳奇品質(zhì)，百年張?jiān)?/p>

當(dāng)進(jìn)口紅酒蜂擁進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)時(shí)，以張?jiān)榇淼膰?guó)產(chǎn)紅酒并沒(méi)有被擊退，而是通過(guò)塑造百年張?jiān)５钠放菩蜗螅S富了酒文化內(nèi)涵，使一個(gè)擁有傳奇品質(zhì)的民族老字號(hào)企業(yè)毅然挺立。

8.孔府家酒:孔府家酒，叫人想家

1995年最引人注目的就是王姬為孔府家酒拍的廣告，孔府家酒巧妙地把《北京人在紐約》的火爆嫁接到自己的廣告中來(lái)，而一炮成名的王姬和“千萬(wàn)次的問(wèn)”成為最大的記憶點(diǎn)，不過(guò)人們也記住了“孔府家酒，叫人想家”這句充滿中國(guó)人倫理親情的廣告語(yǔ)。

9.農(nóng)夫山泉:農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜

一句廣告語(yǔ)打響一個(gè)品牌用在農(nóng)夫山泉身上絕不過(guò)分。沒(méi)有這句廣告語(yǔ)就沒(méi)有廣告的成功，而品牌的長(zhǎng)期積累，則離不開(kāi)這句廣告語(yǔ)的作用。換一個(gè)角度去看瓶裝水，換一個(gè)思維去理解瓶裝水，就會(huì)找到差異，而后，你的品牌個(gè)性也就不難塑造了。

優(yōu)秀的品牌文化超越意識(shí)，超越國(guó)界，超越民族，可以為全世界人所向往和共有。優(yōu)秀的品牌文化賦予品牌強(qiáng)大的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，使品牌成為市場(chǎng)克敵制勝、點(diǎn)石成金的利器。優(yōu)秀的品牌文化塑造出許多百年品牌，演繹出經(jīng)久不衰、生生不息的傳奇。

二、圍繞核心價(jià)值演繹有生命力的品牌文化

品牌文化的演繹必須圍繞品牌核心價(jià)值的主線，改變或偏離這根主線往往使消費(fèi)者霧里看花，對(duì)品牌認(rèn)知產(chǎn)生錯(cuò)亂，自然難以積淀成深厚的文化內(nèi)涵。比如，萬(wàn)寶路品牌的核心價(jià)值是男子漢的“陽(yáng)剛、豪邁”，萬(wàn)寶路一直鼎力贊助F1方程式車賽、滑雪、沙漠探險(xiǎn)等運(yùn)動(dòng)，這些自由、奔放且極具挑戰(zhàn)性的運(yùn)動(dòng)緊緊圍繞“陽(yáng)剛、豪邁”這一主線，完美地演繹了萬(wàn)寶路品牌的文化內(nèi)涵。

品牌文化從來(lái)就是細(xì)小之中見(jiàn)偉大。酒鬼酒宣稱自己是“中國(guó)酒文化的引導(dǎo)者”，然而酒文化又是一個(gè)多么寬泛的概念，將自己等同于酒文化，這樣的文化又有幾個(gè)人能領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵。相反，許多優(yōu)秀的品牌文化以小見(jiàn)大，以少見(jiàn)多，動(dòng)人心懷。如金帝巧克力“只給最愛(ài)的人”表達(dá)了情人之間的愛(ài)，打動(dòng)了多少戀人的心；腦白金“送禮只送腦白金”體現(xiàn)出兒女對(duì)父母的孝敬之情，也造就了腦白金品牌。品牌文化，往往是細(xì)小之中見(jiàn)偉大。最能打動(dòng)人心的東西往往是最自然清新獨(dú)特的東西。凡是能夠穿越時(shí)光，跨越國(guó)界的品牌往往都蘊(yùn)含著自然、鮮明、獨(dú)特的文化內(nèi)涵，自然流露，動(dòng)人心弦，保持長(zhǎng)久的生命。例如，可口可樂(lè)的“歡樂(lè)、自由”、戴比爾斯鉆石的“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”等。品牌建設(shè)的短視、急功近利往往導(dǎo)致品牌文化內(nèi)涵的浮淺、匱乏，這樣的品牌文化難以博得大眾的共鳴和青睞，自然是一顆流星，轉(zhuǎn)瞬即逝。

文化內(nèi)涵是提升企業(yè)品牌附加值、品牌競(jìng)爭(zhēng)力的原動(dòng)力，是品牌價(jià)值的核心資源。品牌是一個(gè)復(fù)雜的文化系統(tǒng)。以內(nèi)蒙古為例，多年來(lái)，隨著草原文化日漸深入人心，由此產(chǎn)生塑造了一些品牌。

草原文化是原生態(tài)文化,它代表著純天然、無(wú)污染、綠色環(huán)保，代表著廣闊無(wú)垠、熱情奔放和生機(jī)蓬勃，著力于對(duì)綠色品牌的塑造。內(nèi)蒙古在全國(guó)站得住的食品品牌幾乎都給了人們綠色的特征，而這在人們的潛意識(shí)中幾乎都與草原文化的生態(tài)特征有關(guān)，比如伊利、蒙牛、小肥羊等品牌。

草原文化具有差異性和不可替代性。對(duì)品牌的作用品牌文化是品牌價(jià)值的依托，是品牌差異化的體現(xiàn)。伊利、蒙牛、小肥羊、草原興發(fā)飛速發(fā)展的根本原因，是飲食文化差異性導(dǎo)致的。

草原文化具有神秘性特征。對(duì)品牌的吸引力作用在高度競(jìng)爭(zhēng)、工作與生活節(jié)奏大大加快的工業(yè)文化為主的社會(huì)里，草原文化的神秘和清新氣息會(huì)撲面而來(lái)。草原文化可以迎合人們的獵奇和松弛心理的需要。因此內(nèi)蒙古名牌產(chǎn)品，無(wú)一不在宣示自己“來(lái)自內(nèi)蒙古大草原”，目的都是吸引人們的眼球。

草原文化就是重視信用，對(duì)品牌信賴感形成具有推進(jìn)作用。蒙古人的價(jià)值觀中以誠(chéng)信為重，極力推崇誠(chéng)信的價(jià)值核心、民族性格和文化心理。由于企業(yè)品牌是抽象的、精神的、文化的，它貫注了消費(fèi)者的情緒、認(rèn)知、態(tài)度及行為。因此，內(nèi)蒙古企業(yè)在挖掘草原文化對(duì)信用重視對(duì)品牌信賴感形成的作用打造內(nèi)蒙古的產(chǎn)品。

品牌文化總是依附于特定歷史地域文化的影響。不同地域受社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)及地理環(huán)境等因素影響,形成了自己富于地方特色的文化。中國(guó)幅員遼闊,地域文化差異性巨大,食品品牌應(yīng)積極挖掘產(chǎn)品的地緣文化優(yōu)勢(shì),以特定區(qū)域的風(fēng)物、習(xí)俗、人物、歷史、建筑、服飾等人文景觀為背景,表現(xiàn)地區(qū)文化的差異美,不斷強(qiáng)化消費(fèi)者對(duì)品牌的認(rèn)同度和忠誠(chéng)度。

“上海老酒”選取石庫(kù)門(mén)這一極具濃郁地方特征的象征性符號(hào),彰顯中西合壁的上海弄堂文化和海派文化,在特定的地域和情味中勾起人們的懷舊情結(jié),賦予廣告豐富的文化內(nèi)涵。而姚生記瓜子之“花樣年華篇”,以1931年的上海為背景,在江南特有的小橋流水,煙雨迷朦等象征符號(hào)詮釋下,表現(xiàn)了姚生記瓜子獨(dú)特的江南韻味,一種地域情結(jié)和江南文化流動(dòng)其中,感人至深,實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)勢(shì)地域文化逐漸向產(chǎn)品或者品牌轉(zhuǎn)移甚至增值的效應(yīng)。浙江紹興的咸亨酒店、孔乙己茴香豆更是巧妙地借用了魯迅小說(shuō)作品中的人物而身價(jià)倍增，名氣大升。

可以說(shuō)成功的品牌總是其民族文化的對(duì)象化,只有體現(xiàn)民族的特定價(jià)值觀念和行為模式,才更易獲得消費(fèi)者心理上的共鳴。比如食品品牌建設(shè)時(shí)應(yīng)巧妙利用傳統(tǒng)的民族道德情感與價(jià)值取向,表現(xiàn)與弘揚(yáng)民族道德、意識(shí)、倫理觀念、禮儀風(fēng)俗、民族藝術(shù)與文學(xué),藝術(shù)地傳達(dá)人對(duì)物的心理要求,以民族文化豐富品牌的內(nèi)涵。在長(zhǎng)期的封建宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)熏染下,華夏民族形成了濃重的家國(guó)意識(shí)、鄉(xiāng)土情誼、孝親忠信仁和等富有人倫情感的民族特點(diǎn),因此,品牌文化創(chuàng)意時(shí)可具體從“忠信文化”、“家文化”“福文化”、“禮文化”、“和文化”、“名文化”、“財(cái)富文化”、“情義文化”、“愛(ài)心文化”、“健康文化”等方面進(jìn)行訴求,創(chuàng)造產(chǎn)品的附加值。

這方面的案例多得數(shù)不清，非常可樂(lè)堅(jiān)持“中國(guó)人,當(dāng)然要喝自已的可樂(lè)”,激發(fā)起中國(guó)消費(fèi)者的愛(ài)國(guó)激情和民族自豪感。喜之郎將美味果凍布丁的產(chǎn)品功能擴(kuò)展為“傳達(dá)親情”的產(chǎn)品理念,借青少年、情侶和家庭相聚為表現(xiàn)形式深刻地表達(dá)了喜之郎“親情無(wú)價(jià)”的品牌理念和主張,傳達(dá)出人們對(duì)親情的期盼。金六福酒則始終以“福文化”進(jìn)行品牌核心訴求,從個(gè)體的福,走向民族的福,最后定位于世界人民共同的福,讓消費(fèi)者不斷感受“好日子離不開(kāi)金六福酒”、“喝金六福酒,運(yùn)氣就這么好”、“喝了金六福,年年都有福”、“金六福,中國(guó)人的福酒”、“奧運(yùn)福·金六福”等美好的品牌體驗(yàn)與回憶,達(dá)到情感與理智的認(rèn)同。這些廣告都與中國(guó)人的民族情感有機(jī)地結(jié)合在一起,深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵,激發(fā)了消費(fèi)者的購(gòu)買欲,有著極強(qiáng)的情感感召力。

品牌文化不僅需要融注傳統(tǒng)文化思想,還可通過(guò)特定的傳統(tǒng)生活場(chǎng)景、傳統(tǒng)修辭方法、敘述方式等來(lái)表現(xiàn)。南方黑芝麻糊的挑擔(dān)賣食品,杜康酒的曹操煮酒吟詩(shī)等借用歷史生活場(chǎng)景進(jìn)行現(xiàn)實(shí)訴求。可口可樂(lè)、水井坊等甚至直接以中國(guó)結(jié)、石獅、龍等抽象符號(hào)進(jìn)行表達(dá),賦予品牌鮮明的文化個(gè)性內(nèi)涵。

總之，品牌文化的魅力是誘人的，滿足人性需求的品牌文化才是最有生命力的。品牌文化雖由企業(yè)建設(shè)培育，但卻由消費(fèi)者需求而定，所以品牌文化的演繹應(yīng)該洞察消費(fèi)者的內(nèi)心世界，滿足消費(fèi)者的人性需求。例如我國(guó)有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，煙草文化也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這樣的背景下，如何找到一個(gè)切入點(diǎn)是關(guān)鍵。我國(guó)的煙草行業(yè)不可能去照搬國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，那是不合實(shí)際的。因此，品牌的形象延伸與我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)是現(xiàn)在應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題，將煙草文化與品牌延伸結(jié)合起來(lái)似乎才是一條可行之路。不管怎么樣，品牌文化的建設(shè)和培育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，它需要企業(yè)集合智力資源、財(cái)力資源等，以品牌的核心價(jià)值為主線，貫串與品牌相適應(yīng)的文化背景元素，進(jìn)行合理的整合、演繹與傳播。

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篇3

醫(yī)院自建立之始就在形成自身的醫(yī)院文化，醫(yī)院文化不是某個(gè)人可以建設(shè)形成的，它是全體員工共同努力、共同創(chuàng)造的結(jié)果。醫(yī)院文化無(wú)處不在，體現(xiàn)在醫(yī)院工作的各個(gè)方面，尤其以醫(yī)院?jiǎn)T工的行為體現(xiàn)得最為充分。員工是醫(yī)院文化的個(gè)體，同時(shí)也是醫(yī)院文化整體的體現(xiàn)。醫(yī)院文化是基于以人為本的軟管理，強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)代人的需要出發(fā)，重視人性的完整性和人的需求的多層次性，這就要求我們?cè)趯⑷吮居^念融入醫(yī)院文化建設(shè)的過(guò)程中，對(duì)內(nèi)要做好員工的思想政治工作，做好人才資源的管理，滿足員工不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要;對(duì)外則要不斷改進(jìn)服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平，以高效、優(yōu)質(zhì)、溫馨、親切的醫(yī)療服務(wù)感動(dòng)患者，留住患者。

