引論：我們?yōu)槟砹?3篇生態(tài)主義文學(xué)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、薇拉?凱瑟與她筆下的安東尼婭

《我的安東尼婭》以第三方視角為讀者展示了安東尼婭在拓荒移民中的艱辛與自身自強(qiáng)不息的精神。安東尼婭年幼時(shí)家境十分窘迫，她的父親迫于現(xiàn)實(shí)的壓力選擇用自殺的方式來(lái)結(jié)束自己的生命，年幼的安東尼婭在很小的時(shí)候就要幫助母親做家務(wù)，并去鎮(zhèn)上打工來(lái)減輕家中的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。而后來(lái)不幸的婚姻、在懷孕后被人拋棄等等一系列惡劣的事件并沒(méi)有讓我們的女主人公喪失對(duì)生活的信心，反倒是在艱苦的環(huán)境中不斷堅(jiān)強(qiáng)，并不斷戰(zhàn)勝磨難，最終擁有了一個(gè)美好的家庭，有一個(gè)好的結(jié)局。

這是作者以自身為原型創(chuàng)作的小說(shuō)，也表達(dá)了作者對(duì)大自然的喜愛(ài)以及對(duì)父權(quán)主義的批判，也讓作者追求女性與自然能夠和諧公平。

二、生態(tài)女權(quán)主義視角下《我的安東尼婭》解讀

（一）主人公與自然的和諧美好

生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為女性能夠與自然、生態(tài)環(huán)境親近才能夠使大自然更加生動(dòng)，而大自然的萬(wàn)物也會(huì)因女性的特征而生機(jī)勃勃。在《我的安東尼婭》中，對(duì)女性的描寫(xiě)也與自然有著很大的結(jié)合，比如女主人公的膚色就與當(dāng)?shù)赝寥赖念伾嗤?，明亮的眼睛也表達(dá)了大自然給人的生氣，而散亂的頭發(fā)也表達(dá)了主人公倔強(qiáng)的生命與大自然的野性。重要的是女主人公十分熱愛(ài)大自然，她認(rèn)為自己與大自然密不可分，能夠與各種動(dòng)物愉快的玩耍，也會(huì)像長(zhǎng)輩照顧孩子一樣照顧自然界中嬌貴的植物，大自然像天生就是安東尼婭的朋友，是相親相愛(ài)的一家人。

（二）安東尼婭對(duì)女權(quán)主義的幸福追求

我們的女主人公在自己年幼的時(shí)候便失去了自己的父親，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)父權(quán)社會(huì)，女人只是作為男性的附屬品而存在，沒(méi)有獨(dú)立的人格，沒(méi)有自由的意志。她們就像是一種物質(zhì)資源一樣供男性來(lái)?yè)寠Z。所以父親去世后安東尼婭失去了自己獨(dú)立的人格，只能夠順從家中的男性放棄讀書(shū)，辛苦耕種。不同的是這樣的打壓沒(méi)有使安東尼婭放棄自己的人格，反而在土地中安東尼婭意識(shí)到自己與男生一樣，并不比男性要差。于是，她開(kāi)始追求女權(quán)主義。

路途并非一帆風(fēng)順，在當(dāng)時(shí)社會(huì)下，女性權(quán)利的低下讓安東尼婭在很多地方遭受排擠，也在一次次失望中看清男人充滿(mǎn)了欺騙，社會(huì)有著無(wú)盡的誘惑。她又回到了自己最熱愛(ài)的大自然，辛勤勞作，一步步的堅(jiān)持，實(shí)現(xiàn)了自己的理想，也找到了自己應(yīng)有的幸福。

（三）凱瑟筆下男性的脆弱

在《我的安東尼婭》中對(duì)男性的描述有許多，比如安東尼婭的父親，在自己的家鄉(xiāng)受過(guò)良好的教育，有著豐厚的收入，可是到達(dá)了西部的草原時(shí)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，她們窮得只剩下一件大衣進(jìn)行取暖，他們甚至沒(méi)有一頓像樣的食物，只能夠吃腐爛的蔬菜與別人廢棄的食物，最終因忍受不了而自殺。還有故事的敘述者吉姆，一開(kāi)始認(rèn)為自己在安東尼婭面前有著強(qiáng)烈的優(yōu)越感，但發(fā)現(xiàn)自己的生活無(wú)論如何都沒(méi)有安東尼婭過(guò)得充實(shí)，心中 的優(yōu)越感蕩然無(wú)存。凱瑟筆下的男性大多描述的十分脆弱，與堅(jiān)強(qiáng)的安東尼婭是兩種生活狀態(tài)，也從另一方面表達(dá)了凱瑟生態(tài)女權(quán)主義的智慧。

二、結(jié)語(yǔ)

從《我的安東尼婭》中，我們很容易就能夠明白作者想要表達(dá)人與人之間、人與自然之間都應(yīng)該和平、和諧，而不是一味地認(rèn)為女性一無(wú)是處，要從心底里認(rèn)為人人平等，只有消除性別歧視、種族歧視，對(duì)自然保持一種虔誠(chéng)的心態(tài)，才能夠讓這個(gè)社會(huì)更加美好。這也是生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為的觀點(diǎn)，由此我們可以看出，薇拉?凱瑟是一位具有濃重生態(tài)女權(quán)主義的作家。

參考文獻(xiàn)：

篇2

一、生態(tài)女權(quán)主義概述

生態(tài)女權(quán)主義誕生于20世紀(jì)70年代末、80年代初蓬勃興起的各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中，20世紀(jì)90年代達(dá)到。生態(tài)女權(quán)主義首先出現(xiàn)于法國(guó)作家弗朗索瓦斯·德奧博納發(fā)表于20世紀(jì)70年代的兩部作品：《女權(quán)主義或死亡》和《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》。弗朗索瓦斯·德奧博納號(hào)召女性發(fā)動(dòng)一場(chǎng)生態(tài)革命來(lái)拯救地球，這種生態(tài)革命將使兩性之間以及人類(lèi)與非人類(lèi)的自然之間建立起新型的關(guān)系。

生態(tài)女權(quán)主義的基本觀點(diǎn)是：“西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系”。生態(tài)女權(quán)主義者s.格里芬等人強(qiáng)調(diào)女性身體功能和自然接近，認(rèn)為女性比男性較容易接近自然，女性是大自然的最佳代言人。美國(guó)學(xué)者伊內(nèi)斯特拉·金把生態(tài)女權(quán)主義定義為一場(chǎng)女性認(rèn)同運(yùn)動(dòng)，她聲稱(chēng)：“我們?yōu)榱酥矣谖磥?lái)的世界，忠于生命和忠于這個(gè)地球而向父權(quán)挑戰(zhàn)。我們通過(guò)自己的性別特征和我們作為女性的經(jīng)歷對(duì)此有著深刻和獨(dú)特的見(jiàn)解?！?/p>

生態(tài)女權(quán)主義的主要內(nèi)容包括三個(gè)方面。第一，生態(tài)女權(quán)主義的首要內(nèi)容是女性與自然的認(rèn)同，是價(jià)值觀念與實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。生態(tài)女權(quán)主義不僅涉及意識(shí)形態(tài)，也是一場(chǎng)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革而興起的實(shí)踐活動(dòng)，是女性為維護(hù)自己、自己的家庭和自己的社區(qū)，反對(duì)由于父權(quán)社會(huì)、跨國(guó)公司和全球資本化主義而引起的惡性發(fā)展和環(huán)境惡化所進(jìn)行的不懈斗爭(zhēng)，是理論與實(shí)踐的相互統(tǒng)一。第二，生態(tài)女權(quán)主義的重要論點(diǎn)還包括對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)的批判，多樣化和統(tǒng)一性，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沉重代價(jià)持強(qiáng)烈的批判態(tài)度等。西方現(xiàn)代科學(xué)、生活多樣化、現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等在生態(tài)女權(quán)主義者看來(lái)，均是在父權(quán)社會(huì)觀念主導(dǎo)下，人類(lèi)社會(huì)為了滿(mǎn)足物質(zhì)豐盈或者追求國(guó)際地位所做的掠奪自然、破壞生態(tài)平衡的活動(dòng)，這種掠奪和破壞的意識(shí)同社會(huì)中男性對(duì)女性的壓迫意識(shí)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。第三，尋求建立聯(lián)系的原則是生態(tài)女權(quán)主義的一個(gè)重要特點(diǎn)。生態(tài)女權(quán)主義尋求建立一個(gè)平等、和諧、友好共處的關(guān)系，這種關(guān)系涵蓋了國(guó)與國(guó)之間，人與人之間以及自然與社會(huì)之間的關(guān)系。

二、生態(tài)女權(quán)主義與文學(xué)評(píng)論

近年來(lái)，隨著生態(tài)問(wèn)題研究的不斷推廣和深入，其思想已經(jīng)深入歷史、政治、哲學(xué)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，生態(tài)女權(quán)主義也隨之而起，生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)也日益受到人們的關(guān)注，以生態(tài)女權(quán)主義批評(píng)理論解讀含有生態(tài)和女性?xún)?nèi)涵的經(jīng)典作家和經(jīng)典作品是文學(xué)研究的一個(gè)新動(dòng)向。

在生態(tài)女權(quán)主義者看來(lái)，“女性原則”和“生態(tài)原則”成為衡量文學(xué)價(jià)值的新標(biāo)準(zhǔn)，凡是體現(xiàn)了對(duì)整體、相互關(guān)系和穩(wěn)定的世界的追求，洋溢著關(guān)懷、同情和“慈育意識(shí)”的文學(xué)作品會(huì)受到極力頌揚(yáng)，相反，彌散著男性支配、控制欲望的作品，充盈擴(kuò)張、功利性的破壞性話(huà)語(yǔ)，則被毫不容情地被批判。

生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)包括以下內(nèi)涵：（1）對(duì)文學(xué)文本中將女性作自然或者將自然做女性描述的梳理和分析；（2）女性作家生態(tài)寫(xiě)作的理論概括，及其與男性自然寫(xiě)作的比較；（3）女性文學(xué)作家在其文學(xué)作品或者文藝?yán)碚撝斜砺兜淖匀挥^的整理與歸納，批判男性偏頗的自然觀；（4）結(jié)合相關(guān)時(shí)代背景，分析解讀文學(xué)文本中生態(tài)女權(quán)主義的回歸與叛離，由此文學(xué)經(jīng)典不可避免地被重新闡釋并賦以意義和價(jià)值。

有不少評(píng)論者運(yùn)用生態(tài)女權(quán)主義的視角和方法，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行解讀，如有研究者對(duì)威拉·凱瑟的小說(shuō)《啊，拓荒者！》進(jìn)行了生態(tài)女權(quán)主義解讀，并認(rèn)為“生態(tài)女權(quán)主義為我們描繪了一個(gè)理想的和諧社會(huì)……女性、自然以及他們之間的聯(lián)系不再是貶低性的概念時(shí)代而是理想生存模式的力量之源”。還有不少學(xué)位論文也以生態(tài)女權(quán)主義為研究視角，對(duì)相關(guān)文學(xué)作品進(jìn)行分析解讀。這些從生態(tài)女權(quán)主義解讀文學(xué)作品涌現(xiàn)出的優(yōu)秀評(píng)論文章從不同的側(cè)面分析了生態(tài)女權(quán)主義在刻畫(huà)女性的文學(xué)作品中體現(xiàn)的女性與生態(tài)之間深刻的淵源，使女性主義與生態(tài)整體有了共識(shí)——構(gòu)建人類(lèi)社會(huì)與自然萬(wàn)物融洽共處的和諧畫(huà)面。

三、從生態(tài)女權(quán)主義角度解讀《我的安東尼亞》

生態(tài)女權(quán)主義著眼于未來(lái)社會(huì)的建設(shè)，旨在建立一種人類(lèi)與自然和睦共處、相互作用的生存模式。生態(tài)女權(quán)主義者呼吁建立一種不是基于統(tǒng)治原則而是基于互惠互利原則的生態(tài)道德倫理觀，因此也賦予了文學(xué)評(píng)論新的視角和研究?jī)r(jià)值。

美國(guó)現(xiàn)代女作家威拉·凱瑟（willa cather）（1873—1947）是20世紀(jì)美國(guó)最優(yōu)秀的作家之一，《我的安東尼亞》是其作品中最有力、最成功的一部，力在表現(xiàn)“拓荒時(shí)代” 的典型人物，思想境界高尚純樸，藝術(shù)風(fēng)格舒暢清雅。該作品以美國(guó)西部大草原為背景，講述了一位波希米亞姑娘安東尼亞在困境中的成長(zhǎng)歷程，塑造了這位女拓荒者的生動(dòng)形象，體現(xiàn)了美國(guó)早期開(kāi)拓者的力量和激情，她為尋求自我建構(gòu)和實(shí)踐身份認(rèn)同而不屈不撓地抗?fàn)帲瑸槌阶陨砬楦袑?shí)現(xiàn)自我價(jià)值而苦苦掙扎，為擺脫性別所帶來(lái)的不公正命運(yùn)而不懈努力。

轉(zhuǎn)貼于中國(guó)

