引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
主要是通過意象的選擇與組合，創(chuàng)造具有境外之境、象外之旨的藝術(shù)空間，要點(diǎn)在于處理好形與神、虛與實(shí)的和諧契合，即要做到形神兼?zhèn)洹⑻搶?shí)相生。意境的虛實(shí)結(jié)合，有兩條途徑，即寓虛境于實(shí)景的方法與化情思為景物的方法。
（一）寓虛境于實(shí)景寓虛于實(shí)
以實(shí)顯虛，這種虛實(shí)隱現(xiàn)的莫測變化和靈活運(yùn)用，是各類藝術(shù)都需要的表現(xiàn)方式，因?yàn)榍擅畹靥幚硖搶?shí)關(guān)系，是達(dá)到以少總多、以一當(dāng)十的藝術(shù)效果的重要途徑。這種方法在中國傳統(tǒng)的戲曲和繪畫藝術(shù)當(dāng)中有著廣泛的應(yīng)用。在抒情性文學(xué)的意境中，其主要表現(xiàn)為“形”與“神”的關(guān)系。即作者把作品中所描繪的實(shí)景與在實(shí)景之外通過比喻、暗示、象征等手法形成的想象的虛境交融在一起，從而呈現(xiàn)出一個(gè)似有實(shí)無，似無實(shí)有，若有若無，亦有亦無的境界。
（二）化情思為景物情感貫穿于文學(xué)創(chuàng)作的全過程
是文學(xué)作品不可缺少的特有內(nèi)容。寓虛境于實(shí)境，化情思于景物，這兩種創(chuàng)造意境的途徑，都具有因小見大，以少總多，用有限表現(xiàn)無限的功能。它們不是互相對立完全分離的。在創(chuàng)作過程和具體作品中，它們往往是同時(shí)存在、互補(bǔ)互成的。唯有熟諳了這種相互結(jié)合相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系，方能做得出情澄意深，氣象萬千的意境。意境有不同的類別。在意境的創(chuàng)造過程中，由于作家的個(gè)性、風(fēng)格和表現(xiàn)方法上的差異，意與境兩者的相互關(guān)系尤其是顯現(xiàn)形式也會(huì)不同，因此產(chǎn)生出意境的不同形態(tài)。一般來說，意境可劃分為兩類：無我之境和有我之境。無我之境的特點(diǎn)是什么？王國維說：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。“無我之境，人惟于靜中得之。”嚴(yán)格地說，詩在任何境界中都必須有我，都必定是我性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照，寫在詩中之物，也都已是情感的眼睛看出來的另一種自然風(fēng)貌。有我之境的特點(diǎn)是什么？王國維說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”“有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。”有我之境，不是以我代物，不是唯我之境，而是詩人感情比較強(qiáng)烈，非把自己的情懷傳遞到景物上去渲泄不可，于是他所捕捉到的景物，也都染上了濃烈的情感色彩，成為明顯的“情物”。無我之境與有我之境在主體情感表現(xiàn)形態(tài)上的區(qū)別，同它們形成過程的差異有關(guān)。無我之境的產(chǎn)生，往往是先有景物，使詩人見景生情，情是由景引起的，感受上是主動(dòng)的，情是被動(dòng)的。所以，在意境形象中，景較突出，情則比較隱約。
篇2
傳統(tǒng)的文學(xué)作品主要通過竹簡、書本、雜志等予以承載，基本無法更改，而且載體的容量相對有限。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則以符號(hào)的形式存儲(chǔ)于電腦甚至是云端中，這樣就使文學(xué)創(chuàng)作本身更具隨意性與開放性，且可隨時(shí)對內(nèi)容進(jìn)行更改。
（二）創(chuàng)作模式不同
傳統(tǒng)文學(xué)的作者要基于個(gè)人的生命體驗(yàn)感悟，經(jīng)過長時(shí)間的磨礪以及藝術(shù)構(gòu)思，才能打造出一部優(yōu)秀的作品。作品不僅是為了抒發(fā)作者對生活與境遇的一種感慨，更多的時(shí)候是為了向人們傳遞一種觀念。如曹雪芹歷經(jīng)10載，批閱5次，才寫出我國4大名著之首的《紅樓夢》，還有徐弘祖的《徐霞客游記》更是經(jīng)過三十四個(gè)春秋才得以完成。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則不然，它為我們每一個(gè)人在文學(xué)層面上都創(chuàng)造了平等的機(jī)會(huì)，只要有想法、會(huì)使用計(jì)算機(jī)，人人都能成為“作家”，而且寫作具有隨意性。
（三）傳播方式不同
傳統(tǒng)文學(xué)的傳播方式是線性的,也就是作者將作品通過媒介傳遞給讀者。由于在網(wǎng)絡(luò)中傳遞信息具有即時(shí)性及方便性，因此網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的信息傳播方式是環(huán)形的，作品在將作品傳遞給讀者之后，讀者又將自己對于作品的感悟反饋給作者。甚至有些時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者和讀者的角色是可以互換的,二者通過在網(wǎng)絡(luò)上的交流，讀者將對作品的欣賞變成了創(chuàng)作，而作者又變成了新作品的欣賞者。
（四）語言的表達(dá)方式不同
傳統(tǒng)文學(xué)特別注重情感的表達(dá)、景色的渲染以及氣氛的烘托，受作者生活背景及文化傳統(tǒng)的影響比較大，用詞上文學(xué)氣息濃郁，時(shí)代感強(qiáng)烈。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于受眾面廣，在語言的表達(dá)方式上更加追求簡單、直觀，一些用語的縮寫以及符號(hào)的運(yùn)用逐漸變成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展趨勢。
（五）方式不同
在文學(xué)創(chuàng)作中,以往那種伏案疾書的寫作方式已經(jīng)逐步地被輕松自由的網(wǎng)上寫作所代替。當(dāng)作品需要發(fā)表時(shí),作者可以非常方便地將作品通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)送至對方的郵箱或者網(wǎng)站特定欄目下，而不必再像以前一樣通過郵寄信件的方式，既方便又快捷。對于這種變遷，美國的保羅•利文森認(rèn)為“:計(jì)算機(jī)以及它對寫作的影響可以被看成是寫作缺陷的一種補(bǔ)救。”
（六）結(jié)構(gòu)不同
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂性、隨意性更強(qiáng)，注重的是作品能否給網(wǎng)民帶來愉悅與放松，因此在結(jié)構(gòu)上常常顯得松散、不規(guī)范。而傳統(tǒng)文學(xué)注重作品結(jié)構(gòu)的層次性及合理性，因此在結(jié)構(gòu)上顯得更加緊密。
（七）創(chuàng)作的目的不同
傳統(tǒng)文學(xué)作品或是對社會(huì)生活的反映，或是作者所處年代的縮影，亦或是鼓勵(lì)人們與罪惡進(jìn)行抗?fàn)帲w現(xiàn)的是一種精神與期望。如詩圣杜甫的《春望》，詩人以長安城內(nèi)草木叢生、人煙稀少來襯托國家殘破的景象，表達(dá)了一種歷史的滄桑感。又比如屈原的《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，意欲借詩歌來抒發(fā)一種憂國憂民的思緒。而相較于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)絕大部分的創(chuàng)作直接目的就是為了營利、渲泄和自我娛樂。
二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的融合發(fā)展
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然與傳統(tǒng)文學(xué)在諸多方面都存在著差異，而且隨著時(shí)代的發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢的進(jìn)一步凸顯，越來越多的人都轉(zhuǎn)向了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作。這似乎在一定程度上阻礙了傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展，其實(shí)則不然，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新興的文學(xué)模式，它在許多方面都是在傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并且是對傳統(tǒng)文學(xué)的一種繼承和豐富。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)一樣都還屬于文學(xué)的范疇，二者只有融合發(fā)展才能促進(jìn)文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。
（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)方式
隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的不斷發(fā)展，以往根植于我們思想里的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式也在發(fā)生著變化，由于網(wǎng)絡(luò)中的類型多種多樣，這也在一定程度上將文學(xué)的類型進(jìn)行了拓展。例如在關(guān)于愛情的網(wǎng)絡(luò)小說《火星之戀》中，作者在描述故事的同時(shí)，還加入音樂、圖像等，這可以說是對傳統(tǒng)文學(xué)形式的一種拓展。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還有其它表現(xiàn)形式，比如超文本鏈接：傳統(tǒng)文學(xué)是一種平面展示，而超文本鏈接則在平面顯示的基礎(chǔ)上進(jìn)行了擴(kuò)展，將多種平面文本疊加，呈現(xiàn)立體化開放性網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。
（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)方式的融合發(fā)展
