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一、勞動教育的含義及其與德智體美“四育”的關系

從學科地位的角度來講，勞動教育作為一門獨立的學科，有其特定的教育目標，涵蓋特定的教育內容，與“德智體美”四育并行。從本質上講，勞動其實是腦力和體力的結合。如果缺乏腦力勞動，學生也許會“四肢發達、頭腦簡單”；如果缺乏體力勞動，學生可能變成“書呆子”。脫離勞動教育的德育會成為“夸夸其談”，脫離了勞動教育的智育則會變成“紙上談兵”，脫離了勞動教育的體育往往“顧此失彼”，脫離了勞動教育的美育將成“無果之花”。因此，“五育并舉、缺一不可”既是時代的要求，也是培養學生全面發展的終極目標。

二、職業院校勞動教育面臨的困境

（一）勞動教育邊緣化

目前，勞動教育在家庭中被薄弱化，在學校中被邊緣化，在社會中被輕視化。職業院校很多學生在家中“飯來張口、衣來伸手”；在學校，學生的大部分時間被各類基礎課、專業課、實踐課所占據；在整個社會大環境中，目前還沒有完善的機制和平臺來專門支持勞動教育的開展，且部分網紅、主播傳播的扭曲的價值觀，使很多學生對勞動的看法出現了嚴重偏差。

（二）勞動教育口號化

勞動教育作為德育的關鍵載體，本應讓學生去主動體驗，但在操作過程中往往是學生被動接受。很多勞動教育活動無論從形式上還是內容上都停留在“口號”上，學生僅僅是為了完成勞動而去勞動，學校忽視了將勞動情感和勞動精神融入勞動教育中。勞動教育逐漸淪為某個特定時期內臨時起意的第二課堂活動（如學雷鋒活動、紀念日大掃除等），或者在技能大賽中強行融入勞動元素，明顯缺乏長效機制，導致了勞動教育在組織形式和活動內容上“變了味兒”。

三、職業院校開展勞動教育的途徑

構建“家庭—社會—學校”三位一體的勞動教育體系已成必然趨勢，三個要素應分別發揮不同作用，在勞動教育體系中扮演不同角色。

（一）家庭要素

家庭對于孩子勞動觀的形成具有最直接和最深遠的影響。很多家長雖然在心里也認同勞動教育的重要性，但落實到行動上卻瞻前顧后、缺乏魄力，沒有真正讓孩子感受到勞動的價值。在這方面，學校可以充分發揮家長委員會的作用，利用周末以及寒暑假等學生在家的時間，專門安排一些操作性、針對性較強的勞動教育實踐活動，如“兩個一”（一道拿手菜、一次家務活）主題勞動教育活動等，既讓孩子享受到勞動成果帶來的喜悅，又讓家長感受到孩子的成長。

（二）社會要素

職業院校勞動教育的開展要不斷強化社會要素的作用。學校應鼓勵各系部、各班級廣泛開展社區服務（利用寒暑假時間）、志愿者服務（地區舉辦的大型活動如“馬拉松比賽”等）、校內服務（如定期打掃校園包干區、校內實訓場所等）、家務勞動（以寒暑假作業的形式開展）等形式多樣的普遍性勞動教育。這樣可以讓學生時刻感受勞動氛圍，享受勞動果實，從而進一步促進他們職業精神的養成，繼而掌握社會生活所必須的勞動技能，不斷增強他們的勞動信心以及對勞動的認同感和幸福感。

（三）學校要素

學校要把開展勞動教育的目標定位在“培養崇尚勞動、熱愛勞動的社會主義接班人”上，將“教育就是生活，生活就是教育”的思想植根在學生的人生觀培育過程中，讓學生最終養成“肯吃苦、能吃苦、不怕吃苦”的勞動品質。校系兩級可以組織開展“模擬面試”“勞動教育進課堂”等活動，在校園文化、宿舍文化等建設中融入勞動教育思想，構建具有特色的勞動教育制度，讓學生真正“以勞為榮、以惰為恥”。“參與勞動”是培養學生社會責任感最直接、最有效的途徑之一，通過家庭、社會、學校三方面共同努力，讓學生在思想層面慢慢轉變，從“自己的事情自己做”變成“別人的事情幫著做”，繼而發展為“大家的事情搶著做”。勞動教育不是憑借“一頭熱”就能完成的，它是具有社會屬性的專門實踐活動，必須充分發揮學校、家庭、社會等多種要素的作用，才能讓學生真正認可、接受勞動教育。

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2、以正確的觀點引導孩子

在子女成長的過程中，家長可謂盡心盡力，成了孩子發展的總導演。在中國，孩子不好好學習是家長最棘手的問題，家長只看重孩子的學習成績，如果孩子的成績不好，家長就對孩子持否定態度。“學而優則獎”已成為相當一部分中國家長鼓勵孩子學習的常用手段。而美國家長給孩子的獎品從來不以考分來衡量，美國家長給孩子的零花錢是通過“按勞取酬”的方法刺激孩子做家務的。所以美國的孩子參加勞動從不厭倦，而是表現的異乎尋常的積極。中國的孩子并不比美國的孩子差，他們也有勞動的渴望，對一切事情都充滿好奇，都想動手做一做。一個男生曾經這樣對我說：平時在家里大人們總不讓活，說是好好學習就行了，有時也真想嘗試勞動是什么滋味、想體會一下勞動的樂趣。由此可見，中國的家長讓孩子參與勞動的機會太少了，以至于出現家務勞動“理所當然”的由父母包辦代替的不正常現象。他們認為孩子參加勞動，耽誤了寶貴的學習時間，得不償失。在家里不鼓勵孩子參加家務勞動；孩子參加學校的公益勞動，家長也不支持，尋找理由不讓孩子參加，這是一種缺乏遠見的表現。蘇霍姆林斯基說得好：“體力勞動對于小孩子來說不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進行道德教育，而且是一個廣闊無垠的、驚人的、豐富的思想世界，這個世界激發著兒童道德的、智力的、審美的情感”可見，家長不重視孩子的勞動教育，必將為此付出昂貴的代價。家長應該清楚，勞動與人的物質生活和精神生活休戚相關。試想，看著用自己的雙手洗干凈的衣物、餐具、打掃整潔明亮的房間；望著校園中用自己的雙手栽培的花卉、小樹，孩子們心中那份對于“勞動創造一切”的情感體驗，不是會遠遠勝于滔滔的說教嗎？實踐證明，在家里獲得正確的勞動教育的兒童，以后會很順利的完成自己的專業教育。凡是在家里沒有接受任何勞動經驗的兒童，則會遭到各種失敗。所以要培養孩子在良好的勞動習慣中，提高生活自理能力。

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無痕是指在不知不覺中實施德育,是讓學生感興趣,易接受,是拒絕說教、灌輸,反對滅火式的事后補救,倡導春風化雨,潤物無聲,觸及心靈;而有效相對于以往德育教育的蒼白、低效,甚或無效,讓德育工作產生積極明顯效果,讓學生真正受益。無痕的教育往往最有效果,不板起面孔小題大做,也不心血來潮隨興而為,又不放過最佳教育時機,也許比教育者端起架子刻意實施教育效果好,比我們百般呵護處處不放心更易于接受,值得一試。

職業學校中只注重形式、滿足于完成任務,而忽視效果的管理式德育仍很普遍,過程、結果都不注重的應付式教育行為仍有市場。落實到行動中,教育者或用膚淺、空洞的大道理說教,導致學生產生逆反心理,被學生無理頂撞,發生師生沖突;或談話沒有力度、新意,結果學生無動于衷,失去為師尊嚴,造成教育低效、無效;或德育觀念因循守舊,德育方法簡單粗暴,德育過程缺少情感投入,以致德育教育有痕無效。歸結起來,就是安徽舒城縣委黨校龍小玲總結的中職學校德育存在的知行錯位、斷裂、悖離之困境和善惡共存、善有惡報、道德兩難等悖境。基于此,在德育教育環境復雜,德育難度不斷加大的背景下,從益德活動和良好習慣入手致力德育教育,倡導職校德育管理的無痕有效勢在必行。

二、在具體的生活環境中開展益德活動與良好習慣的德育教育

德育教育本身就是生活,是為了學生未來的生活,所以教育具有一種道德上的目標,要使他們的一生有變化,并在日趨復雜的社會中成為能夠生存和有工作成果的公民。美國教育家杜威主張通過活動來培養學生的道德品質,主張把學校布置成現實的社會環境,讓學生生活于其中并學習與人相處之道,形成良好的習慣和態度。這些閃光的德育教育思想對今天實施德育仍有現實指導意義,啟發我們從實踐活動和良好行為習慣入手,在具體的生活環境中開展德育教育,收到實際效果。

