引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化意蘊(yùn)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品形象

一、產(chǎn)品、產(chǎn)品文化、企業(yè)文化

什么叫產(chǎn)品？狹義的理解，只是工廠生產(chǎn)出的實(shí)物，如食品、服裝等。廣義的產(chǎn)品概念，包括有形的和無形的，凡是提供給市場(chǎng)的、消費(fèi)者認(rèn)為可以用價(jià)值來衡量的，或使用后能滿足消費(fèi)者某種需求、某種欲望的一切，都可稱之為產(chǎn)品，例如服務(wù)、咨詢也是產(chǎn)品。

所謂產(chǎn)品文化，是以企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品為載體，反映企業(yè)物質(zhì)及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。換言之，企業(yè)產(chǎn)品不僅是技術(shù)和工具的產(chǎn)物，而且是員工崇高理想和自覺奉獻(xiàn)精神的結(jié)晶；不僅凝結(jié)著一般的抽象的人類勞動(dòng)，而且凝聚著職工無限的創(chuàng)造力，是企業(yè)員工群體特定的價(jià)值觀、思維模式和心理的、知識(shí)的、能力的綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。說到底，產(chǎn)品深深地打著企業(yè)文化的烙印，二者相融相合。

一定的產(chǎn)品文化與它所處的社會(huì)文化背景是緊密聯(lián)系的，也與生產(chǎn)或提供它的企業(yè)文化密不可分。產(chǎn)品文化是社會(huì)文化與企業(yè)文化共同作用的產(chǎn)物，在社會(huì)文化背景相對(duì)穩(wěn)定的情況下，產(chǎn)品文化更多地體現(xiàn)的是企業(yè)文化的內(nèi)容。產(chǎn)品文化是直接作用于社會(huì)廣大的消費(fèi)者，消費(fèi)者更多地是從產(chǎn)品或服務(wù)的消費(fèi)中來體現(xiàn)企業(yè)文化的。對(duì)其企業(yè)的認(rèn)同和對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同，是通過接受其產(chǎn)品與蘊(yùn)涵在其服務(wù)中的產(chǎn)品文化來實(shí)現(xiàn)的。

產(chǎn)品文化與企業(yè)文化緊密聯(lián)系。產(chǎn)品或服務(wù)是企業(yè)生產(chǎn)的成果，任何一種產(chǎn)品和服務(wù)都是在企業(yè)中生產(chǎn)和形成，既受到一定的企業(yè)文化的制約，又凝聚了生產(chǎn)它的企業(yè)文化因素。因此，產(chǎn)品文化是企業(yè)文化的重要組成部分，也是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)。

換句話說，企業(yè)的精神、風(fēng)格和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將在企業(yè)所提供的具體的產(chǎn)品和服務(wù)之中得以體現(xiàn)。這正是我們?cè)趶?qiáng)調(diào)企業(yè)文化建設(shè)時(shí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品文化的原因之所在。

二、未來企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)更是文化競(jìng)爭(zhēng)

10年前，燒鵝仔在北京方莊首開中國式快餐連鎖服務(wù)，它既有中國傳統(tǒng)的美味，又能適應(yīng)現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活。這種營銷理念在當(dāng)時(shí)是超前的。與此同時(shí)，在方莊還誕生了一家麥當(dāng)勞，同燒鵝仔一樣，引得八方來客，叫好聲不絕于耳。此后，燒鵝仔分店曾達(dá)到近百家，與麥當(dāng)勞共存共榮。

10年后的今天，若想再到烤鵝仔處一飽口福之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)“此地空余黃鶴樓”，燒鵝仔早已倒閉。但麥當(dāng)勞一如十年前，紅紅火火，人流不息。有好事者詢問麥當(dāng)勞方莊店經(jīng)理原因，他回答：“麥當(dāng)勞出售的是企業(yè)文化”。

當(dāng)今世界上經(jīng)濟(jì)與文化融為一體的發(fā)展趨勢(shì)非常明顯。企業(yè)的經(jīng)營管理活動(dòng)往往與企業(yè)文化密切結(jié)合，不可分割。企業(yè)在市場(chǎng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，文化的含量、附加值越來越高。我們正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對(duì)文化領(lǐng)先和知識(shí)創(chuàng)新更加注重。

中國加入WTO后，越來越多的外國企業(yè)必將進(jìn)入中國這一龐大市場(chǎng)，高舉“文化競(jìng)爭(zhēng)”的旗幟圈地圈錢，文化競(jìng)爭(zhēng)將成為未來國內(nèi)企業(yè)與外資企業(yè)進(jìn)行“商戰(zhàn)”的主旋律。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)將更快進(jìn)入商業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，國家之間的競(jìng)爭(zhēng)帶有更明顯的文化競(jìng)爭(zhēng)色彩，更多的類似于燒鵝仔和麥當(dāng)勞的故事即將上演。事實(shí)上，這樣的戰(zhàn)斗在麥當(dāng)勞、阿迪達(dá)斯、耐克等國外名牌進(jìn)入中國后就已打響。外國企業(yè)在登岸之時(shí)，必將帶著各自企業(yè)的文化理念和經(jīng)營管理方式，在中國市場(chǎng)攻城掠寨。在未來市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情況下，忍氣吞聲絕不是辦法。我們需要發(fā)掘自身文化、發(fā)展自身文化的價(jià)值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，這需要我們自身加倍努力與探索。

現(xiàn)代企業(yè)需要現(xiàn)代的企業(yè)文化。對(duì)企業(yè)文化內(nèi)涵的研究，不斷提高文化的附加力，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)能力的重要內(nèi)容。那么中國在加入WTO后，中國企業(yè)將如何應(yīng)對(duì)這種文化的看似無形卻有形的競(jìng)爭(zhēng)呢？國內(nèi)制造型企業(yè)還沉湎于“價(jià)廉物美是一個(gè)永遠(yuǎn)的勝律”，沒有認(rèn)識(shí)到“產(chǎn)品文化”的價(jià)值。企業(yè)家將如何從企業(yè)文化的層面來更新各自的產(chǎn)品管理理念、產(chǎn)品文化呢？在產(chǎn)品或服務(wù)層面值得我們思考：這一層面上的文化營銷就是推出能提高人類生活質(zhì)量、推動(dòng)人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的產(chǎn)品或服務(wù)，并能引導(dǎo)一種新的、健康的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式。

三、廠家不僅是賣產(chǎn)品，更是賣文化

今天的消費(fèi)者，購買產(chǎn)品已不單單只是為了使用，同時(shí)對(duì)其是否符合自己的審美情趣也很看重，特別是年輕消費(fèi)者，對(duì)產(chǎn)品怡情訴求更為強(qiáng)烈。因此，企業(yè)在文化創(chuàng)牌努力中，有意識(shí)地將符合消費(fèi)者怡情訴求，象征人們特有的審美情感，體現(xiàn)現(xiàn)代人的價(jià)值觀，順應(yīng)大多數(shù)消費(fèi)者的消費(fèi)行為導(dǎo)向的文化內(nèi)涵融入自己產(chǎn)品，就可以產(chǎn)品為載體，向品牌投入文化，在滿足消費(fèi)者怡情的心理訴求的同時(shí)，取得他們對(duì)產(chǎn)品文化的價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)自己附著于產(chǎn)品的文化識(shí)別。產(chǎn)品符合了這樣的人文需求，就能以其獨(dú)特的人文含量在情感上打動(dòng)消費(fèi)者，使其因怡情需求而積極購買你的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)情感營銷的高附加值銷售方式。

生產(chǎn)產(chǎn)品的最終目的是為了將它賣出去，在買方市場(chǎng)的今天產(chǎn)品的文化內(nèi)涵也決定了產(chǎn)品的市場(chǎng)前景。有位資深的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說過，“產(chǎn)品的一半是文化”，“文化也是商品”。當(dāng)我們習(xí)慣于在大街小巷聽“正宗牛肉丸”、“地道煎肉包”的吆喝聲時(shí)，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，就是有人在賣產(chǎn)品文化賺錢了。美國有名的化妝品制造廠露華濃公司總裁C·雷布隆先生就以“口紅不是化妝品，我們讓美流行人間”的經(jīng)營宗旨而取勝于市，聞名于世。

以研究購物心理而聞名的V·帕卡特，在其《隱藏的說服者》一書中這樣寫道：也許“生意人你不曾想過，如果賣的不是發(fā)油而是希望，如果賣的不是桔子而是新鮮的活力，那將會(huì)怎樣?”不少企業(yè)的經(jīng)營者在產(chǎn)品營銷過程中仍沿襲著“黃婆賣瓜，自賣自夸”的老方式，側(cè)重于產(chǎn)品本身的宣傳，在文化韻味和服務(wù)方面的宣傳不夠而造成產(chǎn)品壓庫嚴(yán)重的現(xiàn)狀，我們大有必要加強(qiáng)產(chǎn)品文化的宣傳。尤其在市場(chǎng)推廣廣告策略的制定上善于將企業(yè)產(chǎn)品的核心價(jià)值進(jìn)行提煉，賦予其特有的文化內(nèi)涵。須知，當(dāng)今許多購物者的消費(fèi)心理日趨成熟，他們除了看中產(chǎn)品質(zhì)量外，更看重的是企業(yè)形象和售后服務(wù)。“賣啥偏不吆喝啥”的高明之處，在于使顧客在潛移默化中認(rèn)識(shí)你的企業(yè)形象的同時(shí)，進(jìn)而對(duì)你的產(chǎn)品產(chǎn)生好感。我國的紅豆服飾、娃哈哈食品等企業(yè)注重產(chǎn)品的

文化宣傳，并取得了可喜的成效。

四、設(shè)計(jì)以文化為底蘊(yùn)

設(shè)計(jì)的核心是人，所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞著人的需要展開的。設(shè)計(jì)承載了對(duì)人類精神和心靈慰藉的重任：年輕的消費(fèi)者購買商品是為了張揚(yáng)個(gè)性和煥發(fā)蓬勃的青春活力；年壯的消費(fèi)者購買商品是為了填補(bǔ)青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感；年老的消費(fèi)者則懷者一股濃濃的懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感購買消費(fèi)品。因此產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。

以人為核心進(jìn)行外延，有什么樣的需求，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。人類最初的設(shè)計(jì)，正是針對(duì)人們最普通最基本的需要展開的。幾千年來不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時(shí)代的消費(fèi)品蘊(yùn)藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的不同追求。

設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)造。如果沒有創(chuàng)造，世界將是一幅模樣，但創(chuàng)造是有基礎(chǔ)的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)情況、人文思想、民族習(xí)慣等等不同。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)方面，每個(gè)民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣，時(shí)尚成了這個(gè)迷人國度奉行的生活準(zhǔn)則。時(shí)裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時(shí)尚的載體成了這個(gè)民族的代名詞，洛可可風(fēng)的延存與裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的渲染形成了一種華麗、經(jīng)典的法國浪漫風(fēng)格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡恕Ｒ蚨聡脑O(shè)計(jì)體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)、重功能的品質(zhì)，就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計(jì)在這里也自由不起來。包豪斯是其代表，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院提出的設(shè)計(jì)就是科學(xué)技術(shù)，從而形成重功能、技術(shù)，缺乏藝術(shù)感的德國風(fēng)格；與之相反,美利堅(jiān)民族是個(gè)民族大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計(jì)的幽默感與隨意性。短暫的歷史，自由的人性，使美國設(shè)計(jì)更具輕松、樂觀的色彩；中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實(shí)現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強(qiáng)烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容。總之每個(gè)民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式（包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)）表現(xiàn)自己，借助有形的實(shí)體表達(dá)民族識(shí)別要求和尋求民族認(rèn)同感。

社會(huì)文明的不斷提高，使越來越多的有識(shí)之士意識(shí)到了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵問題，設(shè)計(jì)必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)去才可能得到持續(xù)性的發(fā)展，特別是在中國這樣一個(gè)地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題。設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵并不是對(duì)傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解即“形”的簡(jiǎn)單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓即“神”融入進(jìn)去。香港的著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的成功，就是因?yàn)樗萌绾螌⒔迩甑闹袊幕缰袊幕⑷寮椅幕枞谌朐O(shè)計(jì)中。儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個(gè)字來概括，就是“和”。“和”體現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣性。把“和”的觀念應(yīng)用于造物工藝之上，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性。古代工藝產(chǎn)品中講究和諧，講究節(jié)制，過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的某一方面，必然會(huì)導(dǎo)致失“和”。這也就是為什么我國古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、“平淡”一類對(duì)象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清”的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求“內(nèi)斂”，正是美善統(tǒng)一的自覺要求。“和”還體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設(shè)計(jì)上就是體現(xiàn)“形式表達(dá)情感”的設(shè)計(jì)理念，對(duì)消費(fèi)者來說購買的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們需要通過讓人賞心悅目的形式購買包含其中的人文價(jià)值、精神關(guān)懷和自我意識(shí)。從人類文明發(fā)展史來看，明式家具實(shí)際上是中國傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人士族文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。因此，明式家具無論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書卷氣。中國提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準(zhǔn)則，在造型上，明式家具造型渾厚冼練，線條流暢，比例適中，穩(wěn)重大方。從某種意義上說，用明式椅歇息，或許不是最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于休憩的功能，明式椅對(duì)于使用者而言，似乎更在乎于一種文化上的慰藉。

設(shè)計(jì)是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計(jì)就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實(shí)現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是真善美的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)從過去對(duì)功能的滿足進(jìn)一步上升到了對(duì)人的精神關(guān)懷，這是在設(shè)計(jì)中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值的根本所在，這也是設(shè)計(jì)師的責(zé)任。

五、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化意蘊(yùn)