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)在方式上雖有不同,但二者各有特點(diǎn)，相互間取長補(bǔ)短才是文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)作家在不斷地將自身作品按以往方式的同時(shí),也通過建立博客,在網(wǎng)上進(jìn)行作品的宣傳以及與讀者進(jìn)行交流；而一些網(wǎng)絡(luò)作家在將作品放到網(wǎng)上的同時(shí),也將作品印刷成書或者期刊,以此來獲取傳統(tǒng)文學(xué)的認(rèn)可。因此，不管是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是傳統(tǒng)文學(xué),這種改變都使作品的生命力得到了加強(qiáng)。
篇3
翻譯了大量的西方文學(xué)作品。自涉足西方文學(xué)作品翻譯以來，周桂笙翻譯的西方外國文學(xué)作品甚多。與其他所謂的“正宗”文學(xué)家相比，周桂笙所翻譯的文學(xué)作品主要以翻譯童話、科幻小說、偵探小說為主，這似乎與近代社會(huì)愛國文學(xué)作品如潮的歷史背景不太相符，這也是周桂笙后來一直不被文學(xué)界和翻譯界認(rèn)可的重要原因。但從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來考量，周桂笙的西方文學(xué)作品翻譯卻有一定的愛國成分。周桂笙平生對中外小說喜愛有加，至于為何會(huì)翻譯西方文學(xué)作品，他自己曾如此描述了翻譯的宗旨“：覺世庸民之作，堪備開智啟慧之功。洋洋乎盛矣，不可謂非翻譯者之與有其功也。”不難看出，周桂笙認(rèn)為，翻譯的目的在于開啟國人之智慧，警醒世上的普通百姓。在周桂笙的《譯書交通公會(huì)序》中，也對自己翻譯的宗旨做了說明。他指出，翻譯的目的在于“圖新棄舊”，這在本質(zhì)上表達(dá)了他期望通過翻譯外國文學(xué)作品，介紹西方先進(jìn)之文化，以實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目的。據(jù)此分析，周桂笙走上翻譯之路是具有一定的愛國成分的。因此，有的學(xué)者認(rèn)為他從事翻譯工作只是基于個(gè)人的興趣與愛好的觀點(diǎn)并不能完全站得住腳跟。從體裁上來看，周桂笙翻譯的西方文學(xué)作品有寓言、民間故事、短篇小說、長篇小說等等，體裁頗為豐富，其中童話故事集中在《新庵諧譯》一書中，小說主要有《左右敵》、《海底沉珠》、《失舟得舟》、《含冤花》、《妒婦謀夫案》、《福爾摩斯再生案》等。由此可以看出，周桂笙所翻譯的西方文學(xué)作品較多，其中以偵探小說為主。在中國本土偵探小說極為缺乏的清末時(shí)期，周桂笙能夠翻譯大量的偵探小說，給當(dāng)時(shí)的中國文學(xué)帶來了新的生命力。
2.在翻譯過程中將西方小說的表現(xiàn)手法以新的理念引入中國
清末時(shí)期，大部分文學(xué)家在評(píng)價(jià)我國傳統(tǒng)小說時(shí)，都認(rèn)為我國傳統(tǒng)小說與西方小說具有明顯的區(qū)別，我國傳統(tǒng)小說一般都先定宗旨，閱讀時(shí)，只要讀其精華，明其宗旨，便能預(yù)料全書所述事跡。但西方小說不同，其情節(jié)曲折，在閱讀過程中，很容易讓讀者摸不到頭腦，直到全文閱讀結(jié)束之后，才能知曉結(jié)局。對此，周桂笙曾經(jīng)說道“：讀中國小說，如游西式花園，一入門，則園中全景，盡在目前矣；讀外國小說，如游中國名園，非逼歷其境，不能領(lǐng)略個(gè)中況味也。”在周桂笙看來，本土文學(xué)與西方小說在創(chuàng)作手法上基本上是相悖的，這對于中國文學(xué)家和翻譯家來說，要翻譯西方作品，難度可想而知，因此清末的很多文學(xué)家和翻譯家都不愿意涉足西方文學(xué)作品翻譯。而周桂笙在翻譯西方文學(xué)作品時(shí)，不是簡單地以中國文學(xué)作品的表現(xiàn)手法對西方文學(xué)作品進(jìn)行改造，而是以欣賞的態(tài)度對其進(jìn)行客觀的譯介。這種做法，將西方小說文體中的新理念引入了中國，為中國的文學(xué)形態(tài)注入了新的活力。比如在翻譯偵探小說《毒蛇圈》時(shí)，周桂笙在譯文中描述道“：起筆處即就父女問答之辭，憑空落墨，恍如奇峰突兀，從天外飛來。雖然，此亦歐西小說家之常態(tài)耳！爰照譯之，以介紹于吾國小說界中，幸弗以不健全譏之！”基于此，周桂笙在翻譯西方偵探小說的過程中，對其敘事方式極為贊賞，這對我國傳統(tǒng)小說中以平鋪直敘為主的敘事方式帶來了極大的沖擊，以至于后來吳趼人在創(chuàng)作小說《九命奇冤》時(shí)，就大膽借鑒周桂笙在譯文中的敘事手法，使他在當(dāng)時(shí)的文學(xué)表現(xiàn)手法上別具心裁。后來清末民初的很多小說家，在創(chuàng)作時(shí)也常常借鑒周桂笙譯文中所提及的突兀起筆和悲劇結(jié)尾，增強(qiáng)了文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力，也推動(dòng)了中國小說文體的發(fā)展。
3.開創(chuàng)白話翻譯之先河
清末時(shí)期，由于“西學(xué)”受到中國政府的重視和受到有識(shí)之士的歡迎，在社會(huì)上掀起了一股學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的熱潮。在此背景之下，當(dāng)時(shí)很多并不懂外文的文學(xué)愛好者為了迎合社會(huì)潮流，依靠與別人的合作進(jìn)行西方文學(xué)作品翻譯，雖然也產(chǎn)生了少許佳作，但周桂笙卻認(rèn)為此舉是對西方文學(xué)作品的褻瀆。他指出，讓不精通外文的人從事外文翻譯，難以做到忠實(shí)于原文。由于早年的求學(xué)經(jīng)歷，周桂笙的外語功底非一般人所能企及，因此周桂笙對譯文忠實(shí)于原文的程度要求很高。但既要忠實(shí)于原文，又要讓中國的讀者能夠讀懂，如何化解中西方文學(xué)作品中語言表達(dá)的矛盾，成為了一時(shí)困擾周桂笙的重大難題。經(jīng)過一段時(shí)間的探索，周桂笙認(rèn)為，利用白話文的風(fēng)格來翻譯外國文學(xué)作品，就可以化解中西語言表達(dá)差異的問題。因此，在翻譯《毒蛇圈》時(shí)，他便開創(chuàng)了白話文的翻譯形式和翻譯風(fēng)格。比如在《毒蛇圈》中就有這樣一段譯文“：暖，那是什么話兒呀，你可要好好地記著，你爹爹沒有答應(yīng)，你是不能嫁的呀。”從這段簡短的譯文可以看出，在語言風(fēng)格上，與中國的白話文并無差別，這極大地方便了中國讀者對原著內(nèi)容的理解。
篇4
汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的資源，可整合成為思想政治教育資源的一部分。將傳統(tǒng)文學(xué)精華融入思想政治教育的實(shí)踐中需要用科學(xué)的教育方法，注重挖掘人文精神，使學(xué)生在潛移默化中達(dá)到受教育的目的。
（1）注重大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)
是每所高校義不容辭的責(zé)任。傳統(tǒng)文學(xué)是大學(xué)生了解中華民族璀璨文化的一個(gè)有效角度。加大傳統(tǒng)文學(xué)課在高校的設(shè)置比例，將思想政治教育滲透到傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)與講授中，能夠在潛移默化中提高大學(xué)生思想政治教育的效果。傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)，可采擷其中的經(jīng)典名篇進(jìn)行分析、鑒賞和解讀，充分挖掘、宣揚(yáng)其中的優(yōu)秀民族精神和美德。分析傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典名篇的故事情節(jié)、人物形象、作者情感，能陶冶學(xué)生情操，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和愛國主義精神。將傳統(tǒng)文學(xué)的一些優(yōu)秀精神理念與學(xué)習(xí)、工作、生活、責(zé)任等方面聯(lián)系起來，可幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)于精神世界的關(guān)照、真善美的思考方面的闡釋能升華大學(xué)生的精神世界。要提倡和鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)閱讀和鑒賞經(jīng)典，而非教條式的知識(shí)傳授。霍松林先生認(rèn)為：“作為中華文化精華部分的古典文學(xué)，其名著名篇凝聚著中華民族精神，閃耀著愛國主義光芒，通過研讀古典文學(xué)名著名篇以提高國民素質(zhì)，實(shí)在是一個(gè)不容忽視的重要方面。”在擷取傳統(tǒng)文學(xué)優(yōu)秀營養(yǎng)的過程中，要著重培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情感、和諧的處世觀念、優(yōu)秀的道德品質(zhì)，逐步形成正確的人生觀和價(jià)值觀，提高審美情趣和品位。如《論語》中“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎”、“己所不欲勿施于人”等理念對提高學(xué)生的思想修養(yǎng)，養(yǎng)成理解他人、講求誠信的優(yōu)良品行有著重要作用。杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民情懷；周敦頤《愛蓮說》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”中潔身自好的人生態(tài)度；林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”中崇高的民族精神，這些文學(xué)精華及其精神內(nèi)核的教學(xué)，能提升學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，提高各方面素質(zhì)。傳統(tǒng)文學(xué)中蘊(yùn)含明禮、誠信、慎獨(dú)、博愛等優(yōu)秀理念的作品很多。將傳統(tǒng)文學(xué)中的孝義、仁愛、誠信、平等、尊重等內(nèi)核融入到大學(xué)生思想政治教育中，有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（2）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的精粹融入到大學(xué)生的活動(dòng)中