1.1要旗幟鮮明地開(kāi)展“以人為本”為主題的思想政治工作

文化管理是繼經(jīng)驗(yàn)管理、科學(xué)管理之后最先進(jìn)的管理理論。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方國(guó)家的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，不但不輕視思想政治工作，相反非常重視，只不過(guò)他們稱思想政治工作為文化建設(shè)。國(guó)外很多好的醫(yī)院大都通過(guò)宣傳醫(yī)院的價(jià)值觀和精神文化，在醫(yī)務(wù)人員中倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神，讓員工把一切為了患者的理念化為自覺(jué)的行動(dòng)，取得良好的效果。思想政治工作與醫(yī)院文化之間，目標(biāo)基本一致，對(duì)象完全相同，內(nèi)容非常相似，手段大體重合。思想政治工作歷來(lái)是我黨克敵制勝的法寶，在新的歷史時(shí)期，思想政治工作隨著時(shí)代的發(fā)展被賦予了新的內(nèi)涵和新的活力。在抓思想政治工作時(shí)，要堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以先進(jìn)的典型鼓舞人，以高尚的精神塑造人。通過(guò)愛(ài)崗敬業(yè)教育讓員工知道無(wú)論多么平凡的工作崗位，都能做出不平凡的業(yè)績(jī)。激發(fā)員工的主人翁意識(shí)，關(guān)心集體，關(guān)心醫(yī)院的發(fā)展，在工作中及時(shí)發(fā)現(xiàn)并反饋醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)院服務(wù)等各方面存在的問(wèn)題，能提出合理化建議。以集體利益為重，不過(guò)分追求個(gè)人的利益，積極主動(dòng)地為醫(yī)院的發(fā)展、管理出謀劃策。還通過(guò)多種形式的活動(dòng)來(lái)發(fā)揮導(dǎo)向、凝聚、規(guī)范、激勵(lì)和輻射作用，常抓不懈，讓廣大職工把文明行醫(yī)、廉潔奉公、關(guān)愛(ài)患者作為實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的實(shí)際行動(dòng)。總而言之，思想政治工作是建設(shè)醫(yī)院文化的重要手段，而醫(yī)院文化則為思想政治工作融合于醫(yī)院管理提供了最佳途徑。

1.2重視人才隊(duì)伍建設(shè)，做好人的文章

對(duì)人才隊(duì)伍建設(shè)的重視已是管理界的普遍共識(shí)，人才戰(zhàn)略是醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，甚至應(yīng)視為首要戰(zhàn)略，因?yàn)獒t(yī)療市場(chǎng)一切要素的競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)論是技術(shù)、服務(wù)，還是經(jīng)營(yíng)、管理，歸根結(jié)底都是人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此在如何配置人才、吸納人才、留住人才、用好人才的工作上，要求醫(yī)院要把“以人為本”的理念貫穿于人才管理的全過(guò)程，制定科學(xué)合理又富有創(chuàng)新的包括績(jī)效考核制度、競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)制度、彈性工時(shí)工資制度、全員聘用制度等內(nèi)容的一系列規(guī)章制度，營(yíng)造有利于優(yōu)秀人才脫穎而出、能上能下、人盡其才、才盡其用的良好氛圍，讓醫(yī)院?jiǎn)T工充分感受到知識(shí)的價(jià)值和優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)法則。還要重視人才的成長(zhǎng)和培養(yǎng)，做好繼續(xù)教育和進(jìn)修培訓(xùn)工作，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型醫(yī)院，促進(jìn)員工知識(shí)的不斷更新和學(xué)術(shù)水平的不斷提高，引導(dǎo)員工創(chuàng)造性地開(kāi)展工作和自主管理，讓員工從工作中得到樂(lè)趣和實(shí)現(xiàn)價(jià)值，并對(duì)醫(yī)院及個(gè)人的未來(lái)充滿信心，真正實(shí)現(xiàn)待遇留人、事業(yè)留人、感情留人、文化留人，推動(dòng)醫(yī)院的持續(xù)發(fā)展。

1.3要選擇好、服務(wù)好自已的目標(biāo)顧客（患者）

在當(dāng)前的醫(yī)療市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，醫(yī)院在競(jìng)爭(zhēng)方式的選擇上，或者說(shuō)在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象的選擇上存在著一個(gè)誤區(qū)，就是大多以本地區(qū)的其他醫(yī)院作為自已的主要對(duì)手，一切競(jìng)爭(zhēng)策略和手段均由此而出。好比中國(guó)快餐業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)快餐從業(yè)者往往以洋快餐為第一競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)，大呼“狼來(lái)了”。但是冷靜分析一下發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此，問(wèn)題的關(guān)鍵是你自已有沒(méi)有調(diào)查分析、選擇認(rèn)定屬于你的目標(biāo)顧客并穩(wěn)住你的客源，洋人并沒(méi)有分掉你的蛋糕，拉走你的顧客，兩者的目標(biāo)顧客并不相同，只有部分重疊，因此雙方可以和平共處，共同發(fā)展。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)很多醫(yī)院在制定發(fā)展戰(zhàn)略、構(gòu)建核心能力時(shí)，也往往忽視了這一點(diǎn)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手帶來(lái)的威脅，把針對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的策略放在首位，而不積極去爭(zhēng)奪屬于自己的目標(biāo)顧客。

2醫(yī)院文化的核心是統(tǒng)一的“價(jià)值觀”

醫(yī)院文化建設(shè)的目標(biāo)是在醫(yī)院全體員工中建立起共同信奉和遵守的價(jià)值觀、信念、行為規(guī)范、傳統(tǒng)和禮儀，使醫(yī)院文化在醫(yī)院發(fā)展中起到重要作用。價(jià)值觀是其中最核心的內(nèi)容。醫(yī)院文化不是一年兩年，也不是一兩個(gè)人就可以建設(shè)起來(lái)的，是全體職工共同努力，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間工作積累形成的，醫(yī)院文化從形式上可以模仿其他成功醫(yī)院，但必須要有自己的個(gè)性和特點(diǎn)，這些個(gè)性的東西如同醫(yī)院的核心競(jìng)爭(zhēng)力一樣，是學(xué)不到、買不來(lái)、拆不開(kāi)、帶不走的，它就包括醫(yī)院及其全體員工在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的具有自身特色的價(jià)值觀。建立醫(yī)院先進(jìn)文化首先要確立醫(yī)院的價(jià)值觀，醫(yī)院的價(jià)值觀是醫(yī)院總體工作的指南，是醫(yī)務(wù)人員與患者之間融洽相處的紐帶，是醫(yī)院取得良好社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的保障。醫(yī)院的價(jià)值觀主要包涵患者至上，關(guān)愛(ài)患者，尊重患者、方便患者、平等待人的人文精神，以及精誠(chéng)協(xié)作、愛(ài)崗敬業(yè)、友愛(ài)奉獻(xiàn)、圖強(qiáng)求精的團(tuán)隊(duì)精神和專業(yè)操守。醫(yī)院應(yīng)花大力氣加強(qiáng)對(duì)員工的院史教育，對(duì)院訓(xùn)、院徽、院歌的宣傳、講解，對(duì)個(gè)人榮辱與醫(yī)院興衰間利害關(guān)系的剖析，對(duì)醫(yī)院發(fā)展道路和遠(yuǎn)景規(guī)劃的認(rèn)同等針對(duì)性強(qiáng)的教育活動(dòng)，培育、激發(fā)員工的責(zé)任心、使命感和主人翁精神，形成強(qiáng)大的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

3醫(yī)院文化建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力是創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，同樣的，醫(yī)院要發(fā)展就必須不斷創(chuàng)新，保持原狀就是后退，不思進(jìn)取必然被無(wú)情淘汰。由于醫(yī)院的經(jīng)營(yíng)管理要受到醫(yī)院文化的指導(dǎo)和制約，醫(yī)院文化也必須服從醫(yī)院的經(jīng)營(yíng)管理。脫離了醫(yī)院管理這片土壤，醫(yī)院文化就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。因此在醫(yī)院的發(fā)展過(guò)程中，醫(yī)院文化建設(shè)必然要隨著醫(yī)院管理的創(chuàng)新而不斷豐富和充實(shí)新的內(nèi)涵。醫(yī)院文化建設(shè)要有前瞻性和先進(jìn)性，要有鮮明的時(shí)代特征，正如有位企業(yè)家所說(shuō)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，企業(yè)發(fā)展靠完成計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，企業(yè)發(fā)展靠營(yíng)銷;全球經(jīng)濟(jì)時(shí)期，企業(yè)發(fā)展靠文化，靠品牌。因此醫(yī)院管理者在衛(wèi)生體制改革不斷深化和外部環(huán)境不斷變化中，在一日千里的科技競(jìng)賽中，在優(yōu)勝劣汰各顯神通的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，要提高警覺(jué)，保持敏銳的洞察力，把握醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)前進(jìn)的方向，適時(shí)調(diào)整與之相適應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略。醫(yī)院文化的創(chuàng)新就體現(xiàn)在醫(yī)院管理的創(chuàng)新之中，包括制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新。觀念的創(chuàng)新是前提，技術(shù)和服務(wù)的創(chuàng)新是重點(diǎn)，制度創(chuàng)新是保障。就服務(wù)創(chuàng)新而言，醫(yī)院應(yīng)當(dāng)隨著人們文化層次的提高和需求多樣性的變化，積極開(kāi)發(fā)新的能提高患者生活質(zhì)量、促進(jìn)精神文明建設(shè)的文化服務(wù)項(xiàng)目和特色服務(wù)項(xiàng)目，如開(kāi)展?fàn)I養(yǎng)咨詢、健康保健知識(shí)講座、網(wǎng)上服務(wù)、月子病房、減肥手術(shù)等，同時(shí)努力增加傳統(tǒng)醫(yī)療服務(wù)中的文化含量，提高服務(wù)產(chǎn)品的文化品位，豐富服務(wù)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，進(jìn)一步提高醫(yī)療服務(wù)產(chǎn)品的附加價(jià)值，取得更好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

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篇4

作者：王燕紅 單位：北京通州潞河醫(yī)院

員工認(rèn)同、廣泛參與形成了全員重視文化建設(shè)的氛圍開(kāi)展醫(yī)院文化建設(shè)不是少數(shù)幾位領(lǐng)導(dǎo)的事，需要全體員工的認(rèn)同和參與。調(diào)查顯示，70%以上的員工認(rèn)為開(kāi)展醫(yī)院文化建設(shè)很重要。此次調(diào)研過(guò)程中，醫(yī)護(hù)人員積極參與，座談會(huì)上大家積極踴躍發(fā)言，老職工紛紛將自己所了解的潞河精神、感人事跡與年輕職工分享。大家一致認(rèn)為，潞河醫(yī)院建院132年來(lái)，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在代代潞河人之間自覺(jué)地傳遞著，時(shí)至今日，仍然能從潞河醫(yī)院?jiǎn)T工身上看到這種文化傳承的深刻印記。受老主任、老護(hù)士敬業(yè)、愛(ài)院精神的影響，今天人們?nèi)匀荒芸吹剑t(yī)護(hù)人員在休息時(shí)來(lái)醫(yī)院看望病人的身影，對(duì)病人負(fù)責(zé)的態(tài)度，病房的優(yōu)質(zhì)服務(wù)也充分體現(xiàn)了無(wú)私奉獻(xiàn)的潞河精神。展望未來(lái)，大家對(duì)潞河醫(yī)院的發(fā)展遠(yuǎn)景充滿了信心。座談會(huì)上，醫(yī)護(hù)人員說(shuō)，“潞河醫(yī)院的發(fā)展離不開(kāi)每一個(gè)工作人員，大家要榮辱與共。”導(dǎo)向清晰、目標(biāo)明確，為醫(yī)院開(kāi)展文化建設(shè)指明方向調(diào)查顯示，潞河醫(yī)院“一切為了病人”的目標(biāo)，90%以上的職工知道或理解。近80%的員工認(rèn)為醫(yī)院有清晰的目標(biāo)，給員工以振奮和激勵(lì)；員工了解為了醫(yī)院的成功，自己應(yīng)該做什么。潞河醫(yī)院的核心價(jià)值觀“共同的事業(yè)，大家的潞河”80%員工認(rèn)同。員工普遍認(rèn)為“團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、愛(ài)院”的院訓(xùn)在醫(yī)院各項(xiàng)工作中得到普遍落實(shí)。80%以上的員工認(rèn)同引導(dǎo)和激勵(lì)醫(yī)院發(fā)展的最主要因素是醫(yī)院的核心價(jià)值觀，認(rèn)同醫(yī)院的服務(wù)理念、行為準(zhǔn)則和員工行為準(zhǔn)則，認(rèn)為醫(yī)院鼓勵(lì)員工創(chuàng)新、并給予適當(dāng)?shù)闹С峙c獎(jiǎng)勵(lì)。清晰定位、明確需求，為醫(yī)院開(kāi)展文化建設(shè)找到發(fā)展點(diǎn)員工普遍認(rèn)為，醫(yī)院要發(fā)展，應(yīng)該有清晰的定位，明確的需求；要促進(jìn)醫(yī)院發(fā)展，個(gè)人需要提高敬業(yè)精神、業(yè)務(wù)能力和溝通能力及忠誠(chéng)度；醫(yī)院需要提高整體的醫(yī)療水平、內(nèi)部管理水平，突出特色科室、加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)等。員工認(rèn)為，醫(yī)院各項(xiàng)規(guī)章制度符合醫(yī)院文化建設(shè)的核心，工會(huì)通過(guò)組織各項(xiàng)活動(dòng)，提升了員工的敬業(yè)精神，先進(jìn)典型不斷涌現(xiàn)，精神狀態(tài)良好，在職業(yè)禮儀上，能著裝統(tǒng)一規(guī)范，強(qiáng)調(diào)醫(yī)務(wù)禮儀。追求成就，員工隊(duì)伍是醫(yī)院開(kāi)展文化建設(shè)的主力軍醫(yī)院文化最終要由員工的行為體現(xiàn)出來(lái)。調(diào)查顯示，70%員工在潞河醫(yī)院工作有自豪感，價(jià)值感、成就感。工作中，員工經(jīng)常能有效地解決工作中出現(xiàn)的問(wèn)題，他們認(rèn)為自己在為醫(yī)院做有用的工作，80%以上的員工自信自己能有效地完成各項(xiàng)工作。可見(jiàn)，醫(yī)院已經(jīng)形成健康向上的積極文化。在醫(yī)院核心價(jià)值觀的影響下，員工工作積極主動(dòng)，任勞任怨，是醫(yī)院健康發(fā)展的寶貴財(cái)富。醫(yī)護(hù)人員工作處于超負(fù)荷，有提高個(gè)人尊嚴(yán)與成就感的心理訴求調(diào)查顯示，近90%的員工每周工作均在40小時(shí)以上，17.4%工作在50小時(shí)以上；潞河醫(yī)院是通州區(qū)內(nèi)最大的綜合性醫(yī)院，重病人多，工作壓力大，醫(yī)護(hù)人員的年假100%休不完，調(diào)查顯示，一半以上的員工經(jīng)常或頻繁地感到疲憊，58.2%下班的時(shí)候感覺(jué)精疲力竭。46.3%的員工早晨起來(lái)想到不得不面對(duì)一天的工作時(shí)，經(jīng)常或頻繁地感覺(jué)非常累。46%的員工認(rèn)為整體工作確實(shí)壓力很大。但工作受人尊重的程度并不高。

