引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化的興起范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，推動(dòng)著我國(guó)整體社會(huì)的變遷，使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變的根本體現(xiàn)在于，由原來(lái)的以國(guó)家政治權(quán)力為中心、以政府行政權(quán)力統(tǒng)攝一切的社會(huì)各領(lǐng)域合一的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，轉(zhuǎn)變?yōu)檎巍⒔?jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域相對(duì)分離的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式。[1]這種領(lǐng)域的分離，造成了政府權(quán)力的相對(duì)弱化，同時(shí)也對(duì)政府的行政能力提出了更高的要求，使其能夠在適應(yīng)社會(huì)的變革的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到推動(dòng)性的作用。

行政文化作為具有行政特色、反映行政風(fēng)格、適應(yīng)行政人員身心特點(diǎn)的一種文化形態(tài)，包含著行政管理中所存在的從物質(zhì)形態(tài)、活動(dòng)方式到思維意識(shí)的一切文化現(xiàn)象，是一個(gè)復(fù)合的、多層面的整體組合。[2]與此同時(shí)，行政文化也是行政管理的思想的內(nèi)核，是一個(gè)由多種要素組成的的有機(jī)系統(tǒng)，對(duì)行政管理起著潛移默化的作用。在轉(zhuǎn)型時(shí)期，政府對(duì)其行政行為的調(diào)整，從根本上說(shuō)，就是對(duì)傳統(tǒng)行政文化的傳承與革新。

二、轉(zhuǎn)型時(shí)期傳承和變革傳統(tǒng)文化的必要性

行政系統(tǒng)作為一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，與外部環(huán)境有著密切的聯(lián)系。社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等要素的變化，對(duì)傳統(tǒng)的行政文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，而行政文化作為行政管理的內(nèi)核，又從深層次上影響著政府的行政行為。因此，在這一時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與革新不論是在理論研究方面還是在行政實(shí)踐方面都充分顯示出了其必要性。

傳承與革新傳統(tǒng)行政文化的其理論意義在于能促進(jìn)不同學(xué)科間的交流與融合。文化是一個(gè)抽象的概念，是人類創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，它不僅影響著、指導(dǎo)人行為動(dòng)力，同時(shí)也會(huì)受到來(lái)自經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口、資源、環(huán)境等多方面的影響。因此，行政文化的研究，不單單只是分析它是怎樣對(duì)行政行為產(chǎn)生影響的，更重要的是，要將行政文化與各個(gè)學(xué)科有機(jī)的融合起來(lái)，跨越學(xué)科界限，擴(kuò)大對(duì)行政文化研究的內(nèi)涵，并且將這些學(xué)科的理論研究方法運(yùn)用要行政文化的研究之中。尤其在社會(huì)轉(zhuǎn)型這一大背景下，只有將行政文化的研究與其他學(xué)科的研究進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，才能真正做到研究別的學(xué)科的基礎(chǔ)上促進(jìn)文化的研究，才能從真正意義上促進(jìn)文化和社會(huì)的共同進(jìn)步。

在實(shí)踐意義方面，行政文化作為政府行政行為的潛在支配力量，對(duì)影響和支配政府的行政行為的方面發(fā)揮著重要的作用。首先，從宏觀層面上，行政文化的研究提高了政府公共行政的效率。從其性質(zhì)來(lái)看，行政文化有消極和積極之分。積極的行政文化可以促進(jìn)行政行為的規(guī)范性與有效性，增強(qiáng)行政行為在公共管理領(lǐng)域中的價(jià)值，而消極的文化，則會(huì)抑制社會(huì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，產(chǎn)生較為嚴(yán)重的影響。[3]在轉(zhuǎn)型時(shí)期，通過(guò)對(duì)行政文化的研究，將其積極地性質(zhì)發(fā)揮于政府的管理之中，才會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的起到維護(hù)，支持，穩(wěn)定和發(fā)展的作用，才有利于政府公共行政效率的提高。其次，從微觀層面上，培養(yǎng)具有時(shí)代特色的行政文化，可以加強(qiáng)政府內(nèi)部人員的行政素養(yǎng)。社會(huì)變革引起利益的重新分配，無(wú)疑會(huì)對(duì)政府內(nèi)部的行政行為產(chǎn)生影響，甚至可能造成政府行政價(jià)值與目的偏離，將追求自身利益最大化作為行政行為的最終目標(biāo)而忽視了行政行為的初始目的在于安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建與對(duì)人民福利水平最大化的維持。行政文化的研究，可以為行政人員創(chuàng)造內(nèi)在的價(jià)值檢驗(yàn)機(jī)制，對(duì)其一味的只追求自身利益價(jià)值的觀念產(chǎn)生沖擊，使其行政管理行為的價(jià)值核心建立在公共利益的基礎(chǔ)之上。

三、傳統(tǒng)優(yōu)秀行政文化的傳承

任何事物都是具有兩面性，中國(guó)傳統(tǒng)行政文化也不例外。從本質(zhì)上講，中國(guó)傳統(tǒng)行政文化是一種倫理文化，宗法社會(huì)的思想觀念貫穿其中，它一方面倡導(dǎo)仁政、親民，要愛(ài)民如子，另一方面又強(qiáng)調(diào)權(quán)力至上，致使官僚之風(fēng)盛行；它一方面主張個(gè)人的修身養(yǎng)性，號(hào)召仕人修身、齊家、治國(guó)、平天下，另一方面又推行等級(jí)觀念，訓(xùn)導(dǎo)人們養(yǎng)成唯上是從的行為習(xí)慣。[4]傳統(tǒng)行政文化的遺傳因素，依然對(duì)當(dāng)下的行政文化產(chǎn)生廣泛而深刻的影響?？v觀歷史的發(fā)展，由于傳統(tǒng)行政文化的封建性、保守性、官僚性等弊端而造成的政府行政行為與社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)和基本軌道相偏離的現(xiàn)象已屢見(jiàn)不鮮，然而，不得不承認(rèn)，傳統(tǒng)的行政文化的精髓仍然是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需要的，并且在轉(zhuǎn)型的時(shí)代的背景下對(duì)這些優(yōu)秀的文化進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)將是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力量。儒家思想在歷史上對(duì)中國(guó)的文化體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承在很大程度上就是對(duì)儒家思想精華中促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展部分的發(fā)揚(yáng)。

1.民本思想。民本思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中重要的思想資源。在中國(guó)傳統(tǒng)行政文化中，民本是相對(duì)于君本、官本而言的，其原意是一種統(tǒng)治觀，基本思想表現(xiàn)為重民、貴民、安民等。[5]民本思想是行政權(quán)力合法化的有力手段，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)行政應(yīng)加大對(duì)民本思想的認(rèn)識(shí)，它對(duì)于增強(qiáng)行政權(quán)力的合法性，改進(jìn)行政管理方法，強(qiáng)化人民的主人翁意識(shí)，都必不可少。

2.“德治”思想。傳統(tǒng)的行政文化是由“禮制”、“德治”和“法治”組合而成的思想系統(tǒng)。作為實(shí)現(xiàn)“禮治”的一種軟手段，“德治”思想規(guī)勸統(tǒng)治階級(jí)推行“仁政”。實(shí)現(xiàn)“德治”的關(guān)鍵是統(tǒng)治者先要有其德，“德治”要求行政人員“為政以德”，——“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）。如果說(shuō)“法治”是行政行為的外在“硬約束力”的話，那么，德治思想就是內(nèi)在“軟約束力”，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期加強(qiáng)行政管理人員的內(nèi)在道德修養(yǎng)，強(qiáng)化其“以德行政”的理念，才能從真正意義上促使行政人員樹(shù)立正確的行政理念，才能培育高尚的行政情操，才能切實(shí)的維護(hù)人民群眾的根本利益。

3.變易思想。變易思想要求行政人員要有隨機(jī)應(yīng)變的能力，能夠靈活處理由于各種不確定性因素所造成的傳統(tǒng)行政行為失靈和失效的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)行政文化中的變易思想內(nèi)容比較豐富： 第一，天地革。告訴人們只有認(rèn)識(shí)和尊重自然界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，才能確保人類的進(jìn)步和發(fā)展。第二， 法與時(shí)轉(zhuǎn)。法令為時(shí)代服務(wù)， 國(guó)家才能治理得好； 制度與時(shí)代相適宜，治國(guó)也才能取得好的效果。第三，過(guò)猶不及。要求人們做事把握分寸，適可而止。第四，因地制宜。強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析。第五，與時(shí)皆行。主張人們主動(dòng)去認(rèn)識(shí)和適應(yīng)自然與社會(huì)的變動(dòng)，在變動(dòng)中把握事物的本質(zhì)，從而正確地處理所要解決的問(wèn)題。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景以及行政環(huán)境本身的復(fù)雜性，對(duì)行政人員的變易思想在這一特殊時(shí)期尤提出了更高的要求。因此，繼承傳統(tǒng)行政文化中的變易思想不僅能夠使行政行為能夠順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，在及時(shí)解決社會(huì)問(wèn)題的基礎(chǔ)之上，促進(jìn)了行政行為的靈活性與創(chuàng)造性。

四、傳統(tǒng)行政文化的革新

歷史的變遷，為人類留下了寶貴的文化財(cái)富，然而，作為開(kāi)放系統(tǒng)的文化，也必須與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)。我國(guó)當(dāng)代行政文化的革新應(yīng)該是順應(yīng)知識(shí)時(shí)代的新需求、與政府行政管理的重點(diǎn)和時(shí)代進(jìn)步的特點(diǎn)相吻合的。在社會(huì)轉(zhuǎn)型這一特殊歷史時(shí)期，文化的革新需要做到以下幾個(gè)方面：

1.官本位思想向民主型思想轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的行政文化中孕育著濃重的官本位思想，“一切為了做官”成為行政人員所追求價(jià)值所在，造成了行政管理行為真實(shí)價(jià)值與目標(biāo)的異化。在當(dāng)前社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型階段的關(guān)鍵時(shí)期，更應(yīng)根除官本位的觀念，確立行政人員的公仆意識(shí)和服務(wù)精神。在官本位思想向民主思想的轉(zhuǎn)變過(guò)程中要增強(qiáng)行政人員的角色意識(shí)教育，強(qiáng)化其民本位的行政理念，加強(qiáng)自我教育與實(shí)踐，使行政人員明確國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自于人民的委托，其自身的生存依靠人民，為民服務(wù)是其職位應(yīng)有之義，充分實(shí)現(xiàn)官本位到民本位的轉(zhuǎn)變，真正樹(shù)立起行政人員是人民公仆的觀念，養(yǎng)成奉公為樂(lè)，謀私為恥，清廉為榮，利己為羞的從政風(fēng)范。[6]

2.封閉保守的行政文化向開(kāi)放多元化的行政文化轉(zhuǎn)變。中國(guó)傳統(tǒng)的行政文化起始于封閉的，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，因此造成了行政文化極大地封閉性與保守性。開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要大量的與外部的溝通行為，而封閉的不開(kāi)放行政文化，將會(huì)成為制約行政管理行為有效性的瓶頸。在新時(shí)期各種來(lái)自自身和外部的因素，對(duì)行政行為提出了更高的要求，這勢(shì)必需要行政文化由封閉保守向開(kāi)放多元化轉(zhuǎn)變。構(gòu)建多元的文化體系，在與外界充分交流的基礎(chǔ)之上，充分吸收先進(jìn)行政文化的精髓，克服不利于社會(huì)進(jìn)步的行政文化的糟粕，發(fā)揮多元化的行政文化在行政管理過(guò)程中的重要作用。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，建立開(kāi)放的多元的行政文化，不僅是適應(yīng)時(shí)代的表現(xiàn)，更是是對(duì)傳統(tǒng)行政文化中變易思想的有效繼承。

3.用法治文化取代人治文化。法治型行政文化包含兩個(gè)方面的意義：一是行政主體必須樹(shù)立法制觀念，把法律約束變成自身的行為準(zhǔn)則，二是行政行為必須要以法律為核心，依法行政。在傳統(tǒng)社會(huì)中，往往將行政效果寄托于行政主體的人格品質(zhì)上，“任人唯親”，因此導(dǎo)致行政行為在很大程度上顯示出了行政主體的主觀片面性。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，為法理型行政文化的上升提供了契機(jī)，創(chuàng)造了行政行為的自律性機(jī)制，在保存行政行為其合理性的同時(shí)，也能得到其他機(jī)制的補(bǔ)充，從而使得整套行政體系趨向于法治化的管理。[7]“法治文化”是培育契約精神的土壤，這將逐步喚醒社會(huì)公眾的獨(dú)立人格和公民意識(shí)，打破對(duì)權(quán)力的依附習(xí)慣，增強(qiáng)法律關(guān)系平等的觀念。[8]

4.由全能型觀念向分化型觀念轉(zhuǎn)變。與政府有責(zé)任包攬社會(huì)中所有的事物，行政人員是全能的，有能力管轄所有的行政事物的全能型的行政觀念不同，分化型行政觀念強(qiáng)調(diào)，社會(huì)是復(fù)雜多變的，因此政府只需承擔(dān)一定的行政職責(zé)，剩下的大部分職責(zé)要由不同性質(zhì)社會(huì)的組織力量來(lái)行使。美國(guó)行政學(xué)者斯塔林認(rèn)為，盡管很難界定政府的行政責(zé)任，但政府責(zé)任或星恒責(zé)任所涵蓋的基本價(jià)值在于：回應(yīng)、彈性、能力與正當(dāng)程序。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，告訴我們，政府的干預(yù)，雖然對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的有序性起到了一定的積極作用，但是過(guò)多的干預(yù)，反而會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的有效發(fā)展。在全能型背景下，獨(dú)立人格的缺失使得公民難以從自身的根本利益、權(quán)力資格和權(quán)力地位出發(fā)來(lái)對(duì)政府性質(zhì)、地位做出合理的價(jià)值評(píng)判和要求。所以，也要加大公民權(quán)力的行駛，在決策中加強(qiáng)公民參與的力度，充分發(fā)揮集體的智慧，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，使公民的基本權(quán)益得到有效保障。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然使全能型行政文化逐步瓦解，限權(quán)型行政文化開(kāi)始形成。在建立分化型政府的同時(shí)，還要培養(yǎng)政府行政人員的責(zé)任意識(shí)，建立有效的責(zé)任機(jī)制，加強(qiáng)政府在行政管理過(guò)程中的社會(huì)責(zé)任感。

五、結(jié)束語(yǔ)

數(shù)千年的文明使得中國(guó)行政文化有著豐厚的歷史積淀，但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，傳統(tǒng)行政文化也受到了巨大的挑戰(zhàn)。對(duì)傳統(tǒng)行政文化的傳承與革新是不僅是行政文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求，也是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的必然要求，同時(shí)其對(duì)維護(hù)和諧的行政環(huán)境、構(gòu)建和諧社會(huì)具有舉足輕重的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈亞平.轉(zhuǎn)型社會(huì)中的行政發(fā)展[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（4）.

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[4]趙黎明，劉成林，莊明峰.中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期行政文化的基本特征與價(jià)值取向[J].河北學(xué)刊，2007（3）.

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[6]熊小偉.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期行政文化革新與行敗防治淺探[J].安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）.

篇2

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與形意拳，同是在一個(gè)自成體系的文化區(qū)域內(nèi)發(fā)展著。宏大、縝密、系統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，不可能不對(duì)形意拳理論以及形意拳的技術(shù)層面產(chǎn)生巨大的影響。當(dāng)然，這種影響不會(huì)是單方面的。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與形意拳共同的哲學(xué)基礎(chǔ)，以及同屬人體文化的性質(zhì)，又決定了他們之間的滲透和融匯是雙向的、互相的這一特點(diǎn)。形意拳，對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的滲透與融匯，同樣極大地豐富了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容[3]。