以筆者所在的職業學校為例,每逢五四、七一、十一、元旦組織文藝活動期間,或逢藝術節與全校歌舞比賽、主題班會評比等情況,經常是學生自己組織,自編自演文藝節目,學生們興趣濃厚,積極性高,互幫互助,在展示才藝、得到鍛煉的前提下也保證了節目質量,做到了形式與內容的完美統一。這一事例充分證明,恰到好處地組織有益于道德潛能激發和良好道德品質養成的活動,能于不知不覺中吸引學生主動參加,并從中規范自己,積極向上,受到教育鍛煉,這種無形、無痕的益德活動比集中起來開會、說教,比干巴巴的告誡、出事后的懲罰效果更好,值得嘗試。

又如,學校作為特色德育管理內容的雙實踐活動也是成功德育教育的一項重要內容。學校各班每學期承擔一到兩周雙實踐任務,形成制度,雙實踐班級每天利用第一節課開展自我管理和培養勞動意識的雙實踐活動,通過衛生清掃、環境維護、校園服務,進行勞動教育,培養服務意識、工作經驗、合作能力,從周一開始的宣誓,到最后的評分總結,每一個過程都在鍛煉教育學生,幫助學生熱愛勞動、熱愛勞動成果,學會關心人、同情人。如此把德育要求分解、內化到具體活動內容中,從制度開始直至形成習慣,避免了德育的生硬說教,無效灌輸。

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兩課活動我家訪了，且達到了很好的效果。

第一，使家長了解了學校的教育政策、教育情況以及為提高質量所采取的措施。

第二，家校之間加強了溝通，形成了共識。

第三，學校和教師形象有了新的提升。所到之處學生家長熱情接待，對教師犧牲休息時間家訪表示感謝。

第四，自己在這次家訪活動中，靈魂和覺悟得到了提升。感覺身上的擔子、責任更重了，面對學生的企盼，即有愛心更有奉獻；面對家長的囑托，即有責任更有使命。

 這次家訪也發現了問題。

第一，現代家庭中父母外出打工，做生意的不乏少數，從而削弱了家庭教育的力量。有些交由爺爺奶奶管教，他們卻更加寵愛，使得學生的心理放縱，讓學校教育工作難上加難。

第二，正因為家長“望子成龍”、“望女成鳳”心切，對子女有求必應，以至于溺愛和放縱，養成了驕縱的心理，他們在言論、態度、行為等方面表現出挑吃挑穿，愛耍脾氣等不良行為，這給學校教育帶來諸多的難處。家長望子成龍，只看重自己子女的學業成績而忽視或放松了對子女的思想品德、紀律教育，有些家長對素質教育不理解、不支持，甚至對素質教育提出質疑，與其背道而馳，這使得學校教育工作開展很不順利。

第三，家長誤認為孩子很聰明，小學回家不學習也能取得好成績；上中學后，希望也能這樣。如果不能這樣，會不會是老師的教學存在問題或著不夠關心孩子。實際上家長最大的失誤就是忽視了孩子的行為習慣和學習習慣的培養。當我們在家訪中交談起這個問題時， 家長意識到問題的嚴重性，一下子又進入另一個誤區：希望一下子能解決問題企圖一勞永逸。

第四，家庭成員內部不一致的教育力量難于與學校教育配合。

第五，父母雙方教育觀念和方法不一致，導致孩子有空子可鉆，言行不一。

 

家訪后本人的思考。

第一，全面的家訪，深入到每一個家庭細致了解，與家長學生面對面的交流，加強了社會，家庭，學生的聯系，了解了家長的期望與要求。了解了學生的個性與想法，加強了師生感情，家訪對以后的工作將起到積極的作用。

第二，全面的家訪，了解了家長對子女的關切與期望，也了解了一些學生家庭的困境，增強了我們的責任感，也讓我們更加熱愛學生，熱愛工作。

第三，交換訪談方式，為家訪工作增加新的內涵。隨著社會的發展，家訪的方式也隨著改變。由于人們的職業特點、個人閱歷、經濟狀況、文化素質、思想修養、性格脾氣各不相同，學生家長可分為好多不同的類型。作為班主任應該具體問題具體分析，“到什么山唱什么歌”，如果家訪的方式不改變，有時會事倍功半，甚至適得其反。

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所謂“強調整體”就是強調整體性的觀念，首先要把寫作教學視為一個整體，思想培養、語言學習、技巧訓練不可分割。其次要把寫作教學置于語文教學的整體之中，與　“閱讀”、“口語交際”、“綜合性學習”相互聯系，相互促進。第三，把寫作教學置于學校教育工作的整體之中，借助學校德育工作、體育工作、美育工作以及勞動教育工作之力，建構學生人格，提升學生素質，豐富學生生活。

所謂“五管齊下”指的是在作文教學中要抓好以下五項工作：

一、加強作文與做人的有機聯系，注重學生的人格建構和審美情趣培養

我們都在感嘆，現在的中學生作文空洞膚淺、虛情假意。這是我們在作文教學時忽視了學生的內在修養所致。這里，有必要提到中國古代文論中的“養氣說”。孟子在《公孫丑》里談到“知言養氣”，說“我善養吾浩然之氣”。蘇轍則明確提出了著名的“文氣說”。他認為，“文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。”文氣之“氣”我們可以理解為作者之氣質、胸懷、思想、性格以及審美情趣。可以說，古文家的“養氣說”以及現代的教學理念都十分強調作者思想修養對寫作的重要影響。而我們在作文教學中卻常常把思想給忽視了。這種傾向應該糾正，作文教學應該強調以人為本，以人格建構為指歸，重視養氣，努力實現從單純的作文訓練到作文與做人相結合的教學觀念的轉變。

那么，怎樣才能加強作文與做人的有機聯系，促進作文教學與人格建構的相互結合呢？

首先要教育學生熱愛生活。只有熱愛生活，才會有積極的人生觀，才能發現生活中的真善美，并為之感動。也只有熱愛生活，才會熱愛并且敬畏生命，才會懷有對整個人類（包括自然界）的同情心和悲憫心。

其次，要積極組織學生參加學校的各項教育教學活動（包括游歷），讓學生多去體驗生活，開闊視野，并進而形成其思想。

第三，要引導、鼓勵學生多讀書、讀好書。通過閱讀，擴大學生對生活的認識，培養學生正確的世界觀和人生觀。

第四，要重視藝術教育。以理想和美的原則建立起來的藝術具有移化個體心靈，健全人格以及培養健康審美情趣的作用。

二、回歸作文本源，強化作文教學與生活的有機聯系

教育家葉圣陶先生就曾說過：寫作的根源在于生活，脫離生活，寫作就無從談起。

在此，有必要提及新課改的兩個理念，即主體教育觀和生態倫理觀。主體教育觀的基本內涵之一是教育要回歸生活世界。

另一個理念是生態倫理觀。生態倫理觀主張以整體主義的視野重新建構人與自然的關系，教我們與自然和諧相處——和諧地對話、和諧地交往。在教育中，我們有義務教會學生熱愛自然、親近自然。這也是作文教學能夠勝任的使命。當學生為一草一木而感懷的時候，當學生為一山一水而動情的時候，他們的作文便有了需要表達的思想，而他們的人格、他們的情趣同樣會得到一次難能可貴的提升。

要做到這一點，我們可以從以下幾個方面做些嘗試和努力。

首先，教育學生關心生活，親近自然。我們應該把作文教學與學生生活有機地結合起來，與課外教學活動有機結合起來。比如組織一些參觀、訪問、游覽活動等。這樣才能充分體現作文教學的實踐性和綜合性。

其次，作文要表現生活、干預生活。根據作文教學與生活聯系的原則，我們應大力提倡學生寫自己熟悉的、有感悟的東西，努力發掘并表現身邊平凡生活的美和意義，表達出自己對生活的真切感受。

三、樹立大閱讀觀

學生閱讀面狹窄是中學語文教學的嚴重失誤，也是學生寫不好作文的一個很重要的原因。寫好作文需要有積累，包括生活的積累和閱讀的積累；寫好作文需要有底蘊，包括文學的底蘊和精神的底蘊；寫好作文還需要一個學習和模仿的過程。而這一切，都離不開閱讀。

四、借助“口語交際”訓練和“綜合性學習”，讓學生在合作學習中培養思想、訓練思維以及表達能力

口語與作文具有許多的相通之處，都是對人的思維的表達，只是一個以口頭語為介質，一個以書面語為介質。因此加強口語交際的訓練有利于學生作文能力（如敘事、議論、表情、達意等）的提高。

另外，綜合性學習可以豐富生活，開拓視野，可以培養關注現實的習慣，并進而提高學生觀察問題、分析問題、解決問題的能力。

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中圖分類號：G715 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）11-0027-04