從生態(tài)女權(quán)主義視角解讀威拉·凱瑟的作品《我的安東尼亞》，可以使我們跳出常規(guī)的人類(lèi)中心主義價(jià)值觀和男性中心論，探索自然與女性之間密切的精神內(nèi)涵，看到世界的真諦和價(jià)值在于人類(lèi)和自然、男性和女性的相互尊重與友愛(ài)相處，從而加深對(duì)文本的核心內(nèi)涵的理解。女主人公對(duì)草原的認(rèn)同，對(duì)土地的依戀，和自然環(huán)境的結(jié)合，與父權(quán)制主導(dǎo)下的殖民者用刀征服土地的做法皆然不同。基于這種差異，生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，“如果人類(lèi)決心變革他們的性別關(guān)系，摧毀父權(quán)制，就能隨之改變?nèi)伺c自然之間的關(guān)系”。這種觀點(diǎn)暗含了女性和自然之間存在著某種質(zhì)的關(guān)聯(lián)，她們都是父權(quán)制思想主導(dǎo)下受壓迫和被征服的對(duì)象，只有意識(shí)到這種關(guān)聯(lián)，意識(shí)到父權(quán)制在整個(gè)統(tǒng)治體制中的獨(dú)霸地位，才能將愛(ài)惜自然與珍愛(ài)女性聯(lián)系起來(lái)，也就有可能從根本上改變?nèi)伺c人、與自然之間的關(guān)系。中國(guó)

《我的安東尼亞》這部作品體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樽髌方o我們展示出了內(nèi)布拉斯加這片土地上繁衍的萬(wàn)物都相得益彰：安東尼亞通過(guò)自己的成長(zhǎng)和經(jīng)歷贏得了“一種無(wú)法用世俗的價(jià)值觀來(lái)測(cè)度，無(wú)法用財(cái)富、名譽(yù)或者肉體上的吸引力之類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的成功”。這部小說(shuō)在人與自然和諧融洽的氣氛中結(jié)束，達(dá)到了自然界萬(wàn)物相宜的理想境界。

首先，《我的安東尼亞》中的人物描寫(xiě)蘊(yùn)含了生態(tài)女權(quán)主義觀點(diǎn)。在吉姆看來(lái)，安東尼亞可以是他的妻子、情人、姐姐甚至母親，“只要是女人可以成為的身份均可”，可見(jiàn)他們的關(guān)系突破了傳統(tǒng)意義上的男女關(guān)系，更找不到大男子主義的蹤跡，而是男性與女性之間互相尊重、互相依靠，以平等的身份構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的兩大重要群體。安東尼亞等草原上長(zhǎng)大的姑娘到城里去做幫工，雇主，特別是女主人，欣賞她們干活的本領(lǐng)，將她們也當(dāng)做是家庭中的成員，這里也看不到傳統(tǒng)意義上的主仆尊卑，而是贊揚(yáng)人作為個(gè)體在社會(huì)中扮演的角色。文中吉姆·伯登家是美國(guó)本地居民，而安東尼亞·雪摩爾達(dá)家卻是從波希米亞遷至美國(guó)，文化、地位及家庭背景均存在巨大懸殊，但是伯登家卻沒(méi)有因?yàn)檫@些懸殊而鄙視或者欺詐雪摩爾達(dá)家，相反他們互相幫助，互相尊重宗教信仰，展現(xiàn)了不同社會(huì)群體之間和諧相處的優(yōu)美畫(huà)面。其次，文本中不乏對(duì)人類(lèi)（特別的婦女）與動(dòng)物的描寫(xiě)——?jiǎng)游锖腿祟?lèi)同樣具有生存權(quán)是生態(tài)女權(quán)主義的另一重要觀點(diǎn)。吉姆的奶奶，這個(gè)常年在農(nóng)田忙碌的婦女，總有各種小動(dòng)物如土撥鼠、獾和菜花蛇等與她為伴，“我喜歡那些土撥鼠跳出洞來(lái)看活”，這使她不覺(jué)得孤單和疲倦。安東尼亞將受傷了的小昆蟲(chóng)放進(jìn)自己的頭發(fā)里——“為它搭了一個(gè)溫暖安全的窩”，即便是吉姆想幫她把昆蟲(chóng)放進(jìn)衣服口袋也不能使她放心；“自從我當(dāng)上了母親，我就不再殺任何動(dòng)物了”，中年的安東尼亞更像愛(ài)護(hù)自己的孩子一般愛(ài)護(hù)著動(dòng)物。在這部作品中，動(dòng)物不僅與人類(lèi)同樣具有靈性，并且關(guān)系十分融洽。

文本中對(duì)自然景物的描寫(xiě)更體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義者對(duì)人類(lèi)與大自然的和諧相處的美好愿望。有學(xué)者認(rèn)為，并非有描寫(xiě)景物的作品就是對(duì)自然的關(guān)愛(ài)，若是描寫(xiě)大自然是為了服務(wù)人類(lèi)的感情表達(dá)，那便不是生態(tài)意義上的寫(xiě)作。而若是設(shè)身處地地將大自然中的景物看做是與人類(lèi)同樣具有喜怒哀樂(lè)的生物，才是生態(tài)女權(quán)主義所秉持的人與自然的觀點(diǎn)。文中安東尼亞會(huì)在半夜冒雨為她的樹(shù)苗“披衣裳”；吉姆祖母家的菜園子，秋日里一望無(wú)垠的草垛，夜幕即將降臨時(shí)緋紅的天邊，備受人們愛(ài)護(hù)的路邊的向日葵，都是人類(lèi)的伙伴，都讓吉姆這個(gè)“風(fēng)光”的城里人眷戀不舍。

轉(zhuǎn)貼于中國(guó)

中國(guó)　四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)女權(quán)主義者強(qiáng)調(diào)女性擁有一種男性所沒(méi)有的本性、一種與自然在生理上和精神上的密切關(guān)系，這種關(guān)系在《我的安東尼亞》這部作品中得到了充分的體現(xiàn)。女主人公在追求自己權(quán)利、實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的同時(shí)，與大自然結(jié)下了不解的情誼，這正是生態(tài)女權(quán)主義者所追求的人與自然的回歸。這種回歸不像環(huán)境保護(hù)者那樣雖然倡導(dǎo)的保護(hù)環(huán)境，但卻以自然為人類(lèi)服務(wù)為目的；也不像女權(quán)主義者那樣雖然爭(zhēng)取與男性擁有同等社會(huì)權(quán)利，但卻仍然將男性、女性視為對(duì)立的兩種群體；這種回歸是女性運(yùn)用自己和大自然的共性，在實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)自然的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)著人與自然的和諧相處。因此，生態(tài)女權(quán)主義者倡導(dǎo)女性用自己保護(hù)自然、珍愛(ài)自然的實(shí)踐行為構(gòu)建人與自然相互依存和睦共處的生態(tài)模式。因此通過(guò)生態(tài)女權(quán)主義解讀《我的安東尼亞》，不僅加深了對(duì)作品中的生態(tài)女權(quán)價(jià)值觀的理解，也對(duì)生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)評(píng)論的基本觀點(diǎn)有了更深的認(rèn)識(shí)。中國(guó)

參考文獻(xiàn)：

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[2]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[m].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

篇3

二、“受迫害情結(jié)”的強(qiáng)化

對(duì)男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù)，即揭開(kāi)男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評(píng)論過(guò)分地剖釋闡述受傷害的女性，夸大了其受摧殘受壓迫的地位，讓人們覺(jué)得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的，更有甚者對(duì)此稱(chēng)之為“受害者的哲學(xué)”。后來(lái)出現(xiàn)并逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的女性主義陣營(yíng)之中的“后女性主義”，對(duì)該種情況有著十分深入的理解，認(rèn)為“女性主義對(duì)男女問(wèn)題的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點(diǎn)存在著一定的誤區(qū)。因?yàn)榉磳?duì)“受迫害情結(jié)”導(dǎo)致很多人對(duì)女性主義產(chǎn)生誤解，將其定義為是極端的，個(gè)人中心的，令人難以忍耐的女性主義，不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿(mǎn)甚至是厭煩“受迫害論”，覺(jué)得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類(lèi)中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對(duì)女性主義的接納造成了一定困擾。例如：“從對(duì)待環(huán)境和自然的方式上來(lái)看，男性和女性有著相同和類(lèi)似的地方，都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源。”這是生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)之一，福爾斯對(duì)其進(jìn)行了詳致的描繪，通過(guò)刻畫(huà)薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生，表達(dá)了對(duì)文明摧殘下的自然的憐惜以及對(duì)生活在坎坷窘境中的女性的同情，顯示了在西方工業(yè)文明社會(huì)的背景下，男權(quán)占據(jù)著主導(dǎo)地位，自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處，即以他者的形式存在。但本文認(rèn)為，在人類(lèi)中心主義的受害者的立場(chǎng)上，不能將女性與自然共同擱置其中。

首先，把女性與自然共同放在人類(lèi)中心主義的受害者的立場(chǎng)上的這種做法非?；\統(tǒng)，不符合真正的實(shí)際情況。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步方面來(lái)看，它的積極影響惠及到了部分女性，并沒(méi)有明確地排擠女性，而且，迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后，在保證所有女性?xún)?nèi)部各成員的發(fā)展處于一個(gè)層面，遭受的歧視迫害程度相當(dāng)?shù)臈l件下，才能把全體女性和自然放在人類(lèi)中心主義的對(duì)立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級(jí)和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個(gè)體差異，劃分過(guò)于簡(jiǎn)單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地，而中國(guó)還停留在將其引進(jìn)的時(shí)期，沒(méi)有屬于自身的本地化色彩使得其觀點(diǎn)和評(píng)論缺少創(chuàng)新性思維，而是較多地進(jìn)行源理論的闡釋。因而，對(duì)該理論發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注十分重要。再次，通過(guò)在一定程度上對(duì)古代、近代以及現(xiàn)代的審視，發(fā)現(xiàn)天人同一、人定勝天和天人和解是人類(lèi)中心主義進(jìn)程中的三個(gè)主要時(shí)期，三者之間既相互交織并行，又有一定的重復(fù)和疊合。因而，人類(lèi)中心主義不斷變化的沒(méi)有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現(xiàn)形式，使得不能將其籠統(tǒng)地與女性和自然的對(duì)立面混為一談。

三、二元對(duì)立思想的依賴(lài)

篇4

生態(tài)批評(píng)主義是一種全新審視文學(xué)的視角，它是18世紀(jì)工業(yè)革命開(kāi)展以來(lái)，地球環(huán)境受到嚴(yán)重破壞后而形成的“拯救型”產(chǎn)物。生態(tài)批評(píng)主義是站在對(duì)自然和生命尊崇的立場(chǎng)上，對(duì)文學(xué)作品中作者對(duì)自然的表現(xiàn)進(jìn)行鑒賞與批判，具體的說(shuō)，生態(tài)批評(píng)主義源于人類(lèi)自身對(duì)征服自然、改造自然活動(dòng)的一種反思，在文學(xué)作品中是以批判的視角看待文學(xué)與自然之間的關(guān)系。

19世紀(jì)，英國(guó)浪漫主義文學(xué)崛起，達(dá)到了繁榮的時(shí)期，基于此，本文主要針對(duì)19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義作家柯勒律治、濟(jì)慈等作家的經(jīng)典作品加以研究，從生態(tài)批評(píng)主義的視角探討這一類(lèi)文學(xué)中體現(xiàn)的意義。

二、浪漫主義經(jīng)典文學(xué)中的生態(tài)批評(píng)

浪漫主義文學(xué)是18世紀(jì)末法國(guó)大革命時(shí)代的產(chǎn)物，到19世紀(jì)快速發(fā)展，是19世紀(jì)文學(xué)代表作品中的一個(gè)重要流派。浪漫主義文學(xué)最高出現(xiàn)于英國(guó)，英國(guó)涌現(xiàn)出了大量的浪漫主義作家，他們代表了歐洲浪漫主義文學(xué)的最高成就，在這一時(shí)期，浪漫主義大致可以分為兩個(gè)流派：1.消極浪漫主義，即代表作家大多采取消極避世的態(tài)度，文學(xué)作品中較多的留戀過(guò)去，其代表人物有柯勒律治、華茲華斯等人；2.積極浪漫主義，即代表作家大多采取積極應(yīng)對(duì)的態(tài)度，文學(xué)作品中較多的正視現(xiàn)實(shí)，并且批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗面，其代表人物有雪萊、濟(jì)慈等人。由于篇幅有限，本文主要針對(duì)消極浪漫主義和積極浪漫主義中的代表各選一人，對(duì)其文學(xué)作品加以分析。

1.柯勒律治在消極浪漫文學(xué)中的生態(tài)批評(píng)

柯勒律治少年喪父，一生基本上是在貧窮病苦和鴉片的陰影中度過(guò)的。受生活經(jīng)歷的影響，其對(duì)于工業(yè)革命和城市文明比較厭惡，更加向往自然與農(nóng)村生活，其代表經(jīng)典文學(xué)作品《古舟子詠》就體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！豆胖圩釉仭分v述了一位老水手奇特的航行經(jīng)歷，在航行過(guò)程中，他遇到了冰雪、大霧，一只信天翁飛來(lái)指引他航行到了一個(gè)安全的地帶，可是他卻無(wú)故的將信天翁射殺，此后，海上無(wú)風(fēng)無(wú)浪，船只無(wú)法航行，水手無(wú)處安生。后來(lái)，老水手每天都懺悔著這一切，于是在看到海蛇后涌起了對(duì)自然萬(wàn)物無(wú)盡的愛(ài)，正是他對(duì)自然的憐愛(ài)，天使出現(xiàn)救下了所有“死去”的水手。