企業(yè)的文化是市場(chǎng)給與的，嚴(yán)格的說是消費(fèi)者所給與的——一種企業(yè)在消費(fèi)者心目中所建立起來的形象。企業(yè)形象建立靠的是企業(yè)自身的產(chǎn)品，而不是空洞的口號(hào)或其它——因?yàn)榭梢灾С制髽I(yè)生存的是有市場(chǎng)的產(chǎn)品。企業(yè)所有的一切活動(dòng)，必然要圍繞自身產(chǎn)品來展開，來強(qiáng)化既定的發(fā)展策略與形象。產(chǎn)品是企業(yè)的文化符號(hào)和承載體，是企業(yè)文化的化身。人們是通過消費(fèi)產(chǎn)品來認(rèn)識(shí)企業(yè)的，而不是相反。因此，通過產(chǎn)品，人們可以認(rèn)識(shí)企業(yè)及其文化內(nèi)涵。

1、產(chǎn)品形象

產(chǎn)品形象是通過產(chǎn)品表現(xiàn)出來的、在消費(fèi)者心目中形成的關(guān)于產(chǎn)品及其企業(yè)的印象和情感。

產(chǎn)品形象是由多個(gè)要素構(gòu)成的集合體。比如有形的物體、服務(wù)等和無形的感受。

產(chǎn)品形象是產(chǎn)品在消費(fèi)者心目中的影響和情感。

產(chǎn)品形象是企業(yè)綜合素質(zhì)的反映。

2、產(chǎn)品反映企業(yè)文化

產(chǎn)品反映企業(yè)文化。一般來說，產(chǎn)品是通過以下幾個(gè)方面來反映企業(yè)文化的：

a、產(chǎn)品反映了企業(yè)的價(jià)值觀和理念；

b、產(chǎn)品反映出一個(gè)民族國家的文化傳統(tǒng)；

c、產(chǎn)品的變化折射出時(shí)代的變化以及企業(yè)變化發(fā)展、文化的演進(jìn)；

企業(yè)形象在開始時(shí)是靠規(guī)劃的，但在企業(yè)中可以執(zhí)行企業(yè)戰(zhàn)略到具體形象——產(chǎn)品——上，工業(yè)設(shè)計(jì)是責(zé)無旁貸的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它的設(shè)計(jì)方向、風(fēng)格是否和企業(yè)整體戰(zhàn)略保持以一致，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)將起到?jīng)Q定性作用。產(chǎn)品通過外觀線型塑造、細(xì)節(jié)刻畫、色調(diào)品位等元素的共性化處理，在市場(chǎng)與消費(fèi)者心目中建立起的風(fēng)格統(tǒng)一、特色鮮明的產(chǎn)品形象和產(chǎn)品個(gè)性。也就必然成為企業(yè)在消費(fèi)者心目中的形象代言者。

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品通過整合策略性設(shè)計(jì)方法實(shí)現(xiàn)企業(yè)的設(shè)計(jì)形象（DI），并通過DI系統(tǒng)的實(shí)施面向市場(chǎng)推出產(chǎn)品形象（PI），使得企業(yè)產(chǎn)品具有家族性、延續(xù)性、共生性以及整體個(gè)性。所傳達(dá)的是透過“風(fēng)格”表露出企業(yè)深層文化底蘊(yùn)和產(chǎn)品發(fā)展趨向，是企業(yè)文化最重要的核心，它的作用是超越CI（企業(yè)形象策劃）的，是CI所無法比擬的。

3．產(chǎn)品整體概念與產(chǎn)品設(shè)計(jì)

任何一種產(chǎn)品都必須具備核心層、有形產(chǎn)品層、附加層，從而構(gòu)成產(chǎn)品整體概念。

核心層表達(dá)了產(chǎn)品的效用或服務(wù)；

有形產(chǎn)品層包括質(zhì)量、樣式、品

牌、包裝、特點(diǎn)等五大特征；

附加層即是產(chǎn)品設(shè)計(jì)者所能提供的附加服務(wù)和附加利益，而這正是我們要討論的產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。

4．產(chǎn)品設(shè)計(jì)是大勢(shì)所趨

隨著人類生活水平的提高，對(duì)生活方方面面重新設(shè)計(jì)。楊振寧預(yù)言，21世紀(jì)是一個(gè)設(shè)計(jì)的世紀(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)更是商家必爭(zhēng)之地。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)既是對(duì)人們生活需求的滿足，同時(shí)又是在超前性地設(shè)計(jì)著人們的未來生活，所謂設(shè)計(jì)創(chuàng)造未來，設(shè)計(jì)不僅創(chuàng)造美的形態(tài)，更是創(chuàng)造一種新的生活方式。因此，這一項(xiàng)活動(dòng)必然隨著人們文化水準(zhǔn)的提高而越來越重要。

5．產(chǎn)品文化設(shè)計(jì)的四大要素

產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)企業(yè)及其產(chǎn)品來說都是非常重要的。這其中，關(guān)鍵是注意在產(chǎn)品中體現(xiàn)文化內(nèi)涵。

文化情調(diào)對(duì)于絕大多數(shù)消費(fèi)者來說，購買某種商品，往往要考慮商品的情調(diào)——那種能體現(xiàn)自己愛好、情趣、欣賞品味的感受。為此，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者應(yīng)以情調(diào)為切入點(diǎn)。

文化功能產(chǎn)品設(shè)計(jì)者通過產(chǎn)品所表達(dá)出來的實(shí)用、審美功能。這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的核心要素。因?yàn)檫@反映出商家及其產(chǎn)品的品位，同時(shí)也反映出使用者的價(jià)值取向、個(gè)性特征、身份地位以及文化認(rèn)同的方向。

文化心理這就是要注重消費(fèi)者的心理因素，切忌自以為是。

文化精神產(chǎn)品應(yīng)體現(xiàn)出一個(gè)民族的精神和一個(gè)時(shí)代的精神，以及一個(gè)企業(yè)家的精神。

篇2

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。Www.133229.cOm服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1.適中、和諧的“情理美”

中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。

2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。

三、中國服飾文化的承傳拓展

1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)

中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。

2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通

在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計(jì)在國內(nèi)、國際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。

篇3

一、對(duì)余秋雨散文文化意蘊(yùn)的探討

余秋雨散文中，貫穿始終的一個(gè)鮮明的主旨是文化，這個(gè)主旨決定了研究者的目光著重放在對(duì)散文的文化意蘊(yùn)的研究上，論者們研究的主要方面有 ：華夏歷史文化、對(duì)歷史文化的反思和對(duì)民族未來的關(guān)注以及對(duì)人格的健全重鑄。

余秋雨本人認(rèn)為，文明是克服了愚昧和野蠻之后達(dá)到的境界，是對(duì)前者的擺脫，歷史發(fā)展的每個(gè)階段都在重復(fù)上演這個(gè)過程，總體的人類大發(fā)展也是，社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，我們還是在于愚昧和野蠻作斗爭(zhēng)，從來沒有停止過，所以文明有多么珍貴就可想而知了。 給歲月以文明，而不是給文明以歲月，文化需要公開，文化需要透明，文化需要傳播，文化需要共享，文化需要化解，文化需要溝通，文化要發(fā)揮自己真正的作用，就要能夠克服障礙，只要能夠跨越障礙的文化才能夠像生命一樣延續(xù)下去，才能夠形成文明，余秋雨散文 是通過深深思考后形成的喟嘆，是對(duì)文化的尊重，對(duì)文明的向往，期待和呼喊。

品味余秋雨散文的時(shí)候，很容易就能感受到散文字里行間透露出的對(duì)文化的反思和憂患意識(shí)，這種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)是余秋雨散文的精神特質(zhì)，余秋雨先生具有文人使命感和憂患意識(shí)，并鮮明地體現(xiàn)在文章當(dāng)中，余秋雨先生在面對(duì)民族文化在多元沖擊時(shí)的這種時(shí)代使 命感和憂患意識(shí)更為明顯，對(duì)文化的反思是文章的一大值得探討的主題，文化的產(chǎn)生發(fā)展創(chuàng)新都需要進(jìn)行反思，民族文化更是如此，只有不斷反思進(jìn)步的民族，才能繼續(xù)生存繁衍。

二、關(guān)于余秋雨散文創(chuàng)作風(fēng)格的研究

余秋雨散文在創(chuàng)作風(fēng)格上有很大的改變，和以往的散文文體不同，余秋雨散文主要有以下四點(diǎn)的改變 ：對(duì)傳統(tǒng)散文的突破、語言特色、結(jié)構(gòu)模式和表現(xiàn)手法，這些方面上加以體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)散文風(fēng)格的創(chuàng)新。

首先，從對(duì)傳統(tǒng)散文的突破來看，余秋雨的散文博大精深、氣勢(shì)宏偉，不缺細(xì)節(jié)描寫和大場(chǎng)景描繪，但是其中對(duì)于歷史的探尋并不少，訪古尋古是他散文的命脈，對(duì)古文化的深刻思考是余秋雨散文的一大主題，短小精悍的文章中蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵和巨大的思想 力度，其中也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的贊嘆，但更多的是對(duì)歷史文化的反思喟嘆。

其次，從語言特色來看，余秋雨散文中的語言總是能讓人眼前一亮，有時(shí)一些沉重的歷史往事經(jīng)過他的描寫也能變得輕松明了，余秋雨散文拋棄了繁雜的語句，多余的贅言，有些許隨心所欲的流露反倒給文章增色，語言簡(jiǎn)練并且和情感完好結(jié)合，書寫輕松自如，展 現(xiàn)了特有的奇妙智慧。

再次，從散文的結(jié)構(gòu)模式上看，有些論者也持著否定態(tài)度，有些散文的結(jié)構(gòu)過于僵化，與散文的自由精神不相符，與散文創(chuàng)作的大趨勢(shì)背道而馳，有時(shí)行文的直抒胸臆會(huì)使情感表達(dá)過于夸張，篇幅結(jié)構(gòu)上也有雷同現(xiàn)象，這些都是散文結(jié)構(gòu)需要繼續(xù)深入研究的地方。

最后，在表現(xiàn)手法上，余秋雨散文表現(xiàn)出明顯的戲劇性，在修辭手法的熟練運(yùn)用使情感表達(dá)激烈直率，很多表現(xiàn)力強(qiáng)的修辭如排比可以增加文章氣勢(shì)，余秋雨散文中加入的一些戲劇元素使的散文在表現(xiàn)手法上別具一格，形成了獨(dú)特的戲劇化風(fēng)格。

三、結(jié)論

余秋雨在散文上的成就是偉大的，他為散文領(lǐng)域提供了新的寫作思路和創(chuàng)造風(fēng)格，他的散文是理性思維與詩性想象有機(jī)結(jié)合的，是沉重嚴(yán)謹(jǐn)與激情肆意相融合后表現(xiàn)出來的大散文風(fēng)范，散文亮點(diǎn)頗多，在散文中對(duì)文體的突破，獨(dú)特的表現(xiàn)手法和美學(xué)風(fēng)格，對(duì)于歷史 文化的反思，對(duì)健全人格的呼喚，對(duì)文化的憂患意識(shí)，都強(qiáng)烈地通過字眼傳達(dá)出來，在當(dāng)下給了讀者更多的思考和啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)

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蕉葉題詩是古代文人墨客爭(zhēng)相仿效的雅俗,清代李漁說,蕉葉題詩可以隨書隨換,日變數(shù)題,有時(shí)不煩自洗,雨師代拭者,此天授名箋。因詩日:“萬花題遍示無私,費(fèi)盡春來筆墨資。獨(dú)喜芭蕉容我儉,自舒晴葉待題詩。”他說:“蕉葉題詩,韻事也;狀蕉葉為聯(lián),其事更韻。”(《閑情偶寄·聯(lián)匾》)于是,突發(fā)靈感,為園林設(shè)計(jì)了一種“蕉葉聯(lián)”,制作方法是:先畫蕉葉一張于紙上,授木工以板為之,一樣二扇,一正一反,即不雷同;后付漆工,令其滿灰密布,以防碎裂;漆成后,始書聯(lián)句,并畫筋紋,蕉色宜綠,筋色宜黑,字則宜填石黃,始覺陸離可愛,他色皆不稱也。用石黃乳金更妙,全用金字則大俗矣。此匾懸之粉壁,其色更顯,可稱“雪里芭蕉”。(《閑情偶寄·聯(lián)匾》)

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[6] Sperber，D&Wilson，D.Relevance： Communication and Cognition[M].Oxford：Blackwell，1986/1995.