目前，三分之一員工認(rèn)為工作得不到尊重。一半的員工表示對(duì)目前工作的滿意度不高，造成不滿意的原因前三項(xiàng)分別是，工資低、勞動(dòng)強(qiáng)度大、得不到尊重。對(duì)自己未來(lái)事業(yè)的發(fā)展，70%以上的員工表示有進(jìn)一步發(fā)展的愿望。員工個(gè)人的工作目標(biāo)，一是增加收入，二是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，三是提高個(gè)人素質(zhì)，四是為社會(huì)做貢獻(xiàn)。醫(yī)院文化建設(shè)中，職工是主體，而工會(huì)作為醫(yī)院的重要組織之一，由于其得天獨(dú)厚的群眾基礎(chǔ)條件，決定它在醫(yī)院文化建設(shè)中具有舉足輕重的作用。1.參與調(diào)研，發(fā)揮了工會(huì)的橋梁紐帶作用中國(guó)工會(huì)是職工權(quán)益的代表者和維護(hù)者。具有維護(hù)、建設(shè)、參與、教育四項(xiàng)社會(huì)職能。由于工會(huì)與廣大職工有著深厚的情感積淀，工會(huì)組織的問(wèn)卷、座談會(huì)等大家積極參加，說(shuō)實(shí)話，吐真情，傾聽(tīng)職工心聲，把握廣大職工的價(jià)值取向，了解職工的需求與感受，為醫(yī)院開(kāi)展文化建設(shè)打下良好基礎(chǔ)。此外，工會(huì)搭建了醫(yī)院與員工的溝通互動(dòng)的橋梁，形成了心理契約。有專家學(xué)者認(rèn)為，醫(yī)院與員工的關(guān)系靠?jī)煞N契約來(lái)維持，一種是勞動(dòng)契約，即根據(jù)勞動(dòng)合同規(guī)定雙方的權(quán)利、責(zé)任、利益關(guān)系，另一種是心理契約，即員工自覺(jué)地認(rèn)同醫(yī)院的愿景和價(jià)值追求，將個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)結(jié)合在一起。所以醫(yī)院文化建設(shè)需要員工的參與，要讓每一個(gè)員工感受醫(yī)院文化的價(jià)值所在，調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性，為他們的成長(zhǎng)和發(fā)展提供精神動(dòng)力。那么，員工對(duì)醫(yī)院文化的理解、員工對(duì)醫(yī)院的精神需求和物質(zhì)需求是什么，是醫(yī)院管理者要掌握的第一手資料，而調(diào)查研究是開(kāi)展醫(yī)院文化建設(shè)、掌握重要資料的重要一步。本次調(diào)研，工會(huì)發(fā)放的問(wèn)卷基本做到了全覆蓋，參加座談會(huì)的人員涵蓋了全院的所有職能部門(mén)，大家一致認(rèn)同工會(huì)開(kāi)展的調(diào)研活動(dòng)，讓他們有傾訴心聲的機(jī)會(huì)。2.以核心價(jià)值觀滲透為活動(dòng)主導(dǎo)，提升醫(yī)院文化的影響力醫(yī)院文化建設(shè)貴在持之以恒。文化講究積淀，應(yīng)當(dāng)在長(zhǎng)期的發(fā)展和建設(shè)中堅(jiān)持和完善，才能實(shí)現(xiàn)用“醫(yī)院文化”感召人；用“醫(yī)院精神”感染人；用“醫(yī)院品牌”凝聚人；用“醫(yī)院形象”吸引人的目標(biāo)，才能使廣大醫(yī)務(wù)人員產(chǎn)生共同的價(jià)值取向，形成醫(yī)院無(wú)形資產(chǎn)。工會(huì)在開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，始終堅(jiān)持將醫(yī)院的核心價(jià)值理念滲透到活動(dòng)中，如開(kāi)展的醫(yī)院文化建設(shè)知識(shí)競(jìng)賽，突出“團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、愛(ài)院”的院訓(xùn)，弘揚(yáng)“奉獻(xiàn)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，推崇“一切為了病人”的文化理念。此外，為了進(jìn)一步挖掘宣傳醫(yī)院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。建議建立院史展覽廳、經(jīng)典手術(shù)文化長(zhǎng)廊，以豐富的圖片和詳實(shí)的資料展示醫(yī)院132年的奮斗史，讓廣大醫(yī)護(hù)人員了解潞河醫(yī)院的歷史，了解潞河文化，以激發(fā)廣大員工敬畏歷史的心情。同時(shí)，樹(shù)立主動(dòng)服務(wù)精神，培養(yǎng)人無(wú)我有，人有我精的服務(wù)意識(shí)。在員工中開(kāi)展“我做了什么工作，我能為病人提供什么”的反思活動(dòng)，激發(fā)員工的敬業(yè)精神。3.以文體活動(dòng)為載體，增強(qiáng)企業(yè)文化的滲透力企業(yè)文化是思想行為的沉淀，需要長(zhǎng)期培育。企業(yè)文化建設(shè)需要企業(yè)組織者強(qiáng)有力的推動(dòng)，需要構(gòu)建的載體，而活動(dòng)本身就是最好的載體，工會(huì)通過(guò)組織活動(dòng)將醫(yī)院的精神滲透到職工的言行中。多年來(lái)，潞河醫(yī)院工會(huì)經(jīng)過(guò)不斷努力，開(kāi)展了豐富的文體活動(dòng)，如《紅五月歌詠比賽》，盡管醫(yī)護(hù)人員工作很忙，大家還是放棄休息時(shí)間，積極參加，體現(xiàn)了醫(yī)院倡導(dǎo)的“團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、愛(ài)院”的院訓(xùn)精神。

工會(huì)還建立了文體協(xié)會(huì)并充分挖掘各個(gè)分會(huì)特點(diǎn)，依托分會(huì)，開(kāi)展主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣的文體活動(dòng)，把生動(dòng)活潑的文體活動(dòng)與醫(yī)院文化建設(shè)緊密聯(lián)系起來(lái)，把文化娛樂(lè)融化于醫(yī)院文化建設(shè)之中，寓教于樂(lè)，營(yíng)造濃厚的醫(yī)院文化氛圍，讓職工在健康有益的文體活動(dòng)中理解、接受、認(rèn)同醫(yī)院理念，在文體活動(dòng)中養(yǎng)成高度自覺(jué)、符合規(guī)范的行為習(xí)慣，培育團(tuán)隊(duì)精神，有力地促進(jìn)了醫(yī)院文化的普及和滲透。以人文關(guān)懷、勞動(dòng)競(jìng)賽為手段，激發(fā)員工的愛(ài)崗敬業(yè)精神三個(gè)滿意即患者滿意、員工滿意、政府滿意是醫(yī)院的管理目標(biāo)，工會(huì)將醫(yī)院的管理目標(biāo)分解，通過(guò)人文關(guān)懷，引導(dǎo)員工的行為向目標(biāo)靠攏，激發(fā)員工的愛(ài)崗敬業(yè)精神。鑒于員工普遍感到壓力高，渴望更多人文關(guān)懷的需求，一是給予員工更多的關(guān)注，可通過(guò)開(kāi)展心理健康講座、放松性?shī)蕵?lè)活動(dòng)、技能比武、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)表達(dá)黨委、工會(huì)等對(duì)職工的關(guān)心。二是倡導(dǎo)樂(lè)觀向上、真誠(chéng)團(tuán)結(jié)、愛(ài)崗敬業(yè)、樂(lè)于奉獻(xiàn)、自尊自愛(ài)、自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌，培養(yǎng)職工積極健康的價(jià)值觀。在宣傳醫(yī)院核心價(jià)值觀的同時(shí)，召開(kāi)民主懇談會(huì)、設(shè)立意見(jiàn)箱，廣開(kāi)渠道聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，使職工怨氣有地方疏泄。三是關(guān)心職工生活，及時(shí)為職工排憂解難，使職工有歸屬感和安全感，創(chuàng)造條件鼓勵(lì)職工交朋友，真誠(chéng)待人。如腫瘤科的醫(yī)護(hù)人員面對(duì)重癥病人，容易受負(fù)面情緒的影響，工會(huì)特別為并他們安排心理疏導(dǎo)，加強(qiáng)溝通，減小負(fù)面情緒的影響。通過(guò)開(kāi)展勞動(dòng)競(jìng)賽，引導(dǎo)員工的行為向醫(yī)院倡導(dǎo)的方面發(fā)展。一是每年有計(jì)劃地組織“院興我榮，院衰我恥，我為醫(yī)院發(fā)展做貢獻(xiàn)，醫(yī)院發(fā)展我受益”等大討論活動(dòng)，激發(fā)每一位醫(yī)護(hù)人員愛(ài)崗敬業(yè)精神。如通過(guò)評(píng)選“愛(ài)心大使”、“最美的微笑”等活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)每個(gè)人身上的閃光點(diǎn)，激發(fā)他們的成就感，提高工作的積極性和主動(dòng)性，提高患者滿意度，提升員工的成就感。二是組織醫(yī)護(hù)人員參加社會(huì)公益活動(dòng)，培養(yǎng)員工的社會(huì)責(zé)任感。有一位醫(yī)生說(shuō)，“曾設(shè)想全院職工共同植一片杏林，對(duì)醫(yī)院有巨大貢獻(xiàn)的專家可在林中得到一方題名，曾設(shè)想當(dāng)我退休時(shí)能有一個(gè)刻著院徽和自己編號(hào)的紀(jì)念章，閑暇時(shí)到醫(yī)院的杏樹(shù)林走一走、看一看該有多好！三十年、五十年、時(shí)間長(zhǎng)了就是醫(yī)院文化的重要載體。”以職工的需求出發(fā)，提高員工滿意度工會(huì)作為聯(lián)系職工的橋梁和紐帶，與職工有密切的聯(lián)系，大家普遍認(rèn)為，現(xiàn)在醫(yī)院有2000多人，平時(shí)各自在自己的工作崗位上忙，雖然是同事，但是互相不認(rèn)識(shí)，通過(guò)工會(huì)組織的活動(dòng)，大家彼此熟悉，增加了情感，有利于工作中的相互配合。工會(huì)應(yīng)以推進(jìn)醫(yī)院文化建設(shè)為契機(jī)，以促進(jìn)醫(yī)院發(fā)展、滿足員工需求為出發(fā)點(diǎn)。一是醫(yī)院以開(kāi)展文化建設(shè)為契機(jī)，進(jìn)一步提高醫(yī)療水平，加強(qiáng)內(nèi)部管理，加快特色科室建設(shè)，為打造潞河品牌奠定基礎(chǔ)。二是開(kāi)展多種形式的活動(dòng)，培養(yǎng)員工的主人翁意識(shí)和敬業(yè)精神，消除“過(guò)客心理”形成尊重人才的氛圍。三是通過(guò)交流學(xué)習(xí)等多種方式，提高醫(yī)護(hù)人員的業(yè)務(wù)能力，打造有核心競(jìng)爭(zhēng)力的員工隊(duì)伍。四是提高醫(yī)護(hù)人員的物質(zhì)報(bào)酬，使醫(yī)護(hù)人員的收入水平與醫(yī)院發(fā)展定位水平一致。五要通過(guò)組織的認(rèn)可、同事的支持、個(gè)人的晉升、社會(huì)的表?yè)P(yáng)等方式提高醫(yī)護(hù)人員的滿意度。

