引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護(hù)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、母語(yǔ)危機(jī)日益加劇

由于全球文化交流和文化碰撞，使得本就處于脆弱狀態(tài)的民族傳統(tǒng)文化更趨于瀕危邊緣，尤其是母語(yǔ)危機(jī)日益加劇。在走訪10多個(gè)少數(shù)民族村寨調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，彝語(yǔ)、苗語(yǔ)、布依語(yǔ)、水語(yǔ)等有下降趨勢(shì)。

二、少數(shù)民族文物和資源流失嚴(yán)重

由于民族文物，特別是民族古籍大多散存在民間，保護(hù)意識(shí)淡漠，保護(hù)條件差，管理能力薄弱，損毀現(xiàn)象較為嚴(yán)重。民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中普遍存在著短期行為，無(wú)序開發(fā)，造成了民族文化資源的流失。特別是民族古籍傳播渠道狹窄，普及使用范圍不寬，民族地區(qū)大多數(shù)人不具備識(shí)讀能力，民族傳統(tǒng)文化傳承人面臨斷代危機(jī)，很多具有珍貴價(jià)值的民族古籍文物將成為無(wú)人識(shí)讀的“天書”。

三、資源的開發(fā)和保護(hù)不協(xié)調(diào)

有些少數(shù)民族文化在開發(fā)利用過程中，沒有處理好保護(hù)與傳承、開發(fā)與利用的關(guān)系，只注重商業(yè)利益，不注重文化保護(hù)，導(dǎo)致了許多偽民俗現(xiàn)象，造成了民族文化認(rèn)知上的誤區(qū)。同時(shí)由于文化產(chǎn)業(yè)資金投入不足，豐富多彩的民族文化資源未能使之轉(zhuǎn)化為與之匹配的文化生產(chǎn)力，制約了西部民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

四、民族文化人才奇缺，經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足

在民族文化隊(duì)伍建設(shè)和民族文化經(jīng)費(fèi)投入上存在人才奇缺和經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足現(xiàn)象。現(xiàn)從事民族文化工作部分人員的專業(yè)不對(duì)口，工作技能與工作崗位錯(cuò)位；同級(jí)財(cái)政對(duì)民族工作雖有“三項(xiàng)經(jīng)費(fèi)”，即民族工作經(jīng)費(fèi)、發(fā)展資金、教育補(bǔ)助金，但沒有單列的民族文化經(jīng)費(fèi)，難以保證工作的有序推進(jìn)，致使民族文化工作“認(rèn)識(shí)有位子、財(cái)政無(wú)盤子”，民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承和開發(fā)利用工作舉步維艱。

五、民族文化統(tǒng)計(jì)工作有待加強(qiáng)

西部地區(qū)民族文化資源殷厚獨(dú)特、潛力巨大，非常有利于綜合開發(fā)。要加強(qiáng)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和傳承，必須要摸清西部地區(qū)民族民間文化的底數(shù)。在有的地方，雖然也強(qiáng)化了民族文化工作的保護(hù)和開發(fā)利用，但底數(shù)不清，界定不明的情況仍然存在。

為更好地保護(hù)傳承及開發(fā)利用西部地區(qū)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，又好又快地推動(dòng)西部地區(qū)多民族文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)民族文化可持續(xù)發(fā)展，建議如下。

一、強(qiáng)化民族文化普查統(tǒng)計(jì)工作

為加強(qiáng)對(duì)西部地區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和傳承，實(shí)施文化保護(hù)工程，建議在西部地區(qū)開展民族民間文化工作的普查統(tǒng)計(jì)，進(jìn)一步摸清家底，健全機(jī)制，分類界定，規(guī)范管理，建立西部民族文化保護(hù)和利用體系，積極推進(jìn)西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。

二、制定規(guī)劃促進(jìn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展

充分利用西部地區(qū)豐富的民族文化資源，從西部地區(qū)文化建設(shè)的全局出發(fā)，制定促進(jìn)西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和建設(shè)的戰(zhàn)略規(guī)劃，積極深入挖掘西部地區(qū)優(yōu)秀的民族文化資源，以期最大限度地發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的作用，提升西部地區(qū)的文化軟實(shí)力，促進(jìn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定。

三、培養(yǎng)民族文化人才，加強(qiáng)民族文化隊(duì)伍建設(shè)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代文化的血脈和根基，為進(jìn)一步加大民族傳統(tǒng)文化人才的培養(yǎng)和傳承人的保護(hù)，建議實(shí)施民族文化進(jìn)校園工程，出臺(tái)民族文化進(jìn)校園的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范民族文化進(jìn)校園工作。加大培養(yǎng)民族文化學(xué)科帶頭人，在西部地區(qū)普通高校、職業(yè)學(xué)校設(shè)置相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承及開發(fā)利用人才。壯大民族文化工作隊(duì)伍，保護(hù)和激勵(lì)民族文化傳承人自覺傳承本民族的優(yōu)秀文化，做好文化傳承和繼承保護(hù)工作。

四、加大民族文化工作經(jīng)費(fèi)投入

保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，做好民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承和開發(fā)利用工作，必須要有經(jīng)費(fèi)做保障。建議設(shè)立西部地區(qū)民族文化工作專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，并列入同級(jí)財(cái)政預(yù)算，以促進(jìn)民族傳統(tǒng)文物保護(hù)傳承和開發(fā)利用可持續(xù)發(fā)展。真正做到民族文化工作“認(rèn)識(shí)有位子，財(cái)政有盤子”。

五、建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

篇2

1競(jìng)合理論概述及問題的提出

競(jìng)合（coopetition）是指兩個(gè)或以上企業(yè)（或組織）之間在一些活動(dòng)中進(jìn)行合作，同時(shí)又在另一些活動(dòng)中展開競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)合觀念來(lái)源于這樣一種共識(shí)：在企業(yè)間的相互依存關(guān)系中，價(jià)值創(chuàng)造過程及價(jià)值分享過程都會(huì)涉及一個(gè)部分一致的利益結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，競(jìng)爭(zhēng)和合作問題同時(shí)存在，并且緊密聯(lián)系在一起，這就是所謂的競(jìng)合。

競(jìng)合理論出現(xiàn)在我國(guó)理論界大概是上世紀(jì)90年代，而被旅游學(xué)者引入研究則更晚，從目前的研究來(lái)看，競(jìng)合理論在研究各旅游區(qū)的資源開發(fā)、市場(chǎng)定位，打造區(qū)域旅游品牌等方面成果較多。

從競(jìng)合理論的角度來(lái)看，麗江旅游處于大香格里拉旅游區(qū)，該旅游區(qū)涉及四川、西藏、云南三省的82個(gè)縣（市、區(qū)），其中云南包括大理、香格里拉（原迪慶州）、怒江、麗江的24個(gè)縣（市、區(qū)）。僅從云南所涉及的區(qū)域來(lái)看，麗江旅游文化資源所面臨的競(jìng)爭(zhēng)就包括大理白族文化、香格里拉藏族文化及怒江傈僳族、怒族文化等。雖然各種文化類型各有其特色，但如開發(fā)不當(dāng)，不能體現(xiàn)其文化精髓，則很可能增強(qiáng)彼此的屏蔽效應(yīng)和可替代性，對(duì)旅游發(fā)展帶來(lái)不利影響。麗江旅游文化開發(fā)有其值得倡導(dǎo)的方面，比如對(duì)傳統(tǒng)文化的商業(yè)化運(yùn)作，在開發(fā)中保護(hù)等，但是也有很多值得商榷的地方，目前麗江已經(jīng)離納西人的麗江越來(lái)越遠(yuǎn)，而成為都市人追求小資情調(diào)的天堂，這種發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于麗江，無(wú)論是旅游發(fā)展方面還是文化發(fā)展方面來(lái)說都是危險(xiǎn)的。

2麗江旅游文化開發(fā)存在的問題

2.1文化開發(fā)利用不足

麗江文化的精髓就是以大研鎮(zhèn)代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和以納西象形文字、納西樂舞及納西節(jié)日為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從目前的開發(fā)利用情況來(lái)看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)得較為充分，納西文化的意義和價(jià)值得到了很好的傳達(dá)。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面，還有很多沒有得到較好的開發(fā)利用，比如象形文字和納西樂舞，其開發(fā)層次還處于觀光型的基礎(chǔ)層次，沒有上升到廣泛參與性的更高層次。因此它們給游客傳達(dá)出的也僅是納西文化的皮毛。

2.2古城人口置換嚴(yán)重

自上世紀(jì)90年代后期以來(lái)，麗江旅游業(yè)進(jìn)入了持續(xù)快速增長(zhǎng)時(shí)期，大量外地客商云集于此。他們?cè)诠懦侵惺召?gòu)或租用原住居民的房產(chǎn)，開始在古城中做生意，而原住民人口則紛紛選擇到新城居住。因此原來(lái)古城的生活方式、生活理念和生活情趣都隨著原住民的離開而逐漸消失，而古城更像是穿著納西文化外衣的城市CBD。

2.3過度商業(yè)化

旅游開發(fā)過程中，不可避免的要將文化進(jìn)行商業(yè)化包裝，這是文化產(chǎn)品商品化的必然，但是，麗江的商業(yè)化開發(fā)有些過度的傾向。上述古城人口置換是一個(gè)例證，還有就是古城中酒吧及西餐館的廣泛分布也是一例。現(xiàn)在的麗江古城一到晚上，幾乎成了燒烤、啤酒、流行音樂的勝地，知名的酒吧一條街，雖然也受到部分游客的青睞，但是大多數(shù)游客依然對(duì)其所造成的喧囂、浮躁的氛圍表示不滿，認(rèn)為其不符合麗江原本的情調(diào)。

2.4缺乏規(guī)范的管理體制

在旅游文化的開發(fā)過程中，規(guī)范的管理體制是重要保障。客觀的說，麗江在長(zhǎng)期的旅游發(fā)展實(shí)踐中，對(duì)于如何處理旅游文化的開發(fā)、利用和保護(hù)三者的關(guān)系還是做了很多有益的探索，積累了很多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。但是仍然存在管理的缺陷。例如，很多制作和出售納西象形文字相關(guān)產(chǎn)品的商家，他們沒有掌握象形文字的基本內(nèi)涵就隨意開發(fā)產(chǎn)品，一些象形文字書法產(chǎn)品沒有嚴(yán)格按照規(guī)范書寫，甚至是錯(cuò)字、別字，這無(wú)形中對(duì)納西文化是一種傷害，歸其原因，就是缺乏一套行之有效的管理體系造成的。

2.5對(duì)麗江文化精髓的理解有誤區(qū)

麗江古城是納西文化的聚集地，是上千年的納西文化的精髓，它是整個(gè)麗江旅游產(chǎn)品的核心。但是現(xiàn)在古城給游客的體驗(yàn)，除了納西建筑、青石板的街巷外，就是各種旅游品商店、酒吧和餐館，麗江古城從“恬靜”、“閑適”的文化意念，開始轉(zhuǎn)向“小資情調(diào)”甚至是“艷遇”。麗江在旅游發(fā)展過程中，開始逐漸意識(shí)到自身文化之于當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值，但是卻走在了遠(yuǎn)離本真，迎合游客價(jià)值觀的道路上。

3競(jìng)合理論下麗江旅游文化開發(fā)的途徑

基于競(jìng)合理論，作為大香格里拉旅游區(qū)的各個(gè)旅游地，只有充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)才能更

好的實(shí)現(xiàn)競(jìng)合機(jī)制下的互利共贏格局。作為麗江來(lái)說，文化是其旅游發(fā)展中的靈魂，把文化這篇大文章做好，是提升其旅游形象，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。具體來(lái)說，應(yīng)該從以下三個(gè)方面促進(jìn)麗江旅游文化的開發(fā)。

3.1充分挖掘麗江旅游文化內(nèi)涵

麗江的旅游文化定位應(yīng)該是“高原姑蘇”的閑適、恬靜和天人合一，與現(xiàn)代都市社會(huì)的浮躁、逐利形成鮮明對(duì)比。當(dāng)然在開發(fā)的過程中，不可避免的需要商業(yè)化包裝，但是要把握好尺度，切不可舍本逐末，一味迎合游客的趣味，有時(shí)甚至是迎合低級(jí)趣味，比如“艷遇之都”稱號(hào)的泛濫，有學(xué)者通過網(wǎng)絡(luò)文本的分析發(fā)現(xiàn)，“艷遇”一詞與“東巴”、“民族”等代表麗江的名詞出現(xiàn)的頻率幾乎是相同的，甚至其對(duì)游客的文化感知影響更大。（趙仁玉、李洪波）而“艷遇”真的就是麗江文化或者旅游文化的核心嗎？顯然不是。麗江旅游文化的核心應(yīng)該是，近千年歷史的大研鎮(zhèn)、東巴古籍、納西音樂、節(jié)日、本地居民的生活方式和理念等等。

3.2民族特色生活方式的再建構(gòu)

現(xiàn)在到麗江旅游的游客都津津樂道于根據(jù)納西族的傳統(tǒng)民居改造而成的客棧，認(rèn)為這就是體驗(yàn)了納西族的生活了，當(dāng)然，民居是生活的一部分，但是它只是很小的一部分，而且現(xiàn)在在麗江古城經(jīng)營(yíng)客棧生意的80%都是外地客商。要還原真實(shí)的納西生活，感受納西人民與世無(wú)爭(zhēng)，在細(xì)水長(zhǎng)流中把生活經(jīng)營(yíng)得有滋有味的生活理念，僅僅靠老房子是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，我們需要對(duì)麗江獨(dú)特的民族與地域生活方式進(jìn)行再建構(gòu)，堅(jiān)持保護(hù)性開發(fā)的原則和社區(qū)參與原則，控制商業(yè)規(guī)模，規(guī)劃好開發(fā)的商業(yè)類型，盡量還原麗江原本的自然人文生態(tài)面貌，讓游客能夠感受一個(gè)真實(shí)的麗江。

篇3

1地方文化開發(fā)利用過程中存在的主要問題及原因分析

1.1對(duì)地方文化的價(jià)值功能認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確，忽視內(nèi)涵建設(shè)

在開發(fā)利用地方文化資源時(shí)，優(yōu)先考慮的不是社會(huì)價(jià)值，而是經(jīng)濟(jì)效益，在拜金主義驅(qū)使下，開發(fā)活動(dòng)僅限于對(duì)現(xiàn)有文化資源的簡(jiǎn)單利用，甚至是破壞性利用，對(duì)地方文化內(nèi)涵挖掘不深刻，把握不到位，對(duì)民族精神的錘煉不夠，曲解誤解，有的甚至不尊重地方文化的真實(shí)性和嚴(yán)肅性，歪曲事實(shí)，調(diào)侃歷史人物，抹上迷信色彩,甚至故意歪曲解讀，將有地方特色的東西進(jìn)行不正當(dāng)?shù)奈枧_(tái)化、低俗化，甚至利用傳統(tǒng)風(fēng)俗，暗藏等曖昧活動(dòng)，把高尚神圣的地方文化庸俗化，以迎合受眾娛樂心理。這種只求利益最大化、不擇手段搞創(chuàng)收的行為，完全背離了地方文化的開發(fā)利用目的，是對(duì)地方文化和歷史的褻瀆。長(zhǎng)此以往，地方文化高雅的東西不見了，只留下垃圾快餐，不利于地方文化的保護(hù)與傳承，最終也會(huì)損害開發(fā)利用者的經(jīng)濟(jì)利益。

1.2法制不健全

在國(guó)家層面，我國(guó)已出臺(tái)了一些宏觀的文化保護(hù)條例和法規(guī)，但在地方，可操作的具休細(xì)則仍然十分缺乏。地方政府在打造地方文化品牌時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展認(rèn)識(shí)不充分，存在急功近利現(xiàn)象，對(duì)一些以物質(zhì)形態(tài)存在的地方文化造成了不可逆轉(zhuǎn)的破壞。只有通過法律法規(guī)予以規(guī)范，才能從制度上控制這種不合理的開發(fā)利用現(xiàn)狀，保證地方文化資源的可持續(xù)開發(fā)與利用。