在詩(shī)歌中，柯勒律治將信天翁比作自然界的保護(hù)神，如果人們不尊敬自然，那么自然與人類(lèi)的和諧共處就會(huì)被打破，人們也會(huì)受到自然的懲罰。這種互相傷害似的懲罰，對(duì)于自然和人類(lèi)雙方而言都是極其慘痛的。令人慶幸的是，詩(shī)歌的結(jié)尾，老水手對(duì)大自然充滿(mǎn)了關(guān)愛(ài)與敬畏之心，而自然也會(huì)回饋給老水手真誠(chéng)的對(duì)待，幫助人們的生活環(huán)境回到一切正規(guī)之中。

這首詩(shī)歌的價(jià)值從生態(tài)批評(píng)主義的角度來(lái)說(shuō)，較好的宣傳了對(duì)自然的仁愛(ài)與贖罪思想，19世紀(jì)的英國(guó)受工業(yè)革命的影響最大，極大的豐富了人類(lèi)生活的同時(shí)，也對(duì)自然帶來(lái)了持續(xù)的傷害，在這種背景之下，人們必須喚起對(duì)自然的關(guān)愛(ài)才能促進(jìn)人類(lèi)生活的持續(xù)發(fā)展。

2.濟(jì)慈在積極浪漫主義文學(xué)中的生態(tài)批評(píng)

濟(jì)慈是浪漫主義文學(xué)中擅長(zhǎng)描繪自然景色的代表，在其代表性文章中，對(duì)自然的描繪都非常的華美，《秋頌》是其描繪自然篇幅較多的詩(shī)歌，其創(chuàng)作背景是在19世紀(jì)印尼特火山爆發(fā)之后，受火山爆發(fā)的影響，英國(guó)受到非常嚴(yán)重的影響，天空幾年都是灰暗的，直到三年后的秋季，英國(guó)的自然環(huán)境才從印尼特火山爆發(fā)中緩和過(guò)來(lái)。溫潤(rùn)迷人的秋季來(lái)臨，欣欣向榮的果實(shí)生長(zhǎng)，這一切觸發(fā)了濟(jì)慈的內(nèi)心情感。他在《秋頌》中描繪了一個(gè)安寧且和諧的秋景，在詩(shī)歌結(jié)尾，濟(jì)慈感嘆道：“啊，春日的歌哪里去了？但不要，你也有你的音樂(lè)――”此時(shí)，何柳、飛蟲(chóng)、微風(fēng)、蟋蟀、知更鳥(niǎo)、羊群、燕子等自然界的一切和諧共處，詩(shī)人無(wú)法不感嘆這個(gè)秋季的來(lái)臨，實(shí)在讓自己流連忘返，不再一心期盼著春天的到來(lái)。

在詩(shī)歌中，詩(shī)人都是客觀存在的自然萬(wàn)物，表明了濟(jì)慈對(duì)美好生活向往的同時(shí)，也表明了濟(jì)慈對(duì)于自然的敬畏之情，如果不熱愛(ài)自然，那么自然所帶來(lái)的災(zāi)難是需要很長(zhǎng)時(shí)間去愈合的，這也在側(cè)面反映出詩(shī)人對(duì)于工業(yè)革命對(duì)自然帶來(lái)破壞的憂(yōu)思與不滿(mǎn)，于是只能用完美的秋季之景映襯出工業(yè)革命給自然帶來(lái)的滿(mǎn)目瘡痍。濟(jì)慈作為積極浪漫主義的代表，在詩(shī)歌結(jié)尾描繪的完美的秋景也極大程度上獲得了讀者內(nèi)心的共鳴，使人們意識(shí)到了自然對(duì)于人類(lèi)生活的重要性。

三、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)批評(píng)主義涉及到很多方面，其作用是促進(jìn)人類(lèi)對(duì)自然的進(jìn)一步關(guān)注與關(guān)愛(ài)，利用生態(tài)批評(píng)主義的視角對(duì)浪漫主義文學(xué)加以研究，能夠促使人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，改變工業(yè)革命下人類(lèi)與自然之間的不平衡現(xiàn)象。無(wú)論是消極浪漫主義文學(xué)還是積極浪漫主義文學(xué)，其只是在對(duì)生活的態(tài)度上有所不同，但是在對(duì)自然的描繪中，都體現(xiàn)出了作者對(duì)于自然的敬畏與關(guān)愛(ài)。在研究過(guò)程中，生態(tài)批評(píng)主義更加發(fā)揮其價(jià)值，讀者進(jìn)一步感知文學(xué)作品中的自然環(huán)境，文學(xué)作品也進(jìn)一步煥發(fā)生機(jī)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張劍.英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌與生態(tài)批評(píng)[J].外國(guó)文學(xué)，2012.03：123-133+160

篇5

學(xué)生閱讀文本、探究文本的過(guò)程，是與文本、作者和“我”之間產(chǎn)生共鳴，充分體驗(yàn)語(yǔ)言的內(nèi)在魅力的過(guò)程。在這一過(guò)程中，只有創(chuàng)造性地對(duì)知識(shí)進(jìn)行再加工，才能變他人的知識(shí)為自己真正的知識(shí)。但學(xué)生在這一學(xué)習(xí)感悟的過(guò)程中，總會(huì)出現(xiàn)或多或少的回答錯(cuò)誤或欲言又止的“思維卡殼”現(xiàn)象。對(duì)待學(xué)生的學(xué)習(xí)生態(tài)的態(tài)度決定著教師的教學(xué)成功與否，或多或少的錯(cuò)誤正好可以提醒教師如何進(jìn)行教學(xué)補(bǔ)救。出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，教師要充分利用教學(xué)機(jī)智，做到既糾正學(xué)生錯(cuò)誤又保護(hù)他們的學(xué)習(xí)熱情，把錯(cuò)誤變成一種讓學(xué)生積極向上的資源財(cái)富。學(xué)生在錯(cuò)誤中反思，在反思中提高，會(huì)養(yǎng)成修補(bǔ)知識(shí)漏洞的好習(xí)慣。久而久之，學(xué)生的思維能力也會(huì)隨之提高，學(xué)習(xí)質(zhì)量也會(huì)不斷提升。

2.針對(duì)出錯(cuò)的不同原因，詳細(xì)分析制定相應(yīng)轉(zhuǎn)化措施

世界上沒(méi)有兩片一模一樣的葉子。同樣的道理，學(xué)生是多姿多彩的，因此就要求教師要用“發(fā)展性”的眼光去看待學(xué)生，對(duì)每一個(gè)犯錯(cuò)誤的學(xué)生，我們都要從其本身實(shí)際出發(fā)去分析原因。學(xué)生或是學(xué)習(xí)準(zhǔn)備不足，或是學(xué)習(xí)習(xí)慣差，或是心理原因，我們都要一一進(jìn)行分析，在教師、家長(zhǎng)的參與下幫助學(xué)生制定切實(shí)可行的錯(cuò)誤改正措施，并把這些措施具體實(shí)施到課堂教學(xué)的“先學(xué)、展示、反饋”的每一個(gè)環(huán)節(jié)上，做到關(guān)注每一個(gè)發(fā)展群體，充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的“主體地位”，保證每一個(gè)學(xué)生都學(xué)有所得。因此，教師一定要重視學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生出現(xiàn)的錯(cuò)誤，并進(jìn)行快速地分析反饋，及時(shí)更正教學(xué)程序和教學(xué)進(jìn)度，認(rèn)真完成教學(xué)展示之后的最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)——教學(xué)反饋。此環(huán)節(jié)教師要引導(dǎo)學(xué)生探究錯(cuò)誤原因，幫助學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)分析，最后引導(dǎo)矯正，得出正確的知識(shí)。對(duì)那些學(xué)習(xí)習(xí)慣不好或?qū)W習(xí)準(zhǔn)備不足的學(xué)生，可以采取“春風(fēng)潤(rùn)萬(wàn)物”的“潤(rùn)”字功夫，恒久堅(jiān)持，并滲透于平常的教學(xué)中，讓學(xué)生早走一小步，走好一小步，最后邁開(kāi)步子走路，最終提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。

二、合理運(yùn)用多媒體手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱望，引領(lǐng)學(xué)生積極探究

近年來(lái)，多媒體技術(shù)迅猛發(fā)展，并逐漸得到普及運(yùn)用。它圖文并茂，集聲、光、影于一體的多方面的優(yōu)點(diǎn)，將我們的語(yǔ)文教學(xué)引入了一個(gè)全新的境界。

1.多媒體技術(shù)與常規(guī)教學(xué)手段并重，促使學(xué)生在課堂上獲得積極的知識(shí)體驗(yàn)

現(xiàn)在，教學(xué)課件的制作成為很多教師關(guān)注的重點(diǎn)。他們往往花費(fèi)相當(dāng)?shù)木托乃既ニ鸭Y料，制作課件。在運(yùn)用課件時(shí)，精心備課非常有必要，但我們還要注意“重課件制作，輕教學(xué)內(nèi)容”或“輕課件制作，重教學(xué)內(nèi)容”的“一邊倒”現(xiàn)象。課堂上，教師的示范作用是任何機(jī)器都無(wú)法替代的。教師的真實(shí)范讀、板書(shū)可使學(xué)生真切地感受到語(yǔ)言文字的魅力，而多媒體的范讀和板書(shū)出示，學(xué)生面對(duì)的是冷冰冰的機(jī)器，沒(méi)有表情、動(dòng)作，即使看到人物的表演，也有一定的距離感，沒(méi)有真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)氛圍。傳統(tǒng)的教學(xué)手段現(xiàn)在依然有其存在的價(jià)值。

2.充分利用教學(xué)機(jī)智，調(diào)控課堂學(xué)習(xí)過(guò)程，避免教學(xué)機(jī)械化

課堂教學(xué)是預(yù)設(shè)與生成相結(jié)合的動(dòng)態(tài)過(guò)程。沒(méi)有預(yù)設(shè)，就沒(méi)有一定的課堂方向；沒(méi)有生成，就不會(huì)看到學(xué)生的學(xué)習(xí)生機(jī)。多媒體技術(shù)運(yùn)用中，有些教師往往按事先設(shè)計(jì)的課件一步步機(jī)械地呈現(xiàn)給學(xué)生。這樣的教學(xué)不是按具體的教學(xué)情境生成教學(xué)過(guò)程，而是為了完成教師事先設(shè)計(jì)好的教學(xué)程序而教學(xué)，教學(xué)走向了程式化、機(jī)械化。還有些教師怕操作失誤，為圖方便，就把課件設(shè)計(jì)成順序式結(jié)構(gòu)，上課時(shí)課件按順序“播放”，這樣上出的課便是“流水課”。這樣的課堂，實(shí)質(zhì)上是“以教師為中心”的教學(xué)思想演變成了“電腦+教師”為中心的教學(xué)思想，它更加強(qiáng)化了教師在課堂上的“霸主”“霸權(quán)”地位，成了名副其實(shí)的“形式主義”，學(xué)生的主體作用仍然得不到重視。因此，我們?cè)谶\(yùn)用多媒體技術(shù)時(shí)，要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際學(xué)情和課堂實(shí)情“以學(xué)定教”，設(shè)計(jì)要靈活多樣，提供幾套可供選擇的課件，針對(duì)課堂上出現(xiàn)的“教學(xué)意外”，教師要充分發(fā)揮教學(xué)機(jī)智，為學(xué)生的拓展學(xué)習(xí)、知識(shí)提升留下廣闊的天地，為課堂留下主動(dòng)生成的空間。

三、營(yíng)造和諧學(xué)習(xí)氛圍，賞識(shí)愛(ài)護(hù)學(xué)生的求知童心，拓寬語(yǔ)文課堂道德資源

道德課堂上，教師的首要工作就是要讓學(xué)生在語(yǔ)文課堂上幸福成長(zhǎng)，最終成為擁有豐富精神世界與創(chuàng)造力量的人。為此，我們要讓學(xué)生在語(yǔ)文課堂上徜徉于祖國(guó)語(yǔ)言的快樂(lè)學(xué)習(xí)中，還學(xué)生語(yǔ)文的快樂(lè)與自由。

1.適度贊美、批評(píng)，建構(gòu)平等、尊重、信任、民主、和諧的師生關(guān)系

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求的師生關(guān)系是：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話(huà)的過(guò)程中進(jìn)行。要尊重學(xué)生的個(gè)性差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。”因此，我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)要“多使用表?yè)P(yáng)性、激勵(lì)性的語(yǔ)言”。但如果我們?cè)谡n堂上一味地贊美學(xué)生，學(xué)生一直生活在“贊美”的光圈之下，激勵(lì)作用體現(xiàn)不出來(lái)，那么，學(xué)生遇到困難或稍有挫折時(shí)往往就會(huì)不知所措。因此，課堂上的贊美是必要的，但對(duì)原則性問(wèn)題的批評(píng)也是非常有必要的。學(xué)生回答錯(cuò)了，教師批評(píng)時(shí)話(huà)語(yǔ)要含蓄些，比如“你能回答老師的提問(wèn)這很好，但我如果是你的話(huà)，可以這樣回答這個(gè)問(wèn)題”。這樣，既保護(hù)了學(xué)生回答問(wèn)題的積極性，也糾正了學(xué)生的錯(cuò)誤。課堂上，教師對(duì)精彩的回答發(fā)出由衷的贊美，對(duì)膽怯的目光予以及時(shí)的鼓勵(lì)，對(duì)錯(cuò)誤的回答給予適時(shí)的糾正。這樣，巧妙的語(yǔ)言藝術(shù)就能將學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情調(diào)升到最高限度。

