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陜西省樓觀臺實驗林場位于秦嶺北麓中段周至縣境內，地理坐標介于東經108°11′50″～108°27′29″、北緯33°47′31″～34°04′06″。東以澇峪溝西梁為界與戶縣相接，西與周至縣永紅林場及西安市小王澗林場接壤，南以秦嶺梁為界，與寧西林業局毗鄰，北與關中平原相連。南北長約30.6km，東西寬約24.3km，總土地面積44 174.1hm2。地處暖溫帶半濕潤氣候區，氣溫隨海拔高度的升高，分別表現為暖溫帶、溫帶、寒溫帶3個垂直氣候帶，區內年平均氣溫8～10℃。植物種類繁多，植物區系以華北植物區系成分為主，含少量華中植物區系成分。林場境內目前已鑒定的植物約1 400種共78科197屬，其中木本植物78科197屬480種，草本植物62科304屬564種，竹類156種，花卉300余種，有“天然植物園”之稱[1]。其中國家重點保護的珍稀瀕危植物有31種，占陜西省保護植物的47%。區內植被隨海拔高度變化演替，依次出現次生灌叢、落葉闊葉林、針闊葉混交林、溫性針葉林、寒溫性針葉林、亞高山灌叢與草甸等植被類型。本文根據實地調查及查閱相關資料，探討了本區植被主要類型特征及其分布規律。

1 植被主要類型特征

1.1 次生灌叢 次生灌叢主要分布在海拔2 000m以下，主要類型有毛黃櫨灌叢、胡枝子灌叢、懸鉤子灌叢、黃花柳灌叢、酸棗灌叢、剛毛忍冬灌叢、迎春花灌叢、中國粗榧灌叢等。它們是原來森林群落破壞后形成的次生灌叢群落，是群落演替過程中植被恢復的灌木階段，毛黃櫨灌叢相對穩定，其它灌叢穩定性較差，常被喬木或其它雜木林更替。草本植物主要有：早熟禾、雀麥、看麥娘、狗尾草、灰綠藜、毛茛、紫堇、播娘蒿、蛇莓、萎陵菜、龍牙草等。

1.2 落葉闊葉林 落葉闊葉林在本區無論從分布面積還是從分布的垂直高度看，都是極其重要的植被類型。本區落葉闊葉林主要有栓皮櫟群系、漆樹群系、山楊群系、銳齒櫟群系、紅樺群系和牛皮樺群系。

1.2.1 栓皮櫟群系 分布在本區海拔700～1 500m范圍內，群落較為穩定，根系較深，較耐干旱，對土壤要求不嚴，栓皮櫟由于地處低山地帶，受人類活動影響較大，林相參差不齊，樹干彎曲，層次結構簡單。喬木層混生樹種有女貞、小青岡、^子櫟等。灌木層種類繁多，優勢種為黃櫨、繡線菊、綠枝胡枝子、陜西莢o、忍冬、黃檀、牛、馬桑等。草本蓋度20%～40%。

1.2.2 漆樹群系 主要分布在海拔1 600～1 900m的山坡中、下部或溝谷底部，通常與燈臺樹、銳齒櫟、米心水青岡、椴樹等構成混交林。灌木層高1～2m，蓋度30%～40%，種類較多，多為陰濕成分，主要種類有懸鉤子，箭竹、胡枝子、胡頹子等。草本層相對稀疏，蓋度20%～30%，高15～30cm，主要種類有大披針苔草、唐松草及蕨類等。

1.2.3 山楊群系 主要分布在海拔1 100～2 500m范圍內，在各個坡向、各種坡位均有分布，以山坡上部、山脊及兩側分布較多，多為混交林，純林較少。混生樹種有銳齒櫟、油松、華山松、漆樹等。灌木層稀疏，蓋度較低，一般在20%～40%，主要有青麩楊、毛胡枝子、胡頹子、栓翅衛矛、樺葉莢o等。草本蓋度多在35%左右，種類多屬中生耐旱植物，優勢種主要有大披針苔草、龍牙草、野菊、野青茅等。

1.2.4 銳齒櫟群系 主要分布在海拔1 400～1 900m，外貌整齊，郁閉度0.8左右，以高位芽植物為主，其次是地下芽植物，地面芽植物最少，這樣的生活型主要反映出的氣候特征是夏季溫暖濕潤，冬季持續時間較長。喬木層的建群種為銳齒櫟，混生有板栗、角榛、青蛙皮槭、華山松、山楊等。林下灌木主要有白檀、長穗小檗、光葉珍珠梅、烏拉繡線菊、陜西薔薇、樺葉莢o等。草本層主要有華北耬斗菜、毛茛、唐松草、掌葉大黃、何首烏等。

1.2.5 紅樺群系 主要分布于海拔2 100～2 500m范圍內，郁閉度在0.6左右，植物生活型譜與銳齒櫟林相似。建群種是紅樺和牛皮樺，以紅樺居多，形成純林。林下灌木植物主要有毛藥忍冬、華西忍冬、樺葉莢o和川西茶子等。林下草本植物有光頭山薹草、鈴蘭、曲梗算盤七、銳果鳶尾、小花蜻蜓蘭、毛細辛、卷耳、黃三七、光頭碎米薺、線果葶藶、太白虎耳草等。

1.2.6 牛皮樺群系 在本區分布在海拔2 400～2 600m范圍內，屬闊葉林的最上部分，由于生境條件限制，一般生長不良，干矮多彎曲，喬木層結構簡單，有冷杉、紅樺、中國柳等。灌木層優勢種有川滇繡線菊、五臺忍冬、小葉忍冬、掃帚菊、金背批把、峨嵋薔薇、陜甘花揪等。林下草本層有大毛狀苔、細毛狀苔、多穗石松、升麻、假冷蕨、大花糙蘇、獨葉草等。

1.3 針闊葉混交林 針闊葉混交林是具有過渡性質且不穩定的植物群落類型，分布在海拔900～2 300m。林木組成以喬木為主，主要有華山松、油松、側柏、山楊、板栗、銳齒櫟、槲樹、木姜子、漆樹、野胡桃、水榆花楸。林下主要灌木植物有華北繡線菊、懸鉤子屬、薔薇屬、衛矛、小檗、拔葜、樺葉莢o等。

1.4 溫性針葉林 溫性針葉林主要優勢種有側柏群系、油松群系、華山松群系。

1.4.1 側柏群系 主要分布在海拔500～1 100m，外貌稀疏，結構簡單，郁閉度0.35～0.50，建群種為側柏，主要伴生種有栓皮櫟、巖櫟、^子樹、青檀等。灌木植物主要有青蛙皮槭、中國粗榧、木姜子、異色溲疏、秦嶺海桐、曲脈衛矛、胡枝子、薔薇、懸鉤子、陜西莢o等。草本層植物有藎草、異形莎草、山蔥、頭狀蓼、羊藿、地榆、梓木草等。

1.4.2 油松群系 集中分布在海拔1 200～2 000m范圍內，油松林外貌蒼翠，林木個體分布均勻，林冠及林相整齊，層次結構明顯，一般可分為喬木層、灌木層和草本層3層。喬木層樹種較多，常見的有銳齒櫟、栓皮櫟、山楊、青蛙皮槭、白蠟樹等。灌木層蓋度50%～80%，高度1.5～2.5m，種類比較豐富，常見的有粉背黃櫨、美麗胡枝子、木姜子、樺葉莢o、懸鉤子等。草本蓋度50%～80%以上，種類繁多，常見的有大披針苔草、藎草、藏苔草等。

1.4.3 華山松群系 分布在海拔1 700～2 400m范圍內的山坡、谷底最為常見，純林較少，多與白樺、山楊等樹種混生，具有一定的耐陰能力，天然更新良好，分布下限常與銳齒櫟、紅樺、山楊、千金榆等混交。華山松林外貌亮綠色，林相整齊，層次結構簡單，多為單層林。灌木層主要種類有木姜子、陜西繡線菊、米面翁、樺葉莢o等，蓋度50%左右，高度1.5～2.5m。草本層種類繁多，多以唐松草、龍牙草、沿階草等占優勢。

1.5 寒溫性針葉林 寒溫性針葉林主要優勢種以巴山冷杉群系為主。巴山冷杉群系生長于海拔2 500～2 900m范圍內的山坡、山脊或溝谷中，大面積集中分布于秦嶺梁、光頭山等地。巴山冷杉林為寒溫性常綠針葉林，分布區域多強風，氣溫低，濕度大。林下陰暗潮濕，外貌暗綠，多為純林，由于為耐蔭樹種，林下更新較好，故多形成異齡林，郁閉度0.6～0.8，主要混生樹種有糙皮樺、華山松等。林下常見灌木有華西銀蠟梅、華西忍冬、箭竹、金背杜鵑、太白杜鵑、秦嶺薔薇。林內草本植物有大葉碎米薺、川康苔草、秦嶺彎花紫堇、馬先蒿、高山繡線菊、珠芽蓼、酢醬草、雞腸草以及蕨類、苔蘚植物。