2.1陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是形意拳拳理之根

祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是用陰陽(yáng)五行推演客觀事物的正常和異常變化的機(jī)理來(lái)辯證治病的。形意拳也是利用這個(gè)機(jī)理來(lái)卻病健身、鍛煉技術(shù)和實(shí)踐應(yīng)用的。道理妥切，內(nèi)涵深邃。陰陽(yáng)，指的是上下、前后、左右、內(nèi)外、進(jìn)退、向背、俯仰、收放、起落、出入、束展、伸縮、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)等對(duì)立統(tǒng)一的方面。五行，指的是金、木、水、火、土五種屬性?！瓣庩?yáng)”的運(yùn)用，便于達(dá)到靈活的目的。以虛實(shí)為例，每一拳出發(fā)為實(shí)，對(duì)方有了準(zhǔn)備為虛，對(duì)方不動(dòng)是實(shí)，對(duì)方一動(dòng)是虛，使對(duì)方動(dòng)不動(dòng)都被動(dòng)。在搏擊戰(zhàn)術(shù)上體現(xiàn)陰陽(yáng)的靈活運(yùn)用。它用陰陽(yáng)而辯標(biāo)本，觀虛實(shí)以論柔剛，因利弊而攻守，據(jù)高低而行俯仰，憑先后而擇守讓，據(jù)表里而施軟硬，論勇劫而行弛張，察顯隱以定動(dòng)靜。據(jù)遠(yuǎn)近以行吞吐，因勢(shì)利導(dǎo)，巧為化裁，這些都是辯證法運(yùn)用與鍛煉，以達(dá)到健身、養(yǎng)生、經(jīng)濟(jì)治療的效果?！拔逍小币辉~的出現(xiàn)，見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》，洪范九疇的第一疇為五行“，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作幸，稼穡作甘?！啊标庩?yáng)”變換“，五行”生克，關(guān)乎的是自然的呈現(xiàn)和大自然的持續(xù)運(yùn)作，所謂“行”鄭玄注曰，“行者，順天行氣也?！币簿褪恰拔逍小睒?gòu)成了互換互變的整體。拳由理導(dǎo)。形意拳是以“五行拳”作為母拳，劈、鉆、崩、炮、橫，劈性金、鉆性水、崩性木、炮性火、橫性土，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，生克變換，就是一個(gè)不斷統(tǒng)一變化的運(yùn)行整體。廣泛流傳的形意拳中的五行相生相克理論。在其流傳的過(guò)程中，人們似乎又多理解為“相生”，就是二者間存在著相互促進(jìn)的關(guān)系，也就是劈拳可衍生出鉆拳，鉆拳可衍生出崩拳，如此等等；而“相克”則是“相勝”，二者間存在著相互排斥的關(guān)系，也就是劈拳能破崩拳，崩拳能破橫拳，如此等等。若從練習(xí)者的角度看，或可說(shuō)其“相生”既便于記憶，又能使練習(xí)有一個(gè)基本的順序；若從五個(gè)基本拳法的做法和一般對(duì)相應(yīng)的積極方法的用法講解來(lái)說(shuō)，或可說(shuō)其“相克”。但是就五行說(shuō)的理論而言，金木水火土之間的相生相克關(guān)系是相對(duì)固定的，五行拳實(shí)際上是五個(gè)單勢(shì)拳，很難說(shuō)這五個(gè)拳法之間就必定有固定不變的內(nèi)在關(guān)系，練習(xí)者在練習(xí)時(shí)既可以按照劈崩鉆炮橫的順序進(jìn)行練習(xí)，也可以不按照這個(gè)順序進(jìn)行練習(xí)。而在雙方以自由的形式用法相擊，也就是“相破”時(shí)，情況更是千變?nèi)f化，決不可能有一成不變的程式，不按照金木水火土之間的“相克”的關(guān)系而用其他的方法也可以“相破”。筆者認(rèn)為，形意拳家所編寫(xiě)的五行生克拳術(shù)，無(wú)論是按五行相生還是按五行相克，都是為了“往來(lái)連貫練習(xí)”，即按照相生的順序做完某拳再接做某拳，將五種拳法連續(xù)練習(xí)的兩種不同的排列順序，這樣的練習(xí)是獨(dú)習(xí)，而非對(duì)擊，是一種基礎(chǔ)練習(xí)的方式。“五行生克拳”則是兩人以五行拳相互攻防的對(duì)練方法（或稱之為對(duì)練套路）。另外，從拳法結(jié)構(gòu)來(lái)看，五行拳也可以解釋為有一種相互破解（即相克）的關(guān)系，但這種“相克”的關(guān)系決不是唯一的，還有別的方法也可破某拳，如果練習(xí)形意拳的五行拳就必須套用五行相克的說(shuō)法來(lái)進(jìn)行，一方以五行相克之說(shuō)以某拳克另一方的某拳，如此進(jìn)行，雖然可以符合五行生克的循環(huán)關(guān)系，但是這樣不僅把靈活多變的武術(shù)技擊技術(shù)變成了呆板的公式，并且在實(shí)際交手時(shí)也絕不可能按這樣的公式來(lái)取勝。

2.2精氣學(xué)說(shuō)，是形意拳功法修煉的要旨

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為人有三寶———精、氣、神。精，是構(gòu)成人體和促進(jìn)人體生長(zhǎng)發(fā)育的基本物質(zhì)。精又包括“先天之精”和“后天之精”。“先天之精”稟承于父母，與生俱來(lái)“；后天之精”則主要是出生之后攝入的飲食水谷，通過(guò)脾胃運(yùn)化功能生成的精氣，二者均歸于腎、藏于臟。在人體生命活動(dòng)的過(guò)程中，精不斷變化為“氣”，流布全身，不斷補(bǔ)給人體生理活動(dòng)的能量。由于源源不斷的氣的作用，人的“神”———即思維，意識(shí)及其它一切活動(dòng)得以產(chǎn)生和維持。精、氣、神三位一體，相互依存。三者中，尤以精為人體生命的根本[4]。形意拳理論將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的精、氣、神學(xué)說(shuō)完整吸收到自己的體系之中。“內(nèi)外兼修”是形意拳的宗旨。形意拳既強(qiáng)調(diào)“外三合”，亦重視“內(nèi)三合”。孫祿堂《拳意述真》介紹郭云深在論形意拳時(shí)提到“：形意拳術(shù)有三層道理，有三步功夫，有三種練法。第一，三層道理：（1）練精化氣；（2）練氣化神；（3）練神還虛（練之以變化人之氣質(zhì)，復(fù)其本然之真也）。第二，三步功夫：（1）易骨：練之以筑其基，以壯其體，骨體堅(jiān)如鐵石，而形式氣質(zhì)，威嚴(yán)狀似泰山。（2）易筋：練之以騰其膜，以長(zhǎng)其筋（俗云：筋長(zhǎng)力大），其勁縱橫聯(lián)絡(luò)，生長(zhǎng)而無(wú)窮也。（3）洗髓：練之以清虛其內(nèi)，以輕松其體，內(nèi)中清虛之象：神氣運(yùn)用，圓活無(wú)滯身體動(dòng)轉(zhuǎn)，其輕如羽（拳經(jīng)云：三回九轉(zhuǎn)是一式，即此意義也）。第三，三種練法：（1）明勁：練之總以規(guī)矩不可易，身體動(dòng)轉(zhuǎn)要和順而不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂。拳經(jīng)云“：方者以正其中”即此意也。（2）暗勁：練之神氣要舒展而不可拘，運(yùn)用要圓通活潑而不可滯。拳經(jīng)云“：圓者以應(yīng)其外”即此意也。（3）化勁：練之周身四肢動(dòng)轉(zhuǎn)，起落、進(jìn)退皆不可著力，專以神意運(yùn)用之。雖是神意運(yùn)用，惟形式規(guī)矩仍如前二種不可改移。雖然周身動(dòng)轉(zhuǎn)不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。拳經(jīng)云“：三回九轉(zhuǎn)是一式”即此意義也。[5]”重視精、氣、神的作用轉(zhuǎn)化，重視內(nèi)功修煉，是基于這樣的原因：即人體是功夫的基礎(chǔ)，功夫的強(qiáng)弱與功夫載體的強(qiáng)弱密切相關(guān)。載體的強(qiáng)壯又可分為外部強(qiáng)壯和內(nèi)部強(qiáng)壯，外部強(qiáng)壯固然重要，但更重要的卻是內(nèi)部強(qiáng)壯———內(nèi)壯。內(nèi)功修煉的目的，就是要達(dá)到內(nèi)壯并從而達(dá)到整體強(qiáng)壯[6]。

3六合理論是形意拳的行功指南

形意之道，雖源自陰陽(yáng)、五行，但欲得其妙諦，則必須求之于“六合”[7]?！逗?nèi)南經(jīng)》中有，“地之所載，六合之間，四海之內(nèi)”，上下和東南西北四方，即天地四方，泛指天下和宇宙?！傲稀笔且环N傳統(tǒng)的哲學(xué)概念，其核心思想為天下規(guī)律。六合思想是陰陽(yáng)思想的靈活運(yùn)用，天下之六合：陰陽(yáng)合、天地合、時(shí)空合等。在形意拳中亦有六合，內(nèi)三合，心與意合、易與氣合、氣與力合；外三合，手與足合、肘與膝合、肩與胯和。人體自是一個(gè)小宇宙，六合一齊，統(tǒng)一了天下，自是防守嚴(yán)密，勁力奇出。六合拳論是對(duì)拳式的整體概括。它把拳式劃分成內(nèi)外兩部分，闡述人體內(nèi)在的意、氣、力變化規(guī)律的“內(nèi)三合”，人體外在的筋骨運(yùn)動(dòng)規(guī)律的“外三合”。內(nèi)三合，是心與意合，意與氣合，氣與力合，外三合，是手與足合，肘與膝合，肩與胯合，即外三合。外三合是形意拳見(jiàn)形于外的、四肢有關(guān)部位的上下相合，但不是上下相對(duì)，而是上下一力。上肢與下肢就“三節(jié)”而論，手與足同為稍節(jié)，肘與膝同為中節(jié)，肩與胯同為根節(jié)。腰為主宰，動(dòng)則先動(dòng)身，身動(dòng)發(fā)動(dòng)四肢。上肢則要腰催肩，肩催肘，肘催手；下肢則要腰催胯，胯催膝，膝催足。雖然上下肢是兩條線，但卻為一個(gè)目標(biāo)，都要在腰身的發(fā)動(dòng)下，根節(jié)催中節(jié)，中節(jié)催稍節(jié)。因之四肢的根、中、稍節(jié)必須上下相合成為一力。因?yàn)椤办o為本體，動(dòng)為作用”，故在靜中定型，對(duì)此要求尤為重要。故須明其理，務(wù)其實(shí)，因之不論三體式的出手或站樁定勢(shì)，都在為鍛煉此技法而筑基，故而強(qiáng)調(diào)，必須做到手與足合，肘與膝合，肩與胯合。實(shí)際也只有這樣才能求得上下相隨，周身一體，從而由勁整加上能意氣歸根，才會(huì)“內(nèi)勁”因之而生。內(nèi)三合是心與意合，意與氣合，氣與力合。這是不見(jiàn)形的靜中寓動(dòng)，是意在起作用。但必須通過(guò)外三合的上下相隨，才能發(fā)揮作用。從而求得內(nèi)外合一，周身一氣。所謂心與意合，就是使心理狀態(tài)與拳式的攻防意識(shí)達(dá)到高度地統(tǒng)一，意與氣合，就是在拳式攻防的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，使調(diào)心（攻防之意）與調(diào)息（呼吸之氣與內(nèi)氣）有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。氣與力合，就是在拳式的轉(zhuǎn)換之中，使調(diào)息（呼吸）與調(diào)身（拳姿）有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使拳式的“蓄勁”和“發(fā)勁”與肺的吐納形成規(guī)律化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。毛明春老師在《形意拳站樁與內(nèi)外三合》一文中指出：“心意六合拳的拳名含義是：用腦子思維整合六合的拳術(shù)。形意拳的拳名含義是：形體和思維統(tǒng)一的拳術(shù)?！毙我馊^承了心意六合拳的核心技術(shù)，形意拳形體動(dòng)作均要遵循六合的法則，所以在山西也有稱其為“六合心意拳”[8]。

4形意拳的中和思想

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，尚中思想史有深刻傳統(tǒng)的?！岸嘌詳?shù)窮，不如守中”，把守中作為人體修養(yǎng)方法?！安黄^中”“，中者，天下之正道”，這是“中”的含義?！胺胖畡t彌六合，卷之則退藏于密其味無(wú)窮”，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，這說(shuō)明了“中”的作用。“中”本質(zhì)上是對(duì)辯證法的獨(dú)特運(yùn)用，中國(guó)傳統(tǒng)上對(duì)陰陽(yáng)矛盾的運(yùn)用是“兩極為體，中和為用”。形意拳練氣最終要?dú)鈿w丹田，就反映了這點(diǎn)。《周易》也很強(qiáng)調(diào)“中”的作用，如“乾九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，固或之?！贝司湔f(shuō)，不中不好，以中為美。還有“三才”說(shuō)“，三才”指天、地、人。人處中間就得守中。由此看來(lái)，古人尚中思想有極其豐富的內(nèi)涵，它是古人“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，由感性到理性進(jìn)行思考與實(shí)踐的結(jié)果。形意拳把這種認(rèn)識(shí)成果，通過(guò)外化與內(nèi)化兩種形式納入自己的體系中，自然有人體科學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)與哲學(xué)諸方面的合理性。

5孔孟仁學(xué)是形意拳門道德行為的準(zhǔn)則

崇尚武德是形意拳門的優(yōu)良傳統(tǒng)。形意拳譜明確指出：“此藝三教三不教。何為三不教：賊盜者不教；愚魯者不教；無(wú)義者不教。何為三教：孝悌忠信者可教；有剛有柔者可教；機(jī)謀靈通者可教”。形意拳門“三教三不教”的門規(guī)，是符合孔孟之道倫理精神的。這就是形意拳門堅(jiān)持武德第一、武藝第二的原則，把人的道德品質(zhì)視為習(xí)武的先決條件?！缎我馊V》中云：“六合自古無(wú)雙傳，多少玄妙在其間，倘若妄傳無(wú)義人，招災(zāi)惹禍損壽年?！啊蔽渌囯m真竅不真，枉費(fèi)盡心機(jī)枉勞神，祖師留下真妙訣，知者傳授要擇人?！备鶕?jù)擇人而教、擇德而教的思想，形意門傳徒授藝，如沒(méi)有合適之人，寧可不傳也不輕傳。所謂合適之人，就是人品端正，符合傳統(tǒng)倫理思想的仁義之人。另外，形意拳在師徒關(guān)系上，一向推崇和信奉“尊師重道”的高尚品德，強(qiáng)調(diào)“一處投師，百處學(xué)藝”“，一日為師，終生為父”，都是孔孟倫理觀念對(duì)形意拳界的深刻影響。

篇3

2、汽車造型設(shè)計(jì)與審美需求

汽車是一種產(chǎn)品，作為產(chǎn)品就具備審美功能，這種功能是通過(guò)產(chǎn)品的外在造型給人以賞心悅目的感受，從而喚起人們的生活情趣和價(jià)值體驗(yàn)，使產(chǎn)品對(duì)人具有親和力。汽車的造型設(shè)計(jì)需符合消費(fèi)者的審美需求，從審美價(jià)值原理來(lái)分析，市場(chǎng)依靠激烈的競(jìng)爭(zhēng)才能提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。汽車產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)則是汽車制造商們參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，汽車造型設(shè)計(jì)的不同實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的差異化和品牌特征。而人們購(gòu)買汽車，反映了人們對(duì)這種產(chǎn)品的需求。同時(shí)，汽車造型設(shè)計(jì)與大眾審美取向關(guān)聯(lián)度的高低決定汽車的銷量。

3、汽車造型設(shè)計(jì)應(yīng)使汽車具有良好的空氣動(dòng)力學(xué)性能

汽車在高速行駛的過(guò)程中會(huì)受到空氣氣流的影響，合理的汽車外觀造型可以盡可能的降低空氣對(duì)汽車的阻力，這不僅能改善汽車在高速行駛中的車身穩(wěn)定性還能將發(fā)動(dòng)機(jī)的動(dòng)能不遺余力的發(fā)揮到最佳值，同時(shí)還能節(jié)省汽車燃料，減少對(duì)環(huán)境的污染。

4、汽車在造型設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮各種材料的裝飾特性

汽車的造型不僅包括汽車的基本造型，同時(shí)也包括材料在裝飾效果上的表現(xiàn)及搭配。材料的不同具有不同的表現(xiàn)力、視覺(jué)及觸覺(jué)感受。因此，在各個(gè)裝飾件的材料搭配上要把握好視覺(jué)和觸覺(jué)上的相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的物質(zhì)方面

中華文明上下五千年，在這五千年的歷史長(zhǎng)河中，先輩們留給我們太多寶貴的文化遺產(chǎn)，而這些都是古人智慧的結(jié)晶，同時(shí)也是我們后輩在設(shè)計(jì)中的靈感源泉。從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的物質(zhì)方面來(lái)看，主要包含三個(gè)方面：第一從建筑方面來(lái)看，包括紫禁城、布達(dá)拉宮、蘇州園林等：第二從佛教石窟來(lái)看，包括龍門石窟、敦煌莫高窟、云岡石窟；第三在服飾方面，包括絲綢、唐裝、旗袍等；第四從民族文化產(chǎn)物來(lái)看，包括書(shū)法、漢字、剪紙、水墨、臉譜、京劇、瓷器、中國(guó)結(jié)等。這些豐富多彩、形式各異的物質(zhì)文化元素，蘊(yùn)含了中國(guó)人民的藝術(shù)創(chuàng)造力及對(duì)美的理解，是中華民族物質(zhì)文化元素的精髓，也是外國(guó)人心中最能代表中國(guó)的文化元素。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精神方面

所謂的精神方面指的是，中華民族在五千年的文明進(jìn)程中所積淀的民族智慧和思想觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精神方面歸結(jié)起來(lái)主要包含以下幾個(gè)方面：其一，中庸思想。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”第二，天人合一思想。強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、主觀與客觀、感性與理性等的和諧統(tǒng)一關(guān)系。第三，以人為本思想?！耙匀藶楸尽钡乃枷胱钤缙鹪从诳鬃拥娜蕫?ài)思想。其核心是尊重人、尊重人的特性和人的本質(zhì)，體現(xiàn)著價(jià)值尺度從“物”到“人”的轉(zhuǎn)移。這些思想在汽車造型設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)就是，“以人為本”了解和把握人與物的關(guān)系，使設(shè)計(jì)達(dá)到“物我合一”的境界，實(shí)現(xiàn)汽車設(shè)計(jì)與人的需求完美結(jié)合。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在汽車造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在汽車造型中的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化元素是一種感覺(jué)，是一種抽象的說(shuō)不清道不明的，它很難用一句話或者一個(gè)具體的概念來(lái)闡述清楚。這種傳統(tǒng)文化元素在汽車造型中應(yīng)用時(shí)不能生搬硬套也不能刻意追求，它應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)師在理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景后的一種自然的情感流露。就像中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)意一樣，筆不到而意到，言簡(jiǎn)意深。同樣在汽車造型設(shè)計(jì)中也要用寫(xiě)意的手法把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表述出來(lái)，使人們真正的理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。設(shè)計(jì)師們可以通過(guò)抽象、概括、簡(jiǎn)化、提煉、變形等手法將我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素如漢字、書(shū)法、京劇臉譜、古代建筑、經(jīng)典圖案等元素融入到汽車的前臉、車燈、方向盤(pán)、座椅等造型設(shè)計(jì)中，制造出能真正代表中國(guó)文化特色的汽車。以國(guó)內(nèi)汽車制造商吉利公司制造的GC9轎車為例，GC9在設(shè)計(jì)中融入了許多的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，車身上下無(wú)不體現(xiàn)著東方美學(xué)的神韻。中網(wǎng)格柵的靈感來(lái)自水滴在湖面暈開(kāi)的波紋，緩慢延展同時(shí)自然流暢，將大自然與汽車設(shè)計(jì)完美的嫁接在一起。從車門曲線來(lái)看，設(shè)計(jì)師將中式拱橋造型的優(yōu)美弧線恰到好處的融入到了車門曲線中。從汽車內(nèi)部設(shè)計(jì)來(lái)看，設(shè)計(jì)師們不愿浪費(fèi)每一個(gè)細(xì)節(jié)，連不起眼的音響造型也融入了中國(guó)傳統(tǒng)回紋設(shè)計(jì)圖案。吉利GC9轎車的問(wèn)世，無(wú)論是整體外觀還是局部細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，處處都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在汽車造型中的應(yīng)用，同時(shí)這也將打破國(guó)內(nèi)自主品牌汽車造型設(shè)計(jì)只會(huì)模仿國(guó)際暢銷汽車品牌的神話。