以深刻的內(nèi)容滿足大學(xué)生的審美需求，在校園活動(dòng)中達(dá)到育人的效果。傳統(tǒng)文學(xué)所呈現(xiàn)的美豐富多樣，蘊(yùn)含著意境的美、心靈的美等，可凈化人的心靈。將傳統(tǒng)文學(xué)的形式和要素融入到大學(xué)生的日常活動(dòng)中，可使大學(xué)生體會(huì)到傳統(tǒng)文學(xué)所蘊(yùn)含的美好內(nèi)涵，激發(fā)大學(xué)生傳承中華傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)中華民族精神的熱情，體察傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人倫親情。在校園活動(dòng)中，注重以傳統(tǒng)文學(xué)深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)具魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式吸引和感染大學(xué)生。在演講、辯論、寫作等豐富多彩的校園文化活動(dòng)中融入傳統(tǒng)文學(xué)的要素，可讓學(xué)生審視自己的人生，培養(yǎng)良好的修養(yǎng)。另外，傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀部分可靈活地融入到其他文藝形式中進(jìn)行傳承。在其中注重滲透優(yōu)秀的道德文化精神，努力營造一個(gè)有道德感染效果的校園文化環(huán)境。讓對學(xué)生思想道德和人文精神的熏陶成為開展思想政治教育工作的重要渠道。
（3）思想政治教育過程中注重汲取傳統(tǒng)文學(xué)的營養(yǎng)
傳統(tǒng)文學(xué)具有審美性、形象性和感染力的特質(zhì)，其所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀思想、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則是思想政治教育可以借鑒的精髓。思想政治教育分為隱性教育和顯性教育。傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀作品往往是文學(xué)家生活經(jīng)歷、情感信念、人文情懷等的藝術(shù)化，使人能更深切地體會(huì)到自身的生命價(jià)值，引發(fā)深刻的思考，升華人的精神境界。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)通過自然、具體、生動(dòng)的藝術(shù)形象產(chǎn)生感染力，契合了隱性教育的涵義。有的經(jīng)典文學(xué)作品展現(xiàn)了真善美的形象，能使人感受到美好的情感，對未來充滿了憧憬與期望。思想政治理論課教師和輔導(dǎo)員可靈活運(yùn)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)資源，致力于大學(xué)生的成長成才，增強(qiáng)思想政治教育的說服力。在思想政治教育過程中用中華民族優(yōu)秀的文化和精神感染學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)換位思考，學(xué)會(huì)與人為善，學(xué)會(huì)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系等。選擇一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)書籍推薦給學(xué)生，使他們在閱讀中不斷體會(huì)其中的思想內(nèi)涵與美好情感，達(dá)到育人的目的。
篇5
從上期開始我和另外兩位老師承擔(dān)了一項(xiàng)如何提高學(xué)學(xué)習(xí)歷史的興趣的科研課題。課題的重點(diǎn)在于尋求提高學(xué)學(xué)習(xí)歷史興趣的方法手段或教育模式，以達(dá)到提高學(xué)習(xí)效果、培養(yǎng)學(xué)生能的目擊的。在科研過和中在教育實(shí)踐中我們從以下四個(gè)方面著手：
一、歷史知識(shí)的文學(xué)化
1、故事化
許多學(xué)對先人的豐功偉績、各種事件的動(dòng)人故事懷有濃厚的興趣，因而普遍希望老師
能以講故事的方工來講述歷史。據(jù)我們課題組對初一學(xué)生的問卷調(diào)查表明50%的學(xué)歡迎的教學(xué)方式是講故事。誠然，老師講故事并不是一味地迎合學(xué)生，而是將課文作一改編，使課文的主要內(nèi)容貫穿于故事中去，這樣，既能使學(xué)生引人入勝，又能使學(xué)生掌握知識(shí)。這種方法對老師的語言表研究室能力、文字駕馭能力有較高的要求。
2、詩歌化
在古文學(xué)中，詩歌是高度凝縮的文學(xué)。優(yōu)秀的詩歌具有高度的藝術(shù)性和思想性，能很快把人帶入歷史情境中去，并迅速產(chǎn)生共鳴。如講三國鼎立這一課時(shí)，由蘇軾的赤壁懷古引入，使學(xué)的思緒隨著滾滾的長江飛向檣櫓灰飛煙滅的古戰(zhàn)場，從而迅速切入主題。在講樂府詩時(shí)著重講十五從軍征一詩，通過老師飽含激情的朗誦和講解，使學(xué)生體會(huì)詩的思想性和藝術(shù)性，從而總結(jié)出樂府詩的特點(diǎn)。
3、戲劇化
講臺(tái)是教師的舞臺(tái)，也可以是學(xué)生的舞臺(tái)。初中歷史的事性為學(xué)生扮演歷史中的人物提供了廣闊的空間。戰(zhàn)國七雄那一課講商鞅變法，可以編一歷史短劇商鞅舌戰(zhàn)公孫龍，找兩個(gè)學(xué)生分別扮演商鞅和公孫龍，辯論是變法這是守祖宗之法；講國境內(nèi)的遠(yuǎn)古人類可以讓學(xué)生扮演元謀人、北京人、山頂洞人，或自述歷史，或二者、三者對話。通過戲劇化的過程，一方面可以提高學(xué)生的熱情，使學(xué)生臨歷史的情境中去感受逝去的久遠(yuǎn)的歷史，從百增進(jìn)學(xué)習(xí)效果，另一方面可以鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力和表演能力。
二、歷史知識(shí)的形象化文物（模型）圖片在歷史教學(xué)中的運(yùn)用。
文物是史實(shí)的實(shí)證，歷史圖片是史實(shí)某一瞬間的再現(xiàn)。前者以如山之鐵證，后者以具體形象，給學(xué)生形成歷史觀念，歷史概念提供豐富的可靠的想象根據(jù)和判斷根據(jù)。并能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)記憶。歷史文物反映著我國悠久的歷史和燦爛的文化，在教學(xué)中運(yùn)用歷史文物，能有力激發(fā)學(xué)生的愛國主義和民族自豪感，陶冶他們的情操，提高他們的工藝術(shù)修養(yǎng)。通過歷史圖片，有助于培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析能力和藝術(shù)鑒賞能力。
1、幻燈教學(xué)
幻燈教學(xué)是當(dāng)前普遍運(yùn)用于歷史課的電教手段。
教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，選擇有關(guān)的文物圖片、歷史地圖或歷史圖表等在課堂上的放映，便于教師配合圖像進(jìn)行講解。它的作用雖類似掛圖，但是，比掛圖更迅速、更準(zhǔn)確、更逼真地反映歷史圖像。因此，教學(xué)效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過演示掛圖。
2、錄音教學(xué)
近年來錄機(jī)已迅速普及，在歷史教學(xué)上應(yīng)充分發(fā)揮它的作用，以加強(qiáng)歷史的生動(dòng)性，活躍課堂氣氛，豐富教學(xué)內(nèi)容，其運(yùn)用方式除上述放映幻燈時(shí)，用磁帶配上解說或音樂，以增強(qiáng)視聽效果外，還可收存與教學(xué)有關(guān)的聲響資料，以配合使用。
3、電視和錄相教學(xué)
電視和錄相教學(xué)是聲音和圖像的最佳結(jié)合，它能使歷史教學(xué)更生動(dòng)、更形象、更直觀，它能以多種方式剌激學(xué)生的大腦，能把已逝去的歷史現(xiàn)象有血有，肉的復(fù)現(xiàn)出來，從而加深學(xué)生的印象，增強(qiáng)記憶的效果。當(dāng)然，以上的一些教學(xué)手段現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢，不過這是一個(gè)正在探索的領(lǐng)域，也是我們在教學(xué)手段研究中的一個(gè)重點(diǎn)。
三、歷史知識(shí)的個(gè)性化
歷史知識(shí)個(gè)性化的特點(diǎn)在于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，通過討論會(huì)、演講會(huì)、寫歷史論文等方式讓學(xué)生自己去感受歷史，獨(dú)立地作出對歷史人物和歷史事件價(jià)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的活動(dòng)。
1、專題討論會(huì)
為開拓學(xué)生視野，培養(yǎng)探索、研究問題的能力，由教師給學(xué)生介紹一些報(bào)刊上有爭論的，又有教育意義的材料或直接就書上的人物、現(xiàn)象，發(fā)表自己的意見，并展開討論。專題討論可開闊學(xué)生的眼界、形成歷史思維，從而培養(yǎng)分
析歸納能力和從現(xiàn)象在場看本質(zhì)的能力。
2、歷史演講會(huì)
在學(xué)生講故事的基礎(chǔ)上，選擇內(nèi)容較好、思想性強(qiáng)的材料，由表達(dá)技能較高的同學(xué)，舉行歷史故事演講會(huì)，并進(jìn)行評(píng)比。這對普及歷史知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生能力和進(jìn)行思想教育都將起一定的作用。
2、歷史論文
對初中學(xué)生而言，歷史論文屬較高要求，在此略去不講
篇6