就業問題是關系國家、社會發展的重大問題，也是個體生存必須解決的基本問題。對于定位于一線工作的高職院校學生來說，由于知識所限，深造可能性較小，因此，為就業而上學道理簡單明了。然而，城鎮化下大量農民工進城務工以及本科院校擴招生畢業，擠壓了一線工作機會，給高職生就業帶來巨大壓力。職業理想和現實就業之間的差距，同為高校畢業生的就業不同待遇，加之高職學生自身存在的缺陷，使部分高職生行為出現異化：在校時荒廢學業，畢業時為就業不擇手段，就業后工作按部就班，勞動失去動力。類似現象在高職畢業生中普遍存在并呈蔓延趨勢，群體現象導致高職生社會認同度降低，勞動者無尊嚴可言。更有極少數學生自甘走向墮落，就業背后隱藏的勞動尊嚴問題對高職生教育來說具有現實的敏感性，而面對日益下滑的高職生素質，高職院校勞動教育觀也在發生潛移默化的變化，勞動“去尊嚴化”傾向蔓延。究竟是什么導致部分高職生勞動尊嚴喪失？教育中如何以勞動尊嚴教育推動高職生更好就業？這對于當前高職院校來說是一個理論和實踐都亟待解決的重大課題。

一、勞動尊嚴的內涵

尊嚴（dignity），倫理學術語，源自拉丁語dignus，有價值的意思，時至今日，其內涵非常豐富。康德認為：“一個有價值的東西能被其他東西所代替，這是等價；與此相反，超越于一切價值之上，沒有等價物可代替，才是尊嚴。”[1]即尊嚴至高無上，無可替代。馬克思認為：“尊嚴就是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。”[2]勞動尊嚴，是主體在社會生活中，在對所從事勞動的社會價值和道德價值正確認識基礎上，因勞動成果而形成的威嚴且莊重的社會地位和形象。它要求勞動者立足社會生活，在勞動過程、勞動成果中體驗因勞動而帶來的人性尊嚴，而社會對勞動者實踐和創新才能發揮的尊重，更加促進了勞動者有尊嚴地勞動。有尊嚴地勞動是勞動尊嚴的外在表現形式，勞動尊嚴是通過主體有尊嚴地勞動實現的。

二、勞動尊嚴是高職生從業立業的根本

人的社會性主要表現就是勞動，在勞動中，人們實現自我價值，推動社會進步。然而，勞動是一種非常復雜的運動。當代社會，人們在享受勞動成果的同時，也在感受著勞動過程和勞動形式帶給人的幸福和快樂，同時也可能在品嘗著勞動的艱苦和錯誤行為所帶來的苦果。而這種感覺也反應在思想和行為中，并形成對人生追求和勞動看法的互動。

（一）勞動尊嚴促進高職生有尊嚴地勞動，從而獲得社會尊重

高職院校以服務社會為宗旨，培養社會企業需要的一線技術工人是其主要目的。而高職學生為了更好地就業，必然要從事有尊嚴的勞動。所謂有尊嚴的勞動，是指勞動者以社會需求為導向，以專業知識為基礎，在參考自我興趣愛好等條件下，從社會工作中選擇并確定適合的職業，主動工作，并以所學知識推動社會進步。這是人類社會實踐活動的重要組成部分，也是一種社會生活方式。而作為社會生活方式的有尊嚴的勞動，是與被動勞動相對的一個概念，即勞動的過程不再是應付、被迫、沒心沒肺，而是創造、感知、主體的活動，是在運用知識創造財富，是勞動者價值的體現，尊嚴的彰顯。高職生從事的有尊嚴的勞動，注重高職生主體地位的提升，強調高職生作為主體物的存在，而不是實現財富的工具，即“人即目的”。在勞動過程中，高職畢業生充分運用所學專業知識，把勞動作為社會生活的重要組成部分，用心感知勞動，感知勞動過程中所形成的人際關系，感知人類生產的智慧，以自我所學才能推動社會生產的進步，推動社會財富的增加，從而獲得社會、企業對高職生的尊重，這也體現了高職院校教育的價值，更是對當今社會一定程度存在的逃避勞動，鄙視、應付、不愿做基層勞動者甚至為金錢而走向墮落的正面回應。

（二）勞動尊嚴張揚高職生理性精神，推動高職生價值實現

高職教育培養的主要是一線工作的熟練工人，然而，如果僅僅把高職畢業生當做普通一線工人看待，則抹煞了高職生的理性精神。“人在自己里面確實發現一種能力，他憑借這種能力而把自己與其他一切事物區別開來，甚至就他被對象刺激而言與它自己區別開來，而這就是理性。”[3]理性精神的實質就是要敢于反思、批判和勇于超越。對于高職學生來說，熟練的操作技能是高職院校教育的應有之意，而在掌握理論知識和熟練技能基礎上，理性精神的實現則應是高職教育的更高追求。勞動尊嚴教育在宣揚高職生勞動主體教育的基礎上，把勞動看做是主體創造世界的重要手段，不僅要求高職生在勞動中實現創造、創新的人類歷史使命。而且要求勞動者通過勞動，豐富自己的實踐知識，建構自我知識體系，不斷探索，不斷追問，探求社會生活真諦。在主體探索過程中，高職生被教育的善良天性和潛能才能夠展現，其實現的社會價值打破了以身份地位、家庭背景、學歷教育等世俗觀念因素對人不正確看法，社會才會因此更加公正公平。而在個人價值實現的同時，高職生自我才能發展，社會尊重和自尊的雙重推動，勞動尊嚴最終得以實現。

（三）勞動尊嚴完成個人自我實現的可能性，過程尊嚴彰顯個體生存意義

自我實現即“人對于自我發揮和完成的欲望，也就是一種使他的潛力得以實現的傾向。這種傾向可以說成是一個人越來越成為獨特的那個人，成為他所能夠成為的一切。”[4]依照馬斯洛理論，自我實現是個體天性使然，因此教育者要充分利用自我實現在高職生身上的自然表現，明確高職階段的知識學習是未來自我實現的基礎，技能訓練是自我實現的橋梁，以激發高職生因高考失利后的學習斗志，奮發學習；另一方面高職教育要明確人是社會中人，自我實現的價值受社會評價和個人評價的雙重影響，要實現自我價值，有尊嚴勞動是未來工作的必然選擇，有尊嚴勞動在運用所學知識從事勞動的同時，是用“心”在改造世界，是人類創造精神的表現，是人與勞動的和諧統一。個人從事勞動的過程，是個體尊嚴的獲取過程，也是個人價值實現過程，還是勞動美的展現過程。而在高職階段所學知識必然在一線工作中得到充分運用。勞動中的創新和創造則是高職畢業生勞動尊嚴的更高價值體現和高職教育的價值追求。

三、勞動尊嚴觀認同的困境溯源

高職院校學生，相對于普通院校學生來說，大部分成績不理想，即使個別成績較好，但學習過程也是挫折較多。他們自我成就感不強，自我認同度也較低，盡管他們在主流價值取向上積極向上，但由于處于大學群體邊緣，對社會、對就業的部分現象表現敏感，如何對待勞動的正確價值觀并未形成。

（一）多元價值取向使部分高職生對勞動失去價值追求

傳統中國是農業大國，農民占據全國人口的80%以上，農業生產是中國社會發展的基礎，擁有自己的土地并進行勞動是農民世代的期盼，大部分農民也被相對束縛在土地上，日出而作、日落而息構成農村一道自然風景，人們對辛勤勞動充滿敬畏，勤勞致富成為人們追求的目標；當代社會，美國大片、互聯網帶來了世界各國不同文化和價值觀的沖擊：勤勞未必是致富的唯一手段，節儉是美德但不時尚，貴族般的生活方式是才是令人向往的追求目標；國內自上世紀八十年代崛起的大眾文化，相當一部分以對崇高的顛覆、欲望的崇拜、享樂的追求、時尚的追逐為內容，影響和改變了一大批民眾的價值取向[5]；市場經濟下對利益的追求被神圣化，獲取的手段不再顧慮高尚與卑鄙，夸張地消費、過分地炫富刺激了人們傳統勞動觀的神經，而城鎮化背景下人口的大量流動也使得各種不健康的思想加速傳播，種種因素，沖擊著高職生尚未健全的勞動價值觀。

當前高職院校，教育教學大部分沿襲本科學院的規制體系，除專業設置相對貼近市場外，教育理念設計和教育教學重點并沒有完全從高職學生實際情況出發，專業學習上仍然過多關注考試成績的提高，實踐能力的培養開發由于種種原因也沒有得到充分執行；思想觀念上側重意識形態教育，公民素質和養成教育提升并沒有真正形成。由于對高職學生特點研究不充分，高職學生的世界觀教育和潛能教育存在相當大的提升空間，而在最基礎的勞動價值觀教育方面，面對多元價值取向的侵襲，部分高職院校學生思想上出現價值取向的紊亂，追求享樂，崇拜欲望，鄙視勞動現象存在蔓延趨勢。

