引論：我們為您整理了13篇文化政治學論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、族裔屬性斗爭中的文化政治學

黑格爾的《精神現象學》所反復確立的就是主奴辯證法，主人在征服他人的過程中確立自己的主體意識和精神強勢，他者則在長期的蒙昧狀態中失去自我獨立精神。英國小說家笛福的《魯濱遜漂流記》就是最明顯的文本表征。魯濱遜和星期五間的關系很清楚地說明了這一點。但是人們通常從魯濱遜的冒險開拓精神角度進行解讀，從而掩蓋了這一本質現象。解構主義、后殖民主義理論啟發了大批邊緣學者，他們開始把種族當做一個復雜的文化范疇，對其進行質疑、解構，“作為一個歷史轉折點，20世紀中期的民權運動(TheCivilRightsMovement)使大批西方少數族裔獲得一種族性覺醒，他們中間的精英分子開始意識到自身的種族身份在整體文化觀念中嚴重錯位。為此，他們一面在政治領域發起抗爭，不斷要求主流社會正視種族問題，一面又在學術領域展開持續的反思、批判與創新。”他們開始質疑、顛覆、重構西方所謂的文學經典，揭示滲透在文本結構、故事情節和道德教誨中的種族等級制，進一步加深了文學分析的力度、深度，也拓寬了讀者的視野。開始了對主流文學中所存在的習以為常的、隱含的種族歧視和偏見進行批判，“他們開始把種族視為一個復雜的文化思想范疇，而不僅僅從自然科學的的角度來解釋，并同時借助西馬與后結構主義的成套分析工具，對種族問題進行深入的質疑、解析與批判?！苯鈽嫕B透到文本中的話語霸權和制度規范，使得“其主題、敘述策略和文化編碼都可在新的層面得到考察?！秉S玉雪的自傳小說《華女阿五》則以自傳的方式生動地揭示了種族文化身份建構的這一文化政治學所涉及的核心問題。其種族斗爭經歷了族裔內斗爭的文化政治學和族裔外斗爭的文化政治學。族裔內斗爭求獨立，族裔外斗爭求認可。這兩種斗爭共同成就了族裔文化身份建構的獨特性和混合性。文化身份是個人區別于他人的一個重要屬性，是得到他者認可的一種象征性存在。處于中國文化家庭中的華女，自小深受中國文化的熏陶，在無形中習得了中國文化所蘊涵的孝道文化，如恪守中國傳統道德，遵守孔子教誨:“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而作亂者，未之有也?！奔彝ブ赜趥€人、孝順父母、尊敬長輩、勤儉節約等中國文化價值觀在無形中，自小深入到華女阿五的心靈中。父親帶著她一起誦讀中國經典，她六歲時又被送到中文夜校讀書。在學習中國文化的過程中，她形成了強烈的文化自豪感，她為自己所屬的種族而驕傲，為祖先所創造的豐富文化而自豪，為自己所受到的家庭教育和突出的學習成績而自豪，為此她看不起理查德，認為他的成績根本無法和她相比。由此她得出結論:外國人生性愚蠢，不懂得站在別人的角度體諒他人，他們天生冷漠?！度A女阿五》的主要讀者是西方白人，因此使美國人了解中國文化，彰顯中國文化的優秀，使華人的成就得到西方社會的認可，打破西方固定化的華人形象是創作者顯示其族裔屬性的一個重要任務。因此“黃玉雪極力想使中國人和中國文化得到白人主流社會的認可和接受，她筆下的‘華人之女’一改西方文學中負面的中國人概念化形象，是一個受過良好教育、熟悉美國社會文化的模范女性?！睘榱说玫街髁魃鐣恼J可，融入主流社會，更重要地是讓主流社會熟知我的自身特性，展示自我。因此書中大量介紹了中國文化，如“華人的家庭教育、父母和子女的關系;華人的生活方式，包括衣、食、住，尤其是飲食，以及節日、婚喪嫁娶等習俗;唐人街的華人學校、劇院、家族會館、修鞋店、修表店、中藥店，等等?！彼龑χ袊幕倪@些元素并非全盤采取贊揚的態度，而是站在跨文化對比的立場上，根據美國這個多元文化背景采取了批判、贊揚和詳細描述三種不同態度。對待美國文化則以華人的眼光來審視，但“也用美國人的眼光看到華人文化中的許多錯處。因此，我們有這種雙重視野、雙重傳承，但我們的人生因為這兩種視角而更顯豐富?！痹诿鎸煞N不同文化時，黃玉雪把兩種異質性文化置放在一起，發現其中的異質和同質，使之相互轉化，實現超越于這兩種不同文化的第三空間文化建構。她之所以大量介紹中國文化元素就是盡其所能爭取主流社會的認可;對自己族裔文化的批判正是向主流社會發出一個積極信息:我們不是消極被動地、封閉式地、被迫式地融入美國社會，而是美國主流社會拒絕我們的融入。但是作為華人代表的阿五克服了巨大的種族歧視，取得了自己所認為的成功。兒童時期受到同齡學童的歧視，被稱為;中學時受到學校輔導人員對華人的輕視。雖然在美國人的公司找到一份秘書工作，雖然極盡其力，把一份冷凍疫苗工作報告寫得內容豐富、結構合理、獨具創見，依然得不到認可，晉升的機會微乎其微，在男人的世界中女人想擁有自己的一片天地，難。想在白人男性的世界中得到認可，更是難上加難;結婚后，想在高檔住宅區租房也是不可能，白人不把房子租給華人?！鞍兹酥髁魃鐣]有把她當成平等的、獨立的個人?？嗨稼は胫螅`感突來－把自己的奮斗經歷寫下來?！币驗樗胱屆绹肆私馊A人，了解華人文化，她想給自己，同時也給他人提供如何在成長及尋求獨立的過程中汲取、揀選中美兩文化的合用之處，以及如何努力促進兩種文化之間的相互溝通與了解。正是她的這種不妥協的斗爭精神才使她贏得了美國主流社會的認可，讓那些不曉得中國文化是什么模樣的美國白人加深了對中華文化的了解。從這一方面而言，黃玉雪是成功的。同時，這本書的成功也改變了她的生活道路，她應美國國務院的邀請到東亞各國旅行，隨后到世界各地旅游，以經營旅行社為業。她對自己的不妥協進行過闡釋:“‘不妥協者’，因為只有不妥協者才能把事物做新的組合，如果妥協的話，每件事都照父母的話去做，這個世界就無法產生新事物。你可以做個不妥協者，對于任何事情都不妥協，不去擾亂社會，因為你做的是不同的事?！讌f意味著做其他人所做的事，不妥協者則與眾不同。但他們都具創造性和保守性，那很好。這全都配合在一塊?！边@種不妥協精神就是一種文化政治學的僭越，或者稱為抵抗的文化政治學。在不失時第4期《華女阿五》:兩種族裔屬性斗爭的文化政治學機地跨過既定界限，對主流的價值、觀念、習慣、規定等進行修改、顛覆。顛覆被傳統稱為正典的、普通的價值體系?！拔幕且粋€充滿意識形態爭執的概念，也是一個典型的政治術語，聲稱‘文化’是一套永恒而普遍的價值體系，與糾纏于暫時世俗利益的紛爭政治相對立，這種做法本身恰恰顯露出強烈的政治動機和鮮明的政治傾向?！秉S玉雪的自傳小說《華女阿五》描述了自己以不妥協精神和族裔外的歧視進行斗爭，以一種力求上進的精神求得主流社會的認可;進行族裔內斗爭以求得獨立，擺脫中國傳統文化的束縛，結合西方文化，以一種超越兩種文化之外的第三空間模式建構獨具本族裔的文化模式，從而實現個人獨立，族裔文化的獨立。人作為社會中的一員，必然離不開社會。亞里士多德在《政治學》一書中，把人定義為“政治的動物”，因此“作為政治的動物，人就不能離開政治和道德觀點來考慮文藝問題?！蔽幕螌W中的“政治”體現為權力關系，即統治和被統治關系，而種族斗爭就是爭取認可權力和獨立權利的斗爭，以求得文化身份的解構、重構、建構的非中心式建構模式，這些都明顯地打上了文化政治學的身份建構烙印。