我們的語文教材中各類體裁無所不有，所選篇目從先秦兩漢到近代文學(xué)無所不包。尤其是在詩歌、散文、小說等古典作品中，蘊(yùn)藏著豐富的古代文化知識(shí)和傳統(tǒng)文化。在進(jìn)行這些作品的學(xué)習(xí)時(shí)，教師一定要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在向?qū)W生講解語言文化知識(shí)的同時(shí)，及時(shí)對學(xué)生進(jìn)行人文主義教育，將教材中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化及時(shí)地講解給學(xué)生，讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)我國傳統(tǒng)文化的精神，體會(huì)到傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值。比如，學(xué)習(xí)《頤和園》時(shí)，我們可以讓學(xué)生了解古人的智慧，體會(huì)我國建筑風(fēng)格的獨(dú)特性，領(lǐng)略華夏文化的富麗堂皇。又如，學(xué)習(xí)《黃河》《三峽之秋》時(shí)，我們可以讓學(xué)生感到中華大好河山的壯美，欣賞祖國的旖旎風(fēng)光。再如，學(xué)習(xí)《清明上河圖》《拉薩古城》等課文時(shí)，我們可以讓學(xué)生從不同的角度、不同的時(shí)代去感受民族文化的博大，了解各具特色的風(fēng)土民情。學(xué)習(xí)詩文，可以讓學(xué)生了解孔子“己所不欲，勿施于人”的寬厚與仁慈；了解《漢樂府》《鄉(xiāng)愁》等詩詞文化及名人軼事，杜甫的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”那強(qiáng)烈的愛國思想。在語文教學(xué)中，教師可以通過以下途徑引導(dǎo)學(xué)生挖掘作品的內(nèi)涵：在導(dǎo)入新課時(shí)，介紹有關(guān)的文化常識(shí)；在解讀課文注釋時(shí)，補(bǔ)充必要的文化常識(shí)；在敘述故事情節(jié)時(shí)，挖掘作品的內(nèi)涵；在提煉主題時(shí)，挖掘作品的傳統(tǒng)美德等。教師要以不同的形式向?qū)W生介紹并滲透傳統(tǒng)民族文化。
篇7
一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起
我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息
我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。
王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。”這一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對社會(huì)責(zé)任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時(shí)所說的話，意思是個(gè)人對社會(huì)是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂。”集中體現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。
通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號(hào)、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息。《說文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。
還有一些關(guān)于古代的姓氏名號(hào)、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號(hào)”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號(hào)”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號(hào)，而溢號(hào)往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號(hào)“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實(shí)際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。
三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地
隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊總€(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。
四、古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識(shí)面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:
首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。
篇8
我國的傳統(tǒng)文化，其將我國上下幾千年的民族智慧聚集在一起，將前輩們不斷創(chuàng)新、時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)予以繼承，形成了我們現(xiàn)有的優(yōu)良文化，這其實(shí)是我們最金貴的資源，其具有鮮明民族特色的，不僅歷史悠久，而且內(nèi)涵博大精深。傳統(tǒng)文化的融入，不僅能夠繼續(xù)弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還可以樹立我們的民族自信心，提高文化的自覺性，在學(xué)習(xí)和繼承中汲取優(yōu)秀的精神財(cái)富，使我們的整個(gè)民族充滿不竭的動(dòng)力，保持旺盛生命力。
三、視覺元素層
在設(shè)計(jì)教學(xué)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化視覺的符號(hào)，采用的形式為設(shè)計(jì)課題來表達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意。設(shè)計(jì)應(yīng)用的過程中，將我們的現(xiàn)代表現(xiàn)手法與設(shè)計(jì)思維融合到一起，以求避免不加思考地、簡單地描摹與挪用。可以從各個(gè)不同的程度來嘗試對符號(hào)元素予以分類分解、概念同構(gòu)，或者是重構(gòu)等藝術(shù)加工。以傳統(tǒng)文化的視覺符號(hào)，保障學(xué)生對此的熟悉，并以此促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解視覺元素中所有含的傳統(tǒng)文化元素，培養(yǎng)學(xué)生的修養(yǎng)，提高學(xué)生文化素質(zhì)。加之，我們采用熟悉的傳統(tǒng)文化視覺元素作為載體來搭建信息傳遞，能第一時(shí)間吸引眼球，引發(fā)觀者內(nèi)心的共鳴，激發(fā)默契感，達(dá)到印象深刻和快速交流的效果。比如說在傳統(tǒng)春節(jié)期間，元宵節(jié)的彩燈，那就是一個(gè)具有特殊意義的吉祥物品，彩燈集特有的光、色、形為三位一體，為我們營造出一種有著我國民族特色的那種節(jié)日氛圍，可以說其實(shí)這就是傳統(tǒng)文化中一種典型的視覺符號(hào)。元宵彩燈是以紙和竹條為基本原料的，不僅構(gòu)造手法獨(dú)特、種類多樣，而且有著豐富的寓意。在設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用民間文化的視覺元素，使得傳統(tǒng)民俗文化在設(shè)計(jì)作品中有所體現(xiàn)，豐富設(shè)計(jì)者的一種情感體驗(yàn)。
四、設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)層
能夠順利地、成功地完成一個(gè)設(shè)計(jì)，最重要的保證就是豐富的項(xiàng)目設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)文化所為我們提供的，其中有許多設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)都是超具價(jià)值的。計(jì)成是明末一位杰出的園林設(shè)計(jì)師，在他的《園治•掇山》中說到了不同場所疊石、假山營建的目標(biāo)效果與設(shè)計(jì)方法，為園林設(shè)計(jì)提供了非常豐富的經(jīng)驗(yàn)予以借鑒，《園治》中，不但有相關(guān)的實(shí)踐層面規(guī)則和經(jīng)驗(yàn)，更高的一條藝術(shù)規(guī)則也被提出：“構(gòu)園無格，體宜因借。”營造園林，要與實(shí)地的氣候環(huán)境、地理相宜；與園主人的知趣、財(cái)力、身份相宜。書房室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)，就拿明中晚期文人的書齋來說，那更是有著獨(dú)到的追求，與完全不同的見解。功能上講：書齋——當(dāng)時(shí)文士“怡情悅性、修行養(yǎng)生”的私人空間，它的功能有別于臥室、廳堂等其他的一些空間場所。書房環(huán)境的設(shè)計(jì)，最需要體現(xiàn)的是：陳設(shè)品的位置經(jīng)營與選擇。排列物品講究排偶、參差、錯(cuò)綜等，來使室內(nèi)空間的靈性與意蘊(yùn)得到提升；選擇陳設(shè)品要從色澤、形制、工藝、質(zhì)地等方面來考量。書房的陳設(shè)總體來說不是一成不變的，能夠進(jìn)行更換陳設(shè)物品，或者對布局進(jìn)行調(diào)整，可帶來生氣，改善心境。設(shè)計(jì)教學(xué)過程之中，要能夠?qū)崟r(shí)對學(xué)生的感受與理解，予以巧妙地引導(dǎo)，將見過的、學(xué)習(xí)過的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自己的經(jīng)驗(yàn)。
五、哲學(xué)觀念層
每個(gè)時(shí)代都有象征他那個(gè)時(shí)代的精神，我們民族時(shí)代精神結(jié)晶，毋庸置疑那就是——中國哲學(xué)。尤其是儒道兩家，他們的精神深深影響著中國的傳統(tǒng)文化。儒道互補(bǔ)，共同在傳統(tǒng)文化的演化與傳承中起作用。不管是儒家，還是道家的，它們的核心觀念都表現(xiàn)為“天人合一”的思想。這一觀念對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念與造物行為產(chǎn)生了深刻影響。能夠?qū)崿F(xiàn)“工巧”需要的是考量的合理巧妙，能夠合理利用材料品質(zhì)，根據(jù)地理環(huán)境和季節(jié)氣候等天然因素，去實(shí)現(xiàn)的。去雕飾的追求，對天然人造物的追求，要求我們不能人工雕鑿，另一方面說也是能工巧匠感受自然之美而做出的最佳直接的追求。從藝術(shù)教育的角度來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中真正高層次的追求是能夠培養(yǎng)出思考設(shè)計(jì)問題從哲學(xué)層面的人才。
篇9