1.6 亞高山灌叢與草甸 亞高山灌叢分布在海拔

2 500m以上，由于植物生存的環境條件惡劣，因此具有特殊的生態特征。亞高山灌叢的主要優勢種是頭花杜鵑和懷腺柳，其它植物有高山繡線菊、華西銀臘梅、高山柳、頭花杜鵑、太白杜鵑、秦嶺薔薇、秦嶺小檗等。草甸多與亞高山灌叢鑲嵌分布，這種草甸是原生性的群落，適應于高寒、中濕環境。構成草甸的主要種類有莎草科、禾本科、菊科、十字花科、毛茛科的植物，高度50～70cm，蓋度可達95%以上，生長茂盛。

2 植被分布規律

2.1 植被水平分布特征 在山地地形條件下，影響植被水平分布的主要生態因子為坡度、坡向、坡位等[2]。本區在同一海拔水平上，山坡上部和山脊多被油松、山楊、銳齒櫟、^子櫟、杜鵑所占據，而山坡下部、谷底多被漆樹、椴樹、槭樹所占據；陽坡植被多由相對喜光、耐旱、耐瘠薄的種類組成，而陰坡植被多由喜濕、喜肥、耐陰的種類組成。針葉樹特別是松屬對瘠薄而干燥的土壤有較強的適應性，其自然分布區常是陡峭的山脊梁頂，而較平緩的梁脊和坡面、溝谷則被闊葉林占據。

2.2 植被垂直分布規律 樓觀臺實驗林場最低海拔501m，最高海拔2 996m，相對高差2 495m。由于海拔高差較大，土壤和氣候垂直分異明顯，因而使植被在不同海拔其種類組成有明顯差異，形成鮮明的垂直變化規律。根據本區的氣候、土壤及植被類型的分布和實地調查，植被垂直帶譜如下：

2.2.1 低山落葉闊葉林帶 低山落葉闊葉林帶位于海拔1 200m以下，系暖溫帶氣候，土壤類型為黃棕壤。低山落葉闊葉林帶內植被類型較多，但多為栓皮櫟居優勢森林群落。林內往往混有側柏、鹽膚木、黃檀、黃櫨灌叢、胡枝子灌叢、懸鉤子灌叢、黃花柳灌叢、酸棗灌叢、剛毛忍冬灌叢等，該帶內因海拔較低，受人為活動影響較大，林相不整。

2.2.2 中山落葉闊葉林帶 海拔1 200～2 200m為中山落葉闊葉林帶，系山地暖溫帶至中溫帶氣候，發育著山地棕壤。最典型的植被類型是銳齒櫟林。這一海拔范圍內水、熱條件較好，森林群落不僅植物種類繁多，而且喬木樹種和大型木質藤本也得到很好發育。除此而外亦有小片油松、華山松、山楊、漆樹、花楸等，常形成松櫟混交林、闊葉混交林等。本帶為海拔跨度最大的植被帶，群落灌木層優勢樹種還有胡枝子、四照花、木姜子等。

2.2.3 中山樺林帶 該林帶位于海拔2 200～2 600m，植被類型主要以紅樺及其變種牛皮樺為主，紅樺林在下，牛皮樺林在上。華山松也分布于樺林帶內，形成針闊混交林。林下優勢灌木多為金背杜鵑、松花竹、峨眉薔薇、細枝繡線菊等。林下草本層優勢種有毛狀苔草、假冷蕨、鹿蹄草等。

2.2.4 亞高山針葉林帶 海拔2 600m以上的秦嶺主梁及光頭山、首陽山頂峰大部分地段被巴山冷杉林占據，混生少量太白紅杉。山脊或峰頂多強風處還分布有亞高山灌叢和草甸。林下灌木優勢種有密枝杜鵑、高山繡線菊、忍冬等。林下陰濕，苔蘚、地衣多生長于樹干、地面和巖石上。

參考文獻

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何謂和諧課堂？和諧課堂是以“體驗創造、內和外順、共同進步、生態發展”為主要特征，課堂教學各要素要全面、協調、自由、充分發展和良性互動，整體優化，以實現學生健康和諧的發展。和諧課堂的構建可能涉及多個方面，如：興趣、情感、注意、效率等等。下面結合近年的課堂教學實踐，談談我對和諧的政治課堂生成的一些體會：

一、重視思想政治課程的生活化,促進課程與現實的和諧

生活是政治課教學的源頭與活水，只有扎根于生活并為生活服務的課堂教學，才能體現出強大的生命力。而今政治課模塊，在內容上強調了與生活的鏈接，這就對生活化教學提出了要求。 因此，在課堂教學中應十分注重思想政治與現實生活的和諧。一方面注重與日常生活、現實空間的聯系；另一方面注重聯系學生的現實，即學生已有的經驗、知識、能力、情感、態度、興趣等。課堂教學要從學生的生活經驗出發，設計學生生活中感興趣的、有思想教育價值的情境，使學生在研究問題的過程中去學習、理解和應用思想政治的知識。

政治課堂生活化，讓學生感受到政治課本中的原理與觀點離他們并不遙遠，都是實實在在的道理，從而激發學生的學習興趣。而且，通過教學的生活化，還可以有目的地培養學生觀察、思考、聯系、分析實際問題的能力，促進政治課程與現實的和諧。當然，作為思想政治課教師，也必須打破傳統觀念，大膽創新，以新課標為指導，回歸生活，用真實生活來補充、完善和發展我們的課程，教給學生社會生活的真知灼見，這樣既吸引學生，又達到了預期的教學效果。

二、實現“教教材”到“用教材教”的轉變，促進課程與學習方式的和諧

在教學過程中，對教材的利用通常有兩種形式，即“教教材”和“用教材教”。傳統的教學方式是在“教教材”， 教師重視的是學生對教材內容理解和掌握的情況和程度，從備課到上課再到評價，整個過程所關注的都是“完成”了哪些教學內容，學生掌握了多少，考試能得幾分等等。這種教學方式決定了在教學過程中是以傳授知識為中心，學生成了被動接受知識的容器。而在新課程理念指導下的“用教材教”，則是把教材作為一種教學資源，目的是通過對教材內容的學習，培養學生終身學習的愿望和能力，促進學生學習方式的轉變，使學生在獲得知識的同時，在過程和方法、情感態度和價值觀方面也能得到全面和諧的發展。

現代教學觀強調教學的目標是多樣的。科學教育的目標包括了科學素養的諸多側面：科學知識、科學方法、科學精神、科學態度、科學價值觀……。后幾方面的教育在教材中的反映是有限的，它們更大程度上要靠親歷、體驗各種與科學有關的活動達成；同時，又不能離開有關的知識單獨進行。這勢必要求教師從“教教材”的立場轉到“用教材教”的立場，也勢必能促進學生學習方式的轉變，從而實現課程與學習方式的和諧。

激發學生的求知欲，對轉變學生學習方法有著至關重要的作用。這堂課我給了學生充分選擇的自，讓學生對信賴的“已知”充滿自信，大大調動了學生揭開“未知”的活動熱情，學生開始感受和體驗到如何進行自主學習的方法和規范，并且感悟到應如何發覺自己的學習能力，從被動的單一接受知識轉變到多元主動、合作探究和建構知識，使學生真正成為學習的主人，實現了課程與學習方法的和諧

三、實現接受性學習向探究性學習轉變，促進課程與學生學習能力的和諧

傳統的學習就是學生被動地接受式學習，學習的任務就是聽、背、考。經過多次課程改革，我們的思想政治課教材發生了一些變化，比如說每課都提供了大量的閱讀與思考的素材，提供了一些探究性學習的課題。這也彰顯出新課改中重視對學生探究性學生能力的培養。探究性學習是指學生圍繞一定的問題、文本或材料，在教師的幫助和支持下，自主尋求答案、意義、理解或信息的一種學習方式。在教學中我們可巧設探究的路徑，激活課堂，促使學生在觀察、操作、思考、交流、反思活動中，掌握基本的知識和技能，發展思考和解決問題的能力，初步形成良好的情感、態度和價值觀，有力促進了思想政治課程與學生學習能力的和諧。

課堂探究學習中更顯出教師主導地位的重要。教師不是將知識直接喂給學生，而是給他一種輔助的工具，使學生充分感受到學習是一種充滿挑戰和誘惑的永無止境的追求，激發他內在的強烈的求知欲望，也激發了他們對知識的熱愛，對生活的熱情和不懈追求的勇氣。

四、增強課程意識，促進課程與教學有效性的和諧

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摘要：在對我國制糖工業發展現狀與趨勢分析的基礎上，基于工業生態學原理提出了制糖(甘蔗)生態工業模式，剖析了其生態學組成和結

