引論：我們?yōu)槟砹?3篇經(jīng)典誦讀的方法和技巧范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

經(jīng)典古詩(shī)文是大家公認(rèn)的中國(guó)古代文學(xué)和中華傳統(tǒng)文化的精華，具備極高的文學(xué)鑒賞性。經(jīng)典古詩(shī)文是中華文化中的瑰寶，是古人留給我們的一筆豐厚的遺產(chǎn)。在學(xué)生中開(kāi)展經(jīng)典古詩(shī)文誦讀活動(dòng)，是汲取民族語(yǔ)言精華，接收中華燦爛文化熏陶的捷徑。筆者就經(jīng)典古詩(shī)文的誦讀淺談以下幾方面的心得。

一、經(jīng)典古詩(shī)文誦讀活動(dòng)的實(shí)施途徑

1. 教師教材的開(kāi)發(fā)。教師應(yīng)整理適合不同學(xué)習(xí)層次學(xué)生認(rèn)知能力的經(jīng)典古詩(shī)文作品和相關(guān)資料，形成三個(gè)階段的、有序的誦讀計(jì)劃，著手搜集并編寫(xiě)相關(guān)的教材。指導(dǎo)學(xué)生對(duì)作者的生平經(jīng)歷進(jìn)行一些生動(dòng)性、生活化的整理，使之更接近學(xué)生的生活實(shí)際，以便于學(xué)生的理解。

2. 學(xué)生資源的開(kāi)發(fā)。調(diào)查學(xué)生的古典知識(shí)的基礎(chǔ)和每一個(gè)階段知識(shí)的積累。開(kāi)發(fā)學(xué)生中比較好的資源，形成良性的互補(bǔ)作用，開(kāi)展古典文化的一些初步的研究型學(xué)習(xí)閱讀和研究，促進(jìn)良好的古典文化氛圍。

二、經(jīng)典古詩(shī)文誦讀活動(dòng)的實(shí)施策略

1. 經(jīng)典古詩(shī)文誦讀活動(dòng)研究方法指導(dǎo)。（1）理論學(xué)習(xí)法：通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有步驟地閱讀有關(guān)誦讀指導(dǎo)的理論文章，提升自身的理論修養(yǎng)，進(jìn)而更有效地指導(dǎo)課題研究和實(shí)踐操作。（2）問(wèn)卷調(diào)查法：有目的、有計(jì)劃地通過(guò)問(wèn)卷、談話的形式，了解被教育對(duì)象和教學(xué)者對(duì)該課題的認(rèn)識(shí)，以期達(dá)到預(yù)期的目的和對(duì)的效果。（3）活動(dòng)提升法：舉行古詩(shī)文誦讀比賽、古詩(shī)文知識(shí)比賽、古詩(shī)文名句天空比賽等活動(dòng)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)古典文化的興趣，并能繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)。

2. 經(jīng)典古詩(shī)文誦讀活動(dòng)的實(shí)施落實(shí)。（1）傳授經(jīng)典古詩(shī)文誦讀技巧的必要性。誦讀作為一種“目視其文、耳聞其音、心悟其情、意會(huì)其理”的綜合閱讀活動(dòng)，它是從字、詞、句到段、篇，從文字到語(yǔ)音、語(yǔ)義，由表面含義到深層含義到潛在的全面感知，是學(xué)生的重要閱讀實(shí)踐。因此，教師的任何講解分析都不能代替學(xué)生自己對(duì)古詩(shī)文的獨(dú)特體驗(yàn)和感受。只有建立在多讀的基礎(chǔ)之上，才能形成和提高文言文的閱讀能力。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行誦讀技巧的指導(dǎo)顯得尤為重要，良好的朗讀技巧能使學(xué)生更好地體味和把握詩(shī)詞的語(yǔ)言、意境和作者的思想感情。（2）經(jīng)典古詩(shī)文誦讀方法的指導(dǎo)。誦讀是傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要方面，朱熹在《童蒙須知》中就十分強(qiáng)調(diào)誦讀的重要性。讀書(shū)有三到，心到、眼到、口到，心不存此，眼不看仔細(xì)，心眼既專一，卻只浪漫誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎。在讀中感悟、理解、體會(huì)，自然會(huì)有收獲，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生文言文乃至語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣尤為重要。對(duì)詩(shī)、詞、曲、賦宜采用以誦讀法之背誦為主的教學(xué)方法，其中包括列舉順序法、巧記法、情境法、抓點(diǎn)法、競(jìng)記法、角色法等背誦等方法。

三、經(jīng)典古詩(shī)文誦讀活動(dòng)的評(píng)價(jià)

首先，由學(xué)校經(jīng)典誦讀委員會(huì)和學(xué)生代表共同討論制定《經(jīng)典古詩(shī)文誦讀考級(jí)標(biāo)準(zhǔn)》，明確以誦讀的數(shù)量、誦讀的質(zhì)量、口頭語(yǔ)書(shū)面表達(dá)三個(gè)方面作為考級(jí)的內(nèi)容，并在每學(xué)年定期舉行古詩(shī)文朗誦活動(dòng)，要求每位學(xué)生必須參加。

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在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要有意識(shí)地融入經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)與經(jīng)典教育的鏈接，使瑯瑯的經(jīng)典古詩(shī)文誦讀聲經(jīng)常回蕩在語(yǔ)文課堂之上。如，教師對(duì)學(xué)生作文的評(píng)語(yǔ)巧用經(jīng)典名句，以經(jīng)典的語(yǔ)言，抒寫(xiě)經(jīng)典的年華，讓經(jīng)典詩(shī)文成為師生間信息交流的有效載體。作文評(píng)語(yǔ)中的經(jīng)典名句蘊(yùn)藉著教師對(duì)學(xué)生的由衷欣賞，讓學(xué)生感受經(jīng)典妙用的同時(shí)，感受老師內(nèi)心的真誠(chéng)，感覺(jué)老師是與自己心靈相通的朋友和學(xué)習(xí)的伙伴，使有經(jīng)典相伴的語(yǔ)文教學(xué)成為師生一種心靈放飛與樂(lè)在其中的精神享受。學(xué)生會(huì)在輕松愉快的人文環(huán)境中，體驗(yàn)經(jīng)典詩(shī)文的魅力，感受語(yǔ)文學(xué)習(xí)的幸福。

語(yǔ)文教學(xué)與經(jīng)典古詩(shī)文誦讀是相輔相成、良性互動(dòng)的。就語(yǔ)文教學(xué)而言，經(jīng)典古詩(shī)文誦讀是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容鞏固的試驗(yàn)場(chǎng)。如，經(jīng)典古詩(shī)文讀本一般都有漢語(yǔ)拼音注音，一年級(jí)小學(xué)生學(xué)完漢語(yǔ)拼音后，他們誦讀經(jīng)典時(shí)，就可以用所學(xué)的漢語(yǔ)拼音來(lái)指讀經(jīng)典，鞏固漢語(yǔ)拼音的學(xué)習(xí)，加快經(jīng)典古詩(shī)文的誦讀記憶速度，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立閱讀能力。同時(shí)，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)經(jīng)典學(xué)習(xí)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛之效。誦讀對(duì)經(jīng)典古詩(shī)文中的某些語(yǔ)句會(huì)產(chǎn)生頓悟之感，會(huì)幫助學(xué)生對(duì)經(jīng)典的理解和感悟，會(huì)提高學(xué)生經(jīng)典古詩(shī)文誦讀的興趣。因此，進(jìn)行經(jīng)典古詩(shī)文誦讀的同時(shí)，也能加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和基本技能的訓(xùn)練，使學(xué)生掌握基本的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，奠定扎實(shí)、牢固的語(yǔ)文基礎(chǔ)。

二、要根據(jù)學(xué)生的不同的年齡階段和心理特點(diǎn)進(jìn)行選篇

小學(xué)階段學(xué)生的思維特點(diǎn)是，以形象思維為主，抽象思維能力較弱，對(duì)抽象的道理不易理解。但他們記憶力好，摹仿力強(qiáng)，同時(shí)，他們可愛(ài)、活潑、天真、爛漫，思想單純。根據(jù)小學(xué)生的心理特征，由最初的三――五個(gè)字的短小韻文如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》一類易于瑯瑯上口的啟蒙讀物開(kāi)始到以絕句為主的五言和七言淺近的古代詩(shī)歌，稍大一些的孩子，可以授以《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《左傳》、《春秋》、《古文觀止》等較為深?yuàn)W的理論性、藝術(shù)性著作。循序漸進(jìn)，由淺及深、由易到難的逐步進(jìn)行，誦讀的效果才能顯示出來(lái)。

三、要在教學(xué)中充分發(fā)揮老師的范讀作用激發(fā)誦讀熱情

學(xué)生模仿力很強(qiáng)，范讀，出于教師口，入于學(xué)生耳，了然于學(xué)生的心，能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的敏感性，能給學(xué)生一種語(yǔ)感直覺(jué)，誘發(fā)他們的情感沖動(dòng)。

1. 教師要規(guī)范誦讀的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)

誦讀和說(shuō)話不同，它除了要求誦讀者忠于作品原貌，不添字、漏字、改字、回讀外，還要求誦讀時(shí)在聲母、韻母、聲調(diào)、輕聲、兒化、音變以及語(yǔ)句的表達(dá)方式等方面都符合普通話語(yǔ)音的規(guī)范。

2. 教師要把握不同作品的基調(diào)

教師要做到誦讀理解，就是要熟悉作品，從理性上把握作品的思想內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)。只有透徹的理解，才能有深切的感受，才能準(zhǔn)確地掌握作品的情調(diào)與節(jié)奏，正確地傳遞作品的思想感情。

教師還要設(shè)計(jì)誦讀方案，就是在深刻理解作品內(nèi)容的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)如何通過(guò)語(yǔ)音的具體形象把原作的思想感情表達(dá)出來(lái)。

3. 教師要正確掌握誦讀的技巧

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1.很多教師沒(méi)有正確理解經(jīng)典誦讀的含義

隨著經(jīng)典誦讀工程的不斷推進(jìn)，很多教師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了經(jīng)典誦讀教學(xué)實(shí)施的意義，但卻沒(méi)有真正理清經(jīng)典誦讀教學(xué)和普通閱讀教學(xué)之間的區(qū)別。就目前的情況看，的確很難界定普通閱讀和經(jīng)典誦讀的分界線，還應(yīng)加強(qiáng)在相關(guān)方面的研究。此外，很多教師沒(méi)有真正理解經(jīng)典誦讀的性質(zhì)。有些教師認(rèn)為經(jīng)典誦讀是一種學(xué)習(xí)方法，屬于學(xué)生的個(gè)人行為，應(yīng)由學(xué)生自己完成，而有些教師則認(rèn)為經(jīng)典誦讀是一種教學(xué)方法，需要師生共同努力，才能完成教學(xué)任務(wù)。教師對(duì)經(jīng)典誦讀性質(zhì)的理解存在較大偏差，說(shuō)明教師還沒(méi)有真正理解經(jīng)典誦讀的性質(zhì)。

2.在小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)過(guò)程中教師采用的教學(xué)方法比較單一

通過(guò)調(diào)查顯示，教師大多認(rèn)為應(yīng)讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上誦讀文章，因此教師會(huì)采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，先講解經(jīng)典的內(nèi)容，然后再讓學(xué)生誦讀。由此可見(jiàn)，教師在經(jīng)典誦讀教學(xué)的過(guò)程中仍采用的是常規(guī)教學(xué)思維，教學(xué)方法比較單一。

3.在小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)的過(guò)程中采用的評(píng)價(jià)方式不合理

一方面，有些學(xué)校很少對(duì)小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)的效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，根本不重視經(jīng)典誦讀的教學(xué)效果。另一方面，有些學(xué)校雖然對(duì)經(jīng)典誦讀的教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，但評(píng)價(jià)的方式卻存在較大的問(wèn)題。評(píng)價(jià)方式不夠靈活，難以對(duì)經(jīng)典誦讀的教學(xué)效果進(jìn)行全面

評(píng)價(jià)。

二、小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)實(shí)施的對(duì)策

為了提高小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀教學(xué)實(shí)施的效果，必須要采取合理的對(duì)策。

1.必須加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，使其真正理解經(jīng)典誦讀的含義，理解經(jīng)典誦讀實(shí)施的目的

一方面，必須要讓教師真正認(rèn)識(shí)到經(jīng)典誦讀的重要性，這樣教師才能在教學(xué)過(guò)程中不受應(yīng)試教育思想的影響，認(rèn)真對(duì)待經(jīng)典誦讀教學(xué)。另一方面，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，提高教師的專業(yè)素質(zhì)水平，使其掌握經(jīng)典誦讀教學(xué)實(shí)施的方法。

2.應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校人文環(huán)境建設(shè)，為經(jīng)典誦讀教學(xué)的實(shí)施提供良好的環(huán)境