二、性別所代表的族裔屬性斗爭中的文化政治學

文化政治學關注的是權力關系，權力關系不僅僅表現為強制的政治形式而且表現為非政治的、無所不在的觸須、無意識渠道等方式滲透到日常生活中，是充滿斗爭和喧囂的政治場所在?！爸挥型ㄟ^對文化問題的有效分析，正視文化的政治功能和含義，并且最終訴諸政治行動，才能實現真正的文化變革，把此岸世界建設成理想樂土?！蔽幕螌W中，性別和政治聯姻，從而出現了性別政治?！芭灾髁x者大都認為，性別的政治性在于它是一種社會歷史文化建構，反映著特定的權力關系。”《華女阿五》中的阿五由于小時候所受到的恪守儒家傳統式的教育，學會了逆來順受。孝順是維系家庭的臍帶，集體大于個人，家庭重于個人等觀念滲入其幼小的心靈當中。父親定下了各種各樣的規矩，要求孩子們無條件嚴格遵守。在接受教育方面，父親重男輕女思想很嚴重，父親拒絕為黃玉雪上大學時支付學費。玉雪并沒有氣餒，內心抗議:“生為女孩非我所愿。作為女孩，我也許不想僅僅為養兒育女而結婚!也許我的權利不止是養兒育女!我既是女性，也是一個人!難道中國人認為女人就沒有感情和思想嗎?”在心理上，玉雪開始有意識地進行反抗，反抗中華族裔屬性對女性這一社會性別所限定的文化期待。她要做一個獨立的個人，為個人幸福去追求，這是美國教師傳授給她的價值觀。但在她幼時，父親就諄諄教導她應為家庭榮譽而犧牲個人幸福。兩種不同的價值觀代表著兩種屬性:中華族性和美國屬性。這兩種屬性在性別之戰中體現出來，也體現出兩種屬性所各自代表的權力角力。父親是第一代華裔的典型代表，其身上依然濃縮著中華族裔屬性，他們內心中那種葉落歸根的心理非常強烈，對故國的眷戀和回憶深深地刻印在內心深處。特別是當他們想極力融入美國社會而遭拒絕，處處存在的種族歧視讓他們不斷地回憶起故國，想躲進故國的回憶之中進行逃避。生活在唐人街之內，父輩感到愜意。有人聆聽他們內心的苦楚，更有親情、更溫暖，可以和朋友分享自己的夢想和希望、坎坷和痛苦。唐人街之外則處處充滿了紛爭、競爭，人與人之間只有金錢關系，毫無親情。生活在唐人街讓他們有種歸屬感。但代表著第二代華裔的黃玉雪則截然不同，種族歧視更堅定了其融入美國社會的決心而非逃避。她積極融入父輩所極力逃避的白人社會。在這個世界里，人人可以享受到唐人街所不曾有的自由和尊重，可以體驗到隱私權受到尊重的幸福。和華人社會相比較，黃玉雪感到白人社會給了她更多的尊嚴和權利、溫情和平等。而父親所代表的“中國封建文化認為女性一般心胸狹窄，目光短淺，智商低下，不適合從事智力活動，屬于無才者，且不可教也。因此，為了她們自己，同時也為了社會公益，她們最好謙卑、緘默，不要拋頭露面。”［2］為挑戰父輩所代表的傳統文化對女性的歧視，她在一次開船典禮上，特意把一瓶香檳酒砸碎在船首，這是一個罕見的情形。因為在父輩所代表的華裔看來，女人觸碰會給新船帶來厄運和不幸。而黃玉雪竟然親手把這艘船送出海，是她個人的殊榮，更是中國女性的殊榮和華裔的殊榮?！按伺e表現了黃玉雪在建立自我、肯定自我的道路上邁出了重要一步，同時也象征著她業已沖出束縛唐人街華人婦女的陳規陋習之藩籬?！保?］黃玉雪以自己自立自強的精神和行為顛覆了父權制對女性的想象性建構，同時也打破了西方對華裔女性的模式化形象?！霸诋敃r的美國流行文化中，東方女性毫無例外地不是居心叵測的狐媚，就是出賣色相的藝妓。甚至在美國華人自己的作品中，比如說在劉裔昌的自傳中，華人女子也被稱作‘尤物’，這是個具有性暗示的詞藻。與這些模式化了的性感華人婦女形象作一比較，黃玉雪筆下的女主人公截然不同。有血有肉的五姑娘才代表著真正的美國華裔女性形象。

作者：唐利平 單位：亳州師范高等?？茖W校

篇2

2、具有很強的實踐性

生活化高中政治教學的主要優點之二是具有很強的實踐性。生活化高中政治教學的教學重點之一是對學生開展能力訓練，它能夠有效促使學生將課本中的理論知識轉化為實踐操作，從而增加學生的實踐經驗，提高學生的動手操作能力。

3、具有很強的趣味性

生活化高中政治教學的主要優點之三是具有很強的趣味性。在生活化教學之下，學生的學習過程與學習內容都不再局限于課本之內，而是非常貼近生活，非常具有生活當中的樂趣，這能夠大大提高學生的學習興趣，令學生更加愿意主動學習政治。

4、能夠充分發揮出學生的主體作用

生活化高中政治教學的主要優點之四能夠充分發揮出學生的主體作用。生活化高中政治教學的教學理念與教學過程都是以學生為中心、以學生為主體，一切教學目的都是為了學生的發展，這深刻體現出了學生在學習當中的主體作用，大大促進了學生的自主學習能動性。

二、開展生活化高中政治教學的有效措施

1、更新教學理念

若想開展生活化高中政治教學，首先應當要更新教學理念。高中政治教師應當要改變傳統的教學觀念，積極重視起開展生活化教學，不斷學習新的教育思想和教學模式，在實際教學過程中多多組織學生深入到生活當中去實踐、去應用，培養學生的實踐意識。再者，學校領導層也應當重視起開展生活化高中政治教學，要加大對這方面的宣傳與支持，積極組織教職工進行培訓，以及還可以定期在校內開展一些有關政治課程的實踐活動，鼓勵師生共同參與進實踐學習中來。

2、改變教學模式

一個有效的教學模式能夠大大促進生活化高中政治教學的開展。高中政治教師必須要改變傳統的“灌輸式”教學模式，而多多引入一些如實踐教學模式、合作教學模式、情境教學模式等先進的教學模式，在實際教學過程中不但要重視理論知識的教學，更要重視開展實踐教學，從而在活躍課堂氣氛、增進師生之間的交流溝通、提高學生的學習興趣與學習積極性的同時，使學生擁有更多的結合生活實際進行學習的機會。例如，教師可以讓學生在課下分組開展政治知識的資料查閱和課題研究，然后再讓學生在課堂上以多媒體課件、話劇表演等多種形式將研究成果展示出來，從而讓所有學生都能夠親身參與到政治課程的實踐學習當中。