>> 我國制糖（甘蔗）生態工業模式及典型案例分析 甘蔗制糖循環經濟產業發展模式探討 甘蔗制糖企業成本費用分析與控制 我國甘蔗及制品質量與技術標準的研究 基于R語言的我國甘蔗產量ARIMA模型建立與預測分析 項目教學法在《甘蔗制糖工業分析》中的應用 論甘蔗制糖澄清方法及對工藝指標的影響 淺析甘蔗制糖澄清方法及對工藝指標的影響 我國小型甘蔗收獲機發展應用現狀及思考 甘蔗制糖企業生化處理廢水的回收利用 我場甘蔗生產施肥現狀及提高肥料利用率的方法 我愛家鄉的甘蔗 農場模式下如何提高甘蔗產量 淺析甘蔗循環經濟發展模式 甘蔗全株開發應用路線分析 去年我國南方主產區甘蔗種植面積增7.93%等 淺談我國甘蔗種植機現狀與發展建議 淺析甘蔗為原料的制糖企業延長產業發展觀 行動導向教學法在《甘蔗制糖原理與技術》中的應用 甘蔗制糖生產過程關鍵控制點探討 常見問題解答 當前所在位置：中國 > 政治 > 我國制糖(甘蔗)生態工業模式及典型案例分析 我國制糖(甘蔗)生態工業模式及典型案例分析 雜志之家、寫作服務和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者：未知 如您是作者，請告知我們")

申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 摘要：在對我國制糖工業發展現狀與趨勢分析的基礎上，基于工業生態學原理提出了制糖(甘蔗)生態工業模式，剖析了其生態學組成和結構、工業 代謝類型及主要特征，并以我國建立的第一個國家生態工業園――貴港生態工業園為例進行了案例研究。研究表明，通過引入生態工業理念，對制 糖行業進行生態化重構，構建生態工業鏈和生態工業網，可從根本上削減制糖工業對環境的污染，增強制糖工業的可持續發展能力，取得明顯的社 會、經濟和環境效益。 關鍵詞：制糖工業；生態工業；廢物代謝；貴港模式 中圖分類號：X171．4

文獻標識碼：A

文章編號：1001―6929(2004)04―0029―04

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在“進展回顧”部分，《墨西哥城聲明》回顧了北京會議以來全球學習型城市建設所取得的重大進展，其別提到了獲得根據首屆國際學習型城市大會通過的《學習型城市的主要特征》（以下簡稱《主要特征》）這一成果文件要點設立的“聯合國教科文組織學習型城市建設獎”的全球12座城市所取得的成就。由此可見，北京大會的重要成果《主要特征》已成為聯合國教科文組織指導全球學習型城市建設的綜合行動指南。

二、戰略方向

“戰略方向”部分是《墨西哥城聲明》的核心內容，這部分提出了用于指導可持續發展的學習型城市建設的“十大戰略方向”。其中，有八個“戰略方向”從不同視角強調，教育和終身學習應促進并發展各類人群，如社區居民、社會處境不利人群等相應的責任和能力，以應對人類社會生活中所出現的各類挑戰，如環境保護、健康安全、經濟增長、道德倫理等，從而彰顯教育和終身學習對人的發展的重要性，以及濃厚的人文關懷。

在“戰略方向”部分，特別要提及的是第八項戰略，它首次明確地將青年群體作為建設學習型城市的重要利益相關者。在此基礎上，聯合國教科文組織全球學習型城市網絡于2015年10月21日發表了《“3×3×3×3”學習型城市青年聲明》，進一步從青年群體的視角認可了建設學習型城市對城市未來的重要意義。《“3×3×3×3”學習型城市青年聲明》呼吁聯合國和各國各地政府在學習型城市建設的整體框架中采取特定策略支持青年群體的參與，呼吁世界各地的年輕人積極主動地在學習型城市建設中發揮自身作用等。

還值得一提的是第十項戰略，該項戰略強調文化和藝術是學習型城市建設的重要支柱，城市的文化和藝術是市民開展終身學習的寶貴資源，同時，市民通過終身學習所創造的更為豐富多彩的文化和教育資源又進一步發展了所在城市的文化，使之成為吸引市民和游客的重要因素。在大會開幕式上，來自法國的哲學家李波維斯基在發言中指出，在知識經濟社會中，智力資本是重要的，但文化資本和社會資本更重要，它們可以幫助社會中的每一個成員更好地融入學校、融入社會。他特別強調了藝術對于人的發展的獨特作用，指出在學習型城市建設中，藝術教育很少被提及。他呼吁創造條件讓更多市民（從幼兒到老年人）學習藝術，以充分培養市民的想象力、創造力。他指出，一個社會的民主不應僅僅體現在選舉程序上，更應該讓每個人的潛能獲得充分發展。

此外，兩屆大會都非常強調政府對于建設學習型城市的重要作用，但強調的側重點有所不同。北京會議上的《主要特征》突出強調了政府對該項工作應予以有力承諾；《墨西哥城聲明》的“戰略方向”對政府的作用以及如何更好地發揮政府的主導作用有了進一步的認識。為了更好地發揮政府在推動學習型城市建設中的主導作用，《墨西哥城聲明》在“戰略方向”別指出，政府的教育、衛生、科技、城市規劃等部門要建立良好的跨部門協作關系。可見，在世界各地的實踐中，這已成為一個亟待突破的制約學習型城市建設和發展的瓶頸。

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在公共財政與預算配置中體現出來。構建和諧社會的實質是構建一個更為合理、公平、人道的社會制度，

構建一個符合人類文明發展方向和社會主義基本價值目標的公共生活領域。這就是說，一個和諧社會要從

理念轉變為現實，制度中介和政府行為至關重要。

知易行難，和諧社會的關鍵是“構建”，是實踐創新和具體的制度安排。具體來說，和諧社會的基本

涵義包括一個基本要素、兩個重要支柱和三個主要特征。

一個基本要素是政府管理創新。我們知道，政府和市場都是社會過程的組成部分，是當代人類文明持

續和諧發展的最基本的制度保證，市場是通過價格機制這一“看不見的手”實現經濟的均衡發展，而政府

則是通過“管理創新”不斷完善社會治理結構，實現社會的均衡發展。這就是說，構建和諧社會，政府管

理創新是關鍵。國際國內的發展經驗證明，沒有政府管理創新，沒有一個高效、廉潔、誠信、責任的好政

府，就不可能為全社會提供滿意的公共產品和公共服務，滿足人民的物質和精神生活需要，從而就不可能

構建一個人民安居樂業的和諧社會。進入新世紀，我國改革與發展的戰略環境正在發生重要變化，全球化

、技術進步和新冷戰思維正在改變著我們的國際生存環境，貧富差距、權力腐敗、生態惡化等國內問題對

政府改革提出了新的課題。在新的形勢下，我們黨和政府提出了“以人為本、統籌發展、構建和諧社會”

的新的社會發展戰略，而要實現這一戰略目標，就必須不斷地進行政府改革和政府管理創新，完善政府運

行機制，規范政府活動，提高政府效率。惟有改革才能創新、創新才能和諧、和諧才能穩定、穩定才能發

展。

兩個重要支柱是社會公平和民主參與。公平與效率的關系是現代政治經濟學爭論最激烈的經典問題之

一。人們一般認為市場管效率、政府管公平，但二者是相互兼容的，沒有公平就無法實現市場的長久效率

；同樣，沒有效率，也就很難維持最低水平的社會公平。要使社會步入繁榮、和諧、穩定和持續發展的良

性循環軌道，政府必須通過公共政策制定和相應的制度安排實現穩定的社會公平，以彌補市場的缺陷。為

了實現社會公平，政府必須提供良好的公共產品和公共服務，特別是關乎人民群眾基本生存和發展需要的

教育、醫療和就業。一個和諧社會，首先應當能夠保證每個公民獲得公平的、基本的受義務教育的權利，

就業的權利和健康的權利，政府的公共政策制定和公共財政和預算導向必須下大力氣向這些方面傾斜，以

保證每個公民都能享受到經濟發展所帶來的好處。

公民參與管理是現代政府改革運動的主要特征，也是社會主義國家實現社會和諧的一個基本前提。在

西方發達國家，公民參與管理是公共機構治理的基本手段，是提高政府績效、增加政府透明度、防止政府

腐敗、限制政府權力、完善政府與公民溝通渠道、實現社會和諧的最基本制度安排。2000年以來，歐洲大

陸掀起了“政府全面質量管理”運動，提出了“共同管理、自我管理、透明管理”的口號，進一步科學化

、規范化了對公共機構績效評估的方法。公共機構的普通職工對公共機構內部的管理，包括人、才、物的

使用有了實質性的發言權。參與管理提高了職工的自覺性、向心力和凝聚力，提高了組織效率，減少了決

策失誤。作為社會主義國家，由于人民基本利益的一致性，民主參與管理是社會主義公共機構的本質要求

，這樣做有利于從根本上限制公共機構管理層的權力，擴大群眾管理公共機構的自，從而增加組織內

部的溝通，實現組織目標，為在全社會實現全面和諧建立堅實的基礎。

三個主要特征是經濟持續發展、政治長期穩定和文化不斷繁榮。和諧社會是一個具有穩定的制度結構

和社會運行機制的社會，是一個經濟、政治和文化制度相互協調、共同發展的社會，是一個在實踐中真正

實現了人民利益的社會，也是一個以“公共精神”為主導的政府管理不斷創新的社會。以改革的精神不斷

完善社會主義市場經濟體制、不斷完善社會主義的民主政治體制、不斷完善社會主義的文化發展體制，形

成和發展出具有中國特色的、與社會主義基本價值相符合的、具有民主特征和自我更新機制的制度平臺，

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    第一部分是緒論，介紹人文地理學的對象與任務、人文地理學的發展歷史和人文地理學的思想 進程和學習要點。