1.3文化資源爭(zhēng)奪紛亂無(wú)序

由于歷史和地域等原因，地方文化的分布并不均衡，且沒有明顯的界限，同一主題的文化資源通過很多點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)，而這些點(diǎn)可能屬于不同的地方政府，各地為了搶奪文化資源，各自為政，認(rèn)識(shí)不到彼此利益的一致性，不管條件是否具備，紛紛上馬文化旅游項(xiàng)目，為了搶奪市場(chǎng)，各地之間無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，各自打著不同的品牌，為了宣揚(yáng)自己不惜低毀別人，讓受眾無(wú)所適從。這種無(wú)序開發(fā),難以形成合力，導(dǎo)致文化資源利用率低，綜合效益不高。這不僅不利于文化資源的整合，也是導(dǎo)致地方之間矛盾的根源。

1.4不重視周邊群眾的參與

開發(fā)利用地方文化往往是政府重視，商家積極，卻不重視周邊群眾的支持與配合，在拆遷和征地過程中產(chǎn)生了許多矛盾糾紛。事實(shí)上，地方文化資源的開發(fā)利用與周圍環(huán)境、自然風(fēng)光息息相關(guān)，需要形成一定的文化氛圍，以保持文化景點(diǎn)的連續(xù)完整性。一些旅游景點(diǎn)，旁邊的居民亂搭亂曬，小販在旁亂擺亂賣，跟文化完全不搭調(diào)，破壞了景點(diǎn)的整體文化氛圍；有的在古建筑周邊違章建設(shè)與主題毫無(wú)關(guān)聯(lián)的娛樂設(shè)施，使歷史深厚的古建筑看上去就像一座落寞的城堡。我們認(rèn)為，民風(fēng)民俗、風(fēng)土人情本身就是地方文化的重要組成部分，如果為了獨(dú)占經(jīng)濟(jì)利益，人為地把周邊群眾與開發(fā)項(xiàng)目割裂開來(lái)，反倒不利于地方文化的綜合利用。

1.5資金投入不足，缺乏產(chǎn)業(yè)化開發(fā)

很多優(yōu)質(zhì)的地方文化資源處于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，人們思想封閉，交通狀況較差，自行開發(fā)建設(shè)能力較弱，迫切需要外來(lái)人才與資金，但吸引外部投資的環(huán)境又不理想，導(dǎo)致豐富的地方文化資源得不到開發(fā)，僅靠零散的驢友消費(fèi)與推介，豐富的文化資源不能有效地、大批量地轉(zhuǎn)化為文化消費(fèi)產(chǎn)品，經(jīng)濟(jì)效益就難以顯現(xiàn)。

1.6導(dǎo)游素質(zhì)有待提高

導(dǎo)游在文化的推介和弘揚(yáng)中扮演著重要的角色，然而，許多導(dǎo)游為迎合游客娛樂心理，可以不尊重歷史事實(shí)，對(duì)地方文化亂講一氣，掛在嘴邊的不是歷史的艱苦，不是先人的事跡，而是一些道聽途說的野史甚至艷史，編排一些封建迷信的東西，嘩眾取寵，以博游客一樂。在這種導(dǎo)游引導(dǎo)下，非但起不到文化的宣教目的，反倒使地方文化旅游變了味、走了樣。

2對(duì)策研究

2.1注重內(nèi)涵挖掘，深化對(duì)地方文化資源的價(jià)值認(rèn)識(shí)

一是加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，提高文化消費(fèi)品位。在打造地方文化品牌時(shí)，要根據(jù)本地實(shí)際，因地制宜，加強(qiáng)對(duì)文化資源的提煉和創(chuàng)新，把純潔、文明和獨(dú)一無(wú)二的文化套餐提供給游客。二是在地方文化資源的開發(fā)利用過程中，要堅(jiān)持以社會(huì)效益為主。地方文化是歷史的記憶和見證，是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的有效載體。追求短期經(jīng)濟(jì)效益不利于地方文化健康發(fā)展，所以我們必須克服拜金主義的影響，制定經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)環(huán)境一體化的長(zhǎng)期協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)地方文化資源和地方旅游的可持續(xù)發(fā)展。三是加大從業(yè)人員培訓(xùn)力度，努力提高廣大從業(yè)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。

2.2處理好保護(hù)和利用的關(guān)系，確保地方文化資源可持續(xù)開發(fā)利用

地方文化的物質(zhì)形態(tài)部分屬于不可再生資源，一旦損毀就無(wú)法逆轉(zhuǎn)，因此必須建立各層次的法律保護(hù)體系，禁止在進(jìn)行城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)中，損毀地方建筑原貌，孤立地方文化資源群，對(duì)破壞資源的個(gè)人、單位或組織實(shí)行嚴(yán)厲懲罰。在開發(fā)利用地方文化資源時(shí)，必須堅(jiān)持“有效保護(hù)、合理利用”的原則，注重開發(fā)和保護(hù)并重，要始終堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，絕不能采取掠奪性的開發(fā)利用，而應(yīng)有序、科學(xué)地規(guī)劃和開發(fā)利用，加大對(duì)物質(zhì)形態(tài)的地方文化資源的修復(fù)、還原和保護(hù)。一旦開發(fā)與保護(hù)出現(xiàn)矛盾，就必須把保護(hù)放在首位，不能以城市建設(shè)、商業(yè)開發(fā)等為借口而毀損地方文化資源。對(duì)于精神形態(tài)的資源，要加大宣傳和傳播力度，從一個(gè)地方到另一個(gè)地方，從省內(nèi)到省外，受眾越多，地方文化越能得到發(fā)展和傳承，把地方文化變成民族文化，直至走向世界。

2.3加大投入力度，優(yōu)化配置，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作

建立多渠道的經(jīng)費(fèi)籌集機(jī)制。首先，國(guó)家和地方政府要增加地方文化資源的保護(hù)經(jīng)費(fèi)，對(duì)一些瀕臨滅絕的地方文物，更要優(yōu)先保護(hù)。其次，要積極爭(zhēng)取海內(nèi)外關(guān)心地方文化資源保護(hù)事業(yè)的團(tuán)體與個(gè)人的投資和捐贈(zèng)。再次，要將地方文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的收入用于地方文化資源的維修和保護(hù)。地方文化資源往往在那些自然風(fēng)光優(yōu)美的山區(qū)，這些地方常常還擁有獨(dú)特的民俗文化，在開發(fā)利用過程中可以將地方文化、自然風(fēng)光、風(fēng)土人情等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以地方文化為主帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)開發(fā)。將豐富的地方文化與優(yōu)美的自然風(fēng)景結(jié)合起來(lái)，招商引資，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、專業(yè)化開發(fā)。2.4推進(jìn)創(chuàng)新，確保地方文化資源開發(fā)利用活力創(chuàng)新是開發(fā)利用地方文化資源的靈魂，沒有創(chuàng)意的文化就失去了文化發(fā)展的后勁和活力。通過內(nèi)涵挖掘，讓游客在游覽體驗(yàn)過程中，更加深入、理性地理解地方文化資源的精神實(shí)質(zhì)，潛移默化，寓教于樂。為了讓游客更好地理解歷史，適時(shí)介紹相關(guān)的歷史知識(shí)或者配以簡(jiǎn)潔的文字加以說明，或者開發(fā)一些參與性強(qiáng)、互動(dòng)性強(qiáng)的項(xiàng)目，或舉辦一些地方文化主題活動(dòng)，讓游客參與和體驗(yàn)，增強(qiáng)親和力。利用現(xiàn)代聲、光、電等科技手段，進(jìn)行動(dòng)態(tài)展示、場(chǎng)景再現(xiàn)，通過強(qiáng)烈的視覺沖擊，引起游客情感共鳴，讓游客過目不忘，從而達(dá)到提高文化產(chǎn)品美譽(yù)度、知名度的目的。

2.5服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造福當(dāng)?shù)匕傩?/p>

地方資源的開發(fā)利用應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的原則，服務(wù)于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的進(jìn)步，創(chuàng)造和諧發(fā)展環(huán)境，造福當(dāng)?shù)匕傩铡ｉ_發(fā)的結(jié)果是為了人們享受更多更好的資源，在開發(fā)的過程中不能損害當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷睦妫荒鼙┝Σ疬w，不能損毀田園，應(yīng)該確保投資建設(shè)者、當(dāng)?shù)鼐用竦暮侠斫?jīng)濟(jì)利益都能夠得以實(shí)現(xiàn)。總之，我們既要繼承地方文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，又要與時(shí)俱進(jìn)，賦予地方文化以新的時(shí)代內(nèi)容，在開發(fā)利用過程中，合理創(chuàng)新，增強(qiáng)文化活力，凸顯地方魅力，永葆地方文化的生命力，只有這樣，才能做到可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇4

“原生態(tài)”具有獨(dú)特性、原創(chuàng)性等特征，因許多原生態(tài)文化帶有民族、民間口耳相傳的特性，對(duì)其保護(hù)與開發(fā)存在著作權(quán)的紛爭(zhēng)。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的新特點(diǎn)下，開展對(duì)鄂西地區(qū)土家族文化資源的挖掘、傳承與發(fā)展工作，并對(duì)鄂西土家族吊腳樓進(jìn)行原生態(tài)文化研究，是鄂西地區(qū)文化開發(fā)與利用、展開少數(shù)民族村寨及其保護(hù)的重要舉措。

土家族人的活動(dòng)范圍以武陵?yáng)|、脈和清江流域?yàn)橹行模苯缥咨健㈤L(zhǎng)江，南控澧水和沅水，南控澧水和沅水，西抵貴州梵凈山和烏江，東接彝陵和江漢。清初戲曲作家顧彩在歷經(jīng)數(shù)月游覽了容美境內(nèi)的南府、中府、平山爵府、兩行署等處的山川勝景、文化遺跡后寫下《容美紀(jì)游》，一部日記體的游記，文中這樣載到：土人“皆在群山萬(wàn)壑之中，然道路險(xiǎn)測(cè)，不可以舟車，雖貴人至此，亦舍馬而徒行，或令其土人背負(fù)，其險(xiǎn)處一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)八莫入”。正是這種相對(duì)封閉的自然地理環(huán)境，成為保護(hù)鄂西土家族文化“原生態(tài)”形式的重要原因。

鄂西土家族文化不僅有原生態(tài)的特性，還具有豐富多彩的形式和內(nèi)容，如擺手舞、玩菩薩、哭嫁、跳桑等，其流傳的民間故事（包括童話、寓言和笑話）在口頭文學(xué)中產(chǎn)生得相對(duì)較晚，卻十分豐富，如“賴大仙”、“蛇郎”、“王大和劉二”、“南瓜兄妹”、“千里姻緣一線牽”、“乖女兒和丑女婿”，都從不同的側(cè)面，反映了鄂西土家族的社會(huì)情態(tài)，其篇幅短小，妙趣橫生，風(fēng)格潑辣，極具感染力。在土家族原生態(tài)文化的眾多形式中，最為璀璨的是土家族的民居建筑文化――吊腳樓文化，它與豐富多彩的飲食文化、民羚文化、服飾文化等共同呈現(xiàn)出鄂西土家族原生態(tài)文化的豐富內(nèi)涵。土家族吊腳樓作為民居建筑極具“干欄”遺意，其式樣繁多，營(yíng)造精致，現(xiàn)存的吊腳樓建筑與村落景觀一并體現(xiàn)出豐厚的原生態(tài)居住文化理念，具有顯著的建筑藝術(shù)價(jià)值。

以吊腳樓為例探析原生態(tài)文化在鄂西地區(qū)的開發(fā)與保護(hù)

在全球化的過程中，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)得到空前的發(fā)展，文化的大繁榮、大發(fā)展也正逐漸展開，與此同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也收到了一定的威脅。生活中我們不難看到很多原生態(tài)文化單一的，標(biāo)準(zhǔn)化的全球性商業(yè)文化的沖擊下迅速衰落，鄂西土家族吊腳樓也正面臨著同樣的沖擊，其正在逐漸失去原有的存在土壤和社會(huì)環(huán)境

目前，可通過兩方面對(duì)鄂西土家族吊腳樓原生態(tài)的建筑與聚落景觀文化展開研究，一方面探索、總結(jié)吊腳樓建筑文化中的建筑技術(shù)及建筑藝術(shù)，另一方面從景觀格局與選址規(guī)劃入手分析吊腳樓聚落文化的美學(xué)價(jià)值。并與此同時(shí)做好對(duì)土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)工作，在探索與研究的過程中用科學(xué)合理的的方式進(jìn)行宣傳，提高人們對(duì)鄂西地區(qū)土家族原生態(tài)文化的保護(hù)意識(shí)。

近年來(lái)，在《湖北省非物資文化遺產(chǎn)普查指導(dǎo)方案》的指導(dǎo)下展開了一系列廣泛而深入的民間調(diào)查與訪問，收集整理了大量的實(shí)物與圖片，并將信息錄入保存。這種積極有效的措施，使優(yōu)秀的土家族原生態(tài)文化得到全面普查、深入發(fā)掘、及時(shí)搶救與充分保護(hù)。相關(guān)部門通過申報(bào)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目、建立生態(tài)文化博物館、征集和推選優(yōu)省社科課題研究項(xiàng)目、整理并出版有關(guān)吊腳樓文化的圖書資料等舉措來(lái)弘揚(yáng)鄂西土家族原生態(tài)文化。

推進(jìn)鄂西地區(qū)特色文化大繁榮，大發(fā)展

在文化大發(fā)展、大繁榮的背景下，社會(huì)各界積極開展豐富的文化創(chuàng)作、文化創(chuàng)意和文化產(chǎn)業(yè)等實(shí)踐工作。

以吊腳樓為例，鄂西土家族經(jīng)歷兩千年的文明，形成了今天得吊腳樓建筑與建筑群落景觀，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)居住文化，其獨(dú)特風(fēng)采也展現(xiàn)出土家族厚重的歷史文化積淀。以在對(duì)土家族吊腳樓文化資源開發(fā)中，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，結(jié)合土家族自治地方與土家族聚居區(qū)的實(shí)際，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，全面開發(fā)土家族的文化資源，創(chuàng)造出能充分體現(xiàn)時(shí)代精神的民族文化環(huán)境，弘揚(yáng)和培育民族精神，全力推進(jìn)土家族文化面向世界、面向未來(lái)，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化建設(shè)。

發(fā)揮鄂西土家族吊腳樓傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值，重新審視民族文化的地位，喚起人們對(duì)少數(shù)民族文化的自豪感和珍惜之情，在傳統(tǒng)文化的傳承中繁榮土家族文化。通過吊腳樓研究積極進(jìn)行對(duì)外交流，一方面與分布在湖南、貴州、四川等地的土家族進(jìn)行橫向交流，另一方面與其他各民族傳統(tǒng)民居及現(xiàn)代居住建筑進(jìn)行更廣泛的文化交流與合作，汲取他方優(yōu)點(diǎn)從而使鄂西城鄉(xiāng)人居環(huán)境建設(shè)自身獲取更新鮮的活力。

結(jié)論

篇5

渝東南土家族，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，造就并形成了自己的文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)有書面文學(xué)和口頭文學(xué)之分。以口頭文學(xué)最為豐富多彩，有歌謠、傳說故事，還有音樂舞蹈、戲劇等。