與日本重視國民教育有著密不可分的關(guān)系。反觀我國，改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，但是中國社會(huì)道德風(fēng)尚和社會(huì)文明卻與之不相匹配地出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。尤其中國教育并未隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到更全面、更完善地發(fā)展，造成國進(jìn)民退、國人素質(zhì)不高的問題。這表現(xiàn)在中國人在國外進(jìn)行文化交流、旅游、移民時(shí)，出現(xiàn)文明、公德心和遵守社會(huì)秩序方面的沖突和摩擦，因此中國教育改革和發(fā)展勢在必行。中國現(xiàn)在的教育以大學(xué)教育為最高等教育，自中國近代化以來，大學(xué)教育都是培養(yǎng)中國知識(shí)分子的主要途徑，知識(shí)分子一直是國家建設(shè)的棟梁和精英。但是也出現(xiàn)了種種問題，究其原因，有許多方面，學(xué)術(shù)腐敗，大學(xué)教育功利化、職業(yè)化，缺少人文精神和學(xué)術(shù)信念。中國有五千年的歷史文化，自古就將受教育看做修養(yǎng)身心、提高道德素養(yǎng)的過程，學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，明志明德，實(shí)現(xiàn)治國平天下的政治抱負(fù)。古人以道德為教育之本，古今對照，讀書人應(yīng)有的德行我們是否有所傳承？從教育角度分析社會(huì)道德問題，思考提高國民素質(zhì)的問題，討論社會(huì)文明是否依靠重振中國人傳統(tǒng)道德保持，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。
篇10
由于學(xué)科本身的需求，光靠地圖教學(xué)并不能滿足學(xué)習(xí)上的需要。地景如峽谷、瀑布、熱帶草原、高山峻嶺……，人景如黃河皮筏、秦嶺棧道、蒙胞賬幕、藏胞雕樓……，都非用圖片來表示不可，利用圖片的教學(xué)有很多種。草就照片一項(xiàng)來談:就包括公布欄的展出、專科教室的展覽、實(shí)物投影機(jī)的放映、分組交換觀展等，其中除了實(shí)物投影機(jī)的放映可得到直接立即的效果外，其他方法都是得借助額外的時(shí)間或外借專科教室才能連成教學(xué)效果，所以若學(xué)校的設(shè)備不足，至少應(yīng)配置一間地理專科教室，讓地理老師輪流使用投影機(jī)上課，目前各學(xué)科中地理可說是最適合運(yùn)用多媒體電腦教學(xué)方式上課的科目。
1.2掛圖中心教學(xué)法
運(yùn)用掛圖的教學(xué)方式，其實(shí)不甚理想，因?yàn)椴灰欢芘浜献约旱男枨螅瑫r(shí)坐在后面的同學(xué)其實(shí)看不太到，而且教材的內(nèi)容包羅萬象，除非是介紹單一景觀地理現(xiàn)象，因?yàn)樵搹垐D占上課比重很高，此時(shí)我們才會(huì)采取這種方式的教學(xué)。
1.3板圖中心教學(xué)法
這是目前最為平常的教學(xué)法，而且是每位地理老師一定要盡量熟能生巧的教學(xué)方式，因?yàn)闊o論科技如何進(jìn)步，終究地理老師擺脫不了畫圖，即使運(yùn)用多媒體電腦方式上課，還是會(huì)有要在黑板上畫圖的機(jī)會(huì)，因?yàn)檎n堂進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)是活潑生動(dòng)有趣的，在解釋事情時(shí)總會(huì)多少運(yùn)用到板圖，所以平時(shí)還是要有隨時(shí)都能在黑板上立刻畫出簡圖的能力，不管畫的好不好，至少要讓學(xué)生看的懂，而且在表達(dá)地理景觀時(shí)，盡量用地圖是最簡單易懂的，所以盡管科技再這步，地理老師絕對要培養(yǎng)自己的繪圖能力。
1.4壁報(bào)圖教學(xué)法
有時(shí)地理老師為了節(jié)省繪圖時(shí)間或初為地理老師會(huì)使用此一教學(xué)方法，但此一方法有時(shí)會(huì)有一些問題，例如壁報(bào)圖的靈活度不高，臨時(shí)要在圖上增加符號(hào)不易，可視地理教學(xué)題材訣定是否要運(yùn)用此一教學(xué)方法。
1.5投影片教學(xué)法
亦有相當(dāng)比例地理老師使用此一教學(xué)方法，因?yàn)楫吘勾艘酁榇罅砍尸F(xiàn)地圖與文字的教學(xué)法，運(yùn)用適當(dāng)實(shí)學(xué)生也可收到不錯(cuò)的學(xué)習(xí)效果，只是對于照片的處理還是需借助電腦的掃描，再用彩色印表機(jī)列印，但彩色列印成本很高，需透過學(xué)校大力資助。
1.6問題討論教學(xué)法
其方式有很多種，但最重要是事前要有充足的準(zhǔn)備，而常用方式如下：
（1）分組討論地理教學(xué)法：分組討論是激發(fā)同學(xué)腦力激蕩的一種非常好的教學(xué)方式，但其題材的選擇較為特殊，不是每一種課程都可以用這種方式教學(xué)，有時(shí)甚至只要在課程進(jìn)展中安排25分種的討論教學(xué)法，所以在進(jìn)行這種方式的教學(xué)最重要是想借助同學(xué)彼此的互動(dòng)，以及分組同學(xué)中表現(xiàn)較為好的同學(xué)，讓其他同學(xué)借此機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)觀摩一番，這是一種不錯(cuò)的教學(xué)法，但卻不是常見的教學(xué)法，所以地理老師平日應(yīng)多思考哪些主題適合此一教學(xué)方法，以達(dá)成教學(xué)的最大效果。
（2）辯論式地理教學(xué)法：此一教學(xué)方法更不常見，甚至一學(xué)期用不到兩次，但學(xué)生只要事前經(jīng)過好好的準(zhǔn)備，通常可達(dá)到不錯(cuò)的效果，尤其現(xiàn)在學(xué)生說問的能力比起以前的學(xué)生受的信息刺激更多，尋找資料的管道更多，所以辯論的內(nèi)容更具有深度，有時(shí)其實(shí)可以運(yùn)用改良式的辯論式教學(xué)法，亦即除了主辯、二辯、三辯、結(jié)辯等人固定之外，可以讓辯論的兩組同學(xué)分別加入討論，讓更多的同學(xué)擁有參與感，更投入教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)展中，以讓同學(xué)更熱愛上地理課。
篇11
（一）培養(yǎng)愛國主義精神
中國傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)學(xué)生樹立愛國主義精神的最好課程。中華民族不但擁有廣闊的國土、秀美的叢林、壯麗的山河、勤勞勇敢的人民，而且擁有光輝燦爛的歷史與文化。對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育與講解，可以培養(yǎng)其民族的自信心與自豪感，可以激發(fā)他們強(qiáng)烈的愛國主義熱情以及奮發(fā)向上的精神，同時(shí)還可以讓他們了解過去祖輩們所創(chuàng)造的輝煌文明，讓其明白中華民族的偉大振興需要他們這一接班人不懈地拼搏與爭取，在無形之中增強(qiáng)了大學(xué)生的使命感與責(zé)任感。
（二）樹立良好思想品德
中國傳統(tǒng)文化是大學(xué)生德育培養(yǎng)的思想教材寶庫，其根本內(nèi)容就在于教育人、引導(dǎo)人以及塑造人，其根本目的就是培養(yǎng)善良、正直、有價(jià)值的人。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的講氣節(jié)、講禮儀、講奉獻(xiàn)等道理，更對大學(xué)生思想品德的教育有著深遠(yuǎn)的影響，有助于其建立優(yōu)良的思想品德。
（三）培養(yǎng)認(rèn)真務(wù)實(shí)心理
中國傳統(tǒng)文化非常講究嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、韜光養(yǎng)晦、虛心請教、務(wù)實(shí)致用等一系列治學(xué)心態(tài)。所以，中國傳統(tǒng)文化教學(xué)能夠很好地克服當(dāng)前大學(xué)生浮躁的心理，幫助其樹立正確的學(xué)習(xí)與實(shí)踐態(tài)度，對于營造良好的校園學(xué)習(xí)環(huán)境是很有益處的，尤其是有助于培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)真務(wù)實(shí)的求學(xué)心理。
二、傳統(tǒng)文化教學(xué)中學(xué)生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀
素質(zhì)是由多種元素構(gòu)成的，人文素質(zhì)則是最基本的構(gòu)成要素。人文素質(zhì)主要是指人類在文學(xué)、歷史、政治、哲學(xué)、法律等方面的知識(shí)能力與綜合素養(yǎng)。人文素質(zhì)從本質(zhì)上講就是做人的基本素質(zhì)。人文素質(zhì)是個(gè)人外部狀態(tài)與內(nèi)在氣質(zhì)的綜合性體現(xiàn)，更是人類追求真善美的表現(xiàn)。人文素質(zhì)是大學(xué)生必須具備的一項(xiàng)關(guān)鍵素質(zhì)，而當(dāng)代高校實(shí)施素質(zhì)教育的最終目的就是為了提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)其具備做人的基本品質(zhì)與素養(yǎng)。
當(dāng)今大學(xué)生由于面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，內(nèi)心壓力劇增，加之高校教育急功近利的現(xiàn)狀，致使部分大學(xué)生的人文素質(zhì)較低。主要體現(xiàn)在兩方面，一方面是缺乏扎實(shí)的人文知識(shí)。人文知識(shí)主要包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、道德等人文方面的基礎(chǔ)知識(shí)，這一系列知識(shí)是大學(xué)生需要具備的基礎(chǔ)能力與要求。而當(dāng)今大學(xué)生在此類知識(shí)的掌握方面相對薄弱，主要表現(xiàn)在缺乏宏偉的志向、意志力脆弱、心理承受能力差、急功近利、心態(tài)浮躁、拜金主義等多方面。二是家庭與學(xué)校人文素質(zhì)教育的缺失。當(dāng)代大學(xué)生相當(dāng)一部分都是獨(dú)生子女，其多在長輩溺愛中成長，久而久之養(yǎng)成了自私自利、唯我獨(dú)尊、盲目消費(fèi)、過度享樂、不懂合作等消極習(xí)慣。這類問題不僅與家庭教育緊密相關(guān)，同時(shí)也折射出了學(xué)校人文素質(zhì)教育的缺失。尤其是高校長期重技輕文的教育觀念，致使大學(xué)生雖然具備專業(yè)的理論知識(shí)與高超的操作技能，但卻沒有正確的價(jià)值觀、人生觀與社會(huì)觀。所以，提升傳統(tǒng)文化教育中學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)是當(dāng)前任務(wù)中的重中之重。
三、提升中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成的具體途徑
