引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化的范疇范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

建筑本身是文化的載體之一，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)是不可丟棄的。我們國(guó)家有著五千多年的文明歷史，而傳統(tǒng)建筑藝術(shù)更是獨(dú)樹(shù)一幟，是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的瑰寶，這不得不讓我們把繼承傳統(tǒng)文化放在特別重要的位置。對(duì)于中國(guó)建筑藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它由古至今衍生出許多美麗的建筑，對(duì)比今日的建筑，似乎美感更強(qiáng)，鋼筋水泥難免生硬，最美民居則體現(xiàn)了中國(guó)文化的博大精深和歷史的深沉。隨著當(dāng)今社會(huì),西方文化、意識(shí)形態(tài)、建筑文化的東漸,我國(guó)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)思想受到了強(qiáng)烈的沖擊。我們要掌握文化領(lǐng)域里的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，真正實(shí)現(xiàn)文化的大眾性、民族性、科學(xué)性，那么在建筑藝術(shù)領(lǐng)域有必要也必須復(fù)歸中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。

一、文化與建筑

文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇。一般說(shuō)來(lái)，廣義的文化，是指人類在改造自然和改造社會(huì)的過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的，與經(jīng)濟(jì)、政治并列的，有關(guān)人類社會(huì)生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容。在這里，我們所講的文化便是廣義的文化，就是所謂的大文化。自從有人類文明開(kāi)始，建筑就被打上了深深的文化烙印。建筑是人類物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)品,它本身就是一種文化類型的代表,它積淀著人類文明發(fā)展的步伐。法國(guó)作家雨果在著名的《巴黎圣母院》中說(shuō)過(guò)：“人類沒(méi)有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上。”俄國(guó)作家果戈理說(shuō)過(guò)：“建筑是歷史的年鑒。”他們都認(rèn)為建筑藝術(shù)反映和彰顯著人類深刻的文化。當(dāng)代藝術(shù)家簡(jiǎn)森說(shuō)：“當(dāng)我們想起任何一種重要的文明的時(shí)候，我們有一種習(xí)慣，就是用偉大的建筑來(lái)代表它。”中國(guó)建筑的文化產(chǎn)生于中國(guó)這片特定的土壤,它離不開(kāi)產(chǎn)生它的民族土壤、離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)。“中國(guó)的傳統(tǒng)建筑是一種文化的建筑，即他不是以追求形式體量的美為主，而是以文化的表述為基本結(jié)構(gòu),這是中國(guó)文化的混沌性在建筑領(lǐng)域的表現(xiàn)。所以如果研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑，并希望繼承與發(fā)展之，首要的是對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同，而不是膚淺地用‘洋框框’來(lái)修正刪改自己的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)”[1]。

二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)發(fā)展的階段

中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)作為一種總體性的文化，在中國(guó)幾千年的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文明的變遷中，在不同的歷史時(shí)期各具特色，同時(shí)彰顯著那個(gè)時(shí)代的文化氣息，受那個(gè)時(shí)代文化領(lǐng)域范疇的控制，但總體來(lái)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)經(jīng)歷了三個(gè)主要的發(fā)展階段。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的主導(dǎo)地位階段

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)，以及封建社會(huì)的歷史階段。尤其在封建社會(huì)達(dá)到了高峰。大約在奴隸社會(huì)的商周時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)規(guī)模較大的宮殿和陵墓，以及以宮、室為中心的大小城市。與此同時(shí)，木構(gòu)架也逐漸成為中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu)方式，隨著中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)后，新的生產(chǎn)關(guān)系和中央集權(quán)的建立，經(jīng)濟(jì)趨于繁榮，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，尤其是文化藝術(shù)日趨豐富，建筑技術(shù)有了很大發(fā)展，建筑藝術(shù)形態(tài)日漸成熟，至漢代時(shí)，中國(guó)古代建筑的一些典型特征已基本形成，至唐宋時(shí)代中國(guó)古代建筑發(fā)展到了它的頂峰，出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)世界上最大、規(guī)劃最嚴(yán)密的都城——長(zhǎng)安城。到封建晚期的明清時(shí)代，中國(guó)古建筑在某些方面更趨完美，但同時(shí)也走向衰微。中國(guó)古建筑以一條中軸線將個(gè)個(gè)封閉的四合院落貫束起來(lái)，表現(xiàn)出封閉嚴(yán)謹(jǐn)含蓄的民族氣質(zhì)或可以說(shuō)是地道的儒家風(fēng)范和儒家文化。有些更多地帶有道家思想的痕跡。傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵表明，建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時(shí)可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的西化階段

篇2

具體而言，正如馬克思曾論述人類物質(zhì)文化、制度文化、精神文化及心態(tài)文化的產(chǎn)生，發(fā)展與自然地理之間的關(guān)系，根據(jù)這一原理我們可以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本特點(diǎn)有以下認(rèn)識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化主要可以歸納為三種：宗法文化、農(nóng)業(yè)文化、血緣文化。這三種文化構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來(lái)越緊密；我國(guó)自古以來(lái)直至今日還是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化制度。

以四書五經(jīng)為代表的儒家文化幾千年來(lái)影響著人們的思想，因此我們認(rèn)為中國(guó)文化最主要的特征就是儒家文化――強(qiáng)調(diào)天人合一，修身齊家，治國(guó)平天下，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國(guó)達(dá)到完美的統(tǒng)一。儒家文化的精髓就是平和中正，思無(wú)邪。

其次，諸如農(nóng)耕文化、家族文化、還有一些地域文化之間相互聯(lián)系相互滲透，在歷史的漫長(zhǎng)演變中逐漸地形成我們中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩的內(nèi)涵。

也有人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是影響了中國(guó)幾千年的“儒、道、佛”三家社會(huì)教育理論。他們不是宗教，而是社會(huì)教育，是“道”。其理論著作分別匯集在《十三經(jīng)》、《道藏》和《大藏經(jīng)》里。雖然宗教這個(gè)詞是100多年前才從西方國(guó)家傳入中國(guó)的。

