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經濟全球化的今天，我國的經濟社會生活也發生了巨大的變化，這一方面促使學生（包括90后的高職學生）逐步樹立起獨立、自強、成才、創業等意識，另一方面卻也促使學生世界觀、人生觀、價值觀念出現矛盾性、復雜性和多變性，以至于部分學生滋生享樂主義、拜金主義等腐朽思想觀念。哲學，要求一切從實際出發，實事求是；要求用聯系的觀點和發展的觀點看問題；要求善于透過現象把握本質。這可以培養學生用正確的立場、觀點和方法去觀察分析社會生活現象，學生只有確立了辯證思維方式，掌握了正確的思維方法，才能獨立地解決現實生活中的形形的復雜問題，對此進行正確的價值判斷和行為選擇，確立正確的人生道路和人生目標。
（三）培養高職學生的創新思維能力需要哲學的教育
90后的高職學生不滿足只接受現成的理論知識，而是希望具有分析、解決實際問題的創新能力。而創新的希望正是在青年，也是青年學生成長成才的基本要求和必備的重要品質。人類歷史的發展證明，缺乏哲學思維的民族就是一個盲目、沖動、脆弱的民族。而缺乏哲學修養的人也必定是非常淺薄、浮躁、柔弱的人。哲學教育，能夠使高職學生進行兩種思維方式的互補、交差訓練，培養哲學的修養，為創新思維的培養和開展創造性活動打下堅實的根基。
（四）提高高職學生的精神境界和人文修養需要哲學教育
哲學教育是一種人文修養的熏陶教育，這既包含了對科學知識的探索、追求及思維能力的培養，又包含了對學生的人格、個性以及人文修養的教化，當馬克思還是一個年輕的大學生時就說過，“沒有哲學我就不能前進”。哲學教育在把學生的人文素質和科技知識融合的培養中，促使高職教育由培養技能型人才向培養綜合素質型人才轉變。
二、加強高職學生哲學教育的方法、途徑
（一）思政課堂教學的主渠道，滲透哲學的教育
思政課是學生思想政治教育的主渠道、主陣地，也是哲學教育的主渠道、主陣地。而“05”方案，高職高專院校思政課程設置為《思想道德修養與法律基礎》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《形勢與政策》，這就需要思政課教師吃透、挖掘《思想道德修養與法律基礎》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論》兩課教材，滲透、拓展哲學教育。如《思想和中國特色社會主義理論體系概論》是中國化的理論成果，在課堂教學中，運用哲學分析、講透思想和中國特色社會主義理論。《思想道德修養與法律基礎》課程則要深挖哲學內涵，如“領悟人生真諦創造人生價值”這一專題的教學，要系統講清的世界觀、人生觀、價值觀。尤其是哲學的歷史唯物主義價值觀。它包涵相互聯系、不斷升華的三種境界，個人價值和社會價值、歷史價值，體現著價值觀三種境界的有機統一。個人價值的實現，是在個人實現社會價值過程中得到實現的；個人價值不是否定社會價值，而是社會價值實現的基礎；歷史價值不是否定個人價值和社會價值，而是個人價值、社會價值的歷史延伸，它是個人價值的最終完成。當今中國社會，分化日益劇烈，但是實現中華民族偉大復興的“中國夢”已經成為共識。教學中堅持的價值觀是個人價值、社會價值和歷史價值的統一，有助于學生把個人的自我實現與個人的社會責任結合起來；從而形成崇高的歷史責任感、使命感。
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1.3師資、教材因素：師資力量欠缺、教材脫離實際高職院校大多數由以往的中專院校“升格”、“整合”而來，本來哲學社會科學師資力量就普遍薄弱，高水平的學科帶頭人和教學科研骨干數量極少，大家、名家更少。辦學規模急劇擴充，更導致師資嚴重不足，以往的小班授課不得不改為大班開講，或者非思政專業背景或非哲學專業背景的教師客串，課堂教學效果大打折扣。極少數教師還沒能做到對的“真懂、真信”，在教育教學中忽略對學生的意識形態教育，對一些西方學術觀點缺乏正確地分析和批判，把哲學社會科學課程只是當成純粹的知識傳授課程來對待。當前高職院校哲學社會科學教材因為受到意識形態的影響，思想內容單一、是非標準簡單，割裂了厚重的理論與鮮活的實踐之間的血肉關系，變成了干巴巴的教條，空洞無力的說教對高職學生的哲學社會科學教育的教學效果產生極其不良的影響。
2高職院校哲學社會科學教育教學的作用
2.1有助于將青年學生培養為“社會人”以馬克思列寧主義為指導的哲學社會科學教育，要求學生崇尚科學、追求真理；幫助學生明確正確的政治方向、樹立遠大的理想、陶冶高尚的情操、強化良好的公民道德意識、鍛造堅強的意志品質；提高學生思想道德素質和人文素養；教導學生立足現實、放眼未來,遇事客觀理性、不輕率、不浮躁、不盲從、不走極端、不急于求成；引導學生正確處理人與人、人與社會、人與自然的關系，正確把握時代脈搏、正確把握自己的人生道路，對現實社會作出正確的思維判斷和價值選擇。理工科專業的高職學生同樣應當且必須具備科學的世界觀、人生觀、價值觀和良好的思想道德素質、政治法律素質，才能增強歷史使命感和社會責任感，增強抵制各種錯誤思潮的自覺性，樹立全心全意為人民服務的意識，堅定為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗的信念。而優秀的人文素質、健康的人格情操和積極進取的精神品質是自然科學教育無法實現的。當前我們生活在氣象萬千的網絡時代，各種文化思想的激蕩、西方文化對中國傳統文化的沖擊、某些腐朽沒落的生活方式對青年學生的影響都不可低估，價值觀念的碰撞、行為準則的差異，導致學生的誠信缺失、心理失衡、道德失范、精神失落等。在協調社會環境變化與個人行為習慣的矛盾中，哲學社會科學倡導的科學認知方法、科學精神理念，對于人際關系、資源配置、社會平等與公正等方面的研究和在文化生活、意識形態、價值取向及人生態度等方面的關注，一定程度上為學生確立了精神支柱，營造了人與社會和諧發展的氛圍。
2.2有助于將青年學生培養為“聰明人”哲學是系統化、理論化的世界觀，與自然科學是相互滲透、相互促進的，具有揭示自然、社會、思維發展規律的作用。高職院校通過哲學社會科學教育充實學生的文化理論知識，不斷更新和優化各類知識結構，培養學生科學的思維能力和處事能力、提升學生的人文素養，增強學生的創造能力和運用知識解決實際問題的能力。哲學社會科學教育有利于高職學生思辨能力和創新思維能力的提高：一方面，鼓勵高職學生延伸科學思維的空間，擴展辯證思維的跨度，培養學生整體把握客觀世界的全局意識和辯證思維能力；另一方面，激勵學生敢于打破傳統思維的定勢，開闊知識視野，拓展思維領域，鼓勵學生進行批判性質疑，激發學生豐富大膽的想象力，突破所學專業領域的限制，了解和掌握其他專業學科的知識和方法，更好地適應政治、經濟、社會、文化、和生態文明協調發展的需要。近些年來實施的大學生文化素質教育頗具成效，驗證了哲學社會科學教育有著自然科學教育不可比擬的獨特功能。因此，高職院校加強哲學社會科學教育，力促社會人文教育與自然科學教育的結合，才能培養學生勇于實踐、不斷創新的時代精神，才能從根本上提升學生運用所學知識解決實際問題的能力、自主創新的能力。
2.3有助于將青年學生培養為“職業人”任何實踐活動都離不開科學理論的指導，沒有正確理論的引導，高等職業教育將迷失方向。高職院校應意識到高職教育的目的并非“制器”而是“育人”，過分強調專業教育、重視自然科學知識的傳授和專業技能的訓練，輕視哲學社會科學教育，忽視了對學生人文精神的陶冶和綜合素質的培養，會導致學生人文底蘊的欠缺和人文素質的低下；會導致學生在思想道德、文明禮儀等方面不能達到相應的要求；會導致學生社會適應能力差以及道德失范等嚴重問題，直接影響著學生的就業和進一步發展。高職院校重視哲學社會科學教育，才能使學生在人文精神的熏陶下，成為以德為先、以儉為本、愛崗敬業的人才；成為吃苦耐勞、腳踏實地、開拓創新、學以致用的人才；成為視野開闊、素質全面、人文素養與科學素養兼備的人才；才能適應日新月異的社會發展和滿足就業市場的需求。高職院校加強哲學社會科學教育，注重理、工、文的相互滲透，才能使學生一方面具有可持續發展的職業拓展能力，適應信息時代的要求，提升自身的就業競爭力；另一方面具有對工作對社會的高度責任心，嚴格遵守職業道德規范。
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挫折教育，則是指教育者利用各種手段，利用或者特意創造各種挫折境遇，輔以科學的教育方法和手段，讓受教育者能夠明白挫折，并且能夠坦然地面對挫折，積極地進行自我調節，正確地對待挫折，從而培養自身堅強的意志力，以便更好地適應社會發展的需求。
二、小學語文的挫折教育
語文是一門重要的學科，特別是對于小學生來講，學好語文是其適應社會的重要途徑。語文是一種重要的交際工具，同時也影響到了學生的全面素質和終身發展。所以，在語文課程中實施挫折教育能夠有效地實現語文課程的特點和特性，給學生提供一個良好的理論平臺，最終讓學生形成良好的心理品質。
（一）小學語文實施挫折教育的意義
1.挫折教育可以增強學生的承受能力
增強學生的心理承受能力可以讓學生在遭遇挫折時能夠承受壓力，積極地擺脫困境。隨著教學與升學壓力越來越大，學生承擔著越來越多的心理壓力，挫折教育可以讓學生有效地對待學習中的壓力。
2.挫折教育可以增強學生的心理韌性
心理韌性就是確定一個明確的目標，并且朝著這個目標不斷努力，去實現這個目標。對于學生進行挫折教育可以讓學生更好地明確自己的目標，并且朝著自己的目標不斷努力。
3.挫折教育可以培養學生健全的人格