    第二部分以Terry G. Jordan的The Human mosaic 一書為基礎介紹文化地理學的相關理論。內容包括分布區，擴散，文化生態學，文化整合和文化景觀五個方面，并對相關的人地關系理論分別進行介紹。

    第三部分從人的群體性特征出發，分別介紹“人口與發展”和“人口的分布與遷移”。

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二、我國綠色發展面臨的問題

中國綠色發展無疑是必然的趨勢。中國綠色發展已經、正在、必將承受著來自國內外、主客觀方面的壓力。在中國國內看，其中最大的壓力就是包括水、土地、能源和生物等在內的自然資源的強約束壓力；其次是包括大氣環境、水環境、土壤環境在內的自然環境的強約束壓力；還有包括生物多樣性下降、水土流失、濕地萎縮、河流斷流等在內的生態系統退化的巨大壓力。從國際看，在生態環境系統遭到破壞，能源資源日益緊缺的全球化時代，世界資源環境問題演變涉及到資源環境、政治、經濟、外交等方面的綜合性的復雜問題。中國粗放式發展方式，經濟高速發展，卻犧牲了生態環境。不僅威脅到本國的生存和發展，也引起國際環境摩擦。西方國家一直制造中國，并就此攻擊中國，將中國生態問題復雜化，對中國施加壓力。雖然中國在積極參與國際環境治理，并在節能減排方面取得了顯著的成效，但是在國際上生態環境等問題還是對中國的發展形成了遏制，中國要正視生態環境問題，一方面要調整傳統的發展方式，促進綠色發展，以積極的姿態去解決國內環境污染問題，積極地參與全球環境治理活動，消除國際上對“中國環境”等論調的負面影響，為中國的發展構造一個和諧的國際環境。同時，中國政府對環境、生態、食品監管、水、大氣、土壤等信息公開，以及報紙、廣播、電視、網絡等媒體對生態環境的披露，公民獲得信息量越來越高，對生態環境關注度越來越高。環境污染對健康的沖擊，喚起了公民環境覺悟的提高，不斷發生環境保護群體性事件，促使綠色轉型發展。

三、開創中國發展的新道路

未來，環境保護部將繼續堅持走科學發展和生態文明的道路，以促進經濟發展方式加速轉變為核心，按照以人為本、全面協調可持續的要求，培育壯大綠色經濟，著力從5個方面推動綠色發展：

一是促進經濟發展方式加速轉變，積極培育以低碳排放為特征的新的經濟增長點，關注調整改造傳統產業和發展新能源、節能環保等新興產業，注重推動生產、流通、分配、消費和建設等環節的節能增效，加強保護生態環境。

二是建立和完善有利于綠色發展的體制機制，積極研究綠色投資政策，促進重點產業的綠色化生產，從再生產全過程制定環境經濟政策，推動資源性產品的價格改革，建立相應的統計、跟蹤和評價機制，科學預測綠色發展趨勢，為更好地制定綠色發展相關政策提供有效支持。

三是加快建立綠色技術創新體系。促進綠色發展，綠色技術是支撐。環保部門將對綠色技術發展給予一定的資金和政策扶持，促進綠色生產技術開發示范，進一步加快環境友好型技術的產業化進程，為推動綠色發展提供相應的技術支撐。

四是牢固樹立生態文明理念，大力倡導綠色消費，把節約文化、環境道德納入社會運行的公序良俗，把資源承載能力、生態環境容量作為經濟活動的重要條件，引導公眾自覺選擇節約環保、低碳排放的消費模式。

五是加強國際合作交流，創新合作方式，加強科學研究，促進產學研結合，增強企業自主創新能力，積極學習借鑒國際先進理念，充分利用已有實踐成果，積極宣傳相關經驗做法，促進有助于綠色增長的環保技術轉讓，共同研發新的綠色技術。

參考文獻：

[1]郝棟.綠色發展是建設生態文明的必然道路選擇[J].中國黨政干部論壇，2013（1）：18-21.

[2]宋剛.基于生態文明建設的綠色發展研究[J].中南林業科技大學學報（社會科學版），2015，9（1）：7-10.

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自從有了人類文明以來,特別是以瓦特發明蒸汽機為標志的工業文明以來,人類在地球上一切生命中表現的統治者地位已無可非議。然而,人類、特別是那些有遠見卓識的人們已在表面上的物質優厚下面感覺到一種憂心忡忡的危機:地球人類,由于無節制的生育,由于不惜犧牲環境為代價的盲目發展的各項產業,已將清純高潔的地球弄得千瘡百孔。物種滅絕,生態破壞已警鐘急鳴。長此以往,人類及其他生物還能在地球上居住多久?人類的可持續性發展還能持續幾年幾天?難道真如有人所說,科學頂峰的到來之時將是地球的毀滅之日嗎?筆者經靜心揣析后認為:目今地球的環境污染生態破壞才是偽裝的科學、病態的科學,是科學的敵人;是人類整體上思維的愚蠢、管理的失誤!真理的科學應當是將人類的發展引向高度文明發達的地球生態的原始平衡中去。

人類文明長期以來,由于某些統治者統治欲望的滋生,為名為利的爭奪,一直在疆域地盤上爭來奪去――這種競爭的結果無疑地引發了狹隘的沙文主義。因為一個國家的軍力和經濟力成了綜合國力的主要特征,于是就有了盲目的軍事工業的發展和旨在增強經濟實力的其他產業的發展競賽。然而這種競賽的結果必然導致向自然界的強力索取;大片的森林被砍伐;地殼的礦石尋找和墾荒而導致水土流失,廢水廢氣廢渣等源源不斷的排泄;山江河海被破碎和污染,生態自然受致命敗壞;多少物種頻頻永別地球!這是一種怎樣的損失!這是一種怎樣的悲慘!然而其罪魁禍首竟是自以為聰明自以為高于其他生命的人類!人類啊,這是你們的高明,還是你們的愚蠢和短見!

科學的發展應當是人類充分利用和改造自然而為自己造福的一項光榮而偉大的事業。科學越向高深發展,生產力水平就越高,人類的文明程度必將越高。――然而,像氟里昂等氯氟烴的污染、核武器的潛在污染等等的本身并非科學的真正產物,它們是科學里的的罪犯,是偽科學,是科學的敵人。人們一旦發現,應當在胚胎或幼稚時期即給予囚禁、扼殺!不給它們以壯大的勢力范圍;只有不負責任的科學工作者和政治家才對它們加以培育和扶植。以至今日未來泛濫成災。

工業文明的基本標志是大機器生產。然而大機器的生產必然需要大量能源。像人類及其他生物體本來是最優秀的原始勞動者,這種勞動者吸取了某種物質后消化利用而產生的體力應當是最優秀的能源――因為他們的排泄物所帶來的污染幾乎可以忽略,即可以被自然界如植物等重新吸收利用,回歸原始,循環發展。這種發展必然是永久的持續性。然而大機器生產(當前狀況下)大部分能源幾乎都是自然界的無償索取。如煤、石油的燃燒產生的能量是目前能源的主要成分。而燃燒所產生的廢氣隨著森林的日益砍伐,重新利用率越來越低。平衡開始傾斜,從而導致了溫室效應等產生。再如某些工業(如化工業、造紙業等)的盲目建設,產生了大量的污染源。這些污染物質未及處理或處理不妥即排出了廠外。從長遠角度看這是不負責任的盲目建設。只有當一種生產既能產生社會效用――即給人類帶來某種物質利益或精神享受――又能盡可能少地污染環境時才能建設,才能發展和擴大生產。否則,寧可人類少一點享受,少一份暫時利益,也應該把這種工廠停產或炸掉!

目前世界范疇的計劃生育的無序管理或人口生長的自由無規,已給地球帶來越來越繁重的負擔。每個人的一生(從出生到死亡)要消費掉地球多少植物、動物和礦物?這是導致地球環境惡化生態破壞的重要原因之一。這樣,人口的增長應當在目前超負荷時停滯不前或保持一定時期的負增長。譬如每個國家應當立法或如聯合國之類的國際組織應當制定全球法律:每個婦女或每對夫婦可以也只能生育兩胎孩子!――即對父母親的生命繼承下去;多胞胎者可對不正當夭亡者和無能生育者以彌補。對兩胎以上的生育應法律禁止;對違法者囚禁數年和于勞改工場創造勞動價值若干后方可重獲自由。

綜上所述,以環境污染為代價的盲目地發展某種生產是人類的錯誤行為;科學應當發展;而環境污染的產生并非科學的正統,乃是畸形的歪曲的病態的偽裝的科學,應當在胚胎或搖籃之中扼殺之;明智的人們――特別是有影響的政治家和科學家應當正視和治理計劃生育問題、環境問題,以把地球裝點的更加美好:高度文明發達的可持續永久發展的生態的原始狀態的平衡的綠色的地球!