校園是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，學(xué)校的人文環(huán)境將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生較大的影響。因此，在經(jīng)典誦讀教學(xué)實(shí)施的過(guò)程中必須加強(qiáng)對(duì)校園人文環(huán)境建設(shè)的重視。例如，學(xué)校可以在教學(xué)樓的走廊里粘貼和經(jīng)典誦讀教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的圖片，但在布置走廊時(shí)應(yīng)根據(jù)學(xué)生所在年級(jí)的不同而有所差別。因?yàn)椋荒昙?jí)的學(xué)生大多在同一層次，那么在這一層的走廊里就應(yīng)粘貼該年級(jí)需要誦讀的經(jīng)典古文、詩(shī)詞。如果所在樓層的學(xué)生是四年級(jí)學(xué)生，則應(yīng)在走廊中粘貼《別董大》《四時(shí)田園雜興》《前出塞》等古詩(shī)，讓學(xué)生在課間休息時(shí)也可以看到這些古詩(shī)詞。

3.應(yīng)采用多樣化的教學(xué)方式，提高經(jīng)典誦讀教學(xué)的效果

在進(jìn)行經(jīng)典誦讀教學(xué)的過(guò)程中的確應(yīng)先讓學(xué)生理解經(jīng)典古文的內(nèi)容，這樣才能保證教學(xué)的效果。但加強(qiáng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典古文理解的方式有很多種，教師應(yīng)改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，采用情景教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)等多種教學(xué)方式。例如，在講解《峨眉山月歌》時(shí)為了讓學(xué)生可以更好地理解詩(shī)人的情感，教師可以利用多媒體設(shè)備為學(xué)生播放峨眉山和三峽的圖片或視頻，讓學(xué)生身歷其境，從而讓學(xué)生更好地理解詩(shī)句。

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一、誦讀是培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)感的有效途徑

在語(yǔ)言的運(yùn)用過(guò)程中，語(yǔ)感是非常重要的，英語(yǔ)作為語(yǔ)言的一種，當(dāng)然也不例外。因?yàn)椋Z(yǔ)感本身就是人們?cè)陂L(zhǎng)期的規(guī)模的語(yǔ)言感受和語(yǔ)言運(yùn)用中養(yǎng)成的一種帶有經(jīng)驗(yàn)色彩的、比較直接地感悟、領(lǐng)悟和表達(dá)語(yǔ)言的能力，也是一個(gè)人運(yùn)用語(yǔ)言能力的直接反映。它包括人們對(duì)某種語(yǔ)言的語(yǔ)言感受、語(yǔ)意感受、語(yǔ)言情感色彩的感受等，是一種有關(guān)人們對(duì)語(yǔ)言的理性和知覺(jué)能力。語(yǔ)感不僅關(guān)系到人們交際的成功，更是影響到個(gè)體的語(yǔ)言學(xué)習(xí)和接受能力。心理學(xué)研究表明，語(yǔ)感是集語(yǔ)法、語(yǔ)義、詞匯于一體的一種大腦語(yǔ)言中樞能力。語(yǔ)感的強(qiáng)弱雖有一定的先天遺傳影響，但更容易受后天學(xué)習(xí)和積累的影響，正如語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基所說(shuō)的：“后天經(jīng)驗(yàn)是決定語(yǔ)感的變量。”由此可見(jiàn)，以誦讀為手段，在誦讀中創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言環(huán)境，并采取相應(yīng)的訓(xùn)練，可漸漸增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)感，從而提高學(xué)生英語(yǔ)實(shí)際運(yùn)用能力。

二、誦讀是培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)興趣的必要方法

在一定的意義上講，興趣是成功之母，英語(yǔ)的學(xué)習(xí)也是如此。實(shí)踐證明，誦讀有助于激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的潛在能力，提高學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效率。聲情并茂的誦讀能夠使英語(yǔ)課文的主題思想、感彩、藝術(shù)風(fēng)格等內(nèi)容得以體現(xiàn)，給予學(xué)生美的享受，陶冶學(xué)生的情操，“愛(ài)美之心，人皆有之”，在這一心理因素的影響下必然會(huì)培養(yǎng)、發(fā)展、提高學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極性，為學(xué)生學(xué)好英語(yǔ)提供可靠的保障。因此，誦讀是英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)有效手段，是學(xué)生學(xué)好英語(yǔ)、用好英語(yǔ)的前提，英語(yǔ)教師應(yīng)該將之貫徹到英語(yǔ)教學(xué)的具體實(shí)踐中去。

三、誦讀教學(xué)法在英語(yǔ)教學(xué)中的具體運(yùn)用

1.教學(xué)生學(xué)會(huì)誦讀

在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的初始階段，要引導(dǎo)學(xué)生正確處理單詞和短句的讀音，注意句子重讀、弱讀和升降調(diào)等。但注意在對(duì)學(xué)生進(jìn)行音標(biāo)教學(xué)時(shí)，不要把過(guò)多的時(shí)間放在單詞的發(fā)音上，在這一過(guò)程中，英語(yǔ)教師可讓學(xué)生利用更多的時(shí)間跟錄音讀，在反復(fù)聽(tīng)讀中學(xué)會(huì)語(yǔ)法、掌握語(yǔ)義、領(lǐng)會(huì)英語(yǔ)的音韻。當(dāng)然，這不應(yīng)僅僅局限于課文，還可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，播放一些英語(yǔ)課外讀物的錄音，其中應(yīng)以英語(yǔ)經(jīng)典童話為主。經(jīng)過(guò)多次的聽(tīng)讀，學(xué)生的發(fā)音會(huì)因此而準(zhǔn)確、清晰，潛意識(shí)中也會(huì)培養(yǎng)他們英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣和信心。

2.教會(huì)學(xué)生誦讀技巧

初中階段是學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要時(shí)期，在這一時(shí)期，英語(yǔ)教師要教會(huì)學(xué)生必要的誦讀技巧，要注意教會(huì)學(xué)生讀準(zhǔn)語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、意群、連續(xù)、重音、語(yǔ)流、節(jié)奏等。在誦讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)，訓(xùn)練重音、停頓、弱化、連續(xù)和爆破等，教會(huì)學(xué)生在誦讀時(shí)要有“合理的停頓、有抑有揚(yáng)、感情豐富”，要去揣摩整句話，而不是僅看一個(gè)單詞，讀一個(gè)單詞。在訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)速、節(jié)奏和爆破、連續(xù)等時(shí)，教師要注意有目的、有側(cè)重點(diǎn)地選擇一些經(jīng)典的英文小說(shuō)故事等相關(guān)內(nèi)容讀給學(xué)生聽(tīng)，然后讓學(xué)生模仿、跟讀背誦，不斷提高學(xué)生英語(yǔ)的實(shí)際應(yīng)用能力。

3.滲透經(jīng)典誦讀，提高學(xué)生的英文素養(yǎng)

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家校合作，營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍

在班級(jí)環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，筆者力圖為學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文創(chuàng)設(shè)濃濃氛圍，可以粘貼一些古詩(shī)文和美圖，使得學(xué)生隨時(shí)置身于古詩(shī)文的環(huán)境中，將其刻印在腦海中。

在教室布置中，筆者利用宣傳欄、黑板報(bào)等形式開(kāi)辟“古詩(shī)角”“經(jīng)典壁”和“詩(shī)文圖展”；班級(jí)內(nèi)建立班刊，設(shè)立“古詩(shī)園地”，在營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍的同時(shí)，為班刊中介提供學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。

家庭中，發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)與孩子共讀經(jīng)典，利用QQ群和家長(zhǎng)進(jìn)行古詩(shī)文誦讀的交流，共同創(chuàng)設(shè)良好的家庭古詩(shī)誦讀氛圍。凡此種種，筆者與家長(zhǎng)一起，努力為孩子營(yíng)造一個(gè)充滿古詩(shī)文情境的氛圍。

巧用方法，把握教學(xué)重點(diǎn)

在古詩(shī)文誦讀教學(xué)中，應(yīng)該打破原有的枯燥教學(xué)方法，改變思路，把重點(diǎn)放在誦讀上，讓學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上感知、體驗(yàn)、理解、感悟和積淀。

誦讀方法的靈活運(yùn)用 誦讀方法多種多樣。泛讀就是教師或?qū)W生在教學(xué)起始的誦讀，它起到拋磚引玉的作用，能架起作品與讀者心靈交流的橋梁。獨(dú)誦就是讓學(xué)生進(jìn)行個(gè)體表演，可展示學(xué)生的才華，體現(xiàn)學(xué)生全身心投入，調(diào)動(dòng)文化的積累。齊誦就是展現(xiàn)作品的氣勢(shì)，體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)合作的精神。輪流誦讀，在古詩(shī)文教學(xué)中可以根據(jù)作品的特點(diǎn)，靈活地加以運(yùn)用。與此同時(shí)，可以舉辦一些小型的誦讀競(jìng)賽，讓學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中展現(xiàn)個(gè)性，表現(xiàn)對(duì)作品獨(dú)特的理解和感悟。

在教學(xué)中，不同的詩(shī)歌因作者不同、背景不同，所運(yùn)用的表達(dá)方式和表達(dá)的感情完全不同，對(duì)于不同的詩(shī)歌應(yīng)該選擇不同的誦讀方法。

適當(dāng)?shù)恼莆照b讀的技巧 第一是營(yíng)造古詩(shī)文特有的環(huán)境氛圍。這樣對(duì)于學(xué)習(xí)有一種啟發(fā)性、暗示性和導(dǎo)入性。為了深入作者內(nèi)心，展現(xiàn)作品的寓意，教師需要用一些手段創(chuàng)設(shè)情境，使古詩(shī)文更富有感染力，讓學(xué)生在情境中誦讀，記憶將會(huì)更加深刻，理解的也會(huì)更透徹。例如，《江上漁者》中“君看一葉舟，出沒(méi)風(fēng)波里”，筆者在教學(xué)時(shí)，通過(guò)多媒體展現(xiàn)驚濤駭浪沖擊一葉小舟的危險(xiǎn)情境，讓學(xué)生深刻體會(huì)到了江上漁者的艱辛，學(xué)生在朗讀時(shí)也展現(xiàn)的淋漓盡致。第二是要把握作品的感情基調(diào)。古詩(shī)文作品在不同的時(shí)代背景下，不同的人物關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格是大不一樣的，在誦讀之前應(yīng)該讓學(xué)生先了解這些作品的背景以及作品所要表達(dá)的思想，只有了解了作品的內(nèi)在寓意，才能讓學(xué)生傳達(dá)出作品的神韻。第三是指導(dǎo)學(xué)生注意誦讀的聲音表達(dá)。古詩(shī)文的感染力是很強(qiáng)的，在誦讀的時(shí)候要注意朗讀技巧。

誦讀過(guò)程的正確處理 首先，在誦讀中，直面經(jīng)典。閱讀應(yīng)該是學(xué)生獨(dú)立的一個(gè)行為，不應(yīng)該受限于教師的思維，應(yīng)該讓學(xué)生在反復(fù)的閱讀中去體會(huì)其中的含義，正所謂“讀書(shū)萬(wàn)遍，其義自見(jiàn)”，學(xué)生在反復(fù)閱讀中可以受到啟發(fā)。教師應(yīng)多創(chuàng)造時(shí)間和機(jī)會(huì)讓學(xué)生直面經(jīng)典，與詩(shī)詞文真心接觸。小學(xué)生身心發(fā)展的局限性，使得他們還不能深刻的理解這些古詩(shī)詞的背景以及內(nèi)在的意義，因此，教師只有在增強(qiáng)語(yǔ)感方面努力，不求字字疏通，句句領(lǐng)會(huì)，重點(diǎn)應(yīng)放在引導(dǎo)學(xué)生誦讀并感受。

其次，在誦讀中激發(fā)想象。古詩(shī)文的內(nèi)在寓意非常豐富，思維跳躍比較靈活，這就需要教師們開(kāi)動(dòng)腦筋想辦法，通過(guò)學(xué)生們已經(jīng)了解的詞匯去描述這些陌生的古詩(shī)文含義。例如，在教學(xué)《望廬山瀑布》時(shí)，著重通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生想象，深刻體會(huì)瀑布的美麗、壯觀來(lái)引導(dǎo)朗讀。

再次，在誦讀中開(kāi)放課堂。“語(yǔ)文課程應(yīng)該是開(kāi)放而富有創(chuàng)新活力的。”古詩(shī)文誦讀教學(xué)的課堂當(dāng)然也應(yīng)該如此。

課外延伸，拓展教學(xué)時(shí)空

要想讓學(xué)生形成對(duì)誦讀的持續(xù)關(guān)注，發(fā)展成為自己的興趣愛(ài)好，還必須將古詩(shī)文誦讀延伸到生活的各個(gè)方面，筆者進(jìn)行了如下一些嘗試。

保證誦讀時(shí)間 每天晨讀經(jīng)典10分鐘，采用教師范讀、學(xué)生跟讀或者優(yōu)生領(lǐng)讀等多種形式誦讀。每天中午抽出10分鐘，開(kāi)展誦讀活動(dòng)。每天回家誦讀10分鐘并且做到與家長(zhǎng)合頌，營(yíng)造濃濃的家庭誦讀氛圍。

篇6

1.實(shí)現(xiàn)以韻文為主的“集”類經(jīng)典誦讀和初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的有效結(jié)合