隨著人們生活水平的提高，當代的孩子生活過于安逸，并且孩子對于家長和教師的依賴性較強，許多孩子的意志力較差，這些都嚴重地制約了學生的發展。通過挫折教育，讓學生體會到挫折，并且積極地應對挫折，從而培養學生健全的人格。
（二）如何在小學語文教學中實施挫折教育
1.在語文教學中，幫學生樹立正確的挫折觀
在現實生活中，我們不可避免地會遇到各種挫折，這就需要我們積極應對這些挫折，對自己充滿信心，充滿激情地去直面生活。如果不能有效地對待挫折，就容易在遭受挫折之后失去勇氣和信心，挫折就會成為成功路上最大的絆腳石。而有效地對待挫折，就能夠幫助學生有效地培養堅強的意志。在《梅蘭芳學藝》中，梅蘭芳拜師學藝，開始老師說他的眼睛沒有神兒，不是唱戲的料，但是他不放棄，通過他努力刻苦訓練自己的眼神，最后別人夸獎他說他的眼睛會說話了。從這篇故事中，孩子們通過分析體會，不僅明白了做任何事情要成功必須勤學苦練，還懂得了挫折并不是戰勝不了的，有了正確的態度來看待挫折，就要想辦法戰勝挫折，克服困難，就會取得成功。
2.幫助學生控制和調節自己的情緒
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二、“哲學性”與哲學教育的本性
哲學教育的必要性，從根本上說，還是由于哲學教育的“本性”使然。如前所述，哲學教育以哲學為內容，顯然說明哲學的本性也就說明了哲學教育的本性，因為哲學的“本性”決定哲學教育的“本性”。哲學的“本性”究竟是什么？過去的教科書把哲學看作是一種“世界觀”，或“意識形態”。也有觀點認為，哲學就是認識論。對此，陳修齋指出這恰恰是哲學沒有“定論”的表現。他說：“無定論正是哲學的本性，只有無定論的問題才是真正的哲學問題，而真正的哲學問題總是無定論的。如果一旦有了定論，則它就是科學問題，而原本并不是或不再是哲學問題了。”為什么會這樣？當然是與哲學問題的性質有關，因為“哲學問題往往是帶有根本性的、最基本的、有時甚至是超驗的問題，由于這些問題往往超越了我們的經驗的界限，所以通常是不可能通過一般科學的方式來加以解決的，在某種意義上可以說它們是沒有終極答案的”。從哲學史上看，“哲學本身自其產生起，就從未有過統一于一說。雖然歷史上曾有（將來很可能也還會有）哲學之外的某種權力要求哲學統一于一說，但是，這種統一將不可避免地被哲學本身所瓦解。”所以，“哲學沒有也不應該有自己固定不變的本性，哲學是在不斷地拓展自己的地盤的同時，不斷地揚棄自己已有的本性。”哲學無定論并不等于哲學不能界說。眾所周知，“哲學”一詞源于希臘詞“philo－sophia”，意為“愛”“智慧”。不過，哲學所愛的是“大智慧”，而非“小智慧”。什么是“大智慧”？什么是“小智慧”？如果就“智慧”總是和“問題”相關聯這個意義上來講，那么與諸如形而上學問題這些“大問題”相聯系的便是“大智慧”，而與日常的、實際的事務這些“小問題”相聯系的則是“小智慧”。就此而言，哲學是“大智慧”，而經驗科學等是“小智慧”，因為“經驗科學、形式科學的問題在提出來的時候就蘊含著得到一個非常明確的答案的可能，而形而上學的問題之所以‘大’，就是因為它不預先設定任何答案。形而上學的問題在某種意義上說就是純粹的問題、沒有條件的問題、沒有預設任何答案的問題”。這表明哲學“不是一種完成態的靜觀知識，而是一個不斷躍遷和提升智慧的動態過程，是一種愛智慧的運動”。
“大智慧”和“小智慧”只關涉“問題”的根本性與否，并不意味著前者比后者更“高明”。相反，在近代科學思維的支配下，作為“小智慧”的實證科學倒是逐漸取得了對作為“大智慧”的哲學的優勢，而哲學則不得不開始漫長的“科學化”“知識化”的歷程，從而標志著“智慧之愛”變成了“智慧之學”，其結果是哲學最終遺忘、迷失了自己。當然，哲學不是沒有，或不能有知識體系。只是說，哲學的是開放的、自由的知識體系。但是當“把哲學界定為世界觀、價值觀、人生觀、方法論等確定無疑的知識和具體的條文時，它們也就在無意中宣布了愛智慧的終結。因為哲學已經對于各個領域中需要智慧去探索的問題找到了明確無疑甚至具有終極性的答案。人類智慧似乎已經完成了自己的歷史使命，并在完滿的哲學體系和內容面前失去了用武之地……這時候，所謂‘愛智慧’就是去學習由一系列答案所構成的既成哲學內容和體系結構”。在這種意義上，哲學甚至都很難說得上是一門“智慧之學”，充其量也就是一般的“知識之學”。哲學不僅愛智慧，同時也追求自由。亞里士多德說，在一切學科之中，哲學是惟一自由的學問。“我們不為任何其它利益而找尋智慧；只因人本自由，為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存，所以我們認取哲學為唯一的自由學術而深加探索，這正是為學術自身而成立的唯一學術。”顯然，和其它知識相比，哲學知識擺脫了那種“實際的、實用的關系”，是一種純粹的知識。“這樣一種知識擺脫了需要，不受需要控制，而是以事物自身為對象。這樣一種知識是自由的知識，我們哲學要考慮的是這種自由的知識，而不是在實際需要控制之下，受各種權力支配的知識。”正是由于其非實用性和非功利性，哲學被稱為“自由的學校”。在這一點上，科學也具有相似的特點。然而，科學還有技術化和意識形態化的傾向。當科學知識具有意識形態的功能時，“科學”就變成了“科學主義”，從而由解放的力量變成了禁錮的力量。哲學則不然。哲學的批判性使之永遠朝向未來開放。如果“強求哲學接受、面對由經驗科學所確定的現實，無異于取消了哲學的未來立場與現實的未來維度”。必須認識到，“自由的本質就在于使人永遠保持在可能性當中，永遠有未完成的可能性展開。在這個意義上，自由使人永遠是行路人；拒絕被完成，堅持‘在路上’的開放性存在，就是維護自由。”所以，“哲學在根本上是出于自由，守于自由，又歸于自由。”我們甚至還可以進一步地說，哲學不僅出于自由，棲于自由，守護自由，而且創造自由。這種“愛智慧”和“愛自由”的特性就是所謂哲學教育的“哲學性”。由于這種特性，哲學教育必定是開放的、自由的和創造的。當然，哲學也有民族性、個體性的一面，例如哲學史家根據地域上的不同而把西方哲學劃成分析哲學和歐陸哲學，歐陸哲學又細分為英國哲學、法國哲學和德國哲學等，威廉•詹姆斯則依據哲學家的氣質將其劃分為“軟心腸的哲學家”和“硬心腸的哲學家”，從而把哲學區別為“軟心腸的學派”和“硬心腸的學派”，但是“即使有其自身的文化局限性和偏見，哲學或許仍是所有科目中最開放的。其主要目標是思想和表達的清晰性，而其主要的成分是理性、洞見、沉思和經驗。沒有任何問題或觀點是”。因為“最偉大的哲學家們—不管其個人信念是什么—都只尊重那些最具有說服力的論證，而不考慮其來源”。據此可以說，“哲學具有世界主義的特點”，因為“誰進了它這所學堂，誰就天生是一位世界主義者，是全世界全人類的公民”。不僅如此，哲學還具有“未來主義”的特點。由于哲學的任務是“站在未來的立場上”，所以“搞哲學的大多數是未來主義者”。
三、貫穿“哲學性”的哲學教學
對于課堂哲學教學來說，哲學教育的“哲學性”具有重要的啟示。哲學教學必須體現，乃至于實現哲學教育的“哲學性”這一特點。
1.哲學教學必須回答“為何教”，“為何學”的問題，也即“教”和“學”的目的問題。
需要指出的是，“教”和“學”同樣也是“一體兩面”的關系。所以，從某種意義上說，“教”亦“學”，“學”亦“教”。簡單地說，哲學“教”“學”的“目的”就是培養“人”。馮友蘭說，“學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。”雅斯貝爾斯也指出，教育不只是傳遞的事實和技巧，而必須是以形成“整體人”為目標，以最廣義的教育為目標。Introduc－tion從根本上看，培養“人”比培養“人材”重要，因為“人材”以“用途”為尺度，“人”則以自身為目的。康德提出“人是目的，不是手段”，可以說正是有見于此。孔子亦曾主張，“君子不器。”對此，朱子云：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。”（《四書章句集注•論語集注卷一》）因此，對于哲學教學來說，必須“先立乎其大者”。（《孟子•告子章句上》）
2.哲學教學必須回答“教什么”“學什么”的問題，也即“教”和“學”的“內容”問題。
哲學“教”“學”究竟是傳授“知識”，還是開啟“智慧”，澄清這一點非常重要。傳統的教學模式大體上都是照“本”宣“科”。“本”就是所謂的“指定”“教材”，其中不少要么是哲學史材料的任意裁剪，要么是意識形態的“匯編”。這些“教材”把哲學完全等同于一般的學科知識，試圖給予學習者以某種特定的“知識”。但是問題在于，哲學不僅具有“學科性”，而且具有“超學科性”。“如果僅僅注重哲學的學科性特點，便容易將哲學理解為一種單純的知識系統，甚而由此進一步把哲學視為技術性的形態，用中國哲學的話來表述，也就是由‘道’而演化為‘技’。”顯然，這種哲學教科書永遠代替不了“哲學本身”，因為后者只能來自于“哲學經典”。這種說法雖然給人以“哲學就是哲學史”的陳詞濫調之嫌，但是不可否認，學習哲學，經典著作的確是繞不過去的。由于始終面對終極的、永恒無解的問題，所以經典著作中提出的那些哲學問題總是“萬古常新”。哲學史之所以被視為“問題史”，原因即在于此。在哲學中，“問題”遠比“答案”重要。“這看似哲學致命的弱點，其實恰恰是哲學的永恒魅力之所在。”
3.哲學教學必須回答“如何教”“如何學”的問題，也即“教”和“學”的“方法”問題。