1、重慶土家族的文化特色

民間傳說：黔東北土家族的傳說故事，內(nèi)容豐富，數(shù)量也多，大致可分為四大類：歷史傳說，英雄人物故事，與大自然作斗爭(zhēng)故事，神事。歷史傳說中，以《還人頭愿》故事流傳最廣，故事敘述了由“殺人祭白虎”轉(zhuǎn)變“梯瑪”在額頭上劃口子以血代替殺人的經(jīng)過。《香火與財(cái)神》描述了土家族人民至今還供奉的求財(cái)四官司神的原因。傳說嚴(yán)、羅、冉、唐四人逃來(lái)印江，因燒沉香木取暖，香煙飄到南天門里，感動(dòng)了玉帝，玉帝賜他們四塊金磚，并封其執(zhí)掌民間生財(cái)致富的官職，因此在黔東北地區(qū)，特別是印江一帶的土家族，家家戶戶的香火上都貼“酉溪顯化求財(cái)有感四官神主”或“酉溪顯化嚴(yán)羅冉唐四官神位”，以求保佑。此外，還有與歷史事件有關(guān)的題材，如反映清初吳三桂反清故事的《落印潭和馬腳跡》等。

音樂舞蹈：音樂有勞動(dòng)號(hào)子、山歌、神歌。演唱時(shí)有的還需樂器伴奏，有的邊唱邊舞。樂器以打擊樂器為主，如鑼、鈸、鼓，其次是吹奏樂器，擺手舞是其傳統(tǒng)歌舞，稱為“舍巴”，來(lái)源于古代“巴渝舞”，商末武王伐紂時(shí)，軍中的巴人作戰(zhàn)時(shí)手持堅(jiān)銳的兵器，邊舞邊進(jìn)，勇不可擋。由此便發(fā)展成為一種擺手舞。

戲曲：戲劇有儺戲、花燈戲和木偶戲等。木偶戲傳入較晚，大約在清末才傳入黔東北地區(qū)。花燈戲較早，已有一百多年的歷史。儺戲歷史悠久，被譽(yù)為“中國(guó)戲劇的活化石”。

2、重慶土家族文化的旅游價(jià)值

土家族民居建筑造型別致,裝飾獨(dú)特,具有很高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。土家族建房習(xí)俗一般包括看風(fēng)水、挖屋基、伐青山、立屋豎柱、上大梁及落成儀式等環(huán)節(jié),體現(xiàn)了土家族獨(dú)有的宇宙空間自然觀以及神靈無(wú)處不在的神化現(xiàn)象,形成了獨(dú)具特色的土家族居住文化。是土家人長(zhǎng)期適應(yīng)自然、改造自然過程中智慧的結(jié)晶,具有豐富的文化內(nèi)涵,是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的具體體現(xiàn)。還有土家族的民俗風(fēng)情，特色的擺手舞、歌曲、戲曲都是發(fā)展旅游的亮點(diǎn)具有很高的旅游價(jià)值。

二、旅游開發(fā)對(duì)重慶土家族文化的影響

重慶地處西南地區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)東中部地區(qū)來(lái)說還比較落后，旅游開發(fā)能帶來(lái)相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。但是對(duì)民族地區(qū)，尤其是民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化可以說是一柄“雙刃劍”，有積極的一面，也有消極的一面，現(xiàn)在就對(duì)兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

1、旅游對(duì)傳統(tǒng)民族文化的積極影響

（1）增加渝東南地區(qū)人們的經(jīng)濟(jì)收入，改善其生存和生活條件

旅游業(yè)的發(fā)展，能促進(jìn)渝東南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是大家公認(rèn)的事實(shí)。旅游業(yè)帶來(lái)外匯收入，增加地方政府的財(cái)政稅收，提供當(dāng)?shù)厝烁嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，使他們家庭收入增加，走上脫貧致富的道路。

（2）民族文化得到延續(xù)

隨著成千上萬(wàn)游客源源不斷地涌入，帶來(lái)了多方面的尤其是對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的需求，使得許多瀕臨失傳的傳統(tǒng)精神文化和物質(zhì)文化在旅游大潮的觸動(dòng)下得到復(fù)蘇，并已融入旅游市場(chǎng)，得到了重構(gòu)和新生。

（3）旅游業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化的需求，增強(qiáng)了人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)

旅游業(yè)促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善了人民的生活條件，當(dāng)?shù)鼐用裨谙硎苈糜嗡鶐?lái)的巨大利益的同時(shí)，也逐漸發(fā)現(xiàn)了自己傳統(tǒng)文化的不可替代性，從而消除了過去面對(duì)所謂主流文化的文化自卑感，越來(lái)越倍加珍視自己的傳統(tǒng)文化，由衷地產(chǎn)生了維護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任心和使命感，保護(hù)傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)不斷增強(qiáng)。

2、旅游對(duì)傳統(tǒng)民族文化的消極影響

（1）民族文化被同化加快

旅游的開發(fā)使大批游客持續(xù)不斷地長(zhǎng)期涌入，每個(gè)游客所逗留的時(shí)間并不長(zhǎng)，但對(duì)于旅游目的地民族——土家族人來(lái)說，每天都在接待游客。因此，這種接觸與沖擊是持久的。一般而言，來(lái)自文化強(qiáng)勢(shì)地區(qū)的旅游者對(duì)相對(duì)處于文化弱勢(shì)地區(qū)的接待地居民會(huì)起一種示范效應(yīng)，其所帶來(lái)的思想及文化由于成為當(dāng)?shù)鼐用瘢ㄓ绕涫乔嗌倌耆后w）所爭(zhēng)先效仿的對(duì)象。現(xiàn)在許多地區(qū)的旅游開發(fā)，往往對(duì)傳統(tǒng)文化賴以存在和發(fā)展的原生環(huán)境進(jìn)行改變和破壞，加速了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的消亡。

（2）傳統(tǒng)文化被商品化

傳統(tǒng)文化舞臺(tái)化、商品化。在旅游市場(chǎng)上，因片面追求旅游效益，而不顧當(dāng)?shù)厣鐣?huì)人文資源的特性，進(jìn)行完全趨從于旅游者口味的運(yùn)作，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民族文化，將其傳統(tǒng)的舞臺(tái)藝術(shù)化、商品化是目前旅游開發(fā)的主要手段。雖然它在特定的時(shí)間和環(huán)境里，能有效刺激游客，使之產(chǎn)生旅游消費(fèi)的作用。但它的致命弱點(diǎn)就是使民族傳統(tǒng)文化失去了原有的文化內(nèi)涵，日益商品化。

三、渝東南土家族文化開發(fā)的戰(zhàn)略

1、土家族文化開發(fā)的優(yōu)勢(shì)

（1）品牌優(yōu)勢(shì)

篇6

酒泉市是一個(gè)多民族聚居、多宗教并存的地區(qū)，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五大宗教俱全，現(xiàn)有政府正式批準(zhǔn)開放的宗教活動(dòng)場(chǎng)所60處，信教群眾56150人。已成立市級(jí)愛國(guó)宗教團(tuán)體1個(gè)，縣級(jí)愛國(guó)宗教團(tuán)體15個(gè)。宗教教職人員143人，宗教活動(dòng)場(chǎng)所生產(chǎn)自養(yǎng)收入115萬(wàn)多元。

酒泉市合法宗教團(tuán)體體現(xiàn)以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：一是參教人數(shù)多；二是范圍分布廣；三是信教群眾文化層次較低；四是近年來(lái)伊斯蘭教、基督教發(fā)展迅速。信教群眾方面：具有“三高一低”的特點(diǎn)，一是農(nóng)村人口多，據(jù)掌握農(nóng)村信教群眾約占全部信教群眾的85%以上；二是婦女多，約占全部信教群眾的75%以上（伊斯蘭教除外）；三是老年人多，55歲以上的人員約占全部信教群眾的70%以上；四是信教群眾文化程度普遍較低，小學(xué)文化及不識(shí)字的人員約占全部信教群眾的65%以上。教職人員方面，文化水平、宗教學(xué)識(shí)普遍比較低；特別有威望的代表人士比較缺乏。

2.酒泉宗教文化發(fā)展存在的不足

2.1 對(duì)宗教文化認(rèn)識(shí)不足，投資不夠

如敦煌莫高窟，作為世界文化遺產(chǎn)，所展示的無(wú)疑是文化，是繪畫與雕塑藝術(shù)，可疏漏了一個(gè)不該疏漏的文化問題，即莫高窟是佛教文化的產(chǎn)物，她首先或根本上是佛教圣地。從旅游市場(chǎng)目標(biāo)群體的確定來(lái)看，莫高窟的目標(biāo)群體主要有兩個(gè)：一是文化人，一是信佛者。莫高窟的游客除了藝術(shù)家、文化人，還有日本、韓國(guó)、東南亞一帶有著佛教信仰傳統(tǒng)和背景的人士。但是現(xiàn)在只重視了前者而有意無(wú)意忽略了后者，在宗教文化的展示上有疏漏和偏頗之處。

2.2 對(duì)宗教文化資源深度開發(fā)不夠

在宗教文化開發(fā)方面觀念保守，開發(fā)利用方式單一，表現(xiàn)出重旅游輕文化，過渡商業(yè)化，重視有形的硬件建設(shè)，忽略無(wú)形軟件建設(shè)的現(xiàn)象。從事宗教本文由收集整理文化研究和創(chuàng)作的人員鳳毛麟角，作品更少。應(yīng)該有更多《敦煌神女》、《水月觀音》等文藝作品，讓更多的人了解了酒泉宗教文化魅力。

2.3 偏重管理，宗教文化感染教育作用發(fā)揮不夠

由于酒泉市信教群眾一半以上是近年來(lái)從外地遷入的移民，宗教活動(dòng)場(chǎng)所近一半是隨著移民遷入興建的，信教群眾文化素質(zhì)較低，教別、門宦比較復(fù)雜，教職人員文化素質(zhì)參差不齊，管理難度明顯加大。有些教存在“三亂”問題，宣教內(nèi)容不符合社會(huì)主義科學(xué)文化內(nèi)容，對(duì)信教群眾有誤導(dǎo)，嚴(yán)重影響了群眾的向心力和精神狀態(tài)。

2.4 移民區(qū)的宗教問題日趨凸現(xiàn)

隨著疏勒河項(xiàng)目的實(shí)施，由甘肅省東部地區(qū)遷往酒泉市玉門、瓜州的穆斯林移民達(dá)到近4萬(wàn)人，移民項(xiàng)目區(qū)在正式移交酒泉市管理前，就已經(jīng)形成了多個(gè)宗教活動(dòng)點(diǎn)，這些活動(dòng)點(diǎn)都未經(jīng)宗教管理部門登記審批，給管理工作帶來(lái)了一定的難度。

2.5 愛國(guó)宗教團(tuán)體力量薄弱，愛國(guó)教職人員缺乏

市、縣兩級(jí)宗教團(tuán)體，無(wú)專職工作人員，自養(yǎng)收入很少，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)比較缺乏，工作開展和作用發(fā)揮不夠理想，不能很好地發(fā)揮聯(lián)系信教群眾的橋梁和紐帶作用。教職人員隊(duì)伍整體存在素質(zhì)不高、年齡偏大、文化層次偏低的現(xiàn)象。高層次、有影響的教職人員缺乏，存在青黃不接的現(xiàn)象。

3.進(jìn)一步弘揚(yáng)宗教 構(gòu)建和諧酒泉的建議

3.1 提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，保持清醒頭腦，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)

進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的宗教觀、宗教工作基本方針和宗教政策法規(guī)的教育和培訓(xùn)，使其在了解宗教與宗教文化社會(huì)作用的機(jī)理和客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分認(rèn)識(shí)宗教和宗教文化的正負(fù)社會(huì)功能和積極、消極兩個(gè)方面的社會(huì)作用。宗教文化與宗教信仰既有聯(lián)系也有區(qū)別，雖然不是主流文化，但也是人類智慧的結(jié)晶，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

3.2 將宗教文化資源的開發(fā)利用納入全市文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃

酒泉市宗教資源千佛洞、榆林窟、東、西千佛洞，法幢寺等，是宣傳正信佛教、建設(shè)和諧社會(huì)的重要法門。既有優(yōu)美的自然環(huán)境，又有豐富的人文景觀。實(shí)現(xiàn)酒泉經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，培育和著力打造文化型支柱產(chǎn)業(yè)勢(shì)在必行。建設(shè)旅游名城，打造佛教旅游就是轉(zhuǎn)型中的一個(gè)重大項(xiàng)目，通過名人、名山、名寺的整體合力，全力謀劃建設(shè)佛教文化品牌，帶動(dòng)酒泉市文化、旅游業(yè)大發(fā)展。同時(shí)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，宗教場(chǎng)所建設(shè)和管理與打造“特色文化品牌”、“旅游名城”的要求相適應(yīng)，為我市發(fā)展旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)增添和諧因素。以做好旅游品牌為大局，將酒泉市宗教文化與山水文化共同策劃、包裝、推介。

3.3 整合宗教名勝資源，打造人文景觀名牌

控制“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”行為，避免助長(zhǎng)宗教熱。對(duì)與宗教無(wú)關(guān)的單位、企業(yè)或個(gè)人違反規(guī)定，擅自投資興建寺廟教堂、亂建露天宗教造像特別是露天大佛等違背宗教政策法規(guī)的行為，要按照有關(guān)規(guī)定堅(jiān)決予以查處。在城市建設(shè)和管理中，要合理規(guī)劃城市老居民區(qū)和人流密集區(qū)的宗教建筑。開發(fā)散落的宗教場(chǎng)所，優(yōu)化周圍環(huán)境。深度開發(fā)，突出特色，明確主題，不斷提升景區(qū)文化資源開發(fā)的品位，力爭(zhēng)打造精品名牌項(xiàng)目。

3.4 尊重文化開發(fā)利用的規(guī)律和宗教文化自身規(guī)律，科學(xué)規(guī)劃，合理利用

在以宗教文化資源為主體和依托的景區(qū)開發(fā)中要正視景觀的歷史文化淵源，尊重宗教文化自身規(guī)律，同時(shí)要注意景區(qū)文化資源要素之間的內(nèi)在協(xié)調(diào)性，以保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)宗教文化為前提，以開發(fā)利用促繼承保護(hù)，確保宗教場(chǎng)所的宗教活動(dòng)正常有序進(jìn)行，切實(shí)維護(hù)宗教文化部門的合法權(quán)益。

3.5 培養(yǎng)高素質(zhì)宗教人才，發(fā)揮傳承文化的主體作用

一是加強(qiáng)對(duì)宗教界人士的培養(yǎng)。努力提高教職人員的宗教學(xué)識(shí)和文化藝術(shù)素養(yǎng)，引導(dǎo)他們愛國(guó)愛教，遵紀(jì)守法，正信正行，鉆研宗教典籍，提高學(xué)識(shí)素養(yǎng)。二是要建立激勵(lì)機(jī)制。開展“和諧寺觀教堂創(chuàng)建”活動(dòng)，將宗教場(chǎng)所內(nèi)部擺設(shè)、裝置的文化藝術(shù)品味、文物收藏與保護(hù)、名勝解讀與展示、教職人員培訓(xùn)、宗教文化研究等列入考核內(nèi)容，引導(dǎo)宗教場(chǎng)所挖掘和表現(xiàn)文化內(nèi)涵。三是創(chuàng)造良好氛圍，調(diào)動(dòng)宗教界人士的積極性。政府和各相關(guān)部門要進(jìn)一步落實(shí)宗教政策，尊重、關(guān)心宗教界人士，協(xié)調(diào)解決突出問題，創(chuàng)造自養(yǎng)和良性發(fā)展的條件，從而凝聚人心，融洽感情。

篇7

開封歷史悠久，早在北宋時(shí)期這里就是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是世界上最繁華的都市之一，素有“國(guó)際都會(huì)”之稱。各個(gè)朝代的更迭交替給開封留下了眾多的文物古跡：開封的仿古建筑群風(fēng)格鮮明多樣，宋、元、明、清、民初各個(gè)時(shí)期特色齊備，除原有的龍亭、鐵塔、相國(guó)寺等古跡外，新建的宋都御街古樸典雅，再現(xiàn)了北宋京城的風(fēng)貌。華麗與輝煌并舉的古都開封，聚集著眾多文化藝術(shù)于一體，宋文化影響著一代又一代的中華兒女。同時(shí)，宋文化的精髓又影響的今天開封的旅游業(yè)，而今對(duì)古文化的復(fù)古，為新時(shí)代的旅游鑲上一顆明珠,更好的促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。