2.多元看待學(xué)生的個(gè)性差異，營(yíng)造和諧的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生體會(huì)成功的喜悅

學(xué)習(xí)是學(xué)生創(chuàng)造性的思維過(guò)程，學(xué)生敢于發(fā)表不同的見(jiàn)解，才是教師教學(xué)的追求。小學(xué)生在對(duì)文本的深入探究的過(guò)程中，有許多可能影響他們對(duì)文本進(jìn)行正確解讀的因素存在，他們由于形象思維強(qiáng)，所以遇到很適合自己口味的文本，就會(huì)表現(xiàn)出過(guò)多的學(xué)習(xí)熱情，會(huì)對(duì)文本產(chǎn)生多種多樣的解讀。但由于邏輯思維能力差的原因，又會(huì)造成對(duì)文本的解讀出現(xiàn)偏差，甚至是錯(cuò)誤解讀。因此，教師在教學(xué)中一定要大力創(chuàng)設(shè)自由對(duì)話(huà)與討論的學(xué)習(xí)氛圍，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際、心理實(shí)際和個(gè)性差異去“以學(xué)定教”，讓學(xué)生在教師的正確引領(lǐng)下多元地解讀文本。教師在平等互助、伙伴型的教學(xué)關(guān)系下，還要允許學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行多元的解讀甚至是歧義的解讀，鼓勵(lì)他們向教材挑戰(zhàn)、向教師挑戰(zhàn)、向同伴挑戰(zhàn)、向權(quán)威挑戰(zhàn)，發(fā)表自己獨(dú)到的見(jiàn)解。正是在自由的對(duì)話(huà)與討論的過(guò)程中，學(xué)生每一個(gè)個(gè)體對(duì)文本的解讀才能伴隨著他們見(jiàn)解的發(fā)表而顯現(xiàn)出來(lái)。

篇6

中圖分類(lèi)號(hào)：X2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

建設(shè)生態(tài)文明國(guó)家，形成良好的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及樹(shù)立牢固的生態(tài)文明觀念是新世紀(jì)國(guó)家對(duì)人民的要求，也是為了建設(shè)一個(gè)更適合人類(lèi)生存的社會(huì)的根本要求。黨和國(guó)家在這方面也提出了相應(yīng)的法律法規(guī)，這充分體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的重視，也說(shuō)明了這一問(wèn)題的迫切性。文明是一個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展的結(jié)果，是一個(gè)民族長(zhǎng)久的沉淀，是一個(gè)種族的代表。人類(lèi)文明的發(fā)展是人類(lèi)進(jìn)步的標(biāo)志，同樣，它與人類(lèi)的進(jìn)步密切相關(guān)。文明主要包括原始、農(nóng)業(yè)、工業(yè)以及生態(tài)文明這四種，它們之間存在著遞進(jìn)關(guān)系，這種關(guān)系是由科學(xué)的發(fā)展程度決定的。

1人類(lèi)文明的發(fā)展

所謂“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，殊不知它在原始文明時(shí)期就出現(xiàn)了。此時(shí)，人們并不能夠?qū)ψ匀挥谐浞值恼J(rèn)識(shí)，也不會(huì)對(duì)自然進(jìn)行改造，一切都是順其自然，自由發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，人類(lèi)逐漸學(xué)會(huì)了制作石器，進(jìn)而學(xué)會(huì)了用火，這是人類(lèi)文明的一大進(jìn)步，也是人類(lèi)對(duì)自然改造的開(kāi)始；為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的時(shí)期則是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，此時(shí)生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也由順其自然變?yōu)橹鲃?dòng)探索。這一階段，人類(lèi)文明開(kāi)始“開(kāi)花”，并與原始文明呈現(xiàn)出來(lái)明顯的不同。舉世聞名的指南針以及造紙術(shù)等都是在這一時(shí)期產(chǎn)生的，凸顯了科學(xué)技術(shù)從量變到質(zhì)變的特點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展成為這一時(shí)期最顯著的特點(diǎn)，它的輝煌是在原始文明的基礎(chǔ)上成就的；工業(yè)文明時(shí)代是科學(xué)技術(shù)騰飛的時(shí)代，蒸汽機(jī)以及電的使用等都是在這一時(shí)期。此時(shí)，人類(lèi)不僅能夠改造自然，甚至利用科學(xué)技術(shù)來(lái)控制自然，使得人類(lèi)成為地球的主人。工業(yè)文明時(shí)代，科學(xué)技術(shù)展現(xiàn)了它的魅力，也勾起了人類(lèi)的貪欲，最終產(chǎn)生環(huán)境污染等一系列問(wèn)題；之后生態(tài)文明時(shí)代的來(lái)臨，使得人們?cè)谧非罄娴耐瑫r(shí)，也注重對(duì)生態(tài)的保護(hù)，這是人類(lèi)發(fā)展史上的重大變革。尤其是可持續(xù)發(fā)展觀的提出，對(duì)于社會(huì)以及人類(lèi)的發(fā)展具有重大的意義，它要求人們不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)利益，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，取得雙贏。

2科學(xué)技術(shù)具有兩面性

縱觀人類(lèi)四大文明的發(fā)展，我們可以看到科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大推動(dòng)力，它刺激著人類(lèi)的發(fā)展、延續(xù)。原始以及農(nóng)業(yè)時(shí)代，人與自然之間的關(guān)系是比較和諧統(tǒng)一的，而工業(yè)文明的出現(xiàn)打破了這種平衡，使得人類(lèi)的發(fā)展產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，同時(shí)也使得人與自然之間的平衡狀態(tài)出現(xiàn)了傾斜。任何事物的發(fā)展都具有兩面性，科學(xué)技術(shù)也不例外。自然界的事物都存在著和諧與斗爭(zhēng)，因此，要想建立和諧社會(huì)，就要懂得如何把握二者之間的度。我們既要肯定科學(xué)技術(shù)始終推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，但是在利用科學(xué)技術(shù)發(fā)展社會(huì)的同時(shí)，要做到人的主觀能動(dòng)性與物的客觀存在性相結(jié)合。此外，也不能因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)產(chǎn)生的一系列負(fù)面效應(yīng)（污染、噪音、沙漠化等等），就棄之不用，這樣只會(huì)讓社會(huì)的發(fā)展止步不前，甚至倒退，不利于人類(lèi)文明的進(jìn)步。我們只有將依靠科學(xué)技術(shù)的力量科學(xué)技術(shù)、社會(huì)的發(fā)展以及生態(tài)環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，才能使得社會(huì)發(fā)展欣欣向榮。

3社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)

要想真正進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)，就必須牢牢把握以下幾點(diǎn)：

第一是堅(jiān)持人與地的和諧。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)是資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的建立，而這一社會(huì)的形成就需要我們要有可持續(xù)發(fā)展的思維，明白人與地和諧發(fā)展的中重要性。人與自然之間的關(guān)系具有兩重性，因此只有調(diào)節(jié)好兩者之間的“距離”，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。生態(tài)文明社會(huì)的建立本就是對(duì)工業(yè)文明社會(huì)反思的結(jié)果，是人類(lèi)思維的變革，文明的進(jìn)步。生態(tài)文明的社會(huì)講究可持續(xù)，它要求人們?cè)谏鐣?huì)理性發(fā)展的前提下，對(duì)自我的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)，最終實(shí)現(xiàn)以科學(xué)技術(shù)積極發(fā)展國(guó)計(jì)民生；第二是辯證地看待人與自然之間的關(guān)系，積極促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。辯證和諧要求我們看待事物要從全局出發(fā)，不能一葉障目不見(jiàn)泰山。科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明社會(huì)是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的，生態(tài)文明社會(huì)的發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能夠凸顯社會(huì)生態(tài)文明的更高層次。矛盾與斗爭(zhēng)是統(tǒng)一的，只有用辯證、和諧的思維才能達(dá)到科技與生態(tài)社會(huì)的共同發(fā)展；第三是實(shí)現(xiàn)“綠色”的科學(xué)技術(shù)?？沙掷m(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)也應(yīng)該要支持可持續(xù)發(fā)展。構(gòu)筑適合人類(lèi)發(fā)展的綠色技術(shù)是時(shí)展的需要，也是未來(lái)技術(shù)發(fā)展的方向。在生態(tài)文明社會(huì)，科學(xué)應(yīng)該是低消耗、高產(chǎn)能、循環(huán)利用、節(jié)約資源型的，達(dá)到既追求利益又維持生態(tài)平衡的目的。生態(tài)文明社會(huì)下，人與自然是和諧的，因此科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的發(fā)展是不可分割的一個(gè)整體，只有二者相互配合，共同發(fā)展，才不會(huì)打破人與自然的和諧，社會(huì)才能持續(xù)發(fā)展。

4結(jié)論

人與自然和諧相處，是人類(lèi)最高文明的體現(xiàn)，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最高階段。和諧是發(fā)展最重要的前提，也是事物不斷向前發(fā)展的必然趨勢(shì)。人類(lèi)的活動(dòng)只有有助于自然系統(tǒng)的演化，才能夠在自然的保護(hù)下持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而向更高階段邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 蘇慶華.黔東南社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐研究[D].云南大學(xué)，2012.

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一、微文化生態(tài)的基本特征

（一）信息傳播的去中心化

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)信息流通都是自上而下的，由精英階層操控著信息源，社會(huì)有固定的信息傳播中心，這也是民眾獲取信息的唯一渠道。政府可以通過(guò)控制信息而保持公眾的關(guān)注焦點(diǎn)和注意力，從而維持信息傳播的中心地位。而微文化時(shí)代，微信息的傳播門(mén)檻很低，微文化平臺(tái)擺脫了精英文化的限制，讓草根群體找到了發(fā)聲、表達(dá)的窗口。個(gè)人只要持有智能手機(jī)就可以隨時(shí)隨地、接收和轉(zhuǎn)發(fā)信息，每個(gè)人都可以成為信息源，成為關(guān)注和被關(guān)注的對(duì)象，公眾的注意力被分散，出現(xiàn)了無(wú)數(shù)話(huà)題中心，信息傳播呈現(xiàn)出明顯的去中心化特征。

（二）信息傳播的多元化

微文化生態(tài)下，信息傳播的自主性使得權(quán)利更加分散，民主得到擴(kuò)張，草根能夠更加便捷地參與社會(huì)活動(dòng)。公眾的知識(shí)、技能、興趣、愛(ài)好的多樣化，也使信息傳播呈現(xiàn)多元化特征：既有高雅的陽(yáng)春白雪，也有平俗的下里巴人；既有充滿(mǎn)正能量的主旋律，也有靡靡之音的不和諧曲調(diào)。由于價(jià)值觀的多元化，對(duì)同一事件的評(píng)價(jià)也可能出現(xiàn)截然不同的結(jié)論，再加上西方社會(huì)別有用心地利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行文化輸出，因此微時(shí)代的信息可謂是五花八門(mén)、良莠不齊的大雜燴。

（三）信息傳播的快捷化

在微時(shí)代，打破了傳統(tǒng)廣播、電視等信息單向流動(dòng)的界限，實(shí)現(xiàn)了信息的交流、互動(dòng)，信息傳播方式由過(guò)去的點(diǎn)對(duì)面的線性傳播變?yōu)辄c(diǎn)對(duì)點(diǎn)的網(wǎng)狀傳播，每個(gè)人都是信息的傳播者和接收者，并通過(guò)各自的朋友圈進(jìn)行網(wǎng)狀擴(kuò)散，微信息呈裂變式傳播，一傳十、十傳百、百傳千……這樣的傳播特點(diǎn)，激發(fā)了人們的表達(dá)欲望，在交互傳播中加快了信息的傳播速度。一個(gè)事件可以在發(fā)生后的幾秒鐘內(nèi)通過(guò)微信息傳播迅速傳遍大江南北，比現(xiàn)場(chǎng)直播還要及時(shí)快速。

二、微文化生態(tài)對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的挑戰(zhàn)

（一）微文化生態(tài)下信息傳播的去中心化導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位受動(dòng)搖

微文化打破了傳統(tǒng)的信息控制模式，信息傳播去中心化，實(shí)現(xiàn)了信息的自由自主平等播發(fā)，各種意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念充斥網(wǎng)絡(luò)新陣地，西方敵對(duì)勢(shì)力有目的、有計(jì)劃地利用網(wǎng)絡(luò)中滲透其主流價(jià)值觀并刻意放大中國(guó)的負(fù)面新聞，極大影響了網(wǎng)民尤其是青年學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受和認(rèn)同。在這種信息擁擠、注意力匱乏的無(wú)中心網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等各方面尚有欠缺、人生價(jià)值觀尚未穩(wěn)定的90后大學(xué)生極易在價(jià)值觀念的碰撞和沖突中迷失方向，影響了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信任度和認(rèn)同度，弱化了其主導(dǎo)地位。