傳統(tǒng)文化的根本點(diǎn)是教育人要“孝”，從“孝”發(fā)展成“五倫十義”、“五常八德”，從而成為儒家所說(shuō)的“君子、賢人、圣人”，再進(jìn)一步成為道家的“仙人”，再進(jìn)一步成為佛家所說(shuō)的“羅漢、菩薩、佛”。 傳統(tǒng)文化認(rèn)為，生命的意義在于追求幸福、快樂(lè)、美滿。最根本的是幸福，有幸福，自然就快樂(lè)，幸福和快樂(lè)越多就越美滿。那么到達(dá)什么程度就算美滿了呢？我們的祖先早在幾千年前就作出了總結(jié)：五福臨門就算美滿。五福是指：富貴、長(zhǎng)壽、康寧、好德、善終。

但是，從一般的價(jià)值導(dǎo)向看，我國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了一種單向度和等級(jí)的特征，是一種強(qiáng)勢(shì)文化，實(shí)質(zhì)是為強(qiáng)勢(shì)服務(wù)。具體主要有如下一些特點(diǎn)： 一、有等級(jí)，無(wú)平等。無(wú)論是在家族層面，還是在社會(huì)和國(guó)家層面，我國(guó)傳統(tǒng)文化都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的等級(jí)性。家族的等級(jí)性立足于血緣。而社會(huì)和國(guó)家的等級(jí)性是家族等級(jí)性的進(jìn)一步推演。等級(jí)性的實(shí)質(zhì)是不同等級(jí)的人具有不同的資源配置權(quán)，尤其是具有不同的剩余分配權(quán)。一般而言，等級(jí)越高，其所具有的分配權(quán)就越大，其享受的待遇就越高。在這種情況下，所謂平等，只能是同一等級(jí)內(nèi)部的平等，并沒(méi)有全社會(huì)的平等。所以，有等級(jí)就必然無(wú)平等。因?yàn)槠降葢?yīng)當(dāng)是一個(gè)整體范疇，而不是一個(gè)局部范疇。 二、有強(qiáng)勢(shì)，無(wú)弱勢(shì)。我國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)是為強(qiáng)勢(shì)服務(wù)的。這也是文化等級(jí)性的一個(gè)必然結(jié)果。君君、臣臣、父父、子子，雖然都具有各自的權(quán)利和義務(wù)，但相互間權(quán)利與義務(wù)是不對(duì)稱的。對(duì)強(qiáng)者而言，是權(quán)利大于義務(wù)；對(duì)弱者而言，是義務(wù)大于權(quán)利。君要臣死，臣不得不死；但反過(guò)來(lái)是絕對(duì)不行的。有的學(xué)者認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)文化具有人本的特點(diǎn)，其實(shí)這是一個(gè)不太準(zhǔn)確的說(shuō)法。民本與人本是本質(zhì)完全不同的兩個(gè)范疇。人本是一個(gè)具有整體性的范疇，而我國(guó)傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的只是民本范疇。民本的目的為了強(qiáng)者，是最終為了少數(shù)人的利益；而人本的最終目的是所有人。所以，民本只是一個(gè)局部范疇。當(dāng)然，我國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的現(xiàn)實(shí)主義精神是非常明顯的，但這種現(xiàn)實(shí)主義導(dǎo)致的是一種以人為中心，而非人本；因?yàn)檫@種以人為中心只是以少數(shù)人為中心，只是以強(qiáng)者為中心，而非以所有人為中心。 三、有傳統(tǒng)，無(wú)創(chuàng)新。祖宗之法不可變，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)頑固特點(diǎn)。由于缺乏創(chuàng)新，所以我國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)是一種靜止的文化，或是一種循環(huán)的文化。雖然有局部的變革，但充其量只能算是枝葉的修剪或是對(duì)整體的一種修飾。其修飾的結(jié)果往往表現(xiàn)為對(duì)原有本質(zhì)的進(jìn)一步深化，而不是實(shí)質(zhì)的變化。這里我國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有創(chuàng)新根本原因不在自身。任何文化本身都是極具創(chuàng)新力的。我國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏創(chuàng)新，根本原因是外在力量的壓抑，尤其是強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)的壓抑。創(chuàng)新意味著改變，意味著對(duì)傳統(tǒng)利益格局的重新調(diào)整，所以，創(chuàng)新總會(huì)遭到原有利益集團(tuán)的抵制和摧殘。在幾千年的中國(guó)封建社會(huì)，不均衡的社會(huì)結(jié)構(gòu)造成的格局是：強(qiáng)勢(shì)太強(qiáng)，弱勢(shì)太弱。所以，在中國(guó)封建社會(huì)，創(chuàng)新除非對(duì)強(qiáng)勢(shì)有利，否則，創(chuàng)新的結(jié)局是可想而知的。 四、有人治，無(wú)法治。幾千年的封建社會(huì)，本質(zhì)是人治社會(huì)。人治社會(huì)反映在文化上，必然是一種人治文化。反過(guò)來(lái)，人治文化又促生和鞏固了人治社會(huì)。德治是人治的必然要求。要實(shí)現(xiàn)人治的有效性，道德自律就是一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。另外，統(tǒng)治者也是歷來(lái)喜歡人治，而不喜歡法治的。因?yàn)槿酥螢榻y(tǒng)治者提供了極大地掠奪空間，而法治則不能，因?yàn)榉ㄖ螌?duì)統(tǒng)治者也是一種約束。所以，專制制度與人治文化是相伴而生的。人治文化是專制制度的寄生物，專制制度是人治文化的進(jìn)一步推演。 五、有禮節(jié)，無(wú)理性。中國(guó)文化在“禮”方面的表現(xiàn)是相當(dāng)豐富的。中國(guó)人的一切社會(huì)活動(dòng)，無(wú)不納入“禮”的范疇。有吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等。在中國(guó)古代，各朝都設(shè)有專門管理禮制的官職。在周代，禮制的管理屬于宗伯，后世逐漸演變，就成了禮部。“禮”的實(shí)質(zhì)是“利”。“禮”是形式和手段，“利”是內(nèi)容和目的。在中國(guó)，“禮”體現(xiàn)的本質(zhì)是不平等，是封建等級(jí)制度。所以，禮儀之邦不等同于理性之邦。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，理性是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)條件。一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)持久發(fā)展，不僅需要“禮”，更需要“理”。所以，必須認(rèn)識(shí)到，人的潛能和創(chuàng)造力的發(fā)揮，人性自由、幸福與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)早已成為現(xiàn)代社會(huì)每一個(gè)人的最高價(jià)值理想，它是一切現(xiàn)代職業(yè)或其它社會(huì)空間所能帶給人的價(jià)值，也是一切世俗的社會(huì)努力所必須追求的目標(biāo)。因此，我們認(rèn)為未來(lái)中國(guó)文化的最高理想之一就是每一個(gè)人潛能和創(chuàng)造力的發(fā)揮，個(gè)性與尊嚴(yán)的確保，以及人性自由、幸福與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以說(shuō)，這些現(xiàn)代性的觀念就是文化館日常工作中的行動(dòng)指南。