二、開封利用宋文化資源，發(fā)展文化旅游業(yè)存在的主要問題

開封最有特色的，最有影響力的文化應(yīng)該是宋文化，因?yàn)楸彼伍_封是全國(guó)的首都。人口一百萬(wàn)，富麗甲天下，是當(dāng)時(shí)世界上最有名的大都市，而且北宋文化在我國(guó)文化發(fā)展史上有非常重要的地位，北宋文化應(yīng)該作為開封的主打品牌，應(yīng)該形成以北宋文化為代表的特色文化。開封要主打好自己宋文化的品牌，全方位啟動(dòng)宋古城的復(fù)建工程，優(yōu)先大力發(fā)展旅游，把開封打造成中部休閑之都，形成一個(gè)宜居、宜游、宜投資的城市發(fā)展格局。由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，開封的文化旅游業(yè)開發(fā)尚在摸索階段，存在著諸多的問題。

（一）文化旅游業(yè)起步晚，投入少，發(fā)展緩慢

無(wú)論在數(shù)量、門類質(zhì)量上，還是規(guī)模、檔次、效益上，都嚴(yán)重滯后。鐵塔公園雖然風(fēng)景如畫，環(huán)境清雅，但仍有不少問題待完善；“繁塔春色”、“州橋明月”等未能展示其應(yīng)有的風(fēng)采；博物館因缺乏必要的陳展條件，不能發(fā)揮集中展示宋文化的作用。反觀同類先進(jìn)城市，如山東濰坊為發(fā)展楊家埠木版年畫產(chǎn)業(yè)，投資建立了楊家埠民俗旅游開發(fā)區(qū)和民間藝術(shù)大觀園，以年畫制作為主打，讓游人親手制作年畫，每年吸引國(guó)內(nèi)外游客20余萬(wàn)人，文化產(chǎn)業(yè)的投資多元化體制尚未建立。除清明上河園、開封府等少數(shù)企業(yè)外，多數(shù)屬國(guó)有企事業(yè)性質(zhì)，集體或民營(yíng)文化企業(yè)數(shù)量少，外商獨(dú)資或中外合資文化產(chǎn)業(yè)基本沒有，造成投資渠道單一，資金匱乏，制約了開封文化旅游業(yè)的發(fā)展。

（二）對(duì)宋文化資源的挖掘利用缺少深入研究和宏觀指導(dǎo)

關(guān)于挖掘利用宋文化資源發(fā)展文化旅游業(yè)的醞釀?dòng)蓙?lái)已久，可是至今對(duì)文化資源的認(rèn)識(shí)普遍較膚淺；開發(fā)利用大多仍處于自生自滅，星星點(diǎn)點(diǎn)的零散狀態(tài)；文化資源底數(shù)不清、挖掘不力、沒有規(guī)模、形不成大市場(chǎng)。導(dǎo)致目前開封的宋文化資源優(yōu)勢(shì)仍停留于潛在優(yōu)勢(shì)的層面上，還沒有實(shí)現(xiàn)資源的價(jià)值和利潤(rùn)，形成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。這是開封文化旅游業(yè)發(fā)展緩慢的重要原因之一。

（三）在宋文化資源挖掘利用中，輕視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、挖掘

以木版年畫為例，開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫沒有形成規(guī)模，更沒有以年畫為依托形成產(chǎn)業(yè)。而天津楊柳青、河北武強(qiáng)、山東濰坊等年畫都通過不同的創(chuàng)意，使年畫產(chǎn)業(yè)越做越大。宋詞中與開封有關(guān)的篇章，不勝枚舉。唐宋散文家中，宋人占了6位，而開封在宋詞文化開發(fā)方面卻基本沒有。中國(guó)古代四大發(fā)明中三項(xiàng)是宋朝完成的，宋代的“水運(yùn)儀象臺(tái)”是世界上最早的天文鐘。還有宋代舞蹈、體育、音樂、書畫、飲食、禮儀、風(fēng)俗等方面的挖掘利用甚為欠缺。

（四）缺少文化旅游業(yè)的高素質(zhì)經(jīng)營(yíng)管理型人才

文化旅游業(yè)人才隊(duì)伍總量不足、素質(zhì)不高，影響后續(xù)發(fā)展。人才在文化旅游業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著不可或缺的作用。但是從開封的實(shí)際情況看，開封急需一支有文化、善經(jīng)營(yíng)、懂科技、會(huì)管理的文化旅游業(yè)管理人才隊(duì)伍，這也是今后仍要努力去做的一項(xiàng)長(zhǎng)期工作。2004年開封市文化產(chǎn)業(yè)吸納的從業(yè)人員占全社會(huì)從業(yè)人數(shù)的1．63％，而發(fā)達(dá)國(guó)家這一比例為3％至6％。開封文化旅游業(yè)從業(yè)人員不僅總量偏少，整體素質(zhì)也不夠高。

（五）對(duì)開封古城風(fēng)貌保護(hù)不夠，文化遺產(chǎn)與城市建設(shè)關(guān)系處理欠佳

城市建設(shè)的非理性改造和開發(fā)，破壞了宋城的歷史風(fēng)韻和吸引外商投資興業(yè)的文化環(huán)境，也不利于宋都古城復(fù)建，不利于文化旅游業(yè)發(fā)展。此可參照古都西安的城市規(guī)劃，妥善保護(hù)老城區(qū)，優(yōu)先集中發(fā)展新城區(qū)的模式。

（六）文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)單位體制改革滯后

從業(yè)人員觀念較陳舊，創(chuàng)新意識(shí)差“等、靠、要”、“僵、懶、怕”、“同行是冤家”等落后觀念仍然未能徹底破除，制約了文化旅游業(yè)的創(chuàng)新和進(jìn)一步發(fā)展。

三、充分挖掘宋文化資源，發(fā)展開封文化旅游業(yè)的建議和對(duì)策

文化是一個(gè)城市發(fā)展的基礎(chǔ)命脈和精神底蘊(yùn)，宋文化留給開封留下了如此豐厚的先提條件，就要抓住機(jī)遇謀發(fā)展，充分發(fā)掘和利用宋文化的影響，為開封文化旅游業(yè)事業(yè)錦上添花。

（一）認(rèn)識(shí)文化資源，并對(duì)其進(jìn)行科學(xué)地梳理、歸類

在旅游業(yè)發(fā)展的層面上進(jìn)行科學(xué)劃分，是文化旅游業(yè)發(fā)展過程中開發(fā)和保護(hù)文化資源的前提和基礎(chǔ)。要應(yīng)盡快開展文化資源普查，對(duì)文化資源進(jìn)行科學(xué)梳理和歸類，建立資源資料庫(kù)，全面掌握文化資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題。

（二）重點(diǎn)開發(fā)突出宋文化內(nèi)涵、有發(fā)展?jié)摿Φ奈幕a(chǎn)業(yè)項(xiàng)目

要著力對(duì)“夜游開封”等旅游項(xiàng)目進(jìn)行設(shè)計(jì)開發(fā)和運(yùn)作，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游、紅色旅游、傳統(tǒng)工藝品制作旅游的開發(fā)力度，適應(yīng)城市人群的休閑娛樂需要，延伸文化旅游業(yè)鏈，增加旅游業(yè)的收入。利用先進(jìn)的高科技手段，進(jìn)行旅游產(chǎn)品的升級(jí)換代，努力進(jìn)行旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新。文化旅游業(yè)要利用先進(jìn)的技術(shù)，增強(qiáng)旅游者的視聽效果，深化對(duì)旅游過程的美好體驗(yàn)，以豐富多彩的節(jié)目、內(nèi)容吸引旅游者，提高旅游消費(fèi)者的滿意度。建立多層次、立體化的旅游文化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，充分開發(fā)休閑度假產(chǎn)品、傳統(tǒng)觀光產(chǎn)品、會(huì)展商務(wù)產(chǎn)品、時(shí)尚旅游產(chǎn)品等。

（三）做好宋文化資源中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和利用

一是建立北宋科技館，集中展示北宋發(fā)達(dá)的科技文明。二是組織宋文化作品創(chuàng)作。以開封作家群為龍頭，組織力量，積極進(jìn)行以北宋奇聞、軼事、傳說、演義及史實(shí)為素材的優(yōu)秀影視文藝作品創(chuàng)作。三可提高栽培技術(shù)水平和觀賞價(jià)值，把開封推向國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)。

（四）進(jìn)一步加大文化資源保護(hù)力度

首先，要確立科學(xué)開發(fā)的觀念，尊重文化發(fā)展規(guī)律，使文化資源能夠以文化產(chǎn)品的形式獲得更大范圍內(nèi)的快速傳播。其次，要正確處理保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，做到在保護(hù)前提下開發(fā)利用文化資源，形成保護(hù)與開發(fā)并舉、以保護(hù)為重的良好局面。最后可繼承和發(fā)展民族民間傳統(tǒng)特色藝術(shù)，增加城市的文化內(nèi)涵，提升城市的文化品位。切實(shí)重視文化資源的保護(hù)、挖掘和利用工作，進(jìn)一步加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。充分發(fā)揮開封的文化資源優(yōu)勢(shì)，突出宋文化特色，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，把開封建設(shè)成為河南省乃至我國(guó)中部地區(qū)具有重要影響的文化強(qiáng)市。

（五）制定和完善有利于文化資源開發(fā)的相關(guān)政策

一是切實(shí)把國(guó)家已經(jīng)出臺(tái)的關(guān)于大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)政策落到實(shí)處。二是各級(jí)財(cái)政加大對(duì)文化資源保護(hù)和開發(fā)的投入，增長(zhǎng)幅度高于或不低于財(cái)政收入的增長(zhǎng)幅度。三是從實(shí)際出發(fā)，借鑒外省市文化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，制定我市鼓勵(lì)多渠道籌集資金用于文化資源保護(hù)和開發(fā)的優(yōu)惠政策。四是制定有利于文化資源開發(fā)的政府規(guī)范性文件，堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)并重的原則。五是適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形勢(shì)的需要，不斷調(diào)整、充實(shí)和完善相關(guān)配套政策，并加大財(cái)政投入，長(zhǎng)期為做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)提供良好的政策環(huán)境。

（六）深化文化體制改革，為文化旅游業(yè)發(fā)展提供機(jī)制保證

開封是全省文化體制改革試點(diǎn)城市之一，應(yīng)加快改革步伐，這也是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的需要。對(duì)公益性文化事業(yè)單位，要推進(jìn)內(nèi)部機(jī)制創(chuàng)新，著力改進(jìn)服務(wù)；經(jīng)營(yíng)性文化單位要盡快轉(zhuǎn)企改制，堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向，著力培養(yǎng)新型文化市場(chǎng)主體；整合開封市文化、旅游資源配置，組建企業(yè)集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)規(guī)范管理和規(guī)模效益；加強(qiáng)政府宏觀管理文化市場(chǎng)的能力，創(chuàng)新管理體制，構(gòu)建現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系。

四、結(jié)論

提升文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。建設(shè)文化強(qiáng)市，既需要現(xiàn)代文化的引領(lǐng)，也需要中華傳統(tǒng)文化的支撐。因此，抽取宋文化的精髓，把宋文化的“芯片”植入當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“肌體”，可以使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交相輝映，同時(shí)也有利于加快文化資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化，提高文化產(chǎn)業(yè)在區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的比重，成就文化與旅游、文化與經(jīng)濟(jì)的完美結(jié)合，增強(qiáng)文化旅游產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力。相信隨著鄭汴一體化進(jìn)程的加快，以宋文化為靈魂的開封旅游業(yè)必定能重塑輝煌。

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[4]程遂營(yíng).《鄭汴一體化背景下開封旅游業(yè)發(fā)展研究》[J].人文地理，2006年.（2）.

篇8

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化之間的關(guān)系

群眾文化是人民群眾為滿足精神生活需求，以自身活動(dòng)為主體，以自我娛樂、自我教育為目的進(jìn)行的具有民族特色、地方特點(diǎn)和綜合性、普及性、傳承性的各類文化活動(dòng)。[1]群眾文化是我國(guó)主流文化中的具有一種獨(dú)具特色的文化形態(tài)，它具有主體的群眾性、風(fēng)格的通俗性、來(lái)源的基層性、效果的實(shí)用性、作用方式的滲透性等顯著特征。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的英文是the Cultural Intangible Heritage的翻譯，對(duì)我國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念起源于聯(lián)合國(guó)教科文組織2001年所設(shè)立的項(xiàng)目“Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity”，譯成中文則是“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的杰作”。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的闡述，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。其中要特別強(qiáng)調(diào)的是“非物質(zhì)”的涵義為“是與滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)而言的是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。

1、群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互為基礎(chǔ)、互相豐富

群眾文化起源于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為傳統(tǒng)遺存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種體現(xiàn)歷史文化信息的載體、它是我國(guó)各族人民在日常的生活生產(chǎn)中不斷發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、積累的文化藝術(shù)財(cái)富。那些動(dòng)人的先民故事以及神秘的遠(yuǎn)古神話，手口相傳，經(jīng)過幾代的積累，形成了文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)是不脫離本民族特殊的生活生產(chǎn)方式，它是民族個(gè)性及民族審美習(xí)慣的顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五個(gè)方面：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工技能。它的形式主要有：語(yǔ)言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)俗、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)。這些都是群眾文化不可或缺的重要組成部分。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于群眾文化中。魯迅先生曾經(jīng)說：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來(lái)，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服、應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存了下來(lái)，這就是文學(xué)；他當(dāng)然也就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育派’……到現(xiàn)在，到處還有民謠，山歌，漁歌等，這就是不識(shí)字的詩(shī)人的作品；也傳述著童話和故事，這就是不識(shí)字的小說家的作品；他們，就都是不識(shí)字的作家。”[2]魯迅先生這段話十分生動(dòng)地指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深深置根于群眾文化之中的道理。應(yīng)該說，不論何種形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都源于古代勞動(dòng)人民的日常生活之中，它們或是勞動(dòng)者協(xié)調(diào)動(dòng)作、抒發(fā)心聲、調(diào)劑精神、消除疲勞、提高效率的 “工具”，或是勞動(dòng)之余的自我娛樂。

2、群眾文化的繁榮離不開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用

群眾文化的生存、積累、發(fā)展、創(chuàng)新與繁榮離不開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與利用。群眾文化要在群眾中扎根，就必須具有鮮明的、喜聞樂見的民族文化的特色。當(dāng)群眾文化重視了對(duì)民族民間文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，群眾文化就繁榮；當(dāng)脫離或摒棄了民族民間文藝遺產(chǎn)，群眾文化就蕭條就衰退。新時(shí)期的群眾文化應(yīng)當(dāng)是在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，人民群眾不斷增加新內(nèi)容，創(chuàng)造新形式的大眾文化。群眾文化主要表現(xiàn)形式，大多取自傳承已久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把世世代代口傳心授、熏陶習(xí)染、承傳積淀下來(lái)活在當(dāng)代的智慧結(jié)晶提煉出來(lái)，使之傳承發(fā)展，發(fā)揚(yáng)光大。例如民間秧歌、民間傳說、民間戲曲、客家山歌等。

二、博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況及存在問題

博羅位于珠三角東北端，歷史悠久，自秦時(shí)置縣，距今已有2200多年歷史，是嶺南文明古縣之一。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，客家文化、南粵文化、醫(yī)藥文化、宗教文化和紅色革命文化在此交相輝映，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，擁有絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。博羅縣對(duì)全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了普查、挖掘、申報(bào)，目前博羅縣省級(jí)非物質(zhì)文化質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目有石灣鎮(zhèn)端午龍舟習(xí)俗；市級(jí)非物質(zhì)文化質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目有福田舞春牛、龍華大鼓、羅浮春酒制作技藝等；縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有觀音閣德源樓糖果、湖鎮(zhèn)圍點(diǎn)燈習(xí)俗、橫河扎燈技藝等。