哲學“教”“學”究竟應該是“灌輸”，還是“啟發”？究竟是“獨白”，還是“對話”？一般來說，“對話”勝過“獨白”，“啟發”強于“灌輸”。“對話”是哲學的本質。所謂“對話”就是精神之間的敞開和相遇。據此，在“對話”中意義的流動成為可能。不僅如此，“對話”中還會不斷產生出新的理解。所以，“對話”最能體現哲學的民主、包容、開放和創造的精神。當然，“教亦多術”（《孟子•告子章句下》），沒有哪一種方法可以包治百病。例如，如果沒有“平等”、“相當”的對話者，“對話”則難以維系。“啟發”也是如此。“啟發”雖然有利于擴展思維，但是如果沒有先前“接受”的知識，就有可能導致“啟而不發”。當然，“哲學不在于能夠記住多少哲學觀點，講出多少哲學觀念。記住哲學的知識，只是走向哲學的第一步，只是哲學教育的基礎。”“真正的教育者必須培養自己的批判者，用智慧的乳汁哺育自己思想的掘墓人。”所以，對于哲學教學來說，是不是最好的方法，關鍵在于其能否體現哲學教育的哲學性。
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通識教育的思想起源于古希臘的“自由教育”，第一個把它與大學教育聯系起來的是美國博德學院的帕卡德（A.S.Packard）教授。目前通識教育已成為當代國際教育領域的一大潮流。究竟什么是“通識教育”？英語中有兩個詞：liberaleducation、generaleducation可譯為“自由教育”、“博愛教育”，“普通教育”或“一般教育”，現在所說的“通識教育”大致包含這兩個方面的涵義。了解通識教育的內涵和本質，成為我們認識所面對的客觀世界的基本問題之一。一般說來，通識教育從性質、目的和內容等各個方面都有別于傳統的知識傳承和狹隘的專才教育。首先，從性質上來說，通識教育被定義為“非專業、非職業性的教育”，其本質是對自由和人文精神的傳承；其次，就教學目的而言，通識教育是培養健全的個人和自由社會中健全的公民，“造就具備遠大眼光、通融識見、博雅精神和優美情感的人才”，因此，更加注重人在生活和情趣、道德和理智、性格和情感等方面的協調發展；再者，從教學內容上，通識教育不再局限于對單純專業知識的傳授，而是追求自然科學、社會科學與人文學科之間的溝通和交流，科學精神與人文精神的融合與統一。
三、通識教育的特征和屬性
通識教育的基礎性和多元性乃是不同的教育理念、教育環境以及教學實踐活動的主、客體之間相互作用、相互碰撞的具體體現，也決定了通識教育的特征和屬性。
1.基礎性。通識教育既不是專業教育也不是精英教育，而是面向全體學生的綜合素質教育，教育的最終目的是培養具有完善的知識結構、完備的人格以及擁有正確價值觀和人生態度的“全人”。因此，也決定了通識教育的基本屬性。
2.多元性。通識教育作為一種廣泛的、非專業性、非職業性的教育，其內容涵蓋德、才、學、能、識等多個方面，是一個多種元素、多重聯系相互作用、相互滲透的矛盾統一體。
3.自主性。作為古典“自由教育”的延伸，通識教育繼承了自由教育的注重理性、有修養和主體能動性的思想，突出學生的主體特征，尊重學生的主觀能動性，給學生自主選擇的空間，促使學生的全面發展。
4.開放性。通識教育的理念和多元性決定了教學過程的開放性，不再局限于以教師講授和課堂教學為中心的傳統、單一的教學方法和模式，根據學生的特點開展靈活有效、形式多樣的教學活動。
5.發展性。學生是發展的人，學生身心的發展具有客觀規律性。通識教育注重每個學生的發展，且教育是一個不斷完善的動態的過程，充分相信每一個學生，努力激發學生的潛能。
四、通識教育中的多重關系及矛盾統一性
1.教學實踐中的主體與客體。通識教育既是一種教育理念，更是一種認識和實踐活動。傳統的教學過程把教師作為實踐的主體，形成“以教為中心”的教學模式，學生成為被動的、接受教育的對象。比如在課堂上，基本上是教師講、學生聽，師生之間的對話、交流和互動很少，課堂氣氛也顯得比較沉悶和松散。另外，教師的講課往往很滿，現成的結論和定理較多，未能給學生留下太多思索的空間。教師與學生之間的關系，基本上是一種主體施與和客體接受的關系，而不是主體與主體之間的互動關系。現代教育則更注重學生的主觀能動性，強調學生在教學過程中的作用，讓學生真正成為教學實踐中的主體。也就是說，他們不再單單是教育的客體和對象，而是學習的主動進取者，構建以學生為中心、以教師為主導的“主導—主體相結合”的教學模式，教師和學生一起，共同參與和完成對教學規律的認識活動。然而，由于歷史和文化等多種因素的影響，在教學活動中要真正實現主體與客體、教師與學生、學生與學生之間的相互作用和良好互動仍然是今后教改中所面臨的一個難題。
2.通識教育與專業教育。客觀世界具有二元論的特征，通識教育和專業教育是密切相關的，它們之間可以存在非常明顯的相互影響。通識教育沒有專業的硬性劃分，旨在拓展學生視野、培養學習興趣，提高學生的科學素養與人文素養；專業教育則依托特定的背景，重在培養學生的專業思維與技能。但通識教育并不排斥專業教育，二者相互融合、相互作用、互為支撐、對立統一，作為一對矛盾體共同構成整個高等教育的架構。傳統的專業教育往往局限于狹窄的專業范圍和單純的知識傳承，抑制了學生的創造潛能；通識教育雖能較好地彌補這一點，但過于空泛的通識教育又往往因缺乏明確的應用背景和專業支撐，也會使學生感覺學無目標和無所適從。因此，只有將二者有機地結合起來，才能相輔相成、相得益彰。
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改變教學方式也是實現哲學教育生活化的要求。信息化的語境和學生自主社會化的現實促進了學生和教師之間的互動，使得教學氣氛愉悅。哲學教育要向現實生活邁進就要探究可以優化教學環境的課程模式。第一，研究學生的系統目標，創設哲學思維訓練平臺；第二，為學生提供諸如網絡環境、學界論壇、課外活動等哲學教育場域，延伸哲學課堂教學的場所。
3.建構文本與生活融會的教育話語
教學是學生和教師對教育文本解釋和理解的過程，教育文本中包括教材、輔導資料和教案等。而教材是教育文本中最為重要的一個部分。在我國的哲學教育改革過程中，是以傳統的哲學教材反思和建構實施的。我國使用的教材是來自于20世紀30年代的教科書，要想解放思想就要沖破教條主義的束縛。因此，教師要正確對待哲學教材在學科和課程的地位，應當把其看成是學習哲學的平臺。在實際教學過程中還應當吸收學界中的優秀成果，包括教育文本的設計，哲學的精神。此外，還應該實現哲學教育文本和生活教育話語的互通，使得教育文本話語可以和現實生活話語實現對接。
4.教學內容要體現哲學歷史感和現實感
作為人類歷史升華，哲學是在成就基礎上的理論思維，也就是說哲學是具有歷史性的思想，兩者之間存在著密切的聯系。從一定程度上來說，哲學是對人類、自然、社會問題的關注。所以，哲學教育應當容納哲學史，應該把哲學放到思想史演進當中加以觀照，促使學生了解思維的歷史、哲學的發展以及各個時代的中的發展和地位。同時，哲學教育內容還要加強和哲學歷史之間的對話，批判地接受以及借鑒有價值的思想。
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隨著全球經濟的深入發展以及先進科學技術的高度應用，國家之間形成了文化傳播以及文化交流的新局面。全球化一體化的發展要求不同地域、不同文化之間更進一步的相互學習交流和借鑒優秀的文化元素，然而在這過程中也帶來了一定的矛盾和沖突。針對不同文化間的矛盾沖突問題，許多學派進行了討論并提出了觀點，從總體來看，大部分研究者都把問題的焦點放在了外語教育的目標文化語上。在大學外語教學的過程中，通常強調的是對英美文化的學習，主要培養學生使用英語時的交際能力以及英美文化敏感度，很少在外語學習中加入本民族語言的文化學習。在跨文化交際方面，主要培養學生分析西方文化在行為規則、價值取向、思維模式等方面的能力，在西方文化模式的認同、適應方面得到了過分的強調。這樣，使得具有深遠歷史的中國傳統文化傳承受到了威脅和挑戰。目前，大多數高校開設的課程中，僅有大學語文等少部分學科與傳承中國傳統文化的知識相關，而且都基本上被設置成了輔修的課程，較大程度上忽略了中國傳統文化的繼承[4]。在大學英語教學中，不僅應該把其中的英語綜合能力以及英語跨文化交流作為主要的學習內容，而且還應該注重學習中國的傳統文化，對中國文化進行傳承和傳播，從而增加我國文化在國際上的影響力。
3增強學生自主學學英語文化哲學的能力
大學英語在高校課程設置中屬于一門知識面廣、學習量大的基礎公共課。在大學英語教學中，存在師資力量嚴重缺乏以及學生英語水平高低不一等問題，導致教師注重集體同步走的效果。教師忽略了英語優秀學生不能深層次的學習英語知識，而英語基礎知識薄弱的學生則跟不上教學的步伐，從而不能很好的達到教學效果[5]。在多元化的教育模式推動下，大學英語課程相應的進行了一系列的改革，其中的人文關懷理念逐步發生了轉變。大學教師在英語教學中逐步轉變了傳統的以教學為主、學生被動聽課的模式，取而代之的是尊重學生的主體地位，充分發揮學生的自主學習能力。學生可以根據自身的實際情況，科學選擇適合自己的課程教材，并合理選擇學習的方式方法，使學生學會獨立思考學習。同時，當學生在自主學習英語的過程中遇到難題和疑問，教師可以及時給予指導和幫助，從而有效提高學生的英語學習水平。
4大學英語教學中創設外國文化學習氛圍
篇8
1.哲理性文本的非理性解讀
哲理性文本富含理性思想，以一人、一事或一物來揭示深刻的道理，探討人與生活、人與外部世界的關系，發人深思、耐人尋味，啟發智慧、啟迪人生。但是，哲理性文本立意的起點較高，源于生活而高于生活。小學生的抽象思維能力弱，給理解哲理性知識的理解帶來一些困難，也影響學生對課文的興趣。