篇6

建筑文化遺產(chǎn)負(fù)載著歷史與文化信息，總是以各種形式各種載體體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)空間之中。建筑文化遺產(chǎn)不是永存的，隨著歲月的變遷和外界環(huán)境的變化，建筑文化遺產(chǎn)會(huì)慢慢消逝。尤其是當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)生活的各個(gè)方面都在發(fā)生急劇變化，特別是城市化進(jìn)程的加快，使得原有的建筑遺存消失的速度大大加快，如果不能及時(shí)加以發(fā)掘和保護(hù)，則很可能在極短的時(shí)間內(nèi)消逝。而給建筑文化遺產(chǎn)建立檔案尤其是數(shù)字檔案，無疑是保護(hù)工作的重要的一個(gè)前期環(huán)節(jié)。隨著科技的進(jìn)步，給建筑文化遺產(chǎn)建立數(shù)字檔案的手段越來越多，越來越先進(jìn)。點(diǎn)云作為一種新的測(cè)量技術(shù)，又被稱作“實(shí)景復(fù)制”，是一種非常適合建筑文化遺產(chǎn)的技術(shù)手段。點(diǎn)云技術(shù)應(yīng)用于建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)有如下優(yōu)勢(shì):首先，非接觸的數(shù)據(jù)獲取方式，在不觸及文化遺產(chǎn)的條件下進(jìn)行保護(hù)研究，從而減少保護(hù)干預(yù)中的不必要破壞，提高復(fù)原遺產(chǎn)古貌的準(zhǔn)確性;其次，掃描速度快，獲取數(shù)據(jù)的外業(yè)工作時(shí)間大大縮短，提高了工作效率，減少了工作強(qiáng)度，減少了重復(fù)測(cè)量的次數(shù)，節(jié)省了人工;第三，三維激光掃描技術(shù)獲取的數(shù)據(jù)精度高，減少了傳統(tǒng)人工獲取數(shù)據(jù)的偶然性誤差;第四，改變了傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)采集方式，無需搭建腳手架，直接在地面獲取完整數(shù)據(jù)，提高了工作安全性;第五，數(shù)據(jù)記錄全面翔實(shí)，且展示成果多樣。由于點(diǎn)云技術(shù)在建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)方面具有上述獨(dú)特的特性，因此自2000年以來，點(diǎn)云技術(shù)逐漸被應(yīng)用到國內(nèi)的一些建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究和實(shí)踐之中。代表性的有麥積山石窟數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用研究、頤和園標(biāo)志建筑———佛香閣精細(xì)測(cè)繪、中國古建筑精細(xì)測(cè)繪———晉祠圣母殿精細(xì)測(cè)繪、中國古建筑精細(xì)測(cè)繪———山西萬榮稷王廟、山西平遙鎮(zhèn)國寺天王殿與萬佛殿精細(xì)測(cè)繪、北京先農(nóng)壇太歲殿古建筑精細(xì)測(cè)繪、武當(dāng)山南巖宮兩儀殿精細(xì)測(cè)繪與三維建模技術(shù)研究、三維激光掃描測(cè)量建模技術(shù)研究及在故宮古建筑測(cè)繪中的應(yīng)用(國家測(cè)繪局測(cè)繪科技進(jìn)步一等獎(jiǎng))等。另外，長(zhǎng)城、敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、樂山大佛、佛光寺、普樂寺、寧波保國寺、開平碉樓等一批國內(nèi)的歷史建筑、石窟、寺廟等建筑文化遺產(chǎn)，都有了點(diǎn)云技術(shù)的運(yùn)用［2～5］。

3點(diǎn)云的精度

作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，點(diǎn)云的質(zhì)量直接影響后期處理的成果的精度。點(diǎn)云的精度一般包含了單點(diǎn)測(cè)量精度、角度精度、表面模型的精度、標(biāo)靶的精度、雙軸補(bǔ)償器的精度等。國內(nèi)學(xué)者對(duì)于掃描儀的精度指標(biāo)，已經(jīng)有了一些探究［6～8］。其中，前三者與數(shù)據(jù)獲取的硬件設(shè)備緊密相關(guān);而模型表面精度很大程度上取決于軟件的算法。距離精度是指沿著激光發(fā)射裝置和被測(cè)物體的連線的方向上，測(cè)量值和真值之間的偏差。點(diǎn)位精度是指垂直于激光發(fā)射裝置和被測(cè)物體的連線的方向上，測(cè)量值的與真值之間的偏差。距離精度和點(diǎn)位精度，統(tǒng)稱為點(diǎn)云的范圍噪音。范圍噪音與數(shù)據(jù)獲取的硬件設(shè)備的精度直接相關(guān)，也與外界環(huán)境，比如溫度、氣壓和被測(cè)物體本身的反射率相關(guān)。并且，由于激光測(cè)量的誤差始終存在，決定了范圍噪音隨著硬件技術(shù)的提升只能盡可能的減小，不能完全杜絕。圖1顯示了同一個(gè)被測(cè)物體(橫線代表被測(cè)的墻面)的高范圍噪音和低范圍噪音的數(shù)據(jù)，其中的小圓點(diǎn)代表了點(diǎn)云數(shù)據(jù)中的一個(gè)點(diǎn)［9］。需要強(qiáng)調(diào)的是，范圍噪音是一個(gè)基于單點(diǎn)測(cè)量的精度的概念，它是多次重復(fù)測(cè)量的單點(diǎn)精度和重復(fù)性的度量，不是整體點(diǎn)云的絕對(duì)的準(zhǔn)確度。這里需要引入一個(gè)描述點(diǎn)云的處理結(jié)果精度的概念:模型表面精度。所謂模型表面精度，是指利用軟件對(duì)點(diǎn)云中的大量的散點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析后，建立表面模型，得到的模型與真值之間的偏差。以圖1中的兩個(gè)數(shù)據(jù)為例，分別對(duì)兩個(gè)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析建立模型之后，擬合出來的模型平面將非常接近。并且擬合出來的結(jié)果與真實(shí)墻面之間的偏差要大大小于范圍噪音。也就是說，由于模型表面精度是對(duì)大量散點(diǎn)統(tǒng)計(jì)計(jì)算后得出的結(jié)果，因此其比范圍噪音在數(shù)值上更小，也即模型表面精度要優(yōu)于范圍噪音。模型表面精度與點(diǎn)云的質(zhì)量有關(guān)，也與軟件中的算法有關(guān)。

4點(diǎn)云的數(shù)據(jù)處理

點(diǎn)云作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，記錄了目標(biāo)對(duì)象的坐標(biāo)信息、反射率信息和紋理信息。而對(duì)點(diǎn)云的處理，主要分為色彩的處理、點(diǎn)狀和線狀特征的提取和體特征的提取。點(diǎn)云作為客觀世界的真實(shí)記錄，色彩還原是基礎(chǔ)的步驟。原始的點(diǎn)云數(shù)據(jù)一般都是單色或者假彩色。單色是給點(diǎn)云賦予了單一的色彩，而假彩色則是根據(jù)一定的規(guī)則，比如點(diǎn)云中點(diǎn)的反射率的強(qiáng)弱(返回激光與出射激光之間的能量比值)或是點(diǎn)的高度，有規(guī)律的賦予每個(gè)點(diǎn)彩色信息。對(duì)于建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，一般需要還原為真彩色的點(diǎn)云數(shù)據(jù)。通常，采用高分辨率的數(shù)碼相機(jī)記錄下真實(shí)的色彩和紋理，通過軟件，進(jìn)行紋理映射，將點(diǎn)云還原成真彩色。對(duì)于點(diǎn)狀和線狀特征的提取，一般在現(xiàn)有的點(diǎn)云處理軟件都可以實(shí)現(xiàn)。點(diǎn)狀特征比較容易提取，可直接在點(diǎn)云中捕捉。線狀特征可直接通過捕捉關(guān)鍵點(diǎn)生成，也可通過軟件中的一些算法實(shí)現(xiàn)。比如利用徠卡的基于CAD的CloudWorx插件，可在CAD中打開點(diǎn)云數(shù)據(jù)，進(jìn)行切片處理，得到的點(diǎn)云切片可通過軟件自帶的擬合功能，將直線、圓、弧段等線狀特征通過計(jì)算自動(dòng)擬合生成。對(duì)于體特征的提取，如果對(duì)象是規(guī)則的幾何體，可通過點(diǎn)、線、平面、柱體、臺(tái)體、球體等或它們的組合加以實(shí)現(xiàn)。而對(duì)于建筑文化遺產(chǎn)中的非規(guī)則對(duì)象，特別是中國古典建筑和雕塑等對(duì)象，其表面是復(fù)雜曲面，無法通過規(guī)則的幾何體進(jìn)行表面建模，就需要專門的軟件進(jìn)行體特征的提取。這類軟件主要有Polyworks和Geomagic等。其方法是通過一定的算法，構(gòu)建對(duì)象表面的三角格網(wǎng)，從而形成對(duì)象的表面模型。再通過專門的虛擬現(xiàn)實(shí)軟件，比如3Dmax或Skyline等展示平臺(tái)，可以將建筑文化遺產(chǎn)數(shù)字化的展現(xiàn)。圖2顯示了點(diǎn)云技術(shù)對(duì)一座鐘亭的數(shù)據(jù)處理流程和成果形式。

5成果形式

點(diǎn)云在建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)中的成果形式主要有以下幾類［1］:

5.1原始點(diǎn)云

點(diǎn)云數(shù)據(jù)是實(shí)際物體的真實(shí)尺寸的復(fù)原，是目前最完整、最精細(xì)和最快捷的對(duì)建筑文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀進(jìn)行檔案保存的手段。點(diǎn)云數(shù)據(jù)不但包含了對(duì)象物體的空間尺寸信息和反射率信息，還可以精細(xì)的保留對(duì)象物體的紋理色彩信息;結(jié)合其他定位儀器可以將整個(gè)對(duì)象數(shù)據(jù)放置在一定的空間坐標(biāo)系內(nèi)。通過點(diǎn)云處理軟件，我們可以在點(diǎn)云中實(shí)現(xiàn)漫游、瀏覽和對(duì)物體尺寸、角度、面積、體積等的量測(cè)。徹底替代了傳統(tǒng)的用皮尺測(cè)量的方法，直接將對(duì)象物體移到電腦中，利用點(diǎn)云在電腦中完成傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)測(cè)繪工作，是完全地將實(shí)景復(fù)制到了電腦中。

5.2線畫圖件

作為傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)尤其是建筑文化遺產(chǎn)的成果之一，是各種的線畫圖件，包括平面圖，立面圖和剖面圖等。這些圖件可以表示建筑物文化內(nèi)部的結(jié)構(gòu)或構(gòu)造形式、分層情況，說明建筑物的長(zhǎng)、寬、高的尺寸，地面標(biāo)高，層頂?shù)男问剑T窗洞口的位置和形式，外墻裝飾的設(shè)計(jì)形式和各部位的聯(lián)系、材料及其高度等。利用點(diǎn)云數(shù)據(jù)，在CAD中使用基于CAD的點(diǎn)云處理插件，可以方便的做出建筑物的平面、立面、剖面圖和正射影像圖。不但制圖速度大大提高，也提高了制圖精度，還大大減少了外業(yè)人員的工作量。

5.3網(wǎng)絡(luò)

利用各種點(diǎn)云軟件和三維展示平臺(tái)，掃描的點(diǎn)云可以在互聯(lián)網(wǎng)上，讓遠(yuǎn)端用戶通過互聯(lián)網(wǎng)有如置身于真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境之中。的點(diǎn)云不但可以網(wǎng)上瀏覽，還可以實(shí)現(xiàn)基于互聯(lián)網(wǎng)的量測(cè)、標(biāo)注等。有利于數(shù)據(jù)共享和現(xiàn)有文物的網(wǎng)上展示。尤其是對(duì)于一些不宜長(zhǎng)期向公眾開放的文物景點(diǎn)，通過網(wǎng)上的彩色點(diǎn)云數(shù)據(jù)，可以滿足公眾的網(wǎng)上虛擬瀏覽的需求。

5.4數(shù)字化模型

點(diǎn)云技術(shù)比較適用于建筑文化遺產(chǎn)中的古典建筑、古墓葬、石窟、佛像、雕塑等的虛擬再現(xiàn)。掃描獲取的數(shù)據(jù)可以利用專門的點(diǎn)云處理軟件進(jìn)行建模，構(gòu)建表面格網(wǎng)模型，再通過紋理映射或是導(dǎo)入到其他三維軟件中進(jìn)行紋理貼圖，最終得到建筑文化遺產(chǎn)的數(shù)字化的模型。

5.5建筑文化遺產(chǎn)的視頻資料

結(jié)合點(diǎn)云處理軟件的空間漫游和電影動(dòng)畫制作功能，在掃描后的點(diǎn)云中設(shè)置漫游路徑，可以實(shí)現(xiàn)有如真實(shí)空間中的漫游效果。通過點(diǎn)云處理軟件自帶的記錄功能，可以將漫游過程錄制成視頻文件，這是虛擬漫游的很好的工具，也有利于作為成果進(jìn)行保存、宣傳和展示。

篇7

名牌是指在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出、得到社會(huì)公眾認(rèn)可、受到法律保護(hù)、能夠產(chǎn)生巨大效益的產(chǎn)品品牌、商標(biāo)和商號(hào)。其本質(zhì)屬性有兩個(gè)：一個(gè)是它的技術(shù)屬性，如設(shè)計(jì)精湛、質(zhì)量超群、包裝考究、功能獨(dú)到、使用方便等，它能最大限度地滿足人們生產(chǎn)生活上的物質(zhì)需求；另一個(gè)是它的社會(huì)屬性，表明以下五種社會(huì)關(guān)系：企業(yè)與顧客之間高度的信任關(guān)系；生產(chǎn)商與經(jīng)銷商之間互利互惠的關(guān)系；同對(duì)手之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系；在企業(yè)擴(kuò)張過程中與銀行之間的信譽(yù)關(guān)系；在生產(chǎn)、營銷和傳播過程中企業(yè)對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)關(guān)系。

名牌的核心要素主要有三：一是個(gè)性。即獨(dú)一無二，特色鮮明。二是文化。每個(gè)品牌都有自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，既體現(xiàn)著民族精神，又體現(xiàn)著自身的企業(yè)文化。它深藏在品牌里層，又顯現(xiàn)在品牌各構(gòu)成要素中并形成一種文化的力量。三是資產(chǎn)。名牌本身就意味著價(jià)值，而且在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，其價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了廠房、設(shè)備、產(chǎn)品、管理者等許多有形資產(chǎn)，成為企業(yè)最珍貴的特殊資產(chǎn)。

二、名牌的塑造離不開企業(yè)文化底蘊(yùn)的支撐

任何一種品牌從市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，成為真正的名牌，從本質(zhì)上來講，都不是花錢買來的，也不是靠廣告吹出來的，更不是哪一級(jí)政府評(píng)出來的，而是靠自身的價(jià)值得到社會(huì)公認(rèn)和信任才成為名牌的。相反，僅靠宣傳造勢(shì)換來的“名牌”，只能是曇花一現(xiàn)，日久必被人淡忘。

得到社會(huì)公認(rèn)的“自身價(jià)值”又包括經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要指名牌作為一種特殊資源和無形資產(chǎn)，它能直接作用于企業(yè)物質(zhì)生產(chǎn)過程，推動(dòng)企業(yè)的市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)，為企業(yè)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)價(jià)值主要指它可以帶來社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，能夠?yàn)樯鐣?huì)生活的改善及生活方式的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)，還會(huì)對(duì)社會(huì)文化的繼承和發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。而這兩種價(jià)值的產(chǎn)生，追根溯源，都來自于企業(yè)文化的力量。這里所說的企業(yè)文化是廣義的，它包括三個(gè)層面：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化。其中，物質(zhì)文化包括企業(yè)環(huán)境、企業(yè)器物、企業(yè)標(biāo)識(shí)、產(chǎn)品特色等；行為文化包括企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)制度、企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營和文化活動(dòng)、企業(yè)人際關(guān)系等；精神文化包括企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)道德等。