博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作取得了一定成績(jī)，少數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不同程度地受到保護(hù)，受到外界關(guān)注的程度也越來(lái)越高，但也應(yīng)該清醒地看到，博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作總體上還處于探索階段，仍然存在著不少問題，突出表現(xiàn)在以下方面：

1、保護(hù)意識(shí)淡薄。由于宣傳工作滯后，一些地方對(duì)保護(hù)工作認(rèn)識(shí)還不到位，對(duì)保護(hù)工作沒有引起足夠的重視，缺乏主動(dòng)性和積極性，有些地方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性和緊迫性認(rèn)識(shí)不足，造成了群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策和相關(guān)知識(shí)知道得不多，保護(hù)意識(shí)淡薄。

2、流失破壞現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及一些經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目的建設(shè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的綜合環(huán)境也發(fā)生著急劇的變化，使得大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被破壞及流失。一些依靠口傳心授方式加以傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，一些地方存在著“重申報(bào)、輕保護(hù)”、“重開發(fā)、輕管理”的現(xiàn)象，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，極大地?fù)p害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。

3、開發(fā)利用方面存在問題。全球經(jīng)濟(jì)一體化導(dǎo)致了文化上的趨同，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊，外來(lái)文化的裝飾替代了傳統(tǒng)裝飾，現(xiàn)代建筑替代了傳統(tǒng)民居。民族民間的口頭文學(xué)、史詩(shī)自然流失。

4、人員資金不足。基層保護(hù)機(jī)構(gòu)非常薄弱，博羅還沒有成立專門的保護(hù)機(jī)構(gòu)，缺乏全面系統(tǒng)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)和正常的進(jìn)出機(jī)制，專業(yè)人員極其匱乏，且業(yè)務(wù)素質(zhì)普遍不高，不能完全適應(yīng)新形勢(shì)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的要求。

5、體制機(jī)制尚不健全。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是搶救性的工作，而且此項(xiàng)工作涉及面廣、內(nèi)容多、任務(wù)重。但目前博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度還不夠大，工作面較窄，效果不佳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是全社會(huì)的共同責(zé)任，需要各級(jí)各部門的共同參與，但目前卻只有文化部門在唱“獨(dú)角戲”，未能形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)齊抓共管的長(zhǎng)效機(jī)制。

以上問題的存在，已經(jīng)嚴(yán)重影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深入開展，影響到社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，影響到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族現(xiàn)存的文化記憶以及區(qū)別于其他國(guó)家、其他民族的獨(dú)特的發(fā)展標(biāo)識(shí)，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)以及聯(lián)系世界的紐帶、是一個(gè)民族的根和魂。可喜的是，博羅各級(jí)政府、有識(shí)之士及民間群眾已開始意識(shí)到非物質(zhì)文化既是寶貴的資源，同時(shí)又面臨著嚴(yán)重的流失的問題。今后，應(yīng)當(dāng)采取以下措施對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與利用：

1、開展文化資源普查，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“申遺”、保護(hù)。博羅積極配合惠州市申報(bào)國(guó)家歷史文化名城相關(guān)的非遺工作進(jìn)行了全面的普查、挖掘申報(bào)工作。今后應(yīng)當(dāng)加大工作力度。組織文化工作者深入基層挖掘非物質(zhì)文化資源，認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、整理和申報(bào)工作。

2、啟動(dòng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)程序，對(duì)非物質(zhì)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)。利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律框架對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行保護(hù)，進(jìn)行域名登記和商標(biāo)注冊(cè)保護(hù)。

3、將非物質(zhì)文化納入學(xué)校教育，運(yùn)用學(xué)校教育手段繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化，把非物質(zhì)文化引入教學(xué)活動(dòng)中，讓學(xué)生從小就受到非物質(zhì)文化的熏陶，在學(xué)會(huì)自己民族的傳統(tǒng)技藝和潛移默化中融入自己的民族自豪感。

4、利用節(jié)慶搭臺(tái)，充分展示多姿多彩的非物質(zhì)文化，繁榮群眾文化。民族傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的載體，是塑造民族心理的平臺(tái)。利用節(jié)日展示、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化，形成一批具有品牌效應(yīng)的民族傳統(tǒng)節(jié)日。同時(shí)，吸引了眾多游客，有效推動(dòng)博羅文化旅游的發(fā)展。

5、強(qiáng)化對(duì)外宣傳，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。一是創(chuàng)作原生態(tài)歌曲，拍攝電影、微電影等，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化；二是編輯書籍，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用文字或圖片的形式永遠(yuǎn)保存下來(lái)；三是利用各種傳媒宣傳傳統(tǒng)文化，利用電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、座談會(huì)等多種形式開展文化遺產(chǎn)宣傳。

推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化。對(duì)于可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的非物質(zhì)文化資源，要從全局出發(fā)，在了解市場(chǎng)信息和社會(huì)需求的前提下，著重把那些既能顯示民族特色又有經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的資源，確定為非物質(zhì)文化資源品牌經(jīng)營(yíng)的戰(zhàn)略目標(biāo)，并對(duì)非物質(zhì)文化資源進(jìn)行科學(xué)的品牌定位和經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新，集中力量培育優(yōu)勢(shì)品牌，組建非物質(zhì)文化支柱產(chǎn)業(yè)。在開發(fā)利用上要重申適度、合理原則，不能過多過濫，因此必須對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行分類開發(fā)，有序開發(fā)。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，博羅縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用工作依然艱巨繁重。我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)工作，堅(jiān)持在保護(hù)中開發(fā)、在開發(fā)中保護(hù)，提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)引導(dǎo)，統(tǒng)籌安排非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查、開發(fā)、利用與保護(hù)。堅(jiān)持政府引導(dǎo)和市場(chǎng)運(yùn)作相結(jié)合綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律和必要的行政手段，完善管理制度，依法保護(hù)，加強(qiáng)督導(dǎo)，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)文化傳人，處理好當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與整體、開發(fā)與保護(hù)、市場(chǎng)機(jī)制與規(guī)劃調(diào)控的關(guān)系，保護(hù)和利用好博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繁榮新時(shí)期群眾文化。

參考文獻(xiàn)：

篇9

一、基于建設(shè)國(guó)際化大都市背景下的西安文化規(guī)劃

文化是城市發(fā)展的靈魂，隨著20世紀(jì)末以來(lái)文化及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球范圍內(nèi)的持續(xù)發(fā)展，以文化為中心的城市發(fā)展策略開始在全球范圍內(nèi)受到越來(lái)越多的重視。由于文化對(duì)于城市發(fā)展具有巨大的潛力，因此制定城市的文化規(guī)劃與發(fā)展戰(zhàn)略，加大政府對(duì)于文化建設(shè)的投資，彰顯城市的文化特色，提高城市的競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)于城市的發(fā)展非常必要。全球范圍內(nèi)，文化正成為城市發(fā)展的一個(gè)核心議題，文化在城市規(guī)劃與建設(shè)中也發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

事實(shí)上，城市的文化繁榮總是和經(jīng)濟(jì)昌盛聯(lián)系在一起，例如14世紀(jì)的佛羅倫薩、16世紀(jì)的倫敦、18～19世紀(jì)的維也納、19世紀(jì)末的巴黎等，它們的輝煌文化無(wú)一不是經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的產(chǎn)物。在過去的30年中，中國(guó)城市保持了經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。隨著人均GDP越過3 000美元，居民文化消費(fèi)需求呈現(xiàn)快速拉長(zhǎng)，政府財(cái)力持續(xù)增加以及文化經(jīng)濟(jì)在城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所占比重日益上升，文化設(shè)施大量興建，中國(guó)城市正在進(jìn)入文化建設(shè)的期，文化對(duì)于城市發(fā)展的重要意義已經(jīng)逐漸得到各方面的重視，從中央政府到地方政府一系列文化政策的出臺(tái)和快速增加的文化事業(yè)規(guī)劃、文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、綜合性的文化發(fā)展規(guī)劃，以及近幾年來(lái)大量涌現(xiàn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃都表明文化建設(shè)已經(jīng)成為中國(guó)城市發(fā)展中的一個(gè)重要領(lǐng)域。

當(dāng)前建設(shè)國(guó)際化大都市的背景下，西安地區(qū)的文化開發(fā)與利用則尤為重要。西安面臨文化建設(shè)的良好機(jī)遇，為使西安能夠更好地在全球占據(jù)有利的節(jié)點(diǎn)位置，必須在對(duì)西安的建設(shè)中突顯西安的歷史文化優(yōu)勢(shì)，以此來(lái)提高城市的文化軟實(shí)力和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。

西安的文化優(yōu)勢(shì)顯然在于其悠久的歷史，尤其以周秦漢唐文明著稱。西安作為中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地，有3 000多年的建城史和1 000多年的建都史，先后有西周、秦、西漢、新莽、東漢、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等共13個(gè)王朝建都，中國(guó)歷史上的許多重大事件都發(fā)生在這里，許多歷史文明都誕生在這里，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過重要的影響，也積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)，為我們的今天保留了大量的文化資源。1981年，西安被聯(lián)合國(guó)教科文組織確定為世界歷史文化名城，與雅典、羅馬、開羅并列為世界四大古都。對(duì)西安的文化建設(shè)，首先要考慮到其厚重的歷史文化，對(duì)周秦漢唐文化的規(guī)劃與開發(fā)自然是重中之重。

二、西安地區(qū)周秦漢唐文化資源開發(fā)的局限性

西安歷史文化資源主要包括都城遺址、宮殿遺址、帝王陵園、歷史重要事件遺址、城市歷史格局、宗教文化活動(dòng)、人類活動(dòng)遺跡、歷史文化街區(qū)、自然生態(tài)環(huán)境及歷史文化環(huán)境、近現(xiàn)代建筑、古鎮(zhèn)（古街、古園林、古村落）、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、古樹名木等。面對(duì)發(fā)展機(jī)遇，各方面對(duì)文化建設(shè)的重視程度是在不斷增加，但是應(yīng)該清晰地看到，中國(guó)城市在文化建設(shè)中所面臨的挑戰(zhàn)是嚴(yán)峻的。“在探討和運(yùn)用文化資源的城市和地區(qū)發(fā)展策略中，重經(jīng)濟(jì)價(jià)值輕人文價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)往往使得我們寶貴的文化資源面臨著過度商業(yè)化的開發(fā)，在很多時(shí)候造成了不可挽回的破壞。”[1]

我們也應(yīng)該看到，西安地區(qū)周秦漢唐文化資源的開發(fā)與利用在范圍上和內(nèi)容上都有一定局限，非物質(zhì)文化的保護(hù)力度不強(qiáng)，民俗類資源挖掘深度不夠，開發(fā)利用方式單一，缺乏現(xiàn)代感。首先，西安文化資源開發(fā)主要局限于城區(qū)、近郊及臨潼，而長(zhǎng)安、藍(lán)田、戶縣、周至則大多處于未開發(fā)狀態(tài)。其次，西安地區(qū)民俗文化資源的開發(fā)利用存在很大局限。中國(guó)古代傳統(tǒng)的飲食文化、藝術(shù)文化、教育文化、儒學(xué)文化、建筑文化、服飾文化、娛樂文化等方面還沒有得到應(yīng)有的開發(fā)與利用。比如幾千年的三秦文化熏陶形成了西安鼓樂、歷史上的工藝作坊包括漢長(zhǎng)安的制陶作坊、鑄幣作坊，在中國(guó)文化史中占有重要地位，而民間社火、楹聯(lián)習(xí)俗以及節(jié)慶、禮俗、游戲等傳統(tǒng)民俗文化在關(guān)中地區(qū)又獨(dú)具特色。但這些文化資源很少得到開發(fā)與運(yùn)用，其蘊(yùn)藏著深厚的文化潛力與經(jīng)濟(jì)潛力都無(wú)法得到利用，西安完全可以以這些特色文化為依托，大力開發(fā)周秦漢唐民俗文化。

三、西安地區(qū)周秦漢唐文化規(guī)劃與運(yùn)用的策略

西安作為中國(guó)文化城市的典型代表，適逢建設(shè)國(guó)際化大都市的契機(jī)，為參與激烈的全球城市競(jìng)爭(zhēng)和營(yíng)造自身良好文化環(huán)境的需求都使得西安地區(qū)需要以更為整體的視角，有策略地運(yùn)用文化資源促進(jìn)城市文化建設(shè)，創(chuàng)造宜人的城市文化環(huán)境，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求，應(yīng)對(duì)全球城市競(jìng)爭(zhēng)。西安一方面要抓住機(jī)遇，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，將文化規(guī)劃與應(yīng)用做到最優(yōu)。另一方面，要堅(jiān)持以文化為基點(diǎn)、突出周秦漢唐文化特色、深刻發(fā)掘中國(guó)文化內(nèi)涵，提升西安的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

1.突出歷史文化主題，確立整體的城市文化發(fā)展空間格局

古都西安是歷史文化名城，可利用的歷史資源很多，根據(jù)歷史資源分布，西安在已有的文化主題基礎(chǔ)上，確立更多的歷史文化主題，形成整體的城市文化發(fā)展空間格局。例如，西安市中心規(guī)劃“中心唐城老區(qū)”，將周秦漢唐的歷史資源利用起來(lái)，復(fù)興唐皇城，再現(xiàn)古西安。加強(qiáng)老城的整體保護(hù)，重點(diǎn)保護(hù)傳統(tǒng)空間格局、歷史街區(qū)、文物古跡、城市風(fēng)貌、人文遺存等，逐漸弱化和分離老城的行政、居住等功能，強(qiáng)化其旅游觀光、文化交流功能，降低老城內(nèi)的人口密度。曲江新區(qū)可以繼續(xù)發(fā)揮其文化產(chǎn)業(yè)示范基地的優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。西安東郊，歷史文化資源相對(duì)不足，但其作為近現(xiàn)代一些工業(yè)企業(yè)的集中地，承載著近現(xiàn)代西安歷史文化的傳承，不能忽視，在其舊城改造中，可以把工業(yè)遺產(chǎn)作為歷史文化主題，利用轉(zhuǎn)型時(shí)期的有利條件建立工業(yè)遺產(chǎn)博物館。圍繞漢長(zhǎng)安城遺址和大明宮遺址，建立漢唐文化景觀區(qū)，依托終南山源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化資源，深入研究和進(jìn)一步挖掘其極大的文化價(jià)值和豐厚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。結(jié)合關(guān)中—天水經(jīng)濟(jì)區(qū)的歷史文化資源，將關(guān)中—天水經(jīng)濟(jì)區(qū)建成國(guó)際性文化交流基地，全面深入地反映這些資源的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和旅游價(jià)值。

2.既要繼承歷史傳統(tǒng)，又要謀求文化創(chuàng)新

西安文化規(guī)劃和文化開發(fā)，對(duì)西安的過去、現(xiàn)在和未來(lái)都有著非凡的意義，必須要有一種對(duì)歷史、對(duì)文化的敬畏之心。“在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上謀求創(chuàng)新，是建設(shè)西安國(guó)際化大都市唯一的健康發(fā)展之路，其關(guān)鍵在于找準(zhǔn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點(diǎn)，也就是拿捏好傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的程度。”市文聯(lián)副主席、西安市文史研究館館員商子雍如是說。建設(shè)西安國(guó)際化大都市，首先，要立足于本民族的文化傳統(tǒng)，高度重視并且精心保護(hù)那些寶貴的歷史文化遺存和它們所處的環(huán)境，發(fā)掘周秦漢唐文化乃至中國(guó)文化的精髓。其次，漢唐時(shí)代的長(zhǎng)安是真正的國(guó)際化大都市，今天西安建設(shè)國(guó)際化大都市，不能拋開歷史，而是在繼承中有所創(chuàng)新，從歷史中探求漢唐長(zhǎng)安文化精神，融入到當(dāng)前西安的發(fā)展理念和城市精神中。第三，只有不斷創(chuàng)新，才能使城市文化規(guī)劃獲得更強(qiáng)的生命力和感染力。事實(shí)上，近幾年來(lái)，西安在這方面也是取得了一定的成就，有的歷史文化資源、文化產(chǎn)品在開發(fā)過程中注重創(chuàng)新，一方面可以很好地為社會(huì)服務(wù)，另一方面，又能創(chuàng)造出更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。比如在華清池文化景區(qū)演出大型歷史舞劇《長(zhǎng)恨歌》，將唐代文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，進(jìn)行歷史創(chuàng)新，得到了社會(huì)各界較高的評(píng)價(jià)。總之，開發(fā)和利用周秦漢唐文化資源，還要不斷將文化資源變成為文化產(chǎn)品，滿足不同層次消費(fèi)者的文化需求。將文化創(chuàng)新作為一種常態(tài)，使其成為文化規(guī)劃和發(fā)展的必要前提。