（二）微文化生態(tài)下信息傳播的多元化導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容受沖擊

微文化生態(tài)下信息傳播已超越時(shí)空的界限，全世界已形成一個(gè)信息共同體，多元社會(huì)思潮可以通過(guò)不同的傳播主體在網(wǎng)絡(luò)中播散，網(wǎng)絡(luò)形成了紅、黑、灰三種地帶：由意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的網(wǎng)上正面力量顯現(xiàn)的紅色地帶；由敵對(duì)勢(shì)力制造的負(fù)面言論構(gòu)成的黑色地帶；介于紅色地帶和黑色地帶之間的具有模棱兩可和不確定性的各種社會(huì)思潮、社會(huì)情緒、社會(huì)輿論的灰色地帶。這對(duì)于缺乏社會(huì)閱歷的90后大學(xué)生來(lái)說(shuō)很難辨清這三種性質(zhì)的信息，而且極易被黑色和灰色信息所迷惑，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的內(nèi)容產(chǎn)生嚴(yán)重的干擾。

（三） 微文化生態(tài)下信息傳播的快捷化導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程受干擾

微文化生態(tài)下學(xué)生獲取信息的渠道多而且快捷、便利，教師、課堂、學(xué)校不再是學(xué)生獲得知識(shí)等信息的主要通道，傳統(tǒng)教育中教育者在知識(shí)、技術(shù)等信息方面的優(yōu)勢(shì)受到嚴(yán)重沖擊，教育者的中心地位已被弱化，這在一定程度上削弱了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育工作者的影響力。另外，現(xiàn)代大學(xué)生過(guò)度依賴(lài)智能手機(jī)的傾向突出，“低頭族”“微博控”已成為普遍現(xiàn)象，他們沉溺于虛擬世界的喧囂，不適應(yīng)直接面對(duì)面的交流，存在現(xiàn)實(shí)人際交往的障礙，出現(xiàn)人際信任危機(jī)，這也不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。

三、微文化生態(tài)給大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的契機(jī)

（一）微文化生態(tài)契合了大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需求，有利于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育主體意識(shí)的培養(yǎng)

微文化是張揚(yáng)個(gè)性、崇尚自由、人人參與的草根文化，青年人是微文化的天然主體。微文化生態(tài)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育主客體間的互動(dòng)頻繁，教育已不再是被動(dòng)、單向的灌輸過(guò)程，而是平等、雙向交流互動(dòng)的過(guò)程，每個(gè)大學(xué)生都可以自由地表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)，自主地進(jìn)行教育信息的選擇，從而由被動(dòng)接收者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與者。運(yùn)用微文化平臺(tái)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有利于激發(fā)他們平等參與意識(shí)，發(fā)揮他們的主體性作用。

（二）微文化生態(tài)下教育載體的現(xiàn)代化、信息化使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容更容易為大學(xué)生所接受

現(xiàn)代大學(xué)生不易接受抽象空洞的理論說(shuō)教，他們更喜歡具體化、生動(dòng)化、形象化的內(nèi)容?，F(xiàn)代傳媒圖文并茂、聲影兼?zhèn)?，具有極強(qiáng)的生動(dòng)性、靈活性、趣味性和多樣性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育可以借助現(xiàn)代傳媒手段，以微文化工具為載體，突破時(shí)空的局限，將內(nèi)涵深刻、博大精深的社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化，分解為易于被大學(xué)生接受、理解、內(nèi)化的活動(dòng)形式，增強(qiáng)教育的吸引力和感染力，提高大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性。

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一、生態(tài)危機(jī):生態(tài)女性主義的發(fā)展契機(jī)

現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題早在19世紀(jì)已經(jīng)引起人類(lèi)的注意并開(kāi)展形式多樣的環(huán)保行動(dòng)。20世紀(jì)50年代中葉,以“公害事件”為代表的環(huán)境問(wèn)題,引起世人的更為廣泛關(guān)注,人們意識(shí)到環(huán)境污染嚴(yán)重?fù)p害公眾健康,并帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題,從而爆發(fā)了一場(chǎng)新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)——生態(tài)運(yùn)動(dòng)。生態(tài)主義者反思人類(lèi)行為,質(zhì)疑啟蒙時(shí)代以來(lái)的理性至上論,揭示人類(lèi)中心主義才是生存危機(jī)的根源。為探求人類(lèi)的出路,生態(tài)主義圍繞非人類(lèi)的道德身份展開(kāi)爭(zhēng)論,形成形式多樣的環(huán)境倫理。

生態(tài)女性主義是環(huán)境倫理中的最新發(fā)展,是女性主義和生態(tài)主義的結(jié)合。一百多年以來(lái),女性主義經(jīng)歷19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)20年代的以要求平等的政治經(jīng)濟(jì)和受教育權(quán)利為特征的自由女性主義，和20世紀(jì)20—60年代的以爭(zhēng)取女性社會(huì)文化身份為特征的激進(jìn)女性主義的洗禮。在生態(tài)危機(jī)和環(huán)保運(yùn)動(dòng)的激勵(lì)下,在婦女參與環(huán)保運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐基礎(chǔ)上,生態(tài)女性主義于20世紀(jì)80年代在歐美蓬勃發(fā)展起來(lái)。它借助解構(gòu)主義,深入挖掘當(dāng)下生存危機(jī)根源——父權(quán)制的男性中心主義觀并進(jìn)行顛覆性批判,力圖構(gòu)建一種新的環(huán)境倫理文化,為人類(lèi)的持續(xù)謀求出路。

二、新倫理文化的建構(gòu):生態(tài)女性主義的活力源泉

人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了從人類(lèi)初始階段對(duì)自然界的尊崇、恐懼、依附的生存意識(shí)(即自然倫理階段),到對(duì)自然的改造而使自然環(huán)境從人類(lèi)生存視野中逐漸隱退后的對(duì)社會(huì)利益的關(guān)注(即社會(huì)倫理階段),再到現(xiàn)今環(huán)境問(wèn)題帶來(lái)生存危機(jī)而反思后的尊重、愛(ài)護(hù)自然,尋求人與其他萬(wàn)物平等依存(即環(huán)境倫理階段)的倫理認(rèn)知和革新過(guò)程?？梢哉f(shuō),人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是倫理道德的修整重構(gòu)過(guò)程。生態(tài)女性主義正是生態(tài)語(yǔ)境下倫理革新的表現(xiàn)形式之一。它廣泛借鑒其他流派思想,特別是生態(tài)思想和傳統(tǒng)女性主義思想,批判父權(quán)文化體制下的二元對(duì)立價(jià)值等級(jí)思維模式和工具理性主義傳統(tǒng),以顛覆西方主流的父權(quán)——男性中心主義倫理觀,并形成一系列具有自身特點(diǎn)的倫理價(jià)值體系。

首先,它追求整體和諧和生命解放，反對(duì)壓迫。對(duì)“各種形式的統(tǒng)治和壓迫相互交織”［2］的認(rèn)同是生態(tài)女性主義的理論基點(diǎn)。在肯定自然界獨(dú)立的內(nèi)在價(jià)值,賦予所有非人類(lèi)(如動(dòng)植物、河流、山川等)同等的道德地位,關(guān)注所有與自然——心理、性、人類(lèi)和非人類(lèi)——有關(guān)的統(tǒng)治同時(shí)，生態(tài)女性主義反對(duì)各種社會(huì)統(tǒng)治形式(種族、階級(jí)、年齡歧視及軍國(guó)主義、殖民主義等),將所有被父權(quán)文化貶為他者的邊緣弱勢(shì)群體如女性、黑色人種、同性戀、酷兒(queer)等視為盟友,認(rèn)為沒(méi)有自然的解放,沒(méi)有其他邊緣群體的解放,就沒(méi)有真正意義上的婦女解放,從而將其倫理關(guān)照的對(duì)象擴(kuò)大到最廣闊的領(lǐng)域。

其次,它吸收生態(tài)批評(píng)的整體性觀念，尊重差異,贊美多樣化,認(rèn)為差異、多樣性是生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定的保障。其多樣性既包括生物物種的多樣性,又包括人類(lèi)個(gè)體的個(gè)性和社會(huì)生活風(fēng)格及地方風(fēng)俗的多樣性等。人類(lèi)對(duì)自然的掠奪,對(duì)物種的侵害控制,致使生物簡(jiǎn)化?，F(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的技術(shù)和競(jìng)爭(zhēng)將人異化為失去生氣和個(gè)性的生產(chǎn)機(jī)器。在技術(shù)和利益的驅(qū)使下,統(tǒng)一的文化觀念和文化方式無(wú)孔不入,誘導(dǎo)現(xiàn)代人的拜物心理,泯滅人的個(gè)性,使社會(huì)生活風(fēng)格“齊一化”,文化也因簡(jiǎn)化失去其多樣性魅力。

第三,它呼吁建立一種基于互惠和責(zé)任原則而非統(tǒng)治原則的生態(tài)倫理觀，強(qiáng)調(diào)感性如關(guān)愛(ài)、尊重和公正的倫理價(jià)值。生態(tài)女性主義關(guān)注人類(lèi)與非人類(lèi)存在物的關(guān)聯(lián)性,從女性與自然在生理、心理和體驗(yàn)上的關(guān)聯(lián)出發(fā),提出重新界定人類(lèi)自我的身份,拋棄以人類(lèi)——男性為中心的抽象獨(dú)立自我的主人身份形象,代之以生態(tài)的關(guān)聯(lián)自我［3］。生態(tài)女性主義認(rèn)為,人類(lèi)只有意識(shí)到自己與世界萬(wàn)物千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,才能從根本上關(guān)注“他者”,以平等的道德權(quán)利持有者身份修正自己的不良行為和思維方式,還“他者”公正,尊重和關(guān)愛(ài)“他者”。唯如此,人類(lèi)和自然才能和諧相處。

生態(tài)女性主義者不僅多角度解構(gòu)父權(quán)制思想,還多層面建構(gòu)新倫理文化。一些女性主義者以恢復(fù)對(duì)月亮、地球等的女神崇拜儀式來(lái)贊美女性與自然的聯(lián)系,并用人類(lèi)學(xué)家對(duì)史前期的母系社會(huì)的考古發(fā)現(xiàn)論證女性文化建構(gòu)的可能。普魯姆伍德提出重新闡釋大地女神蓋亞,認(rèn)為認(rèn)可地球的母親身份有助于人類(lèi)尊重和關(guān)愛(ài)地球及其上的所有存在物,有利于形成新的倫理道德觀。一些激進(jìn)的女性主義者對(duì)基督教神學(xué)進(jìn)行改造,把上帝理解為母親或女性。溫德?tīng)柊焉系鄯Q(chēng)為我們的母親,因?yàn)椤吧系鄣母赣H形象適用于父權(quán)制社會(huì)中的人格形成”［4］。沃倫根據(jù)IrisYoung對(duì)傳統(tǒng)分配模式的社會(huì)公正性的剖析,探討基于該分配模式的環(huán)境公正性,指出由于傳統(tǒng)的分配模式是靜態(tài)的物質(zhì)傾向的,不重視社會(huì)進(jìn)程中的社會(huì)關(guān)系,因而無(wú)法對(duì)生態(tài)群(如物種、數(shù)量、自然棲息地等)的狀況給予足夠關(guān)注,無(wú)法建構(gòu)“生態(tài)的關(guān)聯(lián)自我”,也不能充分重視并體現(xiàn)關(guān)愛(ài)和尊重的重要價(jià)值,只有非分配模式語(yǔ)境才是適合生態(tài)道德生長(zhǎng)的土壤［5］。這些頗具理想主義色彩的倫理文化設(shè)想,為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)開(kāi)拓了新空間。