2、傳統(tǒng)文化元素在車身色彩中的應(yīng)用

色彩是視覺(jué)傳達(dá)中反應(yīng)最直接的信息符號(hào)，而車身色彩是構(gòu)成汽車使用者視覺(jué)認(rèn)知系統(tǒng)的必要元素。與西方傳統(tǒng)色彩的“七色觀”和“三色觀”相比，中國(guó)色彩理論的發(fā)展源自我國(guó)古代民間色彩的“五色觀”，五色即青、白、黃、赤、黑，同時(shí)也離不開(kāi)儒家色彩美學(xué)和道家色彩美學(xué)的影響。在諸多色彩中，紅色是中國(guó)人最為喜愛(ài)的顏色，因?yàn)榧t色象征吉祥、喜慶、莊嚴(yán)的品格。每逢喜事，都用紅色來(lái)裝點(diǎn)；人走運(yùn)了，稱為“紅運(yùn)當(dāng)頭”；受上級(jí)重視者稱為“紅人”；這些都足以說(shuō)明紅色在中國(guó)人心中具有的特殊情感。從汽車車身色彩來(lái)看，近些年，紅色汽車因其活躍而富有激情越來(lái)越受到都市女性的青睞，這都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化元素在汽車車身中應(yīng)用。

篇4

一、企業(yè)進(jìn)行文化建設(shè)的意義

企業(yè)文化可以分為三個(gè)層次，其分別是精神層、物質(zhì)層以及制度層，每一層次包含的內(nèi)容不同，從而所發(fā)揮的作用也不同，但是他們都是構(gòu)成企業(yè)文化的必要組成部分。企業(yè)文化具有自身獨(dú)特的功能，具體包括約束功能、激勵(lì)功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能以及輻射功能等。所以基于企業(yè)文化的這些功能，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)會(huì)發(fā)揮多方面的作用，以下對(duì)企業(yè)文化對(duì)企業(yè)所產(chǎn)生的各方面重要意義的具體分析。

1.有利于幫助企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)品牌的建設(shè)對(duì)企業(yè)的發(fā)展起著很關(guān)鍵的作用，而企業(yè)文化的建設(shè)則有利于促進(jìn)企業(yè)的品牌建設(shè)。因?yàn)檎_合理的企業(yè)文化代表著企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、服務(wù)宗旨等，所以可以說(shuō)企業(yè)文化是企業(yè)的一種名片，同時(shí)也是一種無(wú)形資產(chǎn)，也是促使企業(yè)在市場(chǎng)占用一席之地的重要法寶。企業(yè)文化的充分建設(shè)不但代表著企業(yè)的財(cái)富與智慧，而且還可以通過(guò)企業(yè)自身文化來(lái)吸引社會(huì)優(yōu)秀人才的加入。此外，企業(yè)文化還能夠促進(jìn)對(duì)優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，有利于企業(yè)得到社會(huì)的普遍認(rèn)可。所以在當(dāng)前激烈的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，可以說(shuō)充分完成了企業(yè)文化建設(shè)工作就等于為自身企業(yè)的有力的競(jìng)爭(zhēng)增加了砝碼。

2.有利于使企業(yè)的向心力與凝聚力得到增強(qiáng)企業(yè)文化是推進(jìn)企業(yè)順利發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，它可以促使企業(yè)員工形成統(tǒng)一的價(jià)值觀，具備正確的價(jià)值取向，以及強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任心，能夠幫助企業(yè)在相關(guān)決策上盡快達(dá)成共識(shí)。此外，企業(yè)的優(yōu)秀文化還可以培養(yǎng)企業(yè)上下員工的職業(yè)道德，能夠引導(dǎo)各工作人員在企業(yè)深化改革、調(diào)整利益關(guān)系時(shí)，正確處理自身與企業(yè)的關(guān)系，從而保證企業(yè)全體上下關(guān)系的和諧、穩(wěn)定，進(jìn)而為企業(yè)的發(fā)展提供良好的內(nèi)部環(huán)境。除此之外，企業(yè)通過(guò)自身文化的建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)員工思想道德情操的界定，使員工的工作行為不斷得到規(guī)范，還能夠培養(yǎng)與增強(qiáng)他們的敬業(yè)精神，激勵(lì)他們?yōu)槠髽I(yè)的未來(lái)發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的最大力量。綜上所述可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)文化的建設(shè)有利于增強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)部向心力與凝聚力。

3.有利于促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展企業(yè)文化可以說(shuō)是一個(gè)企業(yè)的管理經(jīng)營(yíng)理論與管理思想邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是企業(yè)對(duì)原有企業(yè)理論的總結(jié)與創(chuàng)新。因此面對(duì)日益激烈的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)不能僅僅依靠國(guó)家的相關(guān)政策的傾斜與保護(hù)來(lái)促進(jìn)自身的生存與發(fā)展，一定要正視目前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因?yàn)槠髽I(yè)文化是促進(jìn)企業(yè)進(jìn)步的內(nèi)部動(dòng)力與必備要素，而企業(yè)的成功往往與自身優(yōu)秀文化的建設(shè)是密不可分的，所以企業(yè)必須要準(zhǔn)備好企業(yè)文化這一把利器，借助企業(yè)文化這一重要工具來(lái)推進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，以及企業(yè)自身未來(lái)的健康發(fā)展。

4.有利于促進(jìn)企業(yè)育才型領(lǐng)導(dǎo)的形成與培養(yǎng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)類型分為好幾種，其中包括權(quán)威型的、師傅型的以及育才型的。前兩種的領(lǐng)導(dǎo)類型具有高度集中的指揮權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，責(zé)任與權(quán)力集中于一身。過(guò)于集中性的領(lǐng)導(dǎo)類型往往憑借自身來(lái)進(jìn)行相關(guān)決策的制定，而不考慮下級(jí)員工的創(chuàng)造性與其他意見(jiàn)，只是一味的要求他們必須按時(shí)完成任務(wù)，幾乎從不關(guān)心下屬，或者很少顧及到下屬的感受與想法。而育才型的領(lǐng)導(dǎo)與前兩種恰恰相反，這一領(lǐng)導(dǎo)類型比較傾向于進(jìn)行分權(quán)管理，自己與員工共同承擔(dān)責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)，并且對(duì)下屬也時(shí)常有很多體貼與關(guān)心。因此，育才型的領(lǐng)導(dǎo)類型能實(shí)現(xiàn)對(duì)員工的充分尊重以及激發(fā)他們的工作積極性。在現(xiàn)代社會(huì)中育才型的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)比較受歡迎，因?yàn)檫@一領(lǐng)導(dǎo)類型更能有利于促進(jìn)企業(yè)的健康順利發(fā)展。通過(guò)企業(yè)文化的建設(shè)能夠幫助企業(yè)塑造良好的品牌形象，增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，最終在同行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

5.有利于企業(yè)實(shí)施人本管理一般認(rèn)為企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，應(yīng)該以人為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，人在企業(yè)所有資源要素中發(fā)揮著最為重要的作用。通過(guò)建立企業(yè)文化有利于企業(yè)關(guān)心與尊重企業(yè)員工，有利于充分體現(xiàn)員工的主人翁地位并保證企業(yè)全心全意為內(nèi)部員工服務(wù)的良好宗旨?？傊ㄟ^(guò)企業(yè)文化的建立能夠充分體現(xiàn)對(duì)員工的重視，有利于企業(yè)實(shí)施人本管理。只有真正做到人本管理，才能最大程度地激發(fā)員工的工作積極性，激勵(lì)他們?yōu)槠髽I(yè)未來(lái)的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量，最終通過(guò)企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)一致來(lái)共同推動(dòng)企業(yè)的進(jìn)步，鑄造企業(yè)美好的未來(lái)。

二、企業(yè)文化建設(shè)中存在的主要問(wèn)題

企業(yè)文化建設(shè)工作幾乎是每個(gè)企業(yè)的必備工作內(nèi)容之一，雖然企業(yè)文化的建立有著多方面的作用，但是由于現(xiàn)代企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)仍存在很多不足，所以企業(yè)文化還是不能很好地發(fā)揮其自身的作用。以下是社會(huì)企業(yè)的文化建設(shè)中存在的主要問(wèn)題。

1.誠(chéng)信缺失

企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)往往缺少誠(chéng)信。具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，企業(yè)經(jīng)常對(duì)內(nèi)部員工以及鼓勵(lì)僅僅重于承諾而忽視落實(shí)。企業(yè)對(duì)員工不誠(chéng)信，主要表現(xiàn)在企業(yè)很少兌現(xiàn)自己的承諾，言行不一，關(guān)于某些問(wèn)題不能真誠(chéng)地向員工解釋，而是一味地隱瞞，這就不利于培養(yǎng)員工對(duì)自身企業(yè)的信任感。關(guān)于顧客，企業(yè)缺乏誠(chéng)信主要體現(xiàn)在向顧客進(jìn)行大肆的廣告宣傳與保證，但是卻不能真正保證產(chǎn)品的質(zhì)量，甚至很多時(shí)候產(chǎn)品質(zhì)量或服務(wù)出現(xiàn)問(wèn)題，并引起顧客的強(qiáng)烈不滿。這些行為很難使顧客信任以及喜歡企業(yè)的產(chǎn)品，更不能培養(yǎng)顧客的忠誠(chéng)度。企業(yè)文化建設(shè)中忠誠(chéng)度的缺失，會(huì)給企業(yè)造成極大的損失，據(jù)企業(yè)聯(lián)合會(huì)，我國(guó)企業(yè)由于缺少誠(chéng)信而造成的經(jīng)濟(jì)損失將近6000億元。因此，企業(yè)誠(chéng)信的缺失是不可忽視的一個(gè)問(wèn)題，需要引起顧企業(yè)的充分重視。

2.企業(yè)不能真正落實(shí)“以人為本”

人是企業(yè)一些工作的重心，人力資源是企業(yè)最為重要的資源。但是企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，往往并不能做到以人為本，這就很難調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，很難促進(jìn)他們最高價(jià)值的發(fā)揮。企業(yè)不能落實(shí)以人為本，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，員工待遇方面缺乏公平。我國(guó)企業(yè)的決策一般會(huì)集中在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與管理層身上，而且普通員工與企業(yè)管理者間的待遇是存在很大差距的。此外，在很多私營(yíng)企業(yè)中還存在不尊重企業(yè)員工權(quán)利的問(wèn)題，這就導(dǎo)致企業(yè)員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一種厭惡甚至仇恨的情緒，員工會(huì)與企業(yè)相關(guān)決策對(duì)立，不支持也不遵守企業(yè)的相關(guān)規(guī)定。以上這一問(wèn)題則造成企業(yè)員工嚴(yán)重缺乏工作動(dòng)力、有些員工甚至?xí)x擇辭職，這就使企業(yè)發(fā)展缺少向前發(fā)展的動(dòng)力，最終阻礙企業(yè)的順利發(fā)展。其次，很難滿足員工的發(fā)展需求。在企業(yè)文化建設(shè)中包含對(duì)制度層文化的建設(shè)，這就涉及到了企業(yè)員工參與機(jī)制以及創(chuàng)新機(jī)制、晉升機(jī)制的建立。但是目前企業(yè)文化建設(shè)中經(jīng)常缺乏對(duì)以上這些機(jī)制的正確建立，這就很難實(shí)現(xiàn)工作人員主動(dòng)性與積極性的充分發(fā)揮。此外，企業(yè)要想發(fā)展則離不開(kāi)高素質(zhì)高技能水平的工作人員。但是很多企業(yè)面對(duì)不夠優(yōu)秀的員工只是在抱怨，而從不給他們提供創(chuàng)造學(xué)習(xí)深造的機(jī)會(huì)。員工學(xué)習(xí)、提高的機(jī)會(huì)不夠，則直接影響了他們自身的提高以及企業(yè)未來(lái)的發(fā)展。此外，員工的自我發(fā)展需求得不到滿足，也會(huì)造成人才的流失。最后，企業(yè)管理者對(duì)待員工方面有待改善。目前企業(yè)很多管理者過(guò)多地將重點(diǎn)放在員工的日常工作中，但是常常對(duì)員工缺乏關(guān)心、尊重以及信任。他們只是關(guān)心這些員工為企業(yè)帶來(lái)多少創(chuàng)利，但是很少用心與員工進(jìn)行溝通，了解他們的工作以及生活困境。要想成為有人格魅力的領(lǐng)導(dǎo)必須要以關(guān)心員工為前提，通過(guò)與員工真誠(chéng)地溝通交流，用心去關(guān)心體貼他們才能真正得到員工對(duì)自己以及企業(yè)的認(rèn)可，才能為企業(yè)不斷努力。

3.違背持續(xù)發(fā)展的理念

隨著我國(guó)前幾年粗放經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的生態(tài)遭到了嚴(yán)重的破壞，環(huán)境也受到了很嚴(yán)重的污染，其原因主要是企業(yè)缺少經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的理念。隨著人們受教育水平的不斷提高，以及環(huán)境生態(tài)的不斷破壞，維護(hù)生態(tài)平衡以及保護(hù)環(huán)境，成為當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)重要話題。但仍有很多企業(yè)為了謀取私利肆無(wú)忌憚地去破壞環(huán)境，這體現(xiàn)了企業(yè)文化建設(shè)中持續(xù)發(fā)展觀念的缺失。這一問(wèn)題導(dǎo)致企業(yè)不擇手段的謀取私利，最終對(duì)整個(gè)社會(huì)造成了很大的破壞。

三、傳統(tǒng)儒家思想對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的主要意義

經(jīng)過(guò)上文分析可知，當(dāng)前我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但是當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)卻存在多種問(wèn)題，因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)儒家思想的運(yùn)用，對(duì)于企業(yè)文化的建設(shè)來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義，其主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是可以幫助企業(yè)解決文化建設(shè)中存在的不足與問(wèn)題，第二則是可以讓企業(yè)文化建設(shè)中的其他方面得到完善?？傊髽I(yè)借鑒、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家思想是非常有必要的，下面將對(duì)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)企業(yè)文化建設(shè)主要意義進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。

1.可以幫助企業(yè)樹(shù)立以及落實(shí)“以人為本”的思想

“重民”是傳統(tǒng)儒家思想中的一個(gè)重要思想，同時(shí)也一直是我國(guó)進(jìn)行國(guó)家管理與治理的重要思想。此外，“仁者愛(ài)人”也是儒家思想所提倡的一個(gè)主要思想，它的意思近似于“重民”，因?yàn)閮烧叨际且匀藶楸镜囊馑肌Ｒ匀藶楸舅枷胧侵笩o(wú)論是國(guó)家統(tǒng)治者還是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)都必須做到以人為中心與出發(fā)點(diǎn)，人是一切工作的重心。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，必須樹(shù)立以人為本的思想，以國(guó)民的利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行國(guó)家治理，如此才能得到人們對(duì)自己的愛(ài)戴，才能營(yíng)造一種和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。同樣一個(gè)企業(yè)想要持續(xù)不斷的發(fā)展，并在其行業(yè)占有一席之地，必須要做到以人為本。前面已經(jīng)提到企業(yè)文化建設(shè)中的一個(gè)不足之處就是缺乏以人為本理念的建立與落實(shí)，這嚴(yán)重阻礙了工作人員積極性的發(fā)揮。只有保證企業(yè)內(nèi)部人的主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮才能做好企業(yè)的相關(guān)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)。因此，當(dāng)代企業(yè)要繼承學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家思想中的“重民”思想，并通過(guò)各項(xiàng)措施使這一管理思想得到真正落實(shí)。例如通過(guò)建立合理的工薪制度、晉升制度，為員工增加培訓(xùn)機(jī)會(huì)，增進(jìn)與員工的溝通，尊重與關(guān)心員工等措施來(lái)使以人為本的理念得到落實(shí)，最終給企業(yè)自身的進(jìn)步創(chuàng)造無(wú)限的發(fā)展動(dòng)力。

2.幫助企業(yè)樹(shù)立及落實(shí)誠(chéng)信理念

誠(chéng)信的缺失是當(dāng)前社會(huì)企業(yè)文化建設(shè)中存在的不足，這造成企業(yè)員工的流失，很難吸引更多的顧客，也不容易得到社會(huì)的認(rèn)可。因此誠(chéng)信的缺失對(duì)一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)是一個(gè)致命的問(wèn)題，必須要引起企業(yè)的足夠重視。企業(yè)只有認(rèn)真意識(shí)到自己的問(wèn)題，正確看待誠(chéng)信的重要性，并積極地改進(jìn)自己，才能通過(guò)誠(chéng)信來(lái)使員工服從，使顧客信任，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的順利發(fā)展。傳統(tǒng)儒家思想中就很重視誠(chéng)信，認(rèn)為誠(chéng)信是成為一個(gè)高品質(zhì)、高修養(yǎng)人的必備條件，同時(shí)誠(chéng)信也體現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)道德。儒家思想還把誠(chéng)信看作是安身立命的根本，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)立國(guó)的根本并不是糧食的充足、武裝的豐富，而是人們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的信任。同樣，儒家認(rèn)為對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，信譽(yù)可以看作是人的第二個(gè)生命，如果缺乏個(gè)人信譽(yù)，那么這個(gè)人就很難在社會(huì)立足，可見(jiàn)儒家思想將誠(chéng)信看的多么重要。所以作為企業(yè)來(lái)說(shuō)也需要特別重視誠(chéng)信，在其文化建設(shè)的過(guò)程中要時(shí)刻遵守誠(chéng)信原則，從而給自身的發(fā)展提供保證。例如企業(yè)在面對(duì)顧客時(shí)要做到童叟無(wú)欺，在面對(duì)員工時(shí)要信守承諾，在面對(duì)合作伙伴時(shí)要按照合同認(rèn)真履行自身職責(zé)。