名牌在很大程度上就是上述企業(yè)文化的載體和象征。從名牌的誕生來看，完全是企業(yè)精心培育的結(jié)果。在所有成功地培育出名牌產(chǎn)品并且使名牌的價(jià)值不斷增長(zhǎng)的企業(yè)，一定具有一流的設(shè)備、強(qiáng)大的資金、先進(jìn)的技術(shù)，還有一整套與之相適應(yīng)的行為文化和企業(yè)獨(dú)特的精神文化因素。

三、打造企業(yè)名牌文化，確保名牌之樹常青

為了使企業(yè)文化更好地托舉和支撐名牌，使之產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，企業(yè)必須在精神文化、行為文化、器物文化這三個(gè)方面進(jìn)行名牌文化的培育，確保名牌擁有豐厚的文化底蘊(yùn)支撐。

⒈在精神文化層面上，要強(qiáng)化名牌意識(shí)。

名牌意識(shí)是指企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工主動(dòng)追求名牌、培育名牌、發(fā)展名牌的意識(shí)。它是名牌文化的核心，是企業(yè)實(shí)施名牌戰(zhàn)略、創(chuàng)造名牌產(chǎn)品的前提。具體講，名牌意識(shí)又包括追求卓越的進(jìn)取意識(shí)、科技創(chuàng)新意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)、品牌形象意識(shí)、大市場(chǎng)的意識(shí)和現(xiàn)代營銷意識(shí)等。一旦將這些意識(shí)植入企業(yè)愿景、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神和企業(yè)作風(fēng)等等領(lǐng)域中，就會(huì)影響企業(yè)全局并貫穿于企業(yè)的全部活動(dòng)過程，那么企業(yè)離名牌就不遠(yuǎn)了。

⒉在行為文化層面上，要狠抓名牌管理。

篇8

Abstract:Chinese humanistic spirit of harmony is the ideological and cultural theme of Chinese nation， covering the cultural lives of Chinese nation in all aspects， and is also the soul of Chinese humanistic spirit. It is mainly involved in the following three respects: First is the relationship between man and nature; the second is the relationship between the people that forms social relationships; the third is the relationship between people and themselves. From the viewpoint of Bioethics， the Chinese humanistic spirit of harmony requests loving life， which outlines the basis ofbioethics; boldlytaking the responsibility， whichenhances the fundamental bioethics; making home and countries in one， which pays attention to the sociality of bioethics; making persons and nature harmonious， which makes bioethics comprehensive; taking essence of everything， which enhances the integration of bioethics; advancing with the times， which realizes bioethics innovative. In the new period of socialist modernization construction， to further promote the traditional Chinese culture， to promoteChinese humanistic spirit and bioethics building is of positive sense of the times.

Key words: Chinese nation， harmony， humanistic spirit， bioethics

人文精神是人類精神生活的各種現(xiàn)象的概括，是對(duì)人的思想、觀念、態(tài)度、方法的總體把握，是對(duì)人的存在的關(guān)注。中華人文精神是中華文化的精髓和精華。從整體看，中華人文精神是中國傳統(tǒng)思想文化的智慧的集中體現(xiàn)。中華和諧人文精神構(gòu)成了中華民族思想文化的主題，涵蓋了中華民族精神生活的各個(gè)方面，是中華人文精神的靈魂。中華人文精神博大精深，內(nèi)涵豐富，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各個(gè)方面。從哲學(xué)角度看，中華人文精神體現(xiàn)了人生存所面臨的三重主要矛盾，內(nèi)容上也主要涉及了三個(gè)方面的關(guān)系：一是人與自然的關(guān)系，二是人與人之間的關(guān)系而形成的社會(huì)關(guān)系，三是人與自身的關(guān)系。這三個(gè)關(guān)系構(gòu)成三個(gè)相互聯(lián)系的矛盾，滲透于中華和諧人文精神的各個(gè)方面。

1.關(guān)愛生命，突出生命倫理的基礎(chǔ)性

人文精神“追求對(duì)人的本質(zhì)、潛能的發(fā)掘以及個(gè)性的張揚(yáng)，追求個(gè)人的全面發(fā)展和自由，展現(xiàn)人的豐富的內(nèi)心世界，求善求美是其核心。”［1］綿延五千余年的華夏文化，燦若星河，在世界文化景觀中絢麗多彩。與西方文明相比較，中華文明很獨(dú)特的是對(duì)人自身的關(guān)注。《易經(jīng)》提出“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下。”《后漢書公孫瓚傳論》強(qiáng)調(diào)指出，“舍諸天文，征乎人文。”［2］可以看，在中國古代，不是首先考慮“天”，而是首先關(guān)注“人”。這也是“人文”的最本質(zhì)的含義：以人為中心來考察其他一切事物。這與近2000年之后的歐洲文藝復(fù)興時(shí)期反對(duì)“神”是一樣的。從這個(gè)意義上看，以人為本是中華和諧人文精神的第一要義。著名思想家馮友蘭先生曾經(jīng)指出，按照一般人類認(rèn)識(shí)順序，應(yīng)該是先認(rèn)識(shí)自然界，之后認(rèn)識(shí)人類社會(huì)。但是，中華民族卻走了很不一般的路徑。在既定的社會(huì)生產(chǎn)力狀況下，中華民族在探索自己的生存的獨(dú)特空間，以自己生存獨(dú)特的時(shí)空為立足點(diǎn)，對(duì)個(gè)人與社會(huì)、環(huán)境等方面進(jìn)行了深刻的思考，形成了紛繁復(fù)雜的學(xué)術(shù)流派和思想體系。但是，綜合這些思想可以發(fā)現(xiàn)，中華文化始終以人作為觀察和思考問題的核心，中華人文精神始終是中華民族文化的核心。對(duì)于生命倫理而言，從關(guān)愛生命開始，才是人生最為緊要的事情。只有關(guān)愛生命，才能善待生命；只有善待生命，才能善待自己；只有真正善待自己，才能真正去關(guān)注別人，去關(guān)注自然和外在的一切。也只有這樣，才會(huì)去遵守倫理，遵守從生命倫理到社會(huì)倫理，人類倫理到自然倫理的一切倫理。也只有真正遵從這些倫理，才會(huì)提升自己的道德。“從道而有得”，就是從這個(gè)意義上引申與發(fā)展起來的。以人為本，才能真正使自己的生命更加有意義，更有活力，更有異彩。

2.勇于擔(dān)當(dāng)，提升生命倫理的根本性

個(gè)體的存在是生命的本原。但是，中華人文精神強(qiáng)調(diào)的不是“狹隘的個(gè)人“，而是“大我”；不是單純就個(gè)人來談?wù)搨€(gè)人，而是從個(gè)人與社會(huì)的角度來審視，認(rèn)為個(gè)人的生存的價(jià)值和意義不在于滿足自我，而在于服務(wù)他人和社會(huì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任；個(gè)人不應(yīng)該僅僅滿足于物質(zhì)生活，而應(yīng)該追求真理，不斷提升自己的思想道德境界，具有不斷的超越精神。孔子認(rèn)為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁，舍身而取義。”“義”具有最高的價(jià)值規(guī)定性，也是個(gè)人道德的第一要義。荀子提出“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。孟子從“魚”和“熊掌”不能兼得的情況，得出“舍生取義”的結(jié)論。《大學(xué)》開篇就明確提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。董仲舒提出：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，指出了精神生活對(duì)人本質(zhì)和生命的意義，指明了人應(yīng)該追求的價(jià)值方向。宋明時(shí)期的“理”與“欲”爭(zhēng)論不休。理學(xué)家提出的“存天理，滅人欲”，把人的理性提高到了新的高度，主張人通過后天的學(xué)習(xí)和提升，不斷完善自我，不斷用理性去戰(zhàn)勝人性的弱點(diǎn)和惰性。從社會(huì)意義上看，一切社會(huì)關(guān)系的和諧從根本上看是人的和諧。社會(huì)和諧關(guān)系也是人與人之間關(guān)系的和諧，人是和諧的核心。同時(shí)，人的解放和發(fā)展是和諧基本依據(jù)和合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)［3］。從個(gè)體的角度看，和諧是以生命為基礎(chǔ)的，是生命存在過程中各個(gè)方面、環(huán)節(jié)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與平衡。因此，從整體看，中華人文精神一方面重視個(gè)人的道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)性，另一方面又重視個(gè)人社會(huì)責(zé)任的方向性；一方面強(qiáng)調(diào)崇高的倫理道德對(duì)于個(gè)人的重要性，另一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人要善于學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)，從而不斷提高自身，達(dá)到自我的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)身心的和諧。

3.家國一體，注重生命倫理的社會(huì)性

馬克思深刻指出，“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來。個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。”［4］中華人文精神重視個(gè)人價(jià)值，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)，倡導(dǎo)個(gè)人的社會(huì)貢獻(xiàn)；不是把個(gè)人的價(jià)值局限于個(gè)人的“自我實(shí)現(xiàn)”，而是把價(jià)值的天平定位于“社會(huì)實(shí)現(xiàn)”；不僅從具體的人際關(guān)系來認(rèn)識(shí)人與人之間的關(guān)系，而是從整個(gè)國家和民族的關(guān)系來進(jìn)行思考。康德從人類社會(huì)行為的角度深刻指出，“道德行為不能出于愛好，只能出于責(zé)任。”［5］從人與人之間的關(guān)系看，中華人文精神強(qiáng)調(diào)的不是狹義的人際關(guān)系。固然，以儒家學(xué)說為主體的中華人文精神滲透了人際交往的“禮”、“義”等內(nèi)容，但是，愛國主義精神是中華人文精神中顯著的特征。從歷史發(fā)展看，中華民族之所以能夠不斷戰(zhàn)勝一次又一次的艱難險(xiǎn)阻，一次又一次的挺立于世界的文化和文明的潮頭，不斷延續(xù)民族文化的血脈，很為關(guān)鍵的是中華人文精神對(duì)社稷和國家民族發(fā)展的守望，有一代又一代秉承中華人文精神的中華兒女的努力。《禮記》提出，“大道之行也，天下為公”，強(qiáng)調(diào)以天下為己任，反對(duì)一己之私。也是出于對(duì)民族和國家的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，中華人文精神強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)祖國和民族的深沉的憂患。偉大的愛國詩人屈原寫出了“長(zhǎng)太息以掩涕矣，哀民生之多艱”的詩句，杜甫身居茅屋還愿“大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游直接追問，“敵未滅何以家為？”也正是在這樣的愛國主義思想的感召下，中國歷史上報(bào)國志士英雄輩出。可以說，中華民族的歷史，也是一部包含了中華兒女愛國之情的歷史，是愛國主義思想的報(bào)國精神的凝聚、升華、弘揚(yáng)的歷史。

4.天人合一，實(shí)現(xiàn)生命倫理的全面性

“一切的存在都首先是物質(zhì)的存在，一切的發(fā)展都與物質(zhì)有關(guān)，一切事物只有在與外在的環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)的不斷的交換中進(jìn)行著發(fā)展和完善。”［6］中華民族很早就注重人與自然之間的和諧，強(qiáng)調(diào)人自身的生存與自然的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系的重要性。《道德經(jīng)》提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。《莊子天道》提出：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”《南華經(jīng)》則進(jìn)一步提出：“不以物挫志”，“不以物害己”，“不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而益生。”與西方文明所體現(xiàn)出來的人與自然的對(duì)立甚至嚴(yán)重對(duì)抗的關(guān)系相比，中華人文精神中滲透了對(duì)自然界的愛護(hù)的思想。《周易》提出了“裁成天地之道，輔相天地之誼”，主張對(duì)自然界要帶有敬畏的心理，遵循自然規(guī)律。與此思想相承接的道家思想提出“道法自然”，也強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，不僅要注意保護(hù)自然，而且要實(shí)現(xiàn)人、地、天等各個(gè)方面的和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)“究天人之際”，把人的積極有為與尊重自然結(jié)合起來；把人的主觀能動(dòng)性與自然界的規(guī)律性結(jié)合起來；把社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)的整體生存環(huán)境結(jié)合起來。荀子主張“制天命而用之”，也并不是強(qiáng)調(diào)人的生存與自然的對(duì)立，相反，也是強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的關(guān)注和對(duì)自然規(guī)律的遵循。綜合起來看，中華人文精神注重保持生態(tài)平衡，體現(xiàn)為人類社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這樣，從整體上把生態(tài)環(huán)境作為一個(gè)系統(tǒng)來看待，而不是簡(jiǎn)單的作為人的生存和生活的征服和改造的對(duì)象；把自然界作為一個(gè)生命體來看待，而不是簡(jiǎn)單的一般的物體；把人類社會(huì)與自然界作為更大的系統(tǒng)來看待，強(qiáng)調(diào)兩者之間的共存與和諧，而不是排斥和對(duì)立。《人類環(huán)境宣言》指出；“人類既是他的生存環(huán)境的創(chuàng)造物，又是他的環(huán)境的塑造者，環(huán)境給予人以維持生存的東西，并給他提供了在智力、道德、社會(huì)和精神等方面獲得發(fā)展的機(jī)會(huì) ” ［7］