篇5

樓閣式石塔的建筑樣式通過(guò)以上對(duì)瑞云塔建筑特征的分析，可以看出其建筑構(gòu)造繼承了福建樓閣式石塔的樣式，大體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。（1）瑞云塔的外部特征，特別是斗拱與塔檐結(jié)構(gòu)，明顯借鑒了建于南宋乾道元年（1165年）之前的莆田釋迦文佛塔、建于南宋紹定元年（1227年）和嘉熙二年（1238年）的泉州東西塔、建于元順帝至元二年（1336年）的石獅六勝塔等石塔，雖然它們彼此之間略有差別，但基本樣式十分相似，瑞云塔斗拱與塔檐是在這些早期樓閣式空心石塔的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。另外，瑞云塔整體造型也與福清當(dāng)?shù)剌^早的樓閣式石塔比較類似，如建于北宋宣和年間（1119—1125年）的龍山祝圣塔、建于明萬(wàn)歷二十七年（1599年）的萬(wàn)安祝圣塔和建于明萬(wàn)歷二十八年（1600年）的鰲江寶塔等，這些塔與瑞云塔一樣，皆是七層八角仿木樓閣式空心石塔，造型筆直細(xì)長(zhǎng)，玲瓏秀氣。（2）瑞云塔的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與福州、莆田地區(qū)早期的一些樓閣式塔頗為雷同，比瑞云塔年代更早的建于唐大中2年（848年）的連江仙塔、建于五代永隆3年（932年）的福州崇妙保圣堅(jiān)牢塔、建于北宋大化年間（1107—1110年）的莆田龍華雙塔、建于北宋鄭和七年（1117年）的長(zhǎng)樂(lè)三峰寺塔，以及上面提到的龍山祝圣塔、萬(wàn)安祝圣塔和鰲江寶塔的塔心室均為“穿塔繞平座式”結(jié)構(gòu)。因此，可以推斷出，瑞云塔在修建時(shí)參考了這些古塔塔心室構(gòu)造，繼承了福建早期穿塔繞平座式石塔的建筑模式，從中可以梳理出福建此種樓閣式石塔建筑技術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)（圖8）。綜上所述，瑞云塔不僅吸取了福清當(dāng)?shù)毓潘奶攸c(diǎn)，而且還參考福建沿海的福州、莆田、泉州等地唐宋元時(shí)期樓閣式空心石塔的特征，是福建樓閣式石塔的典范。

三、瑞云塔多樣化的文化內(nèi)涵與功能

研究一座建筑，不僅要關(guān)注它的結(jié)構(gòu)特征，還需進(jìn)一步探究其深層次的精神內(nèi)涵，中國(guó)古人往往把當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、和思想感情等融入塔的建造之中，形成獨(dú)特的古塔文化，瑞云塔就有著豐富的文化內(nèi)涵，具有多種功能性質(zhì)。

1.風(fēng)水學(xué)思想

我國(guó)從明代中葉開(kāi)始，南方各地大量興建風(fēng)水塔，主要起了三個(gè)作用：①?gòu)浹a(bǔ)地形的不足；②祈求文運(yùn)發(fā)達(dá)；③鎮(zhèn)煞壓邪，保一方平安。而瑞云塔兼具這三方面的功能。瑞云塔原是由福清人時(shí)任明萬(wàn)歷年間首輔葉向高之子符丞葉成學(xué)和縣令凌漢聊募捐而建的，據(jù)說(shuō)建塔的主要目的是為了“點(diǎn)綴融城風(fēng)景之不足”，“補(bǔ)龍江地勢(shì)之曠”，因此，瑞云塔首先是座風(fēng)水塔。葉向高博學(xué)多聞，對(duì)堪輿之學(xué)頗有研究，重視風(fēng)水地理，葉成學(xué)造瑞云塔無(wú)疑繼承了父親的思想觀念，據(jù)說(shuō)塔建成之后，葉向高非常滿意，稱贊兒子的膽識(shí)和能力超過(guò)自己。風(fēng)水是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的環(huán)境藝術(shù)思想，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展而形成的一種天、地、人相互聯(lián)系統(tǒng)一整體的建筑文化生態(tài)系統(tǒng)，在于促進(jìn)人與自然環(huán)境的和諧相處，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想生活環(huán)境。我國(guó)古代無(wú)論建造一座城市，還是修建一棟建筑，都需考慮風(fēng)水學(xué)上的因素，如果城市有一方空缺，就需建一座塔來(lái)彌補(bǔ)，這是古人常用的方法。瑞云塔首先是彌補(bǔ)地形之不足的，但也具有其它風(fēng)水塔的作用，如瑞云塔塔頂?shù)男螤钊缂忮F，類似筆鋒，既有龍角之喻，又象征文筆，可振興當(dāng)?shù)氐奈倪\(yùn)，因瑞云塔是由一班儒士所建，自然有祈求福清當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)鼎盛的作用。作為風(fēng)水塔，就需遵照傳統(tǒng)風(fēng)水的思想，在堪輿文化中，城鎮(zhèn)的興衰，決定于河流的出口，按風(fēng)水理論來(lái)說(shuō)就是“水口”。由于福清地形西高東低，龍江是當(dāng)?shù)刈畲蟮暮恿鳎晕魍鶘|流入福清灣，每年4—9月是汛期，龍江水肆虐，福清城關(guān)會(huì)遭到洪水的侵害，故葉成學(xué)等人選擇在福清城區(qū)的東南向，龍江畔的山坡上建塔，以鎮(zhèn)河妖，防止水患。另外，在風(fēng)水學(xué)理論中，“水”是財(cái)，在城區(qū)東面的龍江邊建塔，還可防福清的財(cái)運(yùn)外流。瑞云塔的建造，體現(xiàn)了福清當(dāng)?shù)毓倜裰匾暯逃腿宋娜∈耍从沉酥袊?guó)人注重地理環(huán)境和景觀對(duì)人文的影響，蘊(yùn)含儒、道兩家學(xué)術(shù)思想。總之，瑞云塔有利于福清地區(qū)民眾的生活，四百年來(lái)，它靜靜地保護(hù)著四方群眾，完美地體現(xiàn)了建筑與自然環(huán)境的親和性[4]。

2.佛教意蘊(yùn)

瑞云塔是座風(fēng)水塔，具有儒家和道教以及民俗的文化特征，但是，瑞云塔上的雕刻也體現(xiàn)了佛教的思想與義理，有著佛教文化的因素，所以也是座佛塔。瑞云塔上的佛、菩薩、羅漢、高僧、飛天、蓮花等造型，組成一幅生動(dòng)的佛國(guó)縮影，而且每層的塔心室內(nèi)，都設(shè)有一佛兩菩薩造像，可供信徒禮拜。因此，瑞云塔具有一定的佛教意蘊(yùn)。據(jù)史料記載，葉向高經(jīng)常參加佛、道兩教的活動(dòng)，多次倡義興修寺廟、道觀，在家鄉(xiāng)福清重修不少佛寺，終身與佛教保持著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，葉成學(xué)建塔必然會(huì)考慮到父親的意愿。我國(guó)許多風(fēng)水塔，其實(shí)也是佛塔，主要是因?yàn)槿嗣窨释ㄟ^(guò)佛菩薩的神力，保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順，人民生活幸福。

3.船舶航行標(biāo)志

瑞云塔同時(shí)還可做為航標(biāo)塔，它所處的地理位置正好在龍江岸邊，可以為往來(lái)龍江的船舶提供導(dǎo)航。每當(dāng)船舶經(jīng)過(guò)福清灣，即將進(jìn)入福清縣城時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就能望見(jiàn)山頂上高聳的瑞云塔。如今，站在塔上，東望福清灣，西望層巒疊翠的群山，南北皆是平原與丘陵，龍江蜿蜒曲折地流過(guò)塔旁，福清全城盡收眼底，風(fēng)景美不勝收，我們不禁感嘆古人建塔的智慧。

4.多種功能性質(zhì)

瑞云塔具有多樣的功能性，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。①供民眾禮佛拜佛；②以塔來(lái)彌補(bǔ)福清風(fēng)水上的缺陷，完善當(dāng)?shù)氐木坝^；③振興文運(yùn)，希望能多出人才，多中科舉；④鎮(zhèn)龍江的河妖，預(yù)防洪水的侵害；⑤防止龍江水帶走財(cái)運(yùn)；⑥作為船舶的航行標(biāo)志。瑞云塔既是佛塔，又是風(fēng)水塔和航標(biāo)塔，因此可以理解為何塔上的雕刻除了佛教題材內(nèi)容外，還有許多與佛教關(guān)系不大的民間傳統(tǒng)吉祥圖案。瑞云塔與其它傳統(tǒng)的佛塔不同，在嚴(yán)肅的宗教氣氛里，流淌著民風(fēng)民俗的氣息，這也體現(xiàn)了明代以后，我國(guó)古塔功能逐漸多樣化和世俗化的發(fā)展趨勢(shì)。瑞云塔是由多種塔文化形式的組合載體，具有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了我國(guó)明清時(shí)期建塔的總體思想，說(shuō)明我國(guó)古塔經(jīng)過(guò)千年的演變，已由原來(lái)珍藏佛祖舍利的圣物、佛教的標(biāo)志性建筑，向著多元化方向發(fā)展。瑞云塔體現(xiàn)了儒、釋、道三家的文化思想與民俗特征，融合了本土文化與外來(lái)文化，包含了對(duì)人生價(jià)值的向往和追求，創(chuàng)造了一個(gè)內(nèi)涵豐富的多功能建筑物，將崇高的宗教世界同普通的現(xiàn)世生活聯(lián)系起來(lái)，達(dá)到人道與天道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)和諧圓滿的精神追求[5]。

篇6

2009年4月28日，各大報(bào)刊紛紛轉(zhuǎn)發(fā)一條驚人的消息：芭比娃娃的創(chuàng)造者、85歲的露絲·漢德勒女士去世了。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，露絲創(chuàng)造的芭比娃娃幾乎已經(jīng)成為全世界小女孩的心愛(ài)之物。隨著這個(gè)大眼睛、長(zhǎng)頭發(fā)的玩具娃娃的暢銷，今天的"芭比"已經(jīng)不僅是一個(gè)玩具，它是美國(guó)女性的一個(gè)象征，更是美國(guó)文化的一個(gè)象征，正如遍布全球的麥當(dāng)勞、肯德基一樣。作為創(chuàng)造這個(gè)品牌的露絲，她用自己一生的努力，給了全球的女性以夢(mèng)想和希望。

1916年，露絲·漢德勒出生在美國(guó)科羅拉多州首府丹佛市。她的父母原是波蘭人，為了逃兵役，像無(wú)數(shù)個(gè)到美國(guó)尋夢(mèng)的移民一樣，他們乘坐又熱又臟的蒸汽船，來(lái)到了大洋彼岸。一天，她突然看見(jiàn)女兒芭芭拉正在和一個(gè)小男孩玩剪紙娃娃，這些剪紙娃娃不是當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的那種嬰兒寶寶，而是一個(gè)個(gè)少年，有各自的職業(yè)和身份，讓兒非常沉迷。“為什么不做個(gè)成熟一些的玩具娃娃呢？”露絲腦中迸發(fā)出了靈感。經(jīng)過(guò)一番周折，她設(shè)計(jì)出了一個(gè)可以滿足對(duì)完美女性的幻想的娃娃。

她是個(gè)大人，四肢修長(zhǎng)、清新動(dòng)人，雖然身材很好，但被漂亮的衣服緊緊地包裹著，她的臉上還流露出像瑪麗蓮·夢(mèng)露般的神秘，雖然只有11.5英寸高。最后，露絲把自己的女兒芭芭拉的昵稱“芭比”給了這個(gè)可愛(ài)的娃娃。

從第一個(gè)芭比誕生之日起，它就一直在被不斷地改進(jìn)和創(chuàng)新。芭比娃娃的外形歷經(jīng)約500次以上的修正與改良，成為今日的樣子。為了讓“芭比”有漂亮的時(shí)裝，從1995年至今約有10億件以上的衣服生產(chǎn)出來(lái)，每年約有一百款“芭比”新裝推出。現(xiàn)在“芭比娃娃”暢銷世界150個(gè)國(guó)家，總銷售量超過(guò)10億個(gè)。這個(gè)介于小女孩和成年女子之間的美國(guó)少女，是世界玩具市場(chǎng)上暢銷最久的玩具，成為全世界男女老少的心愛(ài)之物。

露絲·漢德勒女士創(chuàng)造出來(lái)的芭比娃娃，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了玩具的定義，成為一個(gè)不朽的文化符號(hào)。露絲曾經(jīng)在她的自傳里說(shuō)過(guò)：“我創(chuàng)造'芭比娃娃'的理想就是，通過(guò)這種玩具的誕生，讓所有的女孩子都意識(shí)到她們能夠成為自己夢(mèng)想成為的任何一種人。'芭比娃娃'代表了女性擁有同男性一樣的選擇權(quán)……'芭比娃娃'已不僅僅只是一種玩具，她已經(jīng)成為女性消費(fèi)者生活當(dāng)中的一部分，我為此而感到高興。”

篇7

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。Www.133229.cOm服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性。可以說(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫(xiě)道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫(huà)像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開(kāi)，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無(wú)羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。

三、中國(guó)服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó)，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通

在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒(méi)能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問(wèn)題;加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫(huà)虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤(pán)扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國(guó)的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。

篇8

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、、審美觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性。可以說(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫(xiě)道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫(huà)像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開(kāi)，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無(wú)羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。

三、中國(guó)服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó)，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通

在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒(méi)能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問(wèn)題;加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫(huà)虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤(pán)扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國(guó)的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。

篇9

1. 鳳陽(yáng)花鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

鳳陽(yáng)花鼓具有三種表演形式：花鼓小鑼、花鼓燈和花鼓戲。鳳陽(yáng)花鼓被分為兩種：大花鼓和小羅花鼓。大花鼓采用集體演繹的形式，是由十余人集體敲打演奏出來(lái)的一種節(jié)奏感強(qiáng)、氣氛歡悅的鑼鼓樂(lè)，并且，大花鼓在演奏的同時(shí)常常以山歌演唱為伴；小鑼花鼓又稱“花鼓小鑼”和“雙條鼓”，通常采取雙人演奏的形式，其中一人負(fù)責(zé)打鼓而另一人負(fù)責(zé)敲鑼。過(guò)去，花鼓小鑼是人們常用的一種乞討工具，隨著其廣泛流傳，花鼓逐漸走上舞臺(tái)。