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我國發展中面臨著全球能源供求關系深刻調整、地緣政治格局復雜多變等一系列重大問題和嚴峻挑戰，推動能源革命迫在眉睫，當前，我國已形成五大產氣區和四大天然氣進口戰略通道，成為世界消費大國。而我國天然氣產業發展面臨諸多挑戰，為此，為推動研究能源革命背景下中國能源市場的未來走向的研究，有必要從宏觀角度分析中國天然氣市場現狀及存在問題。

1 我國能源革命主要內涵

根據的重要講話，我國能源革命主要包括五個方面的內容：

第一，推動能源消費革命，抑制不合理能源消費。

第二，推動能源供給革命，建立多元供應體系。

第三，推動能源技術革命，帶動產業升級。

第四，推動能源體制革命，打通能源發展快車道。

第五，全方位加強國際合作，實現開放條件下能源安全。

2 我國能源形勢主要特征

2.1 能源消費快速增長，國內供給制約較多 隨著我國經濟持續快速發展，能源消費量快速增長，已成為世界第一大能源消費國。從需求側分析，預計2020年我國能源消費總量51億噸標煤，主要呈現增量仍然較大、增速有所下降的特征。從供給側分析，預計2020年我國能源生產總量43.5億噸標煤，總體上煤炭和非化石能源基本可以實現自給，石油和天然氣國內供需缺口越來越大。

2.2 能源對外依存度越來越高，國際地緣政治變局影響國家能源安全 我國能源對外依存度將在2020年上升到12.5%，油氣對外依存度將分別上升到2020年的63%和38%，獲取和利用境外油氣資源對我國經濟社會發展的影響將越來越大。再加上美國對外依存度下降，俄羅斯能源合作格局發生改變，國際地緣政治變局對我國能源安全的影響也將越來越大。

2.3 能源結構不合理，能源生產和消費對生態環境損害嚴重 2013年，我國一次能源結構中煤炭、石油、天然氣和非化石能源占比分別為66%、18.4%、5.8%和9.8%，與世界平均水平30%、33%、24%和13%相比，油氣和非化石能源比重明顯偏低，以煤為主、高碳消費的特征十分明顯，結構性矛盾十分突出。我國已成為世界第一大二氧化碳排放國，由此帶來一系列環境問題，嚴重損害人民生命健康和制約經濟社會可持續發展。

2.4 能源技術水平總體落后，創新驅動發展能力不強 我國能源技術水平持續提升，形成了一批核心技術和特色技術，科技創新取得了一些重大突破，能源科技貢獻率不斷提高。存在的主要問題是基礎研究薄弱，產業創新缺少技術支撐，創新成果轉化不力，創新內生動力不足，科技創新領軍人才和尖子人才稀缺，激勵創新的法律法規和政策體系還不完善。

2.5 能源體制障礙較多，能源發展通道不暢 從當今世界能源發展大勢和我國全面深化改革的要求來看，現行能源管理體制不適應推進能源革命的需要，有些方面也不適應市場經濟發展的需要，一是市場結構不合理，改革力度和放開程度還不夠。二是價格形成不合理，除煤炭外其他能源產品都沒有完全形成市場決定價格的機制。三是政府監管不合理，政企不分的問題仍然存在，政府和市場的關系尚未理順。為此，亟需全面深化能源體制改革，還原能源商品屬性，厘清政府和市場的邊界，打通能源發展快車道。

3 我國天然氣產業鏈現狀

3.1 我國天然氣供給情況 近年來國家對天然氣的開發和利用越來越重視，不斷加大開發力度，新增探明量不斷增加。同時，隨著非常規天然氣、進口管道氣以及進口LNG的快速發展，我國天然氣供給量出現穩步增長態勢。

3.2 國內天然氣生產現狀 我國是一個“富煤、缺油、貧氣”的國家。天然氣資源有限，為了滿足人們生產生活的需要，國家不斷加大天然氣地質勘查力度。國土資源部數據統計顯示，2014年，我國常規天然氣新增探明地質儲量9437.72億立方米，新增大于1000億立方米的大氣田5個。

3.3 我國天然氣消費情況 近年來，由于人們生活水平的提高以及對環保的重視，天然氣的消費量逐漸增長，消費結構也發生著顯著變化。

隨著對環保的日益重視和對天然氣認識的深入，以及人們生活水平的提高，天然氣消費量逐年增長。2014年中國天然氣消費量同比增長8.6%，遠低于過去十年平均增幅。國內天然氣產量已不能滿足人們的消費，要考慮從國外進口來補充。近些年，我國天然氣進口量不斷增大，對外依存度也不斷攀升。

4 我國天然氣產業鏈存在的問題

4.1 天然氣產業鏈不協調 首先，消費結構不合理。我國一次性能源的消費結構不合理。天然氣在我國能源消費結構所占比重很小，處于相當重要的位置，其次是石油，而天然氣由于其儲量和產量較小，長期以來在全國一次能源的消費結構中所占比例保持在2%-5%。遠遠低于世界平均水平。其次，供需市場分布不平衡。我國天然氣資源主要分布在西部的一些老、少、邊、窮地區。天然氣的消費市場卻主要分布在經濟發達的東部和南部地區。

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1. 民族性特征

遼闊浩瀚的內蒙草原到處躍動著美的元素。先祖的傳說、獨特的自然環境和社會環境，造就了內蒙草原這樣一種“自然環境”和“人文環境”，而在這種“環境”中滋養、成長、成熟起來的藝術形式，必然有著有別于其他藝術形式的民族性特征。它不同于別的民族的文化心理和文化結構，反映的是特定民族的民族精神，它經過長期的積淀而形成，具有一定的穩定性，同時又在民族文化的發展過程中不斷得到豐富和創新。自古以來，蒙古高原就是一個多民族聚居的地方，但多以游牧民族為主。無論在衣食住行各個方面，他們都具有自己獨特的風俗習慣。在內蒙古草原畫派的油畫創作中，很多本民族甚至生長在內蒙古的其他民族畫家自覺或不自覺地借用了民俗形象作為載體，開始將民俗形象引入油畫創作中，并以傳承性為主要特征，以在傳統民俗中所顯現出的現代人的民族生活為內容，我們看到在草原畫派油畫創作中，畫面多蒙古袍、羊群、蒙古包等民族特色的形象，而這些民俗形象正是經過長期積淀并發展豐富而來的，所以我們說草原畫派油畫創作中呈現出民族性特征。

2. 宗教性特征

在人類歷史的民族融合中，蒙古族不斷吸納其他各民族優秀文化來豐富和發展本民族文化，使其固有的傳統文化更趨完善，其中不乏宗教文化從而形成了具有中華民族文化共性和民族個性的蒙古族新文化，而草原畫派正是在這種民族文化土壤中產生形成。而作品的產生取決于時代精神和風俗文化，蒙古族的或民間信仰，在他們的藝術中反映得最為明顯。內蒙古的少數民族主要信奉佛教，也信奉薩滿教、喇嘛教。作為一種意識形態，宗教對內蒙古少數民族人們的思想意識、道德倫理、價值觀念、生活習俗都產生了深刻影響，這也是形成各少數民族民俗文化特質的重要因素。如同蒙古族的生活習俗一樣，草原畫派從產生到發展都與佛教、薩滿教、喇嘛教緊密聯系在一起，其他的少數民族基本上也都或多或少與本民族的宗教文化聯系在一起。雖然當代草原畫派是多民族的集合體，但無論本民族畫家還是其他民族畫家都會不自覺地受蒙古族宗教文化影響。所以，宗教性也是少數民族油畫題材的一個明顯特征。這在蒙古族畫家的作品中有明顯的表現，他們的作品設色多注重色彩的簡潔與概括，以及色塊與色塊之間微妙的冷暖明暗變化等。用大面積的灰白營造一種空曠和遼闊，這正是北國之冬冷寂的風景，因為是水或是土的固有的明度和色度，在銀灰的調子中顯出差別。灰白是蒙古民族傳統的喜好色，蒙古族有著“天人合一”、“天神合一”的理念，而這些色彩的運用更使畫面增添了宗教的神秘感氛圍。

3. 生態性特征

在蒙古族民族文化中，無論是在思維形態、生產方式、倫理習俗還是方面都滲透著鮮明的生態意識與環保思維。也就是說，在蒙古族人的生產生活中始終滲透著對生命與生存意識的深層領悟，他們在長期的生產勞動中，創造并選擇了以游牧方式為主的草原文化，其中就包含著豐富的崇拜自然、敬重生命、珍惜資源、保護生態的文化傳統。受西方生態學說影響，中國出現生態意識熱同時這一思想也影響到當代蒙古草原畫派的創作，很多草原畫派畫家的畫面中體現出一種生態思想。這一思想也突出的反映在朝戈的作品中，就風景畫而言，源于朝戈對“自然和人的關系”的特殊理解，他的風景畫體現了一種生態反思意識。朝戈自20 世紀80 年代以來畫了大量具有原野風貌及蒙古高原地貌特征的風景畫，在朝戈的風景畫中使人感受到人與自然相互依戀，相應而相互存在，自然不僅是人安身立命的場所，同時也是精神寄托的場所，在這里人與自然的融合達到了“天人合一”的永恒意味，滲透著畫家深刻的生態環保意識。在生態破壞日益嚴重的今天，在以朝戈為代表的一批草原畫派畫家的畫作中仍然可以尋找到了“天人合一”的生態畫面，滲透著畫家對和諧生態的呼喚。