5.博采眾長(zhǎng)，增強(qiáng)生命倫理的融合性

從中華和諧人文精神的發(fā)展看，在漫長(zhǎng)的中華文化的發(fā)展過程中，中華和諧人文精神也在流變傳承中醞釀和發(fā)展著。和諧不僅是“儒家最高的標(biāo)準(zhǔn)”，也是“整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則。”［8］從思想文化條件來看，歷經(jīng)數(shù)代先哲賢士，包括老子、孔子、墨子、孟子、董仲舒、朱熹等人的努力，他們的思想體系相互傳承、整合、調(diào)整，逐漸形成了以儒家思想為主體的中華人文精神。從社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件看，建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，以封建等級(jí)制度和宗法家庭為背景的社會(huì)情況下，以儒家文化為主體的思想的文化格局被網(wǎng)絡(luò)化：一方面，以儒家思想文化為主的意識(shí)形態(tài)文化被倫理化、大眾化、社會(huì)化；另一方面，一些亞文化，如墨家文化、道家文化、士紳文化等，在與儒家文化的相互比較中存在，并且不斷滲透。之后，佛教從印度傳入中國，這樣，中華文化逐漸融合協(xié)調(diào)，不僅形式上相互補(bǔ)充，而且內(nèi)容上也相互借鑒調(diào)和，形成了以儒家文化為主體，“儒道釋”并存的文化格局。無論是儒家主張入世精神，還是道家主張清靜無為，還是釋家提出的超然，都是以和諧為基礎(chǔ)的。但是，所有這些文化都倡導(dǎo)以人為中心，以關(guān)注人、關(guān)懷人為主線，從人的角度來考察事物，提出了人的價(jià)值和意義的思想，注重人的精神的塑造。《中庸》提出，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”由中和到萬物的和諧，是天地演化的規(guī)律。從哲學(xué)意義上看，和諧是事物的本質(zhì)中差異面的統(tǒng)一，是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài)，反映了矛盾統(tǒng)一體在發(fā)展過程中的對(duì)立面表現(xiàn)出來的協(xié)調(diào)性、一致性、平衡性、完整性和合乎規(guī)律性的辨證范疇［9］。中華人文精神對(duì)生命倫理的追尋，無論是形式還是實(shí)質(zhì)，都是不斷追求實(shí)現(xiàn)生命和諧的過程。

6.與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)生命倫理的創(chuàng)新性

“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”［10］《大學(xué)》提出，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”認(rèn)為人生是一個(gè)不斷的覺醒的過程，也是不斷探求宇宙萬物的規(guī)律和真理，挖掘新的力量，提高自身，改造自我，奉獻(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的過程。為此，中華人文精神主張“格物致知”，倡導(dǎo)“茍日新，日日新，又日新”，就是有用新我來不斷改變舊我的勇氣和行為。因此，以儒家為主體的中華人文精神所展示的和諧生命倫理，并不是安常處順的精神，而是一種“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的不斷實(shí)現(xiàn)生命的意義，不斷創(chuàng)新生命的境界的追求。固然，孔子主張“欲而不貪”，“思不出其位”；孟子則要求“養(yǎng)心莫善于寡欲”；荀子提出“欲雖不可去，求可節(jié)也”，都主張對(duì)于人的欲望的適當(dāng)?shù)墓?jié)制。這是人的理性的必然要求。但是，最為關(guān)鍵的是，他們的思想也恰好是重視道德的作用和養(yǎng)成，保持精神和物質(zhì)生活的平衡和協(xié)調(diào)，追求更高的道德水平，提升自我的精神境界的體現(xiàn)。這也是可以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與人的和諧，人與自我和諧的基本要求，也是人的和諧的協(xié)調(diào)機(jī)制，是保持心理平衡與協(xié)調(diào)、修養(yǎng)成健康的人格的要求。泰戈?duì)栒J(rèn)為，宇宙萬有的基本精神是和諧與協(xié)調(diào)，和諧與協(xié)調(diào)構(gòu)成他全部思想的核心；同時(shí)，他更認(rèn)為并主張人生的基本原理是和諧，“希望在愛的贊歌中把人們引導(dǎo)到世界大同，到那里，整個(gè)人類和世界，都將籠罩在一片和諧的愛里”［11］。從這個(gè)意義上審視中華人文精神，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的思想的真諦——不是僵化的教條，而是對(duì)于人生的不斷的追問和思考；不是抽象的說教，而是智者對(duì)后來者的諄諄教誨；不是主張“閉門造車”般的頭腦中的革命，而是提倡社會(huì)實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新和進(jìn)步。

如今，人類面臨紛繁復(fù)雜的問題。湯因比認(rèn)為，要使整個(gè)世界避免危機(jī)，“最重要的精神就是中國文明的精髓——和諧”［12］。中華文化孕育了中華民族燦爛的文化與和諧文明，尤其是其中的和諧人文精神是中國傳統(tǒng)文化的精髓和瑰寶。在當(dāng)前，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，推進(jìn)中華和諧人文精神與生命倫理建設(shè)，對(duì)于社會(huì)而言，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，也是發(fā)展先進(jìn)文化的要求。對(duì)于個(gè)人而言，是促進(jìn)個(gè)人養(yǎng)生保健，提高中華民族素質(zhì)的需要。總體來看，弘揚(yáng)中華和諧人文精神是進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，振興中華民族的需要。

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篇9

因此，宏觀環(huán)境的新特點(diǎn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育事業(yè)提出了更高的要求。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)型，需要從政治、思想、理論、科技、文化、法律等方面提供保證。但最根本的是提高人的素質(zhì)。人是社會(huì)的主體，人文素質(zhì)的高低決定社會(huì)的文明程度。我們應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)前設(shè)計(jì)藝術(shù)和各學(xué)科相互交叉、滲透，向綜合化的方向發(fā)展，文理結(jié)合，人文、社科已成為人才整體素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)，這已成為未來專業(yè)改革的趨勢(shì)。因此，專業(yè)上要進(jìn)一步拓寬，著重培養(yǎng)復(fù)合型人才，培養(yǎng)適應(yīng)面廣、應(yīng)變能力強(qiáng)的人才，已經(jīng)成為20紀(jì)的必然趨勢(shì)。目前，社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才的需要，已經(jīng)呈現(xiàn)出多層次、多規(guī)格、多樣化的特點(diǎn)。

為了跟上時(shí)代的步伐，面對(duì)社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展的需求，要培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的新人才，首先就要轉(zhuǎn)變?cè)械娜瞬拍Ｊ剑陆逃^念。從設(shè)計(jì)藝術(shù)的人才模式來說，就要把現(xiàn)在比較單一的注重專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的教育，轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)行知識(shí)、能力和全面素質(zhì)的教育，把專業(yè)教育與知識(shí)教育結(jié)合起來。即重視學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、專業(yè)技能素質(zhì)和身體心理素質(zhì)等綜合素質(zhì)的教育，增強(qiáng)其適應(yīng)社會(huì)的能力。逐步建立起厚基礎(chǔ)、寬知識(shí)、能力強(qiáng)，素質(zhì)全面的人才培養(yǎng)模式。為此，要進(jìn)一步強(qiáng)化現(xiàn)代教育的意識(shí)。社會(huì)進(jìn)步要求人才的素質(zhì)全面提高；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求人才有更強(qiáng)的適應(yīng)能力和競(jìng)爭(zhēng)能力；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，要求人才有更高的思維能力與創(chuàng)造能力；高科技的興起，要求人才具有多學(xué)科知識(shí)的綜合基礎(chǔ)和掌握現(xiàn)代技術(shù)的能力；加強(qiáng)與國際接軌，要求人才對(duì)世界文化有更深入了解和批判吸收的能力。總之，教育要為現(xiàn)代化服務(wù)，教育思想首先必須現(xiàn)代化。

在推進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)代化的過程中，不要忘記就世界范圍來看，著名學(xué)科教育的發(fā)展都強(qiáng)調(diào)其特色性，結(jié)合自身的情況，辦具有本省特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，才是云南省高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的方向。

云南省是一個(gè)多民族的省份，和其他省份存在著很大的差別，其特定的社會(huì)文化背景和多民族性，決定了云南省設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的特定性。我們不能無視自身的文化背景去完全接受和模仿經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的省份、甚至是發(fā)達(dá)國家的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式。而是應(yīng)積極地去創(chuàng)造和建立具有云南省特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式。

一、積極引進(jìn)并消化經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的省份、甚至是發(fā)達(dá)國家的設(shè)計(jì)教育模式 。

毋庸置疑，我國近代高校設(shè)計(jì)教育的產(chǎn)生和近幾十年的變化、發(fā)展，在相當(dāng)大的程度上受到西方教育理論及教學(xué)實(shí)踐的影響，特別是在最近的20年中。隨著改革開放和國門的打開，西方的各種不同的設(shè)計(jì)教育思想、教育理論和教育經(jīng)驗(yàn)不斷傳入我國。確實(shí)，這些都給我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育帶來了一些推動(dòng)。然而，長(zhǎng)期以來，由于我們對(duì)西方設(shè)計(jì)教育的歷史缺乏一種系統(tǒng)和整體的了解和把握。對(duì)他們近現(xiàn)代學(xué)校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的產(chǎn)生和發(fā)展，各國設(shè)計(jì)教育思想、目的、內(nèi)容、方法、組織形式的影響等史實(shí)了解甚少，所以在面對(duì)不同國家的各種設(shè)計(jì)教育思想理論和經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就難以作出正確的判斷和進(jìn)行有效的借鑒，于是，“生搬硬套”“模仿抄襲”甚至“牽強(qiáng)附會(huì)”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。再加上我省設(shè)計(jì)教育研究領(lǐng)域的力量相對(duì)薄弱，這使在一定程度上造成或加劇了云南省設(shè)計(jì)藝術(shù)教育領(lǐng)域的混亂局面，影響了云南省設(shè)計(jì)藝術(shù)教育事業(yè)的健康和有序發(fā)展。總之，引進(jìn)是對(duì)的，但我們必須進(jìn)行消化，在消化當(dāng)中有效建立具有我省特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式。

二、“尊重傳統(tǒng)，把我們的國粹引入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的理念中去”

從文化的觀點(diǎn)看，人、社會(huì)和自然構(gòu)成了一個(gè)世界的有機(jī)整體。形成了以人為中心的生態(tài)環(huán)境，任何民族的造物活動(dòng)都離不開特定的歷史環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。在造物的同時(shí)也確定了自身特有的審美觀念，形成了獨(dú)到的藝術(shù)風(fēng)格和與眾不同的民族文化，反映出不同社會(huì)結(jié)構(gòu)影響下所產(chǎn)生的民族精神。中國是一個(gè)具有五千年文明的古國，有著深厚的文化基礎(chǔ)，其傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，千姿百態(tài)。它包括著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，其思想智慧和造物原則已成為中華民族燦爛文化中的重要組成部分。云南省更因各民族聚居，其各民族的文化不同，具有著得天獨(dú)厚的發(fā)展空間，因此，要建立具有云南特色的設(shè)計(jì)教育模式，培養(yǎng)出自己的設(shè)計(jì)師，不但要正確了解中國的燦爛文化，還要能融合云南自身的民族特性“尊重傳統(tǒng)，結(jié)合傳統(tǒng)才能創(chuàng)建真正具有云南特色的設(shè)計(jì)觀”。

三、結(jié)合地方特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

云南省是一個(gè)多民族的省份，由于所處地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人文背景不同，發(fā)展存在著不平衡性，這就決定了云南省自身的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和特色。如何結(jié)合云南省的地方特色優(yōu)勢(shì)，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，是我們形成設(shè)計(jì)教育特色所要考慮的重要因素。在這里，無論是教育部屬的高校，還是地方屬的高校，很重要的一點(diǎn)是工業(yè)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展要以市場(chǎng)為基礎(chǔ)，即就是在結(jié)合地方特色的同時(shí)，也必須為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出服務(wù)。特色的建立必須以此為基礎(chǔ)，我們可以拿寧波和上海兩城市作一個(gè)比較，寧波是一個(gè)以輕工產(chǎn)品、紡織服裝、商業(yè)為特色的港口城市，是一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)；上海則是國際化的大都市，在高科技和信息行業(yè)方面有著其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)上海又是重商業(yè)區(qū)。所以就發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的特色方面，寧波的工業(yè)設(shè)計(jì)教育應(yīng)以輕工業(yè)產(chǎn)品等小型產(chǎn)品的開發(fā)為其特色的一部分，而上海則應(yīng)以高科技和信息產(chǎn)品的開發(fā)為其特色。當(dāng)然，一個(gè)地區(qū)特色的涵蓋面是相當(dāng)廣泛的，不像上述例子那樣簡(jiǎn)單，這需要我們的設(shè)計(jì)教育者對(duì)地區(qū)特色要有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，抓住高校所在地區(qū)的特色，以地區(qū)特色作為高校設(shè)計(jì)教育特色形成的一個(gè)因素，這樣才能真正地結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)特色，有效地為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，這是一個(gè)雙贏的關(guān)系。同時(shí)也是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的一種方式。

四、走出去，請(qǐng)進(jìn)來，杜絕設(shè)計(jì)教學(xué)的盲點(diǎn)

設(shè)計(jì)是一種社會(huì)實(shí)踐性很強(qiáng)的工作，它不僅要求設(shè)計(jì)者掌握設(shè)計(jì)技能，而且要求其熟悉與設(shè)計(jì)對(duì)象相關(guān)的知識(shí)、材料、制作工序等。隨著設(shè)計(jì)專業(yè)的膨脹，我們不難發(fā)現(xiàn)，許多高校新增師資都直接來自高校的畢業(yè)生，其知識(shí)點(diǎn)和能力都只是停留于大學(xué)期間內(nèi)的學(xué)習(xí)程度，對(duì)生產(chǎn)第一線情況充其量只能說是一知半解。而繁雜密集的教學(xué)任務(wù)又使他們無法更多接觸實(shí)踐，教學(xué)中設(shè)計(jì)技能的傳授只能通過僅有的課本及書面資料理解。教條式的傳授有骨無肉，這種脫離實(shí)踐的教學(xué)嚴(yán)重制約了高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量，如何有效消除設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)盲點(diǎn)，做好教學(xué)與實(shí)踐的無縫銜接工作，是提高藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)質(zhì)量的新著重點(diǎn)，也是提高學(xué)生就業(yè)能力的重要環(huán)節(jié)。