（二）就業困境與較低社會認同度，使部分高職生淪為“單向度”的人

近十年來，伴隨本科院校大幅擴招，高中生源卻在不斷減少，由此降低了高職學生生源素質，本科擴招又給高職生就業帶來壓力。同時，城鎮化下大量農民工進城務工，擠壓了高職生很多就業機會，高職畢業生就業困境加劇。而低學歷低才能的傳統思想更是降低了高職生的社會認同度，在現實社會和精神世界的雙重壓力下，相當一部分高職生心理出現問題，部分高職生行為異化，淪為“單向度”的人。所謂“單向度”的人，即意味著人失去了自我，喪失了自尊，丟失了精神與靈魂，從而成為一個麻木不仁的，只認同并屈從于他人操縱與控制的，甘受他人奴役的異化了的人[6]。高職生的“單向度”，最初表現為學習上放棄進取，專業上不再追求，習慣于曠課，閑逛；畢業后物欲第一，無心從事一線艱苦工作，更談不上創新創造，卻對社會有自己的偏激看法。盡管許多高職院校已設立心理咨詢室，但面對來自生存深處的就業壓力，如果國家和社會不創造有益的社會環境和氛圍，僅僅是心理疏導和心理救濟是遠遠不夠的。

四、勞動尊嚴觀的價值引導

（一）尊重勞動，從價值觀形成路徑規范高職生的勞動意識

面對日益臨近的一線勞動崗位，習慣于嬌生慣養的部分高職生出現鄙視甚至于逃避勞動的不良思想和行為，而市場經濟帶來的急功近利思想構成了對扎扎實實、埋頭苦干的勞動形式的沖擊，因而，高職生不良勞動意識的形成帶有一定的普遍性和社會性。2015年4月28日，在慶祝“五一”國際勞動節大會上指出：“全社會都要貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的重大方針，全社會都要以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，任何時候任何人都不能看不起普通勞動者，都不能貪圖不勞而獲的生活。”

勞動“是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度 以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身。”[7]正是在勞動基礎上，人們構成了人與人之間的社會關系，完成了人類文化的延續、生命的繁衍，從形式到內容，勞動都必須獲得尊重。在勞動過程中，人類構筑了一定的物質生活條件，并以此社會存在為基礎形成了人類的價值觀。因此，人類價值觀也是在勞動中形成并由勞動決定的。高職院校思想政治教育要明確勞動對于人的重要意義，是勞動，使人與動物脫離，無論腦力和體力勞動都應受到社會普遍尊重，而鄙視和逃避勞動的價值觀將導致人類社會的倒退，最終導致人向動物回歸。從勞動觀教育著手，能夠從根本上形成全社會正確的價值觀，遏制社會不良風氣，并引導推動社會良性發展。

（二）尊重勞動，系統整合高職院校理論與實踐教學內容，推進高職生良好勞動行為養成

面對大部分獨生子女缺乏勞動意識和良好勞動行為的現狀，承擔培養合格人才教育教學工作的高職院校，要充分利用國家、社會提供的一系列社會、市場資源，系統整合校內校外理論與實踐教學內容，完善勞動尊嚴教育的整體設計，完善高職生勞動評價體系建設，培養高職生勞動行為的自覺性，加速高職生良好勞動習慣行為的養成。

校園環境建設中，要突出高職院校特點，要有專門的與學校相關的勞動事跡宣傳園地，宣傳、培養本校勞動成才的學生模范，注重校園勞動精神、勞動氛圍的塑造和弘揚。在思政課教學中，要密切關注勞動人事制度改革、收入分配制度改革等一系列與勞動相關的社會制度改革內容，宣傳、強化國家尊重勞動、勞動光榮、尊重人才的方針政策。在“以按勞分配為主，多種分配方式并存的分配制度”教學過程中，強化在當前中國，分配可以有不同形式，但勞動是物質分配的最主要依據。在思政課社會實踐教學中，肯定前輩所取得的成就時，要向學生闡明辛勤扎實勞動才是萬事成功的關鍵，同時要善于利用社會實踐中接觸到的勞模機會，指出他們身上所體現的“愛崗敬業、爭創一流，艱苦奮斗、淡泊名利、甘于奉獻”的勞模精神，是他們以看似簡單、平凡的勞動，融入勞模精神，創造出不平凡的業績。以勞模事例，培養高職生良好勞動習慣行為，以勞模業績，激發高職生對勞動的尊重，對勞動事業的追求。高職院校開展的企業勞動頂崗實習，更應以嚴格的勞動紀律約束學生，以企業的成熟勞動規范改造學生，以成熟企業文化增強學生社會責任感，最終使學生樹立尊重勞動、勞動光榮的思想，從而成為一名合格勞動者。

（三）加強創業技能培養，積極投身“大眾創業、萬眾創新”浪潮，以扎實勞動贏取社會尊重

高職教育以培養一線技術應用型人才為目的，理論基礎扎實、實踐能力強是其畢業生特點，面對“大眾創業、萬眾創新”的熱潮，高職學生具備接地氣的優勢：即優秀的技術工人能夠精雕細琢，以對自己勞動的尊重，事業的認同，把生產、創新水平提高到更高層次，從而促進科研成果的轉化，而勞動過程中的反饋和建議，對科技創新有巨大地促進作用。然而，當代高職畢業生并不是“大眾創業、萬眾創新”的弄潮兒。究其原因，首先是理念的偏差，大部分高職生中學階段成績相對較差，長期的考試挫折和低分低能的潛意識已經使自尊自信缺失成為這一群體的通病，需要高職教育工作者從理論和實踐兩方面加以治愈；其次，對發明創造的神圣化渲染也使一部分有創新能力的高職生望而卻步；再次是當前大部分高職教育對創新人才培養偏重于素質培養，即廣義的創新教育，對受教育者能力培養和技能培養，即狹義的創業教育，由于種種因素（如資金不足，專業設備無法購買，教師培訓不夠，理論實踐知識不能站在時代前沿等等）出現跟不上社會、企業技術快速發展的狀況。

面對此種情形，高職院校教育應積極響應國家號召，把培養創新人才目標提高到更加重要的戰略高度，強調創新創業勞動是中華民族實現中國夢的強大引擎，是人類社會最值得尊重的勞動。教學內容上從文化課到專業課的教學安排，從課程教學計劃到課程設計，從理論課到實踐課教學，都要使創新勞動教育與教學內容有機滲透，使創新意識、創新精神、創新專業能力培養形成一體化教學體系；教育理念上要打破高職生低分低能的潛意識，以身邊、社會上已取得成就的高職生為榜樣，增強他們的自尊自信；以國家大力推進的“大眾創業、萬眾創新”為契機，加強創業技能培養，借助政府、社會力量，推動校企聯合，解決資金、設備不足問題；支持教師科研申報，鼓勵高職學生積極參與，以教師的科研勞動和科研精神，影響、提高高職學生群體創新、鉆研意識，為其未來就業創業打開方便之門，并以對國家和社會的扎實勞動的責任承擔，贏取社會尊重。

參考文獻：

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[4]馬斯洛.動機與人格[M].北京：華夏出版社，1987：53.