2. 鳳陽(yáng)花鼓的發(fā)展特征

（1）多元文化的融合

鳳陽(yáng)花鼓是鳳陽(yáng)民間文化的凝聚和升華，既具有民間文化中群眾自?shī)实钠占靶浴⒋蟊娦院娃r(nóng)耕文化等特征，又因帝王的推崇使得鳳陽(yáng)花鼓的表演形式變得儒雅、細(xì)膩，無(wú)論是歌詞還是表演內(nèi)容都被賦予了華貴的色彩特征。同時(shí)經(jīng)過(guò)了歷史沉淀，鳳陽(yáng)花鼓融入了南北不同時(shí)期的文化因素的品質(zhì)，是一種多元文化的融合。

（2）濃郁的地域特征

鳳陽(yáng)是南方與北方的交匯之處，在文化、習(xí)俗等方面融匯了南方與北方的雙重特征。首先，南方姑娘的嬌羞與北方女子的豪爽為鳳陽(yáng)花鼓的人物性格增添了濃郁的色彩，其次，南北方的生活細(xì)節(jié)也為鳳陽(yáng)花鼓的表演形式提供了良好的演繹基礎(chǔ)，這些都使得鳳陽(yáng)花鼓具有獨(dú)特的地域特征。

（3）藝術(shù)形式的創(chuàng)新

隨著人們欣賞水平的改變、藝術(shù)底蘊(yùn)的豐厚，對(duì)鳳陽(yáng)花鼓的藝術(shù)形式也在不斷地創(chuàng)新。首先，鳳陽(yáng)花鼓的“腰鼓”由起初的“身背”發(fā)展成后來(lái)的“手拿”直至演變成當(dāng)今的“雙條鼓”；其次，鳳陽(yáng)花鼓的伴唱“小調(diào)”在鳳陽(yáng)本土小調(diào)的基礎(chǔ)上，不斷吸收其他地域的流行小調(diào)，并將其融入鳳陽(yáng)花鼓的表現(xiàn)內(nèi)容之中。

鳳陽(yáng)花鼓的文化內(nèi)涵

鳳陽(yáng)花鼓是在特定的環(huán)境以及歷史背景下，產(chǎn)生的一種滲透于民間生活的民俗形態(tài)，充分展現(xiàn)了人們生產(chǎn)、生活的場(chǎng)面，使得鳳陽(yáng)花鼓有其獨(dú)有的文化內(nèi)涵與價(jià)值底蘊(yùn)，值得深入發(fā)掘和思考。

1. 鳳陽(yáng)花鼓的農(nóng)耕文化內(nèi)涵

鳳陽(yáng)花鼓是源于鳳陽(yáng)地區(qū)民間生活的一種藝術(shù)形態(tài)，在表演內(nèi)容上廣泛融入了民間農(nóng)耕的生產(chǎn)、生活細(xì)節(jié)。無(wú)論是從表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式還是組織形式上都與農(nóng)耕文化具有密不可分的聯(lián)系，例如被稱為“鳳陽(yáng)三花”之一的“花鼓舞”，其節(jié)奏、韻律以及動(dòng)作都充滿著濃郁的農(nóng)耕氣息和民俗特征，同時(shí)，“花鼓舞”的大俗即大雅的艷麗色彩也是充分體現(xiàn)孕育花鼓燈的是勤勞的農(nóng)民。此外，車爾尼雪夫斯基曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)來(lái)源于生活，卻又高于生活。”花鼓燈的舞蹈動(dòng)作，大多從自然以及勞動(dòng)生產(chǎn)動(dòng)作中提取而來(lái)，但同時(shí)又賦予了花鼓燈更多的情感和藝術(shù)性。

2. 鳳陽(yáng)花鼓的歷史文化內(nèi)涵

鳳陽(yáng)花鼓源于民間，在地域特征和農(nóng)耕文化的多重影響下，表現(xiàn)出了獨(dú)具一格的藝術(shù)風(fēng)格。鳳陽(yáng)花鼓最早可以追溯到元末時(shí)期，經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展，已經(jīng)具有悠久的歷史，并在發(fā)展的過(guò)程中融入了不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及歷史的特征。鳳陽(yáng)花鼓完整地保存了民間地區(qū)的勞動(dòng)、生活以及民俗的記憶，在其廣泛流傳的過(guò)程中，不斷被人們所發(fā)掘。如今更多的人們接觸到鳳陽(yáng)花鼓藝術(shù)，從鳳陽(yáng)花鼓的表演中了解到當(dāng)時(shí)的歷史文化與人文風(fēng)情。

3. 鳳陽(yáng)花鼓的區(qū)域文化內(nèi)涵

鳳陽(yáng)花鼓是安徽鳳陽(yáng)地區(qū)的代表性藝術(shù)，在曲藝領(lǐng)域、音樂(lè)領(lǐng)域以及文化領(lǐng)域都擁有深厚的影響力，鳳陽(yáng)花鼓已經(jīng)成為皖東區(qū)域的文化符號(hào)。作為“鳳陽(yáng)三花”中的“花鼓戲”，在戲曲表演的過(guò)程中，完整地保留了許多膾炙人口的篇章和傳說(shuō)，其中主要的曲目有《流星趕月》、《獅子燈》、《鳳陽(yáng)花鼓》等。2006年鳳陽(yáng)花鼓被選為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鳳陽(yáng)花鼓現(xiàn)已成為皖東區(qū)域的文化名片。

4. 鳳陽(yáng)花鼓的藝術(shù)文化內(nèi)涵

鳳陽(yáng)花鼓的興起與發(fā)展具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是一種雅俗共賞的藝術(shù)形式。鳳陽(yáng)花鼓來(lái)源于民間藝術(shù)、是人民大眾的藝術(shù)，它將民間生活的美體現(xiàn)的淋漓盡致，正如美學(xué)家李厚澤在《美的歷程》中所說(shuō)“一種經(jīng)過(guò)高度提煉的美的精華……特別突出了幾點(diǎn)內(nèi)容要求的形式美”。鳳陽(yáng)花鼓的藝術(shù)文化內(nèi)涵在于，它將勞動(dòng)人民的生活、情感以及審美進(jìn)行提煉和升華，形成了一種藝術(shù)，又在藝術(shù)的表現(xiàn)中反映了人民對(duì)于美的認(rèn)識(shí)。鳳陽(yáng)花鼓在表現(xiàn)過(guò)程中，除了花鼓、服裝之外，還要借助彩扇、手絹、花傘等道具，這些道具與花鼓和服飾形成緊密的配合，通過(guò)優(yōu)美的藝術(shù)展現(xiàn)表達(dá)了鳳陽(yáng)人民的勞動(dòng)生活、情感、以及民俗風(fēng)情等，從而展現(xiàn)了人們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)變化。

篇10

一、戶縣農(nóng)民畫(huà)中色彩選擇的特點(diǎn)

戶縣農(nóng)民畫(huà)在我國(guó)整個(gè)民間藝術(shù)的龐大體系中可稱得上是獨(dú)放異彩。畫(huà)風(fēng)粗獷豪放，構(gòu)圖飽滿稚拙，用色單純夸張，具有清新浪漫的生活氣息。戶縣農(nóng)民畫(huà)貼近生活，多以描繪人民豐收的景象，節(jié)日的歡騰，幸福的家庭等，使每一個(gè)觀賞者都能夠感受到激昂的情緒和自豪的心情。戶縣農(nóng)民畫(huà)，粗獷中蘊(yùn)涵著細(xì)膩，濃艷中蘊(yùn)涵著淡雅，稚拙中有著精巧。

單純明快與夸張刺激的色彩表現(xiàn)是民間美術(shù)色彩選擇的顯著特點(diǎn)。中國(guó)民間美術(shù)的色彩體現(xiàn)著充分的飽和度。紅、黃、藍(lán)、白、紫等鮮亮的色彩，使人感受到豁朗的情感和明達(dá)的風(fēng)格，正是民間藝術(shù)單純明快的裝飾性色彩的充分體現(xiàn)。以具有代表性的戶縣農(nóng)民畫(huà)設(shè)色體系來(lái)說(shuō)，“色要少，還要好，看你使得巧不巧。”這是戶縣農(nóng)民畫(huà)用色的簡(jiǎn)要口訣，由此體現(xiàn)了民間美術(shù)用色簡(jiǎn)練的特征。戶縣農(nóng)民畫(huà)訣亦云“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”，“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”；“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”等，都體現(xiàn)了民間美術(shù)色彩高純度、強(qiáng)對(duì)比的特征。這種純粹的色彩運(yùn)用，使農(nóng)民畫(huà)色彩醒目而和諧。其色彩搭配，運(yùn)用大色塊的紅丹與品藍(lán)形成強(qiáng)烈的補(bǔ)色對(duì)比，而小色塊的竹綠、品桃、紫黃色加上墨線稿的穿插，使畫(huà)面色彩響亮而又簡(jiǎn)潔明快。用色雖然只有五種色彩的搭配，極為單純簡(jiǎn)練，卻顯得五彩繽紛，絢麗多姿。

民間美術(shù)的色彩運(yùn)用補(bǔ)色、高純度的色相對(duì)比原則，是民間美術(shù)色彩選擇的主要傾向。人們喜愛(ài)色彩，往往喜愛(ài)有一定純度的色相，不同程度的色相對(duì)比，可以滿足人們對(duì)色相感的不同要求。我國(guó)歷史上的傳統(tǒng)色彩調(diào)配形式，運(yùn)用色相對(duì)比是最常見(jiàn)的方法之一，其中，補(bǔ)色對(duì)比在民間美術(shù)中應(yīng)用尤為廣泛，民間美術(shù)的色彩搭配體現(xiàn)著朦朧的補(bǔ)色感知，極力顯示對(duì)比色特有的張力和刺激性。

當(dāng)然，民間美術(shù)的色彩在表現(xiàn)夸張刺激、鮮艷奪目效果的同時(shí)，也非常注重色彩的統(tǒng)一和諧。所謂“光有大紅大綠不算好，黃能托色少不了”，就表露了追求統(tǒng)一性的色彩意識(shí)。　色彩的審美心理不是孤立的，它必然受到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的哲學(xué)思想、倫理道德的影響，受到整個(gè)審美意識(shí)的制約。

二、戶縣農(nóng)民畫(huà)中的色彩文化

在中國(guó)傳統(tǒng)思想和民間習(xí)俗的影響下，民間美術(shù)中的色彩顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族情感和審美特征，從而造就了民間美術(shù)色彩的熱烈喜慶的氣氛。在民間美術(shù)作品中，色彩是民間藝人和受眾進(jìn)行對(duì)話的一種獨(dú)特的文化語(yǔ)言，有著多方面的表現(xiàn)功能。

(一)裝飾功能

民間美術(shù)的色彩首先是為了飾美娛目。特別是裝飾性較強(qiáng)的戶縣農(nóng)民畫(huà)作品，其設(shè)色是極富代表性的，用色艷麗濃烈、豐富鮮明，突出吉祥喜慶紅火熱鬧的氣氛。畫(huà)中配色口訣：“紅與黃，喜煞娘”，“要喜氣，紅與綠，要求揚(yáng)，一片黃”等都體現(xiàn)了這種心理，富有節(jié)奏的對(duì)比，同時(shí)又講究和諧統(tǒng)一，色彩整體效果鮮艷、熱烈、輕松、明快。當(dāng)然，除了對(duì)比熱烈、色彩濃重的農(nóng)民畫(huà)，也有追求雅致調(diào)和的色彩效果，這類農(nóng)民畫(huà)在使用純度較高的色彩后，常以粉藍(lán)、粉綠、灰色、金色等加以調(diào)和，又用墨線加以襯托和穩(wěn)定，因而畫(huà)面素雅委婉、清淡優(yōu)雅。即使如此，農(nóng)民畫(huà)也仍以喜慶、絢麗、豐富為主。無(wú)論哪類色彩的運(yùn)用，又都是寫(xiě)意不寫(xiě)形，不求現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，色彩在原來(lái)基礎(chǔ)上更為大膽。

戶縣農(nóng)民畫(huà)訣亦云：“紅間黃，喜煞娘；紅間綠，花簇簇”，“青紫不并列，黃白不隨肩”等，都是肯定原色的運(yùn)用，色彩搭配體現(xiàn)出朦朧的明度對(duì)比，色相、色彩的冷暖以及面積的搭配與對(duì)比。明度的對(duì)比使畫(huà)面疏朗、透氣，色調(diào)清新，而多種色彩冷暖的不同和面積大小的對(duì)比則易產(chǎn)生豐富、絢麗、熱鬧紅火的氣氛，這種色調(diào)風(fēng)格也正是民眾喜愛(ài)并表達(dá)思想情感的最恰當(dāng)?shù)男问健Ｍ瑫r(shí)，色彩的冷暖對(duì)比豐富、強(qiáng)烈，極具現(xiàn)代裝飾色彩效果。