在國(guó)學(xué)教育中，以韻文為主的“集”類經(jīng)典誦讀是其中重要的組成部分。這部分內(nèi)容主要包括了唐詩(shī)、宋詞、元曲、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等內(nèi)容的古代詩(shī)歌。這些國(guó)學(xué)經(jīng)典比較適合初中學(xué)生，具有音節(jié)美和意境美的特點(diǎn)，可以和初中語(yǔ)文的課外閱讀相結(jié)合。不僅能夠讓學(xué)生在朗讀的過(guò)程中對(duì)詩(shī)詞的音韻格律進(jìn)行體會(huì)，在潛移默化中培養(yǎng)漢語(yǔ)語(yǔ)感，而且在對(duì)這類詩(shī)歌體裁進(jìn)行分類后，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)某種意境、情境的感悟，豐富閱讀經(jīng)驗(yàn)，提高閱讀情感。例如閱讀陶淵明的《歸園田居》，然后教師對(duì)陶淵明的經(jīng)典詩(shī)歌進(jìn)行拓展，讓學(xué)生對(duì)陶淵明詩(shī)歌的樸質(zhì)溫厚風(fēng)格進(jìn)行體會(huì)；通過(guò)閱讀李白的《渡荊門(mén)送別》，教師對(duì)李白的經(jīng)典詩(shī)歌進(jìn)行拓展，對(duì)李白天馬行空的詩(shī)歌風(fēng)格進(jìn)行體會(huì)。

2.實(shí)現(xiàn)以散文和小說(shuō)為主的“集”類經(jīng)典、“經(jīng)、子、史”類的經(jīng)典和初中語(yǔ)文作文教學(xué)的互相結(jié)合

實(shí)現(xiàn)以散文和小說(shuō)為主的“集”類經(jīng)典和初中語(yǔ)文作文教學(xué)的互相結(jié)合，要以唐宋家的散文和明清小說(shuō)為主；“經(jīng)”主要指的是《四書(shū)》、《五經(jīng)》；“子”主要指的是《老子》、《莊子》；“史”主要指的是《史記》。這部分的內(nèi)容主要是散體文，從寫(xiě)作方面屬于經(jīng)典文章，是古作教學(xué)的經(jīng)典范例，不僅具有深刻的思想內(nèi)涵，而且還蘊(yùn)含豐富的寫(xiě)作方法。初中作文除了記敘文形式之外，還具有議論文的特點(diǎn)，這樣能夠使學(xué)生吸收豐富的養(yǎng)分。例如學(xué)生閱讀《論語(yǔ)十則》，能夠讓學(xué)生感受到言簡(jiǎn)意賅的風(fēng)格；閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，學(xué)生能夠體會(huì)其中運(yùn)用的簡(jiǎn)約傳神的寫(xiě)作技巧。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀與初中語(yǔ)文教學(xué)方法的有效結(jié)合

1.抄錄法

所謂抄錄法，指的是運(yùn)用手抄的方式，一筆一劃、一字一句的對(duì)作品進(jìn)行抄寫(xiě)，這是我國(guó)古代蒙學(xué)教育中最基本的讀書(shū)方法，具有“零距離”接觸作品的特點(diǎn)，不僅能夠讓學(xué)生對(duì)詩(shī)文中的細(xì)微意蘊(yùn)進(jìn)行體會(huì)，而且還具有靜心清神的作用，使學(xué)生快速融入到古典詩(shī)文閱讀環(huán)境中。另外，還可以實(shí)現(xiàn)抄錄法與語(yǔ)文課堂習(xí)字教學(xué)相結(jié)合，具有事半功倍的效果。

2.古今交通法

對(duì)于現(xiàn)在的初中語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，影響古詩(shī)文學(xué)習(xí)的最大障礙就是受到古今時(shí)空不同或者心理阻隔因素帶來(lái)的陌生感的影響。由于距離古詩(shī)文的年代較為久遠(yuǎn)，現(xiàn)代的學(xué)生不能身臨其境的融入到古人生活的環(huán)境中，對(duì)他們而言，古詩(shī)文已經(jīng)沒(méi)有了生命。因此，教師要注意古為今用，從心靈方面架起古今交匯的橋梁。例如，在講解馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》時(shí)，將詩(shī)歌中所表達(dá)的詩(shī)人的天涯淪落感情和現(xiàn)代人具備的孤獨(dú)心態(tài)相比，并說(shuō)明這種心態(tài)是人類永恒具有的心理感受。

篇7

作文教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)中的重點(diǎn)，是語(yǔ)文教學(xué)的半壁江山。同時(shí)，它也是教學(xué)中的難點(diǎn)，常有老師為學(xué)生的作文干癟乏味、缺少真情實(shí)感而長(zhǎng)吁短嘆。《新課標(biāo)》要求在新的教學(xué)背景下，高中語(yǔ)文教師要研究語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)的有效策略，采用多種教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)作能力，提高寫(xiě)作技巧，通過(guò)閱讀、體驗(yàn)和嘗試寫(xiě)作，促進(jìn)他們?cè)谡Z(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中形成積極的情感態(tài)度、語(yǔ)言運(yùn)用能力，從而提高學(xué)生語(yǔ)文寫(xiě)作能力[1]。語(yǔ)言技能的提高離不開(kāi)語(yǔ)言輸入和知識(shí)積累，而閱讀正是學(xué)生獲得語(yǔ)言輸入的主要途徑。經(jīng)典美文，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，被歷史證明是最有價(jià)值、最重要的文化精髓，思想宏遠(yuǎn)，構(gòu)思巧妙，語(yǔ)言精美。加強(qiáng)經(jīng)典美文誦讀與積累，能有效地提高學(xué)生的寫(xiě)作能力。筆者在這里談幾點(diǎn)個(gè)人實(shí)踐與看法與大家共同商榷。

一、激趣誦讀經(jīng)典美文，培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作因子

杜甫曾說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。”可見(jiàn)閱讀對(duì)寫(xiě)作的重要性。可是，現(xiàn)在越來(lái)越多的學(xué)生沒(méi)有閱讀課外書(shū)的習(xí)慣了。所以，語(yǔ)文教師首先要激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典美文的興趣，培養(yǎng)學(xué)生喜愛(ài)讀書(shū)的習(xí)慣，使其樂(lè)在其中，才會(huì)取得良好效果。正如孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”

（一）營(yíng)造誦讀的氛圍

加大宣傳的力度，端正學(xué)生對(duì)課外閱讀的認(rèn)識(shí)。可開(kāi)展“名人讀書(shū)故事”系列講座活動(dòng)；搜索歷年高考滿分作文中讀書(shū)“痕跡”明顯、構(gòu)思巧妙、語(yǔ)言精美的篇目展示給學(xué)生看；開(kāi)展“圖書(shū)捐贈(zèng)”活動(dòng)，組建班級(jí)圖書(shū)角；動(dòng)員學(xué)生踴躍參與“我與經(jīng)典之作對(duì)話”等讀書(shū)活動(dòng)。掀起學(xué)生購(gòu)書(shū)讀書(shū)的熱潮，點(diǎn)燃學(xué)生的閱讀經(jīng)典美文的熱情。

（二）保障誦讀的時(shí)間

誦讀時(shí)間的保障十分重要。教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)效率，減少課業(yè)負(fù)擔(dān)，充分保證學(xué)生的課外閱讀時(shí)間。同時(shí)，可利用早讀課、上課前的時(shí)間指導(dǎo)學(xué)生閱讀、誦讀，高一高二年級(jí)甚至可每周開(kāi)設(shè)一節(jié)課外閱讀課，保證學(xué)生有時(shí)間誦讀、消化、吸收。

（三）搭建交流的平臺(tái)

閱讀心理學(xué)認(rèn)為，當(dāng)閱讀者讀完某一文本時(shí)，總會(huì)有一種與人交流和對(duì)話的欲望，而這一欲望的達(dá)成，能促進(jìn)閱讀理解，進(jìn)一步激發(fā)閱讀興趣。要組織學(xué)生開(kāi)展形式多樣的交流活動(dòng)，可開(kāi)展“讀書(shū)交流會(huì)”、“寫(xiě)讀后感”，舉辦“朗誦比賽”，評(píng)選班級(jí)“閱讀大王”等，為學(xué)生提供交流討論的機(jī)會(huì)，創(chuàng)設(shè)展示自我的舞臺(tái)，激發(fā)學(xué)生的讀書(shū)熱情，形成濃郁的閱讀氛圍。

二、品味經(jīng)典美文語(yǔ)言，生動(dòng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)

當(dāng)前，很多學(xué)生的寫(xiě)作語(yǔ)言的表達(dá)淺顯單一，總是抓不住要表達(dá)的東西，常常詞不達(dá)意，能寫(xiě)出跌宕多姿文采飛揚(yáng)的文章的更是鳳毛麟角。學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)欠缺的原因是：一是讀書(shū)積累少，詞匯貧乏，“巧婦難為無(wú)米之炊”；二是即使積累了一些詞匯，但不懂得運(yùn)用，缺乏推敲錘煉的意識(shí)。

（一）品精妙字詞

通過(guò)鑒賞品味，讓學(xué)生明白經(jīng)典之作煉字的貼切和用語(yǔ)的精妙。如朱自清的《荷塘月色》：“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上，薄薄的青霧浮起在荷塘里。”一個(gè)“瀉”字化靜為動(dòng)，寫(xiě)出了月輝照耀，一瀉無(wú)余的景象。如用“照”字則不能與“流水”照應(yīng)，顯得呆板、不靈動(dòng)；后半句寫(xiě)霧，用“浮”不用“升”更為巧妙，因?yàn)椤案　睂?xiě)深夜水氣由下而上輕輕升騰，慢慢擴(kuò)散、彌漫，以動(dòng)景寫(xiě)靜景，描繪出了霧的輕飄柔美的狀態(tài)。又如，在魯彥的《聽(tīng)潮》中，“在我們的腳下，波浪輕輕吻著巖石，像朦朧欲睡似的。”一個(gè)“吻”字，寫(xiě)出了海浪親昵溫柔的情態(tài)。在賞析經(jīng)典美文的語(yǔ)言精妙時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生要從名家的文筆之長(zhǎng)中吸取語(yǔ)言滋養(yǎng)，在寫(xiě)作中嘗試推敲、煉字，逐步提高駕馭語(yǔ)言文字的能力。

（二）賞靈動(dòng)語(yǔ)句

經(jīng)典的文學(xué)作品，無(wú)論是散文小說(shuō)還是唐詩(shī)宋詞，通常都會(huì)成功地運(yùn)用各種修辭手法，使得語(yǔ)句生動(dòng)、感人。而容易讓中學(xué)生借鑒的有比喻、擬人、夸張、排比、通感、疊字等。如：“那聲音仿佛是朦朧的月光和玫瑰的晨霧那樣溫柔；又像是情人的蜜語(yǔ)那樣芳醇；低低地，輕輕地，像微風(fēng)拂過(guò)琴弦；像落花飄在水上”。（魯彥《聽(tīng)潮》）運(yùn)用了比喻將聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)、觸覺(jué)和味覺(jué)，即我們常說(shuō)的通感。寫(xiě)出了落潮時(shí)大海的靜柔、清麗。細(xì)膩傳神，充滿柔情，讀來(lái)令人陶醉。在朱自清的散文中，疊字的運(yùn)用比比皆是，如“小草偷偷地從土地里鉆出來(lái)，嫩嫩的，綠綠的”（《春》）；“疏疏的林，淡淡的月”“輕輕的影和曲曲的波”“余音還裊裊的在我們的耳際”等（《漿聲燈影里的秦淮河》）。這些疊字句無(wú)不生動(dòng)傳神，讀起來(lái)和諧、流暢、清雋、悅耳。讓學(xué)生多誦讀這些名篇、名段，在潛移默化中學(xué)習(xí)借鑒。鼓勵(lì)學(xué)生在寫(xiě)作中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用多種修辭手法，既可增加文章的文采，又可增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力。

三、巧學(xué)經(jīng)典美文謀篇，開(kāi)拓學(xué)生的寫(xiě)作思路

學(xué)生寫(xiě)作文時(shí)，怕的因素很多，其中打不開(kāi)思路，不知如何謀篇布局是一個(gè)較普遍的現(xiàn)象。經(jīng)典美文，通常都是構(gòu)思巧妙的作品。指導(dǎo)學(xué)生梳理經(jīng)典美文的行文思路，掌握一定的謀篇方法與技巧，可以幫助學(xué)生打開(kāi)寫(xiě)作的思路。