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一、重視音樂課程資源開發

1.民族傳統音樂課程資源

在音樂新課程實施過程中，音樂教師需要充分地發掘民族的傳統課程資源，實現“古為今用”。音樂教師需要充分的理解我國音樂歷史和音樂傳統，了解不同背景下的音樂文化，采取揚棄的態度，充分利用我國優秀的民族音樂文化傳統資源，將傳統的、民族的音樂為今天的音樂課堂教學和音樂創作服務。

2.社區音樂課程資源

不同社區具有不同的音樂文化資源，音樂教師需要進行不斷的開發和利用。特別是在校本音樂課程開發時，學校應結合當地人文地理環境和民族文化傳統，開發具有地區和學校特色的音樂課程資源。

（二）改進音樂課程評價

1.音樂課程評價目標多維化。音樂課程評價目標不僅要涵蓋音樂的不同教學領域，更應關注學生對音樂的興趣、愛好、情感反應、參與態度和程度，以及教師引導學生進入音樂的過程與方法的有效性等諸多方面。

2.音樂課程評價主體多元化。音樂課程評價主體需要實現自評、互評及他評相結合。

（三）轉變音樂教學方式

在新課程實施過程中，教師要不斷轉變音樂教學方式。

1.注重學生的參與體驗。在教學過程中，教師創設良好的音樂藝術與課堂氛圍，盡可能地激發學生積極主動地、全身心全方位地參與音樂課堂活動，從而使他們獲得音樂審美體驗。音樂藝術在很大程度上說就是那種“只能意會，不可言傳”的東西，僅憑教師口頭傳授，而沒有學生的親身參與和體驗，哪怕是音樂知識、音樂技能技巧，學生也是很難真正理解和掌握的，更不用說對音樂作品的欣賞與再創作了。只有當學生參與到音樂活動之中，與音樂融為一體，自己主動地去探尋、領悟、體驗時，對音樂知識技能的真正理解和掌握，特別是對音樂的欣賞與創造，才會成為可能。因此，在教學活動中，教師要確保學生在活動中的主體地位，學生是活動的主角而不只是觀眾，教師是策劃人和欣賞者而不是裁判員。

2.尊重學生的音樂創造力。教師在音樂課堂教學中，要欣賞學生，指導學生進行探究和創造，對于學生的音樂創作需要尊重。

3.形成“學習共同體”。學習共同體主要是指一個由學習者及其助學者（包括教師、專家、輔導者等）共同構成的團體，他們彼此之間經常在學習過程中進行溝通、交流，分享各種學習資源，共同完成一定的學習任務，因而在成員之間形成了相互影響、相互促進的人際聯系。學習共同體不同于生活共同體，它的形成“超越了課堂同新的生活方式與社會原理相通的共同體”，同時它由尊重個體差異性的前提下形成的“同一性”。在課堂教學活動中學習共同體的形成，體現出音樂教師與學生都是平等中的一員，“教師是平等中的首席”，教師與學生進行合作學習和交流，教師指導學生的進行探究性學習，學生之間相互交流與學習，教師也可以通過與學生的對話交流以及合作學習實現教學反思，促進自身的專業化發展。

（四）轉變家長觀念

積極轉變家長的觀念讓其認識到學生的全面發展，是包括德育、智育、體育、美育、勞動教育等幾個方面的發展，而不是某個方面的發展。讓家長認識到：音樂新課程可以豐富學生的情感體驗，培養對其生活的積極樂觀態度，也可以培養音樂興趣，樹立終身學習的愿望，能夠提高學生的音樂審美能力，陶冶高尚情操，還可以培養學生的愛國主義和集體主義精神。更需要讓家長明白，在多元智力理論的指引下，學生的智力是多元化的，音樂智力是其智力結構的重要組成部分，而且不只是智力因素影響學生的身心發展，非智力因素同樣在學生的學習過程中充當重要的角色，音樂課程在學生的其他學科學習方面是相輔相成的，對其他學科的學習是有很大的促進作用的，因此在音樂新課程實施過程中，家長需要重視音樂新課程的價值，而不是采取漠視的態度。

（五）推進音樂教師專業化

1.增強音樂教師的知識涵養。音樂教師是需要很強的專業性，沒有標準的音樂專業技巧和音樂專業知識，很難勝任的，音樂教師需要掌握扎實的音樂專業理論和技能，如音樂基礎理論知識、音樂技術理論知識、器樂演奏技巧等。

2.加強音樂教師的教育教學能力。一個優秀的音樂教師必須既有教學的能力，也要有進行教學研究的能力，中學教師在教學第一線，可以獲得大量的第一手資料和信息，只要不斷地學習、總結，就能得到豐富的經驗，并使其上升為理論。

音樂課程是義務教育階段必修課程，其對學生的發展不僅具有文化傳承價值、審美體驗價值，而且還有創造性發展價值和交往價值。在音樂新課程實施過程中，音樂教師需要不斷進行教學實踐，探索新的音樂教學理論，從而更有效的推進音樂新課程發展，促進學生的全面發展和提升自身的發展。

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在音樂新課程實施過程中，音樂教師的熱情不斷遭遇來自社會和學校的壓力的沖擊，許多教師沒有信心去進行音樂教學。因此，音樂教師把音樂課程的教學當作“任務”來完成，在每個星期一兩節課的情況下“當一天和尚敲一天鐘”，認為音樂課程在學校教學中是多余的，音樂教師缺乏自信心和學科自尊，似乎音樂教師比其他主課教師矮一截，音樂教師缺乏教學的積極性和熱情。

（二）音樂教師的教學缺乏實效性

音樂新課程強調學生的音樂“體驗”，“使學生在音樂審美過程中獲得愉悅的感受與體驗”，啟發學生在積極體驗的狀態下，充分展開想像，保護和鼓勵學生在音樂體驗中的獨立見解。音樂新課程強調“模仿”，通過模仿，積累感性經驗，為音樂表現和創造能力的進一步發展奠定基礎。同時，音樂新課程還倡導“探究”、“合作”和“綜合”。

（三）學生不愿意學習音樂課程

對音樂新課程來說，學生是不大感冒的。他們把更多的注意力放在其他主課的學習，即使是音樂課，他們仍然我行我素。筆者深有體會，曾經在某個中學里聽課，任憑音樂教師如何講在音樂課堂上不要做與本課堂有關的事情，但是學生是多態勢的，有些學生在睡覺，有些學生在做數學作業，有些學生在看作文書，有些學生在記英語單詞，教師站在那里不起作用，即使班主任來了，也不起作用的，所以一節音樂課當中，半數以上學生是沒有去上音樂課的，更不要奢談積極參與了。

（四）學生不知道怎么學習音樂課程

面對音樂新課程，許多學生不知道怎么樣去學習。盡管音樂新課程強調學生學習方法的轉變，倡導學生的積極參與和體驗，但是許多學生是不知道怎么樣去學習音樂課程的，所以他們更多的表現出迎合教師或者迫于無奈（因為音樂也是算學習成績的一個部分）。毋容質疑，有部分學生是喜歡音樂課程的，但是這并代表他們知道怎么去學習音樂課程，所以出現音樂課堂上學生茫然很手足無措的情景是可以想象和理解的。

（五）學校和其他學科教師不重視

在音樂新課程實施過程中，學校和其他學科教師是不重視音樂課程的。學校不把它當作一回事，從課程表的安排來看就課程看出來，如某學校初中一年紀10個班，一天7節課，第七節一般都是班會或學生自習，只有一個班的音樂課是排在第三節，只有一個班的音樂課是排在第五節，其他的班級的音樂課都排在了每天的第四節或第六節，況且以排在星期四或星期五居多，由此可見，音樂課的位置是很不受重視。其他學科教師如語文、數學、外語等學科教師可以隨意的與音樂課調換，甚至還經常把音樂課沖掉或改作學生自習課。

（六）學生家長漠視

在音樂新課程的實施中，學生家長對于音樂新課程不但不支持，而且還采取一種漠視的態度。當前，還有許多學生家長認為，音樂學習再好，語文、數學、外語等學科不行也沒有用，所以在這些家長眼里是沒有音樂課程的學習的，他們認為只有所謂的主課學習，沒有必要浪費時間在音樂課程的學習上的。因此，音樂新課程在家長那里得不到支持。

二、中小學音樂新課程實施的策略探討

（一）重視音樂課程資源開發

在今天，隨著現代信息技術的發展，網絡的觸角已經伸向世界的各個角落，甚至有人戲稱當今世界已經是個“地球村”了，無獨有偶，教育領域也逐步在實現教育信息化。學校的校園信息化的程度在不斷提高，網絡在教學中起著越來越重要的作用。網絡成為了音樂課程資源開發重要環節，網絡以較快的速度傳遞著各種音樂資源信息，音樂教師與學生可以充分的利用網絡平臺進行音樂課程資源的開發與利用。

（二）關注音樂課程評價

“評價的目的不是為了證明，而是為了改進。”②音樂課程評價的目的是為了促進學生的發展，音樂課程的發展和音樂教師的發展，所以音樂課程評價需要不斷進行改革，在音樂教學活動中，對學生的音樂興趣愛好、情感反應、參與態度、交流合作、知識與技能的掌握情況等，可以用較為準確、形象的文字進行定性評價，也可根據需要和可行性，可采用觀察、談話、提問、討論、抽唱（奏）等方式進行評價。

（三）加強音樂課程與生活的聯系

美國著名教育家杜威早就提出了“教育即生活”的觀點，強調教育是離開不生活的。音樂課堂作為學生和音樂教師在學校生活的重要場所，音樂課堂也是生活場所的重要組成部分，所以音樂課堂離不開生活。在音樂課堂教學過程中，音樂教師需要加強音樂課堂與生活的密切聯系。