所以，在哲理性文本解讀中，要善于用非理性的方式解讀理性的文本。非理性的解讀就是從生活實際的角度演繹哲理，讓抽象的理性知識變得更加具體化、生活化、形象化、情感化，以適合學生對心理與思維特點。把立意較高的哲理通俗化、生活化，幫助學生理解。
如：在教學《刻舟求劍》時，如果“往上提”，可以演繹出“運動與靜止、辯證法與形而上的區別”等更高的哲理；如果“向下沉”，可以演繹到很多生活中的現象與故事如“士別三日當刮目相待”等。針對哲理文本，要從學生實際出發，重點是向下看，把哲理樣本還原為生活樣本，才能夠激發學生的興趣、思維與情感。
2.非哲理性文本的理性透視
對于小學教材中更多的非哲理性文本，它們或感性、或質樸、或深情、或優美，立足實際、聯系生活。這些文本的教學，是從生活的角度直觀地描述世界，符合學生的情感與思維特點。但語文教學的任務不僅是描述生活，更要啟發思維，啟迪人生。所以，這樣的非理性文本要求我們的教學要基于文本而高于文本，從文本中的人、事、物透視出人生的哲理，引導學生用更加理性的、智慧的目光審視這些非理性的文章，實現知識、情感的理性升華。
例如：《山谷中的謎底》一課，抓住“謎”提出以下幾個問題：山谷中的“謎”是什么？“謎底”又是什么？是誰發現了這個“謎”？他們是怎樣發現的呢？給了我們什么啟示？這些問題表述通俗，難易適度，立足學生實際，激發學生思維，從而引導學生一步步深入體味文章的哲理。最終，逐步體味到“現象與本質是什么關系”這樣一個哲理性的問題。
總之，對于哲理性的文本需要在教師引導下進行“下沉”，讓哲理回歸生活；對于非哲理性的文本需要在教師指導下進行“提升”，從生活中感悟哲理，指導人生。哲理與文本的互補與互動，互相默契，形成嶄新的小學語文教學思維模式，充分發掘語文的人文教育功能，促進學生素質的綜合發展。
二、哲理與文本的“對話”路徑
無論從文本走向哲理，還是從哲理回歸文本，都需要教師進行方向上的引導，打通哲理文本之間的通道，實現二者的對話與共鳴，形成和諧而又智慧的教學生態。
1.從文本中引出哲理
“引出哲理”的過程就是從“現象走向本質”的過程，是從感性上升到理性的過程。這句話說明兩點：一是指過程，哲理的形成要從現象入手，從文本與插圖中的意象、形象、情感、生活入手，通過對感性認識的提煉與升華而形成理性認識；二是指手段，哲理的形成過程需要在教師引導下發揮學生主體的積極性，促進學生感悟哲理，構建起自己的理性認識。
所以，教師要在文本基礎上，引導學生對現象進行分析概括。讓學生把文本中描述的現象與自己的生活高度結合，把文本語言轉化為生活語言，與生活對照、與心靈共振，才能夠促使學生從中感悟出哲理性知識。在這個過程中，情感是重要媒介，只有讓文本走進學生心靈、讓學生體驗、讓感情“觸電”，才能為哲理感悟做好鋪墊。同時，在教學中要充分激發學生學習的主動性，引導學生實現對文本的深度思考，對情感的高度體驗，不能以教師的講解取代學生的思維與情感，讓學生在個性的張揚中感悟并表達屬于自己的哲理。
例如：在《青海高原一株柳》中，把切入點放在“為什么說這株柳是‘神奇’的”這個問題上，引導學生從“柳樹”這個意象出發，從“柳樹的樣子神奇”和“柳樹的生長經歷神奇”等方面著手，不斷地品味、感悟、內化，透過文字想象畫面，體會青海高原這株柳的偉大生命力，感悟不抱怨命運，以頑強毅力和韌勁與艱難環境作抗爭的人生哲理，從而實現師生與文本、與作者之間的心靈對話。
2.在哲理中演繹哲理
一方面，在哲理性文本的教學中，我們不僅需要把哲理“下沉”，也要適度把哲理延伸，進一步啟發思考、啟迪人生；另一方面，學生自己總結的哲理大部分是零散的、不成體系的，需要對這些哲理進行總結歸納，并上升到系統化的高度，進而指導學生。所以，在語文教學中要善于“以理啟理”，把文本中的哲理與學生零散的靈感通過啟發引導、歸納總結、推理演繹，形成系統化或者更科學的道理。
如何能夠實現這樣的轉化呢？一個手段是通過生活材料激發，為學生提供更多的相關材料，讓學生在材料的比較中進行觸類旁通，在知識的遷移中拓展自己的哲學靈感，糾正自己理解上的片面性與偏差；另一個手段是通過問題引導，教師根據學生的思維，不斷設計新的問題，激發學生的發散思維、聚合思維，在分析與綜合中產生新的哲理，在哲理的推理過程中發現產生新的感悟；另外，還可以進一步發揮學生的主體性，在教學中，讓學生自由發表看法，通過爭論、辨析，形成沖突與共識，把這些零散的智慧火花匯聚成火炬。
例如：《我不是最弱小的》中，“每個人都要保護比自己弱小的人”這是文本所要傳達的核心價值。課堂上，教師和學生在此基礎上進行更深層次的討論。
師：什么樣的人是“強者”呢？
生：我認為能保護比自己弱小的人的人就是“強者”。
師：一定要是保護“弱小的人”嗎？
生：應該是能保護比自己弱小的生命的人就是“強者”。
師：大家總結得很好！但是，能保護比自己弱小的生命的人，就一定是強者嗎？
生：不一定。有的時候去保護別人時，還應該看當時的情況而定，不能魯莽。
生：對！在自身都難保的情況下去保護別人的話，那不是“強者”，而是“傻瓜”了。
教學中，從“怎樣才不是最弱小的”，引發對“什么樣的人是強者”這個更深層次探究，在自由的討論和觀點的碰撞中，使學生在思維的深刻性方面得到了鍛煉。通過一個巧妙的反詰：“保護弱者的人就一定是強者嗎”，引導學生的思考從通常的思維方法轉向反思性思維，使學生對哲理的思考更為周密。
3.用哲理去解讀文本
我們帶領學生從文本中提升出哲理，并進一步演繹哲理，這不是不教學的終點呢？不是的。我們總結出來的哲理是師生共同學習的成果，這個成果是教學成功的標志之一。但是哲理的最大意義在于指導人生，在課堂上就表現為對文本的進一步解讀，一種在更高思想與價值層次上的解讀。這樣不僅能夠引發學生對哲理的更深入的思考，而且能夠提高學生的知識應用能力，提高文本的解讀能力。
在教學中，我們要善于利用學生已經總結出來的哲理，用來重新解讀文本內容，延伸文本內涵，提升文本境界。如：在教完《最大的麥穗》后，出示達爾文和巴爾扎克關于“機會”的名言，然后再讓學生根據課堂上的學習收獲寫幾句話，創作出屬于自己的名言，最后讓學生在集體交流中相互啟發、相互碰撞，讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深對文本中蘊含的哲理的理解和感悟，受到情感的熏陶。
再如：《螳螂捕蟬》是一則極富理趣的歷史寓言故事，其中蘊含著社會責任感等各種人生道理。在課文學習以后，我們用學生已經感悟到的哲理，重新去審視課文文字背后的東西，發現文本中沒有直接表達出來的空白，可以實現課文的延伸，讓文本進一步走進學生的生活與思維。
4.讓文本與哲理共鳴
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2.1中學生個性心理特征分析
中學階段是人生發展歷程中重要的轉折期,是學生正確的世界觀、人生觀、價值觀塑造的關鍵時期。而這一時期的學生無論在生理上還是心理上均不成熟,呈現出半兒童、半成人、半幼稚、半成熟的特點。而學生的個性心理的形成受先天素質、家庭環境、社會環境以及學校教育的影響,其中影響因素中起主導作用的莫過于學校教育。學校教育是按照國家需要,有計劃、有目的地對青少年學生施加教育影響,并通過多種教育活動把學生培養成個性全面發展的人的一種教育形式。因此,在學校教育中貫徹挫折教育思想并實施挫折教育是學校教育義不容辭的職責。
2.2體育教育對中學生個性心理發展的影響
體育教育是基于身體運動的形式培養學生的生理、心理、社會適應能力,是一種社會文化活動。體育教育的功能并不僅僅在于增強學生體質,強健體魄,更在于對學生個性心理的教育與培養。在學校教育中,學生的個性心理的形成與其所接受教育的類型息息相關。以我國目前教育現狀,雖然大多中小學已經將心理健康教育列為重點教育課程,但其實施過程總會受到客觀因素的影響,這樣學生個性心理教育的重任一部分就回歸體育。中學生《體育與健康教育》的課程標準也將心理健康與社會適應能力作為課程目標的重要組成部分。由此可見,體育教育在學生個性心理形成教育過程中起到不可或缺的關鍵作用。
3挫折教育在中學體育教學中應用的可行性分析
挫折教育放入學校教育這一思想毋庸置疑,但是在學校教育中如何踐行是個值得教育工作者思考的問題。在中學體育教學中存在與挫折教育思想十分相近的觀點,這就為挫折教育在體育教學實踐中的應用提供了可能性。
3.1挫折教育實施途徑分析
人們總是渴求成功,中學生在其年齡段所渴求的成功主要包括:學業成功和人際交往的成功這兩個主要方面,其面臨的主要挫折也主要集中在這兩個重要方面。因此,要讓學生掌握分析失敗進而掌握成功的能力。在現實生活中,通過奮斗與失敗的一次循環就獲得成功的事實很少,因為一個正確認識的形成,往往需要經過時間、認識、再實踐、再認識的形成,往往需要經過實踐、認識、再實踐、再認識的多次反復才能完成。這就要在學校教育階段通過挫折教育讓學生了解成功的途徑,即通過經歷失敗,認識失敗,尋找原因,戰勝失敗,不斷的抵抗挫折進而通向成功的途徑。在學校教育階段,通過創設不同的、合理的挫折情景,使學生在一個虛擬的“挫折環境”中掌握這一通往成功的途徑,掌握這一途徑中所經歷挫折的應對方法,這便是實施挫折教育最直接、最有效的做法。
3.2中學體育教育中受挫折的因素分析
3.2.1基于體育教育特征的客觀因素
(1)體育教育內容多樣化:基于體育運動項目多樣化的特點,我國中小學學校體育課程內容中涵蓋田徑、體操、籃球、足球、排球、乒乓球、健美操、羽毛球、游泳等多項運動項目,每一運動項目由于其項目自身的特點又會顯現出不同的技能掌握、戰術運用、場地器材使用等多樣性的特點,這樣在進行體育教學過程中,由于學生先天所具有的身體素質和后天訓練程度的不同,學生在進行身體參與與心理參與的進程中就會出現各種偶然性因素,存在出現挫折因素的可能。