4. 地域性特征

地域特色是文化和自然結合的成果，對于畫家來說，本土的地域是他們最熟知和了解的地方，蒙古高原獨特的自然風貌與景觀自然生發不同的風土人情，人們的生活方式及情感表達方式，也都有所不同。遼闊無垠的內蒙古大草原，是北方游牧民族的發祥地，他們的祖先曾在這里生活繁衍，創造了優秀的草原文化。誠然，獨特的地域特征和游牧生活方式造就了北方游牧民族獨特的民族性格、文化心理和民間習俗等，同時也形成了本民族特有的審美心理、審美追求。崇尚英雄、自由、樂觀和富于激情浪漫的色彩，從而多以山崗、丘壑、沙漠、草場等入畫，這正是游牧民族的審美取向，也是其突出的文化特征。這與在遼闊、蒼茫、雄渾的草原這一獨特地域上所形成的本色、率真、粗獷、彪悍的民族性格密切相關。當代草原畫派畫家都出生在內蒙古大草原，具有獨特的地域環境。因此他們的繪畫均以描述蒙古草原的自然景物、少數民族的游牧生活為主，形成特定地域里的特定描繪對象，蒼茫的草原與綿延的山巒以及普通的牧民生活，盡收于畫家的畫作之中。因此，在當代草原畫派油畫創作中，蒙古高原的山崗、丘壑、沙漠、草場等地域性成為其一個顯著特征。

5.人文性特征

中國草原畫派從 20 世紀 80 年代開始關注“人文精神”的弘揚，從當代草原畫派代表畫家朝戈的畫作中我們就不難發現這種人文性特征。而我當時的印象我們的生活中沒有對人的關心，對人的性格，對人的內在感情——比如人之間的愛慕、友好等心，在現實中你會覺得處處受到冷遇，現實是很粗暴的，你會感到環境缺少一種關于人的文明”。朝戈又是一個敏感的人，他感受到當今人們正在失去人的內在價值出現信仰危機，因信仰危機而出現種種畸形變態的當代藝術，是價值丟失的必然結果。堅守內在的價值是朝戈的追求，蒙古族畫家的作品出對人類的某種精神信仰的執著和迷戀。他們用獨特的心理去敏銳的感受當代社會，關注內蒙古族乃至人類文化發展，關注精神信仰和強烈的心理沖突，所有這些都體現在他的油畫作品中，畫面的節奏產生強烈的精神，因此，可以說以批當代草原畫派畫家在其畫作中體現了一種人文性特征。誠然，當代草原畫派雖在醞釀成熟過程中，但已經憑借其獨特的文化特征呈現出蓄勢勃發的沖勁。每一種藝術形式都包含一定的文化內涵，中國進入 21 世紀后，面對全球化浪潮，要更加注重本民族文化，同時作為中國藝術成員之一的草原畫派，應以其獨特的文化特征為中國藝術爭得更多榮譽。

參考文獻：

[1] 苗景昌.21 世紀中國美術家——苗景昌[M].沈陽：遼寧美術出版社，2006：2.

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陜北是我國重要礦產資源區，能源重化工業的發展對當前工業化和現代化建設起著重要的支撐作用。該地豐富的礦產資源給社會帶來良好的發展機遇和可觀的經濟收益，但同時也帶來一系列的經濟、政治、文化、社會、生態問題，使原有就比較嚴酷的生態環境更加負重前行，生態文明建設迫在眉睫。

一、陜北的資源優勢和發展特征

對陜北生態文明建設的研究，要放在經濟、政治、社會、文化、生態“五位一體”的總布局和相互聯系、相互滲透中進行考察。需要明確的是，“五位一體”中的經濟、政治、文化、社會、生態概念并不是具有嚴格上下屬關系的邏輯概念，也不是五個嚴格區別的概念，而是從實踐出發具有不同側重點的基本概念。

陜北地區生態文明建設除具有生態文明的一般性外，還具有自身的特殊性，豐富的礦產資源擁有量和嚴酷的自然環境構成研究的邏輯出發點和研究重點。豐富的礦產資源給當地帶來良好發展機遇和發展空間，但同時使本就嚴酷的自然環境變得更加嚴重，單一的產業結構和不斷惡化的生態環境使得該地區發展充滿變數。

陜北地區經濟社會的可持續發展和生態文明，需要從經濟、政治、文化、社會、生態等多方入手，需要政府、企業、社會公眾等各方面廣泛參與，共同打造一個生產發展、生活富裕、生態良好的新型社會。在其中，社會公眾對生態文明的認知和個體行為是一個基礎性和根本性的要素，具有重大的宏觀、中觀和微觀意義。在宏觀上、陜北公眾消費作為全國消費的構成部分，對再生產的有效實現、質和量都有著重要意義。在中觀上，陜北公眾的生態文明認知和行為將對當地政府的政策制定和行政行為、企業的生產行為形成有力的約束和監督，他們將成為構建生態文明的最終力量。當前各地所發生的由于公眾反對而產生的高污染項目下馬就已經證明這一點，沒有比生存其中的人更關注他們的生存環境和未來發展，更迫切需要生態文明。在微觀上， 社會公眾的生態認知和個體行為決定他們的生活態度、生活方式、消費方式，他們本身就是資源節約、環境保護、生態平衡的具體實踐者。

二、 陜北公眾生態文明理念和消費行為的調查分析

基于生態文明建設中社會公眾生態文明認知和個體行為的重要性，為客觀、具體、深入了解相關情況，課題組利用2013年暑假時間，組織西安建筑科技大學陜北籍學生開展了此次調研。調研對象以當地年輕人為主，同時也兼顧其他不同人群。年輕人大都受過現代教育，對生態文明的感知較為敏銳和明顯，代表著陜北地區經濟社會發展和現代化建設的未來力量，能夠反映該地的長遠趨勢。從調研的可行性考慮，本次調研采取了滾雪球式的抽樣方式，共發放問卷400份，回收387份，回收率為96.8%，有效率為96%。被調研對象情況如圖1，圖2所示：

（一）公眾對生存家園的擔憂

圖3、圖4表明，陜北公眾對當地的生態狀態高度重視，并表示了深深的擔憂。58.82%的被調研對象選擇了生態環境作為自己所認為的地區重大問題，21.5%和46.7%的對調研對象認為城市的環境污染和生態破壞狀況非常嚴重和比較嚴重。這種狀況的出現既和陜北生態系統本身的脆弱相關，又和隨著這些年重工業化發展人們收入不斷提高從而發展性需求不斷提高相關。同時，從陜北公眾視野來看，生態環境雖然重要，但并不是單一重要因素，教育問題、就業問題、社會治安等問題都在調查中得到一定的關注。這和人們日常的感覺有所差異，從政府這些年實踐來看，陜北政府在教育問題上做了很多工作，但從調查看，公眾依然有所需求。這說明。陜北教育可能在教育質量、 地區差異等結構性方面仍然存在問題，有待于解決。就業問題則可能由重化工業為主的產業結構和以國有為主的所有制結構決定。

圖5呈現出一種特殊的態勢，39.46%和40%被調查對象分別認為未來陜北生態環境將變好和變壞，二者旗鼓相當，呈現出鮮明的兩極分化態勢。對此問題的回答一定程度上反映出陜北經濟、產業、社會、心理的結構性差異。雖然此差異有一定的必然性，但減緩和消除上述差異成為陜北地區進一步凝聚人心、整合力量、科學發展的重要舉措和步驟。

（二）陜北公眾的淺生態意識和背后成因

圖6和圖7表明，陜北公眾的生態意識確實是模糊不清的。對政府已提出和建設多年的資源節約型、環境友好型社會只有21.9%的人理解深刻，而剩余被調查對象了解一點點，甚至不了解。對深層次的較為抽象的人與自然關系的認識上有半數以上的人仍然將自然當作征服、利用的工具，思想充滿人類中心主義特征。更令人擔憂的是65.77%被調查對象受教育程度為大學或大學以上，如此高的受教育程度卻沒有正確的生態文明認知，從側面說明我國政府對生態文明理念的傳播、宣傳教育非常薄弱，政府在實踐中大多以經濟建設為中心，邊緣化對生態環境和生態系統的重視和保護。以上對生態文明的認知將深刻影響到生態文明的建設，一個不能夠尊重、順應自然的地區雖然局限于現實生存和發展的需要，對生態環境有一定的保護和要求，但由于其骨子里不能夠真正認識自然的價值、人與自然的關系，對自然缺乏應有的敬畏和順應，生態文明建設始終是無源之水、無本之木。