三、生態(tài)女性主義:文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的新視角

文學(xué)作品是現(xiàn)實(shí)生活的某種反映,是人類(lèi)理解自己的生產(chǎn)勞動(dòng)及世界的一種形式,是為滿(mǎn)足人類(lèi)道德情感或觀念表達(dá)的需要而產(chǎn)生的“一種富有特點(diǎn)和不可替代的道德思考形式”［6］。因而有人認(rèn)為“真正的藝術(shù)和批評(píng)服務(wù)于一種道德目的”［7］。以反思人類(lèi)思維方式、規(guī)范人類(lèi)行為并以最終解決人類(lèi)生存危機(jī)為己任的生態(tài)女性主義思潮,其倫理特性必然從社會(huì)層面延伸到精神層面,從對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德現(xiàn)象的評(píng)價(jià)和規(guī)范及對(duì)其倫理根源挖掘延伸到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域,形成具有自身特色的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)。它遵照生態(tài)女性主義倫理道德觀念,將性別(女性)和自然結(jié)合起來(lái)探討文學(xué)。它在關(guān)注人倫道德的同時(shí)注重弘揚(yáng)生態(tài)倫理道德,成為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的新視角。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)是對(duì)文學(xué)與女性及自然環(huán)境關(guān)系的研究。大體而言,生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)是透過(guò)生態(tài)女性主義理論和實(shí)踐的棱鏡來(lái)閱讀文學(xué)文本,使文學(xué)文本中那些以前忽視的要素凸現(xiàn)甚或更為顯眼,促使文學(xué)批評(píng)家對(duì)文本的傳統(tǒng)要素如風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、修辭和敘述,形式和內(nèi)容有新的發(fā)現(xiàn),加強(qiáng)探討文本中不同角色——人類(lèi)與自然之間,文化與自然之間,不同種族、階級(jí)、性別、性取向的人之間——的聯(lián)系與差別，探討影響人類(lèi)與自然,人們相互之間關(guān)系的差異與聯(lián)系的因素［8］7。在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中,批評(píng)家必然會(huì)提出這樣一些基本問(wèn)題:自然和女性在這部作品中是如何再現(xiàn)的(是次等的、低級(jí)的、破壞性的、缺乏理性的還是美麗的、充滿(mǎn)慈愛(ài)溫情的、不可缺少的),自然和女性在作品中扮演著何種角色(是受貶抑的、受支配的、工具性的還是平等的、受尊重的、具有自身獨(dú)立價(jià)值的),自然和女性之間的關(guān)聯(lián)性是如何在作品中體現(xiàn)的，以及作品中表現(xiàn)的倫理價(jià)值觀與生態(tài)智慧是否一致等。而一部具有生態(tài)女性主義意識(shí)的作品,往往符合如下標(biāo)準(zhǔn):即是否體現(xiàn)整體的關(guān)聯(lián)性;是否體現(xiàn)對(duì)男女、人與社會(huì)、人與自然之間整體和諧、多樣而相互依存關(guān)系的追求;是否反映對(duì)兩性之間、人與人之間以及人對(duì)自然的征服、支配、壓迫和統(tǒng)治等問(wèn)題的探討;是否有助于重新認(rèn)識(shí)人與其他萬(wàn)物的關(guān)系;是否有助于人類(lèi)重返和重建與自然及其他存在物的和諧關(guān)系;是否有助于警醒世人,倡導(dǎo)生態(tài)智慧,喚起人們的生態(tài)意識(shí)等。

生態(tài)女性主義在從文化哲學(xué)領(lǐng)域切入文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中,文學(xué)批評(píng)家和人文學(xué)者承擔(dān)文學(xué)批評(píng)的責(zé)任,以發(fā)展一種文學(xué)批評(píng)體系來(lái)反映和促進(jìn)生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)的政治目的，這一責(zé)任是以文本閱讀為基礎(chǔ)的。首先,通過(guò)閱讀各個(gè)時(shí)期的文學(xué)文本,揭示文學(xué)作品中反映的自然與女性的關(guān)聯(lián),探尋在文學(xué)領(lǐng)域中對(duì)女性對(duì)自然兩種統(tǒng)治和壓迫的歷史文化根源。生態(tài)女性主義神學(xué)者對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行對(duì)抗性閱讀,批判它借上帝之口確立男性對(duì)女性和自然雙重統(tǒng)治和奴役的地位而成為父權(quán)——男性中心思想的始作俑者。其次,通過(guò)重讀文本,得出新的結(jié)論,以改變傳統(tǒng)的文學(xué)史,重建文學(xué)經(jīng)典。一方面，將被忽視的被埋沒(méi)的體現(xiàn)生態(tài)女性主義思想的文本,尤其是女性文本重新評(píng)價(jià),納入經(jīng)典之列,如一些寄情花草而被貶為閨閣之作的女性文本得到認(rèn)可,曾被嘲諷為無(wú)病的美國(guó)女海洋生物學(xué)家卡遜的《寂靜的春天》更是以其女性的細(xì)心觀察和細(xì)膩描述被譽(yù)為文學(xué)、女性、自然三者完美結(jié)合的典范;另一方面，重新審視以往經(jīng)典文本,頌揚(yáng)體現(xiàn)整體關(guān)聯(lián)的、洋溢著關(guān)懷同情、慈愛(ài)溫情的作品；抨擊體現(xiàn)父權(quán)中心的、工具理性的、擴(kuò)張性的、彌漫著男性支配和控制欲望的作品,否定其經(jīng)典地位。如:被奉為個(gè)人英雄主義經(jīng)典的《魯濱孫漂流記》體現(xiàn)崇尚權(quán)力、征服、統(tǒng)治和男性工具理性而被批判;而珍妮·斯梅雷的《千畝農(nóng)田》、斯坦因貝克的《憤怒的葡萄》等，因其探索了科技在人類(lèi)貪欲支配下給土地所造成的損失，以及人的身體、特別是女性的身體與土地的緊密聯(lián)系,揭示了女性和自然受男性控制和征服的悲劇局面,體現(xiàn)了生態(tài)女性主義思想。

生態(tài)女性主義批評(píng)家在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐上,努力發(fā)掘該文類(lèi)的寫(xiě)作特征,總結(jié)和建構(gòu)生態(tài)女性主義批評(píng)理論,從而修正傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值取向［9］。這一方面可以帶領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作者認(rèn)知、關(guān)照、表現(xiàn)社會(huì)生活、世俗人生,進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,深化文學(xué)的審美價(jià)值;另一方面引導(dǎo)讀者的文學(xué)欣賞,通過(guò)發(fā)揮典型人物的啟示作用和“揭丑”文學(xué)的警醒作用,影響人們的文學(xué)乃至文化“消費(fèi)”觀,改變?nèi)藗冃袨榉绞?從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)的社會(huì)教化功能。

生態(tài)女性主義批評(píng)并非否定所有其他形式的批評(píng)。它以新的批評(píng)尺度為文學(xué)倫理批評(píng)提供了一個(gè)新視角。它借助文學(xué)宣傳生態(tài)女性主義,倡導(dǎo)生態(tài)智慧,強(qiáng)化環(huán)境意識(shí);它不僅重新釋義文本,還積極推動(dòng)社會(huì)和人生的建構(gòu);它弘揚(yáng)關(guān)愛(ài)、平等公正、聯(lián)系依存的生態(tài)倫理觀,不僅有利于促進(jìn)建立人與自然、男人與女人自然和諧關(guān)系,也有助于推進(jìn)各“亞”文化群,如有色人種文學(xué)、黑人文學(xué)、少數(shù)族裔文學(xué)、流散文學(xué)（diasporicliterature）等從邊緣走向被關(guān)注的中心,使人類(lèi)聽(tīng)到不同的聲音,從而最終建立“一個(gè)免除了有害物質(zhì)和生態(tài)災(zāi)難威脅的社會(huì)……一個(gè)免除了壓迫和毒害的社會(huì),一個(gè)免除了種族歧視、性別歧視、帝國(guó)主義和資本主義毒害的”［10］)生態(tài)社會(huì)。

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潘克棟(1963－)，男，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)。(江西南昌　330013)

瑪格麗特·阿特伍德是加拿大當(dāng)代文壇享有國(guó)際聲譽(yù)的女作家，她的作品往往表現(xiàn)為女權(quán)主義、民族主義與生態(tài)主義等三大主題。特別在生態(tài)主義方面，她不僅以小說(shuō)的形式形象地描述人類(lèi)的貪婪、殘忍和需求的無(wú)止境，更以一位獨(dú)具生態(tài)慧眼的學(xué)者來(lái)關(guān)注人類(lèi)生態(tài)環(huán)境的前途和命運(yùn)。本文著重以她的《可以吃的女人》、《浮現(xiàn)》和《使女的故事》等小說(shuō)為例，來(lái)解讀她小說(shuō)中蘊(yùn)含的生態(tài)主義的當(dāng)代價(jià)值和意義。

一、前言

生態(tài)主義文學(xué)批評(píng)于20世紀(jì)90年代迅速崛起于英美。生態(tài)主義文學(xué)批評(píng)已經(jīng)超越了以往文學(xué)本體論批評(píng)、社會(huì)學(xué)批評(píng)、科學(xué)化批評(píng)、印象式批評(píng)等范式類(lèi)型，它把批評(píng)的視角放在了地球生物圈這個(gè)廣闊的語(yǔ)境下，從生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、人類(lèi)環(huán)境學(xué)和生物工程學(xué)等高度來(lái)探索人類(lèi)與自然、與生態(tài)和與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題。

特別指出的是，1973年挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯發(fā)表《淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)和深層、長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)：一個(gè)概要》一文，提出了“淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)”和“深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)”概念，這是較早也是較為系統(tǒng)的生態(tài)哲學(xué)觀念。他認(rèn)為：“淺層生態(tài)學(xué)是人類(lèi)中心主義的，只關(guān)心人類(lèi)的利益；深層生態(tài)學(xué)是非人類(lèi)中心主義和整體主義的，關(guān)心的是整個(gè)自然界的利益。淺層生態(tài)學(xué)專(zhuān)注于環(huán)境退化的癥候，如污染、資源耗竭，等等；深層生態(tài)學(xué)要追問(wèn)環(huán)境危機(jī)的根源，包括社會(huì)的、文化的和人性的。在實(shí)踐上，淺層生態(tài)學(xué)主張改良現(xiàn)有的價(jià)值觀念和社會(huì)制度；深層生態(tài)學(xué)則主張重建人類(lèi)文明的秩序，使之成為自然整體中的一個(gè)有機(jī)部分。”在這種生態(tài)哲學(xué)的影響下，為了應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)，生態(tài)主義文學(xué)批評(píng)也運(yùn)用而生，如文學(xué)環(huán)境倫理學(xué)、文學(xué)深層生態(tài)學(xué)、文學(xué)生態(tài)女性主義等。生態(tài)文學(xué)批評(píng)倡導(dǎo)系統(tǒng)整體觀點(diǎn)，反對(duì)“人類(lèi)中心主義”，反對(duì)人類(lèi)對(duì)自然的扭曲與施虐，反對(duì)人類(lèi)的自私自利，反對(duì)對(duì)環(huán)境氣候的污染。主張用整體的、和諧的、多樣化的、非對(duì)抗性的、相互依存的原則，倡導(dǎo)用生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等視角來(lái)評(píng)價(jià)和判斷文學(xué)作品所寓含的生態(tài)價(jià)值和意義。美國(guó)生態(tài)批評(píng)的主要倡導(dǎo)者徹瑞爾·格勞特菲爾蒂將生態(tài)批評(píng)簡(jiǎn)單明了地定義為“探討文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的批評(píng)”?？傊?，生態(tài)批評(píng)將生態(tài)哲學(xué)基本思想引入文學(xué)批評(píng)，生態(tài)批評(píng)的發(fā)展不僅體現(xiàn)了學(xué)者們的社會(huì)使命感和自然使命感，而且實(shí)現(xiàn)了文學(xué)研究與自然生態(tài)的聯(lián)姻。

阿特伍德的《浮現(xiàn)》、《可以吃的女人》和《使女的故事》等小說(shuō)也集中反映了這一嚴(yán)肅的主題。雖然這幾部作品的成書(shū)時(shí)間都在生態(tài)批評(píng)初具規(guī)模之前，但阿特伍德以女性的細(xì)膩和獨(dú)特的感受通過(guò)小說(shuō)的形式來(lái)表達(dá)了一位學(xué)者對(duì)人類(lèi)生態(tài)環(huán)境惡化的焦慮、內(nèi)省和反思。

二、阿特伍德小說(shuō)的生態(tài)主義解讀

阿特伍德的小說(shuō)的生態(tài)主義意蘊(yùn)深厚，她主要是從人類(lèi)破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行徑、殘忍地戕害人類(lèi)的朋友動(dòng)物、森林植物以及從這些惡劣行徑的內(nèi)省中反思人類(lèi)的種種錯(cuò)誤來(lái)表現(xiàn)文學(xué)生態(tài)主義這一嚴(yán)肅主題的。

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作為從上個(gè)世紀(jì)80年代就介入生態(tài)文化建構(gòu)的資深學(xué)者，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員余謀昌總結(jié)了生態(tài)文學(xué)的誕生機(jī)制：20世紀(jì)中葉，工業(yè)文明達(dá)到頂峰，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率和人口增長(zhǎng)率都出現(xiàn)了史無(wú)前例的躍進(jìn)，但環(huán)境污染、物種滅絕、資源枯竭等生態(tài)危機(jī)也隨之出現(xiàn)了；為了應(yīng)對(duì)危機(jī)，人類(lèi)開(kāi)始從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明；這種轉(zhuǎn)向從觀念開(kāi)始，體現(xiàn)為對(duì)生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)法學(xué)、生態(tài)文學(xué)的建構(gòu)；從利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》（1948）到雷切爾·卡遜的《寂靜的春天》（1962），西方生態(tài)文學(xué)形成了自己的初步形態(tài)；在中國(guó)，自徐剛的《伐木者醒來(lái)》（1986）開(kāi)辟了環(huán)境文學(xué)的先河后，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作、生態(tài)批評(píng)、生態(tài)美學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)共同發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)；不過(guò)，文學(xué)研究的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向還遠(yuǎn)未成為主流選擇，大多數(shù)文學(xué)研究家的心靈還有待“綠化”，從這個(gè)角度看，我們正在走向新的地平線，還身處轉(zhuǎn)向的“途中”。