3.有利于促進(jìn)企業(yè)的生態(tài)化發(fā)展

在生態(tài)被嚴(yán)重破壞，環(huán)境被污染的當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)要想取得社會(huì)的認(rèn)可必須要摒棄之前傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念，而是要樹(shù)立生態(tài)發(fā)展觀念。儒家思想中也很重視對(duì)生態(tài)的保護(hù)，例如儒家一直提倡“天人合一”的思想，意思是指人與天地是密不可分的，因此，需要通過(guò)各種措施來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。此外，儒家把人看作是“萬(wàn)物之靈”，認(rèn)為人類不可以違背生態(tài)平衡來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。所以社會(huì)企業(yè)應(yīng)該以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，從而保證自身的盈利。例如企業(yè)可以通過(guò)樹(shù)立綠色營(yíng)銷觀念或社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷觀念來(lái)指導(dǎo)自身企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，這樣有利于避免以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的利益，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

4.有利于企業(yè)仁義精神的培養(yǎng)

儒家傳統(tǒng)思想中比較倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”，這一思想認(rèn)為人只有具備了關(guān)心別人的能力才可以稱為是一個(gè)合格的人，所以儒家思想中把“仁”看成是體現(xiàn)人格品質(zhì)的一個(gè)重要體現(xiàn)。作為一個(gè)企業(yè)，假如想要真正有利于自身的發(fā)展必須要正確處理自身與社會(huì)的利益。此外，當(dāng)今社會(huì)很多企業(yè)都在面對(duì)“利”與“義”的取舍問(wèn)題，而傳統(tǒng)儒家思想中向來(lái)推崇“以義取利”，所以企業(yè)在借鑒儒家這一思想時(shí)需要注意以下兩點(diǎn)：首先企業(yè)應(yīng)該樹(shù)立正確的競(jìng)爭(zhēng)觀念，具有與其他企業(yè)合作的意識(shí)，決不能通過(guò)惡性競(jìng)爭(zhēng)來(lái)對(duì)其他企業(yè)造成不利。其次，企業(yè)在追求自身利益的同時(shí)話需要顧及社會(huì)整體的利益。企業(yè)仁義精神的形成能夠幫助企業(yè)內(nèi)部形成和諧競(jìng)爭(zhēng)的工作環(huán)境，還有利于行業(yè)有序競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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篇5

船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的穩(wěn)定性，是指，船舶在處于有限的時(shí)間與特定的環(huán)境中時(shí)，電氣自動(dòng)化系統(tǒng)能夠根據(jù)實(shí)際情況，為船舶提供滿足實(shí)際狀況需求的動(dòng)力支持以及其它功能；船舶中所具備的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)，其設(shè)計(jì)、生產(chǎn)等多種工序環(huán)節(jié)，往往能夠直接決定整個(gè)船舶系統(tǒng)運(yùn)行的穩(wěn)定性，其次能夠保證其穩(wěn)定性的，就是我們?cè)谙到y(tǒng)進(jìn)行運(yùn)作過(guò)程中所采用的相關(guān)有效措施，因此我們必須對(duì)船舶的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)做好必要的保障措施，以保證船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的運(yùn)行穩(wěn)定與安全。

一、船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)現(xiàn)狀分析

（一）船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的綜合化發(fā)展：當(dāng)前我國(guó)正處于科技時(shí)代當(dāng)中，各種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為船舶電氣自動(dòng)化領(lǐng)域帶來(lái)了嶄新的生機(jī)，新的科學(xué)技術(shù)，使得船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)融入了計(jì)算機(jī)技術(shù)、電子科技以及電氣設(shè)備等多種技術(shù)，它們的加入，使得我國(guó)船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的發(fā)展，呈現(xiàn)了較為綜合化的靈活多變的發(fā)展趨勢(shì)，并且因?yàn)檫@些先進(jìn)綜合科技的介入，使得我國(guó)的船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)，能夠?qū)崿F(xiàn)人機(jī)操作，現(xiàn)今的船舶操作，只需要駕駛?cè)藛T操控按鈕和顯示屏，就能夠完成；一切的船舶內(nèi)的一切事項(xiàng)，都會(huì)通過(guò)計(jì)算機(jī)的處理和電子設(shè)備的顯示，清晰的呈現(xiàn)在操作者的眼前，船舶這樣的綜合化發(fā)展使得工作人員對(duì)船舶的操作變得更加便捷，也讓傳統(tǒng)的船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)得到了創(chuàng)新和持續(xù)的突破發(fā)展。

（二）船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展：隨著科技時(shí)代的不斷進(jìn)步和完善，計(jì)算機(jī)技術(shù)與總線技術(shù)已經(jīng)得到了廣泛應(yīng)用，二者的在船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)上的運(yùn)用，為船舶電氣系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支持與幫助。使用總線技術(shù)，可以有效的將船舶內(nèi)的各種信號(hào)線路集中在一處，從而為船舶內(nèi)各系統(tǒng)的不同地區(qū)和功能模塊，進(jìn)行信號(hào)管理；再加上數(shù)據(jù)收集網(wǎng)與控制網(wǎng)對(duì)船舶系統(tǒng)所進(jìn)行的雙網(wǎng)控制，這兩種技術(shù)的融合運(yùn)用，能夠方便船舶管理人員對(duì)電氣自動(dòng)化系統(tǒng)進(jìn)行掌控，從而為船舶的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的穩(wěn)定性保障，提供更為有利的條件。

二、船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)穩(wěn)定性保障措施

（一）電源的干擾因素的保障措施：船舶的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)在進(jìn)行運(yùn)作過(guò)程中的常見(jiàn)問(wèn)題，主要都是因交流電源的干擾而導(dǎo)致的；所以，對(duì)這種干擾，我們所能采用的最為直接有效的解決方式，就是將變壓器進(jìn)行隔離，使電氣設(shè)備能夠被進(jìn)行單獨(dú)供電；除此之外，我們還可以根據(jù)船舶上的實(shí)際情況，將電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的供電設(shè)施和船舶的電流變壓器分開(kāi)放置，使電流隔離開(kāi)來(lái)，不至于因嚴(yán)重的電流干擾而導(dǎo)致船舶系統(tǒng)出現(xiàn)運(yùn)行問(wèn)題；通過(guò)這樣的方法，能夠有效的解決船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的電流干擾問(wèn)題，從而使船舶的整體系統(tǒng)穩(wěn)定性獲得有效的保障。

（二）電磁干擾因素的保障措施：操作人員和船舶管理人員在對(duì)船舶的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)實(shí)行控制的過(guò)程中，大都會(huì)使用信號(hào)無(wú)線遙控系統(tǒng)來(lái)對(duì)船舶的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)進(jìn)行遙控，在這個(gè)遙控的過(guò)程中，操控人員一般都處于駕駛室之內(nèi)，通過(guò)設(shè)備發(fā)來(lái)發(fā)出相關(guān)的控制指令；而自動(dòng)化系統(tǒng)的信號(hào)接收部分一般都處于整個(gè)船舶的機(jī)艙處，而這樣一來(lái)，整個(gè)控制信號(hào)的傳送與接收過(guò)程就會(huì)變得較為復(fù)雜，信號(hào)需要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的一段距離才能夠傳達(dá)到電氣系統(tǒng)的接收器上，在這個(gè)過(guò)程中，輸出的信號(hào)極容易受到電磁的干擾，進(jìn)而導(dǎo)致船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的運(yùn)行出現(xiàn)不穩(wěn)定。對(duì)于這一問(wèn)題，我們可以在船舶系統(tǒng)進(jìn)行信號(hào)傳輸時(shí)，改變其傳遞介質(zhì)，運(yùn)用這種方式，能夠有效的幫助指令信號(hào)避開(kāi)電磁信號(hào)所產(chǎn)生的干擾，從而使指令能夠正確的進(jìn)行傳達(dá)，使船舶的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的穩(wěn)定性得以保障。

（三）儲(chǔ)備冗余處理措施：這種措施主要是通過(guò)對(duì)船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的并聯(lián)組進(jìn)行增加設(shè)置來(lái)幫助電氣系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定工作運(yùn)行的；大多數(shù)的船舶，其內(nèi)部的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)，往往會(huì)用到三臺(tái)性能相差不多的并聯(lián)機(jī)組來(lái)維持系統(tǒng)運(yùn)行，這種增設(shè)機(jī)組的方式，可以使機(jī)組彼此之間都能夠進(jìn)行獨(dú)立的工作，同時(shí)又能夠互相幫助，互為備用，從而有效的保證了船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)運(yùn)行的安全性和穩(wěn)定性，使其能夠正常的進(jìn)行工作。

（四）容錯(cuò)技術(shù)保障機(jī)制：船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)中采用容錯(cuò)技術(shù)，能夠有效的增加船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)在運(yùn)行時(shí)對(duì)可能出現(xiàn)故障的容忍力，這一技術(shù)，能夠在船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)運(yùn)行出現(xiàn)意外故障的時(shí)候，準(zhǔn)確的對(duì)產(chǎn)生故障的機(jī)組進(jìn)行定位，從而使維修人員能夠在第一時(shí)間內(nèi)找到問(wèn)題所在，并進(jìn)行及時(shí)的維修；其次這種容錯(cuò)技術(shù)，還能夠根據(jù)故障機(jī)組發(fā)生問(wèn)題的嚴(yán)重性，施行自動(dòng)隔離措施，從而在極大程度上避免了故障機(jī)組所產(chǎn)生危險(xiǎn)的進(jìn)一步擴(kuò)大，從而有效的保證了船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)運(yùn)行的穩(wěn)定性。

結(jié)束語(yǔ)

船舶的運(yùn)行需要依賴于其內(nèi)部的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)，只有電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)能夠保證長(zhǎng)久的穩(wěn)定運(yùn)行，船舶才能夠持續(xù)的進(jìn)行工作；對(duì)船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)的穩(wěn)定性所采取的保障機(jī)制，是一項(xiàng)長(zhǎng)久且較為復(fù)雜的工作，不但需要技術(shù)人員對(duì)船舶的電氣自動(dòng)化系統(tǒng)各個(gè)機(jī)組的運(yùn)行和設(shè)計(jì)了如指掌，同時(shí)還需要具備先進(jìn)的維護(hù)技術(shù)以及制造維修領(lǐng)域技術(shù)，只有這樣，才能夠針對(duì)不同船舶的不同電氣自動(dòng)化機(jī)組采取相對(duì)應(yīng)的保障機(jī)制，只有這樣，船舶的穩(wěn)定性才能夠得到顯著的提高。

參考文獻(xiàn)

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[2] 占賢寶.船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)可靠性的保障技術(shù)探究[J]. 河南科技，2013，18：103.

[3] 彭輝.關(guān)于船舶電氣自動(dòng)化系統(tǒng)可靠性的保障技術(shù)研析[J]. 科技風(fēng)，2014，18：49.

篇6

企業(yè)形象設(shè)計(jì)是有目的的策劃，在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中需要用視覺(jué)元素來(lái)傳播設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給受眾，讓人們通過(guò)這些視覺(jué)元素了解設(shè)想和計(jì)劃，這才是企業(yè)形象設(shè)計(jì)的定義。在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中基本元素相當(dāng)于作品的構(gòu)件，每一個(gè)元素都要有傳遞和加強(qiáng)傳遞信息的目的。傳統(tǒng)文化元素包羅如此之廣，正是設(shè)計(jì)師們吸取營(yíng)養(yǎng)的沃土，對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國(guó)有著這么深厚的文化背景下，設(shè)計(jì)師從中獲取的設(shè)計(jì)源泉也是取之不竭、用之不盡的。

傳統(tǒng)文化元素與企業(yè)形象的關(guān)系

傳統(tǒng)文化元素是實(shí)現(xiàn)企業(yè)形象本土化戰(zhàn)略的途徑。企業(yè)形象設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)化就是指從創(chuàng)意到執(zhí)行，從圖像到文案都盡量采用傳統(tǒng)元素，使之與當(dāng)?shù)匚幕尘跋嗥鹾?，即作為一種文化機(jī)制可以使文化圈對(duì)外來(lái)文化起到選擇作用和自我保護(hù)作用。企業(yè)形象設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素是體現(xiàn)企業(yè)差異化競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。

(一)傳統(tǒng)文化是重要元素

一直以來(lái)，企業(yè)形象設(shè)計(jì)是眾人關(guān)注的話題。要么是低俗化傾向受到業(yè)界有識(shí)人士的大力撻伐，要么是曲高和寡、“叫好不叫座”讓設(shè)計(jì)師不知所從。事實(shí)上，大多數(shù)企業(yè)形象設(shè)計(jì)的目標(biāo)受眾都是普通人，因此企業(yè)形象設(shè)計(jì)力求通俗是應(yīng)有之義，但通俗絕不是庸俗。娃哈哈的一條電視廣告訴老百姓的日常生活中各種喜事，從而引出“有喜事，當(dāng)然非?？蓸?lè)”的主題，可謂俗極而雅的典型制作。在這里，廣告?zhèn)鬟f的潛在文化信息、品位訴求無(wú)疑使得企業(yè)形象得到了最好的表現(xiàn)。在這樣一個(gè)廣告鋪天蓋地的時(shí)代，在這樣一個(gè)被學(xué)者稱為“注意力”經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，每個(gè)企業(yè)形象設(shè)計(jì)都?jí)裘乱郧蟮南虢o予受眾足夠多的沖擊力，使其對(duì)自己企業(yè)或者產(chǎn)品留下深刻的印象。如何能夠從中脫穎而出?則是每個(gè)企業(yè)關(guān)心的問(wèn)題。增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力、凸顯企業(yè)親和力等等都是值得采納的手段，但也不能忽視對(duì)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用。

(二)傳統(tǒng)圖片元素是不可或缺的因素

此外，當(dāng)今正處于一個(gè)信息十分擁擠的時(shí)代，若使信息吸引公眾的注意，個(gè)性是不可或缺的因素?，F(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)藝術(shù)至今仍以西方水平為高，我國(guó)大部分設(shè)計(jì)或多或少在模仿，時(shí)尚元素運(yùn)用普遍，傳統(tǒng)圖片元素難以顯現(xiàn)特色。一些有創(chuàng)見(jiàn)的中國(guó)設(shè)計(jì)師意識(shí)到，傳統(tǒng)圖片元素一味模仿永遠(yuǎn)沒(méi)有自我，開(kāi)始轉(zhuǎn)向具有五千年歷史的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)圖片元素才是民族的個(gè)性的。香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品幾乎全部采用傳統(tǒng)元素，像他的作品中國(guó)銀行的“孔方錢”標(biāo)志，淺顯而簡(jiǎn)潔，一看就懂。這些純民族的元素令他的作品在國(guó)際大展中頻頻獲得大獎(jiǎng)。南昌大學(xué)科技學(xué)院學(xué)生設(shè)計(jì)的廣告招貼畫(huà)《設(shè)計(jì)與藝/意/異》充分運(yùn)用書(shū)法這一傳統(tǒng)元素，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合，獲得了2008年全國(guó)大學(xué)生廣告設(shè)計(jì)大賽銀獎(jiǎng)。

傳統(tǒng)元素在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

借鑒中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品的構(gòu)圖技巧。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對(duì)線的組織和運(yùn)用達(dá)到了爐火純青的藝術(shù)高度，對(duì)線的質(zhì)感追求和線形象的突破，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域創(chuàng)新運(yùn)用，往往能取得較好的效果。《設(shè)計(jì)與藝/意/異》和《家國(guó)夢(mèng)圓》兩件作品明顯表達(dá)了對(duì)我國(guó)文化藝術(shù)的深刻理解，設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)水墨、書(shū)法等中華藝術(shù)精粹的準(zhǔn)確把握，形成自己那種帶有很強(qiáng)東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念里面。“留白”、“藏境”、“造勢(shì)”、“造險(xiǎn)”，使作品意境深遠(yuǎn)，回味無(wú)窮?！白之?huà)疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”，中國(guó)畫(huà)家常借用這兩句話強(qiáng)調(diào)疏密、虛實(shí)的對(duì)比，以反對(duì)平均對(duì)待和現(xiàn)象羅列。好的平面廣告招貼要做到既讓人“一目了然”，還要讓人“一見(jiàn)傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。設(shè)計(jì)者常用“以少用多”和“由此及彼”的藝術(shù)技巧來(lái)從生活的某一側(cè)面再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。在我國(guó)企業(yè)形象的平面廣告設(shè)計(jì)中，動(dòng)與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對(duì)比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法為何如此少見(jiàn)。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻，特別是中國(guó)畫(huà)，巧妙運(yùn)用白底的匠心，民間剪紙和藍(lán)花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散都應(yīng)在企業(yè)的平面廣告設(shè)計(jì)的構(gòu)圖中得到運(yùn)用。

漢字在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。古老的漢字跨越數(shù)千年時(shí)空，至今仍充盈著旺盛生命力和獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)演變而成的方塊字。通過(guò)象形、會(huì)意等六種構(gòu)成手段來(lái)傳達(dá)特定的表意性。加之“圖形化” “符號(hào)化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說(shuō)是標(biāo)志的最原始形式。同時(shí)，甲骨文、篆、隸、楷等各書(shū)體不同的表征也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺(jué)元素。將之運(yùn)用于現(xiàn)代的企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，將為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)開(kāi)拓出一個(gè)充滿生機(jī)與活力的創(chuàng)造空間。

傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì) 。我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在文字誕生之前，先民就開(kāi)始使用圖形來(lái)傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對(duì)自然的理解與期盼，同時(shí)也成為人類最早的圖形藝術(shù)。中國(guó)的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆;漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來(lái)出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國(guó)傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代企業(yè)形象的設(shè)計(jì)中，這是設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國(guó)際性的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡至，用兩只飛翔盤(pán)旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明烙印。

綜上所述，當(dāng)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)師應(yīng)在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使其在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中更富有時(shí)代的特色。當(dāng)然，繼承并不意味著拘泥，在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中單純地奉行“拿來(lái)主義”，沒(méi)有推陳出新，是沒(méi)有出路的。中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的，若能很好的與企業(yè)形象設(shè)計(jì)相融合，在世界藝術(shù)之林中，展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的東方文化魅力。

參考文獻(xiàn):

篇7

在古代，不同于現(xiàn)代社會(huì)把姓氏看做成一個(gè)統(tǒng)一的概念不做區(qū)分，“姓”和“氏”在定義和使用上是有著明確區(qū)別的。

“姓”出現(xiàn)的年代最為久遠(yuǎn)。早在上古時(shí)期的母系社會(huì)就已出現(xiàn)。母系社會(huì)的族群稱為氏族，姓也就代表不同氏族的血統(tǒng)。

“氏”相較于“姓”出現(xiàn)的時(shí)間要晚了許多。大約是從夏朝的中期開(kāi)始出現(xiàn)?！笆稀弊畛跏菫榱吮硎灸承﹤€(gè)人或族群的功勛或地位。因此“氏”也可認(rèn)為是古代只有貴族才享有的稱號(hào)。

二、我國(guó)古代姓氏的起源

我國(guó)古代早期的姓氏制度，是作為同時(shí)期婚姻制度的補(bǔ)充與完善出現(xiàn)的。

著名近代史學(xué)家呂思勉在其代表作《中國(guó)制度史》中說(shuō)：中國(guó)的婚姻制度，經(jīng)歷過(guò)原始群婚、血緣婚、亞血緣婚、對(duì)偶婚和專偶婚等多個(gè)階段。

在蒙昧的群婚時(shí)期，當(dāng)時(shí)的人們沒(méi)有父母、兄弟姐妹等血緣親人的概念，生育后代純粹出于“自然”，亦或是“需要”；血緣婚時(shí)代，由于逐漸意識(shí)到了血親通婚的子嗣多有疾病且易夭折，家族內(nèi)部便催生了血親禁止通婚的規(guī)定。不過(guò)當(dāng)時(shí)的禁忌還僅僅停留在禁止父母與子女通婚的階段；亞血緣婚則在此血緣婚的基礎(chǔ)上更為嚴(yán)格，家族內(nèi)同輩男女（表親之間）也不允許通婚；對(duì)偶婚時(shí)期，社會(huì)中的婚姻關(guān)系也十分的松散，并沒(méi)有形成穩(wěn)定的家庭模式。這樣的情況，需要一位強(qiáng)力且有遠(yuǎn)見(jiàn)的統(tǒng)治者來(lái)改變。

大概在公元前2000多年，這位統(tǒng)治者出現(xiàn)了，他終結(jié)了這種混亂蒙昧的狀態(tài)。他就是伏羲氏。《竹書(shū)紀(jì)年》記載，伏羲氏“以木德王，為風(fēng)姓”，“風(fēng)”這個(gè)姓，也是我國(guó)有史料可查證的最早的姓，可以認(rèn)為是姓的開(kāi)端。

《竹書(shū)紀(jì)年》記載，伏羲氏征伐十?dāng)?shù)載，最終成功一統(tǒng)周邊大大小小的部落，實(shí)現(xiàn)了中華大地上第一次真正意義上的大一統(tǒng)。統(tǒng)一了天下之后，伏羲氏推出了兩項(xiàng)看似不起眼但是卻對(duì)后世影響十分深遠(yuǎn)的制度：“正姓氏”與“制嫁娶”。

制嫁娶，可以看成那個(gè)時(shí)期的“婚姻法”。其實(shí)，最早推行一夫一妻制的也是伏羲氏。從此以后，“夫妻”這一概念才正式在中華大地上傳開(kāi)。

正姓氏，現(xiàn)今多認(rèn)為此政策的出發(fā)點(diǎn)是則是伏羲氏為了規(guī)范婚配活動(dòng)，避免血親婚配的的配套政策?！妒肪V評(píng)要》記載，“正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民不始瀆”。《路史?太昊紀(jì)上》則說(shuō)，正姓氏“以正君臣、父子、夫婦之義”。

三、我國(guó)古代女性姓氏最初的發(fā)展―先秦時(shí)期

田恒金先生的《從〈春秋〉〈左傳〉看先秦時(shí)期女性的名字及其文化內(nèi)涵》一文中提到先秦女性的名字、稱謂是由母家國(guó)名、夫家國(guó)名、母家氏、排行、夫謚、自謚等材料組成。從先秦女性的名字與稱謂能直觀的體現(xiàn)出她們的籍貫、家庭背景、血緣關(guān)系、婚姻狀況等信息。這一時(shí)期，女性的姓氏主要作用主要是標(biāo)示其身份。這樣，在婚配時(shí)即可避免同姓同族結(jié)婚這種情況。另一方面，這樣的姓氏也表明從先秦時(shí)期開(kāi)始，女性的在社會(huì)中的地位就已經(jīng)有依附于男性存在的傾向。

由于先秦古文獻(xiàn)存世稀少，導(dǎo)致不僅僅是現(xiàn)代人，甚至是很多古代學(xué)者都認(rèn)為先秦時(shí)期女性是沒(méi)有名字的。這種說(shuō)法是有失偏頗的。那一時(shí)期的女性的的確確是有名字的，但因社會(huì)習(xí)俗中女性名字是不對(duì)外示眾的，由此在對(duì)外的時(shí)候就按照女性的家族出身等材料對(duì)其身份進(jìn)行說(shuō)明。需要指出的是，這種對(duì)女性的稱謂方法也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)女性附屬于男性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

四、我國(guó)古代女性姓氏發(fā)展的轉(zhuǎn)折―兩漢及魏晉時(shí)期

兩漢時(shí)代，女性有了比較正規(guī)的名字。從這一時(shí)期留存的文獻(xiàn)中可以發(fā)現(xiàn)，如若文獻(xiàn)中出現(xiàn)的女性有名字，文獻(xiàn)雖然會(huì)直書(shū)其名。但是，與此同時(shí)，在這一時(shí)期女性依附于男性的現(xiàn)象越發(fā)明顯。這一現(xiàn)象體現(xiàn)在在文獻(xiàn)中便是若女子尚未婚配，記載中會(huì)先說(shuō)明她的父親是誰(shuí)； 若已婚，則先說(shuō)明她的丈夫是誰(shuí)。

漢代在對(duì)女性的稱謂上所表達(dá)的文化內(nèi)涵與先秦基本一致，它同樣標(biāo)出了女性的所屬族群。但有所區(qū)別的是在漢代，社會(huì)的基本組成單元不再是宗法血緣制的大家族，而是相對(duì)規(guī)模更小的家庭。因而女性血緣的辨識(shí)也不再是必須的。這一編號(hào)導(dǎo)致已婚女性的稱謂以體現(xiàn)丈夫?qū)ψ约旱乃袡?quán)為主要訴求，母家姓氏自女子婚后即棄之不用。

魏晉時(shí)期，女性名字的文獻(xiàn)資料得益于留存文獻(xiàn)典籍的增加也越來(lái)越多。從這些資料中可以看出，女性的稱謂已經(jīng)完全的邊緣化甚至消失了。女性從先秦時(shí)期起就已逐漸喪失自己獨(dú)立自主的社會(huì)地位，女性在社會(huì)生活中必須依附男性，或是父親，或是丈夫。當(dāng)發(fā)展到魏晉時(shí)期，女性已經(jīng)喪失了獨(dú)立自主的社會(huì)地位。因此對(duì)于女性的姓氏，也只是體現(xiàn)女性的父親或丈夫信息，女性自身的信息已完全被忽略不計(jì)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求女性以此來(lái)強(qiáng)調(diào)女性“所有權(quán)”的歸屬。

五、總結(jié)

在歷史的長(zhǎng)河中，不僅僅是我國(guó)，世界各地的女性都曾經(jīng)是社會(huì)生活中的主導(dǎo)力量。在但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)形態(tài)在由母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變中，女性的社會(huì)角色逐步由社會(huì)主導(dǎo)變?yōu)槟行缘母接股踔潦俏锲?。這一社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變同時(shí)也深刻影響了女性姓氏的演變，甚至可以說(shuō)是對(duì)演變起到了決定性的作用。上古時(shí)期的男女姓氏不作性別區(qū)分，到了先秦時(shí)期社會(huì)生活中逐漸顯現(xiàn)的男尊女卑，女性為男性附庸的趨勢(shì)，也導(dǎo)致姓氏上女性也成為男性的附庸。直至兩漢魏晉時(shí)期這一趨勢(shì)被基本固化為社會(huì)共識(shí)成為共同價(jià)值觀。

當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展，女性姓氏又被賦予了許多新的內(nèi)容，在我國(guó)傳統(tǒng)女性姓氏文化中不斷增添新的內(nèi)容，同時(shí)姓氏的變化也映射著不同時(shí)期女性在社會(huì)中的地位。這一特點(diǎn)使其成為研究我國(guó)古代社會(huì)生活的重要參考和線索。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

國(guó)學(xué)這一概念是在近代西方思想和技術(shù)逐步傳播的同時(shí)而產(chǎn)生的，經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展，特別是進(jìn)20年的進(jìn)步，國(guó)學(xué)已經(jīng)深入中華兒女的思想，如何承繼和發(fā)展國(guó)學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)前炙手可熱的文化和思想話題。應(yīng)該看到國(guó)學(xué)的深厚底蘊(yùn)，要為國(guó)人鐘愛(ài)國(guó)學(xué)而歡欣鼓舞，要為國(guó)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展做出自身的努力，在加速中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)上，培育出新時(shí)期適于中國(guó)、服務(wù)于世界的新國(guó)學(xué)。當(dāng)前我們應(yīng)該具有冷靜而理性的思維，要從國(guó)學(xué)的發(fā)展上和途徑上進(jìn)行深入思考，要認(rèn)清國(guó)學(xué)興起的背景，明確國(guó)學(xué)在傳播和發(fā)展中存在的主要問(wèn)題，通過(guò)全面地呵護(hù)和發(fā)揚(yáng)將國(guó)學(xué)的精髓和實(shí)質(zhì)更好地展現(xiàn)在世人面前，在進(jìn)行更好地傳承的同時(shí)，更有力地改造國(guó)學(xué)，使其更加適合新時(shí)期的需要，服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的大局[1]。

1 國(guó)學(xué)興起的時(shí)代背景

1.1 儒學(xué)的重新興起

進(jìn)入到新時(shí)期，有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到應(yīng)該在快速吸收西方先進(jìn)思想的同時(shí)，要打造中華民族的精神家園，特別是海外華僑和留學(xué)人員對(duì)于中華文化進(jìn)行了深入地思考，形成了“新儒學(xué)”的基本認(rèn)知，這為國(guó)學(xué)的興起奠定了思想和文化上的重要基礎(chǔ)。新儒學(xué)認(rèn)為中華文明應(yīng)該告別西方的社會(huì)達(dá)爾文主義，要提倡和諧和共同發(fā)展，這一思想的提出給了國(guó)學(xué)非凡的生命力，使得國(guó)學(xué)不但在國(guó)內(nèi)得以興起，同時(shí)也在國(guó)際上得到廣泛地認(rèn)同。

1.2 傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)知

從“五四”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始“西風(fēng)東漸”傳統(tǒng)的思想和文化仿佛距離我們漸行漸遠(yuǎn)，“言必稱希臘”的趨向越來(lái)越明顯，導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)信仰缺失、人心浮躁、急功近利，很多人對(duì)于此類現(xiàn)象進(jìn)行了深入地思考，他們發(fā)現(xiàn)要想改變現(xiàn)狀應(yīng)該延續(xù)中華文化中傳統(tǒng)的優(yōu)良部分，應(yīng)該通過(guò)傳統(tǒng)文化的重振達(dá)到對(duì)民族精神和民族思想的重新洗滌和重構(gòu)。當(dāng)前全社會(huì)已經(jīng)取得共識(shí)，只有具備了深厚的傳統(tǒng)文化和合理的人文精神，一個(gè)民族才能夠持續(xù)發(fā)展，也才能夠以利于民族之林。

1.3 現(xiàn)代性的深入反思

現(xiàn)代性的反思始于20世紀(jì)末，在西方和中國(guó)的思想學(xué)界開(kāi)始了對(duì)工業(yè)化和現(xiàn)代化的反思，他們看到了人類物質(zhì)世界的豐富并沒(méi)有帶來(lái)更深層次的幸福，反倒是工業(yè)化和現(xiàn)代化出現(xiàn)的弊端卻給整個(gè)人類帶來(lái)嚴(yán)峻的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)[2]，傳統(tǒng)的現(xiàn)代性已經(jīng)不能繼續(xù)指導(dǎo)整個(gè)世界的發(fā)展，必須探尋出人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展的新思想。這時(shí)人們將目光轉(zhuǎn)向了中華的傳統(tǒng)文化，那種講求天人合一、和諧共生的思想，在中西方的思想學(xué)界都對(duì)國(guó)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。在不斷地思考和實(shí)踐中國(guó)學(xué)的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)得到了較為普遍的發(fā)揮，形成了國(guó)學(xué)興起的熱潮。

1.4 文化歸屬感的興起

中華文化具有特殊性，講求認(rèn)同和包容，這對(duì)于西方講求競(jìng)爭(zhēng)的功利性思想有著極大的超越性，特別在人們感到無(wú)助、困惑的時(shí)候，中華文化的價(jià)值就顯現(xiàn)出來(lái)[3]，特別是華人心靈深處的“回家”意識(shí)就會(huì)占據(jù)主體，在心理上形成了對(duì)中華文化的皈依，這是國(guó)學(xué)興起的內(nèi)在原因。

2 國(guó)學(xué)發(fā)展面臨的主要問(wèn)題

2.1 對(duì)于文化認(rèn)知的不同

很多人對(duì)于30多年來(lái)西方文化的沖擊采取一概否定的態(tài)度，認(rèn)為社會(huì)上的問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)就是西方文化不適于中國(guó)國(guó)情而帶來(lái)的種種問(wèn)題，只要恢復(fù)傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)所有的問(wèn)題將會(huì)迎刃而解，這是片面的思想，不但會(huì)否定多年來(lái)我國(guó)社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐，更會(huì)形成對(duì)國(guó)學(xué)的盲目崇拜[4]。

2.2 以民族性掩蓋時(shí)代性

過(guò)于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)的民族性，這種方式會(huì)導(dǎo)致以民族性掩蓋時(shí)代性，使國(guó)學(xué)難以真正發(fā)揮傳統(tǒng)的價(jià)值和作用，而且容易成為一種排他性的形態(tài)，形成狹隘的民族意識(shí)[5]。

3 國(guó)學(xué)發(fā)展的思路

3.1 以全面開(kāi)放的目光來(lái)發(fā)展國(guó)學(xué)

在當(dāng)前中國(guó)應(yīng)該做到相互融通，東西合璧，要致力于建立包容性的、不斷更新和創(chuàng)新的民族文化。平等的文化視角、開(kāi)闊的文化胸襟、自覺(jué)的文化心態(tài)是目前最需倡導(dǎo)和確立的。只有在不斷的吸納、碰撞、交融更新的過(guò)程中，嶄新的充滿活力的民族文化才可能產(chǎn)生，才能使國(guó)學(xué)在當(dāng)代獲得準(zhǔn)確的定位，也才能使國(guó)學(xué)發(fā)揮出真正的價(jià)值。

3.2 形成國(guó)學(xué)發(fā)展的新思維

國(guó)學(xué)應(yīng)以和合的新思維、變通的新理念來(lái)解讀傳統(tǒng)文化。以和合的新思維和科學(xué)的態(tài)度，超越國(guó)學(xué)在西方的科學(xué)和民主價(jià)值評(píng)價(jià)視野下的復(fù)古、守舊、保守觀念；以變通的新理念超越中體西用、重道輕器的思維模式，以現(xiàn)代的新視角，超越國(guó)粹派、東方文化派的國(guó)學(xué)觀、文化觀，充分挖掘中華傳統(tǒng)文化典籍中的歷史特征和時(shí)代精神，這是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的新詮釋。

3.3 保持國(guó)學(xué)的主體意識(shí)

當(dāng)前國(guó)學(xué)發(fā)展的最大問(wèn)題就是怎樣保持、樹(shù)立自己文化主體意識(shí)。對(duì)于國(guó)學(xué)既不要盲目自尊自大，也不要妄自菲薄，只有堅(jiān)持自己的主體性，才能有效地、有針對(duì)性地吸收外國(guó)文化的養(yǎng)料，來(lái)滋潤(rùn)本國(guó)的文化、發(fā)展本國(guó)的文化。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，國(guó)學(xué)的復(fù)興已成為一個(gè)歷史的必然，中華民族立足于世界就必須具有鮮明而獨(dú)特的文化內(nèi)核，國(guó)學(xué)就為我們提供這一內(nèi)核的關(guān)鍵。對(duì)于國(guó)學(xué)的興起要抱有積極和主動(dòng)的態(tài)度，同時(shí)要對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行進(jìn)一步地分析和判斷，形成對(duì)國(guó)學(xué)傳承問(wèn)題的全面分析，達(dá)到對(duì)國(guó)學(xué)有計(jì)劃、有目標(biāo)地推廣和普及。當(dāng)前，我們應(yīng)該珍視祖先遺留給我們的國(guó)學(xué)，夯實(shí)中華民族文化和思想的根基，在不斷融合先進(jìn)思想和文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和振興。