圖8表明，陜北公眾對自身生態意識的不足或淡薄是相當清醒的，并主動自覺認識到生態意識的不足和政府行為、企業行為等原因共同成為生態破壞的原因。在形成生態破壞的原因上，盡管企業是生態破壞的直接實施者，公眾認為政府比企業行為要付更多的責任，這表達了公眾對政府行為的不滿和政府公信力的缺乏。圖6、7、8調查結果共同要求政府糾正自身行為，摒棄以往以經濟建設為中心，無視公眾生存環境的思維方式和做法，重新用整體和長遠眼光審視經濟社會發展，改變官員考核體系，以社會整體福利的增加作為考核標準，自覺主動地進行生態文明的保護和生態文明理念的傳播、宣傳教育工作。

（三）陜北公眾自身消費經濟性特征

圖9調查數據呈現一種非常好的調查結果，65.78%的被調研對象會有意識地節約資源，建設資源節約型社會。圖10卻呈現另外一種現象，只有23.66%的被調研對象十分關注自身行為對環境的影響，剩余的被調研對象要么只考慮一點點，要么完全不關注。仔細分析兩題的結果差異發現，當前社會公眾在對待自身的消費問題時仍然主要以個人為基點，在特定的生態意識下，必然產生不同的資源使用行為和環境保護行為。資源目前大多都是有償使用，因此資源的節約和自身利益的考慮是一致的，而環境問題則表現為一個公共問題，對環境的保護自我激勵則顯不足，需要設計更為有效的激勵和約束機制。

圖11和圖12從側面印證了上述兩圖反映出來的可能性，陜北公眾在綠色消費和價格之間往往從商品的經濟性進行考慮，50%的被調研對象對于接受高價格有點勉強，20.43%的被調研對象明確選擇不愿意。在更廣泛的拒絕綠色產品原因的調查中，選擇最多的是價格原因、質量原因，這種選擇明確告知在當前發展階段影響消費者選擇的依然是經濟因素，經濟性考慮是消費行為的主要特征。27.27%的人表示不會識別，代表了仍有一部分人愿意選擇，但苦于相關知識的不具備而無法選擇，生態文明知識的匱乏再次凸顯。

三、結論和建議

（一）結論

1. 出于自身生存家園的擔憂，陜北公眾面對由于自然和人為原因日益遭到破壞的生存環境，普遍表示深深的擔憂，這種擔憂將構成該地區未來生態文明建設的社會基礎和根本動力。

2. 社會公眾對生態環境的擔憂和其他社會問題綜合在一起，不相上下，說明了礦產資源富集區生態文明建設的復雜性和艱巨性。經濟、政治、文化、社會、生態問題糾結在一起，不同問題的解決需要不同的措施和手段，而這些措施和手段之間可能存在著一些相互沖突和矛盾的地方。這既要求社會公眾能夠跳出狹窄的個人立場從整體和長遠來思考問題，同時也要求政府有較強的執政能力，能夠有效妥善解決相關矛盾和問題。

3. 社會公眾具有一定的生態文明意識，但仍待于進一步提高。表現在理念上，大部分陜北公眾對于資源節約型、環境保護型社會的了解仍然停留在口號階段，并沒有深刻理解兩型社會的內涵和建設的重要性、緊迫性。對于人與自然的關系也大多是從征服、利用的視角去看，對人與自然的關系沒有形成正確認知。在具體的生態知識上，公眾也是缺乏的，很多人不知道綠色環保產品的識別。同時根本就沒有垃圾的分類，更不要說讓公眾掌握垃圾分類的知識。

4. 公眾的生態意識雖不深刻，也不豐富，但具有自覺性，同時公眾對政府表達了自身的不滿意。雖然公眾的生態意識不夠深刻，但公眾對此有著清醒、自覺的認識，這種清醒、自覺認識和整體依然脆弱的生態系統會促使公眾不斷深化其認識。在對當前生態問題和危機的成因上，公眾認為政府應該負有很大的責任，這種強烈認知要求政府轉變思維方式、執政理念，同時改變官員考核方式，以及實踐中對資本的重視。

5. 陜北公眾的消費行為的經濟性特征明顯。這種經濟性特征反映出在當前階段，公眾的消費層次仍然很低，對環境等發展性、舒適性消費需求不高，需要通過進一步發展和收入領域改革來解決。同時，這種消費特征會影響到生態文明的建設，除了生態理念的樹立和生態知識的掌握外，需要政府采取一些了經濟、法律手段來解決問題。

（二）建議

為了進一步增強陜北公眾生態文明意識，改進個體行為，以生態文明千千萬萬個參與者為邏輯起點構筑人與自然的和諧，需要廣大社會公眾樹立正確的生態文明理念，掌握豐富的生態文明知識，立足于可持續發展，在日常生活中克服商品消費的經濟性。同時，社會公眾生態文明意識的提高和個體行為的改進需要政府職能的轉變和作用的積極發揮，營造一個良好的生態文明建設的外部環境。

1. 社會公眾樹立正確的生態文明理念和掌握的生態文明知識。整個社會要就“生態是誰破壞的”，“誰是生態破壞的受害者”，“誰來保護生態”幾個問題反復拷問和反思，使所有參與主體都能夠感受到構建生態文明的重要性，形成一種休戚相關的感覺，克制物質欲望，注意消費行為，從思想深處真正轉變，樹立正確的生態文明理念。社會公眾樹立正確的生態理念的核心是正確認識人與自然關系，要明確認知：人是自然進化到某一階段的產物，人類的生存和發展從根本上要受制于自然界的運行狀況；人類和其他生物不同，人類能夠通過實踐活動來認識、利用和改造自然；人盡管能夠改造自然，但自然仍從根本上決定和約束人類的發展，因此，人類必須學會控制自己的行為來調整人和自然的關系，人類的活動要以自然界的正常運行和承受范圍為前提和底線；人在廣袤的自然界中是渺小的，是有限理性的，人最好對自然界保持敬畏之心，在自身不了解的自然領域最好不要恣意妄為。

2. 運用經濟、法律各種手段克服社會公眾行為的經濟性。陜北公眾，乃至全社會公眾消費行為中明顯的經濟性特征是特定歷史階段的產物，不應苛責。當前我們仍處于社會主義初級階段，城市和農村人均收入較之過去雖然有了很大的提高，但很多地方尤其是農村地區仍處于生存性階段，發展性需求和舒適性需求尚沒有得到充分發展。面對消費行為中的經濟性特征，主要從以下兩個方面來解決：一是通過收入分配改革，規范收入分配秩序，增強社會總體消費能力，通過消費需求的轉變來實現社會公眾對優美生態環境的重視和保護，收入分配改革的意義在于，在現有收入水平下提高總體消費能力，抵消生態文明建設對中下層人群的影響；二是通過資源稅、環境立法等經濟、法律手段使生態成本反映到商品成本和價格中去，使商品的經濟性本身就包含有對生態環境、 生態系統的保護在內，實現經濟效益和生態效益的相互統一。在生態消費的法律手段方面，要進一步加強資源稅（尤其是不可再生資源稅的改革）和環境立法，改變資源免費使用和生產污染環境的局面，理順定價機制，使資源產品的價格能夠有效合理反映其成本，通過價格改變生產商和消費者行為來保護生態系統，建設生態文明。在生態消費的經濟手段方面，利用稅收、補貼、信貸等各種手段引導消費者選擇資源節約、環境保護性產品消費，自覺抵制浪費、污染等一系列行為。

3. 科學發揮政府作用，從更廣泛意義上改進公眾認知和個體行為。政府作用要從資源配置領域退出，由市場發揮決定性作用。政府角色主要定位在對公共利益的維護和建設，具體包括社會管理、宏觀經濟穩定、重大結構調整以及戰略性產業發展、市場環境維護和監管、生態文明建設等領域。具體到公眾認知和個體行為，政府要通過各種渠道和途徑，采取各種措施，使人與自然和諧相處的理念深入人心，成為民眾思維和行為不言而喻的邏輯出發點和前提。政府需要克服公眾在生態知識的了解和掌握的不足，通過電視、廣播、報紙、期刊、雜志、網絡、手機短信等大眾傳媒平臺，使廣大民眾能夠及時、有效、充分了解各種具體信息和知識。相關研究表明：消費者對生態消費的認知情況、對環保標識的鑒別能力、政府政策的宣傳現狀、商品質量的可靠程度深刻影響消費者購買生態消費型商品。[1]121-125例如各種資源的高效率使用，資源節約、環境保護類產品的具體識別，日常物品的分類和可回收情況等等。同時還要提供各種能夠降低能耗、減少污染的各種設施，比如聲控電源、感應自來水、垃圾分類回收箱等，形成行為和思想的相互影響、相互作用、相互轉化的良性互動機制。

除了專門針對消費者的相關措施外，政府還需要通過各種手段促使生產者履行“生產者責任”。生產者責任是指廠商在生產中必須貫徹減量（reduce）、再使用（reuse）、再利用（recycle）的原則及其先后次序，明確生產者對于生態環境的責任。“生產者責任”強調社會不是在下游（消費）、而是在上游（生產）考慮問題。[2]91-96生產者責任從源頭上解決消費問題，和公眾認知和消費相互影響，構成良性互動。