3、完善評價機制

完善評價機制也是開展生活化高中政治教學的有效措施之一。教師必須要建立一個完善的高中政治教學評價機制，使其考核形式不僅僅局限于筆試打分等，而具有更多生活化形式的考評。例如實踐報告、辯論大賽等理論與實踐并行的方式，都可以是評價學生政治課程學習情況的有效手段，教師只有綜合使用各種方法，才能夠真正全面地掌握并了解學生的學習現狀與學習當中所存在問題，并找出其解決方案。

篇3

2.當代大學生心理素質差，心理承受能力弱，心理健康問題突出。

當代大學生獨立性、自主性不斷提高，具有挑戰意識和競爭意識;同時他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態度，耐挫力差，有較強的依賴性。大學校園內的暴力事件、自殺事件或休學、退學現象更是表明了當代大學生在人際交往、情緒掌控、學業就業等方面遇到困難和挫折時，很容易出現心理障礙與疾病。

3.當代大學生道德觀念復雜化，道德行為和道德認知不一致。

大學生正是處于人生各個方面的形成、成熟時期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認知、情感上，他們認同與我國社會主義現代化建設相適應的經濟、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認知。在這樣的背景下，我們應將發揮中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的優化作用，激活中華優秀傳統文化的精神基因，重新思考大學生思想政治教育工作方式，使90后大學生在多元文化環境下可以對事物進行辨別批判，借助深湛的文化素養樹立正確價值導向。

二、中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的優化作用

基于大學生思想政治教育工作面臨的諸多問題，我們引入中華優秀傳統文化，進而分析中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的優化作用。

(一)中華優秀傳統文化有助于增強大學生思想政治教育工作實效

現階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時代下大學生所渴望的教學方式不盡一致。高校思想政治教育對大學生產生了一定的作用，但效果不盡人意，多數大學生對自己所接受的教育方式并不認同，他們需要的是靈活、可以發揮自己所想的教育。而我們講中華優秀傳統文化，它蘊含了對人生和宇宙的關懷、對人和生命的理解，也就是說它在強調人的價值和需要，注重人的發展與完善。因此，我們應將中華優秀傳統文化融入高校思想政治教育工作，因為中華優秀傳統文化較其他媒介有較強的滲透力、廣泛的影響力，且其生動形象的詩詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點，能夠讓學生在學習中華優秀傳統文化并在其感染影響之時，啟發學生睿智，能夠更有針對性地調動學生積極性、主動性，進一步提升思想政治教育的實效性與時代性。

(二)中華優秀傳統文化有助于培養大學生的愛國主義情懷

目前我國正處在一個多元文化交互撞擊，生活方式復雜多變的時代，大學生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰。這就需要我們開展弘揚中華優秀傳統文化和民族精神的教育，從而增強中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優秀傳統文化蘊含著豐富的愛國主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”等，這些都是弘揚愛國主義精神的實例。通過挖掘中華優秀傳統文化遺產，汲取中華傳統文化中的思想營養，接受中華優秀傳統優秀文化的熏陶，有助于大學生樹立起崇高的歷史使命和責任意識，將感性的愛國情感轉化為理性的愛國行動，從而培育民族精神，塑造民族品格。

(三)中華優秀傳統文化有助于提高大學生的社會關愛意識

當代大學生大多是獨生子女，比較自我，關愛他人意識不足。中華民族是一個具有優良傳統的國家。孟子說:“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”就是教育人們要懂得孝順父母、敬重兄長的道理。中華優秀傳統文化中的關愛教育可以引導學生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關系，學會心存善念、理解他人、尊老愛幼、關心社會、尊重自然，培育集體主義精神和生態文明意識，形成樂于奉獻、熱心公益慈善的良好風尚，培養學生做高素養、講文明、有愛心的中國人。“關愛教育”可以使學生認識到關愛意識是一種責任意識、自立意識、自尊意識和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學生樹立正確的人生觀、消費觀，激發他們的進取心和求知欲。

(四)中華優秀傳統文化有助于提升大學生的人格道德修養

中華優秀傳統文化的核心在于人文，即人的品格的培養、精神的塑造。儒家的“仁”體現了人與人之間的真切關懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規范，以“仁”為最高追求目標。“仁”與“禮”互補互用，人的行為應具有“仁愛之心”和“博愛情懷”，此在價值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價值取向。在當代科技與人文嚴重對立的形勢下，儒家的人文情懷將有助于消融現代社會人與人的沖突與矛盾，培養現代社會健康的人格價值觀。高校大學生在學習、接受教育的階段，中華優秀傳統文化所包含的人文精神能夠使學生擴展視野，拓寬思路，使學生在猶豫迷惑之時得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學生人格更加健康。

三、中華優秀傳統文化優化大學生思想政治教育的途徑

在當今社會環境下，中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的優化作用確實重要。這就需要我們從中華優秀傳統文化中汲取養分，努力探索二者相互交融的途徑。

(一)課堂教學設置中華優秀傳統文化內容，建立大學生傳統文化教育教學課程體系

目前，高校開設的人文社會科學課程結構單一，且由于學時數少和大課堂教學的原因，使得教學效果并不理想。但是，課堂教學是廣大學生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機制，要以專業教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養出適應時展的優秀大學生。因此，一是要結合各學科專業的學習內容有選擇性地開設中華優秀傳統文化的必修、選修課;二是要有更多的時間、更高的頻率為在校大學生舉辦有關中華優秀傳統文化的人文素質報告會等。這樣通過改善教學內容、方法的方式，讓中華優秀傳統文化切真切實地走進學科教學的全過程，且用中華優秀傳統文化的觀念來剖析學生在學習中遇到的問題，從而讓大學生確實感受到中華優秀傳統文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學生在論文答辯前，必須熟背《論語》和《老子》。楊院士是希望大學生能從中學習到中華優秀傳統文化的精髓，學會如何做人做學問，以受益終生。

(二)社會實踐體驗中華優秀傳統文化魅力，增強大學生傳統文化教育的自主性與廣泛性

社會實踐不僅是課堂學習的延伸，更作為一個平臺將中華優秀傳統文化轉化為學生可生動感知的具體活動。因此，高校學生會、大學生社團等均可以引導大學生自主開展中華優秀傳統文化的學習活動。其一，舉辦以中華優秀傳統文化為主題的校園文化活動，如國學課堂、詩詞背誦等可以讓學生從活動內容中感受到中華優秀傳統文化的博大精深。其二，邀請從事中華優秀傳統文化研究的專家學者及本校教師舉辦專題報告和講座，可以讓學生通過感受文化大師的風采，進而領悟傳統文化的意蘊。其三，組織學生參觀博物館，充分利用現有的文化遺跡、文化資源開展“探索發現”“文化挖掘”等活動，讓學生從視覺上領略到中華文明的源遠流長。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語大賽”之類的帶有鮮明的中華文化特色的活動。這些實踐活動讓學生將內在的中華優秀傳統文化知識轉化為具體的文化行為，不但豐富了學生的課余生活更讓學生在實踐中學習了中華優秀傳統文化，這對中華優秀傳統文化的有效傳承將起到重要作用。