“走出去”就是指高校應(yīng)積極創(chuàng)造條件，為藝術(shù)設(shè)計(jì)教師搭建了解掌握設(shè)計(jì)新動(dòng)態(tài)和設(shè)計(jì)新理念的實(shí)踐平臺(tái)，以便更新觀念，把準(zhǔn)設(shè)計(jì)脈搏，將新知識(shí)、新理論和新技術(shù)充實(shí)到教學(xué)內(nèi)容中，為教學(xué)的實(shí)用性添彩。特別是在云南省，雖然沒有我國中部深厚的文化底蘊(yùn)，但有著多地域、多樣化的特點(diǎn)，并且因?yàn)闅v史的緣故造就了云南省文化對(duì)外來文化的融合，因此一定要走出去，不止是在實(shí)踐上，在文化內(nèi)涵上也需要這樣。

“請(qǐng)進(jìn)來”是指藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)適當(dāng)考慮聘用一批有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)工作者，建立一支客座教授隊(duì)伍來滿足教學(xué)所需。在我國，高校文理科聘用客座教授比較普遍，而在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科里，此番舉措并不樂觀，尤其在一般性普通高校更是少之又少。

學(xué)術(shù)本無止境，活到老學(xué)到老。教師應(yīng)著力于研究教學(xué)的有效性，著眼于剖析設(shè)計(jì)內(nèi)涵，肢解設(shè)計(jì)步驟，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，為學(xué)生解密，講評(píng)設(shè)計(jì)要點(diǎn)，拓展設(shè)計(jì)思路，透析設(shè)計(jì)美感，提高學(xué)生的審美意識(shí)，設(shè)計(jì)理念，這樣才能不負(fù)師者的天職。

參考文獻(xiàn)：

[1]江蘇省教育廳，江蘇省高教學(xué)會(huì)[J]，《江蘇高教》，1998.第2期

篇10

和對(duì)經(jīng)典的尊崇

都說英國人是慢熱的，在倫敦生活的日子里，王申圣深深體會(huì)到這一點(diǎn)：與許多國家百姓喜歡“湊熱鬧”不同，不少當(dāng)?shù)厝诉x擇出去旅行，避開因奧運(yùn)而至的蜂擁人群。直到奧運(yùn)會(huì)前三個(gè)月，英國本土對(duì)于奧運(yùn)會(huì)的宣傳攻勢(shì)才漸漸展開：開幕式前一個(gè)月，奧運(yùn)廣告牌才出現(xiàn)在街頭，倫敦一些主要街區(qū)和著名景點(diǎn)也才有了火熱的奧運(yùn)氣氛，各種出售奧運(yùn)紀(jì)念品的小攤越來越多地出現(xiàn)。

7月27日上午8點(diǎn)12分到8點(diǎn)15分，在倫敦街頭矗立了幾百年的大本鐘以40響渾厚的響聲，將清晨的倫敦叫醒，迎接奧運(yùn)。這是自1952年英國國王喬治六世葬禮之后，大本鐘第一次在非常規(guī)時(shí)間敲響，對(duì)于固守傳統(tǒng)的英國人來說，這是個(gè)讓人驚訝的大事。

盡管倫敦當(dāng)?shù)氐膴W運(yùn)熱火燃燒得有些遲，但擁有璀璨歷史的英國卻明顯想借著這次機(jī)會(huì)好好宣傳一下本國文化。很顯然，2012年奧運(yùn)會(huì)對(duì)于英國人來說，不僅僅是一項(xiàng)體育盛事那么簡(jiǎn)單。也許是因?yàn)橐呀?jīng)舉辦過多屆奧運(yùn)會(huì)，英國人從容不迫地在此期間通過與世界各國進(jìn)行文化、經(jīng)濟(jì)的交流，重回到世界的中心。

英國是一個(gè)具有悠久文化歷史的國度，而要說到現(xiàn)代英國文化，最值得英國人驕傲的兩點(diǎn)，無疑是職業(yè)體育的起始，尤其是現(xiàn)代足球的發(fā)端以及60年不衰的流行樂。英國搖滾在最動(dòng)人心弦的藝術(shù)種類里占據(jù)著牢不可破的地位。倫敦奧運(yùn)會(huì)開幕式導(dǎo)演博伊爾早就說過：“英國有著最杰出的音樂傳統(tǒng)，很多人都把英國音樂看做是指路明燈。在開幕式上，我們希望能夠再為全世界的觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)音樂的世界。”

英國人說到做到，真的打造了奧運(yùn)歷史上最搖滾的開幕式。開幕式那天，王申圣看到了她的偶像—披頭士曾經(jīng)的主要?jiǎng)?chuàng)作人、二十世紀(jì)頂級(jí)音樂的標(biāo)志、現(xiàn)今已70歲的麥卡特尼高舉雙手出現(xiàn)在倫敦碗中，《Hey，Jude》的歌聲響徹倫敦；還聽到了性手槍樂隊(duì)當(dāng)年由于攻擊女王而被禁的曲子《上帝拯救女王》，也在開幕式現(xiàn)場(chǎng)響起。開幕是音樂，閉幕也是音樂。以“英國音樂交響曲”為主題的閉幕式，將英倫音樂50年的精華呈獻(xiàn)給世界。倫敦奧運(yùn)會(huì)從頭唱到尾，3個(gè)小時(shí)的閉幕式無疑是英倫搖滾與流行音樂的大派對(duì)，一個(gè)萬眾狂歡的超級(jí)演唱會(huì)。

戲劇節(jié)：莎士比亞無處不在

莎士比亞戲劇節(jié)是倫敦奧運(yùn)期間文化系列活動(dòng)的重頭戲，它將一直延續(xù)到11月。很顯然，來自中國的小姑娘不會(huì)錯(cuò)過這位經(jīng)常在語文課本上提到的大文豪。

“環(huán)球莎士比亞戲劇節(jié)”，這是莎士比亞戲劇演出陣容最強(qiáng)大的一次，正如中國學(xué)生要學(xué)習(xí)古代文言文，莎士比亞作品也是英國中小學(xué)生的必修課文之一。作為一個(gè)中途闖入的“門外漢”，王申圣走進(jìn)了活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)——倫敦泰晤士河邊的當(dāng)年莎翁多部名劇首演地環(huán)球劇院，觀看了來自全球各地的戲劇團(tuán)體用37種語言分別上演的莎士比亞的37部劇作。

王申圣告訴我，今天的環(huán)球劇院仍保持著16世紀(jì)的模樣，輪番上演著莎士比亞經(jīng)典戲劇，甚至還保留著“站著看戲”的傳統(tǒng)。據(jù)說，莎士比亞時(shí)代的“站票觀眾”花1個(gè)便士就可以站在院子里看戲，如今的票價(jià)自然要貴上許多，除了一個(gè)全年開放的展覽館，劇院還定期舉行免費(fèi)的講習(xí)班、朗誦會(huì)，讓英國的戲劇藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

所有戲劇中，讓申圣印象最深的是由中國國家話劇院副院長(zhǎng)王曉鷹導(dǎo)演的普通話版話劇《理查三世》，劇情中加入了中國風(fēng)的元素，贏得滿堂喝彩。

此外，王申圣還觀看了完成于1611年，被文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為是莎士比亞“詩的遺囑”—傳奇劇《暴風(fēng)雨》。那些立體飽滿的人物、多線穿插的劇情，使一個(gè)簡(jiǎn)單的故事有了更宏大的體量，也讓中國小姑娘感觸到了英國藝術(shù)的博大精深。

“在莎士比亞的作品中，我們總能看到這樣無限廣闊的世界。他就像一位魔法師，把人生濃縮成無數(shù)瓶精華，每個(gè)故事倒上幾滴，已經(jīng)渾然是個(gè)小世界，故事里的人好像都離我們很遠(yuǎn)，細(xì)細(xì)回味時(shí)，又仿佛就在你我身邊。那個(gè)暴風(fēng)雨小島就是我們自己的內(nèi)心，我們?cè)谀抢飸土P敵人，也反省自己，最終的和解，大概就是走出自我世界再重新嘗試的象征，一場(chǎng)風(fēng)暴即一場(chǎng)思考。”

名人牌：紀(jì)念沒有國界

被譽(yù)為英國“國民作家”的狄更斯當(dāng)年寫作《霧都孤兒》的四層故居，就在王申圣等志愿者來回路上常路過的地鐵站附近，路名叫做道提街。

篇11

一、古俄羅斯人名的產(chǎn)生

古俄羅斯名是指十世紀(jì)以前古代羅斯人以及羅斯人的祖先使用的名字。

最初，取名是適應(yīng)人們互相識(shí)別和稱呼的需要而產(chǎn)生的。由于古時(shí)生產(chǎn)水平和文化水平低，人們認(rèn)識(shí)事物很膚淺，因而人們的思維也具有很大的局限性。此外，10世紀(jì)前，基督教尚未傳入，古俄羅斯人信奉多神教。他們相信神靈無所不在，種種自然現(xiàn)象都被奉為神明，受到頂禮膜拜。作為原始圖騰崇拜的殘留，古俄羅斯人還崇拜一些動(dòng)物。因此這一階段的名字也會(huì)與多神教有關(guān)，有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在這種條件下，人們通過借助人、事物、自然現(xiàn)象和周圍環(huán)境的特征來相互稱呼。如：

按照人的膚色和發(fā)色：Бел，Беляй，Белой等均是指白色的意思。

按照人的外形特點(diǎn)：Косой（斜視），Рябой（麻臉），Губа（兔嘴）等。

按照人的性格、行為特點(diǎn)：Буря（不安分、好鬧），Горлан（大嗓門），Бессон（不睡）等。

按照人們是否想要孩子的愿望：Голуба（親愛的），Засуха（災(zāi)難）等。

按照出生的時(shí)間：Вечер（晚上），Зима（冬天）等。、

按照舊迷信（即寓意不好的名字可以避免災(zāi)難）：Злоба（狠毒），Немил（憎惡）等。

按照動(dòng)、植物名稱：Волк（狼），Кот（公貓）等。

按照數(shù)字：Первак，Первой都是第一的意思，以下一直到十。

二、古俄羅斯人名的組成

從古俄羅斯名的組成看，可將其分為三類。

（一）純古俄羅斯名。古俄羅斯人屬東斯拉夫人，此類名字就是在東斯拉夫地區(qū)古俄語基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的，這種土生土長(zhǎng)的純古俄羅斯名，是古俄羅斯名的主要組成部分，如Бел，Немил，Зима等。

（二）斯拉夫名，即斯拉夫人在分化成東、西、南斯拉夫之前使用的共同斯拉夫語時(shí)產(chǎn)生的名字，這些名字隨著分化出來的東斯拉夫人帶至古代俄羅斯，其中一些名字甚至一直保留至今，如：Ярослава，Людмила等。

（三）當(dāng)時(shí)借用的外來名。東斯拉夫人和其他臨近部族經(jīng)常往來，聯(lián)系密切，因此，這些外來名隨著人們的交往進(jìn)入了古代俄羅斯。如Кошей就是從突厥傳入，最終變成古俄羅斯名。

三、古俄羅斯人名的文化內(nèi)涵

（一）古俄羅斯的名字具有不同的含義，大致可以分為以下幾大類：

1.反映人的行為、性格特點(diǎn)的名字，如善良、勇敢、沉默、不安分的等。

2.反映人的外貌特點(diǎn)的名字，如白的、不笑的、斜眼、麻子、寬額頭等。

3.反映人在家庭中的排行的名字，如老大、老二、預(yù)料之中的、意外的等。

4.反映人的職業(yè)特點(diǎn)的名字、如軍人、鐵匠等。

5.與人出生天氣有關(guān)的名字，如冬天、嚴(yán)寒、暴風(fēng)雪、雷雨等。以天氣情況來給孩子起名字，不僅記載了孩子出生時(shí)天氣發(fā)生的變化，而且確定了孩子與這些自然現(xiàn)象之間的親緣關(guān)系，從而得到眾神的保護(hù)。

6.與動(dòng)植物有關(guān)的名字，如草、樹枝、白菜、貓、狼、熊、獅等。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，人如果與獸同名，就意味著之間有了一種親緣關(guān)系，而有親緣關(guān)系的兄弟是不會(huì)互相傷害的。

7.與父母期望和情感有關(guān)的名字，如喜歡的、親愛的等。

在古代，俄羅斯人的名字被認(rèn)為是抵抗魔鬼的屏障，于是當(dāng)時(shí)的人們便經(jīng)常給孩子取一些怪異的名字，像斜眼、麻子、丑陋、寬額頭等，因?yàn)樵谒麄兛磥恚蓄愃泼值暮⒆硬粫?huì)受到魔鬼的青睞，名字可以保佑孩子一生平安。古俄羅斯人之所以有這些想法，起這樣的名字，源于古老的圖騰崇拜及多神崇拜。

988年，羅斯洗禮接受基督教，伴隨著基督教的傳入，一大批來自希臘語、拉丁語、古猶太語等語言中的教名也在俄羅斯人的人名系統(tǒng)中占據(jù)一席之地，這些名字大多與人的品行、品質(zhì)和宗教有關(guān)。從此以后，一場(chǎng)漫長(zhǎng)的名字地位爭(zhēng)奪戰(zhàn)在多神教和基督教之間展開。雖然來自外埠的宗教聲勢(shì)浩大，但古俄羅斯名字并沒有立刻消失。據(jù)史料記載，一直到17世紀(jì)還可以見到一個(gè)人有兩個(gè)名字的情況，一個(gè)是在教堂洗禮時(shí)的教名，另一個(gè)是古俄羅斯的名字，又稱俗名。但在18-19世紀(jì)時(shí)，隨著彼得大帝宣布禁止使用古俄羅斯名字，教名完全占據(jù)了主導(dǎo)地位，古俄羅斯名字逐漸被人們遺忘。

（二）古俄羅斯人名所反映的基本文化特征

1.古俄羅斯人名的時(shí)代性特征

作為一種文化現(xiàn)象，人名的傾向性演變比較完整地反映了俄羅斯不同時(shí)代的特征。基督教傳入前，俄羅斯人名是處于原始的自由狀態(tài)。人名常常是由簡(jiǎn)單的數(shù)字構(gòu)成，如：Первой，Певра，Второй，Вторак，Третьяк…；也有依孩子的膚色、發(fā)色、外貌起名的；如：Беляк，Черняй，Тостой，Сухой…；還有以出生時(shí)間、季節(jié)命名的，如：Зима，Мороз，Суббота…；更有叫動(dòng)、植物的，如：Щука，Сокол，Бык…

2.古俄羅斯人名的信仰性特征

信仰性特征在俄羅斯人名中是最為明顯的。前文說過古俄羅斯人之所以給孩子取這樣的名字是源于古來的圖騰崇拜及多神教崇拜。

3.古俄羅斯人名的希冀性特征

希冀性特征在名字上的體現(xiàn)主要分以下幾種情況：

（1）希望孩子成長(zhǎng)為受尊敬的人那樣的人。如：有的人為了表示對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，就直接取了與其相同的名字。

（2）希望孩子成長(zhǎng)得像某些動(dòng)物那樣。如：熊（熊在俄羅斯文化中是強(qiáng)壯、勇敢、好客的象征）就給孩子取名為Медведь。由此演變的名字還有很多，如：Михаил，Миша，Мишка…（這類名字被稱為熊名）。

（3）追求希望，如：Игорь是富裕之神保護(hù)的意思。

4.古俄羅斯人名的轉(zhuǎn)換性特征

前文提到過，“熊名”一類的詞都是從медведь一詞演變出來，可以根據(jù)不同的情況對(duì)其使用不同的稱呼。

總之，俄羅斯民族的人名的文化涵義非常豐富。人名是一種文化，它記載著一個(gè)民族居住地的風(fēng)土人情和自然條件，揭示某一時(shí)代的社會(huì)思潮、審美觀點(diǎn)和價(jià)值取向。研究特定時(shí)期的俄羅斯人名和人名中反映的文化信息，有助于我們了解俄羅斯民族的歷史，學(xué)習(xí)其民族文化，從而加深對(duì)俄羅斯社會(huì)的了解。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉星華.《俄語姓名用法詳解》[M].對(duì)外貿(mào)易教育出版社，1987.