參考文獻：

篇12

在他們看來，游動的生產，不管是游耕或是游牧，都是人們選擇的結果，并非是落后的產物。斯科特在《逃避統治的藝術》一書中用了大量篇幅討論山地族群為什么放棄固定的耕作，特別是水稻耕作，轉而從事游耕。他的解釋視角主要關注于政治結構，認為山地族群是為了逃避國家統治而主動選擇游動耕作，游動耕作賦予山地族群抵抗國家統治的能力。基于此，斯科特將山地族群的特征，都看作是為了抵抗國家而做的自我選擇。

在這里我們看到，技術的變化并非是一個線性的進化過程，在技術選擇的背后有著政治社會學的邏輯。比如木薯和水稻，因為其生物特性不同而具有了不同的政治特征。木薯是深藏在地下，可以長時間貯存，這樣的作物不適合國家征收，因為山地人很容易隱藏這些作物；而水稻不同，因為同時成熟，而且暴露在表面，很容易被國家發現并課稅。所以說技術的選擇有著深刻的政治原因。而在拉鐵摩爾那里，游牧是因為草原的生態環境。草原的生產能力較低，而且處于經常的變化中，所以只有游動才能生存。在拉鐵摩爾的論述中，對游牧族群為什么會脫離農業社會而進入游牧社會，與斯科特的論述存在著某種相似性，就是游牧民起源于人口的移動，當人們不管是因為人口的壓力或者生態環境的變化，而不得不在適合農業的生態環境之外利用資源，他們就主動選擇了游牧。游牧使游牧族群可以利用定居農業所不能利用的自然資源，因此，游牧方式的選擇是適應自然條件的結果。

不管是南方的山地族群或北方的游牧人群，他們都不是處于定居農耕文明之前的文明，并非是人類歷史的活化石，他們游動的生存狀態是自然選擇的結果。從斯科特和拉鐵摩爾的分析中可以看出，文明是多元的，并非有著不同階段的同一個進程，而是存在著多種發展途徑。

如果說從定居走向移動是一種策略性選擇，那么在選擇之后，我們就會看到兩者之間的區別。簡單地說，山地的移動是相對的，他們希望逃避國家的統治；而草原的移動是絕對的，他們經常進攻國家。

山地族群的移動是為了逃避到國家的控制范圍之外，他們的目的是維持一種無政府的生活。當他們進入了邊疆地區，不再受到國家的納稅和徭役的困擾以后，他們就會形成一種相對穩定的生活。山地族群游動的范圍是有限的，因為高山不僅為他們提供了保護，也是他們移動的障礙。這在斯科特的分析中可以看出，山地少數族群從谷地遷移到山地以后，他們形成了比較穩定的結構，不同的少數族群可能會分布在不同高度的山地，比如苗族、瑤族、傈僳、佤族，等等，形成了自己相對固定的區域。

為了彌補地理的游動性不足，許多山地族群形成了高度流動的社會性。斯科特用“水母”來表述這種社會結構。這種社會結構主要表現為高度平等，社會缺少嚴格的等級制度，不平等的權威在這種社會中很難生存。在斯科特看來，平等和分散不僅是部落民天性使然，更是避免國家進入的方式。在一個平等的社會中，對任何個人的征服都不能達到對整個部落的征服。平等帶來的結果就是分散，山地部落往往是分散的，家庭之間、部落之間缺少相互連接的紐帶，對于他們來說，要盡可能維持最小的社會單位，建構起超越家庭的單位是困難且危險的。在山地，族群的多樣性遠遠比草原要復雜。東南亞幾乎成為族群的百衲衣，眾多的族群共存。依斯科特的分析，山地族群的認同是非常不穩定的，他們可能會在一夜之間改變自己的族群認同。

與山地族群不同，草原游牧族群在與周邊國家的關系上表現了更多的主動性。在很多時候，游牧族群與國家的關系主要表現為蠻族入侵的關系。蠻族入侵之所以成為一個常態，是因為游牧族群更依賴與外部的交換。這種交換既可以通過貿易的形式出現，也可以通過戰爭的形式表現出來。而草原牧區不穩定和多災的自然條件，決定了游牧族群往往會選擇戰爭的形式進行交換。

篇13

在文化及心理背景的影響下，古代文學創作在藝術作品表達過程中更為注重對悲怨情緒的灌輸，且通過此種創作形式的形成引導創作者在文學作品創作過程中勇于展現自身心理變化過程，并追逐文化-心理背景創作行為，達成良好的藝術作品創作目的，最終實現由心理情感向文學悲美形式的轉變。本文從古代文學中悲怨美形式分析入手，并詳細闡述了悲怨美內容中的層次表達特征，旨在其能實現對文學作品中哲學層面的深入思考。

一、古代文學中悲怨美形式

（一）人類共有的悲劇意識

由于“悲”是人類情感的基本形式，因而其對人類的心理意識有著一定的影響，因而古代文學作品在創作的過程中即通過感傷、哀痛、激憤等情緒的傳達為讀者營造了一個悲傷的氛圍，促使其在悲傷情緒的影響下與創作者達成良好的共鳴，形成悲情感的體驗目標。此外，由于“悲”亦是人類審美過程中的主要參考因素，因而在此基礎上將哀痛等情緒灌輸于文學作品中可達到審美價值表現目的，并由此激發讀者的情感元素，促使其全身心地投入到作品所營造的氛圍中，并利用自身審美意識感悟作品中對生命價值的體現。另外，文學作品中對悲怨美的表達是基于對人類生活困境思考的基礎上，亦實現了對審美的良好把握。繼而促使讀者在對作品進行閱讀的過程中可從中尋找生活中的希望，并以積極的心態面對生活中的所有困境。例如，《山海經》中的《精衛填海》和《夸父逐日》在內容表達的過程中即抓住了人類悲劇意識，并鼓勵人類在生活中遇到困境問題時應毅然應戰，最終發揮自身強大的力量，達到最佳的生活狀態[1]。

（二）與西方悲劇作的比較

在文學悲怨美形式表達過程中為了更好的彰顯我國悲怨表達的特征，與西方悲劇作展開詳細的對比行為是非常必要的。悲怨來自于中國文學的抒情傳統，同時詩歌及散文領域在創作的過程中更為注重對其的灌輸。而由于西方悲怨主要源自于敘事傳統，因而其在悲怨情緒表達的過程中通過借助西方戲劇中的人物角色來傳遞相應的情感。但是基于相應差異的基礎上，中國悲劇作與西方悲劇作在人生態度、情感體驗等方面均遵從著真實表達的原則。此外，從命運認知的角度來看，中國在悲劇作創作過程中逐步灌輸了自己在強大命運面前是微小的思想。例如，蘇軾所創作的《前赤壁賦》。此種生命認知思想的灌輸導致讀者在對作品進行欣賞的過程中形成了順應與逃避的困境應對思維。而西方在悲怨美表達的過程中卻強調了對不妥協及不屈服思想的灌輸，繼而與中國文學作品的創作形成了一定的差異性。

二、古代文學中悲怨美的內容層次

（一）個體內容層次

古代文學中悲怨美的個體內容層次主要體現在以下幾個方面：第一，部分創作者在作品創作的過程中更為傾向于對“家”主題的表達，例如，孟郊的《游子吟》在內容表達的過程中即以“游子”的身份對家的主題進行了詮釋，并引導人類在生活中應始終堅守忠、孝的思想，且應在忍受離別痛苦的情景下牽掛遠方的親人；第二，以“國”為核心的悲怨也是個體內容層次的一種展現形式，由于中國文人與政治有著密切的聯系，因而創作者在文學作品創作過程中通常以悲怨的內容來表達報國無門之怨，同時也由此表達了自身懷有一顆憂民的心，想要將自身價值應用于國家政治治理過程中，最終為民眾營造一個良好的生活環境。

（二）生命本體內容層次

古代文學中悲怨美的內容層次亦體現在生命本體方面，即古代文者在作品創作過程中通過將自身對生命的理解灌輸于文學作品中的形式展現文人在生活中遇到的政治功利等問題。此外，古代文學作品在創作的過程中亦發出了人生微小的感嘆，同時也實現了對生命本體的關懷。例如，陳子昂在《登幽州臺歌》文學作品創作的過程中即實現了對生命本體的闡述，且在詩句表達過程中闡述了自身在實際生活中的孤獨感，并以個體生命本體表達的方式望與讀者達成共鳴，引導讀者深入到作品中實現對生命話題的思考。另外，古代文人在文學作品創作過程中通過對自身細膩、敏感心理的運用將自身所思考到的生命問題融入到作品創作中。例如，“今我不樂，日月其除”中即對時光飛逝進行了感嘆，并引導人類意識到生命的短暫性，繼而以積極的情緒應對生活中的難題[2]。

結論：

綜上可知，在古代文學作品創作過程中悲怨美是作品創作過程中凸顯出的主要特征，且在長時間思考的背景下，創作者將“悲空”、“悲慨”等情緒均融入到了作品內容，以此來引發讀者對人生的思考，并引導其在應對生活中的難題時始終保持積極的情緒，即實現心理情感的轉變，最終達到良好的文學作品表達方式，且最終豐富作品表達內涵，并凸顯出悲怨美的獨到之處。

參考文獻：