如果說(shuō)中國(guó)生態(tài)文學(xué)研究還處在轉(zhuǎn)向的過(guò)程中，那么，向何處去就是個(gè)必須回答的緊迫問(wèn)題。對(duì)此，清華大學(xué)教授宋麗麗進(jìn)行了全面的思考。在參會(huì)論文《生態(tài)文學(xué)的反思》中，她提出轉(zhuǎn)型期的文學(xué)研究應(yīng)該審視和超越人類(lèi)中心主義的發(fā)展觀、機(jī)械主義的自然觀、科技主義文明觀、消費(fèi)主義經(jīng)濟(jì)觀。總而言之，文學(xué)研究不能再停留在受制于上述觀念的現(xiàn)代化視域中。超越現(xiàn)代性是當(dāng)今生態(tài)文學(xué)研究的重要主題，宋麗麗教授的發(fā)言代表了與會(huì)學(xué)者的共同思路。在清理科技主義文明觀時(shí)，中國(guó)人民大學(xué)教授高旭東提出：我們以前秉持科學(xué)至上的理念，但實(shí)際上科技與人文之間具有內(nèi)在的緊張關(guān)系；要推進(jìn)生態(tài)文學(xué)研究，就不能不尋找超越這種緊張的道路；中國(guó)早期的浪漫主義者（如郭沫若）贊美工廠冒出的黑煙，稱(chēng)之為世界的名花——美麗的黑牡丹，表達(dá)的就是一種單純的現(xiàn)代化理念，其核心就是對(duì)科技的崇拜；現(xiàn)在，中國(guó)等后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家要追趕西方世界，以科技推動(dòng)發(fā)展仍是人們追求的目標(biāo)；正因?yàn)槭苓@種生存情境的制約，中國(guó)的生態(tài)文學(xué)還不是主流；只有大多數(shù)人都能正視現(xiàn)代性中的內(nèi)在緊張（如科技與人文的沖突），文學(xué)研究的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向才算取得了成效。首都師范大學(xué)教授林精華也認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠徹底，甚至還沒(méi)有達(dá)到俄羅斯文學(xué)家的已有成就。

在反思中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的欠缺時(shí)，與會(huì)學(xué)者認(rèn)為：造成這種狀況的原因之一是國(guó)人對(duì)現(xiàn)代性的迷戀——我們還處于現(xiàn)代化的途中，尚未充分意識(shí)到內(nèi)蘊(yùn)于現(xiàn)代性中的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)。現(xiàn)代性的核心是人-自然的二分法，正統(tǒng)的現(xiàn)代性理念往往表達(dá)了兩種樂(lè)觀主義：其一，人處于宇宙的中心，其利益和福祉最為重要；其二，通過(guò)不斷征服自然，我們可以進(jìn)入持續(xù)進(jìn)步狀態(tài)，享受終極的幸福和快樂(lè)。實(shí)際上，這兩種觀念都沒(méi)有根基。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員周啟超認(rèn)為：人既沒(méi)有權(quán)利將自己定義為中心，也不可能將征服進(jìn)行到底，在無(wú)限的宇宙中，人不過(guò)是渺小而短暫的存在，中心主義不過(guò)是這個(gè)物種的幻覺(jué)；當(dāng)人企圖控制自然和機(jī)器時(shí)，他也被自然和機(jī)器所控制，企圖強(qiáng)行突破這種辯證關(guān)系，就會(huì)造成全面的危機(jī)；人類(lèi)必須重新選擇生存方式，以生態(tài)觀超越人類(lèi)中心論，關(guān)懷我們身處于其中的生態(tài)體系；有了這種思路，文學(xué)研究就會(huì)呈現(xiàn)出另一種面貌，批評(píng)家便能看到他之前看不到的東西，如人類(lèi)中心論的荒謬、進(jìn)步主義的內(nèi)在悖論、當(dāng)下文學(xué)作品中已經(jīng)顯現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)。

與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，改變研究范式并非人類(lèi)對(duì)自然的恩賜，而是償還生態(tài)債務(wù)的必要方式。在人類(lèi)中心論的支配下，自然的一切都被看成人類(lèi)造福的資源。隨著“物競(jìng)天擇、適者生存”的社會(huì)達(dá)爾文主義理論的出現(xiàn)，人類(lèi)逐漸異化為地球上的掠奪者，奴役自然的發(fā)展觀造就了深重的生態(tài)危機(jī)。正因?yàn)槿祟?lèi)的行為造就了普遍的痛苦，我們才需要償還生態(tài)債務(wù)。從這個(gè)角度看，今后的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和研究都屬于人類(lèi)贖罪行動(dòng)的一部分。贖罪的對(duì)象不僅是自然，而且包括被壓抑的人類(lèi)群體（如有色人種、婦女、小孩）和文化（如前現(xiàn)代文化）。當(dāng)贖罪的文學(xué)家將文學(xué)升華為拯救性力量，一條新的地平線將清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。

篇12

“生態(tài)批評(píng)”的生成和興盛有著其特定的歷史性淵源和發(fā)展性過(guò)程，同時(shí)它也有著其多樣性以及本質(zhì)性的含義界定和研究模式②。重新框架文本是美英生態(tài)批評(píng)的一個(gè)重要策略。生態(tài)批評(píng)將文本對(duì)象設(shè)置于“環(huán)境語(yǔ)境”中，在關(guān)照文本的文化語(yǔ)境時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人類(lèi)發(fā)展史與環(huán)境史的互動(dòng)。從生態(tài)批評(píng)研究的多種“環(huán)境文本”可以看出，生態(tài)批評(píng)試圖召喚一種閱讀語(yǔ)境的根本性轉(zhuǎn)換———從“人類(lèi)中心主義”的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換到一個(gè)“地球大生態(tài)圈”視閾中的環(huán)境語(yǔ)境?？茖W(xué)知識(shí)的單向度增長(zhǎng)并不代表文化進(jìn)步本身，而只不過(guò)是人類(lèi)的“天真”從“幼稚”走向“深刻”而已，必然給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難性的后果：加劇“人—自然”與“人—社會(huì)”關(guān)系的緊張；消解人的主體性、創(chuàng)造性和否定性維度。克服科學(xué)知識(shí)異化的最好辦法便是以“敬畏生命”的倫理精神作為科學(xué)知識(shí)的航船之舵，從而使科技非理性主義理性化，科學(xué)知識(shí)人性化、科學(xué)進(jìn)步倫理化和科學(xué)知識(shí)的潛在威脅虛無(wú)化。只有樹(shù)立敬畏生命的倫理信念，人類(lèi)才能從消極自我否定轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的自我肯定，科學(xué)知識(shí)和人的價(jià)值才能得到真正的實(shí)現(xiàn)，倫理學(xué)史上的“不對(duì)稱(chēng)”與“后果論”問(wèn)題才能得到真正的揚(yáng)棄。生態(tài)批評(píng)所研究的文學(xué)文本視域一度相當(dāng)狹窄③。早在上個(gè)世紀(jì)的90年代初期，生態(tài)文學(xué)批評(píng)的倡導(dǎo)者仍然堅(jiān)持認(rèn)為：文學(xué)創(chuàng)作者和研究者要徹底抵制以往的人類(lèi)中心主義觀點(diǎn)，以“生態(tài)為中心”批評(píng)代替“人類(lèi)為中心”批評(píng)，生態(tài)文學(xué)批評(píng)要完成這一轉(zhuǎn)變，其前提條件就是重寫(xiě)文學(xué)史、重建經(jīng)典。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，由于生態(tài)危機(jī)引發(fā)的生態(tài)反思與文學(xué)文本批評(píng)的兼容性問(wèn)題，必然涉及生態(tài)思想如何介入文學(xué)批評(píng)的問(wèn)題。從過(guò)去生態(tài)文學(xué)批評(píng)的研究對(duì)象來(lái)看，生態(tài)文學(xué)批評(píng)的研究范圍不斷擴(kuò)充，甚至于在某個(gè)時(shí)候?qū)⑺形谋径技{入其研究范疇。從最經(jīng)典的文學(xué)文本向民間文學(xué)擴(kuò)展，直至覆蓋所有文學(xué)文本，以此來(lái)考察經(jīng)典的文學(xué)與民間文化之間的影響與共生關(guān)系，從而建構(gòu)起生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論體系，然而，由于生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論自身的生態(tài)思想與文學(xué)文本的兼容困境使得這一理論體系不夠完善。值得肯定的是，就其研究范式而言，是從規(guī)律文學(xué)文本到特殊文學(xué)文本，從追求具有普適性的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到發(fā)現(xiàn)活態(tài)的多樣性特征；就研究方法而言，從書(shū)齋到田野，以參與、同情、體驗(yàn)和對(duì)話(huà)為方式的研究文化差異。在此層面上，符合思想，這也為其完善理論體系提供了可以著力的附著點(diǎn)。生態(tài)批評(píng)所運(yùn)用的生態(tài)理論，是指向文本之外的生態(tài)事實(shí)的理論，而不是一種以文本為目的的批評(píng)，生態(tài)批評(píng)認(rèn)為文本的生成是“個(gè)體”與“群體”創(chuàng)作意識(shí)形態(tài)闡釋文學(xué)作品的生態(tài)意蘊(yùn)的體現(xiàn)④。文本中的“自然”與生態(tài)批評(píng)中的“自然”是兩個(gè)不同的概念，或者說(shuō)概念發(fā)生了游移，這從另一個(gè)角度說(shuō)明了生態(tài)批評(píng)自身理論的窘迫：它是生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重下的各種理論的拼接，試圖從生態(tài)的角度對(duì)文學(xué)文本中的“自然”進(jìn)行批評(píng)，從而喚起人類(lèi)對(duì)環(huán)境危機(jī)的重視。然而，如果這種理論成立，那么它又是一種“他治”的理論，生態(tài)批評(píng)僅是目的論的藝術(shù)觀的復(fù)活。因此，生態(tài)思想與文學(xué)文本的兼容困境所帶來(lái)的問(wèn)題造成了生態(tài)文學(xué)批評(píng)在學(xué)理層面全面倒退的批評(píng)模式———文學(xué)批評(píng)找了比反思、批評(píng)文學(xué)更重要的目標(biāo)。因此，生態(tài)批評(píng)理論本身的缺陷與文學(xué)文本批評(píng)理論的相互不兼容，仍然是困擾文學(xué)批評(píng)理論發(fā)展的障礙。