[2]沈立人.《俄羅斯人姓名漫談》中國俄語教學(xué)[J].1993，2.

篇12

一、引言

前幾年，ATP首席執(zhí)行官邁爾斯曾說：“中國球迷根本不知道如何欣賞網(wǎng)球，比賽中觀眾隨意走動(dòng)、大聲說話隨處可見，特別是選手還在相持中時(shí)，有些球迷就鼓掌、歡呼起來。”在李娜與克里斯特爾斯的澳網(wǎng)女單決賽中，場(chǎng)邊出現(xiàn)了不和諧的一幕，一些中國觀眾在比賽中大聲喊“干掉她（小克）”、“打死她”這樣不文明的語言，還有人大聲“指導(dǎo)”李娜應(yīng)該怎么打球。李娜因此憤怒投訴中國觀眾，引起人們的爭(zhēng)議，究竟孰是孰非？早年中國網(wǎng)球公開賽期間，許多外國運(yùn)動(dòng)員都對(duì)中國觀眾的行為向裁判提出了抗議。可見我們的網(wǎng)球文化雖已漸入人心，但仍存有缺憾。

良好的禮儀是社會(huì)交往的“劑”，是保持人們社會(huì)交往和諧的基本準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)交往其著重要的促進(jìn)和規(guī)范作用。擁有良好的網(wǎng)球禮儀能使人們更好地溝通思想，交流感情，表達(dá)心意，促進(jìn)了解。鑒于此，在網(wǎng)球教學(xué)中，增加網(wǎng)球禮儀的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)球禮儀的作用，使學(xué)生在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中的行為受到一定約束，為社會(huì)樹立起道德規(guī)范和法律規(guī)范，使學(xué)生潛移默化中遵從社會(huì)道德和法律紀(jì)律，提高學(xué)生道德水平和法制觀念。還可以豐富學(xué)生的知識(shí)、提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。本文通過對(duì)高校網(wǎng)球教學(xué)及網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的禮儀文化進(jìn)行歸納、總結(jié)，旨在讓網(wǎng)球初學(xué)者盡快的融入網(wǎng)球場(chǎng)獨(dú)有的高雅氣氛當(dāng)中去。

二、網(wǎng)球禮儀教學(xué)內(nèi)容

行為是思想的表現(xiàn)，舉止是日常交往中具有個(gè)性特征的動(dòng)作。在網(wǎng)球場(chǎng)上的行為舉止都應(yīng)本著“尊重網(wǎng)球場(chǎng)上的一切人與物”，這不僅是網(wǎng)球比賽恒久不變的禮儀，也是每一位網(wǎng)球選手和觀眾所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。網(wǎng)球選手和觀眾具備良好的行為素養(yǎng)，才能在激烈斗爭(zhēng)和拼殺的網(wǎng)球場(chǎng)上，感受到另外一種安詳與和諧。在教學(xué)中以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，日常生活中可以劃分為幾種不同的角色：日常練球、運(yùn)動(dòng)員和觀眾。從這幾個(gè)方面進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生更全面的掌握網(wǎng)球禮儀和網(wǎng)球文化。

三、網(wǎng)球禮儀文化素養(yǎng)

網(wǎng)球之所以與高爾夫球、保齡球、臺(tái)球并稱為“世界四大紳士運(yùn)動(dòng)”，就是因?yàn)槌饲驁?chǎng)上法定的規(guī)則之外，還有許多約定俗成的禮儀，如果缺乏這些禮儀，即便球技再高明也不會(huì)帶來贊譽(yù)。

（一）觀賽禮儀

網(wǎng)球觀賽禮儀的基本內(nèi)涵是尊重網(wǎng)球場(chǎng)上的一切人與物。具體要注意以下幾方面：

1.在有看臺(tái)的賽場(chǎng)上看球時(shí)，一定要準(zhǔn)時(shí)到場(chǎng)入座，比賽開始暫停入場(chǎng)，不允許任何人走動(dòng)而影響比賽，遲到的觀眾必須等到單局比賽結(jié)束方可入場(chǎng)，不要隨意停留在過道上或坐在欄桿上看球在沒有看臺(tái)的賽場(chǎng)看球時(shí)，一定要在球場(chǎng)擋網(wǎng)外觀看，而不能進(jìn)入賽場(chǎng)看球。

2.勿帶不允許進(jìn)場(chǎng)的物品。大件行李、玻璃瓶、易拉罐、電腦、收音機(jī)等物品不得帶入球場(chǎng)，因?yàn)檫@些物品可能干擾比賽的正常進(jìn)行。有的高級(jí)別網(wǎng)球賽事還不允許帶照相機(jī)、攝像機(jī)入場(chǎng)，因?yàn)殚W光燈會(huì)影響球員球技的發(fā)揮。

3.比賽開始時(shí)，一定要保持絕對(duì)安靜，運(yùn)動(dòng)員打球時(shí)注意力高度集中，噪音會(huì)使他們分心，甚至導(dǎo)致受傷。所以不可隨意交談、大聲喧嘩和吃東西，觀看比賽時(shí)，應(yīng)把手機(jī)調(diào)成振動(dòng)、靜音或關(guān)機(jī)狀態(tài)。

4.比賽進(jìn)行中不可隨意走動(dòng)，如必須要走動(dòng)的話，請(qǐng)選擇在局間休息時(shí)即單數(shù)局（除第一局）結(jié)束或一盤結(jié)束時(shí)迅速離開，否則，運(yùn)動(dòng)員一旦發(fā)現(xiàn)有觀眾走動(dòng)，有權(quán)停止比賽。

5.叫好、鼓掌加油時(shí)需要注意，比賽進(jìn)行中，應(yīng)安靜看球，只有在一分的比賽確實(shí)結(jié)束時(shí)，方可開始加油叫好，除非非常精彩的一擊，但當(dāng)球員準(zhǔn)備發(fā)球時(shí)應(yīng)停止加油，比賽中不得與裁判、球員進(jìn)行任何形式的談話，包括詢問比分、對(duì)判罰有異議或當(dāng)面向球員問好。

6.適當(dāng)處理比賽用球。比賽中如果有球打到觀眾席上，撿到球的觀眾不能“據(jù)為己有”當(dāng)成紀(jì)念品，而應(yīng)及時(shí)歸還賽場(chǎng)。如果比賽已繼續(xù)進(jìn)行，則等到一個(gè)比分結(jié)束后再把球扔進(jìn)場(chǎng)內(nèi)。比賽結(jié)束后球員拋給觀眾的比賽用球則可以當(dāng)作一份不錯(cuò)的紀(jì)念品。

（二）練球禮儀

1.當(dāng)球滾入鄰場(chǎng)而鄰場(chǎng)的球員正在比賽之中時(shí)，練習(xí)者不能貿(mào)然入場(chǎng)撿球，同時(shí)也盡量避免在球員視線范圍內(nèi)隨意走動(dòng)，否則不僅不安全、不禮貌，而且還會(huì)被認(rèn)為是“意外阻礙”而影響比賽的正常進(jìn)行，可以先站于一邊觀看，等球成“死球”后再快步入場(chǎng)撿球或請(qǐng)他人幫忙將球傳出來。

2.練球時(shí)擊球出界或還擊下網(wǎng)。練習(xí)伙伴因此也就損失了一次繼續(xù)練球的機(jī)會(huì)，盡管練習(xí)者不是有意如此但也應(yīng)該向?qū)Ψ秸f聲“對(duì)不起”。發(fā)球時(shí)最好先看一看對(duì)方是否已做好接球準(zhǔn)備，否則會(huì)被認(rèn)為是對(duì)對(duì)方的不尊重，也極有可能導(dǎo)致“誤擊事件”，在正式比賽中則可能要被判罰發(fā)球無效或重新發(fā)球。

3.練球時(shí)應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起為對(duì)方司線的責(zé)任，告訴對(duì)方打過來的球是“In”、“Out”還是壓線。比賽結(jié)束后，無論勝負(fù)如何，都要雙目注視對(duì)方，真誠地與對(duì)方握手，以示友好。

4.球網(wǎng)是練習(xí)雙方的“分界員”，所以練習(xí)者不要從它上面跨過或者將身體壓在上面去撿對(duì)面場(chǎng)地上的球，否則網(wǎng)繩很容易因經(jīng)不住壓力而斷掉。

（三）比賽禮儀

1.裁判員與球員之間有時(shí)會(huì)因界內(nèi)界外的問題發(fā)生分歧，這時(shí)候球員應(yīng)盡量保持情緒上的穩(wěn)定，如有球印的話可向裁判指出，沒有的話則服從裁判，而裁判所要做的是尊重球員的汗水和努力，最大限度認(rèn)真地裁決每一個(gè)球，避免錯(cuò)判、漏判的發(fā)生。

2.裁判員一方面是場(chǎng)上的執(zhí)法官，另一方面在一定程度上控制著比賽進(jìn)行的節(jié)奏和氣氛。比如在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候他（她）會(huì)請(qǐng)觀眾坐好，提醒觀眾不要用閃光燈拍照，提醒尊重雙方選手等等。作為觀眾我們應(yīng)密切注意到裁判員的提示，以免影響比賽的進(jìn)行。

3.球員應(yīng)尊重觀眾：比賽結(jié)束時(shí)，球員可以把比賽用球拋給觀眾以示感謝，但不要將球拍扔向觀眾，以免砸傷觀眾；觀眾也應(yīng)該尊重球員，應(yīng)該給雙方球員以平等的支持和鼓勵(lì)。

4.球員在賽前練球熱身過程中應(yīng)把對(duì)方視為同伴并有義務(wù)為對(duì)方提供幫助，任何有意妨礙對(duì)方練習(xí)的做法都是有失風(fēng)度的。

（四）服裝禮儀

賽場(chǎng)上，每個(gè)選手都必須穿著潔凈、整齊與符合習(xí)慣及要求的網(wǎng)球服裝，正規(guī)比賽中男子應(yīng)著半袖上衣及短褲，女子應(yīng)著中袖或無袖上衣及短裙或連衣短裙，進(jìn)入網(wǎng)球場(chǎng)一般不允許穿硬底鞋、皮鞋、釘鞋等有損球場(chǎng)表面平整的鞋，赤腳或赤腳穿鞋入場(chǎng)打球是被認(rèn)為有失雅觀的。平時(shí)練球時(shí)可否“赤膊上陣”由球員自己決定，但正式比賽絕對(duì)不允許。

四、小結(jié)

崇尚禮儀是全體社會(huì)人員的精神需求和物質(zhì)需求，是優(yōu)秀社會(huì)風(fēng)尚的有力說明。體育禮儀的研究與崇尚，是體育界人士道德水平、文化教養(yǎng)不斷提升的反映，對(duì)構(gòu)建和諧體育有著重要的作用。在網(wǎng)球場(chǎng)上要作到內(nèi)外統(tǒng)一性，內(nèi)是指內(nèi)涵品質(zhì)、道德修養(yǎng)、行為舉止；外是指形體、技術(shù)動(dòng)作。所以，一方面要積極的練習(xí)身體，追求強(qiáng)健的體魄、完美的形體，加強(qiáng)技術(shù)練習(xí)，形成優(yōu)美、嫻熟的網(wǎng)球技術(shù)；另一方面要學(xué)習(xí)網(wǎng)球禮儀要點(diǎn)及網(wǎng)球相關(guān)知識(shí)，來加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)，形成自然大方的行為舉止。

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篇13

1銷售流程優(yōu)化

銷售流程貫穿于銷售的整個(gè)過程中，只有每個(gè)環(huán)節(jié)都做到快速運(yùn)作、毫不脫節(jié)，才會(huì)真正地提高生產(chǎn)效益。房地產(chǎn)銷售流程中主要環(huán)節(jié)包括：承接銷售項(xiàng)目、項(xiàng)目整體策劃、銷售準(zhǔn)備、銷售策劃、公開銷售、簽署買賣合同、合同處理、執(zhí)行合同、辦理售樓手續(xù)等大項(xiàng)。而每一個(gè)大項(xiàng)又包含5個(gè)以上的小項(xiàng)，如果包括產(chǎn)權(quán)辦理，就更為復(fù)雜。每一個(gè)項(xiàng)目銜接的好壞，或辦事效率的高低，都會(huì)直接影響到整個(gè)流程的效率。為此，要想進(jìn)一步完善整個(gè)銷售流程，必須注意以下兩個(gè)方面的問題。