(2)學校體育教育場地、器材等的影響:由于我國學校教育受傳統教育的影響,學校教育更加注重文化課程的學習而忽略學生身體能力的訓練及身體素質的提高,雖然近幾年我國逐步重視體育在學校教育中的地位影響,但是學校體育教育場館問題并非一朝一夕可以改善,特別是農村學校體育場地器材狀況更是不容樂觀。因此在體育教學中經常會出現由于場地器材導致的客觀原因,讓學生在更加艱難的環境中體驗到順利實施身體鍛煉所經歷的困難與挫折,這就為挫折教育的實施提供了一個客觀基礎。
(3)環境因素的影響:大多學校體育課程以引導學生在室外進行身體活動為主,這就面臨刮風、下雨、嚴寒、酷暑、霧霾等多種惡劣天氣等非人為因素的影響。這種不可控制的因素恰巧是對學生進行心理素質教育尤其是抗挫折能力的良好的素材。
3.2.2學生與教師主觀因素
(1)學生身體健康和心理素質迥異的影響。隨著社會生活水平的提高,學校中出現越來越多“小胖墩”,學生健康體質逐年下降;由于獨生子女對父母長輩存在較強的依附性,學生出現怕苦怕累怕臟等多方面不利于體育教學的因素。這就對體育教學提出更高的要求,不僅要求體育課程致力于提高學生體質,也要注重其在學生心理發展方面的重要影響。
(2)學生個人氣質類型的差異:人的氣質類型分為多血質、膽汁質、粘液質、抑郁質,這就導致不同的人存在著不同的個性,其不同的心理因素也會導致其對不同體育教學中挫折的反應能力與抵抗能力。
(3)體育教師的影響:體育教師是促進學生身心健康發展的組織者和指導者;體育教師是學生思想品德的塑造者。由于青少年思想尚未成熟,體育教師的一些不當言語也會對學生的心理造成一定的影響。這就在主觀上增加了在體育教學中有計劃實施挫折教育的可能性。基于對挫折教育實施途徑方式的分析,結合體育教學與體育教學內容實施的特點的對比,在體育教學中的技能反復練習與技戰術隨機應變等特點與挫折教育中的“反復實踐、反復在失敗中總結經驗,最終達到成功”的教育目的類比相似,因此,只要在體育教育中有計劃、有組織、有目的的循序漸進的實施挫折教育將對學生的個性心理特征的塑造產生深遠的影響。
4中學體育教學中挫折教育的推廣方法
結合我國現有體育教學現狀以及對在中學體育教學中挫折教育實施因素的可行性分析,可將挫折教育按照循序漸進性原則,在體育教學實踐中逐步實現。
4.1適當在《體育與健康》課程標準的體現在體育教學中貫徹實施挫折教育的宗旨
《體育與健康》課程標準是教育部對義務教育階段體育與健康課程的要求,具有指導性的意義,是基層教師貫徹體育教學思想與教學任務的指導性文件。在體育與健康課程標準的心理健康與社會適應目標中具體加入有關挫折教育的重要性、實施指導思想、實施方式等內容,將會對中學體育教學挫折教育的推廣產生深遠的影響。
4.2體育教師的重視與應用
體育教師作為貫徹實施體育教學思想、踐行體育教學目標的領路人,應加強自身有關挫折教育理論知識的學習,掌握挫折教育的本質理論、挫折教育的教學規律、教學方法,積極主動的學習國外有關挫折教育的指導思想及其具體實施方法,結合我國現有教育現狀積極、有計劃的應用于自身體育課堂教學實踐。在體育課堂中積極有效的營造“挫折環境”,思考多種挫折方式,以便學生進行深入的思考與鍛煉。
4.3家長與學校的積極配合
為了培養學生良好的社會適應能力和抵抗挫折的能力,學生家長應該轉變觀念,放心大膽的將學生置身于體育教師營造的相對安全的“挫折環境”中,在體育鍛煉中主動體驗挫折、真正掌握如何應對抗挫折的本領。學校應當積極配合體育教師,為體育教師提供相應的器材、場地等,對體育教師實施挫折教育的路徑進行科學的考量,對其實施的可能性、安全性加以確認,為培養學生的綜合素質能力提供后勤保障。
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過程性的主體預設，奠定了教師教育的生成意識。教師教育的主體是明確的，在倡導受教育者重要地位的今天，受教育者自然成為一切教育活動的主體，這種主張只是對某種教育理念的最為簡單的實在化，從而將預設的主體進行了現實推演。既然主體是預設的，那么如何預設就影響著教師教育的現實品質。整體性的哲學理念根源于過程哲學的過程性，強調事物在過程中流變、展開，預設主體呈現過程性。預設主體是人為活動的前期建構，屬于理論假設階段，因為人為活動終將由預設主體掌控，最終決定著人為活動的性質和品質。一種教育活動之所以能夠成為教師的教育活動，關鍵在于其預設主體擔負的實際任務和職責，以及這些任務和職責背后折射的精神。過程性的主體預設，將奠定教師教育的生成意識，生成意識是流變的，具有現時性和最強活力。過程性重視當下生成，生成具有最強大的創造性。傳統的教師教育認為，幾乎一切在實際活動開展前就預訂了，實踐者只能是模擬或實現預訂。過程性的主體預設強調實際活動的開展只在當下生成，其間蘊含著無盡的變數和可能。教師教育的參與者能夠最大可能地在過程中實現自己和體驗自己，而實現和體驗的方式就是生成，也是最具活力的創造。進一步而言，這樣的過程既是接受教育的過程，更是自我更新和創造自我的過程，教育者在創造著自己，受教育者也在創造著自己。事實上，所有的要素都在生成中，意義和價值只在生成中產生。解讀教師教育共同體，促進教師教育的主體確立。教師教育過程性的主體預設，解決了實施中的意義生成問題，進一步明確了受教育者的主體地位。教師教育主體地位的實際確立，與教師教育共同體有著密切的聯系，對教師教育共同體的解讀，將會促進受教育者主體地位的確立。在實踐中，受教育者的地位取決于教師教育共同體的認識和行動。教師教育共同體是在一定的專業規范的基礎上，旨在研究教師教育問題的固定的團體。教師教育共同體以整體的面貌出現，囊括了教師成長過程中的每一環節和所有相關人群，無論是職前教育或職后教育階段，還是相關的認識者和實踐者，在整個培育的過程中，都形成對受教育者培養的合力，這有助于教師教育的主體確立。事實上，在不同階段及不同人員眼里，教師教育的主體是存在分歧的，尤其在職前教育階段，主張以教育者為主體的意見既是傳統的呼聲，也是現實的強有力主張。畢竟，在培養教師的起初階段，教育者幾乎控制了教師教育的整個過程和品質，表面上看來教育者是必然的主體，占據著決定性的位置。教師教育共同體的提出，為我們全方位地考察教師教育活動提供了過程性視野。在這一過程中，人們發現真正銜接教師教育整體的是受教育者而不是教育者，教育者的實際載體一直處于變化中，這只是為了滿足受教育者的成長需要才出現的。
三、教師教育的本位問題
反省能力本位，回歸教師教育的教育本義。傳統的教師教育本位問題指向能力，塑造符合教師職業能力要求的專業隊伍是教師教育的本位追求。基于能力本位，教師教育的體系是單一的，直指合格教師應該具有的素養，這些素養包羅萬象、內容雜陳。在整體性哲學意蘊下，教師教育的本位問題是教育而非教師。合而言之，教師教育是為了培養合格教師的一種教育活動。既然是教育活動，能力培養就成為開展教育活動的依托，以能力為本位，單純重視能力培養的教師教育活動就會偏離這一過程的本質追求，導致培養出來的教師只具有熟練的教學技能、技巧，而缺乏合格教師所應具備的教育精神和人格。對能力本位的反思突破了以往對能力取代知識的贊譽，反省能力決定一切的武斷，明確提出教師職業情感問題和信仰問題。情感問題和信仰問題的具體提出，實質上反映的是教師教育的本義回歸。強調在以能力為基礎的前提下，要注意培育“未來的教師”的健康的教育情感和篤定的教育信仰。也就是說，教師教育的能力本位不能準確反映實際的狀況，作為職業教育的教師教育終究不能脫離教育的真義，否則就會淪落為簡單的職業培訓，無法給予“未來的教師”以足夠的精神培育，進而影響到現實的學校教育生活。今天存在的學校問題已間接地反映了教師教育能力本位的嚴重后果。重建教師教育體系，開發教師教育的層級目標。教師教育能力本位問題的徹底解決，只能依靠重建教師教育體系，開發教師教育的層級目標。“基于層級目標，教師教育目標應該是三級:一級目標———教師，二級目標———教育者，三級目標———教育研究者。”教師針對教學，教育者針對教育，教育研究者針對教師人生意義和教育工作改進。在這一體系中，教學與教育、教師與教育者、教育者與教育研究者有了明顯的區分。這種區分并沒有割裂教師教育的本位問題，而是使原本整體性的本位問題表現得更為準確而鮮明，使教師教育的部分之間相互內在地關聯，使教師教育的整體蘊涵于每一具體部分之中，而不是混沌于單純的、唯一合格的教師指標上。這樣的教師教育本位，既全面反映了建設性后現代主義的整體性哲學意蘊，又真實反映了教師教育的本位只能是教育，而不是傳統所認為的能力。教師人生意義之所以能夠納入考慮范圍，既是教育的本質要求，也是解決教師職業倦怠問題的有益嘗試。目前，學界對教師教育的思考，從趨勢上折射了對教師教育本位問題認識的轉向。比如有的學者提倡在教師教育中關注教師的幸福感問題，至于對教育信仰等問題的思考，已經從教育精神培育深入到操作層面，可以預言教師教育的本位問題將成為引領教師教育重建的首要問題。
四、教師教育的模式問題