（四）積極轉變家長的觀念

積極轉變家長的觀念讓其認識到學生的全面發展，是包括德育、智育、體育、美育、勞動教育等幾個方面的發展，而不是某個方面的發展，人們常說；“智育不好出次品，體育不好出廢品，德育不好出危險品，美育不好也不是優秀品。”。也要讓家長認識到：音樂新課程可以豐富學生的情感體驗，培養對其生活的積極樂觀態度，也可以培養音樂興趣，樹立終身學習的愿望，能夠提高學生的音樂審美能力，陶冶高尚情操，還可以培養學生的愛國主義和集體主義精神。更需要讓家長明白，在多元智力理論的指引下，學生的智力是多元化的，音樂智力是其智力結構的重要組成部分，而且不只是智力因素影響學生的身心發展，非智力因素同樣在學生的學習過程中充當重要的角色，音樂課程在學生的其他學科學習方面是相輔相成的，對其他學科的學習是有很大的促進作用的，家長需要重視音樂新課程的價值，而不是采取一種忽視和漠視的態度。

（五）推進音樂教師專業化

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1.整合家教資源，提高家長德育素質。

家長學校是提高家長素質的有效場所之一。旨在廣泛宣傳先進的家庭教育理念，普及科學的家庭教育知識和方法，推廣家庭教育的成功實踐和經驗，幫助家長樹立正確的教育觀、親子觀和成才觀。為了落實這一宗旨，達到家庭德育的最佳效果。我們加大投入，根據不同時期、不同家長的需要，不斷改善辦學條件，適時增購家庭德育教材，并對家長學校的德育工作實行目標管理。

2.廣辟家教渠道，提升家庭德育水平。

由于家長們自身的文化修養、周圍環境和工作性質的差異，導致他們的德育素質不同。因此，我們注重在家長學校的辦學途徑上做文章，著力尋求家教德育的結合點。一是重視對家長的培訓工作。每學期我們都邀請家庭教育專家到校，針對家庭德育的有關問題進行專題講座，聘請有家庭德育經驗的同志定期對家長進行培訓。二是設立校長信箱和周日校長接待日。三是開設家長學校熱線電話。解決家長當面不便提出的問題，實現與因工作繁忙而不能來校家長的溝通，發揮家長學校為家長服務的作用。四是設立家庭教育咨詢站和家長學校家庭教育網。五是成立班級家長委員會，讓家長參與班級管理。家長委員會每月活動一次，委員們將家長在教育孩子中遇到的難點、疑點反饋給班主任，班主任則與他們共商解決問題的辦法。與此同時，班主任也把孩子們在家長努力下取得的進步與委員們進行交流，并根據學生的發展，提出近期家長應該關注孩子的哪些方面，在家庭教育特別是德育方面還需要加強的工作。六是開展學生與家長互評活動。為使家長學校的工作能夠深入持久地開展下去，我們開展了“百名好家長、好孩子”互評活動，每月組織一次學生對家長、家長對孩子的評議。

二、優化教育環境，巧設活動載體，突出學校德育實效

現在中小學的學生是新世紀現代化建設的主力軍，如何使他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，成為德才兼備的合格建設者呢？這就是擺在我們的基礎教育工作者面前亟待解決的問題。多年來，我們堅持并不斷強化“育人德為先，教學先激情”的教育理念，反復實踐與探索，收到了良好的效果。

1.優化教育環境，營造良好的德育氛圍。

良好的環境是一種無形的力量，對于凈化學生心靈和陶冶學生情操，起著潛移默化的作用。因此，我們特別注重校園文化建設，實現“環境”育人。

首先，我們重視優化學校物質和心理環境，建設適合學生身心發展、培養情感的環境文化。

其次，我們重視優化教師行為，強化“人文”教育，以教師的行為影響教育學生。

俗話說：“身教重于言教，正己方能正人。”教師的身體力行，為人師表會直接影響激勵學生。這就要求教師從一點一滴的小事做起，嚴格要求自己。用自己的實際行動告訴學生怎樣做才是尊重別人。正因為這樣，教師就應該以自己的良好言行營造平等、寬松、和諧的育人環境。教師呈現在學生面前的就應該是道德美的化身。

2.巧設活動載體，突出德育實效。

學校德育是教學生學會做人的教育。多年來，我們堅持以校內外實踐活動為載體，通過學生主體參與和具體實踐，扎牢學生成人成才的基石。

2.1 重視起始教育，規范日常行為。

起始教育，容易達成“先入為主”的效果。對此，我們根據學生的年齡特點，細心設計每年的入學教育。內容有常規教育、理想教育、愛國主義教育、集體主義教育等；形式有班會、校會、新生軍訓、社區服務、征文比賽等。如我們設計的日常行為習慣養成教育會、安全與守法教育會、道德人格的滲透教育會、健康心理的形成教育會，通過師生共同參與，使說教直接切入學生內心深處的動感領域。

2.2 強化自我教育，鼓勵自主發展。

中學生對生活中的逆與順，學習競爭中的成與敗，處事交際中的得與失，情感中的喜與憂，都可能產生不同的心理扭曲與波動。為此，我們通過心理測試、談你們心中的我、自己給自己寫一封信等形式，幫學生正確認識自我，學會自我調控，啟發學生自覺認識到：只要頑強拼搏，科學對待，不管做什么，我們一定能從失敗中走向勝利，從困境中走向成功。我們還通過“優秀學生”、“優秀班干部”、“優秀團員”等評選活動，“心海文學社”、“小記者團”等以學生會為主體的自我管理活動，以及“我在努力，我能成功”成果展示活動，使學生磨礪了自我，增長了才干，塑造了良好的品質。

2.3 利用學科教學，滲透品德教育。

德育是學校教育的重要組成部分，它貫穿于學校教育教學工作的全過程和學生日常生活的各個方面，滲透在智育、體育、美育和勞動教育之中，與其他各育互相促進，相輔相成。各科老師都應把德育作為一個重要的任務在課堂上完成。近幾年，我們把是否在學科教學中滲透品德教育，作為課堂教學評價和教師年終考核主要依據，真正實現了既教書又育人。

2.4 評選德育標兵，引導感動學生。

榜樣的力量是無窮的，特別是和自己同齡的、生活在自己身邊的榜樣。于是，我們改變了過去跨越界限學英雄的方法，定期評選學校的德育標兵，大張旗鼓地進行表彰，引導學生自覺找差距、鼓勵學生自己定目標，效果很好。

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1首先我們要明確德育工作的內容

德育，顧名思義，指的是思想品德的教育，也就是教育者把一定的社會思想和道德轉化為受教育者個體的思想意識和道德品質的教育，另外，德育還包括情感教育、心理品德教育、勞動教育等，并且隨著時代的發展，其又與時俱進，不斷賦予其新的內容。從職業學校德育的內容來看，還有許多偏頗或缺失的方面，如簡單地等同于政治教育，缺乏系統性、總體化。 就德育的地位而言，德育應是學校教育的根本，但實際上，在很多學校，德育仍面臨著講起來重要，做起來次要，忙起來不要的尷尬地位，沒有明確教育的主要職能是育人、教書，是先育人后成才。這與社會上普遍存在的錯誤價值觀有關。要改變這一現狀，學校必須把德育工作擺在重要位置，明確教育的性質，我們常說要德智體全面發展，所以學校的性質不是由“智育”、“體育”決定的，最根本的是“德育”，即對學生的思想政治教育決定的，做好德育工作是一個學校持續健康發展的文化和道德基礎。只有做好德育工作，一個學校才能證明自己足夠的責任心與能力，才是一個合格的學校。

2要加強職業學校德育隊伍建設，不斷提高德育工作者素質

學校應建立以校黨支部為領導，校政教處為核心，班主任為骨干，全體教職工共同參與的德育網絡機制。有目的、經常性對德育工作者進行培訓。我認為：進一步抓好德育隊伍建設的主要工作有：

2.1選拔好班主任，尤其在我們職業學校，學生素質相對于普通高中要差一些，所以班主任工作難度相對來說要大。所以要把在學生中較有威嚴、有很強的教育威望和榜樣作用的教師推到班主任崗位上來。同時要針對班主任工作的特點，進行專門的培訓，做好班主任儲備工作。

2.2加強師德建設。在當前的社會大環境下，貧富懸殊，行業差距過大，一些教師“安貧樂教”的思想受到很大沖擊。如果教師的師德出現問題，對學生的負面影響是巨大的。所以必須強化教師的責任意識，幫助教師樹立正確的價值觀，做到嚴于律己、樂于奉獻，提高教師的精神品位。這樣才能培養出德才兼備的好學生。這幾年我市已經把師德建設放在教育工作中很重要的位置上了，每年在教師節前夕都表彰一批師德建設標兵。榜樣的力量是無窮的，號召全市教師向師德標兵學習。做一個德才兼備的好老師。