1.1模板型與時(shí)效型并舉

工業(yè)化的大生產(chǎn)，其效率絕對(duì)高于手工操作。而工業(yè)化大生產(chǎn)的精髓就是規(guī)范化操作與標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，即在流水線上按模板化程序進(jìn)行操作，而這個(gè)程序是經(jīng)過許多優(yōu)秀的公司或許多年的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)提煉而出的，它必然代表著當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的生產(chǎn)流程。銷售部門同樣可以推行模板化程序，即建立一整套ISO質(zhì)量體系，并按照質(zhì)量體系進(jìn)行常規(guī)運(yùn)作與管理。這就象要做木桶的每一塊木板，就必須做一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的模子一樣。它是整個(gè)企業(yè)的基礎(chǔ)建設(shè)，這部分的投入非常必要。

建立起了一整套比較完善的體系，把每個(gè)流程模式化出來，這只等于是出了個(gè)粗坯。這個(gè)粗坯，一定要經(jīng)過打磨才能變得精細(xì)而完美。這就要剔除一些影響效率并無關(guān)大局的不必要部分，才能加速流程，節(jié)約資源。對(duì)銷售部門來說，即在銷售流程中強(qiáng)調(diào)對(duì)事負(fù)責(zé)，而不是對(duì)人負(fù)責(zé)，常規(guī)處理過多次的事務(wù)，就按標(biāo)準(zhǔn)程序辦事，不用事事請(qǐng)示。而且更要減少不必要的繁文縟節(jié)。就如人們常說的警察多了會(huì)塞車一樣，中間環(huán)節(jié)過多，就會(huì)滋生互相推委責(zé)任，勁往幾處使等等流程痼瘤，長(zhǎng)此以往必定象癌變一樣影響到企業(yè)的每一個(gè)單元，而對(duì)整個(gè)企業(yè)產(chǎn)生致命的打擊。為此，銷售流程必須是模式型與時(shí)效型并舉的。不講時(shí)效，死搬硬套的模式，是僵化的模式，非但提不高效率，反而會(huì)給自己套上層層枷鎖而透不過氣來。但如果只講時(shí)效，不講模式，就會(huì)如脫韁野馬，跑了許多冤枉路，而達(dá)不到既定目標(biāo)。

1.2均衡發(fā)展，共同提高

在銷售流程中的每個(gè)崗位都是互動(dòng)的，某一個(gè)崗位功力較弱，都會(huì)影響到整個(gè)流程的效率。也正如經(jīng)濟(jì)學(xué)中所論述的“木桶效應(yīng)”一樣，必須要調(diào)動(dòng)一切資源去加長(zhǎng)那個(gè)短的木板，以避免“水土流失”。這就要求在銷售流程中注重每個(gè)崗位的均衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)銷售流程的共同優(yōu)化。

2節(jié)約人力資源成本

實(shí)踐上，個(gè)別房地產(chǎn)的人力資源成本超過了總成本的50%。為此，一些企業(yè)曾嘗試以裁員或減薪來降低成本，但能達(dá)到預(yù)期效果的卻很少。在更多的情況下卻是工作績(jī)效受到了損害，而且還不斷有職員對(duì)所承受的壓力及工作負(fù)擔(dān)發(fā)出抱怨。

2.1注重職位設(shè)計(jì)，把好人員招聘“入口”關(guān)

現(xiàn)代管理之父杜拉克曾談到撤消、調(diào)整工作乃是削減成本的最有效方法，而且是惟一可能通過其自身變革來產(chǎn)生持久效果的成本節(jié)約方法。房地產(chǎn)銷售部門流程復(fù)雜、崗位多，一個(gè)崗位的設(shè)置是否合理，都會(huì)影響到企業(yè)的經(jīng)營效益。為此在崗位的設(shè)置上，一是要防止以人定崗，以避免機(jī)構(gòu)快速臃腫。二是如前文所述，要盡可能地減少中間環(huán)節(jié)。如果等“胖了”再減肥，不僅難度很大，而且后患無窮。

房地產(chǎn)銷售部門直接面對(duì)市場(chǎng)，工作壓力大，對(duì)“績(jī)效”的要求非常高，同時(shí)，也是流動(dòng)性最大的一個(gè)部門。特別是銷售管理及營銷策劃人員，更要求具有較高的個(gè)人素質(zhì)及良好的團(tuán)隊(duì)合作精神。這就為企業(yè)的招聘工作提出了更高的要求。為此，在人員招聘時(shí)不僅要常規(guī)性地考察應(yīng)聘者的學(xué)歷、專業(yè)及從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，更重要的是要觀察與考核應(yīng)聘者的個(gè)人素質(zhì)，包括：溝通能力、學(xué)習(xí)能力、應(yīng)變能力、創(chuàng)新能力與合作精神等，將“關(guān)口”前移，從源頭上控制人才的質(zhì)量。

2.2實(shí)行工資與績(jī)效掛鉤，提高人力效益

一份適應(yīng)市場(chǎng)且合理的薪酬計(jì)劃，必定要考慮薪酬與績(jī)效掛鉤，使激勵(lì)變成員工的努力，從而創(chuàng)造出最大的銷售業(yè)績(jī)。邱吉爾、福特和沃克等專家已經(jīng)研究過激勵(lì)銷售代表的基本模式為：激勵(lì)努力成績(jī)獎(jiǎng)勵(lì)滿足。

實(shí)踐證明，在銷售部門實(shí)行工資與績(jī)效掛鉤，讓付出的努力與獲得的薪酬成正比，是提高個(gè)人能動(dòng)性，提高人力效益最為有力的手段。但這需要管理者“兩手要硬”，即在市場(chǎng)調(diào)研的基礎(chǔ)上，建立嚴(yán)格的制度。對(duì)后進(jìn)者要破釜沉舟，制定只有通過努力才可以達(dá)到的銷售指標(biāo)，讓其沒有退路；對(duì)先進(jìn)者施以重獎(jiǎng)，以遞增式的傭金激勵(lì)創(chuàng)造優(yōu)異業(yè)績(jī)。這樣或許薪酬會(huì)增加，但創(chuàng)造出的價(jià)值量將會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于工資增加的幅度。

當(dāng)然世界上沒有一種完美無缺的制度，工資績(jī)效掛鉤可能會(huì)造成個(gè)別員工只看業(yè)務(wù)指標(biāo)，而不顧一切的作法。為此，還必須建立相應(yīng)的制度對(duì)銷售人員的行為進(jìn)行監(jiān)控與管理，在激發(fā)個(gè)人能動(dòng)性的同時(shí)，提高團(tuán)隊(duì)的合作能力與銷售人員的職業(yè)道德水平。

2.3建立培訓(xùn)體系，使員工在不斷地學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)

房地產(chǎn)市場(chǎng)快速膨脹，導(dǎo)致營銷人員嚴(yán)重缺乏，為了提高人力資源效率，每個(gè)房地產(chǎn)銷售部門，都想吸引人才、留住人才，然而“樹欲靜而風(fēng)不止”，如今房地產(chǎn)銷售部門，人員流動(dòng)之風(fēng)非常強(qiáng)勁，主要原因就是很少有公司能提供一套完善的學(xué)習(xí)體系，從而優(yōu)秀人才很快會(huì)感到“口渴”，而不斷地需要尋找新的“水源”。為此，加強(qiáng)培訓(xùn)、鼓勵(lì)溝通、激勵(lì)學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)能力根植入公司的經(jīng)營中，不僅是銷售部門的一種生存方式，更是搶占市場(chǎng)先機(jī)的最大“源泉”。

面對(duì)客戶與市場(chǎng)，是銷售部門最大的特點(diǎn)，客戶的感知能力、客戶的審美能力，客戶的維權(quán)意識(shí)等都在不斷地提高，市場(chǎng)的變化更是令人目不暇接，要想在變化中游刃有余，就是要不斷地學(xué)習(xí)，而絕不能迷戀于“傻瓜機(jī)”式的舊有模式放不下。為此，企業(yè)不僅要建立一整套適應(yīng)市場(chǎng)變化、有效且實(shí)用的培訓(xùn)體系，同時(shí)還要讓每一位員工都要有危機(jī)意識(shí)，擔(dān)心自己的發(fā)展跟不上企業(yè)的發(fā)展步伐，這樣的學(xué)習(xí)才是有效的學(xué)習(xí)，也只有這樣，培訓(xùn)才不會(huì)是領(lǐng)導(dǎo)積極、員工被動(dòng)的“扔錢”。2.4塑造良好的企業(yè)文化，增強(qiáng)員工的向心力和凝聚力

企業(yè)文化是立足于企業(yè)核心價(jià)值觀的行為。所以企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，一定要在核心價(jià)值觀的指引下，才能避免弱點(diǎn)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。

塑造良好的企業(yè)文化，就是通過不斷地溝通，讓企業(yè)的價(jià)值觀與員工形成共識(shí)，并融入每一位員工的行為之中，讓它變成工作或生活中的一部分。此外，還要激勵(lì)那些有企業(yè)價(jià)值觀的成員，這樣才能形成一股風(fēng)氣，從而在塑造深植人心的企業(yè)文化的同時(shí)，增強(qiáng)員工的向心力和凝聚力。

當(dāng)今世界的許多大企業(yè)都把客戶利益放在第一位，把股東利益放在第二位，這就是以“客戶至上”為核心價(jià)值觀的企業(yè)文化，這種企業(yè)文化使企業(yè)的生命周期得到了有效的延續(xù)。同樣的道理，房地產(chǎn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)升級(jí)，使房地產(chǎn)企業(yè)的發(fā)展依賴于強(qiáng)大的客戶群體來支持，如果客戶的利益得不到體現(xiàn)，客戶就會(huì)轉(zhuǎn)而成為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的客戶。銷售部門作為掌握客戶和面對(duì)客戶的終端，就要更加重視客戶的終身價(jià)值以及開發(fā)商的利益，以專業(yè)的質(zhì)素，熱情的服務(wù)，時(shí)刻把客戶的利益放在第一位理念，在努力保持和開拓客戶資源的同時(shí)，樹立企業(yè)的品牌。

3創(chuàng)新廣告推廣模式

近兩年，隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，房地產(chǎn)企業(yè)的廣告投放量明顯增加，廣告費(fèi)用普遍占到銷售額的4%～5%，而個(gè)別企業(yè)更是接近10%。廣告費(fèi)用，成為眾多房地產(chǎn)商的一塊心病。創(chuàng)新廣告推廣模式，有效提高廣告的效益，成為節(jié)約銷售成本的重要措施。

3.1廣告應(yīng)起到橋梁作用

只有有效地溝通，才能讓買賣雙方理解，才能達(dá)成成功的交易，而溝通的重要橋梁就是廣告宣傳。作為“搭橋”的銷售部門，不僅要了解開發(fā)企業(yè)的品牌、發(fā)展戰(zhàn)略，產(chǎn)品性能、營銷策略等等，同樣要了解市場(chǎng)，了解客戶的所思所想。

達(dá)到知已知彼之后，廣告的策劃就需要在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)向開發(fā)企業(yè)妥協(xié)，向消費(fèi)者妥協(xié)，只有這樣才能繼續(xù)溝通，才能達(dá)成共識(shí)以制造共贏的局面。妥協(xié)并不是讓別人牽著鼻子走，而是通過不斷地溝通，找出一個(gè)盡可能獲取最大回報(bào)的最佳通道，這樣的廣告或許得不到創(chuàng)意獎(jiǎng)，但它卻是切實(shí)可行的。

3.2建立廣告效果監(jiān)控體系，提高廣告投入效益

一份沒有評(píng)判的考卷，如果再做一次，你肯定會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤，因?yàn)槟愀静恢厘e(cuò)在哪里。同理，一個(gè)幾十萬元的廣告投放出去，如果沒有效果的監(jiān)控，損失將會(huì)成倍增加。為此，建立廣告效果的監(jiān)控體系是必要的，也是必須的。當(dāng)然建立這個(gè)體系是個(gè)比較龐大的工程，單靠銷售部門是完成不了的。而銷售部門卻具有面對(duì)客戶的最大優(yōu)勢(shì)，可以通過與客戶的溝通了解廣告的反映。比如建立一份合格的“銷售日?qǐng)?bào)表”，絕不僅僅是每天成交了幾套單元，銷售額與銷售面積是多少，還應(yīng)該有電話及訪客的數(shù)量，對(duì)產(chǎn)品的反映，對(duì)廣告的反映等一系列問題，而且要通過對(duì)這些數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析，從中發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)的契機(jī)與正確的廣告訴求點(diǎn)，這樣以后才能在市場(chǎng)中拿到更高的“考分”。

3.3廣告投入要為“品牌”這個(gè)綱服務(wù)，“綱舉才能目張”

在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)中，最激動(dòng)人心的場(chǎng)面是廣告戰(zhàn)。而房地產(chǎn)商所有的廣告都要圍繞“品牌”這個(gè)綱來進(jìn)行。

下棋有句行話：“善弈者，謀勢(shì)；不善弈者謀子。”謀勢(shì)即是做“品牌”，即通過整合各種資源，真正讓“品牌”體現(xiàn)客戶價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這樣“品牌”就能成為每一次廣告，每一個(gè)推廣的催化劑。銷售部門對(duì)于“品牌”的把握相對(duì)來講難度較大，因?yàn)閷?duì)于企業(yè)、產(chǎn)品宏觀的把握可能沒有開發(fā)商那么準(zhǔn)確。為此，許多銷售部門可能更注重某一階段性的銷售業(yè)績(jī)，或某一階段性的廣告推廣效果，而忽略對(duì)于“品牌”的保養(yǎng)、維修與維護(hù)，從而造成后續(xù)乏力的局面，這值得銷售部門引以為戒。

3.4跳出舊框框，尋找新思路