生態(tài)批評(píng)的對(duì)象困境

生態(tài)批評(píng)是在全球生態(tài)危機(jī)日益蔓延的情況下對(duì)人類(lèi)活動(dòng)進(jìn)行的全面思考，生態(tài)文學(xué)批評(píng)是在生態(tài)主義和生態(tài)整體主義的指導(dǎo)下，探討文學(xué)文本中關(guān)于自然與文學(xué)文本關(guān)系的文學(xué)批評(píng)。它所要揭示的是文學(xué)文本中關(guān)于生態(tài)危機(jī)的思想根源，同時(shí)在生態(tài)主義的指導(dǎo)下，研究文學(xué)文本的審美特性及藝術(shù)表現(xiàn)形式。生態(tài)文學(xué)批評(píng)的研究對(duì)象不僅僅局限于生態(tài)文學(xué)，也不限于直接描寫(xiě)生態(tài)自然景觀的作品，而是利用其生態(tài)主義和生態(tài)整體主義思想以及生態(tài)審美標(biāo)準(zhǔn)重新審視所有文學(xué)文本，特別是對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生過(guò)重大影響的經(jīng)典作品。其目的是為豐富現(xiàn)有文學(xué)文本的生態(tài)意義，分析現(xiàn)有文學(xué)文本的生態(tài)局限性，從而讓人們認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的所帶來(lái)的災(zāi)難性影響，從而推動(dòng)人們建立起生態(tài)的文學(xué)觀念和生態(tài)美學(xué)，促使人們形成并強(qiáng)化生態(tài)意識(shí)，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，在于它摒棄了人類(lèi)中心主義、二元論和工具理性而以生態(tài)整體主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)；進(jìn)而它的審美標(biāo)準(zhǔn)也由以人為尺度轉(zhuǎn)向以生態(tài)整體為尺度；生態(tài)美學(xué)的研究范圍與批評(píng)對(duì)象也因此而擴(kuò)大到由自然、人類(lèi)社會(huì)和意識(shí)形態(tài)組成的統(tǒng)一體———整個(gè)世界，其介入性和實(shí)用性的強(qiáng)化為美學(xué)發(fā)展提供了契機(jī)⑤。生態(tài)批評(píng)的批評(píng)對(duì)象并不僅限于當(dāng)代意義上以“生態(tài)”為主要表現(xiàn)對(duì)象的生態(tài)文學(xué)。生態(tài)批評(píng)可以發(fā)揮其闡釋功能，重新分析和評(píng)價(jià)古今中外歷史上描繪、反映大自然之美以及人與自然關(guān)系的經(jīng)典文學(xué)作品。對(duì)經(jīng)典文學(xué)的生態(tài)闡釋?xiě)?yīng)該把握好兩個(gè)關(guān)鍵：一是要堅(jiān)持“生態(tài)優(yōu)先”，深入挖掘經(jīng)典文學(xué)的“自然”內(nèi)蘊(yùn)；二是要正確把握闡釋的“度”，避免過(guò)度闡釋。生態(tài)批評(píng)，作為一種新興的文藝研究方法，其理論研究還處于建設(shè)與嘗試的狀態(tài)，尚存在著某些方面的研究盲區(qū)和不足，亟需實(shí)現(xiàn)新的突破。整體生態(tài)場(chǎng)是生態(tài)人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象和核心范疇，它的邏輯結(jié)構(gòu)與歷史結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一展開(kāi)，構(gòu)成生態(tài)人類(lèi)學(xué)的理論體系；它走向?qū)徝郎鷳B(tài)場(chǎng)，洞開(kāi)了生態(tài)人類(lèi)學(xué)的理論新境。從當(dāng)前國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究和前面的論述可知，生態(tài)文學(xué)批評(píng)的研究對(duì)象由最開(kāi)始的經(jīng)典文學(xué)文本逐步擴(kuò)展到任何文學(xué)文本，這一趨勢(shì)所帶來(lái)的理論體系本身的不穩(wěn)定性使得生態(tài)文學(xué)批評(píng)陷入進(jìn)退兩難的境地。“環(huán)境取向”是導(dǎo)致這一趨勢(shì)發(fā)生的內(nèi)在邏輯?！碍h(huán)境取向”使得生態(tài)文學(xué)批評(píng)下的文學(xué)文本具有了環(huán)境倫理傾向，它要求研究者和文學(xué)文本創(chuàng)作者承認(rèn)環(huán)境的自身利益和人類(lèi)對(duì)于環(huán)境的責(zé)任。環(huán)境作為文學(xué)文本的背景，不僅引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的方向，而且還塑造人的情感和行為。“環(huán)境取向”文學(xué)文本視環(huán)境為進(jìn)程，重視神態(tài)環(huán)境的演變與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。“環(huán)境取向”這一內(nèi)在邏輯給生態(tài)文學(xué)批評(píng)帶來(lái)了重大影響：“環(huán)境取向”促進(jìn)了生態(tài)倫理觀得以在最短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行建構(gòu)；“環(huán)境取向”影響下的價(jià)值觀通過(guò)對(duì)情節(jié)和人物的影響，使得日益惡化的生態(tài)危機(jī)的危機(jī)不斷深入人心，從而使當(dāng)下的環(huán)境生態(tài)危機(jī)成為影響文學(xué)創(chuàng)作者的重要因素，從而使文學(xué)文本內(nèi)部獲得文學(xué)性；“環(huán)境取向”將單純的環(huán)境描述與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展危機(jī)相結(jié)合，展現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與社會(huì)、文化及人類(lèi)活動(dòng)的相關(guān)性?！碍h(huán)境取向”這一內(nèi)在邏輯的存在，使得研究者不斷地將所有文學(xué)文本都納入到生態(tài)文學(xué)批評(píng)中來(lái)，生態(tài)文學(xué)批評(píng)研究對(duì)象的擴(kuò)充表明生態(tài)批評(píng)不斷吸納新的理論資源以擴(kuò)充自身闡釋能力的企圖。但是，生態(tài)批評(píng)批評(píng)的對(duì)象一旦越過(guò)文學(xué)文本的界限，生態(tài)批評(píng)即不再是一種文學(xué)批評(píng)，而成為政治、意識(shí)形態(tài)或倫理觀念的宣言書(shū)，這將把生態(tài)批評(píng)帶入進(jìn)退維谷的尷尬處境。鑒于此，從理論構(gòu)建角度來(lái)看，生態(tài)批評(píng)的理論根基還相當(dāng)薄弱，在批判“人類(lèi)中心主義”自然觀的過(guò)程中提出的觀點(diǎn)比較片面。生態(tài)文學(xué)批評(píng)試圖超越當(dāng)下其他的文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)文本的關(guān)注，轉(zhuǎn)而向“人與自然”進(jìn)發(fā)，將生態(tài)審美意識(shí)的建構(gòu)為手段來(lái)改變?nèi)伺c自然的相處模式。但是，生態(tài)文學(xué)批評(píng)由于其學(xué)理困境、兼容困境、對(duì)象困境的存在，使得研究者們不得不重新審視這一理論體系。同時(shí)，由于文學(xué)批評(píng)不會(huì)為了迎合生態(tài)批評(píng)而撬動(dòng)自己根深蒂固的文本中心，傳統(tǒng)審美原則也不會(huì)因?yàn)樯鷳B(tài)觀的介入而發(fā)生顛覆，因此，從生態(tài)文學(xué)批評(píng)的研究對(duì)象來(lái)看，生態(tài)批評(píng)的困境陷入絕境。

篇13

二戰(zhàn)后是美國(guó)歷史上持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)期，美國(guó)經(jīng)濟(jì)國(guó)際化取代了英國(guó)，工業(yè)的批量生產(chǎn)對(duì)資源的需求量增大，農(nóng)業(yè)機(jī)械化高，汽車(chē)業(yè)也進(jìn)一步發(fā)展逐漸實(shí)現(xiàn)了汽車(chē)私有化，七、八十年代迎來(lái)了信息化時(shí)代，城市化轉(zhuǎn)入郊區(qū)化。由于交通工具的發(fā)展和信息發(fā)達(dá)，戶(hù)外休閑活動(dòng)增多，國(guó)家公園和國(guó)家森林成了休閑旅游勝地，大眾消費(fèi)型社會(huì)形成，其結(jié)果就是環(huán)境污染嚴(yán)重，環(huán)境危機(jī)加深。這一時(shí)期的環(huán)境保護(hù)思想的基本特點(diǎn)是將科學(xué)和倫理學(xué)分離，形成了生態(tài)學(xué)和生態(tài)倫理，其中后者主要涉及人文領(lǐng)域。

生態(tài)倫理是研究自然的權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值，以及人對(duì)自然的責(zé)任與義務(wù)，具有廣延性、多元性、多學(xué)科性、全人類(lèi)性和革命性，克服了人類(lèi)中心論和發(fā)展至上論。按關(guān)懷的對(duì)象來(lái)劃分，可分為人類(lèi)中心主義、動(dòng)物解放權(quán)利、生物中心主義和生態(tài)中心主義。

人類(lèi)中心主義分為弱式和強(qiáng)式人類(lèi)中心主義。人們提倡弱式人類(lèi)中心主義因?yàn)樗鼘?duì)人類(lèi)利益進(jìn)行理性的約束，批判強(qiáng)式人類(lèi)中心主義，它對(duì)人類(lèi)的利益不進(jìn)行任何區(qū)分。

動(dòng)物解放與權(quán)利論認(rèn)為現(xiàn)代文明的諸多問(wèn)題都出現(xiàn)在人與動(dòng)物的關(guān)系上，現(xiàn)代文明與動(dòng)物的關(guān)系體現(xiàn)了享樂(lè)主義、物質(zhì)主義、利己主義。動(dòng)物解放與權(quán)利論開(kāi)始關(guān)注動(dòng)物的禁欲主義，反對(duì)工廠飼養(yǎng)，關(guān)心動(dòng)物的境遇，反對(duì)實(shí)驗(yàn)室對(duì)動(dòng)物的殘害，提倡素食主義，反對(duì)獵殺動(dòng)物。代表人物有辛格和?？怂沟取Ｐ粮裰小秳?dòng)物解放》一書(shū)，認(rèn)為人和動(dòng)物是平等的，反對(duì)物種歧視，他主張平等的理由不是建立在體力、能力的基礎(chǔ)上，而應(yīng)該是在道德的基礎(chǔ)上，判斷的標(biāo)準(zhǔn)就是感受能力，即感受痛苦與快樂(lè)的能力，這也是平等的必要而充分的條件。?？怂沟拇碜魇恰渡顚铀厥持髁x》，他把肉食習(xí)慣跟文化、歷史和環(huán)境結(jié)合起來(lái)，多角度，全面地分析素食的意義與優(yōu)點(diǎn)，認(rèn)為肉食行為有很多非理性因素。

生物中心主義的代表人物泰勒認(rèn)為應(yīng)該將道德關(guān)懷擴(kuò)展到所有生物。他認(rèn)為感受性是事物具有道德地位的充分條件但不是必要條件，一些沒(méi)有感受性的生物，如植物和低等動(dòng)物，也應(yīng)給予道德關(guān)懷。人類(lèi)與其它生物一樣，是地球生命共同體的一個(gè)成員，物種之間沒(méi)有優(yōu)劣，一起構(gòu)成了相互依賴(lài)的體系。每一種生物的存在和福利的損益不僅決定于其環(huán)境的物理?xiàng)l件，而且決定于它與其它物種的關(guān)系，所有的機(jī)體都是生命的中心。因此每一種生物都是以其自身的方式追求其好的唯一個(gè)體，而人類(lèi)并非就優(yōu)于其它動(dòng)物。

生態(tài)中心主義主要有三種觀點(diǎn)。第一，利奧波德的大地倫理。《沙鄉(xiāng)年鑒》的第三部分,利奧波德生命共同體、道義論和倫理進(jìn)化思想的三個(gè)概念。生命共同體就是生態(tài)體系，大于個(gè)體利益；道義論就是生態(tài)良知，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命本身而不是對(duì)人類(lèi)的利益的尊重，強(qiáng)調(diào)人對(duì)生命共同體的義務(wù)；論理進(jìn)化思想是進(jìn)化論的升華，把進(jìn)化論延伸至倫理的范疇。第二，羅爾斯頓的自然價(jià)值論。自然價(jià)值是開(kāi)放性的概念，沒(méi)有完整定義，不依賴(lài)于人。所有生物都有評(píng)價(jià)角度，人對(duì)價(jià)值只是一種翻譯，不是投射。自然的價(jià)值是創(chuàng)造性，人不可能完全把握。生態(tài)系統(tǒng)包括很多個(gè)體，是個(gè)體賴(lài)以發(fā)展的基礎(chǔ)，所以?xún)r(jià)值高于個(gè)體。第三，奈斯的深層生態(tài)學(xué)。深層生態(tài)學(xué)全面地從文化價(jià)值上根除了人類(lèi)中心論，探討環(huán)境問(wèn)題的深層原因，反對(duì)人類(lèi)中心論、機(jī)械論和盲目經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。除以上三種觀點(diǎn)外，全球正義論和非西方文化借鑒論也是比較有影響的生物中心論。

現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)超速發(fā)展的300年間，人類(lèi)在一手釀成地球生物圈的種種悲劇之時(shí)，也在人類(lèi)精神圈遺留下種種偏執(zhí)、扭曲和裂隙，從而加劇了人類(lèi)精神的病變。顯然，人類(lèi)社會(huì)面臨的一項(xiàng)重大歷史使命就是填補(bǔ)人類(lèi)社會(huì)精神圈的空隙，修補(bǔ)這個(gè)精神圈，無(wú)疑也是文學(xué)藝術(shù)在這個(gè)時(shí)代的重要使命。

生態(tài)批評(píng)興起于上世紀(jì)八、九十年代，是環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)物，晚于生態(tài)倫理，也是對(duì)人類(lèi)中心論的批評(píng)。1974年約瑟夫?米克在《生存的喜?。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念主張批評(píng)文學(xué)應(yīng)該探討文學(xué)所揭示的文學(xué)與社會(huì)及自然之間的關(guān)系，“人類(lèi)與其它物種之間的關(guān)系”，要細(xì)致并真誠(chéng)地審視文學(xué)對(duì)人類(lèi)行為和自然環(huán)境所產(chǎn)生的影響。生態(tài)倫理是生態(tài)批評(píng)的基礎(chǔ)，受到了后結(jié)構(gòu)主義影響，具有多樣性和開(kāi)放性，主要的研究對(duì)象是文學(xué)乃至文化與環(huán)境的關(guān)系，研究的內(nèi)容主要是自然文學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)中的自然和生態(tài)意識(shí)以及作為藝術(shù)象征的自然。生態(tài)文學(xué)批評(píng)主要是以生態(tài)整體觀、現(xiàn)實(shí)觀作為主要思想，將文學(xué)作為批評(píng)媒介，其主要目的是挖掘和揭示生態(tài)危機(jī)的文化根源，揭示人類(lèi)思想、文化、生產(chǎn)、生活方式、社會(huì)發(fā)展模式等如何影響并決定人類(lèi)對(duì)自然的索求無(wú)度。在諸多的生態(tài)主義文學(xué)家和批評(píng)家中，雷切爾?卡森是20世紀(jì)美國(guó)最著名的一位。她敏銳地意識(shí)到破壞自然美與人的精神淪喪有著密切的聯(lián)系。她指出：“長(zhǎng)期棲居在自然的美麗和神秘當(dāng)中，沒(méi)有人能夠不深入地思考，不追問(wèn)那些往往沒(méi)有答案的問(wèn)題，不努力獲得某些哲學(xué)的理解?！蚁嘈牛瑹o(wú)論什么時(shí)候，只要我們毀掉了自然美，只要我們用人造的、手工的東西取代了自然物，我們都會(huì)在一些方面阻礙人類(lèi)精神的發(fā)展?！?/p>

在人類(lèi)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的侏羅紀(jì)、白堊紀(jì)，并在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中開(kāi)創(chuàng)了新的文明，又在第一次、第二次工業(yè)革命開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代之后，再一次迎來(lái)了一個(gè)新的時(shí)代，“人類(lèi)生態(tài)學(xué)的時(shí)代”。在經(jīng)過(guò)了生態(tài)學(xué)發(fā)展的最初階段之后，生態(tài)學(xué)的概念已經(jīng)跳出了其狹窄的研究領(lǐng)域，滲透到了社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域，促進(jìn)了一批新的人文學(xué)科的誕生。生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向必將為人類(lèi)與自然、與自我、與社會(huì)之關(guān)系賦予更為深刻的意義，注定要成為21世紀(jì)的一門(mén)“顯學(xué)”。

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