無(wú)疑，文化館由于自身業(yè)務(wù)特點(diǎn)，往往是通過(guò)藝術(shù)之路來(lái)踐行文化精神。20世紀(jì)是全球按照歐美尤其是美國(guó)模式往前發(fā)展，所以先鋒藝術(shù)、時(shí)尚藝術(shù)或者是流行藝術(shù)、波普藝術(shù)占了上風(fēng)。但是哲學(xué)家薩特把這些藝術(shù)稱為惡心的藝術(shù)，因?yàn)槲鞣降拿缹W(xué)變成了西方的丑學(xué)，他們反抗現(xiàn)實(shí)的結(jié)果變成了這個(gè)樣子。那么21世紀(jì)我們的判斷是文化將回歸經(jīng)典的世紀(jì)。每個(gè)民族都要回歸自己的經(jīng)典，如果沒(méi)有趕上回歸經(jīng)典這班車，那將被甩出歷史的圍城。所以我們一定不要追新逐后，把一些丑陋的臟亂差的藝術(shù)看成是最時(shí)尚的藝術(shù)。

篇3

從人類演進(jìn)歷史可看出，中國(guó)文化最初思維方式與體現(xiàn)形式是圖騰崇拜、巫術(shù)禮儀以及原始歌舞，這樣的文化土壤孕育民族向善特性，處處洋溢善的思考，追求成己、成物倫理特性， 那么，倫理意識(shí)籠罩下的中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)文化倫理內(nèi)核是什么？筆者接下來(lái)試淺析之。

一 、 倫理意識(shí)籠罩下的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核

作為一個(gè)以農(nóng)立國(guó)的民族，具有相對(duì)恒定性民族性格，土地是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是財(cái)富象征，視土地為生命，從新石器時(shí)代開(kāi)始，統(tǒng)治者就是高度重視農(nóng)業(yè)，而當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，農(nóng)業(yè)完全依靠自然風(fēng)調(diào)、雨順，面對(duì)自然強(qiáng)大，人自視渺小、無(wú)奈，反倒促人養(yǎng)成安土重遷的性格和心理。寄希望用農(nóng)業(yè)豐收果實(shí)祭祀上帝祖先，神佑自己在這塊土地上，“樂(lè)土知命”，祭祀本是民俗化儀式卻與孝相并論，由祭祀開(kāi)始孝道之風(fēng)，“修宗廟，敬祀事，教民追孝也。”[1]作為一個(gè)文化早熟國(guó)家，由孝逐步衍生仁、義、禮倫理秩序是很自然，伴隨其體系化，深深扎根中國(guó)傳統(tǒng)思維中，形成民族情結(jié)，且以各種方式滲透到傳統(tǒng)的政治生活和人倫日用中，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，倫理意識(shí)籠罩下中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)成為主流和核心精神，所謂“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”；接下來(lái)分而論之。

孝，中國(guó)傳統(tǒng)倫理基礎(chǔ)，倫常主干。孝百行之源，發(fā)于情至于性，孝是對(duì)家庭而言，屬倫理范疇，但由于中國(guó)特有的血緣政治，孝自覺(jué)淪為工具理性，往下推衍便是忠，移于君，移于國(guó)，對(duì)國(guó)家而言，屬政治范疇，移孝作忠，在君臣關(guān)系上具體化，孝是忠的基礎(chǔ)，忠是孝的膨脹，孝成為貫穿成己、成物的媒介， “天孝，始于事親，中于事君，終于立身”[1]。

仁，孝的延伸、放大、提升，“仁者，愛(ài)人”，“泛愛(ài)眾”，推而廣之“博施于民而濟(jì)眾”。實(shí)質(zhì)以人為起點(diǎn)，高揚(yáng)“人”的主體性，擴(kuò)展推至整個(gè)社會(huì)的過(guò)程，超越了狹隘的血緣宗法之愛(ài)人，是一個(gè)統(tǒng)攝諸多倫理?xiàng)l目的概念。是中國(guó)傳統(tǒng)管理基石與倫理道德秩序工具。由“仁”至“圣”辯證提升，達(dá)至“成己”境界，進(jìn)而成就“成物”理想。

義，“義者，宜也”，是價(jià)值觀，由仁外化的行為導(dǎo)向。 “圣王修義之柄，禮之序，以治人情”[2]，成為“成己”、“成物”價(jià)值導(dǎo)向。

禮，行為準(zhǔn)則，禮的人文觀念，周公時(shí)代已有體現(xiàn)，所謂“周公制禮”，孔子納仁于禮，為禮找到了心理依托，將禮從宗教色彩擺脫出來(lái)，成為日用之常， “立于禮”，“行以禮”， 自然是“成己”、“成物”行為規(guī)范。

二、中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)從屬中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理

“管理”（manage）一詞來(lái)自于拉丁語(yǔ)詞根“Manus”，意為“手”，在西方管理學(xué)界，對(duì)此界定最權(quán)威屬法約爾：“管理，就是實(shí)行計(jì)劃、組織、指揮和控制。”[3]

事實(shí)上，此處“管理”屬動(dòng)詞，是“Manus”（手）的引申義——操作，對(duì)人、事、物的操控和安排，是一種實(shí)踐活動(dòng)，而管理哲學(xué)實(shí)際上是對(duì)管理實(shí)踐中終極問(wèn)題的探究，包括人性、人的精神因素和價(jià)值，人際關(guān)系（人與人，人與自身，人與社會(huì)等），從根本上說(shuō)是對(duì)管理實(shí)踐所承載的社會(huì)歷史規(guī)定性、規(guī)律性過(guò)程從哲學(xué)層面邏輯地追問(wèn)和反思， 二者區(qū)別顯然。