（一）記敘類文章

學(xué)生寫(xiě)記敘類文章很容易犯“記流水賬”的毛病。一味的平鋪直敘，毫無(wú)波瀾起伏，那是很難贏得讀者喜歡的，常言道：“文似看山不喜平。”但有不少經(jīng)典作品，其構(gòu)思情節(jié)曲平起伏、山重水復(fù)、峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明，其“尺水”也能“興波”。比如《老人與海》的故事就很曲折：桑地亞哥84天沒(méi)有捕到魚(yú)了，第85天又出海了――他終于遇到了一條大魚(yú)――搏斗了三天三夜才捕到――突然卻來(lái)了一群鯊魚(yú)――拼死搏斗趕走了鯊魚(yú)――船幫上卻只剩下一副魚(yú)骨架。在曲曲折折中，讀者完全被故事吸引，也被桑地亞哥的“硬漢”精神所感動(dòng)。經(jīng)典作品為何能把故事寫(xiě)得波瀾起伏呢？這涉及構(gòu)思時(shí)成功使用了一些記敘方法和技巧。如《變色龍》使用了設(shè)置懸念法，情節(jié)構(gòu)思一波三折，跌宕起伏。劉心武的《等待散場(chǎng)》則運(yùn)用了誤會(huì)法，以“我”對(duì)小伙子的誤會(huì)為主線，一波連一波，不斷推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，最后誤會(huì)解除。此外，還有巧合法、抑揚(yáng)法、倒敘法等。這些方法和技巧如果學(xué)生運(yùn)用得體就能使事件或故事收到懾人心魄、扣人心弦的藝術(shù)效果。

（二）議論類文章

中學(xué)生所寫(xiě)的議論文大致可分為三部分：開(kāi)頭、結(jié)尾和主體。主體部分最常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)模式是并列式、對(duì)照式、遞進(jìn)式。這是非常典范的議論文結(jié)構(gòu)模式，許多名篇都是采用這幾種基本模式的，如陳群的《理想的階梯》，開(kāi)頭部分提出中心論點(diǎn)：奮斗，是實(shí)現(xiàn)理想的階梯；主體部分從三個(gè)不同的角度充分論證中心論點(diǎn)：①理想的階梯，屬于刻苦勤奮的人；②理想的階梯，屬于珍惜時(shí)間的人；③理想的階梯，屬于迎難而上的人；結(jié)尾部分緊扣中心，聯(lián)系實(shí)際，總結(jié)全文。文章在總體上用“總――分――總”的結(jié)構(gòu)，主體采用并列式。此外，還有林家箴《說(shuō)“勤”》、的《談骨氣》等名作都是采用這種模式。這種模式最適合高考考場(chǎng)快速成文，也是最容易學(xué)習(xí)借鑒的，因此，可以把它當(dāng)做重中之重來(lái)訓(xùn)練。

四、廣泛誦讀經(jīng)典美文，豐富學(xué)生的寫(xiě)作素材

《語(yǔ)文教學(xué)大綱》指出：“提高學(xué)生的讀寫(xiě)能力，只靠課內(nèi)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀和寫(xiě)作。”古往今來(lái)的許多國(guó)學(xué)大師，都曾廣泛地誦讀過(guò)大量的經(jīng)典作品，矛盾能把《紅樓夢(mèng)》倒背如流；巴金誦讀《古文觀止》200篇，才有了《家》、《春》、《秋》等文學(xué)巨著。正因?yàn)樗麄冾^腦中存儲(chǔ)了大量的古今中外的文化知識(shí)，寫(xiě)起文章來(lái)才能信手拈來(lái)、筆酣墨飽、筆頭生花，成為一代大家。其實(shí)，早在西漢時(shí)，著名的詞賦學(xué)家揚(yáng)雄，就從寫(xiě)作的角度，最先提出閱讀與寫(xiě)作的關(guān)系：“能讀千賦，則善為之矣！”他所說(shuō)的“善為之”，即指善作文。通過(guò)廣泛地誦讀經(jīng)典美文，學(xué)生的頭腦里記住了大量的詞語(yǔ)、精彩句段或美文，融會(huì)貫通后就會(huì)變成自己的東西，形成自己的觀點(diǎn)，豐富了自己的作文素材，寫(xiě)起文章來(lái)，自然有內(nèi)容可寫(xiě)，并寫(xiě)得比較精彩。

五、結(jié)語(yǔ)

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“讓學(xué)生變聰明的方法，不是補(bǔ)課，不是增加作業(yè)量，而是閱讀、閱讀、再閱讀”。“為什么要讀書(shū)，要讀以前的經(jīng)典作品，就是可以從中得到一種有形無(wú)形的借鑒。”[2]讀和寫(xiě)是相輔相成的，猶如一對(duì)孿生兄弟。因?yàn)樽x是吸收，寫(xiě)是傾吐。加強(qiáng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典美文誦讀與積累，讓學(xué)生走進(jìn)一個(gè)更寬廣的語(yǔ)文世界，享受語(yǔ)文、享受經(jīng)典閱讀，并對(duì)學(xué)生加以寫(xiě)作指導(dǎo)，做到讀寫(xiě)訓(xùn)練有效結(jié)合，能讓學(xué)生有效地提高寫(xiě)作能力。

參考文獻(xiàn)

[1]殷小平.高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)有效性研究[J].中學(xué)語(yǔ)文?下旬，2010，（4）：93

篇8

二、運(yùn)用微課教學(xué)，進(jìn)行詩(shī)歌賞析

在詩(shī)歌教學(xué)中，對(duì)詩(shī)歌詞句的賞析是一個(gè)難點(diǎn)，教師可以運(yùn)用微課視頻加強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌賞析的教學(xué)。首先，賞析詩(shī)歌的第一步，需要學(xué)生熟悉詩(shī)歌內(nèi)容。教師可以運(yùn)用微課視頻，教授學(xué)生詩(shī)歌誦讀的方法和技巧。學(xué)生在誦讀詩(shī)歌的過(guò)程中，需要抓住每一個(gè)字的發(fā)音，掌握詩(shī)歌的節(jié)奏、重音等。這一過(guò)程需要占據(jù)比較長(zhǎng)的時(shí)間，教師很難每節(jié)課都騰出時(shí)間用來(lái)誦讀教學(xué)。對(duì)此，教師可以運(yùn)用微課視頻，讓學(xué)生在視頻的指導(dǎo)下，欣賞名家的誦讀作品，并不斷學(xué)習(xí)，在早讀時(shí)間進(jìn)行實(shí)踐，練習(xí)誦讀的技巧，預(yù)習(xí)課上所要學(xué)習(xí)的詩(shī)歌。例如，在教學(xué)詩(shī)歌《再別康橋》時(shí)，教師可以讓學(xué)生觀看相關(guān)的微課視頻，視頻中講解了誦讀時(shí)的要點(diǎn)和技巧，并附加名家誦讀的配音。學(xué)生可以在了解誦讀要點(diǎn)和技巧后，先嘗試自己誦讀幾遍，然后再聽(tīng)名家的誦讀作品，逐漸把握詩(shī)歌的內(nèi)容和感情。

第二，應(yīng)用微課視頻，教授學(xué)生賞析詩(shī)歌的方法。無(wú)論是現(xiàn)代詩(shī)歌還是古代詩(shī)歌，其賞析都是從意境、情感、文學(xué)技巧以及語(yǔ)言四個(gè)方面進(jìn)行。教師在教學(xué)過(guò)程中，可以應(yīng)用微課視頻，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的四個(gè)方面，進(jìn)行詳細(xì)而透徹地賞析。例如，在教學(xué)現(xiàn)代詩(shī)歌那一部分前，教師可以先為學(xué)生制作詩(shī)歌賞析方法的微課視頻。視頻中，以比較經(jīng)典的《天凈沙?秋思》為例，通過(guò)賞析其中意境的營(yíng)造、感情的抒發(fā)、用詞的技巧以及描述的手法，依此進(jìn)行延伸，拓展到現(xiàn)代詩(shī)歌的賞析中，讓學(xué)生明確詩(shī)歌賞析的共通之處，進(jìn)而掌握詩(shī)歌賞析的方法與技巧。在詩(shī)歌賞析中，對(duì)于意象的品味與賞析是一個(gè)重點(diǎn)，是學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容與感情的最佳方式。教師要在微課視頻中，著重突出這一部分。例如，在教學(xué)《致橡樹(shù)》時(shí)，教師可以先讓學(xué)生根據(jù)自己的預(yù)習(xí)和誦讀，將詩(shī)歌中涉及的意象總結(jié)出來(lái)。然后，教師再播放微課視頻，向?qū)W生解釋其中“蠟燭”、“月亮”等比較常見(jiàn)的意象的象征意義，并讓學(xué)生代入到詩(shī)歌中，確定意象在詩(shī)歌中所要表達(dá)的具體含義。又如，在教學(xué)《再別康橋》這一詩(shī)歌時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注詩(shī)歌中的意象，這些意象單獨(dú)賞析并沒(méi)有深入的象征意義，但結(jié)合來(lái)看，就能構(gòu)成一幅美好的畫(huà)面，從而營(yíng)造出唯美的意境。

篇9

1.時(shí)代對(duì)民族意識(shí)和民族思想的呼喚

在這個(gè)物欲橫流、利益至上、價(jià)值觀混亂的時(shí)代，人們精神世界的基石受到前所未有的沖擊，許多人在混亂中迷失了人生的方向。這股思想意識(shí)的混亂也波及到學(xué)生的意識(shí)形態(tài)，面對(duì)紛繁變幻社會(huì)現(xiàn)象和巨變的社會(huì)結(jié)構(gòu)，許多學(xué)生失去了自己的理想和奮斗方向，僅僅將學(xué)習(xí)和升學(xué)、生存聯(lián)結(jié)起來(lái)，造成學(xué)生精神家園荒蕪、人格存在缺陷、道德底線不斷潰退、人生境界僅停留在求生的高度，削弱了學(xué)生的民族、社會(huì)責(zé)任意識(shí)，也影響了學(xué)生的自身發(fā)展。許多有識(shí)之士都提出了通過(guò)展開(kāi)中華傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀，從青少年開(kāi)始重新構(gòu)建人們的精神家園。

2.誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典的意義和價(jià)值

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、文化積淀深厚，其中的許多文學(xué)作品記錄了民族基因的最高智慧，凝結(jié)了古人對(duì)人生價(jià)值、人生態(tài)度、社會(huì)責(zé)任以及人和自然關(guān)系的觀察和思考，流傳至今仍放射出耀眼的光輝。指導(dǎo)高中生開(kāi)展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，不但能夠拯救現(xiàn)階段的民族文化衰落、彌補(bǔ)中華文化斷層，還有助于學(xué)生接受優(yōu)秀古詩(shī)文的熏陶，不斷充實(shí)精神生活，從古人的思想中汲取樸實(shí)而永恒的人生元素，實(shí)現(xiàn)心靈的回歸，重建中華民族傳統(tǒng)的道德意識(shí)形態(tài)和青少年的精神家園，塑造學(xué)生完美的人格，提高人生境界。從語(yǔ)文學(xué)習(xí)方面而言，誦讀經(jīng)典能不斷提高學(xué)生的語(yǔ)言領(lǐng)悟能力，提高學(xué)生語(yǔ)言的敏銳性，豐富學(xué)生的積累，提高學(xué)生的審美情趣，不斷全面提升學(xué)生的語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。

二、開(kāi)展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的途徑

開(kāi)展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀、沐浴文學(xué)之光、啟迪人生智慧、豐富語(yǔ)文積累、提高語(yǔ)文能力是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。因此，要有計(jì)劃、有步驟地安排誦讀經(jīng)典活動(dòng)，力求做到課內(nèi)課外相結(jié)合、校外校內(nèi)相結(jié)合。讓誦讀經(jīng)典活動(dòng)，不但成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)、校園文化建設(shè)的一部分，而且成為培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣的抓手，讓閱讀成為一種生活習(xí)慣，伴隨學(xué)生從校園走向社會(huì)，成為學(xué)生人生的“伴侶”。

1.每天定時(shí)進(jìn)行文學(xué)欣賞

經(jīng)典誦讀和語(yǔ)文教學(xué)方向不完全等同，它在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，又高于語(yǔ)文學(xué)習(xí)，更注重利用文學(xué)元素浸潤(rùn)學(xué)生的靈魂。語(yǔ)文教學(xué)注重知識(shí)的積累、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、解題技巧的培訓(xùn)，相對(duì)比較枯燥；而經(jīng)典誦讀則注重對(duì)古詩(shī)文賞析，學(xué)生從文學(xué)性、藝術(shù)性、情感的表達(dá)，或從古詩(shī)文描繪的意境、語(yǔ)言的氣勢(shì)或精美等角度進(jìn)行賞析，提升學(xué)生對(duì)文字的領(lǐng)會(huì)、對(duì)人生的感悟、對(duì)社會(huì)的責(zé)任等，是更高層次的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。教師每天利用課前或課后十分鐘，或教師、學(xué)生講解，或觀看賞析古詩(shī)文的視頻，以此為學(xué)生指明誦讀經(jīng)典的方向、示范誦讀經(jīng)典的方法。這些文學(xué)經(jīng)典可以是來(lái)自高中《語(yǔ)文讀本》的作品，也可以是電視熱播的講壇對(duì)象。比如，以《山鬼》為例分析屈原詩(shī)歌中“香草美人”形象，理解作為委婉設(shè)喻、曲折表達(dá)對(duì)明君的呼喚，以及暗喻自己高潔的情操和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。也可以選擇于丹講論語(yǔ)的視頻播放，引導(dǎo)學(xué)生從生活的角度去解讀經(jīng)典，理解古人的行為準(zhǔn)則對(duì)當(dāng)下的進(jìn)步意義，從而帶動(dòng)學(xué)生的課下閱讀。