(三)網絡媒體宣傳中華優秀傳統文化理念，提升傳統文化教育對大學生的吸引力

隨著信息時代的到來，傳統的文化傳播方式已經不能適應現代社會，這就要求高校要開發利用網絡媒體新平臺，用學生喜聞樂見的形式進行中華優秀傳統文化的傳播，提升其吸引力。其一，高?？梢越Q群和飛信群，及時中華優秀傳統文化知識，既可以保證信息的實效性，又可以讓大家切實地參與到學習中。其二，微信客戶端的普及則是另一個有效的途徑，高?？梢越⒆约旱钠脚_，并用相應的激勵政策鼓勵大家對高校微信平臺進行長期關注。其三，愛因斯坦說:“興趣是最好的老師。”要讓90后大學生傳承起中華優秀傳統文化的精粹，我們首先得喚起他們對傳統文化的興趣。因此，高?？梢栽诒拘＿x拔合適的學生，發揮他們的特長，讓他們親自來當主角，拍一些有關中華優秀傳統文化的系列宣傳片或者微電影，利用網絡平臺進行宣傳。這樣做不但會提高大學生的學習興趣，而且還會起到比較好的效果，因為有樂趣才會有興趣，有興趣才會鐫刻于心。

篇4

基于大學生思想政治教育工作面臨的諸多問題，我們引入中華優秀傳統文化，進而分析中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的優化作用。

(一)中華優秀傳統文化有助于增強大學生思想政治教育工作實效

現階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時代下大學生所渴望的教學方式不盡一致。高校思想政治教育對大學生產生了一定的作用，但效果不盡人意，多數大學生對自己所接受的教育方式并不認同，他們需要的是靈活、可以發揮自己所想的教育。而我們講中華優秀傳統文化，它蘊含了對人生和宇宙的關懷、對人和生命的理解，也就是說它在強調人的價值和需要，注重人的發展與完善。因此，我們應將中華優秀傳統文化融入高校思想政治教育工作，因為中華優秀傳統文化較其他媒介有較強的滲透力、廣泛的影響力，且其生動形象的詩詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點，能夠讓學生在學習中華優秀傳統文化并在其感染影響之時，啟發學生睿智，能夠更有針對性地調動學生積極性、主動性，進一步提升思想政治教育的實效性與時代性。

(二)中華優秀傳統文化有助于培養大學生的愛國主義情懷

目前我國正處在一個多元文化交互撞擊，生活方式復雜多變的時代，大學生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰。這就需要我們開展弘揚中華優秀傳統文化和民族精神的教育，從而增強中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優秀傳統文化蘊含著豐富的愛國主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”等，這些都是弘揚愛國主義精神的實例。通過挖掘中華優秀傳統文化遺產，汲取中華傳統文化中的思想營養，接受中華優秀傳統優秀文化的熏陶，有助于大學生樹立起崇高的歷史使命和責任意識，將感性的愛國情感轉化為理性的愛國行動，從而培育民族精神，塑造民族品格。

(三)中華優秀傳統文化有助于提高大學生的社會關愛意識

當代大學生大多是獨生子女，比較自我，關愛他人意識不足。中華民族是一個具有優良傳統的國家。孟子說:“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！本褪墙逃藗円眯㈨樃改?、敬重兄長的道理。中華優秀傳統文化中的關愛教育可以引導學生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關系，學會心存善念、理解他人、尊老愛幼、關心社會、尊重自然，培育集體主義精神和生態文明意識，形成樂于奉獻、熱心公益慈善的良好風尚，培養學生做高素養、講文明、有愛心的中國人?！瓣P愛教育”可以使學生認識到關愛意識是一種責任意識、自立意識、自尊意識和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學生樹立正確的人生觀、消費觀，激發他們的進取心和求知欲。

(四)中華優秀傳統文化有助于提升大學生的人格道德修養

中華優秀傳統文化的核心在于人文，即人的品格的培養、精神的塑造。儒家的“仁”體現了人與人之間的真切關懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規范，以“仁”為最高追求目標?！叭省迸c“禮”互補互用，人的行為應具有“仁愛之心”和“博愛情懷”，此在價值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價值取向。在當代科技與人文嚴重對立的形勢下，儒家的人文情懷將有助于消融現代社會人與人的沖突與矛盾，培養現代社會健康的人格價值觀。高校大學生在學習、接受教育的階段，中華優秀傳統文化所包含的人文精神能夠使學生擴展視野，拓寬思路，使學生在猶豫迷惑之時得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學生人格更加健康。

三、中華優秀傳統文化優化大學生思想政治教育的途徑

在當今社會環境下，中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的優化作用確實重要。這就需要我們從中華優秀傳統文化中汲取養分，努力探索二者相互交融的途徑。

(一)課堂教學設置中華優秀傳統文化內容，建立大學生傳統文化教育教學課程體系

目前，高校開設的人文社會科學課程結構單一，且由于學時數少和大課堂教學的原因，使得教學效果并不理想。但是，課堂教學是廣大學生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機制，要以專業教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養出適應時展的優秀大學生。因此，一是要結合各學科專業的學習內容有選擇性地開設中華優秀傳統文化的必修、選修課;二是要有更多的時間、更高的頻率為在校大學生舉辦有關中華優秀傳統文化的人文素質報告會等。這樣通過改善教學內容、方法的方式，讓中華優秀傳統文化切真切實地走進學科教學的全過程，且用中華優秀傳統文化的觀念來剖析學生在學習中遇到的問題，從而讓大學生確實感受到中華優秀傳統文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學生在論文答辯前，必須熟背《論語》和《老子》。楊院士是希望大學生能從中學習到中華優秀傳統文化的精髓，學會如何做人做學問，以受益終生。

(二)社會實踐體驗中華優秀傳統文化魅力，增強大學生傳統文化教育的自主性與廣泛性

社會實踐不僅是課堂學習的延伸，更作為一個平臺將中華優秀傳統文化轉化為學生可生動感知的具體活動。因此，高校學生會、大學生社團等均可以引導大學生自主開展中華優秀傳統文化的學習活動。其一，舉辦以中華優秀傳統文化為主題的校園文化活動，如國學課堂、詩詞背誦等可以讓學生從活動內容中感受到中華優秀傳統文化的博大精深。其二，邀請從事中華優秀傳統文化研究的專家學者及本校教師舉辦專題報告和講座，可以讓學生通過感受文化大師的風采，進而領悟傳統文化的意蘊。其三，組織學生參觀博物館，充分利用現有的文化遺跡、文化資源開展“探索發現”“文化挖掘”等活動，讓學生從視覺上領略到中華文明的源遠流長。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語大賽”之類的帶有鮮明的中華文化特色的活動。這些實踐活動讓學生將內在的中華優秀傳統文化知識轉化為具體的文化行為，不但豐富了學生的課余生活更讓學生在實踐中學習了中華優秀傳統文化，這對中華優秀傳統文化的有效傳承將起到重要作用。

(三)網絡媒體宣傳中華優秀傳統文化理念，提升傳統文化教育對大學生的吸引力

隨著信息時代的到來，傳統的文化傳播方式已經不能適應現代社會，這就要求高校要開發利用網絡媒體新平臺，用學生喜聞樂見的形式進行中華優秀傳統文化的傳播，提升其吸引力。其一，高?？梢越Q群和飛信群，及時中華優秀傳統文化知識，既可以保證信息的實效性，又可以讓大家切實地參與到學習中。其二，微信客戶端的普及則是另一個有效的途徑，高?？梢越⒆约旱钠脚_，并用相應的激勵政策鼓勵大家對高校微信平臺進行長期關注。其三，愛因斯坦說:“興趣是最好的老師。”要讓90后大學生傳承起中華優秀傳統文化的精粹，我們首先得喚起他們對傳統文化的興趣。因此，高?？梢栽诒拘＿x拔合適的學生，發揮他們的特長，讓他們親自來當主角，拍一些有關中華優秀傳統文化的系列宣傳片或者微電影，利用網絡平臺進行宣傳。這樣做不但會提高大學生的學習興趣，而且還會起到比較好的效果，因為有樂趣才會有興趣，有興趣才會鐫刻于心。