參考文獻(xiàn)

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篇9

伴隨城市的變遷，技術(shù)的進(jìn)步，文化的交融，建筑師設(shè)計(jì)理念的提升。如今的城市建筑景觀在不斷的增添中國(guó)傳統(tǒng)元素。淵源博大的傳統(tǒng)文化，在不斷地觸動(dòng)著城市建筑景觀設(shè)計(jì)師的靈魂。

一、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑景觀

1.傳統(tǒng)文化元素的興起

中國(guó)城市建筑景觀中，多的是林林總總的符號(hào)，符號(hào)的含義卻不盡相同，一種符號(hào)給予的元素含義也不盡相同。傳統(tǒng)文化在城市景觀建筑中也在不斷的被引用，城市建筑景觀設(shè)計(jì)師也在不斷的借鑒。例如中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙，皮影，國(guó)畫(huà)，水墨，中國(guó)結(jié)，京劇臉譜，青花瓷，扇子，兵馬俑等。隨著國(guó)際間文化的交融，國(guó)家關(guān)系的日益增進(jìn)，傳統(tǒng)文化元素又一次興起。在城市建筑景觀設(shè)計(jì)中，中國(guó)符號(hào)也不斷的重現(xiàn)歷史舞臺(tái)。

2.城市建筑景觀設(shè)計(jì)的包容性

城市建筑景觀作為城市的形象工程，園林建筑，城市環(huán)衛(wèi)，城市標(biāo)志等等。城市建筑景觀在不斷的吸收城市的文化蘊(yùn)含。一個(gè)城市的興起，需要城市建筑景觀的襯托，也需要城市建筑景觀的包容。另一方面，也需要城市給予城市建筑景觀創(chuàng)新與包容的魄力。就普通意義上講，所謂的建筑就是托轉(zhuǎn)蓋瓦，鋼筋水泥，修房補(bǔ)磚，遮風(fēng)擋雨，抵御嚴(yán)寒。誠(chéng)然，現(xiàn)代的城市建筑景觀設(shè)計(jì)，不僅僅的托轉(zhuǎn)蓋瓦那么簡(jiǎn)單，如今的城市建筑景觀設(shè)計(jì)要考慮到城市的昨天與今天，地標(biāo)建筑，古香氣息等等，需要保留城市獨(dú)有的味道，又要體會(huì)建筑設(shè)計(jì)美觀，考慮到受眾的視覺(jué)享受等等方面。例如：成都的寬窄巷，庭院里，天井，或翠竹數(shù)桿，靈石如磐，或花妍草茂，盆景韶秀。整個(gè)建筑中，上上下下，前前后后，多了很多中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子[1]。

3.城市建筑景觀與傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華各民族文化的匯融。中國(guó)傳統(tǒng)文化集成了儒，法，道，釋等學(xué)說(shuō)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。傳統(tǒng)中華元素的中國(guó)人文思想的載體，它質(zhì)樸，和諧，安寧。城市建筑景觀設(shè)計(jì)融合了傳統(tǒng)文化的思想，借用傳統(tǒng)文化增添城市的文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)，例如柵欄，古塔，寺廟，牌坊，亭，檐等等。這些傳統(tǒng)的中國(guó)式建筑，保留了中國(guó)人特有的樸實(shí)含蓄的性格特點(diǎn)。蝙蝠，祥云，龍鳳等等紋飾，處處都體現(xiàn)了中國(guó)人的美好寓意。例如：在北京奧運(yùn)上的火炬創(chuàng)意，就采用了寓意美滿的祥云圖案。2010年上海世博會(huì)，中國(guó)館以“東方之冠”的構(gòu)思吸引著世界各地人的眼球[2]。設(shè)計(jì)理念被概括為“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉(cāng)，富庶百姓”運(yùn)用中國(guó)古代的小篆字體，印出中國(guó)歷代朝代名稱，象征中華民族的團(tuán)結(jié)友善，突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。

二、傳統(tǒng)文化元素在城市建筑景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.建筑景觀設(shè)計(jì)中常見(jiàn)的傳統(tǒng)文化元素

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華傳統(tǒng)文化博大精深，中華民族團(tuán)結(jié)友善，這是傳統(tǒng)文化的集匯，集成大家的中華傳統(tǒng)文化，所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化元素也是處處可以體會(huì)到[3]。例如：蓮花出污泥而不染，代表佛教。牡丹代表富貴榮華。秋季獨(dú)開(kāi)，代表隱士。太極圖，一陰一陽(yáng)之謂道，代表智慧。歲寒三友，松，竹，柏。蘭花馨香，代表君子等等，這些傳統(tǒng)文化符號(hào)被引用到城市建筑景觀設(shè)計(jì)中。太極元素經(jīng)常被應(yīng)用到城市建筑景觀建筑中，太極的一陰一陽(yáng)，一真一實(shí)。剛好與城市的虛實(shí)特點(diǎn)相吻合。所以經(jīng)常常被城市建筑景觀采用。

2.城市景觀設(shè)計(jì)師的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)理念

城市景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)城市建筑景觀時(shí)，多會(huì)先了解城市的人文文化特點(diǎn)，抓住城市人文文化中心，開(kāi)展城市建筑景觀設(shè)計(jì)工作。所以對(duì)城市建筑設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，不斷的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解中華文化背景，吸取文化中心內(nèi)涵，對(duì)開(kāi)展城市建筑景觀設(shè)計(jì)十分的必要。比如中國(guó)銀行的標(biāo)志，就是采用了中國(guó)古代錢幣的樣式。在中國(guó)古代銅錢中放入一個(gè)“中”字，既有創(chuàng)意，也有意蘊(yùn)?，F(xiàn)在在很多城市的大街小巷，都可以看到中國(guó)銀行的標(biāo)示，既是城市的一個(gè)風(fēng)景，又是城市發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。

3.城市建筑景觀所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

城市建筑景觀設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)的文化意蘊(yùn)比比皆是。尤其是在中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中，園林建筑與城市景觀設(shè)計(jì)照相呼應(yīng)。各種傳統(tǒng)文化在這里能夠最大限度的得到伸展與保留。例如中國(guó)古典園林之典范，蘇州園林。古典的園林風(fēng)格，樸素的園林格局，現(xiàn)代的城市魅力?，F(xiàn)代城市景觀的營(yíng)建的目標(biāo)之一就是實(shí)現(xiàn)人的宜居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧[4]。城市里的園林作為人文環(huán)境的產(chǎn)物，或多或少都會(huì)被現(xiàn)代的建筑風(fēng)格所左右，但是能做到城市環(huán)境與自然環(huán)境的共生，自然景觀與人文景觀和諧共生，是非常有難度的。蘇州園林中既保留了古典園林的風(fēng)格，又能夠讓蘇州市依托蘇州園林，增加城市影響力。由園林景觀帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)了城市的競(jìng)爭(zhēng)力。

三、傳統(tǒng)文化與城市建筑景觀的融合發(fā)展

在現(xiàn)代城市建筑景觀中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑景觀相容相交。越來(lái)越多的城市建筑景觀添加了傳統(tǒng)的文化元素。城市的發(fā)展也要求城市景觀建筑設(shè)計(jì)傾向采用有傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)理念。中國(guó)結(jié)，大紅燈籠，餃子，漢字等等。傳統(tǒng)文化元素在不斷的被采用到城市建筑景觀設(shè)計(jì)中去。在城市園林景觀中，漢字是被運(yùn)用最為頻繁的一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)元素。石刻，城市花卉設(shè)計(jì)擺設(shè)等等，各方面都會(huì)采用漢字來(lái)裝點(diǎn)。其中“和”字是使用頻率最高的。成都寬窄巷，長(zhǎng)安城中，上至廟堂殿宇，下至富家庭院，都彰顯著儒家藝術(shù)的主流。門樓、門道、下房、街房、中門、偏廂、上房，上下尊卑，理性秩序，規(guī)則嚴(yán)格[5]。特別是中軸對(duì)稱，等級(jí)規(guī)劃，體現(xiàn)了儒家氣質(zhì)。城市建筑景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合是時(shí)代的進(jìn)步，也是城市發(fā)展的必然要求。

結(jié)語(yǔ)：

科技在進(jìn)步，人們對(duì)于城市建筑景觀設(shè)計(jì)的美的要求也越來(lái)越高。設(shè)計(jì)理念的更新、建筑元素的多元化，必將給予城市建筑景觀設(shè)計(jì)越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

文化是動(dòng)態(tài)的觀念之流。2003年12月10日，在哈佛大學(xué)發(fā)表的講話中指出：“中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公?？v向上看，傳統(tǒng)民族文化是歷時(shí)性的集合性和相對(duì)穩(wěn)定性為一體的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揚(yáng)民族文化的積極作用以建立精神家園、確立民族身份、樹(shù)立文化信仰，從而確保國(guó)家文化安全。作為政治和經(jīng)濟(jì)存在的反映，國(guó)家的滅亡往往以民族傳統(tǒng)文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆，可見(jiàn)復(fù)興民族文化是關(guān)系國(guó)家命運(yùn)和民族興衰的重大事情。對(duì)于世界觀、人生觀和價(jià)值觀正在形成的關(guān)鍵時(shí)期的中學(xué)生而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于奠定其民族精神的根基具有舉足輕重的作用。

二、傳統(tǒng)文化豐富了思想政治教育的方法和途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育了豐富的思想政治教育方法和途徑，至今仍具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以德攝智的文化，傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的以德感化、教化、心理感化為主導(dǎo)的教育方法，以及所形成的倫理—心理模式，都是具有可借鑒性的有效方法。傳統(tǒng)文化所提倡的修己安人、推己及人的教育方式，將心比心的教育實(shí)踐都具有深遠(yuǎn)的啟示意義，能有效地改變傳統(tǒng)思想政治教育主客體之間壓迫與被壓迫的關(guān)系，尤其是能改變主體對(duì)客體的態(tài)度，尊重其主體性的發(fā)揮。

中學(xué)語(yǔ)文要將傳統(tǒng)美德作為道德教育的核心內(nèi)容，在積極開(kāi)展誦讀古詩(shī)詞活動(dòng)的同時(shí)，倡導(dǎo)讀經(jīng)典思想和文學(xué)著作，開(kāi)展讀書(shū)周活動(dòng)，拓展其讀書(shū)的視野。將道德教育與讀書(shū)、知識(shí)傳授結(jié)合為一體；重視外在強(qiáng)制性教育與內(nèi)在自覺(jué)教育結(jié)合；強(qiáng)調(diào)上行下效的榜樣力量，以身作則，言傳與身教相結(jié)合；切實(shí)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等課外活動(dòng)，將道德認(rèn)知與道德踐履相結(jié)合。

三、傳統(tǒng)文化加強(qiáng)了思想政治教育的內(nèi)容

中學(xué)生處于生理、心理發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，一方面，開(kāi)始具有自我意識(shí)，要求獨(dú)立、自由和個(gè)性；另一方面，由于其生理發(fā)展的不成熟性，導(dǎo)致心理失衡現(xiàn)象嚴(yán)重，極端行為時(shí)有發(fā)生。這就要求教育者因勢(shì)利導(dǎo)，因時(shí)利導(dǎo)，運(yùn)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源滋養(yǎng)其心理，引導(dǎo)其發(fā)展。

篇11

一、農(nóng)民自辦文化的特點(diǎn)

所謂農(nóng)民自辦文化，就是指“農(nóng)民個(gè)體或群體依靠其所擁有的各類文化資源，而進(jìn)行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質(zhì)利益需要為目標(biāo)的各類文化實(shí)踐活動(dòng)”。[1]這種文化實(shí)踐活動(dòng)的主客體都是土生土長(zhǎng)的農(nóng)民，他們以農(nóng)民的實(shí)際生活為背景，以廣闊的農(nóng)村地區(qū)為舞臺(tái)，以廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式演繹著農(nóng)民文化的精神實(shí)質(zhì)。農(nóng)民自辦文化的特點(diǎn)歸納起來(lái)有以下幾個(gè)方面：

其一，來(lái)源于農(nóng)民。文化源于生活，簡(jiǎn)單、鮮活、生生不息的農(nóng)村生活是農(nóng)村文化的活水源頭。再加上農(nóng)民自辦文化的組織者和參與者都是生活在廣大農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民，所以，他們以自己所熟悉的日常生活為素材，描繪著屬于自己文化的錦繡之卷。世代相傳的文化積淀、日常生活的民俗習(xí)慣、以及被其所演繹的都市文化都是農(nóng)民自辦文化形成的重要元素。如果沒(méi)有簡(jiǎn)單而又鮮活的農(nóng)民生活為題材，農(nóng)民自辦文化猶如無(wú)水之源，終將渠干水竭。

其二，服務(wù)于農(nóng)民。農(nóng)民自辦文化來(lái)源于農(nóng)民又服務(wù)于農(nóng)民，服務(wù)于農(nóng)民是農(nóng)民自辦文化的主要功能。農(nóng)民自辦文化無(wú)論是從內(nèi)容上還是形式上都頗具鄉(xiāng)土色彩，這樣就更容易迎合農(nóng)民的精神文化需求，使農(nóng)民樂(lè)意并且容易接受以達(dá)到服務(wù)農(nóng)民之目的。農(nóng)民自辦文化不僅豐富了農(nóng)民的業(yè)余生活，滿足了農(nóng)民的精神需求，還提升了農(nóng)民的文化素質(zhì)，減少了農(nóng)民違法犯罪行為，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。

其三，準(zhǔn)入條件低。農(nóng)民自辦文化起初是源于一種農(nóng)民自?shī)首詷?lè)的文化藝術(shù)形式，往往是人們?cè)诓枨帮埡蠡蛱镩g地頭的一種消遣娛樂(lè)方式，它是完全由農(nóng)民自己組織和參與的文化藝術(shù)形式，所以，形式比較簡(jiǎn)單，準(zhǔn)入條件比較低。農(nóng)民自辦文化無(wú)論是資金、設(shè)備、人才條件等都要求不高，只要能夠給農(nóng)民自身帶來(lái)歡樂(lè)，滿足自身或群體的精神文化需求，都可以列入農(nóng)民自辦文化之列。

其四，自主性較強(qiáng)。農(nóng)民自辦文化帶有很大的自主性，因?yàn)椋幕瘓F(tuán)隊(duì)的形成大都是由一些具有相同愛(ài)好的農(nóng)民自發(fā)組織而成。作為農(nóng)民自辦文化的參與者，他們參與這種文化團(tuán)隊(duì)很大程度上是由于自己對(duì)文化藝術(shù)的喜好和需求。相對(duì)于專業(yè)的文藝工作者來(lái)說(shuō)，他們有很大的自由度和靈活性，農(nóng)忙時(shí)耕作，農(nóng)閑時(shí)參與，半農(nóng)半藝，靈活自主。

二、自辦文化興起的成因分析

事出必有因，任何結(jié)果的發(fā)生都有其必要的原因所推動(dòng)。農(nóng)民自辦文化的產(chǎn)生與發(fā)展也是如此，農(nóng)民自辦文化根源于農(nóng)民自身的生活，是農(nóng)民生活的產(chǎn)物，是社會(huì)文化中的傳統(tǒng)文化。而當(dāng)下農(nóng)民自辦文化的產(chǎn)生與發(fā)展除了這種固有的根源關(guān)系以外，還有農(nóng)民對(duì)自己的傳統(tǒng)文化的依戀以及農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活水平提高以后對(duì)切合自身發(fā)展的精神生活的追求。所以，農(nóng)民自辦文化興起與發(fā)展的原因概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面：

（一）內(nèi)在動(dòng)力：農(nóng)民對(duì)文化的需求

促進(jìn)農(nóng)民自辦文化的興起與發(fā)展原因很多，最根本的原因就是農(nóng)民對(duì)文化的需求。一方面，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)條件的改善，農(nóng)民有經(jīng)濟(jì)能力消費(fèi)和享受精神文化生活。改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村社會(huì)得到了前所未有的發(fā)展，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活水平得到了極大地改善。農(nóng)民物質(zhì)生活的豐裕，就必然會(huì)對(duì)精神生活提出更高的要求。以前，人們物質(zhì)生活條件落后，整日為吃飯、穿衣、居住等發(fā)愁和奔波，無(wú)暇顧忌自己的精神生活，所以，那時(shí)農(nóng)民對(duì)自己的精神生活沒(méi)有什么要求。但是，現(xiàn)在卻不同以往了，人們經(jīng)濟(jì)收入增加了，他們對(duì)生活水平的要求不僅僅局限于吃好、穿好、住好等物質(zhì)條件的改善，他們還對(duì)享受更好的精神文化生活提出了要求。農(nóng)民自辦文化以其固有的鄉(xiāng)土特色滿足了農(nóng)民的文化需求，豐富農(nóng)民的精神生活。另一方面，農(nóng)民對(duì)自己傳統(tǒng)文化的依戀。民間傳統(tǒng)文化是由民間勞動(dòng)人民創(chuàng)造并延續(xù)下來(lái)的一種極具傳統(tǒng)色彩的通俗文化，它與農(nóng)民的日常生活息息相關(guān)，特別是民俗文化簡(jiǎn)直就是農(nóng)民生活中不可或缺的重要組成部分。民間傳統(tǒng)文化對(duì)農(nóng)民乃至整個(gè)民族的文化傳承與復(fù)興有著重要作用，著名作家馮驥才對(duì)民間文化曾這樣描述：“它是民族最重要的精神文化財(cái)富之一，是民族歷史文化和精神情感之根?！盵2]而民間傳統(tǒng)文化主要是借助于農(nóng)民自辦文化的形式來(lái)延續(xù)和發(fā)展的，所以，農(nóng)民對(duì)自己民間傳統(tǒng)文化的依戀，使得為農(nóng)民自辦文化注入了鮮活的血液，促使了農(nóng)民自辦文化的興起與發(fā)展。