2.課外閱讀實(shí)行“任務(wù)”和“個(gè)人愛(ài)好”兼顧

目前的高中生學(xué)習(xí)、升學(xué)壓力極大，很少有人能主動(dòng)去閱讀經(jīng)典、汲取其中的營(yíng)養(yǎng)，因此，教師布置“任務(wù)”就成為展開(kāi)誦讀經(jīng)典活動(dòng)不可避免的手段。但是，不是每個(gè)學(xué)生對(duì)每部經(jīng)典著作都感興趣，部分學(xué)生制度某部經(jīng)典中某一份內(nèi)容感興趣，如果教師強(qiáng)迫學(xué)生閱讀不感興趣的東西，不但不能達(dá)到閱讀經(jīng)典的目的，反而增加了學(xué)生的畏難心理和敵對(duì)性。因此，教師在推進(jìn)誦讀經(jīng)典活動(dòng)中要堅(jiān)持布置任務(wù)和個(gè)人愛(ài)好兼顧的原則，教師為學(xué)生劃定閱讀范圍，給學(xué)生留下自己選擇的余地。比如，教師可以安排某個(gè)階段學(xué)生課下閱讀《論語(yǔ)》。至于學(xué)生是閱讀原著還是閱讀翻譯的文本，還是觀看于丹講論語(yǔ)的視頻，就由學(xué)生自己選擇，只要能達(dá)到了解其思想精髓的目的即可。

3.定期展開(kāi)誦讀經(jīng)典集體活動(dòng)

誦讀經(jīng)典活動(dòng)不但需要滲透到每一天，還需要定期舉辦學(xué)校、年級(jí)或班級(jí)的集體活動(dòng)。活動(dòng)形式多種多樣，可以就某一經(jīng)典著作展開(kāi)討論，可以是閱讀經(jīng)典的心得感受，可以是和閱讀經(jīng)典相關(guān)的演講活動(dòng)，也可以是古詩(shī)文朗誦、背誦比賽等活動(dòng)。這些活動(dòng)的舉辦旨在出發(fā)學(xué)生的興奮點(diǎn)、掀起誦讀經(jīng)典的浪潮，推動(dòng)誦讀經(jīng)典活動(dòng)的深入、持續(xù)發(fā)展。

4.鼓勵(lì)誦讀經(jīng)典活動(dòng)由校內(nèi)向校外延伸

誦讀經(jīng)典活動(dòng)不是課外作業(yè)，更不是學(xué)生必須完成的硬性任務(wù)，而是閱讀習(xí)慣和愛(ài)好的培養(yǎng)。教師要引導(dǎo)學(xué)生利用星期天、節(jié)假日的大塊時(shí)間進(jìn)行經(jīng)典誦讀。為促使誦讀經(jīng)典活動(dòng)順利進(jìn)行，教師可以配合學(xué)生的家庭作業(yè)和假期作業(yè)進(jìn)行。比如，布置和經(jīng)典閱讀有關(guān)的日記和作文題目；鼓勵(lì)學(xué)生觀看“百家講壇”講解經(jīng)典的節(jié)目，游覽歷史文化公園、和歷史名人有關(guān)的名勝古跡等，這些活動(dòng)都能在一定程度上激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣，促使閱讀經(jīng)典活動(dòng)成為學(xué)生的內(nèi)心需求，實(shí)現(xiàn)由校內(nèi)向校外的延伸發(fā)展。

三、經(jīng)典誦讀活動(dòng)是語(yǔ)文教學(xué)的“回歸”

古人提出的“文以載道”已明確了文學(xué)作品的育人功能。而經(jīng)典誦讀活動(dòng)正是從古詩(shī)文的“文學(xué)”角度入手，注重以文化的浸潤(rùn)激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和探究欲望，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自由從作品中汲取營(yíng)養(yǎng)。在文化元素的浸潤(rùn)人文精神的熏陶、感染中，不斷豐富學(xué)生的積累，逐步提高學(xué)生對(duì)文字的敏銳感知，豐富學(xué)生的情感，提高學(xué)生的審美情趣，從而全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力。在一定程度上，經(jīng)典誦讀活動(dòng)是超越應(yīng)試教育的語(yǔ)文教學(xué)的回歸，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科提高語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)潛移默化實(shí)現(xiàn)育人功能的有效嘗試。

總之，開(kāi)展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，既是時(shí)代的呼喚和需求，也是語(yǔ)文教學(xué)不可或缺的組成部分，是語(yǔ)文學(xué)生的延伸和提高，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文育人功能的良好途徑之一。

篇10

1.經(jīng)典作品的選擇有偏差

一方面，夸大蒙學(xué)讀本“三、百、千、弟”的作用。《三字經(jīng)》據(jù)說(shuō)是南宋學(xué)者王應(yīng)麟（1223-1296）所編，該書(shū)具有識(shí)字、廣見(jiàn)聞、傳授知識(shí)與封建政治思想教育等功能。《百家姓》據(jù)說(shuō)是北宋初年錢(qián)塘的一個(gè)書(shū)生所編撰的蒙學(xué)讀物，將常見(jiàn)的姓氏編成四字一句的韻文，很像一首四言詩(shī)。雖然它的內(nèi)容沒(méi)有文理，但讀來(lái)順口，易學(xué)好記。《千字文》是南朝梁武帝在位時(shí)期（502-549）編成的，編者周興嗣。《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。“三、百、千、弟”的形成過(guò)程和文化背景，反映了當(dāng)時(shí)環(huán)境下，小學(xué)生無(wú)法擁有我們今天這樣的學(xué)習(xí)資源。在眾多的蒙學(xué)識(shí)字課本中，這幾種編得較好，流傳較廣，但不管怎樣，它們只相當(dāng)于今天的識(shí)字課本，其經(jīng)典文化價(jià)值含量有限。

另一方面，歷代經(jīng)典散文被打入冷宮，如被公認(rèn)為經(jīng)典中的經(jīng)典的《古文觀止》。清初山陰（今浙江紹興）人吳氏叔侄選編的《古文觀止》一書(shū)，至今影響仍然很大。起初，他們只是為給童子講授古文編了一些講義。后來(lái)逐年講授，對(duì)古文的見(jiàn)解越來(lái)越深，講義越編越精，以致“好事者手錄”而去，“鄉(xiāng)先生”讀后有“觀止”之嘆。這樣的選本如果讓小學(xué)生大量背誦，對(duì)其語(yǔ)言文學(xué)功底的作用不言而喻。

2.背誦經(jīng)典的用意有偏頗

如今，只要走進(jìn)學(xué)校聽(tīng)小學(xué)生誦讀的經(jīng)典，絕大部分離不開(kāi)“三、百、千、弟”。有時(shí)我去學(xué)校參加活動(dòng)會(huì)看到整個(gè)學(xué)校操場(chǎng)上學(xué)生齊誦的場(chǎng)面：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承……”孩子們那稚嫩的聲音會(huì)讓教師和家長(zhǎng)感到很開(kāi)心，沒(méi)有人對(duì)背誦文章持反對(duì)意見(jiàn)。可是背誦經(jīng)典的用意何在呢？從“三、百、千、弟”的成書(shū)經(jīng)歷來(lái)看，我們不難發(fā)現(xiàn)這類書(shū)兼有很強(qiáng)的道德教育功能。但是，這類蒙學(xué)教材里面包含的一些道德行為準(zhǔn)則未必完全適應(yīng)我們這個(gè)時(shí)代要求，甚至?xí)?duì)學(xué)生造成誤導(dǎo)。那么，誦讀經(jīng)典的目的是為了道德教育，還是為了訓(xùn)練學(xué)生積累語(yǔ)言文字呢？從學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的角度來(lái)講，該類書(shū)無(wú)法與歷代散文相比，對(duì)學(xué)生習(xí)得語(yǔ)言幫助不大。

3.背誦經(jīng)典的方法欠科學(xué)

近些年在小學(xué)界有關(guān)吟誦的熱潮越來(lái)越高，許多專家通過(guò)各種形式不遺余力地推廣吟誦，有人甚至認(rèn)為中華傳統(tǒng)經(jīng)典非吟誦難以讀好、學(xué)好，其觀點(diǎn)甚為偏激。我不太贊成某些說(shuō)法：“以前，每個(gè)文人都是作曲家……自己作詞，自己作曲，自己唱，自己聽(tīng)。人人都是音樂(lè)家，人人都唱自己的歌。”（徐健順《吟誦——中國(guó)式讀書(shū)法》，載《小學(xué)語(yǔ)文》2011年第11期）是否古代每個(gè)文人都是作曲家，我們已無(wú)從考究。像魯迅說(shuō)的“杭育杭育派”文學(xué)家那樣（魯迅《且介亭雜文·門(mén)外文談》），也許還不能登大雅之堂。吟誦即有節(jié)奏地誦讀詩(shī)文，是個(gè)較復(fù)雜的形式，成人做起來(lái)尚難以把握，對(duì)于小學(xué)生而言，只能學(xué)個(gè)皮毛而已，大都走了樣。許多教師把吟誦奉為圭臬，讓小學(xué)生咿咿呀呀，搖頭晃腦來(lái)讀經(jīng)典，其實(shí)大可不必。我不反對(duì)讓學(xué)生了解一點(diǎn)吟誦知識(shí)，但不要強(qiáng)調(diào)過(guò)分，不必要求每個(gè)小學(xué)生都掌握。現(xiàn)在許多教師在搞吟誦，其吟唱的調(diào)子都是自我發(fā)揮，沒(méi)有固定的格式，往往跟著感覺(jué)走。這樣一來(lái)，常態(tài)化的朗讀訓(xùn)練都沒(méi)有抓好，學(xué)生不會(huì)正確朗讀，對(duì)詩(shī)詞文章更難以達(dá)到正確、流利、有感情地朗讀這個(gè)教學(xué)基本要求。在這樣的背景下追求吟誦無(wú)異于邯鄲學(xué)步。

二、小學(xué)經(jīng)典誦讀實(shí)施建議

小學(xué)階段學(xué)習(xí)語(yǔ)言，養(yǎng)成良好習(xí)慣，打好扎實(shí)基礎(chǔ)，這將對(duì)以后的整體提高至關(guān)重要。經(jīng)典誦讀的確對(duì)小學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高頗有裨益，因此怎樣科學(xué)、有效地開(kāi)展經(jīng)典誦讀需要我們努力探索。在教學(xué)實(shí)踐中，我總結(jié)了以下幾條經(jīng)驗(yàn)。

1.大量背誦，不求甚解

作為經(jīng)典誦讀，大量背誦這個(gè)理念得到了廣泛的贊成。在背誦過(guò)程中，即使不理解那些優(yōu)美的文章也沒(méi)關(guān)系，可以先記下來(lái)，印在腦子里，這些記憶的美文最終總會(huì)潛移默化影響到學(xué)生的閱讀、寫(xiě)作以及認(rèn)識(shí)世界的能力。因此，在經(jīng)典誦讀中應(yīng)始終貫徹“粗知大意，不求甚解，大量背誦，訓(xùn)練朗讀”這一理念。

2.誦讀技巧，正確引導(dǎo)

俗話說(shuō)，熟讀可以成誦。古代有多種讀書(shū)方法，流傳到今天的吟誦也不失為一種好的記憶方法。有的學(xué)校讓學(xué)生唱讀記憶，有的強(qiáng)記背誦，有的編故事記憶……無(wú)論什么方法，只要能記住都行。但是，不宜片面夸大某種方法的效果。平時(shí)最常用的朗讀方法才是學(xué)生應(yīng)該掌握的，教師在課堂上要重點(diǎn)指導(dǎo)，正確引領(lǐng)，做到讀準(zhǔn)字音，正確斷句，讀得通順流利且有感情。

3.讀背結(jié)合，保證底線

中華古今經(jīng)典文化如汗牛充棟，卷帙浩繁。作為小學(xué)生，從低年級(jí)段的識(shí)字寫(xiě)字起步進(jìn)入閱讀，要經(jīng)歷邊識(shí)寫(xiě)生字邊進(jìn)行閱讀鞏固的過(guò)程。語(yǔ)文學(xué)習(xí)離不開(kāi)大量閱讀，因而課外閱讀的開(kāi)展不容忽視，特別是經(jīng)典閱讀對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)感非常重要。背誦作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)中培養(yǎng)語(yǔ)言習(xí)得能力的方法，效果比較明顯。我們要把閱讀經(jīng)典與背誦經(jīng)典結(jié)合起來(lái)，設(shè)定讓所有學(xué)生都必須完成的背誦篇目的數(shù)量底線，日積月累，打好扎實(shí)的基礎(chǔ)。