3.具有開放性，建立城市文化空間網(wǎng)絡(luò)

在對(duì)西安地區(qū)文化規(guī)劃和利用上，無(wú)論從城市居民自身的需求角度出發(fā)還是從建設(shè)國(guó)際化大都市的背景來(lái)看，西安都需要完善自身的文化空間網(wǎng)絡(luò)，一方面為西安市民提供文化活動(dòng)的空間，另一方面也可提升城市軟實(shí)力。西安文化規(guī)劃與利用應(yīng)該具有唐文化的特色，秉承開放性之特點(diǎn)，建立城市文化網(wǎng)絡(luò)空間。堅(jiān)持大開放、大旅游、大市場(chǎng)、大品牌的市場(chǎng)開發(fā)戰(zhàn)略，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。重點(diǎn)建設(shè)商業(yè)聚集區(qū)。在西安形成漢唐文化景觀區(qū)等多個(gè)文化中心區(qū)，充分利用古都西安的獨(dú)特文化資源，使西安的古城街、巷、院、鋪，傳統(tǒng)民居、古老建筑及周邊環(huán)境，得到更好的保護(hù)，使文化中心城區(qū)成為集商貿(mào)、旅游、服務(wù)、居住等功能為一體的開放綜合區(qū)。強(qiáng)化西安國(guó)際化大都市，堅(jiān)持國(guó)際化、市場(chǎng)化、人文化、生態(tài)化的發(fā)展思路，堅(jiān)持遺產(chǎn)保護(hù)，文化復(fù)興與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互促進(jìn)，相互協(xié)調(diào)，以世界古都，高品位文化產(chǎn)品等優(yōu)勢(shì)資源為基礎(chǔ)，完善城市服務(wù)功能，加大以歷史古都和歷史文化為主題的文化產(chǎn)品的深層次開發(fā)，提升文化產(chǎn)品內(nèi)涵，樹立最具東方神韻世界古都形象。將周秦漢唐文化與生態(tài)文化相結(jié)合，增強(qiáng)中心城市的吸引力和輻射功能。例如，將周秦漢唐文化應(yīng)用于秦嶺生態(tài)旅游新產(chǎn)品，溫泉旅游新產(chǎn)品和曲江旅游度假區(qū)等自然景觀新產(chǎn)品和休閑度假新產(chǎn)品。再如將關(guān)中—天水經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)成為立體式的華夏文明發(fā)掘基地、維護(hù)基地、開發(fā)基地、學(xué)習(xí)基地、研究基地、普及基地，而且建成國(guó)際性文化交流基地，提升漢唐文化的開放意義。

4.挖掘文化內(nèi)涵，進(jìn)行全方位深度開發(fā)，提升城市軟實(shí)力

我們提升西安的軟實(shí)力，就要從西安文化內(nèi)涵入手，以隱形文化顯性化為重心，以特色文化多樣化為途徑，全方位、多層次深度開發(fā)文化資源，走“內(nèi)涵式”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。例如，在飲食文化方面，除了對(duì)現(xiàn)在已經(jīng)開發(fā)的比較有成就的唐代皇家飲食文化的繼續(xù)創(chuàng)新外，還可以加大對(duì)唐代宗教飲食與保健飲食進(jìn)行深度開發(fā)，諸如對(duì)唐代佛教飲食、道教飲食、保健飲食等的開發(fā)利用。在服飾文化方面，可以大力開發(fā)漢唐文化的服飾與化妝產(chǎn)品，漢唐服飾異常豐富，不但水平高，造型好，而且極具文化特色，在這方面進(jìn)行深度開發(fā)，既可以宣傳我國(guó)古代文化的博大精深，又可以擴(kuò)大西安的文化影響。在節(jié)慶文化方面，可以利用周秦漢唐節(jié)慶文化，加大宣傳中華傳統(tǒng)文化習(xí)俗，弘揚(yáng)西安文化精神。例如借鑒唐人重陽(yáng)節(jié)賞菊飲酒之習(xí)俗，開發(fā)一些節(jié)慶旅游產(chǎn)品。還可以加大開發(fā)一些便于群眾參與及展示性較強(qiáng)的游藝產(chǎn)品。例如唐代的雙陸、投壺、斗雞、舞馬等活動(dòng)既具有觀賞性和展示性，也具有參與性。在民俗文化方面，可以深刻挖掘古代民俗文化內(nèi)容，進(jìn)行深層次開發(fā)。周秦漢唐民俗內(nèi)容非常豐富，包括禮儀風(fēng)俗、黥刺習(xí)俗、婚姻習(xí)俗、喪葬風(fēng)俗、信仰習(xí)俗、避諱習(xí)俗、稱呼習(xí)慣、禁忌習(xí)俗等等。目前學(xué)術(shù)界對(duì)這些問題已經(jīng)進(jìn)行了相當(dāng)深入的研究，但在開發(fā)與利用方面，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被發(fā)掘出來(lái)。在演藝文化方面，要以《仿唐樂舞》、《大長(zhǎng)安》、《長(zhǎng)恨歌》等系列作品的成功為典范，大力挖掘歷史題材，以現(xiàn)代科技形式展示傳統(tǒng)文化內(nèi)容，突出周秦漢唐文化內(nèi)涵，創(chuàng)作優(yōu)秀舞臺(tái)劇目。總之，要充分發(fā)掘西安地區(qū)周秦漢唐文化資源，打造文化品牌，建立以周、秦、漢、唐文化為主體的產(chǎn)業(yè)園區(qū)，實(shí)現(xiàn)文化資源全方位展示。

5.借鑒儒家思想中的美學(xué)觀念，講究山水意境，注重生態(tài)文化，強(qiáng)化西安國(guó)際化大都市

孔子說“知者樂水，仁者樂山”，強(qiáng)調(diào)了自然環(huán)境同從文精神之間的密切聯(lián)系，使得自然環(huán)境背后體現(xiàn)著深厚的文化意味，強(qiáng)調(diào)了一種美學(xué)意境。在西安的城市規(guī)劃與建設(shè)中，對(duì)于儒家思想中的一些美學(xué)理念的解讀與運(yùn)用對(duì)于城市的發(fā)展很有必要，它有助于提升整體的城市環(huán)境質(zhì)量，增加城市的文化品位。現(xiàn)代人對(duì)山水環(huán)境的渴望是很強(qiáng)的，西安城市文化建設(shè)中應(yīng)該把秦嶺等自然美景的運(yùn)用考慮進(jìn)去。近期西安提出的“八水潤(rùn)西安”的城市建設(shè)戰(zhàn)略規(guī)劃也是對(duì)西安國(guó)際化大都市的彰顯，在文化資源的開發(fā)過程中，注重生態(tài)建設(shè)，已經(jīng)義不容辭。例如大明宮、建設(shè)中，在大明宮附近規(guī)劃出29平方公里，以占地3.2平方公里的大明宮國(guó)家遺址公園為依托，構(gòu)建完整的文化體系與生態(tài)體系，重點(diǎn)恢復(fù)太液池，加快城中村、棚戶區(qū)的改造，完善基礎(chǔ)設(shè)施和公用設(shè)施的建設(shè)，將這個(gè)區(qū)域發(fā)展成集旅游、商貿(mào)、文化、居住等綜合功能為一體的城市功能區(qū)。歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，相得益彰。

四、結(jié)語(yǔ)

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二、東浦布龍的品牌效應(yīng)

東浦布龍相傳由敬神、請(qǐng)神、娛神，逐步演變成為富有地域特色的民間舞蹈，其舞姿灑脫、風(fēng)格獨(dú)特，不僅具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，而且在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和豐富群眾文化生活中的品牌效應(yīng)日益體現(xiàn)。

（一）審美效應(yīng)。東浦布龍?jiān)煨兔烙^大方，色彩豐富亮麗，制作工藝與老百姓的傳統(tǒng)審美相吻合，雅俗共賞，使得這種表里俱美的民間藝術(shù)深深扎根于豐厚的美學(xué)土壤中，近百年世代相傳。同時(shí)，東浦布龍以雄偉大氣、嫻于舞陣而為人們所珍視，它利用人體的多種姿態(tài)，將武術(shù)動(dòng)作和舞蹈動(dòng)作及雜技動(dòng)作有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，將力度、速度、耐力、審美等體現(xiàn)在舞龍技巧當(dāng)中，完成各種高雅優(yōu)美的動(dòng)作，展現(xiàn)了龍遨游于人間、天上、大海的形象，具有很高的娛樂性和觀賞性。

（二）人文效應(yīng)。歷史上東浦布龍的演員都是當(dāng)?shù)匕傩眨綍r(shí)在家務(wù)農(nóng)為生。但是，一旦有了演出，只要召集人一聲令下，大家都會(huì)放下手中的活計(jì)，先完成演出任務(wù)，這已成了人們遵循的不成文的規(guī)章，從而增強(qiáng)了村民們的凝聚力。東浦布龍?bào)w現(xiàn)了古越鄉(xiāng)民團(tuán)結(jié)合力、奮發(fā)開拓的精神面貌，包含了天人和諧、造福人類的文化內(nèi)涵，是人們?cè)诩獞c和祝福時(shí)節(jié)最常見的娛樂方式，氣氛熱烈，催人振奮，是東浦鎮(zhèn)極為珍貴的文化遺產(chǎn)。

（三）經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。東浦布龍作為特色文化項(xiàng)目經(jīng)常參與祭禹、祭舜及黃酒節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等重大文化節(jié)會(huì)活動(dòng)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，深受城鄉(xiāng)群眾歡迎。布龍運(yùn)動(dòng)作為傳統(tǒng)體育文化的代表，逐漸融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為傳統(tǒng)文化和體育事業(yè)的產(chǎn)業(yè)化開辟了新的道路，注入了新的活力。

三、東浦布龍的保護(hù)傳承

為使東浦布龍這一傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)得到更好的繼承和發(fā)展，我們必須立足當(dāng)?shù)兀C(jī)制，創(chuàng)新利用，傳承發(fā)展。

（一）建立保護(hù)機(jī)制。東浦布龍保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，要保證這項(xiàng)工作得到切實(shí)推進(jìn)，有效實(shí)施，必須要有一套完整的組織工作機(jī)構(gòu)，并建立起一套長(zhǎng)效的保護(hù)機(jī)制，要成立東浦布龍保護(hù)傳承工作領(lǐng)導(dǎo)小組，形成鎮(zhèn)、村二級(jí)保護(hù)管理網(wǎng)絡(luò)。要加大對(duì)東浦布龍保護(hù)的投入，堅(jiān)持政府保護(hù)與民間保護(hù)相結(jié)合，財(cái)政投入與社會(huì)資金投入相結(jié)合，調(diào)動(dòng)社會(huì)個(gè)方面的積極性，建立政府投入為主、社會(huì)參與的多元投入機(jī)制。在學(xué)校開設(shè)東浦布龍技能培訓(xùn)課程，在體育課上安排東浦布龍基本技能的傳授和培訓(xùn)；在課外活動(dòng)中可以組織東浦布龍表演興趣小組，由體育老師或東浦布龍藝人擔(dān)任技術(shù)指導(dǎo)。這項(xiàng)工作對(duì)于普及東浦布龍活動(dòng)和為東浦布龍培養(yǎng)后備人才具有重要的意義。

（二）落實(shí)傳承措施。一是保護(hù)傳承人。要授予秉承傳統(tǒng)、技藝精湛的布龍傳承人為“民間藝術(shù)家”、“民間工藝家”等稱號(hào)，確立傳承人的社會(huì)地位和影響力，給他們頒發(fā)政府津貼，激勵(lì)他們的社會(huì)責(zé)任，推動(dòng)?xùn)|浦布龍的傳承和發(fā)展。二是建立東浦布龍編寫和研究整理小組，制作光盤等影像資料，收集實(shí)物、文獻(xiàn)、照片等，設(shè)立陳列館予以陳列，落實(shí)專人負(fù)責(zé)保護(hù)和講解。三是構(gòu)建展示平臺(tái)，確保展演活動(dòng)。如確保春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日和廣場(chǎng)文化活動(dòng)中都有東浦布龍的展覽、展示、展演活動(dòng)，使東浦布龍的傳統(tǒng)技藝在充分展示的基礎(chǔ)上得到更好的保護(hù)和傳承。

（三）建檔開發(fā)利用。在非遺普查取得初步成效的基礎(chǔ)上，要采取文字、錄音、錄像、拍照、繪畫等多種方式對(duì)東浦布龍的表演特征、表現(xiàn)形式、制作流程等進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全方位的記錄整理，并收集相關(guān)實(shí)物、文獻(xiàn)等資料，建立完整的檔案資料數(shù)據(jù)庫(kù)，積極爭(zhēng)取列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同時(shí)，在抓好東浦布龍建檔保護(hù)的基礎(chǔ)上，把工作重心轉(zhuǎn)移到合理開發(fā)利用上來(lái)，把開發(fā)利用工作做細(xì)、做實(shí)、做深，加強(qiáng)東浦布龍民間藝術(shù)表演與民俗旅游景點(diǎn)聯(lián)姻，擴(kuò)展東浦布龍民間藝術(shù)表演的傳播途徑，加大東浦布龍民間藝術(shù)表演的宣傳力度，增強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的文化內(nèi)涵和吸引力，滿足群眾日益增長(zhǎng)的多元化文化需求，充分發(fā)揮東浦布龍?jiān)谖幕蟀l(fā)展大繁榮中的傳承作用。

參考文獻(xiàn)：

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環(huán)江毛南族自治縣是全國(guó)唯一的毛南族自治縣,位于廣西西北部,在這塊古老神奇的土地上,毛南族人民世代居住。這里山青水秀,洞多景奇,特色的旅游資源在歷史變遷過程中融入了很多外來(lái)的文化,現(xiàn)代社會(huì)旅游業(yè)的發(fā)展使得毛南族文化發(fā)生了重要的變遷,其文化的傳承和發(fā)展也面臨著不可避免的窘境。

一、毛南族概況

毛南族是中國(guó)人口較少的山地民族之一,他們自稱“阿難”意思是“這個(gè)地方的人”,他們是嶺西的土著居民,主要居住在環(huán)江縣一帶的山區(qū),素稱“毛南之鄉(xiāng)”。雖然毛南族人口較少,但他們卻以悠久的歷史和獨(dú)特的文化聞名于世。毛南族聰明勤勞,在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中,創(chuàng)造了光輝的文化藝術(shù)。毛南族的編織和雕刻,具有獨(dú)特的民族風(fēng)格,工藝精湛;毛南族的節(jié)日豐富多彩,廟節(jié)、分龍節(jié);原始古樸、風(fēng)格獨(dú)特的儺戲是毛南族的民間傳統(tǒng)舞蹈,表演過程中始終戴著被稱為儺面的木制面具;“毛南三寶”――菜牛、石雕和花竹帽,特別是花竹帽編織工藝則是毛南族傳統(tǒng)文化的精髓。上述種種民族文化使得毛南族人民具有許多無(wú)形的、內(nèi)在的、體現(xiàn)毛南族文化價(jià)值所在的民族精神。