葛榮晉《簡(jiǎn)論中國(guó)管理哲學(xué)的對(duì)象和范圍》一文從傳統(tǒng)文化角度界定中國(guó)管理哲學(xué)的對(duì)象和范圍，其以為“中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚人文精神、倫理道德、和中庸和諧的價(jià)值理性文化，是一種強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮的德性文化”，并指出“中國(guó)管理哲學(xué)的原則、模式和手段都是建立在人學(xué)基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)管理是始于修己而終于安人的過(guò)程，人是中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。[4]

而中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和特征，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)恰恰關(guān)注是“人”， 人立于天地，是天道運(yùn)行秩序一部分，與孝、仁、義、禮緊密相聯(lián)，始終體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文倫理取向。顯然，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)相契合。

任何一種管理哲學(xué)都根植于特定社會(huì)文化中，是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中對(duì)管理理念的哲學(xué)思考。

綜上觀之，中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷關(guān)系，從屬中國(guó)傳統(tǒng)文化，孕育在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中生根發(fā)芽，是傳統(tǒng)文化倫理一部分。

根植于是中國(guó)傳統(tǒng)特殊土壤的中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)，其特有思維模式，宗法背景，地理環(huán)境鑄就中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)追求就是中國(guó)傳統(tǒng)文化孝、仁、義、禮的倫理取向。

思維模式，鑄就中國(guó)傳統(tǒng)管理思維重整體性，陰陽(yáng)、五行和八卦視作宇宙秩序，宇宙秩序和道德秩序雙向互動(dòng)，在宇宙中尋求天與人平衡與和諧，把思想發(fā)散出去又收回，落于原點(diǎn)人。所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”[1]。

宗法背景，使得中國(guó)傳統(tǒng)管理依托自然經(jīng)濟(jì)，維系著血緣紐帶的家庭和宗族，追求家族利益至上，孝為前提，禮為人倫的等級(jí)規(guī)范，家族榮耀不僅僅在倫理上的，更體現(xiàn)在“齊家治國(guó)平天下”的功能上。禮義是支柱，立德是追求。

中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)處于封閉的大陸型地理環(huán)境，往往視中原為本土，視中國(guó)為天下之中。注定其跳不出農(nóng)耕社會(huì)，宗法思維的圈圈。其思維往往表現(xiàn)無(wú)我意識(shí)、臣民意識(shí)和圣王意識(shí)，圣人按尚公尚同——立已立人——成已成物思維模式，以一已之“公心”發(fā)而“感天下之心”。

一語(yǔ)概之，中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)從屬中國(guó)傳統(tǒng)文倫理。

三、中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)文化倫理內(nèi)核

前面所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向與中國(guó)管理哲學(xué)追求不矛盾，二者都以人為中心，以孝、仁、義、禮經(jīng)緯。

傳統(tǒng)文化處處洋溢尚中求和、剛健有為的精神，自然決定中國(guó)傳統(tǒng)管 理哲學(xué)浸透了以孝、仁、義、禮倫理范疇善惡思辨，理想人格訴求，雙向流動(dòng)的道德本體決定其管理實(shí)質(zhì)以孝、仁，義、禮經(jīng)緯，以身—家—國(guó)為脈絡(luò)，由小見(jiàn)大，由內(nèi)而外，將個(gè)體價(jià)值依附于國(guó)家，從主體的道德內(nèi)求內(nèi)修，再到為政之道外化，在憂國(guó)憂民的沉思中尋找人類生存的樣式：道德智慧的“主體內(nèi)求”和政治智慧的“道德外化”，外推齊家治國(guó)，再達(dá)至“天人合一”，是倫理政治實(shí)踐過(guò)程，這一過(guò)程恰恰又與中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理謀合，清楚明了中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)文化倫理內(nèi)核。

四、結(jié)語(yǔ)

任何一種管理哲學(xué)都根植于特定社會(huì)文化中，是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中對(duì)管理理念的哲學(xué)思考。

所謂“橘生淮南則為橘 生于淮北則為枳”，孕育中國(guó)傳統(tǒng)文化特殊土壤中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)，同樣崇尚人文精神、倫理道德與中庸和諧，其從屬中國(guó)傳統(tǒng)文化已成共識(shí)，其文化倫理內(nèi)核實(shí)質(zhì)是孝、仁、禮、義協(xié)調(diào)和超越的。

參考文獻(xiàn)

篇4

關(guān)鍵詞 ：傳統(tǒng)武術(shù)；文化；包容性

中圖分類號(hào)：G852文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）02-0177-02

1 前言

文化包容是指本土文化對(duì)外來(lái)文化的吸收和借鑒，其本質(zhì)在于承認(rèn)、尊重并欣賞文化的多元性，是一個(gè)國(guó)家和民族文化基本精神的體現(xiàn)，中華民族從其文化發(fā)展來(lái)看是極具包容性的，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)大的同化力和頑強(qiáng)的生命力.同任何一種延綿至今的文化一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以直到現(xiàn)在還生生不息，一個(gè)十分重要的特征是包容并蓄，形成了同一性和多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢(shì).中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展、演變都與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻的烙印，因此中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也有著極強(qiáng)的文化包容性，這也是中國(guó)武術(shù)不斷發(fā)展壯大的根本原因.

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性

中華民族的形成有其復(fù)雜性和多元性，回溯中華民族多元一體格局的形成過(guò)程，它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂與消亡，逐漸形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的，相互包容的，互不排他的多元統(tǒng)一體.這個(gè)多元一體格局的形成還有它的特色：在相當(dāng)早的時(shí)期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)由若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進(jìn)入了這個(gè)核心.它在擁有黃河和長(zhǎng)江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族.漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個(gè)疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個(gè)自在的民族實(shí)體.這樣的民族其最大特性就是重包容，有強(qiáng)大的同化力和頑強(qiáng)的生命力.中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性集中體現(xiàn)在儒家文化的多元開(kāi)放的文化理念上.孔子的“君子和而不同”，《周易大傳》的“天下一致而百慮，同歸而殊途”，都是主張思想文化的多元開(kāi)放.這種多元開(kāi)放的文化理念，一方面，使儒學(xué)不斷吸收和融合其他各家各派的思想，成為一種綿延不絕的思想體系.另一方面，這種多元開(kāi)放的文化理念極大地影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化，使之形成了兼收并蓄的傳統(tǒng)，并生生不息.“滄海不遺點(diǎn)滴，始能成其大，泰岱不棄拳石，始能成其高”.中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延不絕，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化本身包容、兼收并蓄的結(jié)果.