（一）加強(qiáng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)
我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上下五千年時(shí)間的洗禮，具有深厚的人文根基與底蘊(yùn)，在世界文化中占據(jù)著重要地位，其所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容是對大學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷、精神、愛國、團(tuán)結(jié)等教育的最佳素材與資料，尤其是中華民族所提倡的“仁、義、禮、智、信”等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，對強(qiáng)化大學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要的借鑒意義。例如，在課程安排方面，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化教育設(shè)置成公共必修課，讓廣大學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解人文素養(yǎng)的重要性，樹立人文意識(shí)。所以，促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育中人文素質(zhì)的培養(yǎng)，極其有利于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
（二）編寫科學(xué)的傳統(tǒng)文化教學(xué)教材
中國傳統(tǒng)文化科目在多數(shù)高校中只是被作為選修課，而且對其教材的編寫也未予以足夠的關(guān)注與重視。通常所用的傳統(tǒng)文化教材，有些過于專業(yè)與繁雜，而有些則又過于簡單與貧乏。這些極度不認(rèn)真、不負(fù)責(zé)的教材編寫對大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是非常不利的。所以，編寫符合大學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化教育的教材，是當(dāng)前我國高校傳統(tǒng)文化教學(xué)所急需解決的任務(wù)之一。另外，在編寫教材的過程中還要注意汲取傳統(tǒng)文化中的精華，對糟粕部分則要予以科學(xué)地摒棄，例如，專制色彩濃重的“三綱”以及性別歧視的“男尊女卑”等思想都要堅(jiān)決舍棄。同時(shí)，在講授傳統(tǒng)文化的時(shí)候要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特征，適當(dāng)?shù)赜枰宰兺ǎ偈箓鹘y(tǒng)文化能夠最大化地為我所用。總之，傳統(tǒng)文化課程教材的編寫不能過于呆板，應(yīng)根據(jù)時(shí)展的需要，講究科學(xué)地融會(huì)貫通，進(jìn)而使其更好地為培養(yǎng)現(xiàn)代化人才所服務(wù)。
（三）采用多樣化的教學(xué)模式
板書教學(xué)、多媒體技術(shù)教學(xué)等都是實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)所必需的手段，而要想激發(fā)廣大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，就需要采用更多形式的教學(xué)模式。比如，開展討論活動(dòng)，讓學(xué)生相互探討、切磋傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的熱點(diǎn)問題;定期讓學(xué)生撰寫傳統(tǒng)文化方面的論文，鼓勵(lì)其圍繞課題進(jìn)行實(shí)際調(diào)研，搜集相關(guān)的資料、數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)等，豐富其人文知識(shí);還可以組織學(xué)生觀看一些著名的傳統(tǒng)文化遺跡或遺址，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的氣息與韻味，領(lǐng)略古代歷史文化的博大精深以及經(jīng)久滄桑之感，增強(qiáng)其對傳統(tǒng)文化的崇敬之情。
【參考文獻(xiàn)】
篇12
1、我們必須從國家“四化”建設(shè)的需要出發(fā)，根據(jù)（為了滿足這個(gè)需要而確定的）普通教育的任務(wù)以及物理學(xué)科的特點(diǎn)，來認(rèn)真研究和確定中學(xué)物理學(xué)科的特點(diǎn)，來認(rèn)真研究和確定中學(xué)物理教學(xué)的目的要求，并以此為根據(jù)來考慮教學(xué)內(nèi)容。這個(gè)出發(fā)點(diǎn)非常重要，必須十分明確。如果在這上面不夠明確堅(jiān)定，則就很容易把方向搞偏了。一般來說，最容易出現(xiàn)的偏向往往是只考慮物理學(xué)科的特點(diǎn)，而忽視社會(huì)的需要，只考慮少數(shù)學(xué)生升學(xué)的要求，而忽視大多數(shù)學(xué)生就業(yè)的需要。國外前些年曾出現(xiàn)進(jìn)一個(gè)“課程設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)”理論，有人看到了覺得新鮮，想搬過來改造我們的中學(xué)物理內(nèi)容體系。其實(shí)這個(gè)理論中雖然有些好的見解，但總的來說是只強(qiáng)調(diào)學(xué)科特點(diǎn)，忽視社會(huì)需要的。我們只能吸取其中合理有用的部分，不能照搬。國內(nèi)近年的物理教學(xué)，特別是高中物理教學(xué)，圍繞著高考的“指揮棒”轉(zhuǎn)，這中間雖然有多方面的原因，但這種作法，總是不符合大綱中規(guī)定的“在中學(xué)階段學(xué)好物理，將為參加工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和進(jìn)入高一級(jí)學(xué)校打下必要的基礎(chǔ)”這一全面要求的。
2、要根據(jù)學(xué)生的智力發(fā)展水平來考慮教學(xué)內(nèi)容的深廣度。怎樣恰如其分地估計(jì)學(xué)生的智力發(fā)展水平，是一個(gè)相當(dāng)困難的問題。我們的經(jīng)驗(yàn)是，在強(qiáng)調(diào)可接受性的時(shí)候，往往把學(xué)生估計(jì)過低，在強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的潛力時(shí)，又往往把他們估計(jì)過高。要較好地解決這個(gè)問題，還需要對我們的學(xué)生有更多的了解并進(jìn)行理論的探討。國外近來比較推崇皮亞杰的“兒童智力發(fā)展的階段”理論，并且具體地把這個(gè)理論用到各學(xué)科的教學(xué)工作中，取得了一些成果。我們在這方面開展的研究工作不多，實(shí)際問題往往還是靠經(jīng)驗(yàn)摸索著去解決。我希望有經(jīng)驗(yàn)的教師和各級(jí)教研人員能大力開展對學(xué)生智力發(fā)展情況的深入細(xì)致的研究，并希望我們的教育學(xué)家，心理學(xué)家能在這上面給我們的教育專家、心理學(xué)家能在這上面給我們更多的指導(dǎo)和幫助。
3、在根據(jù)上述兩條考慮來選擇確定中學(xué)物理的內(nèi)容時(shí)，首先要抓住最基本的、作為物理知識(shí)的主干的知識(shí)，要抓住在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中應(yīng)用最廣泛、最活躍的知識(shí)。把這些東西搞扎實(shí)了，要進(jìn)一步提高和運(yùn)用，才有牢靠的基礎(chǔ)。這里最要緊的是精選，不能貪多求全、面面俱到。在中學(xué)程度可以學(xué)懂的物理知識(shí)很多很多，在有限的課時(shí)內(nèi)不可能都講到。另外，更為重要的是，只要打好了一定的基礎(chǔ)并培養(yǎng)了一定的能力，那末一些在工作中需要但原來并沒有在學(xué)校學(xué)過的東西，是完全可以自己學(xué)會(huì)的。關(guān)于這一點(diǎn)，我想大家都是有所體會(huì)的。至于怎樣才能抓好這個(gè)最重要、最基本、應(yīng)用最廣泛的基礎(chǔ)知識(shí)，這除了我們搞中學(xué)物理教學(xué)的人要認(rèn)真研究外，很希望國內(nèi)老一輩的和活躍在科研前沿的物理學(xué)家們多多關(guān)心和指導(dǎo)我們的工作。
4、對于精選出來的中學(xué)物理教學(xué)內(nèi)容，還有一個(gè)根據(jù)它們在物理知識(shí)體系中的地位以及在現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)和生活中的應(yīng)用情況來區(qū)分主次的問題。1963年的大綱里就提出了要“突出重點(diǎn)、抓住關(guān)鍵“。這以后我們又進(jìn)一步有意識(shí)地把教學(xué)內(nèi)容分成重點(diǎn)知識(shí)、一般知識(shí)、次要知識(shí)三類，分別提出了不同的教學(xué)要求。這樣既可以使學(xué)生的知識(shí)面有一定寬度，又可以使他們較為深入地理解最重要、最基本的知識(shí)，并有助于避免他們的負(fù)擔(dān)過重。在實(shí)際工作中，對這一條的運(yùn)用也有一些偏差，這就是重點(diǎn)知識(shí)越“重”，某些一般知識(shí)和次要知識(shí)越來越“輕”，有點(diǎn)比例失調(diào)。突出重點(diǎn)本是好事，但突了又突，突過了頭，而且一頭突到無邊無際的難題中去，好事就給辦壞了。
5、精選出來的中不物理教學(xué)內(nèi)容，并不是一成不變的。它必須隨著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)需要的發(fā)展而變化。從發(fā)展的趨勢來看，經(jīng)典物理的內(nèi)容要進(jìn)一步精選，現(xiàn)代物理的內(nèi)容要有所加強(qiáng)；在經(jīng)典物理范圍內(nèi)，有些知識(shí)（例如幾何光學(xué)）的得要性將逐步提高。但是，這個(gè)變化也不能太快、太急，要經(jīng)過慎重的討論研究，搞得穩(wěn)妥一些。變得太快太大，一下子搞得面目全非，往往要失敗。國外某些新課程雖曾風(fēng)靡一時(shí)，但過不不了多少年就偃旗息鼓，這是一個(gè)例子。