(二)象征功能

根據(jù)心理學(xué)的研究表明，色彩最能引起人們奇特的想象，它最能撥動(dòng)感情的琴弦。色彩效果不僅體現(xiàn)在視覺(jué)上，更體現(xiàn)在象征意義上，使大眾得到心理上的體驗(yàn)和理解，從而得到心理上的滿足。　所謂“象征”，就是用以代表、體現(xiàn)、表示某種事物的一種物體或符號(hào)，重視色彩的象征性在我國(guó)歷史上有著自己的傳統(tǒng)。民間色彩象征意義豐富，根據(jù)華夏民族古老的五色觀進(jìn)行組織搭配，在五色(青、紅、黃、白、黑)的觀念內(nèi)涵上，根據(jù)需要去突出某一色的主旋律，以達(dá)到表達(dá)審美和生存上的追求。在民間美術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)色彩的文化內(nèi)涵和象征意義的依托是時(shí)常要遵循的。“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”這句流傳在老百姓中的口頭禪，作為一般的民間藝訣，可以說(shuō)是整個(gè)民間美術(shù)的色彩特征。“圖個(gè)吉利”是在傳統(tǒng)的民間文化觀念下表現(xiàn)出的審美觀念，以表達(dá)求生、趨利、避害等功利意義為主。

老百姓常常是依自己的切身利益和功利愿望去理解和使用色彩。“吉利”所包含的審美意義，在廣大民眾心目中總是和納福招財(cái)、避害去災(zāi)等基本生活需要和世俗意愿交織重疊。戶縣農(nóng)民畫(huà)多是歌頌豐收的田野，歡騰的畜群，嶄新的房屋等，其中綠色寓意萬(wàn)年長(zhǎng)青，紅色寓意四季紅火，在民間美術(shù)中，色彩是一種喻意和心理暗示，是用色彩與形式的特定形象滿足大吉大利，祈福迎祥，發(fā)財(cái)平安的心理。色彩的作用超出了視直覺(jué)與自然環(huán)境等同的色彩結(jié)構(gòu)和這種表現(xiàn)形式。

色彩的這種觀念性的象征意義被納入包羅萬(wàn)象的中國(guó)古代宇宙論的框架中，與傳統(tǒng)的價(jià)值觀、哲學(xué)思想、等級(jí)意識(shí)、宗法觀念、倫理道德相互交融，具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵。

三、民間美術(shù)色彩選擇的文化內(nèi)涵

從民間美術(shù)設(shè)色的整體觀念和特征來(lái)看，對(duì)傳統(tǒng)的色彩觀念有依有背，既遵循了傳統(tǒng)色彩的象征、比附意義和內(nèi)涵，具有深沉的文化底蘊(yùn)，同時(shí)又重視色彩的視覺(jué)審美效果，呈現(xiàn)出斑斕多彩的熱鬧景象。可以這樣說(shuō)，色彩在民間既是觀念的、歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的、審美的，它不僅訴諸于視知覺(jué)，同時(shí)還受到文化傳統(tǒng)、環(huán)境的制約，包含著豐富的社會(huì)內(nèi)容。因而對(duì)民間美術(shù)色彩的認(rèn)識(shí)就不能僅僅停留在現(xiàn)象的描述上，而必須對(duì)包蘊(yùn)其中的觀念性涵義和文化歷史內(nèi)容予以領(lǐng)悟和把握。

作為一種原生態(tài)的、歷史演化的視覺(jué)表現(xiàn)形式，我國(guó)民間美術(shù)的色彩是各種因素相互影響的結(jié)果，突出表現(xiàn)為深受中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)色觀念的影響。其中，五色觀的影響自始至終貫穿其中。它們與自然、社會(huì)和人生諸方面的觀念形態(tài)相關(guān)聯(lián)，因而具有豐富的比附性意義，這些意義體現(xiàn)著中華民族的共同文化意識(shí)。色彩情調(diào)與民間文化觀念相重疊，深受民眾生活的制約，與庶民百姓的生活態(tài)度、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣是相一致的，具有與生俱來(lái)的民族親和力。這也是其備受關(guān)注的原因所在。

我國(guó)古人的色彩選擇不是建立在對(duì)色彩物理性能的科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上，而是以宗教化和倫理化的色彩選擇習(xí)俗為根據(jù)的。早在先秦時(shí)期國(guó)人就已形成色彩等差觀念，眾多的色彩被區(qū)分為正色和間色兩個(gè)等級(jí)。這對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的色彩選擇習(xí)俗都有支配性影響。色彩等差觀念是在五行說(shuō)的影響下形成的。在強(qiáng)烈的神秘感和崇拜心理的驅(qū)使下，古人以五行為中心，用比附、推導(dǎo)等方法，把木火土金水變成5種象征性符號(hào)，使之與各種具體的、抽象的、已知的、未知的、經(jīng)驗(yàn)的、迷信的、自然的、社會(huì)的事物相對(duì)應(yīng)。

篇11

    一般說(shuō)來(lái),歷史包含兩個(gè)層面的含義:一是指自然界、人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程,或者某個(gè)事物的發(fā)展過(guò)程、某個(gè)人的經(jīng)歷;二是指對(duì)自然界、人類社會(huì)、某個(gè)事物、個(gè)人經(jīng)歷的文字記錄。雖然自然界、人類社會(huì)等的存在、發(fā)展變化是不證自明的,但它的處境卻甚是尷尬:要么它是不可知的,人類不可能絕對(duì)無(wú)誤地認(rèn)識(shí)、體察它的存在和變化;要么是必定被主觀化的,對(duì)于歷史的觀察、記錄必定浸染觀察者、記錄者的主體性因素,受其出身、地位、修養(yǎng)、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、好惡等因素的影響。

    這為歷史的闡釋和再闡釋留下了豐富的想象和創(chuàng)造空間。這個(gè)觀點(diǎn)可能會(huì)邏輯地派生出兩個(gè)意味深長(zhǎng)的結(jié)論。第一,任何一種歷史記錄都可以對(duì)已經(jīng)發(fā)生的一切加以取舍剪裁,或濃墨重彩或一筆帶過(guò),或以偏概全或以善飾惡,總之都帶有某種程度的主體性,雖然在意圖上存在著差異——有人刻意扭曲歷史,有人刻意追求客觀。雖然主觀性強(qiáng)弱程度存在差異,但本質(zhì)上并不存在絕對(duì)真實(shí)、客觀的歷史記錄。第二,并不存在絕對(duì)主義的一元論的“歷史”,歷史是多元的,不同的人在不同的時(shí)候因?yàn)椴煌木壒蕦?xiě)出來(lái)的歷史常常大相徑庭,無(wú)論哪一種歷史記錄都不是放之四海而皆準(zhǔn)、俟諸百世而不惑的“惟一”,因?yàn)?即使歷史事實(shí)是可知的,一旦由人寫(xiě)進(jìn)歷史書(shū)籍、演義進(jìn)歷史劇之后,都只具有相對(duì)的真理性,任何人都不具有界定、說(shuō)明、解釋歷史事實(shí)的終極權(quán)力。

    到目前為止,我們通常只能通過(guò)書(shū)本了解歷史,我們了解到的歷史只是別人書(shū)寫(xiě)出來(lái)的歷史,比如我們從司馬遷、班固、司馬光、歐陽(yáng)修那里了解我們民族輝煌的過(guò)去。但歷史的講法是多種多樣的,任何歷史都是當(dāng)代史,都是當(dāng)代人根據(jù)自己對(duì)于歷史的理解而編寫(xiě)出來(lái)的。歷史帶有主觀性,并不存在一元化的、一體化的歷史。如果有,那也是借助于政治強(qiáng)權(quán)或文化霸權(quán)強(qiáng)制規(guī)定出來(lái)的。歷史有客觀性,但它的客觀性只是一種社會(huì)公認(rèn)性,而不是物質(zhì)的客觀性,歷史的客觀性畢竟不同于物質(zhì)的客觀性。西方人玩拆字游戲,把歷史(history)理解成“他講的故事”(his story),充滿了看透世事、大徹大悟后的智慧。我們?cè)S多人并不這樣看。我們認(rèn)為只有古人、文人、精英們寫(xiě)出來(lái)的歷史才叫歷史,否則就有信口胡謅、胡編亂造的嫌疑,這種“王麻子剪刀”式的歷史觀(“吾乃正宗王麻子”、“假冒王麻子滅門(mén)三代”),到現(xiàn)在還頗有市場(chǎng)。

    也就是說(shuō),我們似乎應(yīng)該區(qū)分兩種不同的“歷史”:一種是作為客觀人物或事件的歷史(the historic),一種是作為客觀人物或事件之記載的歷史(the historical);前者才是客觀的,后者則是被主觀化了的。在英文中,“the historic”(作為客觀人物或事件的歷史)與“the historical”(作為客觀人物或事件之記載的歷史),兩者之間的界限是非常明確的。前者指歷史上有重大意義的人物或事件,后者是對(duì)前者的記載或“反映”。比如說(shuō)到“古建筑”時(shí)必須使用“a historic building”,而非“a historical building”;說(shuō)到“歷史劇”時(shí)必須使用“a historical play”,而非“a historic play”——“a historic play”這種說(shuō)法本身也是自相矛盾的。

    作為樸素的唯實(shí)論者,我們相信,作為客觀人物或事件的歷史(the historic)與作為客觀人物或事件之記載的歷史(the historical)之間的關(guān)系是“被反映者”和“反映者”的關(guān)系。這是不錯(cuò)的,但值得注意的是,從認(rèn)識(shí)論的角度看,我們是通過(guò)“反映者”來(lái)認(rèn)識(shí)“被反映者”的,我們也只有通過(guò)“反映者”才能認(rèn)識(shí)到“被反映者”,這無(wú)異于以“反映者”征服“被反映者”。離開(kāi)了“反映者”,我們就無(wú)從認(rèn)識(shí)、理解和把握“被反映者”。我們觸及的只是作為客觀人物或事件之記載的歷史(the historical),而無(wú)從觸及作為客觀人物或事件的歷史(the historic)。即使我們今天看到的“古建筑”(historic building),也幾經(jīng)風(fēng)雨,幾經(jīng)粉飾,與原物大異其趣,不再是純粹的古建筑了。雖然“今月曾經(jīng)照古人”,畢竟今天的月亮不再是古代的月亮。月亮尚且如何,何況建筑物呢?

    在有關(guān)歷史劇的理論研究中,我們聽(tīng)到最多的是“歷史題材”這個(gè)概念。“歷史題材”這個(gè)概念暗示了這樣一個(gè)事實(shí):歷史要經(jīng)過(guò)劇作家的加工和改造,因?yàn)樗恰邦}材”,是一種用來(lái)寫(xiě)作的“材料”。如果說(shuō)歷史編纂是對(duì)歷史事實(shí)的第一重加工的話,那么處理歷史題材則是對(duì)歷史事實(shí)的第二重加工。在歷史學(xué)家看來(lái),歷史是第一性的,歷史劇是第二性的,歷史對(duì)于歷史劇具有邏輯優(yōu)先性。違背這個(gè)原則的歷史劇,就不配稱作歷史劇。“歷史劇應(yīng)當(dāng)是:主要?dú)v史人物、事件,均于史有據(jù),真實(shí)可信。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,虛構(gòu)的部分只能是細(xì)微末節(jié),或可能在歷史上發(fā)生的情節(jié)。郭沫若的《屈原》、的《》,都是比較標(biāo)準(zhǔn)的歷史劇。離開(kāi)這個(gè)界定,在歷史劇中大量戲說(shuō)、造假、歪曲,根本就不能叫歷史劇,只是掛歷史的羊頭賣狗肉而已。”[1]

    即使開(kāi)明的歷史學(xué)家,也只能把歷史劇視為歷史的替充(supplement),即只能成為補(bǔ)遺、補(bǔ)充、附錄、增刊之類的東西。他絕不允許劇作家“重寫(xiě)”、“改寫(xiě)”歷史。比如編寫(xiě)有關(guān)“大禹治水”的電視劇,歷史學(xué)家能夠確定的有關(guān)歷史史實(shí)少而又少,只知道他以疏導(dǎo)的方法治理過(guò)洪水,而且三過(guò)家門(mén)口而不入,其他的就一無(wú)所知了。歷史劇作家在尊重這一歷史的前提下,設(shè)想他的音容笑貌、思想感情、人際關(guān)系。用郭沫若的話說(shuō),便是“在史學(xué)家擱筆的地方,便須得史劇家來(lái)發(fā)展”,因?yàn)椤肮湃说男睦?史書(shū)多缺而不傳”[2](P50),需要?dú)v史劇作家來(lái)補(bǔ)充。“中國(guó)歷史上有許多疑案,如新疆塔里木樓蘭古都的米蘭壁畫(huà),古僚人的懸棺,古夜郎國(guó)的神秘滅亡,倘要編成電視劇,其來(lái)龍去脈、前因后果,就只好依靠假設(shè)了。”[3]至于已經(jīng)確定的歷史,是不容篡改的。

    但“歷史題材”這個(gè)概念本身就暗示出了“戲說(shuō)歷史”成分的存在,也暗示出了“戲說(shuō)歷史”的合理性——當(dāng)然這里的“戲”一般說(shuō)來(lái)是“戲劇”的“戲”而非“游戲”的“戲”。但究竟在何種程度上“戲說(shuō)歷史”才合情合理,不同的人有不同的理解;這既取決于歷史題材的性質(zhì),也取決于劇作者的哲學(xué)背景、政治立場(chǎng)、藝術(shù)觀念、創(chuàng)作原則、藝術(shù)慣例等復(fù)雜問(wèn)題,還取決于劇作者擁有怎樣的“情”、“理”觀。