篇5

1.2當前思想政治教學中存在很多問題

第一，墨守成規式的新課程老教法，教師只以教完課時為目的，不以好教為出發點。較少關注學生對課程的消化量和反饋效果，沒有收到實際效果。第二，課本內容的局限性。目前的思想政治課本，大多數以理論知識為主題，缺少對貼近學生生活的案例分析。使學生感覺到思想政治課刻板、機械，從而缺少興趣。

2實現中職實施思想政治教學生活化的策略

2.1教師角色轉變和教學語言生活化

現代教育學認為，教學過程不只是傳統上的教師“授”和學生“受”，而是師生間共同交流、一起成長的過程。所以，課堂教學要求教師改變以往居高臨下的“權威者”，而應轉向創造公正、平等課堂學習環境的“組織者”，教師在教學中要與學生建立融洽、民主、平等的亦師亦友的新時期師生關系。在課堂教學中，教師要調動起學生的積極性，讓學生都積極參與學習中來，使其主動學習，同時尊重學生的獨立思維，給學生提出否定意見的權利，讓學生從內心上感受到課堂是展現自我、與人溝通的舞臺?？傊褪亲寣W生感到課堂學習就像生活一樣。良好的教學語言不僅是知識信息的傳輸工具，也是連接師生間心靈的橋梁。中職政治課本來思想性、政策性、理論性等就較強，教師再一味用空虛高大理論教學就會使學生相當反感。因此，在職專的政治課教學中除了用條理性、科學性、邏輯性語言之外，還應逐步增強趣味性、靈活性、生活性的語言使用頻率。教學實踐表明，利用源于日程生活的名人名言、歇后語、民謠俗語、網絡時尚語等來授課，特別有利于提高學生的興趣，達到事半功倍的效果。生活化的語言，不僅會使教師的親和力增強．同時還會活躍課堂氣氛。

2.2教學內容的生活化

葉圣陶先生曾經說過“教材無非是個例子”，也就是說教學中不應該只注重課本的內容和事例。聯系到中職思想政治教學生活化中，教師就要做到與時俱進，勇于創新。把發生在我們身邊的生活資源引入到課堂。這些資源可以涵蓋時事政治、網絡、音像、人力等范疇，既貼近學生的日常生活對學生有足夠吸引力，又能起到讓學生舉一反三的教學效果。例如給學生講解就業指導面試技巧的時候，教師跳出教材中的框架理論，在網上搜集相關面試視頻，剪輯成短片讓學生觀看，讓學生在觀看完每個面試案例之后都進行集體討論。讓他們分析、總結出短片主人公的表現如何？好在哪里，不足在哪里。學生肯定會積極踴躍地提出自己的見解。最后，教師再根據大家的討論結果結合教材理論進行總結。這樣的教學最大化地激發了學生的興趣，活躍課堂氣氛，使學生真實案例中深刻地理解了理論知識。

2.3創作生活化情境

中職生活化教師要倡導開放式的現代課堂教學，有選擇有重點的進行教育情境營造，使學生身臨其境的體驗，最后觸景生情，讓知識融合于體驗之中。生活化情境教學，教師可以讓學生進行演講辯論、歌曲活動、小品表演、角色扮演等。例如講理論聯系實踐一課時，可以讓學生組成兩組進行辯論。“不下水怎會游泳”和“不會游泳怎能下水”辯論過程中既培養了學生的邏輯能力和思維能力，又讓學生明白了理論聯系實踐的重要性。再如在講公民文明禮儀時，單純的講怎么做是正確的是很難增加學生印象的。此時教師可以讓學生在教室里分成兩組，模擬亂扔亂棄的情境，和幾個環衛工人打掃的情境。做完這一切之后，學生就會自己總結出不愛護環境衛生是對勞動者的不尊重和沒素質的行為。至此，模擬情境的效果自然達到了。類似情境的運用，可以讓學生在情境中的體驗中多一份感悟，提高了學生自主的學習能力。使思想政治課堂少了些枯燥的說教，多了些有吸引力的真實。

篇6

要知道，初中階段的學生正處于一個思維活躍、好奇心強的年齡段，如果在教學過程中只是讓他們單純地扮演知識容器的角色，自然難以引起他們的學習興趣。因此，在政治教學中，教師要通過一些啟發性的語言來告訴學生獲得知識的方法，而不是直接把知識“喂進”學生的嘴巴里。例如，我在給學生上到八年級上冊第一單元《積極的生活態度》這節課的內容時，在說到樹立明確目標的重要性時，我并沒有長篇大論地給學生講授樹立目標的重要性，而講了這樣一個真實的案例：某研究機構曾經對一個班級的學生進行測試，測試的內容是看這些學生是否擁有目標，測試結果顯示，在這個班級中，有20%的學生有明確而遠大的目標，55%有模糊的近期目標，而25%的學生則表示沒有目標。

20年以后，這家機構對當年參與測試的學生進行調查，結果發現，擁有明確目標的20%的學生基本上都成為了社會上的杰出人才，而擁有模糊目標的學生則大多數處于社會的中層，至于那些沒有目標的25%的學生，如今的生活狀況基本上都不太如意，大多處于社會的低層。通過這個案例的啟發，學生自然體會到了樹立明確目標的重要性。

要重視身體語言的運用

篇7

初中政治本身就是一門生活化的課程，政治教學內容，如思想品德修養、人文素質的提高等都需要借助一定的生活化的案例才有教育意義，只有將政治教學融入生活才能體現出它的價值與意義。為此，在政治教學過程中教師要注意結合具體生活案例，以生活案例為主線，講授政治知識點。也就是說教師要將教學內容融于生活主題當中，以學生熟悉的生活現象。使學生有所感、有所悟，提高學生各方面的素養。以人教版八年級上冊政治教材第一單元《相親相愛一家人》中的第一課《愛在屋檐下》為例，這一課時主要以培養學生孝敬父母地良好品德，以感受親情為目的，在具體的教學中可以以生活中典型的孝敬父母的人物事跡，如感動中國人物孟佩杰、陳斌強等的感人事跡為案例，引導學生孝敬父母，感受親情，然后布置學生回家后為父母洗腳等任務，使學生在生活實踐中得到素養的提升。

二、立足學生生活，將初中政治知識點融于生活之中

生活即是教育，教育來源于生活，初中政治教學必須要與學生的具體生活有效結合，要立足于學生的生活，將初中政治知識點融于生活實踐當中，使學生在同具體生活世界進行交流與碰撞的過程中，感受生活，體會人生。所以初中政治教學過程中，教師要注意結合學生在生活中看見的、聽見的以及所感知到的具體的生活案例、社會熱點等，充分挖掘生活中的教學素材，給學生以感悟的空間。以人教版八年級上冊初中政治教材第二單元《養成交往品德》中的第三課《誠信為本》為例，這一課時的主要教學目標就是對學生進行誠信教育。在這一課時的教學過程中，教師可以學生生活中可見的誠實守信的案例為基礎，展開教學。比如某一學生拾金不昧，主動將撿到的金錢交給老師，教師就可以以這些學生生活中可見的例子為導向，對學生這種拾金不昧的精神進行表揚，鼓勵與贊揚這種高尚的品質，鼓勵學生向學習，使學生以此為榜樣，并在生活中將這種高尚的品質踐行下去。