4.經(jīng)典知識(shí)，融入誦讀

篇11

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中提出“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育”、“加強(qiáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育”的戰(zhàn)略主題。“中華頌·經(jīng)典誦讀行動(dòng)”的目的就是通過(guò)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，提高學(xué)生語(yǔ)言文化素質(zhì)，真正起到“雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤(rùn)人生”作用。只有讓學(xué)生切實(shí)明白了經(jīng)典誦讀活動(dòng)的意義所在，才能從根本上激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力和誦讀熱情。經(jīng)典誦讀的意義具體表現(xiàn)為：

1.1傳承中華文化。所謂經(jīng)典，是指具有典范性、權(quán)威性的作品或著作。它涉及文化的方方面面。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界文化中一朵璀璨的奇葩。中華民族生生不息的生命力、強(qiáng)大的創(chuàng)造力和凝聚力熔鑄成了燦爛的中華文化，它不僅對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路具有深刻的影響，而且對(duì)人類的進(jìn)步和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，中華經(jīng)典是中華民族智慧的結(jié)晶。同志說(shuō)：“人類文明進(jìn)步的歷史證明，沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。”因此誦讀中華文化經(jīng)典，傳承中華文化，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中化民族的偉大復(fù)興，維護(hù)世界和平，實(shí)現(xiàn)人類與自然共生，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，意義深遠(yuǎn)。

1.2培養(yǎng)人文情懷。教育的根本目的在于人的培養(yǎng)。現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇轉(zhuǎn)型，人們的價(jià)值觀念日趨多元，青年學(xué)生的人文情懷的培養(yǎng)顯得尤為重要。經(jīng)典是古圣先賢智慧的結(jié)晶。作為中國(guó)人，學(xué)生通過(guò)經(jīng)典誦讀，既能了解自己的民族文化，也能涵養(yǎng)自己的人文情懷，提升自己的心性修養(yǎng)，這對(duì)學(xué)生獨(dú)立人格的培養(yǎng)和精神家園的建構(gòu)都有著積極深遠(yuǎn)的意義。如誦讀儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)孔孟思想能夠“養(yǎng)德”；誦讀道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，學(xué)習(xí)老莊思想能夠“養(yǎng)智”，開(kāi)啟自己的智慧；誦讀佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》能夠“養(yǎng)心” ，通過(guò)降伏自己內(nèi)心中的分別、狂妄與執(zhí)著，使自己的心態(tài)趨于平和，保持寧?kù)o；誦讀中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，能夠了解生命的奧秘，健康的法則，從而獲取“養(yǎng)生”的智慧；誦讀文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》能夠充分體會(huì)到中國(guó)人情感世界（包括愛(ài)情、親情、世態(tài)人情）的飽滿與豐富，并從中得到情感的熏陶，怡情養(yǎng)性、保持自己的真性情即“養(yǎng)情”。因此，學(xué)生如果能以圣賢為師，與經(jīng)典為友，那么就會(huì)從誦讀中獲得人生的智慧，就會(huì)有正確的價(jià)值觀，懂得如何去面對(duì)人生的種種困惑，也會(huì)學(xué)會(huì)謙卑，懂得寬容和敬畏，不再狂妄和無(wú)知，并懂得尊重生命，把握幸福。

1.3進(jìn)行美育熏陶。中華經(jīng)典是我國(guó)優(yōu)秀文化的結(jié)晶，滲透著豐富的美學(xué)思想，中華經(jīng)典誦讀是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育的有效途徑。學(xué)生誦讀經(jīng)典，能充分發(fā)揮經(jīng)典的審美功能，有助于提高學(xué)生欣賞品位和審美情趣。通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品中優(yōu)美的語(yǔ)言的感知，生動(dòng)豐富的形象的感受、情感體驗(yàn)與分析以及創(chuàng)造表現(xiàn)，使學(xué)生具一定鑒賞能力，從而使得學(xué)生審美能力與想象力、創(chuàng)造力能得到充分培養(yǎng)。

1.4語(yǔ)言文字能力培養(yǎng)。經(jīng)典作品流傳于世，除了其思想內(nèi)容的獨(dú)到性外，其語(yǔ)言文字也往往極富表現(xiàn)力，在經(jīng)典誦讀過(guò)程中，耐心玩味經(jīng)典之中的精美詞句，仔細(xì)賞鑒其語(yǔ)言修辭效果，體會(huì)漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的優(yōu)美雅致，能使學(xué)生積累豐富的語(yǔ)言文字知識(shí)，提高漢語(yǔ)表達(dá)能力，并最終學(xué)會(huì)用雅言表達(dá)自己思想，傳遞人類文明精神。

2營(yíng)造讀書(shū)氛圍，培養(yǎng)誦讀習(xí)慣，讓學(xué)生樂(lè)讀。

教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“只有創(chuàng)造一個(gè)教育人的環(huán)境，教育才能收到預(yù)期的效果。”經(jīng)典誦讀氛圍的營(yíng)造，將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生耳濡目染的有利影響，促使學(xué)生樂(lè)于讀書(shū)，從而養(yǎng)成誦讀習(xí)慣。因此，各級(jí)學(xué)校應(yīng)當(dāng)注意為“中華頌？經(jīng)典誦讀”積極創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營(yíng)造氛圍，激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣和熱情，使校園處處充盈著中華經(jīng)典文化的魅力。

2.1建設(shè)文化長(zhǎng)廊，感受中華經(jīng)典。學(xué)校可以將中華經(jīng)典誦讀教育與校園文化建設(shè)相結(jié)合，建設(shè)文化長(zhǎng)廊，通過(guò)經(jīng)典上墻方式，將體現(xiàn)中華文化精髓的經(jīng)典作品，用圖文并茂的方式展示到文化墻上，讓每一堵墻都是成為傳遞經(jīng)典的橋梁，如浙江龍泉二中將《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》上墻，使得學(xué)生即使是在課間飯后的戲耍中也能駐足欣賞吟誦《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》感受做人做事的大智慧，達(dá)到童蒙養(yǎng)正的作用，既能規(guī)范學(xué)生行為舉止，提升學(xué)生道德修養(yǎng)，又能有利于學(xué)生文化內(nèi)涵的積累。

2.2打造書(shū)香教室，培養(yǎng)誦讀習(xí)慣。教室是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、交際的主陣地，是師生情感共生互鳴的精神家園。打造成書(shū)香教室，對(duì)于營(yíng)造經(jīng)典文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生誦讀習(xí)慣具有更為實(shí)際的意義。學(xué)校可以通過(guò)置辦圖書(shū)角、通過(guò)好書(shū)同享、流動(dòng)書(shū)架等方式，讓學(xué)生處處能讀到經(jīng)典，天天讀經(jīng)典，并通過(guò)經(jīng)典誦讀汲取著文化與精神的涵養(yǎng)，同時(shí)也學(xué)會(huì)交友，學(xué)會(huì)合作。

2.3詩(shī)化校園環(huán)境，營(yíng)造人文氛圍。結(jié)合校園環(huán)境美化工程，適時(shí)應(yīng)景地用經(jīng)典中詩(shī)詞文賦與名言佳句來(lái)替代程式化標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，如在花草樹(shù)木前，可以用給花木題詩(shī)詞等方式，將寫(xiě)有經(jīng)典的古詩(shī)詞牌樹(shù)在花前樹(shù)下，使學(xué)生能在欣賞自然美景的同時(shí)加深對(duì)經(jīng)典詩(shī)詞的理解。

2.4調(diào)動(dòng)校園媒體，強(qiáng)化視聽(tīng)沖擊。現(xiàn)代心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)：“視覺(jué)形象和美感之間只是構(gòu)成間接的情感呼應(yīng)關(guān)系，中間穿插著，聯(lián)想和理解；而聽(tīng)覺(jué)形象和美感之間，卻構(gòu)成了直接情感對(duì)應(yīng)關(guān)系，可以迅速撥動(dòng)閱讀主體感應(yīng)的心弦。”因此積極利用校園廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體平臺(tái)，模擬“子午書(shū)簡(jiǎn)”、“百家講壇”等方式進(jìn)行讀書(shū)評(píng)書(shū)活動(dòng)，用文化經(jīng)典造成對(duì)學(xué)生視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的沖擊，能使學(xué)生在視聽(tīng)盛宴中，充分領(lǐng)略中華文化的魅力，激發(fā)學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力，從而得到經(jīng)典文化的熏陶。

3針對(duì)學(xué)生實(shí)際，精選經(jīng)典內(nèi)容，使學(xué)生能讀。

中華經(jīng)典浩如煙海。學(xué)生年齡、性別及文化等差異使得學(xué)生對(duì)經(jīng)典的理解接受能力和誦讀興趣會(huì)有很大差異，如果不注意根據(jù)學(xué)生實(shí)際，盲目讀經(jīng)典，使學(xué)生一知半解，糊里糊涂地誦讀，只會(huì)徒然增加學(xué)生負(fù)擔(dān)，這就有可能引起學(xué)生的厭倦情緒，從而達(dá)不到經(jīng)典誦讀的目的，甚至可能背道而馳。同時(shí)，由于歷史的原因，經(jīng)典作品會(huì)有精華與糟粕并存的現(xiàn)象發(fā)生，對(duì)于中小學(xué)生而言，價(jià)值觀還在形成過(guò)程中，鑒賞力也還有待培養(yǎng)和提高，因此學(xué)校教師要針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)，注意精選經(jīng)典內(nèi)容，使學(xué)生能在自己的能力水平范圍內(nèi)，誦讀具有相當(dāng)接受程度的經(jīng)典作品，以便能在理解的基礎(chǔ)上，切實(shí)感受到經(jīng)典所能展示的中華文化的魅力。

經(jīng)典的誦讀鑒賞與接受情況可以依次分為親近經(jīng)典、走進(jìn)經(jīng)典、體會(huì)經(jīng)典和演繹經(jīng)典四個(gè)階段。幼兒誦讀經(jīng)典，可以從簡(jiǎn)單易懂而又瑯瑯上口的詩(shī)句生動(dòng)有趣的童話故事、神話傳說(shuō)入手；小學(xué)生則要在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)字句的理解，感受語(yǔ)言文字的優(yōu)美，并深入理解作品內(nèi)容，感悟經(jīng)典中的情感思想；隨著文化接受能力的提高，中學(xué)生誦讀經(jīng)典，要進(jìn)一步在誦讀基礎(chǔ)上，深入體會(huì)經(jīng)典內(nèi)在思想情感，品味其文化內(nèi)涵，并能生動(dòng)演繹經(jīng)典；大學(xué)生則當(dāng)在誦讀經(jīng)典、品味經(jīng)典、演繹經(jīng)典得基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步提高自己的鑒賞水平，并初步具備研究經(jīng)典、傳承文化的能力。

關(guān)于經(jīng)典誦讀的推薦書(shū)目，社會(huì)上較為豐富，但多數(shù)推薦書(shū)目是比較籠統(tǒng)的，缺乏針對(duì)性。2007年，國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)針對(duì)不同文化接受群體特點(diǎn)，組織編選了《中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀讀本》，分為“幼兒篇”、“小學(xué)篇”、“中學(xué)篇”、“大學(xué)篇”、“壯歲篇”和“晚晴篇”，以供不同年齡階段的人群閱讀（北京大學(xué)出版社出版，總共8冊(cè)）。這套書(shū)對(duì)學(xué)校教師精選誦讀內(nèi)容，解決不同階段學(xué)生究竟該讀什么的問(wèn)題有一定參考價(jià)值。

各級(jí)學(xué)校也可以因地制宜，積極利用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土資源，積極開(kāi)發(fā)校本教材。如紹興是“名士之鄉(xiāng)”，人文薈萃、群賢輩出，從紹興的豐厚文化積淀這一本土資源出發(fā)，將經(jīng)典誦讀活動(dòng)本土化，有利于增加學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)歷史的了解與文化的傳承，浙江紹興北海小學(xué)編寫(xiě)了《誦讀經(jīng)典 品味越韻》低中高三冊(cè)校本教材。在與經(jīng)典的融合呼應(yīng)中根據(jù)本地實(shí)際，揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分體現(xiàn)了校本教材的個(gè)性化和存在價(jià)值。 其中“越中典故”、“越中名言”、“越州覽勝”（描寫(xiě)紹興風(fēng)光的詩(shī)文）、“越地現(xiàn)代詩(shī)文”和屬于兒童口頭文學(xué)的“越中童謠”，以及從小學(xué)生必背古詩(shī)文70篇中挑選出來(lái)的“中華古詩(shī)采擷”等6個(gè)板塊，深受孩子們喜歡。是經(jīng)典內(nèi)容選擇中具有典型推廣價(jià)值。

4正確把握“誦讀”含義，豐富活動(dòng)形式，使學(xué)生多讀。

關(guān)于“誦讀”一詞，可以從“誦”和“讀”兩個(gè)層面來(lái)理解：“誦”可分為吟誦、朗誦、背誦三種方式；“讀”與“誦”相對(duì)，是默讀。根據(jù)理解與鑒賞的不同要求，讀可分為略讀和精讀兩種。經(jīng)典誦讀要根據(jù)所讀經(jīng)典的特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行誦或讀。