    但長(zhǎng)期以來(lái)絕對(duì)主義一元論歷史觀的存在,使得歷史劇作家在處理歷史題材時(shí)如履薄冰、小心翼翼,稍有不慎即有“觸雷”的危險(xiǎn)。久而久之,歷史劇作者成了剛?cè)肫偶议T(mén)的小媳婦,跋前躓后、動(dòng)輒得咎,一個(gè)個(gè)呆頭呆腦、形同弱智。這樣的現(xiàn)實(shí)順理成章地造就了許多相當(dāng)?shù)湍艿氖鼙姟！对紫鄤⒘_鍋》在祖國(guó)大陸播放時(shí),片頭上必須冠以“不是歷史”、“民間故事”的提醒,否則必定有人橫刀立馬、夾纏不清。饒是如此,有些人還是要“雞蛋里面挑骨頭”般地興師問(wèn)罪,把“不是歷史”視為“就是歷史”。《宰相劉羅鍋》在香港播放時(shí)則去掉了片頭的“不是歷史”、“民間故事”的提示性字樣,也沒(méi)有人以此責(zé)備這部電視劇,說(shuō)它與歷史不符。

篇12

一、“五味調(diào)和”的理論淵源

“五味調(diào)和”理論的產(chǎn)生和發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)五行觀有著密切的聯(lián)系。《河洛原理》有:“太極一氣產(chǎn)陰陽(yáng),陰陽(yáng)化合生五行,五行既萌,隨含萬(wàn)物。”所謂“陰陽(yáng)”,本義是日照的向背,向日為陽(yáng),背日為陰,代表了自然界中兩種對(duì)立的、此消彼長(zhǎng)的屬性或能量,如天與地、男與女、動(dòng)與靜等。《易?系辭》:“一陰一陽(yáng)之謂道。”陰陽(yáng)二者的相互作用是自然界發(fā)展最基本的規(guī)律,也是萬(wàn)物形成的根本。而在陰陽(yáng)之下又有五行,《尚書(shū)?大禹謨》:“德惟善政,政在養(yǎng)民。水、火、木、金、土、谷,惟修;正德、利用、厚生,惟和。”這里的水、火、木、金、土,即是后來(lái)的五行。“行”有運(yùn)動(dòng)變化之意,五行則是對(duì)這五種物質(zhì)屬性的抽象和發(fā)展,而五行之間又有相克相生的規(guī)律,對(duì)應(yīng)于陰陽(yáng)二者的消長(zhǎng),作用于自然界中的萬(wàn)物。陰陽(yáng)五行觀表面上看來(lái)是對(duì)自然界事物的簡(jiǎn)單分類,但實(shí)質(zhì)上是對(duì)自然界普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用,學(xué)者顧頡剛曾說(shuō):“漢代人的思想骨干,是陰陽(yáng)五行……推究這種思想的原始,由于古人對(duì)宇宙間的事物發(fā)生了分類的要求。他們看見(jiàn)林林總總的東西,很想把繁復(fù)的現(xiàn)象化作簡(jiǎn)單,而得到它們的主要原理與其主要成分,于是要分類……有陰陽(yáng)之說(shuō)以統(tǒng)轄天地、晝夜、男女等自然現(xiàn)象,以及尊卑、動(dòng)靜、剛?cè)岬瘸橄笥^念;有五行之說(shuō),以木、火、土、金、水五種物質(zhì)與其作用統(tǒng)轄時(shí)令、方向、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等,以至于帝王的系統(tǒng)和國(guó)家的制度。”[1]陰陽(yáng)五行觀應(yīng)用的范圍之廣已經(jīng)幾乎涉及人們生活和生產(chǎn)的方方面面,因此毫無(wú)疑問(wèn)地成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的主流,這對(duì)那時(shí)正處在萌芽期的中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、文化、藝術(shù)都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

“五味”說(shuō)的產(chǎn)生即是以五行為理論模型,《尚書(shū)?洪范》較為詳細(xì)地解釋了五味與五行在功能上的對(duì)應(yīng)關(guān)系:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤(rùn)下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。”古人認(rèn)為,水潤(rùn)下溶解了土中的鹽分故有咸味;火炎上燒焦了東西故有苦味;樹(shù)木區(qū)直長(zhǎng)出的果實(shí)未熟時(shí)有酸味;金消融之氣有辛味;土滋養(yǎng)莊稼百谷,百谷味苦。這是古人根據(jù)對(duì)自然的觀驗(yàn)對(duì)五味與五行之間關(guān)系的理解。五行之間存在著相生相克的規(guī)律,沒(méi)有生就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng),沒(méi)有克就不能維持事物在發(fā)展過(guò)程中的平衡與協(xié)調(diào)。《墨子》有云:“五行毋常勝。”因此相生和相克是事物必然存在的兩個(gè)方面。五味通過(guò)五行系統(tǒng)模型與世間萬(wàn)物建立了廣泛的聯(lián)系,如中國(guó)古人將五味與五臟、四時(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系運(yùn)用到飲食養(yǎng)生中,形成了獨(dú)特的“食療”理論。又如中國(guó)人將對(duì)味覺(jué)的感受從整體的,宏觀的角度進(jìn)行把握,抽象出很多哲學(xué)的和美學(xué)的思想,這些都與五行系統(tǒng)模型的建立是分不開(kāi)的。而五味與五行之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系,以及五行之間的相生相克關(guān)系,正是五味調(diào)和理論內(nèi)涵的核心。

二、“五味調(diào)和”與味覺(jué)審美

東漢許慎在《說(shuō)文解字》中將“美”解釋為:“美,甘也,從羊從大。”甘也,是指羊肉的味道甘甜可口,這顯然是在描述味覺(jué)上的。由此引發(fā)了一個(gè)問(wèn)題,味覺(jué)上的能否形成美感,也就是說(shuō)“味”是否是一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)范疇。

西方哲學(xué)家傾向于將美感只限定于視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的范圍,而將味覺(jué)和嗅覺(jué)排除在外。如蘇格拉底和大希庇阿斯討論關(guān)于美的問(wèn)題時(shí)說(shuō):“美只起于聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)所產(chǎn)生的。”“因?yàn)槲覀內(nèi)绻f(shuō)味和香不僅愉快,而且美,人人都會(huì)拿我們做笑柄。”[2]中世紀(jì)黑格爾說(shuō):“藝術(shù)的感性事物只涉及視聽(tīng)兩個(gè)認(rèn)識(shí)性的感覺(jué),至于嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)則完全與藝術(shù)欣賞無(wú)關(guān)。因?yàn)樾嵊X(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)只涉及單純的物質(zhì)和它的可直接用感官接觸的性質(zhì),例如嗅覺(jué)只涉及空氣中飛揚(yáng)的物質(zhì),味覺(jué)只涉及溶解的物質(zhì),觸覺(jué)只涉及冷熱平滑等性質(zhì)。因此,這三種感覺(jué)與藝術(shù)品無(wú)關(guān)……這三種感覺(jué)的并不起于藝術(shù)的美。”[3]黑格爾認(rèn)為味覺(jué)只能使人獲得具體的感覺(jué),而無(wú)法把握感性形式之上的理性內(nèi)容。他說(shuō):“在藝術(shù)里,這些感性的形狀和聲音之所以呈現(xiàn)出來(lái),并不只是為著它們本身或是它們直接現(xiàn)于感官的那種模樣、形狀。而是為著要用那種模樣去滿足更高的心靈的旨趣。”[4]喬治?桑塔耶又認(rèn)為,味覺(jué)不能幫助人們獲得經(jīng)驗(yàn),是味覺(jué)低于視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的主要原因。他認(rèn)為:“觸覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué),雖則無(wú)疑可能很發(fā)達(dá),但不像視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)那樣對(duì)于人追求知識(shí)大有幫助……它們被稱為非審美的感覺(jué)或低級(jí)的感覺(jué);這些名稱的正確性是不可否認(rèn)的,但決不是因?yàn)檫@些感覺(jué)的卑下或固有的享受性,而是由于它們?cè)谖覀兘?jīng)驗(yàn)中所起的作用。”[5]總體來(lái)說(shuō),西方哲學(xué)家對(duì)味覺(jué)審美的評(píng)判是傾向于否定態(tài)度的,他們認(rèn)為味覺(jué)感受來(lái)源于風(fēng)味物質(zhì)對(duì)感官的刺激,與人的主觀情感關(guān)系不大。比如說(shuō)糖是甜的,那么給不同的人品嘗濃度相同的糖水,則大多數(shù)人感受到的甜味是相同的,這與人本身的年齡、職業(yè)、修養(yǎng)等都無(wú)甚關(guān)系,人們也很難在這樣的感受下產(chǎn)生理性的認(rèn)識(shí),獲得新的經(jīng)驗(yàn)。因此,西方人認(rèn)為味覺(jué)是低俗的,是非審美的,把任何對(duì)味覺(jué)的關(guān)注都理解為享樂(lè)主義,而絕非對(duì)美的追求。

以西方哲學(xué)家對(duì)味覺(jué)審美的否定反觀中國(guó)古典美學(xué),卻得到截然相反的結(jié)果:在古代中國(guó),味覺(jué)毫無(wú)疑問(wèn)是與視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)同等重要的審美感受,并對(duì)美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展發(fā)揮了不可忽視的積極作用。《莊子?盜跖》曰:“聲色滋味之于人心,不待學(xué)而樂(lè)之。”《孟子?告子》曰:“口之于味,有同嗜焉;耳之于聲,有同聽(tīng)焉;目之于色,有同美焉。”《荀子?勸學(xué)》又說(shuō):“目好之五色,耳好之五聲,口好之五味。”雖然,學(xué)術(shù)界對(duì)“美”字的解釋仍存有爭(zhēng)議,有學(xué)者認(rèn)為美是起源于原始圖騰崇拜,羊人為美,與味覺(jué)無(wú)關(guān)。但是在“民以食為天”、“食色,性也”等文化背景的強(qiáng)烈感召下,中國(guó)古人對(duì)飲食、對(duì)味覺(jué)的重視程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方,味覺(jué)與視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)一起促成了中國(guó)人審美意識(shí)的最初形成。中西方學(xué)者對(duì)味覺(jué)審美巨大的認(rèn)知差異背后隱藏的是兩種截然不同的文化背景和思維模式。西方人的思維方式是主、客體的對(duì)立,主體認(rèn)識(shí)客體的過(guò)程,就是對(duì)客體理性分析的過(guò)程,因此西方飲食處處體現(xiàn)著機(jī)械和精準(zhǔn)的科學(xué)精神。而中國(guó)人的思維模式是以“天人合一”為理性核心,主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“內(nèi)求于心”的過(guò)程,認(rèn)識(shí)的目的是追求主客體之間的和諧,因此相同的客體對(duì)于不同的主體來(lái)說(shuō),認(rèn)識(shí)的結(jié)果也是相異的,這正是“如魚(yú)飲水,冷暖自知”。

“五味調(diào)和”是一種智慧,中國(guó)飲食文化的博大精深正得益于此。《呂氏春秋?本味》中有:“調(diào)合之事,必以甘、酸、苦、辛、咸。先后多少,其齊甚微,皆有自起。鼎中之變,精妙微纖,口弗能言,志不能喻……故久而不弊,熟而不爛,甘而不噥,酸而不酷,咸而不減,辛而不烈,淡而不薄,肥而不膩。”簡(jiǎn)單的甘、酸、苦、辛、咸五種味道,根據(jù)先后多少不同,就可以幻化出各種不同的味道,同一種食材,究竟可以做出多少種不同的口味,不得而知,中國(guó)古人正是在這千變?nèi)f化中,尋求對(duì)美的感受。《論語(yǔ)?述而》記載:“子在齊聞《韶》,三月不知肉味。”孔子不知肉味并不是因?yàn)槁?tīng)覺(jué)的超越了味覺(jué)的,而是兩者在更高的精神層面形成了共同的、可以比較的審美情感。老子提出“味無(wú)味”,認(rèn)為“無(wú)味”才是“至味”,使味覺(jué)審美提高到脫離味覺(jué)本身的更高境界,擺脫有限的感官體驗(yàn)尋求無(wú)限的精神愉悅,徹底讓味覺(jué)審美擺脫享樂(lè)主義的嫌疑,成為至高無(wú)上的美的體驗(yàn)。

三、“五味調(diào)和”的文化張力

“五味調(diào)和”是一種飲食理念,也是一種文化理念。《孟子?告子》有云:“食、色、性也。”飲食為人生存之根本,無(wú)論是帝王將相,還是平民百姓,任何人的生存都離不開(kāi)飲食活動(dòng),這就使飲食文化具有了最廣泛層面的普遍性。于是植根于飲食的文化理念很容易成為一種人人可以理解、人人可以應(yīng)用的最直觀的表達(dá)形式。正因如此,在中國(guó)歷史上,以味論美,以味論詩(shī),以飲食喻政治,以飲食談?wù)軐W(xué)的例子并不少見(jiàn)。比如古人常常以飲食喻政治,老子說(shuō)“治大國(guó)若烹小鮮”,治理大國(guó)要像烹制小魚(yú)一樣,不要經(jīng)常去翻動(dòng)它。治國(guó)是國(guó)家的頭等大事,關(guān)乎江山社稷,蒼生百姓的安危,可老子卻用飲食的道理解釋它,既淺顯易懂又精妙恰當(dāng)。《左傳?昭公二十年》記載晏子向齊景公陳述先王之道時(shí)說(shuō):“先王之濟(jì)五味,和五聲,以平其心,和其政也。”這也是以五味調(diào)和來(lái)喻政治,使五味相互調(diào)和,使五聲和諧動(dòng)聽(tīng),用來(lái)平和心性,才能成就政事。在哲學(xué)上,老子以“味”論道,“道之出口,淡乎其無(wú)味,視之不足見(jiàn),聽(tīng)之不足聞,用之不足既”,他認(rèn)為道是沒(méi)有味道的,是看不見(jiàn)的,聽(tīng)不著的,用不到的,也就是說(shuō),道是超越所有感官體驗(yàn)的精神愉悅,他說(shuō)“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。”他借有形的色、音、味,描繪無(wú)形的道,給“味”增添了一些哲學(xué)意蘊(yùn)。在文學(xué)上,文人們常常以“味”言“詩(shī)”,如劉勰主張的“滋味說(shuō)”,司空?qǐng)D所追求的“韻外之致,味外之旨”,都是以“味”為核心的文學(xué)主張。司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)》中說(shuō):“文之難,而詩(shī)之難尤難。古今之喻多矣,而愚以為辨于味,而后可以言詩(shī)也。”他將“辨于味”看做是“言詩(shī)”之根本,可見(jiàn)“味”在古人的心目中占據(jù)著怎樣重要的地位。毫無(wú)疑問(wèn),中國(guó)古人擅長(zhǎng)于從直觀的飲食活動(dòng)中抽象出適用于社會(huì)生活各個(gè)方面的自然規(guī)律、藝術(shù)準(zhǔn)則或人生哲學(xué),無(wú)論是政治、哲學(xué)還是文學(xué),中國(guó)古人以獨(dú)特的視角對(duì)“味”的內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋和延伸,使飲食文化呈現(xiàn)出從物質(zhì)到精神,從精神到文化,多層次、立體化的文化格局。