三、創設生活化的情境，在潛移默化中影響學生

環境具有潛移默化的育人功能，初中政治教學生活化，就是要以具體的生活情境影響學生。所以，當前初中政治教學不能單純的依賴于教材，而是要以學生現有的生活經驗為基礎，創設生活化的情境，借助環境的育人功能，培養學生良好的道德品質與思想修養。以人教版八年級上冊政治教材第三單元《我們的朋友遍天下》中的第六課《網絡交往新空間》為例，這一課時的主要內容是講述網絡的優勢與缺點，讓學生認識到網絡是把雙刃劍，應該理性上網，學會保護自己，享受健康的網絡交往。在學生的生活當中，有些學生沉迷于網絡，愛玩網絡游戲，上網過度，對生活和學習產生了諸多不利的影響。在這一課時的教學當中，教師就可以以上網現象為例，創設學生上網成癮的生活化情境。組織學生進行討論，列舉上網成癮的危害，列舉上網可以做哪些有意義的事情，怎樣杜絕網上的不良誘惑，如何避免上網成癮，讓學生在討論的過程中了解網絡，做到健康上網，發揮網絡有利的一面，促進學生健康成長。

四、利用文化資源，增強政治生活化教學的有效性

雖然政治教學來源于生活，生活中的一些典型的案例均可以用于初中政治課堂的教學當中，以生活化的案例引導政治課堂教學，有助于加深學生對于知識點的理解，并且以學生生活中聽見或見過的案例為教學內容，有利于增強學生對于知識點的記憶等。但是，政治教學卻高于生活又服務于生活。一般來講，學生對于自己家鄉的文化都有一定的了解，從小就耳濡目染，對于家鄉文化必定有一定的特殊情感，以家鄉特有的文化資源為教學案例，無疑可以提高政治教學的有效性。所以，初中政治教師可以結合當地的文化特色，選擇富有本土氣息與特色的文化資源進行課堂教學。以人教版八年級上初中政治教材第三單元《我們的朋友遍天下》中的第五課《多元文化“地球村”》為例，教師可以搜集當地的具有民族氣息的文化信息，如民族文化遺產、民間藝術等，先以多媒體的形式向學生講述自己家鄉的民族文化歷史以及具體信息，以學生熟悉的生活現象，由淺入深，逐步向學生講解政治知識點，讓學生學會尊重民族文化、體會民族文化的價值、學習民族文化，增強自己的家鄉榮譽感。然后再組織學生對家鄉文化進行討論，體會家鄉文化的真正魅力。

五、結束語

在初中政治教學要以生活化、實踐化為主要目標；要立足學生生活，將初中政治知識點融于生活之中；要創設生活化的情境，在潛移默化中影響學生；要利用文化資源，增強政治生活化教學的有效性，利用學生生活中能夠聽到的、見到的典型案例引導政治教學，對于學生掌握與理解知識點，提高學生綜合素養以及道德素質等都具有重要的現實意義。

作者:莫薇 單位:平塘縣塘邊中學

參考文獻

篇8

人們一般認為實驗是中學理化科教學中的專利，人文學科一般很少涉及課堂實驗。這樣理解實驗就過于狹隘了。實驗是對人類社會活動中某一領域的探究，是對真理的追尋，完全可以在中學思想政治課上使用。如在講授高中政治教材《哲學與生活》中的內外因時，教師可以帶領學生一起做實驗：取等量的水和油同時加熱，發現水比油先沸騰。然后，教師可讓學生邊觀察邊體會及思考其中蘊含的道理，從而得出結論水和油這兩種物體的沸點不同，進而聯系所學知識點，總結出內外因在事物發展中的作用與內外因之間的關系：“內因是事物發展的原因，外因是事物發展的條件，外因通過內因起作用。”

（二）情境再現法

在思想政治課教學中，教師可通過形象化語言描繪、探究性問題設置、具體教育活動的組織及多媒體教學手段等創設最佳教學情境，把生活情境和教學內容有機地結合起來，把生活和課堂融為一體，用生活情境再現教學內容，營建生動活潑的課堂氣氛。例如，在講授初中思想品德課本上關于法律法規的內容時，如果僅是通過語言向學生灌輸不應該怎么做，應該怎么做，往往會引起學生的逆反心理，而如果讓學生用表演小品的形式或教師利用幻燈片的形式將青少年違法現象和違法后的懺悔錄進行再現，這樣不用教師說教，學生的頭腦中自然而然就會接受教育，在實際生活中做出正確的價值選擇。

二、制作取材于生活的教學課件

眾所周知，“巧婦難為無米之炊?！睙o論怎樣能干的媳婦，沒有米也是做不出飯的。制作課件同樣是這個道理，沒有充分、生動和質地優良的材料，只有在技術上兜圈子，翻花樣，是不行的。而這些材料的應用不但要求教師要對教材進行仔細的分析和研究，還要在掌握生活素材的基礎之上結合所要講的知識點，準確地選取和恰當地運用。課件集聲音、圖片、視頻、動畫等內容為一體，但課件不應當是用圖片和文字“拼接”出來的，用音樂和動作按鈕“堆砌”出來的，而應當是內容與形式、圖片與文字相互滲透的統一體，這樣做出來的課件才真實、自然。課件制作中的“有米可炊”單靠在生活中觀察、搜尋是遠遠不夠的，還要勤于積累。教師必須廣泛閱讀，在網上瀏覽時事信息，收集可以在講課中用得到的或是與思想政治教育有關的圖片和影音資料，實實在在地下一點聚沙成塔、集腋成裘的細工夫，才能在課件制作時信手拈來。例如，在講授高中政治教材《經濟生活》中的“恩格爾系數”這一知識點時，為了讓學生深刻理解恩格爾系數與消費結構之間的關系，我從網上搜集了有關資料，并制作了“1998年到2008年我國城鎮消費結構變化的走勢圖”，不僅形象直觀反映了我國居民消費水平不斷提高，消費結構進一步優化的狀況，而且豐富了教學內容，拓寬了學生視野。又如，講授“消費心理面面觀”時，我出示了幾張生活中常見的消費現象的漫畫，從而激發了學生的學習興趣，引發了學生的思考。

三、開發生活化的教學資源

教學資源，通俗地說，是指一切可以幫助學生達成學習目標的物化了的顯性的或隱性的、可以為學生的學習服務的教學組成要素。這包括教材、社會生活、錄像、圖書、網絡、小品相聲、時政資料、電視廣告等等。這里，我們以社會生活、網絡、電視廣告三種教學資源為主來談一談如何開發生活化的教學資源，如何將這些教學資源應用于教學實踐。

（一）社會生活

走進社會生活是構建“生活化課堂”的延續。傳統的中學思想政治課教學，一般只局限于書本和教室。但隨著教學生活化理念的提倡，教師有必要為學生拓寬學習的空間，增加學生實踐的機會。教師可以根據教學的需要，讓學生走進社會，開展參觀訪問、赴敬老院獻愛心、研究性學習等有意義的活動，把政治課置于社會生活實踐當中，為學生打開了了解社會的窗戶，豐富了學生的生活體驗，讓他們真真切切地感受到生活中處處有思想政治，生活中時時有思想政治。

（二）網絡資源

網絡技術的發展、因特網的出現，為人類提供了最為廣泛的教學資源。與舊教材相比，新課程中思想政治教材給人以耳目一新的感覺，可讀性大大增強，也縮小了理論與現實的差距。但我們必須認識到，世界形勢每日都在變，人們的思想道德觀念也不斷更新，這就要求思想政治課的教學也要跟上時代的步伐，不斷充實新的素材。網上資源時效性強，正是我們思想政治教師取之不盡，用之不竭的資料庫。