中國(guó)古代私塾中講究吟誦、背誦，《三字經(jīng)》里關(guān)于誦讀有過(guò)交待：“口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。”《弟子規(guī)》中也談到：“讀書(shū)法，有三到，心眼口，信皆要”。這是宋代名儒朱熹的經(jīng)驗(yàn)之談。朱熹曾說(shuō)：“余嘗謂讀書(shū)有三到：心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細(xì)。心眼既不專一，卻只漫朗誦讀，決不能記，記亦不能久也”。“五四”以后，朗讀、吟誦的方法一度曾被錯(cuò)誤地連同姿態(tài)一起被現(xiàn)代作家批判諷刺，夏丏尊、葉圣陶、朱自清等都意識(shí)到這是矯枉過(guò)正的做法，就勇敢地站出來(lái)，分別在《文心》和《論朗讀》中呼吁要還瑯瑯書(shū)聲于校園，要重視吟誦，提出要心、眼、口、耳并用，認(rèn)為“不該只用眼與心，須與眼與心以外，加用口及耳才好。讀，就是心、眼、口、耳并用的一種方法。” 指出“讀不一定要高聲唱念，低聲讀或在心里默讀也可以。”夏丏尊則更是在《關(guān)于國(guó)文的學(xué)習(xí)》強(qiáng)調(diào)“詩(shī)要反復(fù)地吟，詞要低徊地誦，文要周回地默讀，小說(shuō)要耐心地細(xì)看”。

正確理解了“誦讀”的含義，我們就可以圍繞“誦讀”， 用吟、讀、說(shuō)并用方法，開(kāi)展豐富多彩的誦讀活動(dòng)。綜合各級(jí)學(xué)校在誦讀試點(diǎn)活動(dòng)，我們可以看到諸如朗誦比賽、古詩(shī)新唱、經(jīng)典推薦、百家論壇、文學(xué)沙龍、征文比賽、書(shū)寫(xiě)經(jīng)典、話劇表演、文學(xué)社團(tuán)、漫畫(huà)經(jīng)典、說(shuō)書(shū)評(píng)書(shū)等豐富多彩的活動(dòng)，可以作為學(xué)生經(jīng)典誦讀的促進(jìn)手段，激發(fā)學(xué)生誦讀興趣，促使學(xué)生多讀經(jīng)典。

5進(jìn)行有效指導(dǎo)，適時(shí)評(píng)價(jià)，使學(xué)生會(huì)讀。

面對(duì)浩如煙海的經(jīng)典，學(xué)生該如何著手進(jìn)行誦讀？這是很多學(xué)生、家長(zhǎng)甚至教師都比較困惑的一個(gè)問(wèn)題。古人云“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”。這話除了充分肯定了唐詩(shī)的價(jià)值功用意外，也從一定程度上表達(dá)了經(jīng)典反復(fù)誦讀，其義自見(jiàn)的道理。然而，現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活節(jié)奏很快，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力也很大，學(xué)生通常很難有大量精力時(shí)間去反復(fù)誦讀同一部經(jīng)典。這就需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行誦讀指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生有效地誦讀經(jīng)典，從而做到事半功倍的效果。這對(duì)教師提出了更高的要求，教師一方面要自己大量閱讀經(jīng)典，具有較高的鑒賞能力，另一方面，也要根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，研究如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行誦讀指導(dǎo)。

誦讀指導(dǎo)也包括“誦”和“讀”兩方面的指導(dǎo)。

“誦”的指導(dǎo)側(cè)重于口頭表現(xiàn)方式與表達(dá)技巧的指導(dǎo)，教師可以借助經(jīng)典美文作為范例，在深入分析作品，深刻領(lǐng)悟作品思想，切實(shí)進(jìn)行情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上，輔助聲音表現(xiàn)技巧的學(xué)習(xí)，借助名家誦讀欣賞，教師范讀等手段，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)豐富的想象，有感情地誦讀，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)典進(jìn)行用聲音藝術(shù)再創(chuàng)造的目的。

“讀”的指導(dǎo)側(cè)重于閱讀方法的指導(dǎo)。夏丏尊曾著述《怎樣閱讀》一文，指出“閱讀通常可以分為兩種，一是略讀，一是精讀。略讀的目的在理解，在收得內(nèi)容；精讀的目的在揣摩，在鑒賞。我以為要研究語(yǔ)言文字的法則，該注重精讀。分量不必多，要精細(xì)地讀，好比臨帖，我們臨某種帖，目的在筆意相合，寫(xiě)字得它神氣，并不在乎抄錄它的文字，家丁在這部帖里共有一千個(gè)字，我們與其每日瞎抄一遍，全體寫(xiě)一千個(gè)字，倒不如揀十個(gè)或二十個(gè)有變化的有趣味的字，每字好好地臨幾遍，來(lái)得有效。” “我勸諸君多在精讀上多用力。”認(rèn)為閱讀“第一是理解”，“理解以外，還有所謂鑒賞的一種重要功夫須做，對(duì)于某篇文字要了解其中的各局各段及其全文旨趣所在，這是屬于理解的事。想知道其每句每段或全文的好處所在，這是屬于鑒賞的事。”

朱自清在《古詩(shī)十九首釋？前言》中也說(shuō)：“只有能分析的人，才能切實(shí)欣賞；欣賞實(shí)在透徹的了解里。一般的意見(jiàn)將欣賞和了解分成兩橛，實(shí)在是不妥的。沒(méi)有透徹的了解，就欣賞起來(lái)，那欣賞也許會(huì)驢唇不對(duì)馬嘴，至多也只是模糊影響。一般人以為詩(shī)只能綜合欣賞，一分析詩(shī)就沒(méi)有了，其實(shí)詩(shī)是最錯(cuò)綜的，最多義的，非得細(xì)密的分析功夫，不能捉住它的意旨。若是囫圇吞棗的讀去，所得著的怕只是聲調(diào)詞藻等的一枝一節(jié)，整個(gè)兒的詩(shī)會(huì)從你的口頭眼下滑過(guò)去。”

為實(shí)現(xiàn)經(jīng)典誦讀的目標(biāo)，教師要引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生在理解以外有鑒賞，略讀之后能精讀，要引導(dǎo)學(xué)生在整體感知基礎(chǔ)上走向整體或局部的感悟，注重培養(yǎng)學(xué)生探究性和創(chuàng)造性閱讀的能力。引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典，要從解決新辭新語(yǔ)入手，正確理解其中文辭，在求得正解基礎(chǔ)上，從更深層次對(duì)經(jīng)典中的思想進(jìn)行分析、對(duì)經(jīng)典進(jìn)行鑒賞，體驗(yàn)其中情感、感受語(yǔ)言魅力、體會(huì)文化內(nèi)涵。

篇12

在中職數(shù)控專業(yè)學(xué)生中開(kāi)展經(jīng)典吟誦，讓他們?cè)谧鎳?guó)的文化傳統(tǒng)之中，不但有助于提高學(xué)生的閱讀能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，而且能在傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀方面對(duì)他們產(chǎn)生潛移默化的影響，培養(yǎng)他們美好的思想情操和良好的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，有利于學(xué)生人文素養(yǎng)的培育和健全人格的形成，為學(xué)生未來(lái)所從事的職業(yè)生涯和終身學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，事實(shí)是就目前的現(xiàn)狀來(lái)看，誦讀狀況非常不樂(lè)觀，體現(xiàn)在：本來(lái)就不喜歡學(xué)習(xí)的這些中職學(xué)生缺乏吟誦的熱情和興趣；從小學(xué)到初中階段缺乏吟誦的積累過(guò)程，誦讀量少，誦讀范圍小；在誦讀的過(guò)程中缺乏情感體驗(yàn)，缺乏成功體驗(yàn)，因而只是機(jī)械地進(jìn)行誦讀，沒(méi)有讓誦讀的內(nèi)容內(nèi)化為自身的品格和修養(yǎng)；不能抓住誦讀篇目的重點(diǎn)、精華所在，不會(huì)充分應(yīng)用誦讀時(shí)間。

二、找尋提升途徑

1.創(chuàng)設(shè)情境，加強(qiáng)保障

這就需要老師從多種角度因人、因時(shí)、因地地創(chuàng)設(shè)能激發(fā)他們內(nèi)驅(qū)力的情境，通過(guò)活動(dòng)形式的多樣化激發(fā)學(xué)生吟誦的興趣，將誦讀活動(dòng)生活化而不是考試化、分?jǐn)?shù)化。創(chuàng)設(shè)情境時(shí)還需注意，對(duì)學(xué)生要有吸引力、有發(fā)展性、講求真實(shí)性。同時(shí)為了保證活動(dòng)的持續(xù)性，還須有諸如時(shí)間的保障，每天必須保障至少有5到10分鐘的誦讀時(shí)間；組織的保障，語(yǔ)文老師、班主任、家長(zhǎng)共同配合；宣傳的保障，對(duì)學(xué)生需做好宣傳動(dòng)員工作；誦讀篇目的保障。在這多重保障之下讓學(xué)生多讀、會(huì)讀、巧讀、用心讀，在讀的基礎(chǔ)上有選擇地精背。

2.選好角度，輔助導(dǎo)學(xué)

根據(jù)布魯姆的教育目標(biāo)分類學(xué)理論，情感領(lǐng)域的目標(biāo)有五個(gè)層面，“接受”只是第一層面，教師還必須將新的價(jià)值融入到學(xué)生已有的價(jià)值之中，并讓他們按新價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)行事。這就要求教師也得要有新的學(xué)科知識(shí)，從一個(gè)新的角度對(duì)人文內(nèi)涵進(jìn)行解釋，以新知來(lái)說(shuō)服學(xué)生。例如，說(shuō)到愛(ài)國(guó)教育，就可以從進(jìn)化論選擇有利生命生存的角度來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)是從愛(ài)環(huán)境、伙伴開(kāi)始的。

面對(duì)經(jīng)典古詩(shī)文與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活脫節(jié)的現(xiàn)象，教師可以對(duì)距離我們年代久遠(yuǎn)的或是難度較大的篇目增加背景資料來(lái)輔助導(dǎo)學(xué)，也可以嘗試從多角度、多學(xué)科來(lái)導(dǎo)學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生借助現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象、其他學(xué)科的理論來(lái)理解古代經(jīng)典作品。也可以教學(xué)生如何去吟唱，運(yùn)用角色扮演、合作探究等方式，也可以隔一段時(shí)間開(kāi)展一次專題講座。

3.專題誦讀，和諧評(píng)價(jià)

對(duì)于學(xué)生所理解的人文素養(yǎng)包含哪些內(nèi)容，在他們的心目中還是有標(biāo)準(zhǔn)的，調(diào)查問(wèn)卷的結(jié)果顯示學(xué)生列出了不少關(guān)于人文素養(yǎng)的關(guān)鍵詞句，如誠(chéng)信、奮斗、合作等。這就為確定誦讀篇目定下了很好的基準(zhǔn)――專題誦讀，每個(gè)專題的篇目圍繞這個(gè)核心內(nèi)容，從新教材《晨讀語(yǔ)文》中選取和這一內(nèi)容匹配的篇目，以文章的核心內(nèi)容進(jìn)行專題組元，來(lái)開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)。如誠(chéng)實(shí)守信專題、奮發(fā)圖強(qiáng)專題、團(tuán)結(jié)合作專題、直面挫折專題等。

評(píng)價(jià)不是“選拔適合教育的兒童”，而是“創(chuàng)造適合兒童的教育”。也就是說(shuō)，評(píng)價(jià)是為學(xué)生服務(wù)的，因此教師對(duì)吟誦活動(dòng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方式應(yīng)更多地是關(guān)注過(guò)程性的努力，與自己相比的變化，給他們營(yíng)造良好的誦讀氛圍，引發(fā)誦讀的情緒。在誦讀過(guò)程中，教師還要教給學(xué)生一些如何記憶所學(xué)知識(shí)的方法與策略，在不斷地實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)掘適合不同層次學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，有效地幫助他們提高記憶效果。

4.巧用活動(dòng)，寓教于樂(lè)

豐富多彩的活動(dòng)是吟誦經(jīng)典的載體，利用好這樣的載體，讓中職數(shù)控專業(yè)的學(xué)生在參與的一個(gè)又一個(gè)有意義的活動(dòng)中輕松愉快地與圣賢對(duì)話，感悟自己的人生。

（1）開(kāi)展“書(shū)香校園經(jīng)典誦讀”比賽。腹有詩(shī)書(shū)氣自華，好書(shū)能凈化他們的靈魂，引導(dǎo)他們的言行，進(jìn)而提升他們的人文素養(yǎng)。在中職數(shù)控1107班首先每學(xué)期試點(diǎn)一次這樣的比賽活動(dòng)，學(xué)生們參與度高，熱情高漲，不少學(xué)生制作了精良的誦讀幻燈片還配上了音樂(lè)。在此基礎(chǔ)上，由班級(jí)還可以試點(diǎn)到全校范圍內(nèi)，一學(xué)期一次。