3 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容及體現(xiàn)

3.1 傳統(tǒng)文化的包容性促成了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容

中國(guó)古典哲學(xué)的范疇很大，包羅了許多傳統(tǒng)思想及學(xué)說(shuō)流派，影響較大者有道家哲學(xué)、周易學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、太極哲理以及孫子哲學(xué)等諸多方面.在我國(guó)古代哲學(xué)中，天人合一的觀點(diǎn)也是本體論的范疇.所謂“天人合一”，即是人與自然、人與社會(huì)以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一.武術(shù)是人體的運(yùn)動(dòng)，要達(dá)到武術(shù)的目的，練武實(shí)踐必須順應(yīng)自然，效仿自然，遵循自然規(guī)律，利用自然規(guī)律達(dá)到與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧，以尋求發(fā)展.同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)得益于中國(guó)古代哲學(xué)思想，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一種技擊技術(shù)，而更蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)思想和文化的包容精神.

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的體現(xiàn)

3.2.1 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的外在表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不僅僅是一種搏擊術(shù)，更不是單純的拳腳運(yùn)動(dòng).它是民族智慧的結(jié)晶，也是民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是世界上獨(dú)一無(wú)二的“武文化”.它的思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說(shuō)，同時(shí)又融合了道家的守靜致柔，釋家的禪定參悟，從而構(gòu)成了一個(gè)博大精深的武學(xué)體系.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與人們生產(chǎn)、生活的廣泛結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部不斷吸納外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)，使自身更具生命力.這也是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與其他傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的最根本區(qū)別.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的外在表現(xiàn)就是武術(shù)對(duì)其他非搏擊文化的吸收及相互影響.武術(shù)與宗教文化、中醫(yī)文化、養(yǎng)生文化、兵法等都有著緊密的相容性.宗教與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)系甚密，許多武術(shù)流派和拳種及其拳理都得益于宗教文化；同時(shí)，武術(shù)結(jié)合了中醫(yī)理論，與中醫(yī)相得益彰，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)中醫(yī)文化的包容也使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不但有了防身御敵的作用，也有了強(qiáng)身、強(qiáng)心、養(yǎng)生的多種功能.此外，武術(shù)與藝術(shù)、教育等文化元素以及社會(huì)生活的方方面面也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系.武舞同源，武若文用則為舞，武用則為武（術(shù)）.在中國(guó)古代，宮廷宴會(huì)時(shí)，有時(shí)有舞劍等，就是武舞.古時(shí)，周朝的貴族子弟必須接受嚴(yán)格的舞蹈教育，其中不僅有陶冶性情、修煉風(fēng)度的文舞，更有鍛煉體格、培養(yǎng)戰(zhàn)士的武舞.同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)為中國(guó)的古典藝術(shù)提供了豐富的素材，許多石窟壁畫都有大量武術(shù)演練的圖片，也為我們研究當(dāng)時(shí)的武術(shù)提供了參考.另外，武術(shù)的德育功能在當(dāng)代仍發(fā)揮著重要作用，不再贅述.當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化深深的影響了當(dāng)時(shí)人們的行為方式、社會(huì)管理等，其包容性的外在表現(xiàn)也不是以上幾例所能囊括.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化包容性也使其在本質(zhì)、形態(tài)、功能等方面發(fā)生蛻變，這種“變”更是一種發(fā)展、創(chuàng)新，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不斷發(fā)展壯大，使其更加的具有生命力.

3.2.2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性是以其強(qiáng)大的同化力為前提

中國(guó)功夫講究剛?cè)岵?jì)，內(nèi)外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內(nèi)涵，蘊(yùn)含著先哲們對(duì)生命和宇宙的參悟.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵決定了武術(shù)是不斷發(fā)展和超越的，是身心兼修的也是與時(shí)俱進(jìn)的.同時(shí)，中國(guó)武術(shù)之所以能不斷發(fā)展完善，與其自身特點(diǎn)有著很密切的關(guān)系.因?yàn)樗钌钪哺谥腥A傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對(duì)于武術(shù)的發(fā)展起到了引領(lǐng)和補(bǔ)充的作用.究其主要原因中華武術(shù)的超越性由于其自省，包容，及自身區(qū)別于其他各類技擊形式的先進(jìn)性.它用這種強(qiáng)大的同化力去影響和改造外來(lái)文化，使之具有中國(guó)的特色.中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性是吸收外來(lái)文化的重要心理文化基礎(chǔ)，沒(méi)有這樣一個(gè)基礎(chǔ)，不僅不能消化、吸收外來(lái)文化，還有可能被外來(lái)文化所同化，從而喪失自己民族的文化特色.但是由于中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于包容精神，其結(jié)果是不斷吸收外來(lái)文化、不斷同化外來(lái)文化.外來(lái)文化的進(jìn)入豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻并沒(méi)有使中國(guó)傳統(tǒng)文化喪失其特有的本色.一切外來(lái)文化一旦進(jìn)入中國(guó)，便開(kāi)始了中國(guó)化的進(jìn)程.中國(guó)社會(huì)強(qiáng)烈的寬容氣氛，甚至使得一些獨(dú)立性很強(qiáng)的外來(lái)文化，也在不知不覺(jué)中融合于中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體之中.