二、毛南族民族文化旅游開發(fā)的必要性

毛南族文化悠久的歷史和旅游沖擊帶來(lái)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí),使得開發(fā)毛南族文化資源,繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新毛南族文化具有重要的價(jià)值和重要的意義。(一)促進(jìn)民族文化保護(hù)與發(fā)展的需要。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,毛南族那些古老的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化活動(dòng)又重新得到開發(fā)與恢復(fù),傳統(tǒng)的編制手工藝因市場(chǎng)需求的擴(kuò)大而得到發(fā)展,傳統(tǒng)的戲劇、舞蹈等重新被挖掘搬上舞臺(tái)。這些原先幾乎被遺忘和拋棄的文化遺產(chǎn)不僅隨著旅游的開發(fā)而獲得了新生,而且成為其他旅游接待國(guó)或地區(qū)所沒有的獨(dú)特文化資源。(二)發(fā)展旅游業(yè)的需要。毛南族地區(qū)有著神奇美麗的自然風(fēng)光,歷史悠久的文物古跡和豐富多彩的民族文化。毛南族文化開發(fā)建設(shè),一個(gè)重要的目標(biāo)就是要發(fā)展旅游業(yè),使旅游業(yè)成為毛南族地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。加快發(fā)展旅游業(yè)本身,反過來(lái)也能有效地促進(jìn)毛南族文化建設(shè)。

三、發(fā)展現(xiàn)狀

(一)傳統(tǒng)手工藝陷入困境。花竹帽是毛南族的象征,實(shí)用又美觀,既是毛南族婦女日常喜愛佩戴的生活用品,也是毛南族青年男女談戀愛定情的信物。在現(xiàn)代社會(huì)及旅游開發(fā)的沖擊下,花竹帽編織的內(nèi)在動(dòng)力和外部文化環(huán)境發(fā)生了重大的變化,花竹帽編織工藝技術(shù)的傳承面臨著越來(lái)越明顯的困境,隨著時(shí)間的推移,這種困境顯得越來(lái)越緊迫。首先是花竹帽編織面臨著失傳的困境,其次,傳統(tǒng)毛南花竹帽的用料是金竹和墨竹有資源匱乏的趨勢(shì)。(二)民族節(jié)日中不良成分的影響。節(jié)日文化中畸形的消費(fèi)觀所造成的浪費(fèi),在一定程度上制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;節(jié)日中的諸多禁忌嚴(yán)重束縛著毛南人的思想行動(dòng),阻礙了社會(huì)的進(jìn)步等。民族節(jié)日就應(yīng)體現(xiàn)這個(gè)民族精神世界,但是一味地?cái)U(kuò)大其中的不良成分,甚至為了迎合某些旅游者那種獵奇的心理,那么對(duì)于構(gòu)建其精神家園、發(fā)展民族文化都是一個(gè)桎梏。(三)戲劇歌劇遭到嚴(yán)重?cái)鄬印Ｔ脊艠恪L(fēng)格獨(dú)特的儺戲是毛南族的民間傳統(tǒng)舞蹈,靠毛南族藝人在民族口頭文學(xué)的基礎(chǔ)上依據(jù)個(gè)人想象創(chuàng)作。由于儺文化主要靠歷代儺師招收傳人,目前掌握此種技藝的人是少之又少,復(fù)雜的工藝加上旅游業(yè)的沖擊,很多年輕人缺乏動(dòng)力去學(xué)習(xí),使之遭遇嚴(yán)重?cái)鄬印?/p>

四、對(duì)策

(一)加強(qiáng)政府職能,保護(hù)傳統(tǒng)的毛南族藝術(shù)文化。在旅游開發(fā)過程中,要保護(hù)傳統(tǒng)的毛南花竹帽手工藝,就需要提升其價(jià)值,使之具有一定的效益,這樣才能吸引更多的年輕人從事編織花竹帽的工作,手工藝人也才有動(dòng)力去繼續(xù)延續(xù)這一傳統(tǒng)工藝文化。而在這方面,就需要政府的積極引導(dǎo),形成一定的旅游開發(fā)市場(chǎng),針對(duì)特殊工藝制品,發(fā)掘獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品,并加強(qiáng)相關(guān)培訓(xùn);針對(duì)儺文化的流失,應(yīng)成立專門的保護(hù)機(jī)構(gòu)為其調(diào)查、傳承做好基礎(chǔ)工作,加大旅游宣傳力度,擴(kuò)大影響力。(二)開展民族間的節(jié)日文化交流,使節(jié)日文化從封閉走向開放。每一個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)文化,由于各民族不同的自然環(huán)境、社會(huì)條件和歷史遭遇,他們的節(jié)日文化也各具特色。在發(fā)展旅游業(yè)中,應(yīng)積極開發(fā)利用毛南族節(jié)日文化中獨(dú)有的民俗風(fēng)情,并加強(qiáng)節(jié)日集會(huì)的物資交流功能。要使毛南族的節(jié)日文化更加富于生命力,除進(jìn)一步發(fā)揮民族的獨(dú)創(chuàng)精神外,還應(yīng)積極開展民族間的節(jié)日文化交流,尤其是與臨近民族相同的節(jié)日,在各民族充分展現(xiàn)自身的文化優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上,大力吸收其他民族節(jié)日中的積極成分,不斷豐富和充實(shí)自己。(三)毛南族發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化,促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今社會(huì)旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)亮點(diǎn),毛南族文化建設(shè)必須走產(chǎn)業(yè)化道路。要充分利用毛南族文化廣泛的消費(fèi)群體和巨大的市場(chǎng)潛力,充分發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)和后發(fā)優(yōu)勢(shì),運(yùn)用現(xiàn)代管理和經(jīng)營(yíng)理念,推出毛南族文化精品,并大力宣傳,樹立形象,創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,為旅游業(yè)的發(fā)展做好鋪墊。要采取切實(shí)有力的政策和措施,充實(shí)和鞏固現(xiàn)有文藝表演團(tuán)體,并有計(jì)劃地組織各團(tuán)體之間的以及對(duì)外的文化藝術(shù)交流活動(dòng),使其健康發(fā)展。

毛南族文化絢爛多彩,具有獨(dú)特風(fēng)格,不僅是毛南族發(fā)展先進(jìn)文化的民族根基和精神源泉,而且是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的組成部分。加強(qiáng)毛南族文化建設(shè),對(duì)發(fā)展旅游業(yè)具有十分重要的意義。因此,應(yīng)當(dāng)采取各種積極的措施,促進(jìn)毛南族傳統(tǒng)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

作者單位:張藝 東北大學(xué)文法學(xué)院

劉正明 東北大學(xué)文法學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]覃立新.毛南族史志概要[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社.1992.

[2]張華,張周來(lái).廣西毛南族文化在呵護(hù)中傳承.西部時(shí)報(bào).2005年第009版.

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近年來(lái)，有關(guān)長(zhǎng)城主體及文化的開發(fā)保護(hù)已經(jīng)越來(lái)越受到政府和有識(shí)之士的重視，并作出了相關(guān)的開發(fā)與保護(hù)措施。但是，長(zhǎng)城文化的重要組成部分――沿長(zhǎng)城民俗文化的開發(fā)與保護(hù)卻一直沒能引起有關(guān)部門的注意。導(dǎo)致長(zhǎng)城周邊具有很高藝術(shù)價(jià)值的民間藝術(shù)已近消亡，許多有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以傳承，幾乎已到滅絕邊緣。本文以秦皇島沿長(zhǎng)城民俗文化現(xiàn)狀為例做了相關(guān)調(diào)查，并提出一些可行性建議。希望對(duì)長(zhǎng)城及長(zhǎng)城文化的保護(hù)有所幫助。

二、秦皇島沿長(zhǎng)城民俗文化現(xiàn)狀

浩浩大海，巍巍雄關(guān)，幾百年來(lái)，秦皇島地區(qū)作為中原地區(qū)與東北的政治、經(jīng)濟(jì)交往要塞，匯集了滿、漢、回、等多個(gè)民族和多種民俗與文化，它們與本土的民俗和文化互相融合，以長(zhǎng)城為中心，形成了獨(dú)特的建筑，服飾，飲食，婚俗禮樂，戲劇曲藝等民俗文化。而如今，隨著歲月的流逝和遺失，這些獨(dú)特的長(zhǎng)城民俗文化開始衰敗、殘缺、逐漸走向消亡。

1．沿長(zhǎng)城古民居建筑及現(xiàn)狀

山海關(guān)古城民居建筑以四合院為主，房屋一般依街道坐北朝南而建，以東、西、南、北四面房屋圍在一起，形成“口”字形。保存至今的約有100處左右，但都遭到了不同程度的毀壞。建筑講究，大門上裝有銅質(zhì)門環(huán)，所有房屋建筑均為磚木結(jié)構(gòu)，青磚到頂，起脊瓦房，青瓦（黑灰色）正反互扣，檐前裝滴水。檐口椽頭多有雕花或彩繪，門廊及窗扇有雕花。沿長(zhǎng)城村落的民居建筑也沿襲了山海關(guān)民居的特點(diǎn)，多因地形而建，規(guī)模與建制有所變化，但依然保持了山海關(guān)古民居建筑的文化特點(diǎn)。

現(xiàn)如今,這些輝煌的建筑文化隨著歲月的流逝和歷史的變遷，因?yàn)榈貌坏街匾暸c保護(hù)，已經(jīng)殘缺不全，衰敗不堪，尤其是沿長(zhǎng)城村落的古民居建筑，幾乎到了毀滅的邊緣。只有撫寧縣駐操營(yíng)鎮(zhèn)莊河村還殘存一些明清時(shí)期的老建筑。我們也只能在頹塌的磚瓦和廊檐間斑駁的彩繪中想象曾經(jīng)的輝煌文化。

2．沿長(zhǎng)城民間工藝及現(xiàn)狀

（1）滿繡

沿長(zhǎng)城民間工藝，首先要提“滿繡”。“滿繡”是滿族民間刺繡，俗稱“針繡”、“扎花”，最初主要流行于滿族人聚居的廣大農(nóng)村。秦皇島沿長(zhǎng)城地區(qū)滿繡由于吸收了江南刺繡文化而獨(dú)具特色：以紅、黃、藍(lán)、白四色為主調(diào)，輔以各種彩色絲線，參照?qǐng)D案上下穿刺織繡紋樣。“滿繡”的主體顏色和滿族八旗的顏色一致，繡品集滿族人民的粗獷和漢文化的細(xì)膩于一體，內(nèi)涵豐富。圖案以花卉、芳草、鶴鹿、龍鳳等吉祥圖案為主，繡品包括服飾、日用品、喜慶節(jié)令等。題材廣泛，風(fēng)格多樣，寓意深刻，表達(dá)著沿長(zhǎng)城各民族人民對(duì)美好生活的憧憬，曾被稱為“皇族刺繡”，是長(zhǎng)城民俗文化中重要的一部分。現(xiàn)今，已經(jīng)極少有人知道秦皇島“滿繡”及其所承載的文化，這個(gè)輝煌的“皇族”刺繡已幾近消亡，我們也只能從史料中窺見它蒼老而嬌美的容顏。

（2）剪紙

秦皇島沿長(zhǎng)城剪紙藝術(shù)與眾不同，他既不同于南方剪紙精美細(xì)膩的刻畫，又不同于北方剪紙的粗獷有章法。它以簡(jiǎn)練的刀法，夸張的造型，流暢的線條為造型基礎(chǔ)，一剪一紙，心隨意轉(zhuǎn)，剪到花成。或獨(dú)幅，或?qū)ε迹虺奢椛錉睢?nèi)容多取材于神話傳說，古代戲劇，民間故事或以消災(zāi)辟邪為內(nèi)容，飾以福、祿、壽、喜字花邊。這個(gè)曾經(jīng)婦孺皆能，遍布于人們生活的各個(gè)角落的民俗藝術(shù)也已近失傳。

（3）燒造和泥人

在長(zhǎng)城文化中，燒造文化無(wú)疑是最重要的一部分，因?yàn)橄扔袩於笥虚L(zhǎng)城。橫山遺址的卷云紋加貝大圓瓦當(dāng)，歷經(jīng)千載而依然錚錚鐵骨的長(zhǎng)城磚，王家大院老屋精美的屋檐，還有不可思議的捏泥人技藝，無(wú)不顯示出燒造藝術(shù)的高超和精美。而這些悠久的傳統(tǒng)民俗文化也和莊河的老宅一樣，漸漸被人們所遺忘、丟棄。

3．沿長(zhǎng)城節(jié)日習(xí)俗、婚俗禮樂與飲食文化的調(diào)查與現(xiàn)狀

山海關(guān)其特殊的軍事防御性質(zhì)，使得沿長(zhǎng)城地區(qū)屬于多民族聚居地，各民族的文化、習(xí)俗與當(dāng)?shù)匚幕嗷ソ蝗跐B透，形成長(zhǎng)城地區(qū)居民特有的民俗文化。無(wú)論是節(jié)日習(xí)俗，服飾飲食，還是婚喪嫁娶、禮樂，都有其自身的特點(diǎn)。如正月初八、十八、廿八家家戶戶走“順星”，四月十八的姜女廟廟會(huì)，四月廿八的三清觀廟會(huì)，……隨著時(shí)間的推移，這些傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗已漸漸消失，只殘存在老人們的記憶中了。

這些傳統(tǒng)文化和民俗文化的缺失與消亡，固然是歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步中不可避免的現(xiàn)象。但是，任何一個(gè)民族的存在，是因有其民族文化和民族精神的存在。長(zhǎng)城文化是我們民族文化和精神的一部分，沿長(zhǎng)城民俗文化是長(zhǎng)城文化的一部分，因此，開發(fā)、保護(hù)和傳承沿長(zhǎng)城民俗文化是長(zhǎng)城文化保護(hù)的一部分。

三、沿長(zhǎng)城民俗文化的保護(hù)與開發(fā)

長(zhǎng)城及長(zhǎng)城文化的現(xiàn)狀，最重要的不是開發(fā)，而是保護(hù)。在保護(hù)與搶救的前提下，進(jìn)行有計(jì)劃、有目的、有組織的發(fā)掘，而不是進(jìn)行營(yíng)利目的破壞搶劫式的開發(fā)。

1．全民動(dòng)員，確立保護(hù)和搶救民族文化遺產(chǎn)意識(shí)

長(zhǎng)城及長(zhǎng)城民俗文化的保護(hù)和傳承是全民族的責(zé)任和使命。應(yīng)該把這個(gè)觀念滲透到每個(gè)人的心中，使民眾從意識(shí)和行動(dòng)中自覺地行使保護(hù)與傳承的責(zé)任。如在中小學(xué)開展民俗文化課堂；政府扶植民間傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，恢復(fù)廟會(huì)等傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，邊恢復(fù)，邊發(fā)掘，把人們的精神生活和文化生活與民俗保護(hù)與發(fā)掘聯(lián)系起來(lái)，做到保護(hù)，發(fā)展。傳承的共贏。

2．加強(qiáng)長(zhǎng)城沿邊老民居的保護(hù)與發(fā)掘

新的不一定就是好的。長(zhǎng)城沿邊老民居是長(zhǎng)城歷史的見證和記錄，灰黑的青瓦，殘破的斷墻，斑駁的木門和古老的石鼓是長(zhǎng)城文化的一部分，它記錄著中國(guó)農(nóng)耕文化和游牧文化的交流、融合，飽嘗了歷史浪潮的沖擊和雨雪風(fēng)霜的侵蝕，是我們祖先智慧、文化和精神的體現(xiàn)與傳承。尊重與保護(hù)他們，是我們對(duì)祖先、對(duì)自己的尊重。失去的永遠(yuǎn)無(wú)法回來(lái)，對(duì)現(xiàn)存的古民居的搶救與保護(hù)，是我們當(dāng)下刻不容緩的責(zé)任。山海關(guān)古城、莊河、界嶺口那些殘存的老房子，是祖先看著我們的眼睛。

3．以長(zhǎng)城為主線，開發(fā)沿線的風(fēng)土人情，歷史故事，特色產(chǎn)品，生態(tài)景觀，總體規(guī)劃長(zhǎng)城旅游文化

長(zhǎng)城保護(hù)不是一個(gè)工程的概念,而是用工程的手段做人文的東西。同樣，長(zhǎng)城民俗文化的開發(fā)不能僅限于單純的實(shí)際的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)效益，而重點(diǎn)在于她悠久的歷史，滄桑感和豐富的美學(xué)文化底蘊(yùn)，在現(xiàn)階段，最重要的還是保護(hù)，只有盡最大可能的把這條巨龍保存下來(lái)，才有可能開發(fā)和利用。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈朝陽(yáng).秦皇島長(zhǎng)城.方志出版社，2002.