（二）外在動(dòng)力：政府的扶持和經(jīng)濟(jì)效益誘導(dǎo)

農(nóng)民自辦文化的興起與發(fā)展離不開(kāi)一定的外部原因，外在動(dòng)力是促進(jìn)農(nóng)民自辦文化發(fā)展的有力杠桿。一方面，政府的引導(dǎo)和支持。2005年中央提出《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見(jiàn)》以來(lái)，政府對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)日漸重視，將農(nóng)村文化建設(shè)提升到國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度。在此期間，政府不斷加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的支持和鼓勵(lì)，通過(guò)政策引導(dǎo)、資金投入、文化部門服務(wù)等措施，使得農(nóng)村文化建設(shè)得到了很大程度的發(fā)展。文化綜合站、農(nóng)村書(shū)屋、鄉(xiāng)村影院等文化設(shè)施大量增加，挖掘并保護(hù)了許多農(nóng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，農(nóng)村文化各類資源得到應(yīng)有的開(kāi)發(fā)。當(dāng)然，農(nóng)民自辦文化的興起和發(fā)展也在很大程度上得益于政府對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的支持，特別是政府降低了農(nóng)民自辦文化準(zhǔn)入條件、簡(jiǎn)化了農(nóng)民自辦文化的審批程序以及對(duì)農(nóng)民自辦文化的優(yōu)秀典型給予了表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，極大地提高了農(nóng)民的積極性，促使農(nóng)民自辦文化蓬勃發(fā)展。另一方面，經(jīng)濟(jì)利益的誘導(dǎo)。農(nóng)民自辦文化按是否營(yíng)利分為：公益性和經(jīng)營(yíng)性兩類。公益性農(nóng)民自辦文化是指那些不以營(yíng)利為目的，由農(nóng)民中的文化愛(ài)好者自己組織進(jìn)行無(wú)償演出的文化實(shí)踐活動(dòng)。經(jīng)營(yíng)性農(nóng)民自辦文化是指以贏利為目的，并相應(yīng)地收取一定費(fèi)用來(lái)進(jìn)行演出的農(nóng)民自辦文化實(shí)踐活動(dòng)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)機(jī)制不斷滲透到農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，使得大部分農(nóng)民自辦文化市場(chǎng)化，再加上農(nóng)民自辦文化以其固有的特征能夠切實(shí)滿足農(nóng)民的文化需求，因而，較之于官辦文化而言，農(nóng)民自辦文化在農(nóng)村有更為廣闊的市場(chǎng)，所以，在農(nóng)村越來(lái)越多的文藝愛(ài)好者投身于農(nóng)民自辦文化事業(yè)，促使農(nóng)民自辦文化不斷興起和快速發(fā)展。

（三）客觀條件：準(zhǔn)入條件低，自主靈活

農(nóng)民自辦文化最早是源自一種簡(jiǎn)單而又通俗的農(nóng)民自?shī)首詷?lè)的文化藝術(shù)形式。雖然，歷經(jīng)多年的發(fā)展，其規(guī)模不斷擴(kuò)大、內(nèi)容不斷豐富、形式趨向于多樣，但是，較之于其他文化藝術(shù)形式而言，特別是與官辦文化相比，農(nóng)民自辦文化依然具有設(shè)備簡(jiǎn)易、自主性強(qiáng)、靈活性大、準(zhǔn)入條件低等優(yōu)勢(shì)。農(nóng)民自辦文化所需要的設(shè)備資源都來(lái)源于農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活中的常用物品，所進(jìn)行的演出形式也比較靈活自由，演出所需人員條件要求比較低。往往都是幾個(gè)具有一定表演技能的文化愛(ài)好者，以日常生活中的常用物品為設(shè)備，在傳統(tǒng)節(jié)日或者農(nóng)忙之余的一種即興表演。特別值得一提的是，農(nóng)民自辦文化對(duì)其從業(yè)人員準(zhǔn)入條件要較低，人員參與沒(méi)有過(guò)多的條件限制，出身于農(nóng)民的他們不用將自己捆綁在文化演出之上，他們完全可以做到半農(nóng)半藝和靈活自主。因此，自主、靈活、準(zhǔn)入條件低等特點(diǎn)使得農(nóng)民自辦文化極其容易地扎根于廣大農(nóng)村地區(qū)，并以其較高存活率茁壯成長(zhǎng)。

三、農(nóng)民自辦文化存在的問(wèn)題

伴隨著農(nóng)民經(jīng)濟(jì)條件的改善和生活水平的提高以及在促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的政策指引下，農(nóng)民自辦文化獲得了很大程度的發(fā)展和提高，但是由于我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，使得經(jīng)濟(jì)較落后的地區(qū)農(nóng)民自辦文化發(fā)展得不到必要的經(jīng)濟(jì)支撐，即使在經(jīng)濟(jì)條件較好的地區(qū)，農(nóng)民自辦文化隨得到了快速的發(fā)展，但是由于缺少應(yīng)有的管理和經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)民自辦文化很難形成自己的品牌優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)健康持續(xù)發(fā)展。

其一，區(qū)域發(fā)展不平衡。發(fā)展不平衡是農(nóng)民自辦文化發(fā)展過(guò)程中普遍存在而又難以解決的問(wèn)題。特別是區(qū)域間的不平衡發(fā)展嚴(yán)重制約著整個(gè)農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民自辦文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，不利于社會(huì)主義農(nóng)村文明建設(shè)。由于我國(guó)地域廣闊且地域差異明顯，特別是農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)條件的差異性嚴(yán)重制約各地區(qū)文化建設(shè)與發(fā)展，經(jīng)濟(jì)條件較好的農(nóng)村地區(qū)，作為農(nóng)民自辦文化發(fā)展主體的農(nóng)民有較好經(jīng)濟(jì)能力去挖掘本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，也有能力組織自辦文化團(tuán)體用于發(fā)展和繁榮該地區(qū)的文化事業(yè)。若是經(jīng)濟(jì)條件差的農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民的基本物質(zhì)生活都難以保障，文化事業(yè)則更無(wú)從談起。

其二，建設(shè)和發(fā)展經(jīng)費(fèi)短缺。資金短缺是農(nóng)民自辦文化發(fā)展與繁榮的重要瓶頸。農(nóng)民自辦文化是一種農(nóng)民自己組織的文化娛樂(lè)形式，因此，不像官辦文化那么容易得到政府的資金補(bǔ)貼。所以，很多情況下，某些地區(qū)，雖然傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)很深，但是，因?yàn)闆](méi)有充足的資金用于建設(shè)和發(fā)展傳統(tǒng)文化，以至于傳統(tǒng)文化只能奄奄一息瀕臨絕跡的危險(xiǎn)，例如：河北省張家口壩上地區(qū)的地方曲目“二人臺(tái)”；另外則部分農(nóng)民自辦文化團(tuán)體迫于資金問(wèn)題，導(dǎo)致無(wú)人參與，被迫解散，以及某些傳統(tǒng)文化由于缺少政府資金的扶持，導(dǎo)致后繼無(wú)人，被迫中斷，走向絕跡。

其三，品牌特色尚未形成。近幾年來(lái)，雖然農(nóng)民自辦文化發(fā)展如火如荼，但是大多數(shù)是大同小異，在內(nèi)容和形式上沒(méi)有太大的區(qū)別，別具特色的農(nóng)民自辦文化相當(dāng)稀有，具有地方特色的農(nóng)民自辦文化團(tuán)體難以形成自己的優(yōu)勢(shì)品牌，導(dǎo)致多數(shù)農(nóng)民自辦文化團(tuán)體缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，難以真正立足于農(nóng)村文化市場(chǎng)，不能做到，沒(méi)有持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

其四，缺乏經(jīng)營(yíng)和管理經(jīng)驗(yàn)。農(nóng)民自辦文化團(tuán)隊(duì)大多數(shù)是由農(nóng)民自發(fā)組織而成，往往是以共同的愛(ài)好

為基礎(chǔ)，幾個(gè)具有表演技能的文藝愛(ài)好組織而成，或者是以家庭關(guān)系為紐帶各家庭成員所組成的團(tuán)隊(duì)，他們沒(méi)有系統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)和管理經(jīng)驗(yàn)，因而，常常會(huì)因?yàn)榻?jīng)營(yíng)不善或者是管理不嚴(yán)而導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)發(fā)展受阻，走向解散。

四、對(duì)農(nóng)民自辦文化實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展的思考

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，促進(jìn)農(nóng)民自辦文化的發(fā)展與繁榮對(duì)促進(jìn)我國(guó)農(nóng)村問(wèn)問(wèn)建設(shè)和“三農(nóng)問(wèn)題”的解決有著重大的意義。所以，我們必須“把扶持農(nóng)民自辦文化作為農(nóng)村文化建設(shè)的一項(xiàng)長(zhǎng)期戰(zhàn)略方針，作為繁榮發(fā)展農(nóng)村文化、推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展的一項(xiàng)重要舉措?！盵3]來(lái)抓。針對(duì)當(dāng)前農(nóng)村自辦文化的發(fā)展現(xiàn)狀及問(wèn)題，提出以下幾點(diǎn)建議。

（一）加大政府的引導(dǎo)和扶持力度。

文化的發(fā)展和繁榮離不開(kāi)政府的支持，特別是農(nóng)民自辦文化的建設(shè)與發(fā)展需要充分發(fā)揮政府職能，積極引導(dǎo)和大力扶持。首先，政府需加大資金投入，解決農(nóng)民自辦文化的資金需求。針對(duì)農(nóng)民自辦文化的發(fā)展趨勢(shì)以及資金短缺對(duì)其發(fā)展的制約，政府除了加大直接投資以外，還可以通過(guò)民間資本參股政府控股的形式吸引民間閑散資金用于農(nóng)民自辦文化的建設(shè)與發(fā)展。為農(nóng)民自辦文化提供更好的設(shè)備、器具，以更好的發(fā)展條件來(lái)激發(fā)農(nóng)民的積極性，促使農(nóng)民自辦文化的發(fā)展和繁榮。其次，政府需要加大政策的扶持力度。政府的政策的扶持，就是要為農(nóng)民自辦文化的發(fā)展提供一個(gè)更好的政策環(huán)境。政府可以通過(guò)降低農(nóng)民自辦文化的準(zhǔn)入條件、簡(jiǎn)化農(nóng)民自辦文化手續(xù)辦理程序、提高農(nóng)民自辦文化參與者的待遇等方面入手，為農(nóng)民自辦文化的建設(shè)和發(fā)展做好必要的政策支持。再次，政府可以加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民自辦文化人才的教育和培養(yǎng)。農(nóng)民自辦文化人才的教育和培養(yǎng)不僅包括農(nóng)民自辦文化的參與人才還包括農(nóng)民自辦文化團(tuán)體的管理人才的教育和培養(yǎng)。政府可以通過(guò)辦理教育培訓(xùn)班和加強(qiáng)城市文化和農(nóng)民自辦文化人才交流與學(xué)習(xí)的形式來(lái)提高農(nóng)民自辦文化人才的素質(zhì)，強(qiáng)化農(nóng)民自辦文化管理人才的能力，促進(jìn)農(nóng)民自辦文化的健康持續(xù)發(fā)展。最后，政府要加強(qiáng)農(nóng)民自辦文化的制度建設(shè)，規(guī)范農(nóng)民自辦文化的發(fā)展。農(nóng)民自辦文化的迅速興起于發(fā)展以及受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，難免會(huì)出現(xiàn)違規(guī)、違法經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)象。比如：有的農(nóng)民自辦文化團(tuán)體利用流動(dòng)大篷車的形式，進(jìn)行迷信活動(dòng)和；還有的是雖然打著文化活動(dòng)場(chǎng)所的名號(hào)卻進(jìn)行聚眾賭博、等違法犯罪活動(dòng)。這些違法活動(dòng)不能給農(nóng)民帶來(lái)任何的政能量，只能使更多的農(nóng)民上當(dāng)受騙，增加農(nóng)民違法犯罪現(xiàn)象的發(fā)生，使農(nóng)村社會(huì)治安狀況更加不穩(wěn)定，所以，政府要加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的制定和實(shí)施，加強(qiáng)執(zhí)法和監(jiān)管力度，杜絕此類現(xiàn)象的再次發(fā)生。

（二）充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。

唯物史觀認(rèn)為，“人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)踐的主體?！蔽阌怪靡?，農(nóng)民是農(nóng)村文化的創(chuàng)造者，是農(nóng)民自辦文化活動(dòng)的實(shí)踐主體，所以，在繁榮農(nóng)民自辦文化的進(jìn)程中，必須充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。為此，首先，必須相信農(nóng)民、依靠農(nóng)民。同志曾經(jīng)指出，“人民群眾有無(wú)限的創(chuàng)造力?！盵4]農(nóng)民自辦文化與農(nóng)民有著天然的聯(lián)系，農(nóng)民主體作用發(fā)揮的程度直接關(guān)系到農(nóng)民自辦文化的興盛成敗。所以，我們要充分相信農(nóng)民所具有的文化藝術(shù)能力、尊重農(nóng)民的文化需求、挖掘農(nóng)民的文化潛力。對(duì)優(yōu)秀的民間藝人和民間文化團(tuán)隊(duì)要樹(shù)立典型并給予鼓勵(lì)和表彰，以激發(fā)農(nóng)民的參與能力和創(chuàng)造能力。其次，要尊重農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。傳統(tǒng)文化是農(nóng)民生活的積淀，是農(nóng)民的精神血脈，同時(shí)又是農(nóng)民自辦文化中極具鄉(xiāng)土特色的部分，所以，要發(fā)展農(nóng)民自辦文化，保護(hù)農(nóng)民的傳統(tǒng)文化是必不可少的措施之一。而要保護(hù)農(nóng)民的傳統(tǒng)文化就必須尊重農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，就必須幫助農(nóng)民去傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。再次，要維護(hù)好農(nóng)民對(duì)文化的享受權(quán)力。維護(hù)農(nóng)民對(duì)文化的享有權(quán)，就是在農(nóng)民自辦文化建設(shè)過(guò)程中始終做一切為了農(nóng)民，一切促使農(nóng)民自辦文化發(fā)展的措施都是以滿足農(nóng)民的文化需求為目的。要讓農(nóng)民自辦文化的發(fā)展符合農(nóng)民生活的實(shí)際需要，激發(fā)農(nóng)民創(chuàng)造文化的積極性，充分發(fā)揮農(nóng)民文化建設(shè)的主體作用，將農(nóng)民自辦文化打造成真正屬于農(nóng)民自己的文化。

（三）合理利用當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)資源。

農(nóng)民自辦文化的發(fā)展，除了發(fā)揮政府職能和農(nóng)民的作用，還要注重其他社會(huì)資源的開(kāi)發(fā)和利用。要想促使農(nóng)民自辦文化的持續(xù)和協(xié)調(diào)的發(fā)展，就必須利用一切可以利用的資源來(lái)提高農(nóng)民自辦文化的創(chuàng)造力和生命力。首先，要深挖民間傳統(tǒng)文化，將鄉(xiāng)土文化的特色轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)，最好形成自己相應(yīng)的品牌，以自己的獨(dú)特品牌優(yōu)勢(shì)走出本土，引領(lǐng)農(nóng)民自辦文化建設(shè)之路。例如：經(jīng)過(guò)趙本山等人的不懈努力，具有東北特色的“東北二人轉(zhuǎn)”以自己獨(dú)特的品牌“劉老根大舞臺(tái)”走出了白山黑水，走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，服務(wù)了更多的觀眾。其次，要引進(jìn)和學(xué)習(xí)外來(lái)文化的優(yōu)秀元素，為本土文化注入新鮮的血液，從而提升本土文化的競(jìng)爭(zhēng)力。農(nóng)民自辦文化的發(fā)展，依托民間傳統(tǒng)文化固然重要，但向外來(lái)文化學(xué)習(xí)也更加重要，特別要學(xué)習(xí)城市文化和外國(guó)文化的優(yōu)秀元素，增強(qiáng)農(nóng)民自辦文化的生命力，例如：學(xué)習(xí)城市文化和西方文化的現(xiàn)代元素，輕音樂(lè)、搖滾、現(xiàn)代魔術(shù)等。再次，加強(qiáng)農(nóng)村與農(nóng)村、城市與農(nóng)村之間的文化交流與合作，共享優(yōu)勢(shì)文化資源，促進(jìn)整個(gè)農(nóng)村地區(qū)文化的協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展。

總之，目前，農(nóng)民自辦文化的興起于發(fā)展，滿足了農(nóng)民的文化需求，提高了農(nóng)民的文化素質(zhì)，維護(hù)了農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)了農(nóng)村文明建設(shè)的發(fā)展。但是，農(nóng)民自辦文化的發(fā)展過(guò)程中也存在著不足和缺陷，我們必須著力切實(shí)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題，為農(nóng)民自辦文化的發(fā)展和繁榮清除障礙，為社會(huì)主義農(nóng)村文明建設(shè)拓展道路，為中華民族的偉大復(fù)興奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]趙婀娜.新農(nóng)村建設(shè)要注重傳統(tǒng)文化保護(hù)[N].新華 日?qǐng)?bào)，2006-04-08.