篇9

一、在教學中滲透愛國主義教育和辯證唯物主義教育

化學是一門以實驗為基礎的學科，化學在我們的日常生活中無處不在，在教學中滲透愛國主義和辯證唯物主義教育，在學習知識的同時提高學生的情操，激發學生熱愛祖國、熱愛人民的情感，堅定不移的跟黨走，為全面建成小康社會做出自己的貢獻．具體做法就是在教學中讓學生了解一些辯證唯物主義的基本知識，逐步形成正確的世界觀、人生觀，學會運用辯證唯物主義的觀點、方法分析和認識化學問題．學生一定要懂得尊重規律、尊重事實、實事求是的科學態度，要養成嚴肅認真、一絲不茍的科學品質，要學會克服困難、堅韌不拔的科學作風和勤學好問、勇于探索的科學精神．中學化學知識中蘊藏著豐富的唯物辯證法和愛國主義教育．教學中注意收集有關化學、化工的新成果、新進展，結合化學教學的具體內容向學生進行辯證唯物主義教育，教師要提高本身的愛國主義覺悟和情感，才能以飽滿的愛國熱情去激勵、感染、熏陶和教育學生，有利于學生形成科學世界觀，有助于學生能力、特別是認識能力和學習質量的提高．辯證唯物主義教育的重要意義還在于它能給學生提供一種科學信念，即客觀世界是可以認識的，人們有能力把握客觀事物的規律．有了這種信念，就能在未來的工作和科學探索中，披荊斬棘，開拓前進，這正是社會主義現代化建設所需要的新型人才應具有的品格．

二、在教學中加強對學生創新精神的培養

當代社會是個科學技術突飛猛進的時代，各種新知識，新觀點層出不窮，這就要求我們教師在平時的教學中引領學生養成創新精神，具有創新意識或創造能力才能更好的適應社會、服務社會．創新精神和創造能力是對學生素質的較高要求，應在教學中一點一滴地培養．化學上，這種意識和能力培養的途徑也是很多的．比如化學史教育，在化學科學發展的歷史進程中，化學家的任何一個發明創造以及他們所做出的貢獻，既體現了他們批判地繼承了前人的科學研究成果，又體現著他們大膽創新、勇于探索、堅持實踐的科學精神和實事求是的科學態度．生動的化學史實，是對學生進行創新教育的最好例證．化學實驗中，要盡量給學生動腦、動手的機會，培養他們獨立思考的習慣，發展他們的創造能力．現以初中化學選做實驗三“室溫下鹽的溶解度的測定”為例做些探討．課堂教學是素質教育的主渠道，但不是唯一的渠道，化學教師應充分利用課堂教學形式，教好化學教學大綱中所規定的教學內容．同時，要為學生的健康成長創造相對寬松的環境，提供必要的時間和空間條件保證．積極組織學有余力的學生參加選修課的學習，參加豐富多彩的課外活動，如參觀、講座、興趣小組、社會調查、閱讀科普讀物等．使課內外、校內外的教育教學活動相結合，全面發展教育與個性發展教育相結合，從多方面、多渠道開發學生潛能．

篇10

2.將“以人為本”在思想政治工作中顯露出人文特點

首先，可以營造和諧的人文環境，對人實行環境關懷。讓人在人性化的環境生存，彰顯社會主義的價值觀念，統籌規劃思想政治工作的科學化建設；營造協調關懷的環境能在事業單位中顯示出誠信和愛護；營造民主參與的環境，可以充分發現員工的智慧與實踐能力。其次，構建和諧文化，體現道德關懷，在精神上推動思想政治工作的順利進行。思想政治工作中應該體現出社會主義核心思想，注重培養員工的和諧觀念和價值取向，培養人的誠信與責任意識，提高員工思想境界，并在員工中形成普遍認識。加強員工道德素質，在道德層面推進人文關懷。

3.在網絡中顯示“以人為本”，并推動思想政治工作

第一，事業單位的領導骨干中，必須樹立中國特色社會主義的理論武裝。隨著中國特色社會主義的推進與發展，中國特色社會主義是全國人民共同奮斗的思想基礎，強化理論武裝的同時，也應該強調真才實學，切忌形式主義那一套。黨員應該以身作則，在理論學習的過程中，理解政治認同，在網絡思想政治工作中體現自覺性。第二，事業單位的推動在網絡思想政治中有了較為廣泛的發展，而且能在另一領域推動思想工作的進行，能為思想政治工作的普及提供幫助。互聯網是一個豐富的平臺，可以為思想政治工作創造良好條件和廣泛發展空間。通過網絡進行思想政治教育工作，能為下一步的思想政治工作提供指導方向，促進針對性教育的實施。網絡思想政治工作在網絡環境中進行政治教育，通過網絡環境存在的各種問題，對如何創新事業單位思想政治工作的科學化水平提供方式和手段。思想政治工作中的首要前提就是積極貫徹落實科學發展觀，并注重人在理論學習中的培養。

篇11

生活化教學不僅僅是有效的教學方法，也是教學的目標之一。在傳統的教學活動中，形成以考試為中心的教學方式，高中政治課堂教學的主要目標是提升學生的寫作能力以及理解能力，從而在考試中獲得高分，但是這種教學模式導致教學的內容與生活脫節，課堂被稱之為"象牙塔"，專門以脫離生活的理論以及脫離生活的內容作為主要的教學點，忽略了高中政治教學本身的目的。案例：在對《生活與消費》的教學活動中，筆者采用引導的方式，讓學生對于當前的消費行為進行總結，引導學生的認知，從而讓學生對教學產生興趣，認識到消費與貨幣之間的關系，逐步引導，從而達到最終的教學效果。

3、生活化的政治教學方式

傳統的教學方式主要是以死記硬背作為學習以及教學的主要方式，將脫離生活的理論教授給學生，使學生不能夠通過自己的理解掌握知識，忽視了學生學習的熱情以及主觀能動性。在新課標的要求中，高中政治教學的方法應該有所革新，與生活化教學提出的"讀活書；活讀書；讀書活"的要求相一致。生活是最豐富多彩的教學方式，是政治教學的豐富的素材來源，通過活潑有效的生活內容，與教學的內容相結合，能夠形成活學活用的教學氛圍，使學生主動掌握學習的內容。在生活教育中，陶行知先生的主張是"所學的，就是所用的"；因此在教學的活動中，將豐富的生活體驗蘊含在教學中，使學生掌握到學習的樂趣，能夠極大的促進學生的主觀能動性。生活教育的主要方式是"讀活人的書，做活人的事"，這些教育方式的引入，能夠促使學生豐富知識，掌握要領，從而取得事半功倍的教學效果。案例：在針對《依法保護消費者合法權益》這一內容的學習中，雖然教材中已經給了許多學習的案例，但是為了提升教學的有效性，筆者結合當前的消費者權益保護的熱點問題，包括“3•15打假”等問題，將生活中遇到的問題與教學內容相結合，從而提升學生的直觀認知，增強課堂教學的有效性。

篇12

2.樹立正確的價值觀

“十”字型人才在21世紀顯得尤為可貴，這就需要學生既能完美地完成任務，又要有自己的思想，有健全的人格和正確的觀念態度。政治學科是思想教育的重要組成部分，因此，人性化教學提倡的“以人為本”對于培養學生養成良好的學習習慣、正確的學習態度、形成正確的三觀具有重要意義。

3.培養學生的創新能力

中國傳統的教學方式根深蒂固，在這種情況下，教師只是單純地將教本里的內容呆板地復制給學生。老師講課，學生聽課，其實是一種以教師為主導的課堂，這種課堂教學模式對于激發學生的創新意識有很大不足。現在倡導的人性化教學，目的就是改變這種不健康、不積極的政治教學模式，變為以學生為主，以學生為本，通過將課本知識形象化、生動化來引導學生開拓大腦，發散思維來分析思考問題，不斷探究事情的來龍去脈，進而激發學生的創新能力。