篇13

一、民族旅游和民族文化的內(nèi)涵

(一)民族旅游

根據(jù)國(guó)際著名旅游人類學(xué)家、耶路撒冷希伯萊大學(xué)科恩教授(Erik Cohen)的定義，民族旅游是：(1)觀光旅游的一種變體；(2)其目標(biāo)所指的人群在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國(guó)政治或社會(huì)意義上的主體民族；(3)由于在自然生態(tài)和文化特性方面的與眾不同，這類人群便被貼了旅游性標(biāo)志。換句話說，民族旅游就是把古雅的土著習(xí)俗以及土著居民包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求，是以少數(shù)民族文化為特色的觀賞、娛樂、商品及服務(wù)。民族旅游是一種典型的文化經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以民族傳統(tǒng)文化為靈魂。

(二)民族文化

民族文化是指我國(guó)少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化是指各少數(shù)民族在其歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括建筑、飲食、服飾、娛樂、節(jié)慶等物質(zhì)文化，也包括傳統(tǒng)習(xí)慣、禮儀、宗教、公共道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等精神文化。民族文化是一種集體性的文化積淀，是人類物質(zhì)文化和精神文化的一個(gè)重要組成部分。它產(chǎn)生于民間，傳承于社會(huì)，是一種悠久的歷史文化傳統(tǒng)。

二、我國(guó)民族旅游開發(fā)現(xiàn)狀

我國(guó)大多數(shù)民族旅游資源還處于尚未開發(fā)或未得到完全開發(fā)利用的狀態(tài)，民族地區(qū)的民族旅游將是旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)新方向，更加具有吸引力，也更能體現(xiàn)出中國(guó)旅游業(yè)的特色，具有極高的旅游開發(fā)價(jià)值。傳統(tǒng)的觀光旅游、休閑旅游等已不能滿足游客返樸歸真，探本溯源，求新、求異、求樂、求知的心理需求，因此，民族旅游開發(fā)具有廣闊的市場(chǎng)前景。我國(guó)西部地區(qū)的一些省份已率先對(duì)基于民族特色的旅游產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)，并收到了良好的效果。

三、民族旅游開發(fā)對(duì)民族文化的影響

(一)民族旅游開發(fā)對(duì)民族文化的積極影響

1.促進(jìn)民族社會(huì)文化的交流。文化交流是文化得以發(fā)展的前提，民族旅游為增進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)與不同民族、不同地區(qū)、不同國(guó)家的文化交流創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，一大批不同種族文化背景的人來(lái)到旅游目的地游覽、觀光，與當(dāng)?shù)鼐用窠浑H溝通，旅游者承載著所在國(guó)家和地區(qū)即客源地的語(yǔ)言、服飾、行為、方式、思想觀念等一系列可見和不可見的文化元素來(lái)到異地他鄉(xiāng)，是文化的承載者和傳播者，在不經(jīng)意間將自己原有文化帶到了旅游地，影響了當(dāng)?shù)鼐用瘢瑪U(kuò)大了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕曇啊?/p>

2.促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興。隨著旅游業(yè)的發(fā)展和接待外來(lái)旅游者的需要，民族地區(qū)原先幾乎被人們遺忘了的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化活動(dòng)又得到開發(fā)和恢復(fù)。傳統(tǒng)的手工藝品因市場(chǎng)需求的擴(kuò)大而得到了發(fā)展，傳統(tǒng)的音樂、戲劇、舞蹈等受到重視與挖掘，長(zhǎng)期瀕臨湮滅的歷史建設(shè)又得到維修與管理。這也促使當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自己民族文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，使那些由于時(shí)代的變遷而失去了使用價(jià)值的民族傳統(tǒng)文化也能轉(zhuǎn)化其生存方式和用途而繼續(xù)傳承下去。

3.加速民族文化世界化的進(jìn)程。來(lái)自世界各地的旅游者在購(gòu)買、消費(fèi)商品化的民族文化時(shí)，附在民族文化旅游商品內(nèi)的文化觀念也在旅游者接受的過程中被結(jié)合進(jìn)他們的觀念系統(tǒng)，從而擴(kuò)大了民族文化生存的空間，使一些不為外界所知的封閉的傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)于一種更為廣闊的文化背景之中，顯示出新的價(jià)值，甚至使一些發(fā)展前景堪憂的民族文化因素也重新獲得了生存的機(jī)會(huì)。

(二)民族旅游開發(fā)對(duì)民族文化的負(fù)面影響

正如世界上任何事物都有利弊兩重性一樣。旅游活動(dòng)的開展，在促進(jìn)民族文化復(fù)興的同時(shí)，也給當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化帶來(lái)了一系列負(fù)面影響。旅游給傳統(tǒng)文化帶來(lái)的影響較之對(duì)自然環(huán)境的影響更為廣泛、更加深入。

1.傳統(tǒng)的民族文化內(nèi)涵被同化。少數(shù)民族都有自己的文化特色，因居住在較偏僻的地方，保留了更多的該民族的傳統(tǒng)文化。這種原汁原味的民族文化對(duì)旅游者來(lái)說具有很大的吸引力，但隨著民族旅游的開發(fā)，在異族異地文化的強(qiáng)力沖擊下，接待地獨(dú)特的民族文化和風(fēng)情有可能逐漸被沖淡、同化甚至消亡。如中國(guó)少數(shù)民族漢化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，他們過漢族的春節(jié)、端午節(jié)等，穿輕便靈巧的漢族服飾，甚至一些民族村寨、民族城市也喪失了民族特色。隨著居民生活水平的提高，文化內(nèi)涵日益與外界趨同，旅游地吸引力也日益減弱。

2.民族文化舞臺(tái)化、商品化。由于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，當(dāng)?shù)鼐用裎幕捷^低，在旅游商業(yè)運(yùn)作中，為了滿足旅游者求奇的心理，旅游開發(fā)商往往以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民族文化，將其舞臺(tái)藝術(shù)化，使民族文化失去了原有的文化內(nèi)涵。如在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，一些旅游開發(fā)商在開發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品時(shí)采取一些庸俗化的舉措，在某種程序上褻瀆和歪曲了原有民族文化的純樸性。

3.傳統(tǒng)文化價(jià)值觀退化。價(jià)值觀是民族文化的核心，雖然各少數(shù)民族文化價(jià)值觀的差異很大，但各民族仍有共同的價(jià)值觀，如熱情好客、忠誠(chéng)樸實(shí)、吃苦耐勞、重義不重利等，民風(fēng)十分淳樸。但是隨著旅游活動(dòng)的開展，游客的大量涌入，有意無(wú)意地帶來(lái)了各自不同的價(jià)值觀，引起了以往相對(duì)封閉的接待地居民價(jià)值觀念上的急劇變化。其中也有進(jìn)步的積極因素，但也引起了當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)文化價(jià)值觀的退化甚至遺失，從而導(dǎo)致一些諸如傳統(tǒng)失落、道德失范的現(xiàn)象發(fā)生，極大地?fù)p害了接待地原本良好規(guī)范的旅游氛圍。

4.民族文化遺址、遺跡被破壞。客觀上旅游會(huì)對(duì)旅游地的歷史文化遺址遺跡造成損害，如照相機(jī)的閃光燈、游客的汗水、呼吸及指印等都會(huì)使廟宇中的壁畫和雕像受到腐蝕，成千上萬(wàn)游客的腳步可以磨平任何建筑地面上的精美圖案，再加上一些游客的不檢點(diǎn)行為，如亂涂濫畫、亂砍濫挖，使歷史文化遺址遺跡傷痕累累，不堪負(fù)重。還比如我國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城在開放過程中，受到了嚴(yán)重的破壞，給修復(fù)帶來(lái)了極大困難。

四、民族旅游開發(fā)與民族文化的和諧關(guān)系

民族旅游開發(fā)不只是一個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)、旅游市場(chǎng)方面的經(jīng)濟(jì)問題。在把民族文化作為旅游資源開發(fā)、利用時(shí)，必須意識(shí)到民族傳統(tǒng)文化首先是特定民族生活方式的集中表現(xiàn)，是民族個(gè)性特征與獨(dú)特精神的重要表征，是民族情感和愿望的載體，其次才是可供展示、出售的“民族旅游產(chǎn)品”。因此，開發(fā)民族旅游絕不能僅注意其經(jīng)濟(jì)方面的價(jià)值與功能，更要高度重視民族文化在傳承民族精神、維系民族道德傳統(tǒng)、增進(jìn)民族文化認(rèn)同和民族凝聚力等方面所承載的文化功能，這是民族旅游開發(fā)能夠持續(xù)健康發(fā)展的基本前提，所以必須重視民族旅游開發(fā)與民族文化的和諧問題。

(一)民族文化的“傳統(tǒng)”與“當(dāng)展”之間的和諧

民族文化的“傳統(tǒng)”與“當(dāng)展”之間的和諧其核心在于對(duì)民族歷史文化資源的挖掘、利用與開發(fā)。不管是采用何種方式和形式，都應(yīng)該符合特定民族的文化特質(zhì)和民族文化當(dāng)代的發(fā)展方向，絕不能為了一味追求旅游市場(chǎng)吸引力而不加選擇地肆意開發(fā)。民族旅游開發(fā)必須有利于優(yōu)秀民族文化的傳承和當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)環(huán)境的優(yōu)化，有利于推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展。

(二)旅游者的消費(fèi)權(quán)與民族地區(qū)居民文化發(fā)展權(quán)之間的和諧

民族旅游資源開發(fā)旨在吸引旅游者，但是必須尊重和保障民族地區(qū)居民的包括“文化意愿”、“文化利益”、“文化表達(dá)權(quán)”等在內(nèi)的文化發(fā)展權(quán)。

民族文化旅游項(xiàng)目的開發(fā)、包裝必須征求該民族地區(qū)人民的意愿，對(duì)民族文化中任何內(nèi)容的公開化展示與出售，都不應(yīng)造成對(duì)民族文化內(nèi)涵的損害與剝奪，不應(yīng)在滿足旅游者文化消費(fèi)需求的旗號(hào)下、在商業(yè)資本與權(quán)力政治的雙重壓力下武斷地侵犯或剝奪民族地區(qū)人民的文化。

(三)必須保障當(dāng)?shù)鼐用竦睦?/p>

當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族群眾是負(fù)載有特定文化內(nèi)涵的民族旅游產(chǎn)品生產(chǎn)過程中最重要的因素，發(fā)展民族旅游帶來(lái)的一切收益的分配應(yīng)當(dāng)保證當(dāng)?shù)鼐用竦膽?yīng)得利益。當(dāng)前，我國(guó)許多民族旅游開發(fā)中雖然也強(qiáng)調(diào)了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族居民的應(yīng)得利益，但由于居民參與面不廣，參與層次低，參與效益有限，大量的旅游利益從居民身邊流走，有的民族地區(qū)和居民甚至成為外來(lái)強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的“搖錢樹”，由此引發(fā)了各利益主體矛盾沖突、產(chǎn)權(quán)糾紛、開發(fā)無(wú)序，導(dǎo)致資源破壞和旅游地形象受損，極大地影響了民族旅游的健康發(fā)展。相反，如果當(dāng)?shù)鼐用竦睦娴玫搅吮Ｕ希芾碚邊f(xié)調(diào)好與當(dāng)?shù)鼐用竦睦娣峙潢P(guān)系，那么對(duì)促進(jìn)民族旅游的開發(fā)、發(fā)展是極其有利的。如桂林“印象劉三姐”就是一個(gè)很好的例子。“印象劉三姐”中的表演者都是當(dāng)?shù)氐木用瘢@里的居民不僅不排斥這一節(jié)目，而是積極踴躍的參與其中，原因之一就是參與者能獲得不少的報(bào)酬。因此，必須保障當(dāng)?shù)鼐用竦睦妫拍艽龠M(jìn)民族旅游的開發(fā)和發(fā)展。

(四)加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)民族地區(qū)居民的自我保護(hù)意識(shí)

民族旅游的興起，使民族地區(qū)居民意識(shí)到他們平常的生活內(nèi)容可以成為賺錢的資源。為了追求利益的最大化，他們會(huì)按照自己的意愿進(jìn)行“旅游產(chǎn)品生產(chǎn)”，但這種自發(fā)的旅游謀利沖動(dòng)若得不到科學(xué)引導(dǎo)與調(diào)控，往往會(huì)與民族文化遺產(chǎn)保護(hù)、民族文化當(dāng)展發(fā)生沖突，因此要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)教育，增強(qiáng)民族地區(qū)居民的自我保護(hù)意識(shí)。

(五)實(shí)現(xiàn)民族旅游開發(fā)與民族文化的和諧，必須對(duì)政府、開發(fā)者、旅游者、當(dāng)?shù)鼐用竦雀鱾€(gè)方面有所要求與制約

政府對(duì)民族地區(qū)民族旅游的發(fā)展不能只把注意力放在創(chuàng)匯、創(chuàng)收和解決就業(yè)人數(shù)等經(jīng)濟(jì)方面的效益上，僅考慮其產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)層面的問題，而是必須把民族旅游發(fā)展與民族文化變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型與整合等問題聯(lián)系起來(lái)綜合考慮。政府的民族旅游開發(fā)理念直接影響甚至制約著開發(fā)者、當(dāng)?shù)鼐用裉烊坏穆糜沃\利沖動(dòng)。應(yīng)通過由民族文化專家、文化人類學(xué)家參與制定的著眼于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的民族旅游開發(fā)規(guī)劃，對(duì)民族旅游開發(fā)利益相關(guān)者的行為進(jìn)行有效引導(dǎo)與調(diào)控，引導(dǎo)旅游發(fā)展朝著與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和諧一致的方向發(fā)展。而在旅游者層面，應(yīng)大力提倡“尊重一理解一融入”這樣一種民族旅游新理念，培育健康的民族文化旅游心態(tài)，摒棄居高臨下的審視、肆無(wú)忌憚的窺視等心態(tài)，倡導(dǎo)對(duì)民族文化進(jìn)行平和的探索和小心翼翼的探詢，真正成為民族文化的欣賞者而不是民族文化的騷擾者和入侵者。

民族旅游開發(fā)對(duì)民族文化的發(fā)展確實(shí)帶來(lái)很多積極的影響，但其負(fù)面影響也不容忽視，因此要實(shí)現(xiàn)民族旅游開發(fā)與民族文化的和諧，即要保持民族文化旅游的健康發(fā)展，抑制其負(fù)面因素，真正把民族旅游開發(fā)當(dāng)作民族地區(qū)文化、社會(huì)建設(shè)的重要組成部分，而不只是作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的途徑與手段。民族旅游開發(fā)與民族文化的和諧最終目的是，使民族旅游地居民由于享受到文化開發(fā)與發(fā)展的成果而樂于參與旅游開發(fā)中的文化創(chuàng)造和文化生產(chǎn)，使民族旅游地的文化生態(tài)環(huán)境得到整體上的優(yōu)化，使民族地區(qū)的民族文化得以傳承和發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張群，現(xiàn)代旅游對(duì)傳統(tǒng)民族文化的影響[J]，邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2007，(2).