3職業學校更應該建立一套完備的德育評價機制

因為我們的學生有很多是畢業后就走向社會，走上工作崗位。所以德育工作更不能 放松。在德育評價機制中，做到有獎有罰，激勵與約束并舉，注重對德育實效的評估。我認為應該從以下幾個方面進行：德育課教學質量、班級德育工作、部門工作及教師育人質量，把德育工作實績作為對部門及教職工考核的重要內容，對班級創建及教師創建活動成績突出的集體和個人要適時地予以表彰。對工作欠缺者，要進行適當懲罰，以形成約束力，敦促德育工作的落實，提高德育工作的實效性。 在評估過程中，一要注重過程，二可根據評估當時要解決的突出問題，對評估內容作適當調整。

4加強家長和學校的聯系，注重社會德育氛圍的培養

通過家長學校、家長信，學校開放日活動等形式，融洽家長和學校的關系，幫助家長提高德育能力，這一點我們學校做的還是不錯的，每年年末都開一次家長會，和家長共同探討學生成長中的困惑。幫助同時對一些素質較差的學生家長通過其子女開展“小手牽大手”活動，帶動家長觀念的轉變，從而形成良好的家教。 另外還充分利用社會資源和力量開展學校德育工作，利用休息日，政教處的領導和老師帶領學生去養老院幫助老人們做一些力所能及的事情，通過一些讓學生參與其中的社區活動，讓學生進行一些德育實踐和德育體驗活動。對一些不利學生健康成長的社會環境，如網吧、不良書刊等，積極爭取政府相關部門的規范管理，構建社區化德育，努力營造一個有利于學生成長的大德育氛圍。使學生遠離這些不良場所。

5職業學校應該創新德育方法，創新德育載體

我們學校這幾年做的很不錯，改變了過去那種滿堂灌、說教式的德育方法，適時地開展一些學生喜聞樂見的德育活動，使德育教育具體化、現實化、多樣化。如我們正在開展的特色學校建設。此外，如集體活動法、行為踐履法、情感體驗法、學科課堂滲透法等，諸法并舉，讓學生充分感受到成長的快樂。

6明確德育目標，制定科學的機制、具有層次性和穩定性的德育目標體系

德育目標，即德育的培養目標，也就是德育工作者在德育過程中，把社會對人的政治素質、思想素質、道德素質、心理素質的規范要求內化為受教育者應達到的政治思想、品德、道德、個體心理諸方面的目標和規格。德育目標的設定應把“社會本位”與“個人本位”科學地統一起來，使德育目標既滿足社會發展的需要，又適應個體思想品德的充分發展需要。使德育目標在不同的班級、不同的學生中形成梯次，充分體現“以人為本”。

7創設校園文化環境，濃厚德育氛圍

俗話說：“近朱者赤，近墨者黑。”環境育人，是德育工作的重要形式，良好的校園文化氛圍，有利于學生高尚品德和文明習慣的養成，基于這一認識，學校德育管理要堅持抓好校園文化活動，如每周一次的升旗儀式與晨會、團隊活動、主題班會、校園廣播、校園板報、校園永久性標語、墻上文化、走廊文化、成蔭的綠化、修剪整齊的花草、潔凈的衛生等，無不給人以美的感受，德的熏陶。對于我們職業學校的學生，學校也力爭多舉辦一些職業技能大賽，培養學生良好的職業素養，以便于走上工作崗位后，不但手藝精，而且具有良好的職業道德。

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這種喚醒還來自學校管理的改革。管理，總的來說，有兩種功能：形成秩序和推進變革。勤業中學很重視后者，尤其是重視管理的引導和激勵功能。從學校提出“優秀就是進步”的教育理念，從學校曾經開展兩輪的責任意識大討論，從開設德育校本課程“做人要做這樣的人”，從開展教師職業生涯規劃活動，從建立激勵性制度來看，都體現了這一管理取向，體現了學校對喚醒師生內在動力的重視。

二是探索。教育科研是學校發展的第一生產力。勤業中學的成功，原因之一在于，他們在南京師范大學專家指導下，堅持教育科研，堅持改革探索。這種探索，抓住了教育改革和發展的內核，始終把課堂改革和課程建設作為核心。這種探索是基于實踐、基于發展需求的探索，他們提出“不在云端跳舞，而要貼著地面前行”，這種貼著地面前行的探索，充分反映了他們求實的作風和務實的態度。

“展評學習法”，是勤業中學通過多年學習和實踐探索，歸納、總結、提煉出來的，具有本校特色的教學樣式。這種教學，力求教會學生學習，力求把“教”與“學”融為一體，真正實現“教”為“學”服務；力求轉變師生角色，把課堂還給學生，把學習的主動權和自還給學生，凸顯學生的主體地位；力求轉變教學方式，切實落實新課程提倡的自主、探究和合作的學習方式。展評中的“展”，其積極意義在于通過多樣化的方式，運用各種手段給學生提供相互表達和分享學習過程、學習結果的機會。展評的意義不僅在“展”，還在“評”。“評”是參與，是互動，是教學民主，是合作學習，是建構主義提出的主動建構和社會協商性學習；“評”是思考，是思維碰撞，也是相互聆聽。展評學習，力求把個體學習與合作學習、接受學習與探究學習有效溝通起來，試圖集多種學習方式的優勢為一體，充分體現現代學習理論要求，遵循學習規律。當然，這種學習和教學方式，仍然處在探索中，還有許多有待完善的地方，但這種探索的過程和取得的初步成效是值得肯定的。

課程建設，是勤業中學的又一亮點。他們以促進學生全面發展和個性發展為課程建設的價值取向，重視課程多樣化和選擇性，形成了國家、地方和校本課程相互協調，學科課程與活動課程融為一體，涵蓋人文素養、科學精神、生活情趣三大模塊，共30多門的學校課程體系，并通過采用選課制、走班制、學分制等管理制度來形成課程有效運行機制，使課程真正成為學生生命發展的豐沃土壤。

說到該校的課程建設，不得不提他們一個獨特的課程形態——“酬勤園”。“酬勤園”原先只是校園一塊空地。這塊空地既沒有被廢棄，也沒有被雕飾成一般意義上的景點，而是被當作課程來開發。可貴的是，這種開發不是一次性的開發，而是動態的，意義不斷生成的開發；不是僅僅作為勞動教育園地的開發，而是教育意義不斷豐富，教育價值不斷提升的開發。這種開發體現了對課程的理解，對教育的理解，也是一個極好的創意。

喚醒是動力的勃發，力量的源泉；探索是智慧的生成，能力的培育。歸因勤業中學的成功因素，還有一個關鍵詞不得不提，這就是“堅守”。

三是堅守。談到發展，人們很容易聯想到改革和創新。誠然，發展離不開改革，離不開創新；但是人們往往忽略一個重要方面，即，發展需要堅守。

這種堅守首先表現在對教育本真的堅守。堅守教育本真，學校發展才不會迷失方向。這些年來，勤業中學面對困境，沒有急功近利，沒有過于關注考試和升學，而是始終堅守素質教育，堅守規范辦學。從校本課程開發、探究性學習的開展和社團活動的建設，從學校對德育和體育活動的重視，從學生參加跳繩全國性比賽拿到大獎等現象中，我們都可以看出對教育價值觀的堅守。

其次，這種堅守表現在對基礎能力建設的重視。現在，許多學校熱衷于打造亮點，打造特色，熱衷于一舉成名，可是，在這一過程中往往忽視夯實教育發展的根基。勤業中學多年來，一直默默地建設學校發展的基礎能力，尤其是教師隊伍建設。從成立“職初教師專業成長行動小組”、“青年教師專業成長行動小組”，建立教師專業成長電子檔案袋乃至教師發展性評價體系，到搭建PDS教學研究平臺、開展跨學科教研活動，無不體現學校對提升教師素質的重視，而教師素質的全面提升為學校持續發展奠定了堅實基礎，積蓄了充足后勁。

篇12

一、高中通用技術生活化教學資源

新課程改革十分強調教學是生活的內容，學習是學生生活的方式，而通用技術課程就是一門生活課程。所以，通用技術教學須植根于學生的生活世界，關注學生現實生活，引導學生不斷超越現實生活，改善當下生存狀態，提升生活質量，進而使學生養成良好的技術素養。所謂通用技術生活化教學資源，就是指通用技術生活化教學所需要的或可利用的資源總稱。其意義在于，通過它將教學活動置于現實的生活背景之中，且能夠激發學生作為生活主體參與活動的強烈愿望，并能將教學的目的要求轉化為學生作為生活主體的內在需要，從而獲得有活力的知識，并使情操得到真正的陶冶。