關(guān)于選好和教好物理基本概念和規(guī)律的問題，我們雖然有一些認(rèn)識(shí)，但還有許多問題沒有認(rèn)識(shí)到或者認(rèn)識(shí)不深刻。在選擇基礎(chǔ)知識(shí)方面，當(dāng)前迫切需要解決的是如何根據(jù)學(xué)生的不同水平和不同需要解決的是如何根據(jù)學(xué)生的不同水平和不同需要來選擇不同的教學(xué)內(nèi)容并確定其深廣度，從而改革長期以來存在的教學(xué)內(nèi)容“一刀切”的現(xiàn)象。在教好基礎(chǔ)知識(shí)方面，我們曾經(jīng)提出以基本概念為中心展開物理知識(shí)的教學(xué)，學(xué)生應(yīng)該通過自己動(dòng)手、動(dòng)腦來理解概念，而不能只是靠聽老師的中心展開物理知識(shí)的教學(xué)，學(xué)生應(yīng)該通過自己動(dòng)手、動(dòng)腦來理解概念，而不能只是靠聽老師的講解來知道這個(gè)概念。這些都是很重要的問題，需要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，開展討論研究，以以進(jìn)一步提高和豐富我們的認(rèn)識(shí)。
二、加強(qiáng)演示和學(xué)生實(shí)驗(yàn)
解放前，除少數(shù)學(xué)校外，我國中學(xué)物理教學(xué)很少作演示和學(xué)生實(shí)驗(yàn)。解放以來，從1952年的第一個(gè)教學(xué)大綱起，就一直強(qiáng)調(diào)演示和學(xué)生實(shí)驗(yàn)，歷次修改大綱，對演示和學(xué)生實(shí)驗(yàn)的要求都逐步有所提高。前，這方面的形勢是很好的。儀器的生產(chǎn)逐步發(fā)展，配備比較正常，學(xué)校教學(xué)中的演示和學(xué)生實(shí)驗(yàn)日益增加，日益提高。可惜一場動(dòng)亂，把這些來之不易的成果摧殘殆盡。粉碎“”以后，又得從零開始。在這個(gè)“之”字形的道路上前進(jìn)中，我們也取得了一些基本認(rèn)識(shí)。下面僅談?wù)勱P(guān)于學(xué)生實(shí)驗(yàn)的基本認(rèn)識(shí)。
1、對于學(xué)生實(shí)驗(yàn)的目的，我們在五十年代強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)學(xué)生使用基本儀器的技能。到1978年搞大綱時(shí)，認(rèn)識(shí)提高了一步，感到使用基本儀器的技能不宜過分強(qiáng)調(diào)，主要強(qiáng)調(diào)一般的實(shí)驗(yàn)修養(yǎng)。因?yàn)椋褂没緝x器的技能達(dá)到一定程度主可以了，不必要求學(xué)生很熟練。他們將來從事工作，如果要經(jīng)常使用某些儀器，是完全可以在工作中熟練起來的。而一般的實(shí)驗(yàn)修養(yǎng)，如1978年大綱中提到的“會(huì)正確使用儀器進(jìn)行觀察、測量和讀數(shù)，會(huì)分析實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)并得出正確的結(jié)論，了解誤差的概念并學(xué)會(huì)初步的誤差計(jì)算，會(huì)寫簡要的實(shí)驗(yàn)報(bào)告”等，則是對所有學(xué)生無論將來從事什么工作都是很重要的。這一認(rèn)識(shí)的發(fā)展，對選用什么實(shí)驗(yàn)和如何指導(dǎo)學(xué)生實(shí)驗(yàn)都有很大影響。
2、對學(xué)生實(shí)驗(yàn)的要求有了提高。五十年代我們是把實(shí)驗(yàn)步驟一一寫出。學(xué)生照著一步步去做，使用的還是多年流傳下來的老辦法。這種辦法的缺點(diǎn)是學(xué)生要求太低，他們可不以不動(dòng)腦筋地“照方抓藥”，實(shí)驗(yàn)做完了，為什么要這樣做往往并不清楚，因此收效不大。1978年以后，我們除了在初中開始階段還寫出實(shí)驗(yàn)步驟外，以后就過渡到不寫步驟，而是對每個(gè)實(shí)驗(yàn)講清其目的要求、原理、基本作法和注意事項(xiàng)，讓學(xué)生自己去考慮完成實(shí)驗(yàn)的步驟。并自己設(shè)計(jì)記錄數(shù)據(jù)的表格，使學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中手腦并用。這樣做實(shí)驗(yàn)，既有利于發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，提高他們的實(shí)驗(yàn)修養(yǎng)，還有助于發(fā)展他們的科學(xué)思維能力。
3、實(shí)驗(yàn)的性質(zhì)和方式逐步多樣化。原來我們的實(shí)驗(yàn)是以驗(yàn)證性的為主的，后來逐步增強(qiáng)了探索性的實(shí)驗(yàn)。測定重要物理常數(shù)的實(shí)驗(yàn)也在逐步加強(qiáng)，使用比較精密的現(xiàn)代化的設(shè)備的實(shí)驗(yàn)也已出現(xiàn)。在實(shí)驗(yàn)方式上，原來基本上都是一課時(shí)完成的正規(guī)實(shí)驗(yàn)，后來逐步增加了兩課時(shí)的、要求較高的實(shí)驗(yàn)，邊講邊作的小實(shí)驗(yàn)，課外自愿做的簡易小實(shí)驗(yàn)。另外，不少學(xué)校還實(shí)行了實(shí)驗(yàn)室開放的制度，學(xué)生隨時(shí)可以去作實(shí)驗(yàn)，甚至作自己設(shè)計(jì)的一些簡單的實(shí)驗(yàn)。這樣，我們在實(shí)驗(yàn)的性質(zhì)和方式上越來越靈活，多樣化，實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容日益豐富，實(shí)驗(yàn)在教學(xué)中的作用日益突出，學(xué)生在掌握知識(shí)、發(fā)展能力上從實(shí)驗(yàn)得到的好處日益增加。
4、我們從五十年代起就吸收部分學(xué)生到少年宮和其他科技館進(jìn)行校外實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，這種做法目前正在恢復(fù)。校外實(shí)驗(yàn)活動(dòng)是校內(nèi)教育的重要補(bǔ)充，對發(fā)展學(xué)生興趣、培養(yǎng)學(xué)生能力作用很大。此外，我們在五十年代曾規(guī)定結(jié)合物理教學(xué)進(jìn)行一些參觀活動(dòng)，這一活動(dòng)由于單科搞參觀有許多實(shí)際困難而未能開展起來，但對工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)單位的參觀，使學(xué)生了解生產(chǎn)實(shí)際，懂得物理知識(shí)在實(shí)際問題上如何真刀真槍地發(fā)揮作用，是很有意義的。現(xiàn)在我們中學(xué)都要開設(shè)勞動(dòng)技術(shù)教育課，在這門課程中學(xué)生將親自參加一些力所能及的生產(chǎn)勞動(dòng)并進(jìn)行一些參觀，物理教師和生產(chǎn)技術(shù)課的教師密切合作，可以在這方面進(jìn)行許多有益的工作。
這些年來，大家對恢復(fù)和加強(qiáng)演示和學(xué)生實(shí)驗(yàn)上都很重視，作了許多努力，許多省市舉辦了實(shí)驗(yàn)的展覽會(huì)、交流會(huì)，許多老師任勞任怨，盡可能多作演示和學(xué)生實(shí)驗(yàn)，還自制了不少教具。我們恢復(fù)的速度相當(dāng)快，形勢是很好的。當(dāng)前在儀器生產(chǎn)上我覺得有過于追求“高級(jí)”，“精密”的傾向，這樣一來，儀器往往搞得很貴，學(xué)校買不起。我覺得，除了引入少量的有普遍意義或重要意義的現(xiàn)代化儀器外，一般來說，我們在儀器的生產(chǎn)上還是應(yīng)注意現(xiàn)象的明顯，原理的清晰，不要過多地去追求精確度，中學(xué)實(shí)驗(yàn)中即使有較大的誤差也不那么要緊，不要把儀器搞得那么貴。順便說一下，我到日本和美國中學(xué)去看過，他們使用的儀器，也大多是一般的，并沒有多少“高級(jí)”、“精密”的設(shè)備。
三、強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際
這是我們從老解放區(qū)的教育工作中繼承下來的一個(gè)很好的傳統(tǒng)。在統(tǒng)治區(qū)，中不物理教學(xué)是很教條、脫離實(shí)際的，三十多年來，我們堅(jiān)持了這一條原則，但由于對老解放區(qū)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)研究不夠，加上種種干擾，這一條堅(jiān)持得不夠好，有較大的搖擺。在強(qiáng)調(diào)打好基礎(chǔ)時(shí)，往往忽視聯(lián)系實(shí)際，把聯(lián)系實(shí)際的內(nèi)容看成額外負(fù)擔(dān)，輕易刪掉。在強(qiáng)調(diào)聯(lián)系實(shí)際時(shí)，又往往忽視基礎(chǔ)知識(shí)，熱衷于去講那些具體的技術(shù)問題。好好總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以使我們在貫徹這一原則中明確堅(jiān)定些。我看可以明確以下幾點(diǎn)。
1、理論聯(lián)系實(shí)際可以使學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識(shí)，更鞏固地掌握知識(shí)，懂得所學(xué)知識(shí)的用處，這些都是對的，都是聯(lián)系實(shí)際的重要作用。但是，聯(lián)系實(shí)際的最重要的作用不在這里，而在于使學(xué)生學(xué)會(huì)如何運(yùn)用所學(xué)知識(shí)來分析解決實(shí)際問題。對于物理知識(shí)，如果只是“懂”了，甚至“鞏固掌握”了，但不會(huì)運(yùn)用它，那么，費(fèi)那么大的精力去學(xué)習(xí)它又有什么意思呢？“精通的目的全在應(yīng)用”，同志的這句話說得很對、對我們很有啟發(fā)的。因此，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力是很重要的。要培養(yǎng)這個(gè)能力，除了聯(lián)系實(shí)際外別無他法。理論聯(lián)系實(shí)際最根本最重要的作用就在這里。
2、為了培養(yǎng)學(xué)生的這個(gè)能力，教學(xué)工作中一般應(yīng)分兩步走。第一步是講過理論知識(shí)后，講授所學(xué)知識(shí)的應(yīng)用的典型事例。在這里，不要去講那些技術(shù)細(xì)節(jié)，而要突出物理知識(shí)是怎樣被用來分析解決實(shí)際問題的。在教學(xué)方法上，不要去追求老師自己講得清楚明白，而是要啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生來一起分析討論，最后共同找出解決問題的辦法，并注意總結(jié)在分析問題中正確的和不正確的思維方式。這一步，可以說是在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生半獨(dú)立地學(xué)習(xí)如何運(yùn)用知識(shí)，有點(diǎn)象大人扶著兒童學(xué)走路一樣。