追求模式創新，實現教師教育的整體性取向。解決了教師教育的哲學問題、主體問題、本位問題之后，就需要進入操作層面，依照整體性的哲學意蘊考慮教師教育的模式問題。表面上看，教師教育模式與其他性質的教育模式相比較具有統攝作用，從社會整體的角度考量教師教育的運行，實際上這種上位作用必需轉化為具體的行動或行為，才能夠實現教師教育的目標追求。模式問題是教師教育理論向教師教育實踐轉化的中介，一種教師教育理論能否得到實際應用，取決于它能否形成相應的教師教育模式，體現為具有操作原則和規范的程序性方式、方法的集合。教師教育模式演變的歷史主要集中于教師教育主題的演變，不斷演變的主題充分體現了教師教育的整體性。從簡單的職業培訓到自由寬泛的選擇性的教師教育，充分考慮了新時代教師教育的整體性變化。任何環節的獨特性都將在這一整體中得到體現，更不用說社會性需求這一最為重要的因素。時至今日，教師教育模式需要走向多元化，追求模式的不斷創新，因為只有多元化的教師教育模式才能滿足社會的整體性需求，只有不斷創新的教師教育模式才能實現教師教育的整體性取向，教師教育整體性的哲學意蘊終將體現為不斷推進的具體的操作模式及操作行為。梳理教師知識結構，確立實踐知識的核心地位。教師教育模式的運行離不開教師素養的規劃和規定，教師素養是隨著時代演變的，具有極強的靈活性，但其基本構成成分按照教師專業發展的理念大體可以分為專業知識、專業技能和專業情意。在此三種成分中，教師知識結構始終是教師素養中的基礎部分，專業技能和專業情意的養成需要以專業知識的掌握為前提，否則技能的形成、情意的養成就成為無根之木、無源之水。按照知識的分類，教師專業知識中既有理論知識又有實踐知識，教師是個實踐性非常強的職業，實踐性幾乎貫穿了教育的各個要素。從目的、內容到方法都充滿了實踐性，實踐知識必然成為教師知識結構中的核心成分。對實踐知識的重視與教師教育的實踐取向也有關聯，因為需要通過大量的實踐練習，才能培育能夠解決實踐問題的“未來的教師”。目前，人們對實踐教學的關注，從側面反映了教師教育的實踐取向是符合現實發展邏輯的。
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1．2調研內容
該次調查內容除了解學習者基本信息之外，主要從當前擁有移動設備及對其使用情況、網絡學習狀況、移動學習現狀與意向，以及學習者對移動學習的期望與顧慮四個方面進行設計。整個問卷由28個問題構成，題型包括多選與單選。基本信息:包括“您的性別、年齡、專業及職業”等問題。擁有移動設備及使用情況:筆者從“您擁有哪些移動設備;您所擁有的移動設備其操作系統類型;您的移動設備常用于哪些功能;是什么原因導致您未使用設備的學習娛樂等功能”等方面設置了四個問題，以便了解學習者擁有與使用移動設備的狀況。網絡學習狀況:包括“您上班地點固定與否、使用臺式電腦上網是否方便;通常在什么場所完成網上學習;平均每天的學習時長;喜歡哪些媒體形式的學習資源;通常在網絡教室獲取哪些資源;除了作業與考試，哪些資源瀏覽較多;現有資源是否滿足您目前的學習需要;現有資源不滿足您學習的原因”等方面的問題，試圖反映學習者對現有網絡學習的態度。移動學習現狀與意向:包括“當前利用移動設備進行移動學習的頻率;通常在何時何地進行移動學習;如想訪問移動學習資源，每月用于移動學習的花費;是否愿意通過移動學習輔助您完成課程學習;您將關注移動學習哪些方面”的設計，以期分析學習者當前使用移動學習的情況及意向。學習者對移動學習的期望與顧慮:問卷設計了“您期望學院提供哪些課程的移動學習資源;期望獲取課程中哪些學習資源;希望提供什么媒體形式的學習資源;您喜歡的移動學習方式有哪些;除了瀏覽靜態資源之外，是否期望通過移動設備完成在線作業以及查詢成績等學習活動;影響移動學習的主要因素”等問題。
1．3調研實施
該研究兼顧了不同專業、年齡、性別、地區、職業等網絡教育學習者，選擇來自重慶、河北、湖南、貴州、江蘇五個不同省份共200名學習者作為調查對象，他們分布在醫院、教育、企業、鐵路、建筑、政府等不同行業，就讀于護理學、漢語言文學、工商管理、行政管理、鐵道交通運輸、土木工程等不同專業，年齡跨度大。該次調研一方面通過中南大學2014年6月份學習者集中筆試的機會，向學習者發放200份問卷，回收有效問卷160份，有效率為80%。所有有效問卷數據主要采用“二分法”錄入，并用描述性統計分析方法進行數據分析。
2調查結果與分析
2．1學習者擁有移動設備及其使用情況
對于移動技術迅速發展的今天，移動設備種類也日趨多樣化。在此，筆者在問卷中將移動設備歸類為:普通手機、3G手機、智能手機、平板電腦、PSP、Ipod/mp3/mp4、電子書閱讀器、手提電腦，等，以便于問卷的填寫與統計。
2．2對當前網絡學習狀況及對現有學習資源的滿意情況
2．2．1當前使用電腦學習情況
通過電腦進行網絡學習，相對于傳統課程教學來說，在教學模式上打破了時空的限制。但對于網絡教學而言，由于其學習對象都是在職人員，學習過程中工學矛盾不可避免，仍然身受時空的束縛。他們沒有在校生大量的學習時間與固定的學習地點，調查數據表明，每天能學習2h以上的學習者不到10%，75%以上的學習者上班時候不方便使用電腦，尤其對于一些上班地點不固定的學習者，如鐵路維護、建筑施工等一線當班的學習者確實很難通過電腦體驗網絡學習過程，甚至難以一次性完成課程考試。由此我們不難看出，利用零散時間進行的移動學習，可以為網絡教育學習者所接受。
2．2．2對當前學習資源的滿意程度
學習資源是網絡教育教學過程中的重要組成，資源的質量直接影響著學習者的學習效果。中南大學網絡教育學院提供給學習者的學習資源主要有Web課件、流媒體課件(高清大視頻與三分屏)。其中，Web課件包括課程導學，課程內容、案例、輔助資源、實驗、在線練習/作業，等。從調查數據可以看出:所有學習資源中瀏覽最多的是教師授課視頻，其次是Web課件;同時，學習資源基本能滿足學習者的需求，但仍有超過20%的學習者認為當前學習資源形式單一，沒有提供移動學習資源，不能滿足他們學習的需要。
2．3進行移動學習的現狀與意向
移動學習發展至今，多數專家、學者一致認為移動學習以其靈活多變的學習方式延伸了網絡學習的優勢，同時也為實現人類全民學習、終身學習提供了可能。此次調查數據分析表明:一半以上的學習者利用工作之余的碎片化時間嘗試利用手機進行移動學習，經常進行移動學習的學習者占到24%以上。盡管當前他們的這種移動學習只局限于查閱辭典、瀏覽網頁課件、查看通知公告，等，因缺乏適合手機的移動學習內容、交互的移動平臺，等，談不上是真正意義上的移動學習，但足夠說明學習者逐漸喜愛這種非正式的學習方式。調查還顯示，有一半以上的學習者只考慮每月10元以下的資費用于移動學習，只有7．5%的學習者能接受每月25元以上的費用;但慶幸的是，絕大多數學習者有興趣嘗試手機移動學習，尤其是他們最關注移動學習的學習資源、學習效果以及學習的易操作性，而不是學習費用。因為，這些學習者擁有或將擁有智能手機，他們希望能不受時間、地點的約束，方便、快捷地獲取所需資源，隨時隨地進行學習。這種形式的學習符合他們的工作特點與工作環境，輔助他們順利完成學業，甚至實時解決工作生活中的難題。
2．4對移動學習的期望與顧慮
任何一種學習方式，為學習者搭建合適的學習環境總是整個學習中最基本的條件。移動學習中，移動設備、學習平臺、學習資源及相關軟件是移動學習中的組成部分，而移動學習資源與平臺則是手機移動學習的核心，關系著學習者的學習效果。通過對移動學習的期望調查，我們發現:期待開發專業性課程與英語類公共基礎課的學習者比例基本持平;期望提供的學習資源內容豐富，更新快。對于移動學習方式，他們不滿足于通過即時上網瀏覽頁面獲取這些資源或直接下載資源;還希望通過平成平時的在線作業、能查詢成績等交互學習活動，混合網絡學習，輔助學習以最終達到他們想要的學習效果。對于資源媒體呈現形式的期望調查中，有將近一半的學習者選擇集文字、圖片、Flash、視音頻于一體的電子書，方便下載觀看。同時，我們不難看出:由于學習者延續網絡學習的部分學習習慣，他們對課程教學視頻仍然青睞有加;由于理性考慮了視頻的流量及手機資費問題，對音頻的選擇相對較多。在對學習者移動學習的顧慮調查中，學習者認為首要的是學習資源質量問題，其次才是移動設備費用、通信費用、資源格式，等。他們期望開發適合移動學習的資源，而不是PC學習資源簡單的移植;他們期望開發者考慮移動學習資源文件格式、大小，等，在不影響資源質量的前提下，為文件“量身”、“瘦身”，以降低學習成本，提高傳輸速度。毋庸置疑，這些期望與顧慮對移動學習資源的選擇與設計、媒體的設計以及平臺的開發提出更高的要求:一方面開發適用的學習資源，突出移動學習的優勢，吸引學習者注意;另一方面創造一個良好的移動學習平臺，便于學習者學習，并能即時引導學習者真實學習。
3結論
3．1絕大多數網絡教育學習者具備移動學習的基本條件
調查表明，擁有智能手機等移動設備的學習者數量最大，且大多數學習者對手機、平板電腦等設備的各種應用功能有不同程度的體驗，他們意識到通過手機或平板電腦能快速獲得所需學習資源的明顯優勢，因此，對移動學習方式持有較積極的態度。這預示著為學習者構建一個移動學習環境是可行的，有其價值所在。
3．2多數網絡教育學習者對當前網絡學習表示滿意，但更愿意嘗試移動學習
中南大學網絡教育學院經過十幾年的沉淀與發展，擁有比較成熟的網絡教學支撐環境:豐富的多媒體資源、體系完整的網絡課程、較完善的教學活動組織與交流平臺，等，能滿足絕大多數學習者的需求。但由于所有學習者是在職人員，他們受工學矛盾的影響，每天使用電腦上網學習的時間有限;有些學習者工作在一線，環境不便等造成網絡學習盲區，難以發生真正的學習。因此，他們期望能夠在工作閑暇之余、候車或等人的零碎時間，通過更加便捷的學習方式利用手機進行碎片化學習，擺脫時間空間的束縛。同時，學習者期望獲取豐富多樣的學習資源:除了專業的課程內容，他們更趨向于課程輔導資源、跟作業考試相關的資源，以及生活類的資源;資源的媒體形式也趨向多樣化，可以有視頻、音頻、動畫、文本圖片，等。除此之外，他們對于手機、平板電腦等設備的使用并不是掌握得非常熟練，期望移動學習平臺、資源軟件界面友好、易于操作，節省時間成本。由此，我們不難看出網絡教育學習者對移動學習的興趣與期盼。