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化作為相對(duì)狹義的文化，其同化力更多的是指對(duì)其它非搏擊文化的吸收借鑒，并將其與武術(shù)文化充分的融合，最終形成中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要組成部分.例如傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)中醫(yī)之間的關(guān)系.傳統(tǒng)中醫(yī)博大精深.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)誕生在醫(yī)學(xué)相對(duì)欠發(fā)達(dá)的歷史時(shí)期，許多習(xí)武之人難免在演練中出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)損傷，中國(guó)武術(shù)將中醫(yī)引入武術(shù)研究范疇，不但研究其療法，更是將中醫(yī)理論同與武術(shù)相關(guān)的人體科學(xué)，運(yùn)動(dòng)科學(xué)相結(jié)合，在整個(gè)中醫(yī)學(xué)的范疇中，中醫(yī)傷科、中醫(yī)針灸與武術(shù)關(guān)系最大，聯(lián)系也最為緊密；并且中醫(yī)在診療治病的過(guò)程中，也或多或少的借鑒與運(yùn)用了武術(shù)的一些相關(guān)內(nèi)容，比如抓筋療法、點(diǎn)穴療法、導(dǎo)引療法、氣化療法、按矯療法、運(yùn)動(dòng)療法等等，武術(shù)也成為了中醫(yī)的主要治療手段之一.大醫(yī)學(xué)家往往也是大武術(shù)家，醫(yī)武兼修之人，可上溯到東漢名醫(yī)華佗、孫思邈、丹陽(yáng)子馬鈺與長(zhǎng)春子丘處機(jī)等.中醫(yī)與武術(shù)在理論和實(shí)踐上還有很多密切的聯(lián)系.比如，武術(shù)家在修煉武功的過(guò)程中，他運(yùn)輸精氣神的路徑，實(shí)質(zhì)上就是中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)體系，大周天就是十二正經(jīng)的循行，小周天就是任督二脈的循行，而作為武術(shù)“三寶”的精氣神，根本上就是中醫(yī)名詞；武術(shù)中很多動(dòng)作招式的命名，都包含有中醫(yī)的命名特點(diǎn)和文化色彩，比如氣沉丹田，力劈華蓋等；此外，武術(shù)家練武還講究陰陽(yáng)五行、九宮八卦、子午流注、食養(yǎng)藥補(bǔ)、四氣五味、升降浮沉等等，這些內(nèi)容和中醫(yī)文化都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián).由此我們可知，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于非武術(shù)文化有著極強(qiáng)的吸收能力，使之成為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)重要的組成部分.

3.3 傳統(tǒng)武術(shù)文化包容性的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)主張有容乃大，大乃久.文化上的包容性，使中國(guó)社會(huì)思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部則向世界開(kāi)放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營(yíng)養(yǎng)，從而使自身具有更強(qiáng)的生命力.充分發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的包容精神要求我們要自覺(jué)地不斷吸納外來(lái)文化，借鑒其他文化的優(yōu)秀文明成果，也正是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性使得武術(shù)成為龐大的體系，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的包容性不僅有利于武術(shù)自身的發(fā)展也有利于推進(jìn)我國(guó)的文化建設(shè)，培育精神振奮、品格高尚的民族精神.中國(guó)武術(shù)始終都以“自強(qiáng)不息，厚德載物”為其價(jià)值核心，須臾不能脫離，它表現(xiàn)在以愛(ài)國(guó)主義為核心的自強(qiáng)不息的民族精神;堅(jiān)韌不拔、銳意進(jìn)取的意志品質(zhì);誠(chéng)實(shí)守信、守義節(jié)的高貴品質(zhì);行俠仗義的理想人格追求，它體現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的民族精神.

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的包容性造就了今天中華武術(shù)百花齊放的繁榮態(tài)勢(shì).武術(shù)只有扎根傳統(tǒng)才能汲取營(yíng)養(yǎng).批判地繼承武術(shù)文化,使之成為當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分,必將振奮民族精神,為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)做出貢獻(xiàn).

參考文獻(xiàn)：

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〔4〕田傳信.論文化的包容性與存在[J].文化藝術(shù)研究,2007（3）.

篇5

二如何形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格

（一）傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

當(dāng)前的中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)，人們?cè)跓嶂杂诂F(xiàn)代化的同時(shí)，傳統(tǒng)文化正逐漸地從我們身邊消失。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中的諸多之處起著潛移默化的作用。盡管目前有些前衛(wèi)的設(shè)計(jì)師，總是宣揚(yáng)在設(shè)計(jì)中取材于現(xiàn)代，要拋棄所有與傳統(tǒng)相關(guān)的東西，給自己一個(gè)“反傳統(tǒng)”的帽子，但事實(shí)并非如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師，很多時(shí)候也會(huì)把“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來(lái)定義與演繹自己的思維。事實(shí)上，在新興的信息時(shí)代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，不以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化為代價(jià)，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)，應(yīng)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中國(guó)古典建筑藝術(shù)精髓，把具有深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)空間元素運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合，才會(huì)創(chuàng)造出更好的效果。即傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該來(lái)說(shuō)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)文化具有推動(dòng)作用，這或許就是傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的最大意義了。

（二）現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐中，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成創(chuàng)新就有一定的基礎(chǔ)。室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.借鑒傳統(tǒng)思維方式

首先，儒家“天人合一”的哲學(xué)理念，可以作為中國(guó)設(shè)計(jì)師所格守的設(shè)計(jì)哲學(xué)原則，儒家理念也構(gòu)成了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。

第二，儒家中心思想中庸之道，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也得到了應(yīng)用，比如家庭裝飾，如果不做任何修飾，就會(huì)顯得單調(diào)而無(wú)生氣，而雕琢地過(guò)分則又顯得俗膩。恰到好處的裝飾，既賞心悅目，鼓舞人的精神，有利于身心，又能使景情相生，物質(zhì)境界上升為精神境界。道家的傳統(tǒng)文化思想應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，賦予了中國(guó)建筑室內(nèi)豐富的空間內(nèi)涵，許多虛實(shí)結(jié)合的空間設(shè)計(jì)出現(xiàn)了，如彼此交錯(cuò)、相互穿插、裝飾共享等等。再如江南園林中的建筑，通過(guò)門窗將室外景色引人室內(nèi)；各室內(nèi)空間之間的隔斷，將一個(gè)房間的裝飾引入到另一個(gè)房間，彼此借景、對(duì)景，強(qiáng)化了空間流動(dòng)感，這些都是道家傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)體現(xiàn)。

2.傳統(tǒng)圖形符號(hào)作為室內(nèi)設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用

富含中華民族特色的傳統(tǒng)符號(hào)主要有：具有傳統(tǒng)內(nèi)涵及象征意義和比喻意義的圖案和紋樣；古代中華各民族圖騰紋飾；宗教傳統(tǒng)紋飾符號(hào)等等。在現(xiàn)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)圖形符號(hào)作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的元素，在室內(nèi)裝飾中能有效的營(yíng)造傳統(tǒng)文化室內(nèi)環(huán)境的氛圍。

3.體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)