二、高中通用技術生活化教學資源利用

1．實物展示法

通常稱之為直觀教學法，且普遍地、長期地被學科教學所采用。問題在于，通用技術教學中，教師應習慣地采用實物展示法。實用性是技術的基本特性，為人們的一切活動提供了與需要相適應的手段與工具，并豐富了人們的社會生活。因此，通用技術也是一門具有基礎性的實用性課程，應適當運用由技術生產的各種“產品”進行直觀教學，并挖掘此“產品”中技術的“本來面目”與設計生產的過程。如，某校一位教師，上“設計的一般過程”時，首先向學生展示由他自己設計并制作的不同材料、結構與造型的小板凳，接著，提出一系列有關問題讓學生思考，然后，教師向學生訴說自己在設計與制作過程中的切身體驗與感受。這樣的新課引入，教學效果顯然與“眾”不同。通用技術生活化教學資源，較多以實物形式呈現，教師須多采用和用好實物展示法。

2．案例討論法

這里的案例，包括教材之中和教材之外的生活化教學的資源。在教材中，“案例分析”占主導地位，但許多是學生感受和體驗不到的，也只能“咬字嚼文”進行分析。如果教師能夠選用和編寫發生在校園、社區、家庭中的“案例”，然后，組織學生討論分析，將會收到事半功倍的成效。如果能讓學生編寫和提供“案例”，則是錦上添花，教學也就水到渠成。其實，教材中的各種案例都可在學生的身邊或現實生活中發生和找到，且更具有教育的價值與意義，卻需要教師有較高的熱情與勇氣。

3．任務驅動法

無須懷疑，學生如果在任務驅動的情境中，他們主動性受到了激勵，創造性得到了釋放，思維的活躍性也得到了提高，且可以大大減少學生對技術的審美疲勞。教師在設置任務時就要考慮到學生的特點、任務的可行性、方法的滲透途徑及學生對于所學技術知識的學習遷移。設計任務要考慮到如何融入以前的技術知識，任務具有可操作性，還要將教學目的隱含在任務當中，任務本身要能夠驅動學生自主和積極有效地去體驗完成任務。因此，任務驅動法能行之有效地利用通用技術生活化教學資源，也適用于資源的開發。

4．親身體驗法

無論是讓學生學“技術”，還是學“設計”，教師還要有意讓學生在生活中去體驗“技術”與“設計”，產生感性認識。再經過理性認識上升到實踐環節，即讓學生親身操作“技術”與“設計”。如果學生沒有一定的“技術與設計”的動手能力，那么，所謂的技術素養也成了“空中樓閣”。因此，在教學過程中，教師應該積極創造條件，提供各種機會，利用各種因素，千方百計地讓學生去親身體驗生活中的“技術”與“設計”，讓學生真正走進技術世界。

【參考文獻】

[1]王偉勝.淺議通用技術《技術與設計1》的課堂教學[J].中國校外教育(理論)，2008，(S1).

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古夢清泉侗族文化傳承志愿團成立于2014年7月，創始人為南京財經大學外國語學院優秀校友石賢。她帶領的團隊主要針對貴州從江的侗族文化傳承現狀開展文化志愿幫扶活動，與貴州從江團縣委、縣婦聯合作共建“大學生志愿實踐基地”兩處，以貴州省從江縣西山鎮陡寨村為主要活動地點，創辦“古夢清泉少年侗歌班”，帶領當地留守兒童跟隨老歌師學習侗歌。少年侗歌班項目激起了當地群眾重拾侗歌文化的熱情，被納入從江縣民族宗教事務局“侗族大歌保護項目”。團隊還針對留守兒童問題發起了愛心筆友計劃、援建愛心圖書室、語音故事征集等活動，并通過團隊微信公眾號開展宣傳，受到了校內外愛心人士的積極響應。圍繞侗歌班，團隊還在當地開展了系列公益活動：舉辦公益電影節、給老年人免費攝影、創辦侗族手工公益微店、修復古榕碑亭等。2016年8月，古夢清泉創始人石賢組織籌建了從江縣西山鎮民族文化傳習所，讓侗歌和侗族傳統技藝獲得了良好的常規傳承平臺，充分提升了當地的文化自覺和傳承意識。“推動民族非遺走進課堂”實踐團隊指導教師連續6年組織開展過“非遺進課堂”，2021年，團隊與南京博物院合作，持續開展“館校合作”，推動民族非遺進課堂，內容包括講座、手工藝體驗、文化研討等，并且與學校藝術教育中心合作，開設常態化課程與課堂，開展“名家進課堂”“非遺傳承人走進課堂”，到非遺傳承地開展“實境課堂”等系列活動，在學校“文體增色”戰略中展示了當代大學生的應有擔當。同時還與西部高校進行聯絡，共同開展線上課堂，開展東西部文化交流活動、文化志愿者活動，實現了互動往來與交流，共同促進了非遺文化的繁榮。

挖掘侗族非遺文化背后的故事

2021年寒假期間，實踐團隊制作了動畫故事《四艾尋歌》。考慮到嗶哩嗶哩、抖音等視頻平臺的受眾人群大都是年輕人，而他們對機械的、教條的、紀錄片式的短視頻興趣很少，這將不利于視頻的推廣和非遺文化的宣傳。因此我們團隊創新性地使用了較為幽默風趣的PPT動畫模式的短視頻，以盡可能適應社會媒體高速發展、更新換代的特征。在視頻故事制作完成后，團隊利用多平臺實時聯動視頻，在抖音、嗶哩嗶哩的視頻制作和是相互協調配合的，并且與微信公眾號“古夢清泉”的推送相一致。

為留守兒童開展“云端支教”與捐贈

“云端支教”是實踐團隊探索的創新性支教方式。實踐團隊成員大多來自外國語學院，團隊成員的語言是優勢，所以團隊將民族非遺故事收集起來，簡化成“兒童版”，繼而進行翻譯，在經過反復打磨后，使之成為適應留守兒童的簡單英語，再進行錄制、配樂。每一集原創非遺故事不超過5分鐘，以確保留守兒童能夠“聽得進、聽得懂”，既有趣味性，又具知識性。“云端支教”還采用了豐富多彩的形式，如錄制一些彈唱的鋼琴曲送給這些小朋友。團隊認為音樂能夠給人帶來希望，也期待貴州的留守兒童能夠感受到音樂和文化的魅力，從而激發其學習的熱情。同時，團隊還面向從江貧困小學開展了有針對性的捐贈。如從江縣西山鎮中心小學期待能夠得到體育用品與配套書籍，團隊便聯系了學校體育部，隨即體育部教工黨支部書記馬肇國老師采購了籃球、羽毛球、足球、乒乓球等基本體育用品寄送給小學，同時還利用自己是網球專業運動員的優勢，錄制了簡易的“網球教程”贈送給了小學的孩子們，表示了對他們認知網球、熱愛運動的期待。同時，團隊還向西山鎮中心小學捐贈了一批民族文化類和通識文化類的名著，以助力民族地區的學生閱讀文化書籍與名著，推動其文化自覺與文化自信，加強非遺傳承陣地建設。開展非遺傳承的中西比較研究實踐團隊收集了20個國家和地區非物質文化遺產的傳承與保護措施以及政策，在資料收集過程中，了解到了世界各國對非遺的重視，以及采取的良好舉措、文化背景等，這對于視野的開闊、專業的拓展均有益處。筆者始終以批判的眼光從不同視角去看待“抖音”等大眾傳媒，對其優勢與劣勢進行理性分析，繼而對文化產生了濃厚的興趣，并在文化研究的自覺中建立了文化自信。開展非物質文化遺產跨文化研究團隊中的指導教師擔任商務孔子學院教師多年，利用這一優勢，團隊在教師的指導下開展了對非物質文化遺產的跨文化研究，研究如何將“民族的”轉變為“世界的”，從而實現“用文化溝通世界”，助力構建人類命運共同體。

探索非物質文化遺產傳承的技術創新

實踐團隊所在的南京財經大學擁有經濟、管理等商科以及大數據、信息技術等理工學科，其對于非物質文化遺產傳承的技術創新有著極大的支撐作用。經調研筆者發現，當前民族非遺要想走出世界，就應將“制作技術”轉化為“傳播技術”，即如何利用大數據、互聯網等“講好非遺故事”，如何挖掘每一件民族非遺產品背后的故事，并用故事吸引市場、用故事傳承文化，而這也是筆者團隊項目的技術創新之處。實踐團隊的成員中有擅長大數據分析以及VR、微視制作的同學，而且在自身的專業之外，筆者對這些當前和未來的“必備技術”充滿熱情，希望能夠借助對該項目的探索與嘗試，真正實現學科與專業的融合，而這也是未來社會對當代大學生綜合素養的要求。團隊從優秀校友石賢的臥松云文化發展有限公司著手，開發線上App，利用最先進的技術“說非遺、講故事、播文化”，探索先進技術融入文化傳播的新方式。

參考文獻