3、緊接著的第二步就是在練習(xí)題里讓學(xué)生去獨(dú)立解決一些簡單的聯(lián)系實(shí)際的問題。我覺得，當(dāng)前我們課本和實(shí)際教學(xué)中，從這個(gè)角度來選編的有實(shí)際意義的需要學(xué)生用所學(xué)知識(shí)來分析考慮一番的練習(xí)題是很不夠的。市場上有許許多多習(xí)題集，但其中充斥著人為的在實(shí)際生活和工作中根本遇不到或者根本不會(huì)去加以考慮的所謂綜合題。這樣的題，我想不是少作一些好。聯(lián)系實(shí)際的題，可以涉及學(xué)生常見的事物，也可以涉及學(xué)生沒學(xué)過的不知道的新問題。我們不能把物理教學(xué)搞得那么死，不要什么問題都要書上寫了、老師講過，才能要求學(xué)生去解決。此外，不可以進(jìn)一步考慮讓學(xué)生自己提出一些實(shí)際問題，自己去想辦法解決。總之，。這一步是讓學(xué)生練習(xí)獨(dú)立運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，當(dāng)然必要時(shí)老師也要作些指引，還可以組織學(xué)生進(jìn)行一些討論。
4、聯(lián)系實(shí)際的范圍不要只限于聯(lián)系工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際。生產(chǎn)實(shí)際當(dāng)然是先要聯(lián)系最重要的方面，但除此以外，在日常生活中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)中、社會(huì)生活中也有許多有關(guān)物理的問題，也是可以而且應(yīng)該聯(lián)系的。聯(lián)系的面寬廣了，學(xué)生的視野就開拓些，思想也活潑些，對物理知識(shí)的廣泛應(yīng)用以及如何應(yīng)用就知道得更多些。
這些年來比較強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)，不同程度地出現(xiàn)了忽視聯(lián)系實(shí)際的苗頭。有的同導(dǎo)寫文章指出這個(gè)問題，這是很對的。但也有少數(shù)文章一講到聯(lián)系實(shí)際，又提出中學(xué)生不會(huì)修收音機(jī)、不會(huì)修拖拉機(jī)之類的問題，也就是又回到1958年和1966年那個(gè)提法上去了。我想，對中學(xué)物理教學(xué)的聯(lián)系實(shí)際，不能老是這樣提出問題，更不能老是搖擺不定。我們應(yīng)該遵循一條正確的原則前進(jìn)。當(dāng)然，搖擺一下也許晃可避免的，但這個(gè)搖擺至少應(yīng)該是“減幅振蕩”，不能老在那里搞“等幅振蕩”。國外在自然科學(xué)教學(xué)長期忽視聯(lián)系實(shí)際之后，近年來又強(qiáng)烈提出著重應(yīng)用的主張。對這個(gè)動(dòng)向我們要注意，一些好的想法和作法我們可以借鑒，但對各種議論一不定要有分析。我們在貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則上有豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，只要認(rèn)真總結(jié)，加強(qiáng)研究，是可以作得更好的。
四、重視培養(yǎng)學(xué)生的能力
這一條可以說是我們在三十多年的工作中逐步摸索出來的。1952年的大綱提出了培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)技能，1956年的大綱提出了培養(yǎng)解題能力和實(shí)驗(yàn)技能，1963年的大綱又增加了培養(yǎng)思維能力，1978年的大綱對培養(yǎng)能力的提法就比較完整，同時(shí)把培養(yǎng)能力提高到與打好基礎(chǔ)同等重要的地位。可以看出，我們對這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)是在逐步發(fā)展、逐步深化的。可惜的是我們對這個(gè)問題的研究竟然中斷了十余年之久，而正好在這十多年中，國外隨著六十年代革新課程的出現(xiàn)，大力開展了這方面的研究工作，因此，與國外比較，我們在這個(gè)問題上的研究，無論廣度和深度上，都落后了。我們要急起直追。這些年大家很重視這個(gè)問題，我們這次會(huì)議也以這個(gè)問題作為中心議題，這是很可喜的現(xiàn)象。
篇13
傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師積累了長期而豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)，以教材、教師和課堂教學(xué)為中心展開教學(xué)過程，教師精心設(shè)計(jì)教學(xué)方案，教學(xué)過程中教師結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，集合講解和板書于一體，對學(xué)生實(shí)施循序漸進(jìn)的引導(dǎo)，讓學(xué)生的思維跟上教師的講課思路，才能發(fā)揮很好的教學(xué)效果。現(xiàn)代化的教育技術(shù)，有多媒體輔助教學(xué)手段，有語音室學(xué)習(xí)環(huán)境，有網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)等，學(xué)生可以通過多種渠道獲得知識(shí)，現(xiàn)代教育技術(shù)也能夠?qū)⑽淖帧⒙曇簟D像等信息融合到一起，使得學(xué)生通過視聽等感覺通道獲得知識(shí)信息。教師也可以與學(xué)生建立網(wǎng)絡(luò)溝通和交流，克服了時(shí)間、地點(diǎn)的教學(xué)限制問題。傳統(tǒng)教學(xué)模式中教師起著主導(dǎo)作用，較容易忽視學(xué)生的主體地位，傳授知識(shí)過程中，缺乏學(xué)生積極主動(dòng)地參與，而現(xiàn)代教育理論中，非常重視學(xué)生與教師的交流和互動(dòng)，教學(xué)過程基于創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生自主交流、互動(dòng)和探究，共享信息資源、自主構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)。教師是現(xiàn)代教育模式的輔助者、指導(dǎo)者和組織者，而不是主導(dǎo)者。現(xiàn)代教育技術(shù)模式重視學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、態(tài)度和效果，激勵(lì)學(xué)生自主參與和提升。但是現(xiàn)代教育技術(shù)也不應(yīng)該成為教師裝點(diǎn)教學(xué)門面的設(shè)備，應(yīng)該真正的借助多媒體教學(xué)等設(shè)備，優(yōu)化教學(xué)課堂，提升教學(xué)效果。
3教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容的豐富
以多媒體課堂教學(xué)為主的現(xiàn)代教育技術(shù)，是一種教學(xué)形式，它的教學(xué)目標(biāo)是完成現(xiàn)代教學(xué)理念下的教學(xué)內(nèi)容，服務(wù)于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，激發(fā)學(xué)生想象力、創(chuàng)造力，豐富學(xué)生的知識(shí)，提升學(xué)生的能力。所以，應(yīng)該明確教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系。多媒體輔助教學(xué)、語音室等現(xiàn)代教育技術(shù)，起到豐富教學(xué)形式的作用。但是教師也不能夠過分將精力放在注重教學(xué)形式之上，不斷轉(zhuǎn)變不同的聲音、圖像、動(dòng)畫形式，而忽視了教學(xué)內(nèi)容與效果，這樣做看起來活躍了課堂氣氛，實(shí)質(zhì)上卻轉(zhuǎn)移了學(xué)生的興奮點(diǎn)，降低了教學(xué)質(zhì)量。現(xiàn)代教育理念和技術(shù)背景下，教師應(yīng)該合理利用教學(xué)技術(shù)手段，在豐富和完善教學(xué)形式的同時(shí)，也重視教學(xué)內(nèi)容的豐富，拓展學(xué)生視野，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的的實(shí)際情況，確定采取何種教學(xué)形式和手段。合理調(diào)整現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用時(shí)間，充分給予學(xué)生思考的時(shí)間，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。重視工具的使用和教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的、教學(xué)質(zhì)量的綜合考慮，現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)該為提升學(xué)生能力、強(qiáng)化教學(xué)質(zhì)量服務(wù)。
4教師講授與教學(xué)輔助的滲透
傳統(tǒng)教學(xué)模式較多的是教師的口頭講授，將一個(gè)問題反復(fù)口頭描述，很多時(shí)候教師與學(xué)生缺乏交流。現(xiàn)代教育技術(shù)理念下，教師可以借助信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的參與，運(yùn)用多媒體輔助技術(shù)手段，將問題立體化、多角度、全方位地展現(xiàn)在學(xué)生面前，鼓勵(lì)學(xué)生視覺、聽覺等感覺器官的共同運(yùn)用，并且激勵(lì)學(xué)生與教師互動(dòng)，拓展學(xué)生思維，鼓勵(lì)學(xué)生想象，引導(dǎo)學(xué)生參與、思考和互動(dòng)探究。使用現(xiàn)代教育技術(shù)輔助手段的同時(shí)，應(yīng)該充分發(fā)揮教師的魅力，如運(yùn)用語言、動(dòng)作感染力，來感染學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生，強(qiáng)化學(xué)生與教師的互動(dòng)交流，豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生視野，輔助教師教學(xué)，提升學(xué)生能力。