陳設(shè)設(shè)計(jì)藝術(shù)從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色，它的形式、色彩、質(zhì)感、文化內(nèi)涵等都在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。具有中式特色的傳統(tǒng)陳設(shè)風(fēng)格已成為東方室內(nèi)設(shè)計(jì)中的一大特點(diǎn)，它蘊(yùn)含兩種特質(zhì)：一是典雅莊嚴(yán)的不凡氣度，二是飄逸瀟灑的生動(dòng)氣韻，象征著淵深超脫的靈性意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)設(shè)計(jì)藝術(shù)是室內(nèi)設(shè)計(jì)人性化的一個(gè)基本體現(xiàn)。

（三）讓傳統(tǒng)以現(xiàn)代的方式回歸

室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化背景極其重要，設(shè)計(jì)師要?jiǎng)?chuàng)造完成具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，必須對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化進(jìn)行深入研究，結(jié)合歷史文化和時(shí)代文化，揚(yáng)長(zhǎng)避短。因此，設(shè)計(jì)師一定要具有國(guó)際審美的情趣，我們不能把傳統(tǒng)風(fēng)格作為一種定式，不是為了做傳統(tǒng)而去設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，如果那樣的話我們的設(shè)計(jì)思維就陷入了狹隘的死胡同。蘇州博物館是貝幸銘先生的代表作之一，這是在古典園林里做現(xiàn)代設(shè)計(jì)，他關(guān)注了幾個(gè)傳統(tǒng)元素的使用，另外在設(shè)計(jì)材料上進(jìn)行大膽的突破，比如傳統(tǒng)屋檐的瓦燈、挑檐都用鋼結(jié)構(gòu)來(lái)做，另外合理地引入自然光線到室內(nèi)；中國(guó)以前的建筑大多是木條窗的做法，現(xiàn)在他用鋁型材的結(jié)構(gòu)代替木條，這種新元素的應(yīng)用對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的提升起到了一定的促進(jìn)作用。

（四）在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上談室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

篇6

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)極抽象的概念，它所涵蓋的范圍極其廣漠。在一定的條件下，它是有所指的東西，然而在大多數(shù)情況下，它又是無(wú)所指而又無(wú)所不指的。比方說(shuō)：當(dāng)提及中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，人們總不期然地聯(lián)系或說(shuō)到儒、道、釋等文化概念，這些無(wú)疑都是傳統(tǒng)文化的范疇。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化又不僅僅指這些東西，充其量，這些也只能算是浮在水面上的冰山之一角，并且，即使是這一個(gè)角，其顯露在表面的狀況也和隱藏于內(nèi)的容納可能大相徑庭。俗話說(shuō)：一方水土養(yǎng)一方人，這句大白話里隱顯了另外一層意義即一方水土滋養(yǎng)了一方文化。誕生于中華大地上的中國(guó)本土文化，盡管隨著時(shí)間及空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有所變化，但這變化不管如何劇烈或豐富，其本質(zhì)的元典精神并不隨之有所變化，而且也不可能隨之有所變化。所以，從這一意義上講：中國(guó)的傳統(tǒng)文化是對(duì)本土原生文化的歷史的文化闡釋。并且，這些歷史時(shí)空的文化闡釋也不可避免地具有本土特質(zhì)。因此，從這一角度出發(fā)，用本土性這個(gè)相對(duì)模糊的概念來(lái)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些外在的表現(xiàn)――中國(guó)動(dòng)畫是合乎情理的。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)動(dòng)畫民族風(fēng)格的根本成因

在討論這個(gè)問(wèn)題之前，首先要弄清楚一個(gè)概念：(雖然概念總是模糊的東西，但總還是有一個(gè)大體的范疇)即什么才算是“中國(guó)動(dòng)畫”。

動(dòng)畫的發(fā)展已有百余年歷史，時(shí)至今日，動(dòng)畫已是一種世界性的視覺(jué)敘事形式。在“動(dòng)畫”前冠以“中國(guó)”必然是一種界定和區(qū)別：即界定這一動(dòng)畫形式的范圍及區(qū)別于其他動(dòng)畫形式的存在標(biāo)志。

很顯然，對(duì)一個(gè)不存在的或?qū)?lái)也未必有的東西或事物冠名是沒(méi)有意義的。一般來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)這個(gè)事物出現(xiàn)或即將出現(xiàn)且需要區(qū)別于其他的東西時(shí)，才需要這個(gè)名稱的。并且，只有同時(shí)滿足這兩個(gè)條件，冠名才可能發(fā)生。這是一個(gè)平常的普通到使人很容易忽略的不太起眼的人文現(xiàn)象，但其中卻包含了一個(gè)并不太平常的道理――存在的意義只有在獨(dú)立獨(dú)特時(shí)才有意義。如果簡(jiǎn)單回顧一下中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展史，可以清楚地看到這一現(xiàn)象的存在。

在20世紀(jì)50年代中葉以前，中國(guó)就有動(dòng)畫這一藝術(shù)形式，而且以一定的規(guī)模在發(fā)展著。但是，這時(shí)的動(dòng)畫還不能稱之為“中國(guó)動(dòng)畫”，充其量只能’兌是中國(guó)人在做動(dòng)畫，因?yàn)檫@一時(shí)期的動(dòng)畫創(chuàng)作及作品有明顯的模仿國(guó)外動(dòng)畫的痕跡。可以說(shuō)它是中國(guó)人的，也可以說(shuō)是其他任何一個(gè)國(guó)家的東西。譬如在1956年時(shí)創(chuàng)作的動(dòng)畫片《烏鴉為什么是黑的》，在國(guó)際動(dòng)畫節(jié)上獲了大獎(jiǎng)，中國(guó)動(dòng)畫人理所當(dāng)然地感到很高興，但評(píng)委們卻誤以為這是一部前蘇聯(lián)作品。”這真是一件令人尷尬的事情。當(dāng)然，這個(gè)誤會(huì)帶給中國(guó)人的不僅僅是一個(gè)尷尬，或者說(shuō)，它直接促使了“中國(guó)動(dòng)畫”的誕生。在此后的20余年間，中國(guó)早期動(dòng)畫人在“探索民族風(fēng)格之路”的創(chuàng)作思想指導(dǎo)下，創(chuàng)作了一部又一部動(dòng)畫史上的經(jīng)典之作。在這一時(shí)期，大約有30余部動(dòng)畫影片，榮獲了國(guó)際、國(guó)內(nèi)100多項(xiàng)大獎(jiǎng)，并以其獨(dú)特鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格，使世界動(dòng)畫史上有了一個(gè)新名稱――“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”。這個(gè)名稱無(wú)疑是一個(gè)肯定，同時(shí)，它也是一個(gè)界定、一個(gè)區(qū)別。