（2）根據(jù)中職學(xué)生自覺(jué)性差的特點(diǎn)，在課內(nèi)通過(guò)經(jīng)典吟誦、演講，分組背、個(gè)別背、接龍背、默背等經(jīng)典學(xué)習(xí)游戲活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣，做好誦讀經(jīng)典的積累過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，在班級(jí)開(kāi)展“濃墨重彩悟經(jīng)典書(shū)畫(huà)”比賽，有硬筆書(shū)法，如選擇《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》等，讓學(xué)生在抄寫(xiě)的過(guò)程中感悟經(jīng)典、展開(kāi)評(píng)比、頒發(fā)獎(jiǎng)狀。班級(jí)部分畫(huà)畫(huà)好的學(xué)生，鼓勵(lì)他們將自己的理解繪制成一幅幅畫(huà)面，即使有的很粗糙，那也是學(xué)生領(lǐng)悟的成果。

5.有效鏈接，課外拓展

將吟誦活動(dòng)與語(yǔ)文課程有效鏈接，在語(yǔ)文課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中進(jìn)行滲透。例如，閱讀教學(xué)中有對(duì)文章主旨的理解，但是通常我們的做法是讓學(xué)生自己來(lái)概括，不變的模式讓師生都缺乏了學(xué)習(xí)的熱情。此時(shí)，可以運(yùn)用誦讀過(guò)的一些經(jīng)典作品的形式如詩(shī)歌、散文等，將自己的理解換一種形式表述出來(lái)。同時(shí)，吟誦活動(dòng)僅僅利用課內(nèi)是遠(yuǎn)不能達(dá)到效果的，由課內(nèi)所學(xué)還要拓展到課外的自學(xué)，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外的一致。

三、反思活動(dòng)效果

吟誦活動(dòng)開(kāi)展一年來(lái)，課堂教學(xué)效率提升了，學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)和素質(zhì)有不同程度的改善，然而也有一些困惑。

困惑一：如何將活動(dòng)表演與文化內(nèi)涵有效結(jié)合。

當(dāng)我們開(kāi)展豐富多彩的吟誦活動(dòng)時(shí)，可能更多看重的是學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)表演以及當(dāng)時(shí)的氣氛，往往會(huì)忽略學(xué)生對(duì)經(jīng)典本身的文化內(nèi)涵的挖掘深度，因此，如何衡量彼此之間的度，成了需要思考的關(guān)鍵。

困惑二：如何將集體教學(xué)與個(gè)體自學(xué)相結(jié)合。

畢竟，學(xué)校的教學(xué)都是集體模式進(jìn)行的，但是在集體中還有許多的個(gè)體，個(gè)體的差異性決定了教師的教學(xué)效果也是有差別的，如何根據(jù)個(gè)體情況進(jìn)行有效地指導(dǎo)，這也是需要反思的。

總之，吟誦之路，任重道遠(yuǎn)。中職數(shù)控專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失是冰凍三尺，非一日之寒。因此，提升的過(guò)程也是長(zhǎng)期的，效果不會(huì)立即顯現(xiàn)。這需要老師根據(jù)不同的班級(jí)、不同的學(xué)生制定不同的吟誦計(jì)劃，確定不同的吟誦篇目，開(kāi)展不同的吟誦活動(dòng)。在吟誦的過(guò)程中有耐心地指導(dǎo)每一位學(xué)生，仔細(xì)地關(guān)注他們的每一個(gè)小進(jìn)步，不斷做實(shí)每一步，做好每一次的記錄，將這條吟誦之路不斷堅(jiān)持下去，為后面的吟誦教學(xué)積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周吉群.巧借“誦讀經(jīng)典”提升農(nóng)村初中生的人文素養(yǎng).新課程（下），2011-1-8.

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[3]誦讀經(jīng)典書(shū)香滿園――經(jīng)典誦讀課堂教學(xué)實(shí)施方法.小學(xué)教學(xué)參考，2011，（27）.

篇13

經(jīng)典中蘊(yùn)含著大量的“言外之意”和“弦外之音”，這些內(nèi)容只有通過(guò)我們親身的誦讀才能深刻體味，也只有通過(guò)這種方式，我們才能夠親近和獲得圣人們的“不言之教”。誦讀，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的學(xué)習(xí)方式，最核心的原理不是當(dāng)今科學(xué)界所采用的邏輯推理，而是一種“直覺(jué)啟發(fā)式”。這一點(diǎn)作為當(dāng)前我們學(xué)習(xí)內(nèi)容與方法的重要補(bǔ)充，理應(yīng)保持與國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容相匹配的特有的學(xué)習(xí)方式，而這一學(xué)習(xí)方式能否教給學(xué)生，首先與教師自身是否正確認(rèn)識(shí)誦讀密切相關(guān)。有時(shí)，教師對(duì)國(guó)學(xué)的一句否定性意見(jiàn)，往往就可能阻塞或封閉了學(xué)生在某個(gè)方向或主題深入探究的興趣和可能性。因此，教師首先需要向?qū)W生介紹清楚，為什么我們需要特別關(guān)注經(jīng)典誦讀，而不能只是停留在“觀書(shū)”和討論的層面上，要讓學(xué)生們了解經(jīng)典誦讀的意義。

教師對(duì)誦讀意義的了解和介紹是以其具備一定的誦讀實(shí)踐為基礎(chǔ)的。對(duì)于誦讀的意義，筆者在教學(xué)之前已經(jīng)實(shí)踐過(guò)一段時(shí)間，取得了一些初步的體驗(yàn)，這一點(diǎn)恰恰是非常關(guān)鍵的教學(xué)準(zhǔn)備環(huán)節(jié)。因?yàn)椋處燇w驗(yàn)先行是學(xué)生誦讀的第一步。以國(guó)學(xué)中的道家文化為例，筆者通過(guò)課堂實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中學(xué)生對(duì)道家文化的了解主要受傳媒影響，并且局限在二手資料和他人評(píng)價(jià)影響下的主觀印象，缺乏對(duì)道家文化的根基如《老子》《莊子》《易經(jīng)》等經(jīng)典的親身閱讀和體會(huì)，因此這種興趣只停留在比較淺顯和不穩(wěn)定的階段，也不一定能對(duì)他們的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生更為有效的促進(jìn)作用。同時(shí)，國(guó)學(xué)經(jīng)典的發(fā)散性是比較強(qiáng)的，對(duì)語(yǔ)句和文字的解讀往往存在著很多不同的見(jiàn)解，斷章取義或者按自身喜好解讀往往成為經(jīng)典教學(xué)的最大障礙。因此，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育課程應(yīng)該力圖將現(xiàn)有教育體系中所不包含或涉及很少的中華文化精髓介紹和展現(xiàn)給學(xué)生，讓他們能夠有一個(gè)更直觀且全面的了解，在此基礎(chǔ)上自主思考、批判、選擇和融會(huì)貫通。相對(duì)于西方文化和科學(xué)內(nèi)容，大多數(shù)人對(duì)傳統(tǒng)文化比較陌生，尤其是對(duì)經(jīng)典中獨(dú)特的內(nèi)容，往往會(huì)因?yàn)槲覀兊牧私馓俣狈Ρ鎰e力和批判力。因此，了解先于追捧或批判，是課程設(shè)計(jì)的重要原則，而誦讀作為了解國(guó)學(xué)經(jīng)典最重要的方式之一則顯得十分重要。

二、建構(gòu)誦讀環(huán)境，體驗(yàn)清靜自然

初中生正處于先天身心狀態(tài)向后天成人化狀態(tài)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，“仁德”主導(dǎo)下的正心、正念、正氣的培養(yǎng)，自我反省和自律習(xí)慣的養(yǎng)成，是這個(gè)階段教育的重要目標(biāo)。高中生處于“青年養(yǎng)志”的初期，正是“義德”主導(dǎo)下的意氣風(fēng)發(fā)的年齡，他們對(duì)世界的看法、對(duì)自我的認(rèn)知，將決定他們一生的志向與達(dá)到的高度。[1]正所謂“少年養(yǎng)正、青年養(yǎng)志”。但是，無(wú)論是“正氣”的樹(shù)立，還是“志向”的生長(zhǎng)，都不能通過(guò)簡(jiǎn)單的說(shuō)教或者道德規(guī)范來(lái)達(dá)成，而必須借助于學(xué)生自己的探索與建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)自我內(nèi)心的探究，對(duì)自我情緒的疏解與調(diào)控，正是這個(gè)階段“養(yǎng)正”和“養(yǎng)志”的重要基礎(chǔ)。在這種身心自然的調(diào)整和體驗(yàn)中，學(xué)生的身心得到抒發(fā)和平抑。因而，如何建構(gòu)誦讀環(huán)境，使學(xué)生身心舒展，體驗(yàn)清靜自然，是需要我們思考的主要問(wèn)題。

在誦讀之前，給學(xué)生放一些輕柔的民族音樂(lè)，引導(dǎo)學(xué)生在音樂(lè)的伴奏下，放松身心，感受心靈和身體的寧?kù)o自然，緩解和消除平時(shí)的緊張或壓抑感，這一點(diǎn)非常重要。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下的傳統(tǒng)文化教學(xué)，如果是在喧囂忙碌的城市氛圍中，這種氛圍本身與經(jīng)典文化所要傳遞和表達(dá)的寧?kù)o、悠遠(yuǎn)是不一致的。如果學(xué)生們找不到清靜自然的身心感覺(jué)，那么經(jīng)典誦讀也往往停留在動(dòng)口不動(dòng)心的狀態(tài)，難以深入體會(huì)經(jīng)典的博大精深。事實(shí)證明，學(xué)生也非常喜歡這種音樂(lè)沐浴下身心放松的體驗(yàn)。也許在人們?nèi)找婷β档默F(xiàn)代社會(huì)，哪怕是片刻的身心放松，找回清靜自然的感覺(jué)，也仍然是我們大多數(shù)人，即使是尚未步入社會(huì)的中學(xué)生，所需要但往往沒(méi)能得到實(shí)現(xiàn)和滿足的。而這個(gè)方面，恰恰是我們需要從國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀中所要找回的寶貴資源。

三、有聲有色，音聲相合

針對(duì)很多學(xué)生誦讀一段時(shí)間之后出現(xiàn)的興趣減退和注意力分散的問(wèn)題，筆者曾運(yùn)用“內(nèi)觀經(jīng)典誦讀法”[2]，讓學(xué)生們嘗試在熟背的基礎(chǔ)之上，閉目回想經(jīng)典中的字句。這種方法不僅可以解決注意力渙散的問(wèn)題，還可以激發(fā)學(xué)生右腦的圖像思維，讓整個(gè)誦讀或背誦的過(guò)程不那么枯燥，而是“有聲有色”，進(jìn)一步提升誦讀的興趣。值得注意的是，這種方法主要適用于《老子》《易經(jīng)》等發(fā)散性比較強(qiáng)、易激發(fā)創(chuàng)造力的經(jīng)典作品。在后期，筆者還采用過(guò)另一種辦法，即引導(dǎo)學(xué)生感受誦讀韻律之美與身體的共鳴。這種方法既是一種誦讀技巧，也與音樂(lè)有一些相通之處。通過(guò)這種共鳴點(diǎn)的感受，學(xué)生們會(huì)將注意力從“溜號(hào)”狀態(tài)轉(zhuǎn)移回自身的誦讀體驗(yàn)上，激發(fā)對(duì)自己身心的關(guān)注。事實(shí)證明，這種方法的使用對(duì)于深化誦讀興趣是有積極作用的。雖然并不是所有學(xué)生都能完全或者清晰地感受到這種誦讀共鳴音，但是通過(guò)這種共鳴點(diǎn)的體驗(yàn)，增強(qiáng)了誦讀經(jīng)典時(shí)誠(chéng)敬的心態(tài)和對(duì)經(jīng)典深刻性的體悟。有個(gè)學(xué)生說(shuō)，感覺(jué)這門(mén)課對(duì)于保持心理健康很有幫助，誦讀時(shí)心里很舒服，以前讀書(shū)時(shí)很少有這種很舒服的奇妙感覺(jué)。

盡管國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀有以上諸種方法，但并不是所有學(xué)生都能感受到誦讀的興趣。這時(shí)，教師的親身示范與表演，鼓勵(lì)學(xué)生勤于實(shí)踐，經(jīng)受住最初一段時(shí)間的“無(wú)聊期”，逐步找到誦讀的樂(lè)趣與感覺(jué)，是非常重要的。

以上三段式的方法雖然使用起來(lái)有較好的效果，但在實(shí)際采用的時(shí)候，仍然要以課堂效果為主要參考點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，每一階段的到位，都會(huì)自然“換擋”到下一階段。前一階段如果喚起了學(xué)生的思考和共鳴，那么下一環(huán)節(jié)學(xué)生就會(huì)更有熱情和參與意識(shí)，自然也會(huì)把這種學(xué)習(xí)的喜悅感和收獲感帶入到誦讀環(huán)節(jié)中去，有助于他們靜下心來(lái)專注于誦讀體驗(yàn)。總之，培養(yǎng)學(xué)生的誦讀興趣，是讓學(xué)生接近國(guó)學(xué)經(jīng)典、體會(huì)國(guó)學(xué)精髓的重要方面。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊春錦.國(guó)學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀[M].北京：中央編譯出版社,2006.