篇12
宋仲夏分析了馬克思技術哲學思想的內在邏輯演變。馬克思認為勞動是有技術參與的勞動，技術與勞動結合才得以存在，技術是體現人類本質力量的活動。［2］技術在揭示人類本質力量的同時改變了人與自然、人與社會的關系。技術實現人對自然的能動作用，技術實踐活動要合目的、合規律，人類才能最終與走向與自然的和諧。技術的異化導致人的片面化、社會發展的異化、人與人關系的異化。技術異化的克服仍然需要技術自身，技術的合理發展能夠創造出豐富的生產生活資料，為人的全面發展提供基礎，最終克服與揚棄技術異化現象。基于技術哲學思想，馬克思結合社會的發展與教育現狀提出了綜合技術教育思想。程敬寶在《馬克思綜合技術教育思想與現代教育改革》中分析了綜合技術教育思想的提出背景、主要目的以及主要內涵。他指出，馬克思所提出的綜合技術教育旨在使學生了解整個生產過程的基本原理特點，同時，使他們獲得運用各種生產工具的基本技能。它既不同于學徒制的技術教育與單一的技術教育，也不同于普通教育的教育形式。綜合技術教育反映了教育與生產勞動相結合的內在本質要求。教育與生產勞動相結合以綜合教育作為實現途徑。在勞動變換、職能更動和全面流動的生產實踐與生產關系(即全面而自由地發生交際關系)的社會語境下，勞動者需要接受綜合技術教育實現自身的全面發展，進而創造美好生活。
2．關于杜威的職業教育思想研究
盛國榮在《杜威實用主義技術哲學思想之要義》一文中對杜威的技術哲學思想進行了總結:(1)技術是一種經驗，是制造人工物的過程。有形的人造物與無形的人造物都屬于工具的范疇，工具的意義只有在實踐應用中，通過勞動者的勞動才能夠被檢驗。［3］(2)技術是一種人性解放的力量。他反對技術控制論與技術決定論，提倡技術的社會建構論。(3)技術活動同樣存在著負面效應，通過民主手段來進行技術控制具有重要意義。杜威的實用主義技術哲學滲透在其職業教育的思想主張之中。徐平利指出，實用主義技術哲學賦予了勞動者及其勞動哲學的哲學意義。在杜威的思想中，職業教育不僅僅意味著模仿和訓練，而是通過勞動等技術實踐活動，獲得人性解放的力量，找尋”相對真理”，進而推動社會的發展。職業教育的目標是通過確立合目的、合規律的技術活動，進而創造美好的職業生活。職業教育的教學任務是給學生提供學習技術知識的實踐環境，不能只對學生進行單一的技能訓練，技術知識的學習必須與完整的工作過程聯系起來，是一個持續不斷的經驗與理性相互交融，不斷探究的過程，實現對于工作過程知識的“內在性控制”或“確定性把握”。職業教育的教學過程是教學、工作過程、評價和學生成長統一的過程。必須將教學與工作過程整合起來，實現評價的及時性和針對性，以此促進學生知識學習、技能提高、心智的成長。
(二)宏觀影響探究:論述技術哲學對于職業教育研究的總體意義
技術哲學則是對現代技術的總體反思，這為理解技術進而讀懂職業教育提供了重要的思想支撐。梁卿則認為，職業的技術性決定了職業教育的技術性特點，而技術哲學則是對技術本質特點的深刻揭示，因此，技術哲學應該成為職業教育的哲學基礎之一。馬君明確指出了技術哲學與職業教育的共同的研究點，如“技術是什么的問題”“技能是什么的問題”等問題。高巖認為，技術哲學關于技術、技能等觀點的闡釋與分析，能夠為職業教育中技術、技能人才的培養提供重要的理念支持。他指出，當前我國技能人才培養存在著很多問題，其中背后有一個很重要的原因就是對于技能與技能人才認識的偏差與落后。現代技術的快速發展使其對于技能的要求發生很大改變，對于技能人才的培養必須緊跟時代的要求，因此，職業教育研究必須對技術哲學投以足夠的關注。徐平利在《職業教育的歷史邏輯和哲學基礎》中分析了工程主義技術哲學、人文主義技術哲學以及實用主義技術哲學不同的研究旨趣，認為只有實用主義技術哲學才可以真正的成為職業教育的哲學基礎。因為作為一種綱領性的哲學，實用主義技術哲學闡釋了勞動等實踐活動的哲學意義，拓寬了職業教育的意涵，表明它不僅僅是具有訓練性的價值，更具有教育的意義。他指出，由于有實用主義技術哲學的理論支撐，職業教育可以得到更多的認同，“職業教育已經作為一種教育類型而與自由教育并駕齊驅，而且，在教育的本質意義上，職業教育與自由教育是一致的。”［5］
(三)內在聯系分析:從技術哲學的具體問題出發探討與職業教育的契合之處
技術哲學的核心問題包括技術本質、技術知識、技術價值、技術倫理等不同的領域。學者們的相關研究也從不同的側面出發，探討與分析了技術哲學與職業教育的內在聯系。已有研究主要集中在分析職業教育的基本構成因素如教育、技術、職業、人等的彼此內在關聯。如傅朝鼎在《論技術教育的實施》中指出“技術是內容，教育是形式，技術教育是技術繼承(技術的橫向傳播)和技術傳播的主要途徑。技術教育是技術時代不可缺少的部分，也是現代教育的內在要求。”［6］李藝認為，教育與技術是一個雙向建構的過程:技術進入教育意味著它就不在是單純的手段而是蘊含教育意義的“教育的技術”。“一種發展成熟的教育的技術事實上已經進入教育過程的每個環節，貫穿于教育的各要素中。”［7］現代教育與技術不僅僅是一種相互依存的對象，而是相互滲入的一體。王玲則認為，技術與職業教育存在價值互指，雙方互為存在與發展的條件:一方面，從歷史來看技術的發展依賴職業教育，從現實來看技術的發展需職業教育的價值導引;另一方面，技術是職業教育的本質屬性，深刻影響職業教育過程的各個環節。左明章指出，技術與教育的影響是互動式的交融而非單一方向的制約。技術對教育的影響體現在技術對教育目標、教學手段與方法、教學形態、教學過程及教學模式等確立的導向作用。教育對技術的作用體現在技術在進入教育的過程中，首先要遵循教育的發展規律，還要面臨不同教育目標的選擇，更重要的是還要經歷一個被改造的過程。有學者則從技術認識論的角度，探討對職業教育的積極影響。陳向陽在《技術哲學的認識論轉向及其對技術教育的影響》中分析了技術認識論的內在意涵，認為技術認識論的研究將從三個方面對教育產生影響，即技術知識類型的確立將改變技術在教育中被忽略的地位，技術認識論的范疇的確立將帶來教育內容的改變，技術認識模式研究為教學模式提供依據。
如果說以上研究，側重的是從“技術性”的維度進行研究，那么還有些學者則關注到了技術哲學的另一研究維度———“人文性”研究對職業教育的重要意義。陳向陽的《試論高職院校中的技術倫理教育》一文通過對比國外技術院校技術倫理教育的開展情況，從三個方面指出開展倫理教育的必要性:“經濟的迅速發展需要培養具有技術責任感的公民;職業技術教育自身本質回歸的需要;培養完整的‘技術人’的需要。”［8］他認為，技術倫理教育的內容應該包括增進學生對技術相關倫理問題的理解，反思現代技術帶來的諸多問題，確立技術應用應該對社會、自然負責的態度等。徐平利在《職業教育的歷史邏輯和哲學基礎》中考察職業教育的歷史邏輯之后指出，職業教育過程凸顯著“訓練性”特征，但職業教育本應有的“教育性”特征卻在現實的學校職業教育中被嚴重忽視。實踐層面的原因在于，經濟發展需要大量的技術應用型人才，學校順應趨勢片面看重技術訓練;理論層面原因在于，職業教育研究還沒找到可靠的哲學基礎，理念的落后很難對不完滿的現實狀況有更多的指引作用。技術哲學對于技術的系統反思則可以為職業教育研究提供哲學理念支持。
二、反思與展望:已有研究評價和未來研究趨向
(一)在宏觀理念上，從技術哲學視角詮釋與反思職業教育的基本問題
已有研究主要集中于分析技術哲學與職業教育的聯系方面，從技術哲學視角分析職業教育的基本問題是之前的研究未曾觸及的領域。這些職業教育的基本問題指的是職業教育本體、認識論、價值等本源性問題，必須對它們從理念上予以闡明，才能使人們更好的理解職業教育理論和實踐中所出現的其他問題。未來的研究將以技術哲學作為基本分析工具詮釋與反思這些職業教育的基本問題，以使職業教育這些“隱而不顯”但卻極其重要的問題得以“敞亮”與“澄明”。從技術哲學視角反思職業教育的本體將涉及以下問題:從邏輯上看，職業教育的本體與本質的區別是什么?技術哲學視域中的職業教育的本體究竟是什么?在職業教育的歷史發展中，能夠探尋到的職業教育本體是如何呈現的?從技術認識論視角審視職業教育，主要探討如下問題，技術認識論如何為化解職業教育的“合法化”危機提供理論支持?技術與科學、技術知識與科學知識到底有何區別，職業教育課程的內容選擇應該如何平衡這兩類知識?技術哲學家們提出的技術認識模式對于職業教育教學邏輯的啟示是什么?從技術哲學視角探討職業教育的價值，將立足于職業教育與自然、社會、文化等領域通過技術這一中介性要素所產生的緊密聯系，未來的研究將深入分析在這種聯系中職業教育所展現出特有的倫理價值、社會價值、文化價值等內在和外在價值。
(二)在教育實踐方面，深入探究技術哲學的研究成果對職業教育的現實影響
1．培養目標設立的影響研究
職業教育培養的不應是單面的工具人，而應該是全面發展的人。職業教育培養目標的確立可以從技術哲學的價值訴求中找到思想依據。技術哲學中關于技術本質、技術與科學、技術知識等的研究，提醒職業教育應在實踐中正視技術知識的獨立性、明晰技術自身的邏輯，改變傳統的學科教育方式，凸顯職教的“技術性”特點。技術哲學關于技術倫理的反思，能夠引發職業院校對于技術倫理教育的重視，增強對于學生人文素質的培養，凸顯職教的“人文性”內涵。未來的研究將在技術性與人文性統一的職業教育目標確立方面做出更加深入的研究。
2．對課程內容選擇和確立的影響研究