參考文獻(xiàn):

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篇13

1天葬及其儀禮程式

天葬，藏語(yǔ)稱“杜垂哦杰洼”，意為“送尸到葬場(chǎng)”；也稱“恰多”，意即喂鷲鷹。天葬的葬儀主要有以下一些內(nèi)容：

當(dāng)一個(gè)人死后，先把死者放在屋內(nèi)的一角，用布或衣物遮蓋，停尸3~5天，尸體面前點(diǎn)長(zhǎng)明酥油燈，日夜不停，并且請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，以此超度死者的亡靈。遺體出殯的日期要請(qǐng)精通天文歷算的喇嘛推算，擇定吉日吉辰送葬。[1]有專門(mén)從事天葬的僧人，稱天葬師。

出殯那天，親鄰朋友都來(lái)送葬，表示悼念。所有參加送葬的人，由喪家分發(fā)給一根穿有白線的針，表示相互之間存在針線之誼，又體現(xiàn)施舍，為來(lái)世積德，以求善報(bào)。死者的尸體由天葬師以及死者的親鄰朋友組成的殯葬隊(duì)伍運(yùn)至天葬場(chǎng)。天葬場(chǎng)多設(shè)在離寺不遠(yuǎn)的山上，將一塊大而平整的巖石作為天葬臺(tái)，周圍掛滿經(jīng)幡。天葬師守在尸體旁邊，首先他舉起海螺號(hào)，朝天空吹響。然后，再燃起柏?zé)煟贿厯u動(dòng)鈴彭，一邊誦念超度經(jīng)。隨著濃濃的煙火升上天空，遠(yuǎn)處盤(pán)旋在天空的禿鷹以及成群的烏鴉便會(huì)聞?dòng)嵍粒湓陔x天葬臺(tái)不遠(yuǎn)的地方。其次，天葬師要從死者的背部割下一片肉來(lái)，仍給禿鷹，這是可以吞食死尸的示意。這時(shí)神鳥(niǎo)們便會(huì)從天空俯沖下來(lái)，啄食尸體。不久，尸體便只剩一副骨架。天葬師再用斧頭把尸骨砸碎，拌以酥油和糌粑，捏成團(tuán)仍給禿鷹，直到把尸體處理得干干凈凈，葬儀也便基本完成。就這樣，天葬的過(guò)程簡(jiǎn)樸而坦蕩，沒(méi)有任何華麗的裝飾，讓亡靈安靜而祥和地拋開(kāi)一切世俗眷戀，悄然升天。

天葬這種獨(dú)特的喪葬形式已引起世界范圍的廣泛關(guān)注，但由于種種原因，對(duì)于這種喪葬習(xí)俗，很多人仍然抱以濃厚的神秘感和恐怖意念。我們要清醒理性地拂去沉積于藏民族傳統(tǒng)歷史和文化之上的浮塵，撇開(kāi)母體文化與現(xiàn)代意識(shí)所帶來(lái)的先入為主的誤區(qū)[2]，進(jìn)而從容地解讀其深層的文化涵義。

2天葬習(xí)俗所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵與意義

人類的喪葬既是物質(zhì)現(xiàn)象，也是意識(shí)反映。它是一種深層次、多元化觀念形態(tài)驅(qū)動(dòng)下的行為模式，包涵著豐富的文化內(nèi)容。它既有理性的概念，情感的表達(dá)，又體現(xiàn)著審美情趣、價(jià)值取向；既有著宗教的投影，階級(jí)意識(shí)的表現(xiàn)，又有著集體的生命觀、人生觀。[3]

2．1天葬習(xí)俗反映的藏民平民理想的價(jià)值取向。在廣闊的雪域高原，除天葬外，還同時(shí)存在著塔葬、土葬、火葬等多種葬式。這不同葬式所表現(xiàn)的葬禮，常有著不同的規(guī)模和形式，反映出意識(shí)形態(tài)中明顯的等級(jí)偏見(jiàn)和層次觀念。比如塔葬只用于活佛及高僧大德，火葬多用于達(dá)官貴人。這些屬于“上流人”的專門(mén)葬式，表現(xiàn)出受葬者血統(tǒng)上、身份上、職業(yè)上與普通民眾的截然不同，而天葬的形式特點(diǎn)是讓人們?nèi)ミx擇平等的死亡去處，表現(xiàn)出極端的平等意識(shí)和平民理想價(jià)值取向。不管生前的身份有多么的不同，任何人只要來(lái)到天葬場(chǎng)則是裸的軀體和平等的葬禮[4]，一樣規(guī)模，一種形式。他們所企盼的，也僅僅是以身飼鷹帶來(lái)的功德，能在六道輪回中托生于“三善趣”。天葬賦予人們平民理想觀，體現(xiàn)了藏民生死觀的樸素意識(shí)。

2．2天葬反映的藏民豁達(dá)的生死觀。死亡，是生物界普遍的、不可避免的生命現(xiàn)象。人類自從有了探索欲望的那一天起，就開(kāi)始了對(duì)死亡現(xiàn)象的思考和探索。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，對(duì)于這個(gè)神秘的死亡問(wèn)題，各民族形成了其獨(dú)特的生死觀[5]，并貫穿于喪葬文化之中。

很多民族都是畏懼死亡的，在他們的潛意識(shí)中，人一旦死亡便意味著：一切物質(zhì)和精神享受的消失；一切美好現(xiàn)實(shí)的失遁；理想追求的完結(jié)；五彩世界的毀滅……但藏民卻有著坦然豁達(dá)的生死觀。氣勢(shì)雄偉，坦蕩廣闊的雪域環(huán)境陶冶了藏民粗獷豪放、樂(lè)觀豁達(dá)的民族性格，這種意識(shí)個(gè)性自然也會(huì)在其葬俗中有所表現(xiàn)。但藏民豁達(dá)的生死觀更是源于其。藏民幾乎是全民信教，崇尚“萬(wàn)物有靈”，虔誠(chéng)于大乘佛教。他們堅(jiān)信，萬(wàn)物都是外殼與靈魂的結(jié)合體，人同樣也是自然中靈與肉的結(jié)合體。死亡只是靈魂與肉體的分離，是靈魂脫離這一軀體投入到另一軀體的投胎轉(zhuǎn)化過(guò)程，是另一期生命的開(kāi)始，如此不斷輪回，永無(wú)止境。藏民中流傳有這樣的諺語(yǔ)“生命短如貓打哈欠”，“學(xué)會(huì)了死，就學(xué)會(huì)了活”。他們活著時(shí)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，注重生命精神層面的意義，既不否認(rèn)生命的自然法則，也不認(rèn)為死亡就是毀滅和失掉一切，而是樂(lè)觀地面對(duì)死亡，并賦予死亡以特殊的意義。在天葬的儀式過(guò)程中，人們不會(huì)多么的講求排場(chǎng)，不會(huì)有過(guò)于繁縟的程序，不會(huì)追求奢華的葬墓，更不會(huì)要求什么隨葬品。親人對(duì)亡者也不過(guò)分悲傷絕望，人們坦然地面對(duì)死亡，將死亡視作瓜熟蒂落般的自然，只祈求亡者能早日投生福地，順利轉(zhuǎn)世，希望來(lái)世有個(gè)美好的命運(yùn)。這不禁讓人想到“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，名利祿奢求幾時(shí)休？”于是乎，看過(guò)天葬，人們便會(huì)把世間的名利看得更淡了，生死問(wèn)題也看得不那么重要了。生命短暫，從容地去面對(duì)世事的變遷。

2．3天葬反映的藏民慈悲樂(lè)施胸懷。藏民不僅有著樂(lè)觀豁達(dá)的生死觀，認(rèn)為人類的死亡和誕生不過(guò)是靈魂的轉(zhuǎn)換，而且還把轉(zhuǎn)世和道德聯(lián)系在一起，認(rèn)為生前拜佛布施去惡從善的人，死后可在“三善趣”中托生，不重今生，只重來(lái)世。于是，人死了，屬于死者生前的財(cái)產(chǎn)，死后在送葬前分流。除了固定的不動(dòng)產(chǎn)留給子女親屬外，屬于個(gè)人專有專用的衣物錢財(cái)均要處理得干干凈凈。或布施于窮困鄉(xiāng)鄰；或施舍給孤寡老幼；或捐贈(zèng)寺院佛僧為供養(yǎng)。[6]而更為極端的表現(xiàn)則是，即便最后的尸體也要回饋天地自然。天葬時(shí)，把自己的尸體解剖后喂給被喻為天堂使者的神鷹，在藏族人的眼中這是一種無(wú)限的榮幸和高尚的施舍行為，也算是人生的最后一件善事，發(fā)揮其最后的價(jià)值。一來(lái)可以積功德，二來(lái)可以使兇禽盡量少傷害其他生命，使眾生有個(gè)和平、穩(wěn)定、和諧的生存環(huán)境。[7]這種種行為也正是大乘佛教中“六波羅密”思想的體現(xiàn)，講求菩提道，以大慈大悲為根本。

2．4天葬所具有的生態(tài)文明意義。天葬習(xí)俗的形成是與藏區(qū)特殊的地理環(huán)境和氣候因素息息相關(guān)的。藏民自古以來(lái)以游牧業(yè)為其主要的生產(chǎn)方式，而草原是游牧業(yè)最基本的生產(chǎn)資料，所以為保護(hù)草原，人們不能輕易動(dòng)土；再者，藏區(qū)極缺燃料，所以將尸體土埋或焚燒都不是明智之舉。天葬避開(kāi)了這些局限，順從了現(xiàn)實(shí)，尊重了自然，與自然和諧相處。尸體施舍給禿鷲，不留遺體，不修墳?zāi)梗粋魅静≡矗粢黄篮玫目臻g給其他生靈。在對(duì)死亡的處理方式中充分表達(dá)了藏民對(duì)環(huán)境的熱愛(ài)和對(duì)自然生物的珍惜，表達(dá)了藏民族古老的生態(tài)觀。[8]從這種生態(tài)思想中，能夠衡量藏族喪俗所帶來(lái)的道德水準(zhǔn)和生態(tài)保護(hù)觀念。從某種程度上可以說(shuō)明，藏民自古就具備了環(huán)保意識(shí)。今天，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治都得到了前所未有的發(fā)展。但邁向二十一世紀(jì)的人類同時(shí)也面臨著種種危險(xiǎn)：森林濫耗、水土流失、草原沙化、物種滅絕等，其根源都是人類的“貪欲”。倘若人類稍微愛(ài)惜自己身邊的動(dòng)植物，完全可以避免當(dāng)今所面臨的種種危機(jī)。從這個(gè)層面上講，藏民的天葬禮法表現(xiàn)了一個(gè)文明民族應(yīng)有的博懷，是非常值得我們敬畏和深思的。

3小結(jié)

喪葬文化是人類文化的重要組成部分，包涵著極其博大的文化內(nèi)容，認(rèn)識(shí)和研究喪葬文化是對(duì)人類文化的一種重要的探討，意義重大，價(jià)值極高。在認(rèn)識(shí)和研究各民族喪葬文化時(shí)，我們應(yīng)有“學(xué)術(shù)需理性，信仰要寬容”的研究立場(chǎng)，要以其民族的生存背景、文化心理為出發(fā)點(diǎn)，以客觀、科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)和研究它。

獨(dú)特的背景產(chǎn)生獨(dú)特的文化。每個(gè)民族的習(xí)俗都是在其居住的自然環(huán)境和人文環(huán)境中形成的，反過(guò)來(lái)又映照出其生活環(huán)境的文化內(nèi)涵。可以說(shuō)天葬的每一個(gè)細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出藏民生活環(huán)境的特點(diǎn)，都負(fù)載著藏傳佛教的文化特質(zhì)[9]，反映了藏族人的精神向往。隨著人們對(duì)藏族文化的關(guān)注和研究的深入，天葬這一奇特葬俗的神秘面紗已被慢慢撩開(kāi)，人們開(kāi)始去挖掘天葬習(xí)俗所包含的歷史意義和文化價(jià)值，品味其所體現(xiàn)的藏民族的宇宙觀、生死觀和價(jià)值觀。在文化多元的環(huán)境中，我們用心去解讀各民族民風(fēng)習(xí)俗的個(gè)性和內(nèi)涵，從而更好地激勵(lì)自身意識(shí)的覺(jué)醒，繁榮文化的發(fā)展。

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