二、高中政治人性化教學的方法策略

1.尊重學生，關愛學生

讓老師與學生平等相處，互相理解是人性化教學的第一步。師生間要多多換位思考，老師要學會立足于學生的位置考慮問題，真正做到關心、愛護、尊重學生。師生關系融洽不只是局限于學習方面，在學生的內心情感方面，教師也需要及時照顧。關注每一位學生的健康成長，認識到學生個體之間的差異性并尊重其獨特的認知方式，盡可能滿足其學習生活方面的需求，使每一位學生都能體會到學習的快樂，收獲學習的成果，并對學習充滿信心。

2.師生平等對話

人性化教學要求教師不在處于優勢地位而是和學生平等對話，課堂上師生積極進行思想的碰撞，不再以老師為焦點，而是互相交流，共同學習。因此，作為高中政治教師，引導學生學習是主要，傳授知識為次要，讓學生掌握學習方法才是教學的目標。同時構建教師的“評級機制”，制定合理科學制度，打破橫跨在師生之間、生生之間的交流壁壘，在教師和同學之間營造一種輕松、愉悅的學習氛圍，真正實現師生之間的平等對話。

3.增強課堂交往的實效性

教師應善于觀察課堂，探索不同的教學方法，把握學生心理，實現政治課堂的多樣化以及趣味性，增強師生之間以及生生之間交往的實效性。例如，通過開展小組討論、戶外后動、動手查找互聯網資料等方法進行學習。這種有效措施增強課堂教學的趣味性，同時改變了傳統教學效果照本宣科的機械性，真正達到了教學的時效性和多維性。

4.促進學生個性化發展

每一個學生都是獨立的個體，不同的個體有不同的認知水平，在理解、接受、思考問題的方式等等上都存在很大的不同，所以每個學生的學習能力以及后期的發展方向也不相一致。因此，高中政治教師在教學過程中，應因材施教，實施個性化教學，為每一個學生提供平等的發展機會。此外，新課改一再強調學生的主體地位，課程標準的改革使高中的教學目標、評價方式、教學資源、方法各個方面發生了深刻變化，教師應充分重視這些因素，加強個別學生的輔導，改變備課方案，打造不同學生不同對待的量身定做教學方法。

5.引入實例，培養人文精神

為有效實現高中政治的人性化教學，教師應多多在課堂中結合教材引入生活實例，這種讓學生貼近現實生活的感受比單單看課本要實際有效很多。舉個具體例子，老師在講授“人生價值”這一主題內容時，就可以將雷鋒等眾所周知，耳熟能詳的事跡與目前現實生活中害怕幫扶老人、人情冷漠的現象結合起來，引發學生們思考，我們的生活中還需不需要“雷鋒”，人生的真正價值到底是什么？此外，這一課堂內容還可以作為辯論主題，組織學生以此展開辯論，這種激發學生深入思考的方法，比起單一的填鴨式教學，效果顯著，學生的印象更加深刻。

篇13

1.1 認真學習創新教育理論。高中思想政治課素質教育的核心應是創新能力的培養。美國哈佛大學校長普西認為：“一個人是否具有創造力，是一流人才和三流人才的分水嶺?！?/p>

1.2 提高自身業務素質。教育觀念的轉變，必然對教師提出了更高的要求。作為政治教師不僅具有高尚的政治素質，更應該具有高深的業務素質。研究性課程是近年來中學教育從應試教育向素質教育轉化過程中的一種較為新穎的課程形式，開展研究性學習，需要具有研究素質的教師，即研究型教師。政治教師要具有廣博的文化科學知識、精深的學科專業知識和教育學、心理學知識形成多層次新型的知識結構，具有指導學生開展研究性學習的素質和能力，才能在教學活動中提高學生認識問題、分析問題和解決問題的能力，激發他們的創造潛能，進而培養中學生的科學精神和團結協作意識，促進他們德才素質的全面提高。

1.3 創新教學方法。在信息化時代的教學中，教師不再是知識的壟斷者，而是學生的指導者、輔導者、合作者。素質教育對高中政治教學提出了新的要求：課堂不僅要傳授知識，教會技能，更要重視情感、態度、價值觀的培養；不僅要關注學生眼前發展，更要著眼于終身學習愿望與能力的培養；不僅要注意學習方法培養，更要注重學習習慣、學習意識、學習態度、學習品質的培養。課堂教學要開展師生互動的探究活動，教師不僅要注重教的藝術，更注重學的方法。教師要能夠換位思考，要站在學生的角度體驗學生的處境和感受，引導學生采用自己的方式進行學習。

二、創新課堂教學模式

2.1 探索新型的教學方式。高中學生的世界觀、價值觀正在形成階段，對什么問題總喜歡刨根問底，他們不在滿足于是什么，而要深究為什么了，因而高中教學需要巧妙“布惑”，設置障礙，激發學習興趣，使學生產生強烈的思考欲望。在教學過程中，教師故意布惑巧設學習障礙，干擾學生，使學生處于真假難辯，“心憤憤，口悱悱”的狀態下，從而撥動學生求知的心弦，點燃思維的火花，引發學生探索問題的熱情，在積極主動的思考中完成創新過程。

2.2 開展研究性學習，中學階段的研究性學習，應以學生在教師的指導下，從學校生活和社會生活中選擇和確定研究的專題，通過主動地探索、發現和體驗，學會對大量信息進行搜集、分析和判斷，從而增進思維能力和創造能力的一種學習方式和學習活動。研究性學習是一種與接受性學習相對的一種學習方式，它要求教師不要將現成的結論告訴學生，而是指導學生自主地發現問題、探究問題，獲得結論。研究性學習作為一種新型的體現素質教育思想和要求的學習方式，對于傳統教學而言，在培養學生的探究性學習能力、創造能力和創新精神方面具有巨大的優勢。

三、創造條件推動創新教育

3.1 營造和諧寬松的學習環境，讓學生敢于創新。 良好的心境和情緒積極的情感對學生的發展有相當重要的積極作用。如果學生感覺課堂氣氛緊張，那么學生就不敢敞開胸懷，暢談自己的想法，就會妨礙學生的獨立思考，妨礙師生之間、學生之間進行深入的交流和探討，甚至會使學生封閉自己的心靈，更談不上創新。因此，開展創新教育首先要營造一個和諧寬松的學習環境，建立良好的師生關系和同學關系，會讓學生原本具有的欲望以極其自然而且以最佳的狀態流露出來。教師要做到尊重、關心、支持、賞識和平等地對待每一個學生，并努力消除學生的恐懼感。一位教育家說得好，“不怕學生觀點錯，就怕學生沒有觀點。”教師要積極引導學生思考問題，鼓勵學生敢于突破權威，敢于“質疑”，要充分肯定學生“標新立異”，保護學生的好奇心、求知欲和想象力，進而激發學生的學習熱情和創新熱情，在此基礎上加以正確的引導

3.2 激發學習興趣，讓學生樂于創新。 學習興趣是一個人經常趨向于認識、掌握某一事物，力求參加該活動并具有積極情緒色彩的心理傾向。研究表明：一個人做他感興趣的工作，他的才能可能發揮80%以上，做不感興趣的工作只能發揮20%。學習也是如此，如果學生對某一門課程不感興趣，不僅會抑制學生學習的主動性和積極性，而且會直接影響教學效果。因此，激發學生的學習興趣是培養學生創新精神和實踐能力的重要環節。如何激發學生的學習興趣呢？