當下，職業教育界對于職業教育課程主要內容的選擇與確立方面達成了基本共識，即反映工作過程的知識，以技術哲學的視角來看，可以稱之為技術知識。而具體應該選擇哪些知識作為課程的主要內容，決定于不同的工作類型，更依賴于對技術知識的深刻認識。未來的研究將對技術知識的基本特點、技術知識與科學知識的不同等問題做出更全面的研究，為職業教育課程主要內容的選擇與確立提供理論依據。技術倫理也應該成為職業教育的基本內容。這方面的教育在我國各類職業教育院校中很少涉及，因此，職業學校學生的技術責任意識與技術倫理意識的培養現狀令人堪憂。為了培養學生的技術倫理與技術責任意識，是應該選取具體的技術倫理內容滲透到日常的專業教學當中，還是單獨的設置技術倫理課程，這些都有待進一步的研究。
3．對教學過程的影響研究
當下的職業教育一般是按照先理論后實踐的順序來展開教學。它的背后邏輯是科學理論居于先在重要的地位，技術活動是科學理論的現實應用，掌握好基本的科學理論，技術活動就變得很容易了，但技術哲學的研究結果表明實際情況并非如此簡單。技術活動的邏輯不同于科學活動。技術活動指向現實目的，強調實踐的重要性。科學活動則指向思維目的，重視理論推進。學科化的教學嚴格按照學科體系并遵循思維演繹來展開，注重前后教學的邏輯銜接。技術教育以現實的實踐目的為指向，并不嚴格強調理論的深度，但重視解決問題的實際能力。技術活動與科學活動不同的目的指向、不同的認知邏輯決定了二者必須依循不同的教學順序、教學方式才會取得最優的教學效果。未來的研究，將深入探討一些技術認識模式的基本特征和過程，提出更加合理的、符合技術認識特點的教學過程。
篇13
普洛瑟和杜威都贊成在公立學校中開展職業教育，并且相信職業教育具有使公共教育更加民主的潛力。但在職業教育對象上，二者存在分歧。
（一）普洛瑟：“人與教育匹配”的職業教育對象觀普洛瑟認為，“職業教育的有效性與它能夠使每個個體利用他的興趣、能力和內在智力可能達到的最大化程度有關”。因此，他認為，如果教給年輕人一種他們不喜歡或者他缺少特質和學習所需要的能力的知識，或者個體認為他的天分太低達不到學習要求的知識，那么這是對金錢和教學努力的一種浪費。他還認為，普通學校背后的假設是所有人都能從中受益，所以，每個人都應該接受，否則一無所獲。而職業教育正好相反，因為職業教育是具有針對性的，只有那些能真正從中獲得技能和知識，使得這種培訓具有社會價值的人才能接受。因此，普洛斯職業教育理念中第五條明確指出，“對于任何職業，不管是呼叫、貿易，還是其他職業或工作，有效的職業教育只能給予那些有這種需求的、愿意從事該職業的和有能力從中獲益的特定人群”。［7］他認為，很多學校中教職人員沒有意識到教育一個學生使其達到大學的學分要求和同時對其培訓使其適合從事某一職業這是無效的，很明顯，他們也沒有意識到，他們使用了不能使用也不應該使用的公共教學經費。普洛瑟宣揚“社會效率主義”或者“工具主義”哲學，這種思想重視特定學生群體和特定教育類型的匹配。
（二）杜威：教育應通過職業進行，面向全體杜威等進步主義教育者認為，所有年齡階段和所有不同能力的人都能從職業教育經驗中受益，任何人都應該被給予參與職業教育或具有職業選擇的實驗。此外，對不同年齡人群的職業教育可以采用不同形式的學校或教育機構來提供，職業教育不應該局限于通過刻板的學校來滿足這些要求。［9］杜威認為，民主社會“必須給全體成員以平等和寬厚的條件求得知識的機會”，“必須教育成員發展個人的首創精神和適應能力”。［10］杜威認為，教育是為個體參與民主社會事務做準備，應“在事實上減輕經濟不平等的影響，使全國青少年為他們將來的事業受到同等的教育，使所有青年能繼續在教育影響之下成為他們自己經濟和社會的前途的主人”。因此，杜威看來，所有人都需要職業教育，而不僅僅是普洛瑟所說的特定人群，因為它的目的是通過職業的方式教授學科科目，而不是教授職業。簡言之，教育，通過職業的方式進行，應該面向全體社會成員。
三、職業教育體系：二元還是統一
職業教育早期的倡導者們認為職業教育是美國公共教育體系的一部分，但應該由誰來管理這一項目，應該在什么樣的組織設置下，這是20世紀早期很多職業教育學者和其他教育者所關注的問題，在這一問題上，普洛瑟和杜威各持截然相反的觀點。
（一）普洛瑟：獨立的職業教育體系普洛瑟與其老師斯尼登一樣，都認為應該建立職業教育和普通教育分開的雙元管理體系，職業教育應該自治。他認為，為了最大化服務于個體和州，國家、州和地方管理機構非常有必要將對職業教育的管理和對普通教育的管理分開，使職業教育獨立出來。其中的原因包括：首先，普通教育和職業教育的理論基礎是不同的，分別建立在舊的官能心理學（facultypsychology）和新的習慣心理學（habitpsychology）基礎上，職業教育的管理應該是靈活、富有彈性的，而非標準和僵硬的。工業界的管理方法可以用于職業教育的管理。普通教育管理機構和管理者在職業教育管理問題上經驗不豐富，會降低職業教育的效率。其次，目前的普通學校機構已經任務繁多，無法兼顧這種新成長和新發展起來、具有很多新問題和難題的職業教育，將職業教育和普通教育置于同一個管理系統的情況下，職業教育會得不到應有的重視。第三，需要保護職業教育，以免普通教育過分強調為文化而教育而不是為工作。因此，職業教育必須由那些能夠認同職業教育的目的并充分重視其社會和經濟價值的機構來管理。第四，將職業教育管理獨立出來有利于為職業教育項目籌集經費和資金支持，以免多數經費流入普通教育中。
（二）杜威：統一的教育體系杜威反對將職業教育管理獨立出來，他認為，將職業教育和普通教育體系分開會導致大量、昂貴的樓房、設備設施及教師、管理者等的復制，造成管理機器的復制，普通教育管理者具有豐富的經驗，能管理好職業教育，將職業教育和普通教育置于統一管理機構下會更經濟，將兩種教育管理分開會將接受這兩種不同教育的學生分隔開，可能會導致學生的權利被經濟或州的需求所取代，導致文化和職業的分開這種不想要的結果。建立雙元的教育體系，將職業教育作為單獨機構獨立于其他教育體系進行管理這是不民主的。職業教育的發展是將來民主社會的一個擔憂，良好發展的職業教育會比其他任何措施更能促進民主，但發展不好的職業教育會形成和加深學校內和學校外的階級分化，因此會強化不民主傾向。杜威認為與通過將職業教育和普通教育隔開使教育沿著不民主的線路發展相比，使職業教育暫時地忍受當前教育系統的缺陷反而是一個較好的選擇。杜威看到了職業教育給當時公共教育體系帶來正面積極改變的潛力，這種改變不但包括使教育民主化，而且包括使教育更切合實際。杜威認為，通過引進手工活動、工業活動和社會活動，教育正在意識到將所有青年人培養成為有用的公民的責任。但將普遍教育和職業教育分割開來會阻礙當下普通教育改進活動。需要說明的是，普洛瑟雖然傾向于將職業學校獨立出來，但他也愿意接受將有效的職業教育作為綜合學校一部分的可能。普洛瑟認為將來的教育將是單一體制的，最終將可能會由一個統一的地方機構為所有現代民主社會的人提供任何一種其所需要的充足的培訓和教育。
四、職業教育教師：作為所教職業領域的專家
還是作為學習活動的指導者建立在各自職業教育目的和本質觀基礎上，普洛瑟和杜威對于職業教育教師的特征、職責、扮演的角色以及資格要求方面持不同觀點。
（一）普洛瑟：所教職業領域內知識和技能專家的教師觀普洛瑟認為“職業教育的開展需要教師，教師是幫助學習者獲得知識、技能和職業智能（occup-ationalintelligence）的人，承擔著主要教學職責……而教學則是通過有效的職業教育獲得社會發展成果的最重要因素”。［14］普洛瑟所提出的16條職業教育原則中有2條與職業學校教師有關，分別是第7條和第11條。第7條提出“職業教育的有效性程度與教師所具有的將知識和技能應用到他所教授領域的操作過程和程序中去的成功經驗成正比”。第11條指出，“某一職業領域具體培訓內容的唯一可靠來源是該領域內優秀實踐者的經驗”［15］。普洛瑟認為，職業學校教師應該有不同于普通學校教師資格要求的方面，“如果職業學校教師沿用與普通教育教師相同的教師資格標準，那么我們將很難獲得這一領域中熟練技術”。他認為教學效率（E）取決于職業學校教師對所教職業內容（C）和教學技能（T）的掌握程度。認為職業學校教師應該能作為所教職業領域的知識和技能專家，為此，他非常強調職業學校教師需要具備豐富的工業界經驗，職業學校教師在教授職業教育各專業之前，需要具備在相應職業領域的實際工作經歷。而這背后是被大家廣為接受的哲學理念是：“教授一個工業技術人員如何教學遠比教授一個（將來的）教師成為一個技術人員簡單得多。”普洛瑟認為，職業教育領域教師的工業經驗與學生的學習結果相關聯，教師的工業經驗越豐富，學生的學習結果越好。而相比之下，大學水平的教育對職業學校教師來說并不是一個期望條件也并非是重要的。
（二）杜威：作為學習活動指導者的教師觀杜威認為，職業學校教師應該足夠勝任在學生當前水平下開展教育的活動，應該使學生進入某一行業或職業領域做好準備。此外，教師應該能發現學生的興趣，為學生天賦才能的發展組織相應活動，樂于利用學生的好奇心和動機推動學習。在教學方法上，教師應該相信做中學，通過經驗學習。目標是給學習者提供包括心理、物質和社會方面的經驗，以使學習與生活相聯系，提供學習者與周圍環境的互動。學習是通過使活動與過去經驗、當前興趣和實際應用建立聯系來實現的。這種學習經常是通過問題解決和運用技能，尤其是通過科學方法揭示我們永無止境的世界的本質來實現的。在實用主義者看來，學習是個終身的活動，因此，教師應幫助個體學習者獲得當前最適宜的特殊經驗。教師應強調世界變化的本質，強調每一個體需要與不斷變動的世界互動的需要。杜威認為職業學校教師在有意義的問題呈現中扮演一個指導者角色，教師是學習活動的指導者而不是已有知識和固定不變的事實的傳遞者。教師應該具備豐富的教育經驗，還要具有多方面才能。
五、總結與反思