篇12

伴隨著新時(shí)期各種新興理念的不斷推動(dòng)以及各類新型裝潢材料的不斷涌現(xiàn)，現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)理念迎來(lái)了新一輪的革新。面臨著新時(shí)代創(chuàng)新理念的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)迫切需要尋求高效融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的銜接之道。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)我國(guó)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)理念具有深遠(yuǎn)的影響力，伴隨著新古典主義的興起與回歸，不斷交互融合眾多古典與時(shí)代文化元素，將獨(dú)具特色的民族風(fēng)情的元素融入到現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)理念中，古為今用以凝造出新古典交錯(cuò)的藝術(shù)效果。推動(dòng)著我國(guó)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝荔w系和工藝體系的進(jìn)步。

2?中式新古典主義在室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)興起的原因探析

中式新古典主義在室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)興起起源于中式新古典主義文化價(jià)值發(fā)現(xiàn)和利用。中式新古典主義是古典主義和后現(xiàn)代主義藝術(shù)文化的交互融合。其核心在于基于傳承又優(yōu)于創(chuàng)新。中式新古典主義傳承了明清時(shí)期設(shè)計(jì)風(fēng)格，古典主義溯源于上古時(shí)期，上古時(shí)代人們就善于利用大自然純天然的元素，將家居用具的設(shè)計(jì)不斷拓展。

我國(guó)新古典主義總體劃分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段為始于19世紀(jì)末延至20世紀(jì)初，首批新古典主義伴隨著諸多殖民主義元素。這個(gè)階段的新古典主義在我國(guó)沿海城市的裝潢設(shè)計(jì)理念上產(chǎn)生著重大的影響。發(fā)展至20世紀(jì)30年代時(shí)，西方古典風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的交互達(dá)到了鼎盛時(shí)期。第二階段中始于上世紀(jì)80年代一直至今。從經(jīng)濟(jì)適用的簡(jiǎn)約組合、風(fēng)格單一發(fā)展至對(duì)現(xiàn)代美學(xué)和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的綜合個(gè)性訴求，從質(zhì)樸的裝潢理念發(fā)展至高尚典雅、精致美幻的個(gè)性理念。第二階段新古典主義的發(fā)展推動(dòng)著現(xiàn)代化家居裝潢的高速發(fā)展。

20世紀(jì)中期，人們對(duì)家具的個(gè)性追求越來(lái)越高漲，迎來(lái)了家具創(chuàng)造風(fēng)格的創(chuàng)新，發(fā)展至21世紀(jì)，中式新古典主義借助古典家具的設(shè)計(jì)元素，以天然諧美的圖案為背景，充分聯(lián)動(dòng)新古典元素的典雅和現(xiàn)代化創(chuàng)新的魅力。充分體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在室內(nèi)在裝潢設(shè)計(jì)過(guò)程中的質(zhì)樸高雅的人文氣息。

3?中式新古典主義發(fā)展現(xiàn)狀及前景探究

3.1?中式新古典主義推動(dòng)著室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新

中式新古典主義推動(dòng)著室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新，其創(chuàng)新基點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是充分體現(xiàn)人們對(duì)歸屬感和人文價(jià)值的需求，中式新古典主義在室內(nèi)裝潢過(guò)程中的應(yīng)用講究整體造型的屬性營(yíng)造，基于人們對(duì)歸屬感的訴求又充分融合人文價(jià)值于各類裝飾元素之中。充分體現(xiàn)裝飾材料典雅的藝術(shù)效果。二是通過(guò)個(gè)性化的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)多樣化的形式體現(xiàn)。中式新古典產(chǎn)品追求利用個(gè)性化的產(chǎn)品形象來(lái)營(yíng)造特色的產(chǎn)品風(fēng)格。利用靈動(dòng)的條紋曲線，秀美的花式圖案，給人以一種對(duì)裝飾文化的神往。三是利用現(xiàn)代化的手法打造古典的人文氣息，人文氣息是中式新古典主義室內(nèi)裝潢理念中的重點(diǎn)之一，亦是其贏得廣大人們青睞的基點(diǎn)。它基于詩(shī)畫(huà)，又超越詩(shī)畫(huà)，利用人文靈感來(lái)指導(dǎo)家居布置，以實(shí)現(xiàn)人文的延伸之妙，從而引領(lǐng)和諧舒暢的裝潢效果潮流。

3.2?中式新古典主義的引領(lǐng)家居裝潢設(shè)計(jì)新趨勢(shì)

3.2.1?個(gè)性化設(shè)計(jì)理念日益凸顯

在中式新古典主義的推動(dòng)下現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)風(fēng)格中，個(gè)性化設(shè)計(jì)理念日益凸顯，在差異化創(chuàng)新的基礎(chǔ)上主張個(gè)性張揚(yáng)，特別是在家居裝潢設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)新上尤為推崇個(gè)性化設(shè)計(jì)理念，只有新穎的設(shè)計(jì)才能滿足現(xiàn)代人們家居室內(nèi)裝潢的需求。

3.2.2?中式新古典主義風(fēng)格適用性日趨強(qiáng)化

評(píng)價(jià)現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)是否成功，裝潢風(fēng)格是評(píng)估的關(guān)鍵點(diǎn)之一。現(xiàn)代中式室內(nèi)裝潢的風(fēng)格大多呈現(xiàn)藝術(shù)性與文化內(nèi)涵的有機(jī)協(xié)調(diào)，無(wú)論是設(shè)計(jì)理念還是設(shè)計(jì)形式上都表現(xiàn)為風(fēng)格特色的功能性組合。伴隨著各類裝潢風(fēng)格的百花齊放，現(xiàn)代風(fēng)格從簡(jiǎn)約的外在形式向多元化的中式古典風(fēng)格回歸，伴隨著現(xiàn)代室內(nèi)裝潢消費(fèi)的多元化需求，中式新古典主義風(fēng)格日趨強(qiáng)化?，F(xiàn)代中式家居裝潢中中式新古典注意風(fēng)格的適用性日趨強(qiáng)化，逐漸在發(fā)展的過(guò)程中穩(wěn)重拓展，普及全球。

3.2.3?有關(guān)中式新古典主義的理論研究力度增強(qiáng)

理論研究往往是指導(dǎo)工藝創(chuàng)新的起點(diǎn)，伴隨著中式新古典主義的不斷推廣，其在產(chǎn)業(yè)界獲得了高度的重視，這勢(shì)必會(huì)引起學(xué)術(shù)界加強(qiáng)對(duì)有關(guān)中式新古典主義理論的研究，以不斷完善其根基以適應(yīng)高速發(fā)展的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。[3]在綜合統(tǒng)一的現(xiàn)代中式家具概念的基礎(chǔ)上，眾多學(xué)者發(fā)表了一系列有關(guān)中式新古典主義理論發(fā)展和應(yīng)用的著作，多渠道強(qiáng)化研究力度，促進(jìn)了中式新古典主義的立項(xiàng)研究的創(chuàng)新。衍生了無(wú)數(shù)的富有中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的裝潢設(shè)計(jì)風(fēng)格。既保留了傳統(tǒng)的生活理念，又拓展延伸了新時(shí)期的裝潢風(fēng)格。與新材料的應(yīng)用銜接，凸顯區(qū)域化文化元素。

4?結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)理念是新古典主義的延伸，現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)講究藝術(shù)性和文化性的完美結(jié)合，其綜合效果決定著室內(nèi)設(shè)計(jì)品質(zhì)的高低。充分利用新古典主義進(jìn)行現(xiàn)代化室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)理念的高效創(chuàng)新具有跨時(shí)代的意義。深入挖掘新古典主義的精髓，善于傳承，優(yōu)于創(chuàng)新，把握新古典主義的發(fā)展脈搏以及時(shí)代契機(jī)，不斷將獨(dú)具民族特色的文化藝術(shù)融入到獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)風(fēng)格中去。

參考文獻(xiàn)：

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篇13

中圖分類號(hào):J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,有閑階層開(kāi)始出現(xiàn),工作之暇,人們有條件參與體育、旅游、藝術(shù)等一些消遣性活動(dòng),以休閑為主題的行為逐漸成了人們生活的主題?！抖Y》稱“霜始降則百工休”,休,即息也;《周禮旅師注》云“閑民無(wú)職事者所出”,閑,即暇也,無(wú)事也。“休”與“閑”兩字合用,表示的是一種閑適狀態(tài),與勞作、忙碌等相對(duì)。在休閑活動(dòng)中,一些中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式,比如傳統(tǒng)戲曲、書(shū)法國(guó)畫(huà)、古體詩(shī)詞、太極武術(shù),甚至是一些民間工藝等等都成為人們休閑的對(duì)象,我們把這種休閑方式稱為“傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑”。

藝術(shù)休閑是一種高雅的休閑方式,它是社會(huì)文明程度的一種標(biāo)志。以傳統(tǒng)文化中的一些藝術(shù)形式為休閑對(duì)象,進(jìn)行休閑活動(dòng)這一現(xiàn)象表明,在傳統(tǒng)文化斷裂現(xiàn)象存在很長(zhǎng)時(shí)間之后,民眾對(duì)傳統(tǒng)文化是十分自信的,它昭示著傳統(tǒng)文化的回歸和中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)是歷史的必然,對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在信息時(shí)代的發(fā)展與繁榮具有十分重要的意義。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑,是一種正在悄然興起的高雅的藝術(shù)休閑形式,與中國(guó)古代傳統(tǒng)的文化藝術(shù)活動(dòng)相比,它具有明顯的平民化和非功利性特征。古代的文化藝術(shù)活動(dòng)的主要特征表現(xiàn)為貴族化、精英化和功利性。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中,大段時(shí)間都處在農(nóng)耕的封建化社會(huì)中,地主貴族是社會(huì)的統(tǒng)治者,只有地主階層才有錢和有閑來(lái)享受文化藝術(shù)。

中國(guó)古代的文化藝術(shù)的從事者主要是文人士大夫們,文藝批評(píng)注重的是對(duì)哲理、審美、文化、人格與理想等因素的挖掘,那么,古代的文化藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向,就必然體現(xiàn)著以文人士大夫,為文化主體的少數(shù)精英們的文化訴求。而不在這一行列里的,卻也在從事著這些文化藝術(shù)活動(dòng)的人,要么,就是想通過(guò)從事這些活動(dòng)躋身于文人士大夫行列,以此為手段上升為地主貴族階層;要么,就是通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)為地主貴族階層提供服務(wù),賴以謀生。

而現(xiàn)今剛剛出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑行為,所表現(xiàn)出來(lái)的正是與之相反的特征。其一,是參與主體的平民化。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,傳統(tǒng)的文化藝術(shù)不再只是少數(shù)文人士大夫才能享有的高雅藝術(shù),如今,它已經(jīng)成為普通民眾在閑適時(shí)人人都可以參與和享有的藝術(shù)形式(專業(yè)人員只是藝術(shù)家,也不再具有古代文人士大夫所享有的身份和地位)。其二,是參與目的與心態(tài)的非功利性。對(duì)于普通民眾來(lái)講,參與文化藝術(shù)活動(dòng)主要體現(xiàn)的,是生活的閑適和心態(tài)的自?shī)?謀生與進(jìn)取等帶有功利色彩的東西,基本已被排除在活動(dòng)之外了。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑作為一種文化現(xiàn)象,之所以能夠在今天出現(xiàn),是因?yàn)橛辛诉m宜它生成的土壤,這種休閑方式是漢文化圈經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)所特有的一種文化現(xiàn)象。首先,發(fā)達(dá)的地區(qū)經(jīng)濟(jì)是這種休閑形式得以出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在后工業(yè)時(shí)代,緊張的工作給人們帶來(lái)了財(cái)富,也給人們帶來(lái)了過(guò)重的心理壓力,人們?nèi)找嫔钤谝粋€(gè)快節(jié)奏的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中,而且承載著多方面的壓力。主動(dòng)休閑是人們緩解壓力最有效的方法之一。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)達(dá)到一定水平的時(shí)候,休閑進(jìn)而還可以直接成為人們的一種生活方式。把從事傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動(dòng)作為一種生活方式的現(xiàn)象最早出現(xiàn)在日本,比如茶道和書(shū)道就是很多日本人一生中的必修科目,這雖然與日本人善于保持自己民族傳統(tǒng)這一特點(diǎn)有關(guān),但是,這更與其經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)有著直接關(guān)系。在中國(guó),自從改革開(kāi)放以后,社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展,人們的物質(zhì)生活水平有了普遍提高,有閑階層的出現(xiàn)就為藝術(shù)休閑的出現(xiàn)提供了可能。事實(shí)上,正是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,才出現(xiàn)了以傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式作為休閑對(duì)象的休閑方式。

其次,悠久的漢文化傳統(tǒng)和深厚的漢文化積淀,是傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑這種文化現(xiàn)象在當(dāng)今能夠出現(xiàn)的文化基礎(chǔ)。休閑現(xiàn)象的出現(xiàn)主要取決于地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平,而采取何種方式休閑,往往取決于該地區(qū)的核心文化傳統(tǒng)。自古以來(lái),中國(guó)一直是一個(gè)自給自足、相對(duì)封閉的農(nóng)業(yè)國(guó)家,擁有自己自悅自足的文化,在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中,已經(jīng)形成了完整的文化式樣和傳統(tǒng)。自從上個(gè)世紀(jì)的二三十年代開(kāi)始,隨著民族復(fù)興呼聲的涌起,中國(guó)的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過(guò)程中也經(jīng)歷了一次大的震動(dòng),在這以后的近百年時(shí)間里,中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直處在一種斷裂的狀態(tài)下。隨著新的文化思潮的出現(xiàn)、發(fā)展與成熟,應(yīng)該說(shuō),新的文化傳統(tǒng)已經(jīng)形成了。但是,這種新的文化傳統(tǒng)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中形成的,最終還是要回歸到中國(guó)傳統(tǒng)文化這條主脈上來(lái)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑現(xiàn)象的出現(xiàn),就是傳統(tǒng)文化回歸的一種表現(xiàn),否則,傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑的形式可能就不會(huì)是習(xí)練傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)和古體詩(shī)詞等這些具體形式了。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)有它的歷史必然性,傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的某些藝術(shù)形式隨著時(shí)代的發(fā)展由高雅化到平民化的角色轉(zhuǎn)變,也是符合文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律的。上個(gè)世紀(jì)80年代,諸如企業(yè)文化、校園文化、旅游文化、服飾文化、飲食文化等各種大眾文化現(xiàn)象開(kāi)始為人們所關(guān)注,休閑文化作為一種大眾文化,它一出現(xiàn)就具有強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭,在今天這個(gè)信息時(shí)代,休閑已經(jīng)成為人們的生活主題之一。據(jù)權(quán)威經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè),在世界即將出現(xiàn)的五大經(jīng)濟(jì)浪潮中,休閑經(jīng)濟(jì)將會(huì)將位居首位。

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家,“在中國(guó)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化,無(wú)論是物質(zhì)的,還是精神的,都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的”。隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的解體,中國(guó)傳統(tǒng)文化的式樣與傳承方式也在發(fā)生著變化。傳統(tǒng)戲曲、書(shū)法國(guó)畫(huà)、古體詩(shī)詞、太極武術(shù)等等都是傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的代表性藝術(shù)形式,它們?cè)?jīng)賴以生存的土壤成分如今發(fā)生了很大變化,適用范圍越來(lái)越小,很有可能淪為純粹的經(jīng)典藝術(shù),被束之高閣。然而,傳統(tǒng)文化的魅力是恒久的,因?yàn)?“民族文化,特別是其中的民族心理、民族習(xí)慣,本民族特有的思維方式、審美情趣等,都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉淀而形成”的,“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則,一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性,它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人,為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”。悠久的歷史和深厚的文化積淀,是中國(guó)文化傳統(tǒng)能夠傳承有序、綿綿不斷的基礎(chǔ)。在漢字文化圈,一個(gè)不很懂書(shū)法和詩(shī)詞的人,也會(huì)有很強(qiáng)烈的書(shū)法收藏和詩(shī)詞欣賞心理,這足以說(shuō)明,中國(guó)的文化傳統(tǒng)在人們心里是根深蒂固的。

在傳統(tǒng)文化教育缺失現(xiàn)象存在超過(guò)半個(gè)世紀(jì)以后的今天,出現(xiàn)的這種以民眾為主題的熱衷于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的文化現(xiàn)象,正是中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的遺傳性和鮮活的變異性的顯現(xiàn)。“音樂(lè)、美術(shù)之類是由少數(shù)人從事的行業(yè)藝術(shù),而書(shū)法卻是由所有識(shí)字用字的人參與的社會(huì)性藝術(shù)”書(shū)法藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的代表之一,本來(lái)就具備這樣一種特性,在中國(guó)古代,書(shū)法等藝術(shù)形式之所以只是一種貴族藝術(shù),主要原因在于經(jīng)濟(jì)的貧困與教育的不普及,如今,這些問(wèn)題都逐一都得到了解決,書(shū)法等傳統(tǒng)藝術(shù)形式就完全有可能真正成為“所有識(shí)字用字的人參與的社會(huì)性藝術(shù)”。傳統(tǒng)藝術(shù)形式的舊有適用領(lǐng)地的縮減,是社會(huì)進(jìn)步和時(shí)展的必然,但傳統(tǒng)文化所具有的鮮活的生命力又決定,它在新的歷史時(shí)期還能夠找到可以適合它存在和發(fā)展的空間的。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn),是當(dāng)前傳統(tǒng)文化熱正在興起的一種表現(xiàn)形式。就一般意義而言,從事這種藝術(shù)活動(dòng),不僅可以用來(lái)緩解來(lái)自現(xiàn)代社會(huì)生活中的各種壓力,而且還可以滿足現(xiàn)代人對(duì)從事高雅文化藝術(shù)活動(dòng)的心理訴求,應(yīng)該說(shuō),在漢字文化圈內(nèi),這種形式的藝術(shù)休閑是比較理想的藝術(shù)休閑方式。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展、民眾文化程度的普遍提高及人們對(duì)精神文化生活需求的增加等良好局面的形成,都是在中國(guó)發(fā)展史上前所未有的事情。如今,傳統(tǒng)文化熱正在悄然興起,這正說(shuō)明了國(guó)人對(duì)民族傳統(tǒng)文化的渴求與自信。這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)也表明,在信息時(shí)代,傳統(tǒng)的文化藝術(shù)不但不會(huì)走向末路,而且,還會(huì)有更為光明的發(fā)展前景。我們有理由相信,其意義是深遠(yuǎn)的。

注:遼寧省教育廳科研課題,編號(hào):2006020。