在界定“中國(guó)動(dòng)畫”這個(gè)概念的過(guò)程中，中國(guó)動(dòng)畫之所以為中國(guó)動(dòng)畫的含義也逐步顯現(xiàn)出來(lái)，即中國(guó)動(dòng)畫的民族風(fēng)格的惟一性，這是中國(guó)動(dòng)畫區(qū)別于其他國(guó)家的動(dòng)畫的判斷依據(jù)，這也是中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的歷史選擇。如果考察一下中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫的內(nèi)容形式，然后再聯(lián)系中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展史，對(duì)一個(gè)中國(guó)人或?qū)σ粋€(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解的人來(lái)說(shuō)，探討中國(guó)動(dòng)畫與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系是一個(gè)看起來(lái)很不嚴(yán)肅的話題。這個(gè)情形有點(diǎn)像在討論“麻婆豆腐”與“川菜”的關(guān)系。但是，對(duì)一個(gè)從未接觸過(guò)或兒乎沒(méi)有接觸過(guò)中國(guó)菜的人來(lái)說(shuō)，

“麻婆豆腐”無(wú)疑是神秘的，甚至連豆腐也是一個(gè)很奇特的東西，(據(jù)說(shuō)宋時(shí)的朱熹一輩子不吃豆腐，就是因“格”不出豆腐的道理來(lái))那就更不必說(shuō)川菜或隱藏于其后的文化了。所以，探討這個(gè)問(wèn)題的必要性還是有的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化為中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展提供了無(wú)限可能

人類文化是人類心靈和智慧的結(jié)晶；人類的一切藝術(shù)活動(dòng)都是人類文化的范疇。這樣說(shuō)大概是沒(méi)錯(cuò)的，如果把這兩句話當(dāng)做命題，即只要時(shí)間繼續(xù)。人類的性質(zhì)不改變，則此命題或先驗(yàn)的原則就不會(huì)被將來(lái)所。

既然藝術(shù)是文化的組成部分，被文化所包圍，則說(shuō)明文化的內(nèi)容必包含藝術(shù)的內(nèi)容。但藝術(shù)之所以為藝術(shù)，必有其特性。盡管如此，這一特性或特殊化依然是包容在文化范疇內(nèi)的特殊。這一特殊的存在僅僅是區(qū)別于文化范圍內(nèi)的其他文化形式，而且是建立在此文化的共性基礎(chǔ)之上的特性。故此，探討文化的諸般問(wèn)題必然包容了藝術(shù)的諸般問(wèn)題。在流傳至今的中華元典――《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》中，(《樂(lè)》失傳)《易》無(wú)疑是冠居群經(jīng)之首，。雖然至今對(duì)《易》的研究還有爭(zhēng)辯或認(rèn)識(shí)不清楚之處，但有一點(diǎn)是人所公認(rèn)的：即其最根本的陰陽(yáng)兩爻符號(hào)的形成本于中國(guó)古人對(duì)宇宙萬(wàn)物直接觀察及其矛盾現(xiàn)象而得出的，象征著廣泛的互相對(duì)應(yīng)對(duì)立的種種事物或現(xiàn)象。

在《易經(jīng)》中明確而完整地提出了宇宙生成模式和人類文明發(fā)生模式，按照馮天瑜先生的解釋，則此“天道演運(yùn)，萬(wàn)物自然化成的觀念，也即是一種自然生機(jī)主義的宇宙觀。”這種宇宙觀又推及對(duì)人類起源和人類文化發(fā)生的說(shuō)明，成為“天道”與“人文”彼此契合的宇宙――人生論，即所謂“循天道，尚人文”。

是故，《易經(jīng)》所透露出的中國(guó)古人的宇宙觀及其方法論都是在對(duì)自然的俯仰觀察中反觀人的世界。其所以要“與天地準(zhǔn)”“與天地相似”，就在于惟如此方可達(dá)到與自然之理“不違”的和諧境界，也即是中國(guó)“天人合一”思想精粹的形成基礎(chǔ)，即莊子所謂“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的思想本質(zhì)。中國(guó)的文化傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)大約五千年的消磨，依然是生生不息，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化自始以來(lái)就以一種和諧相生的文化生態(tài)心理不無(wú)關(guān)聯(lián)。縱觀中國(guó)文化發(fā)展史，其中蘊(yùn)涵的一個(gè)極重要且明顯的規(guī)律就是相爭(zhēng)相融且生生流轉(zhuǎn)地多線發(fā)展，而并非是文化承傳上的“人丁不旺”而導(dǎo)致的一脈單傳。這是世界文化傳承中的一個(gè)特殊現(xiàn)象。或者可以成為解釋中國(guó)文化傳統(tǒng)生生不息的原因之一。

在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)間的消磨、沖擊、淘洗、沉積后的 中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了一種模糊的概念，說(shuō)不清，摸不著，而又無(wú)處不在。對(duì)于每一個(gè)時(shí)代的后來(lái)人來(lái)說(shuō)，它就是一個(gè)取之不盡、用之不竭的文化源泉。長(zhǎng)久以來(lái)，數(shù)以億計(jì)的人來(lái)挖掘這個(gè)資源以資己用。然而最終，勞其一生的文化探求最后又返歸這個(gè)文化并成為這資源的一部分，中國(guó)的文化傳承和衍生就是這么一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的漫長(zhǎng)過(guò)程。且正是這“無(wú)法思量又可想象”(金岳霖語(yǔ))的文化積存中必定蘊(yùn)蓄了的莫大能量為包括中國(guó)動(dòng)畫在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)造提供了無(wú)限的可能。

那么，剩下來(lái)的問(wèn)題就是愿不愿采用和如何采用這個(gè)資源的問(wèn)題了。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的圖像模式表現(xiàn)即是中國(guó)動(dòng)畫的本土特質(zhì)

篇7

首飾 新中式 傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：TS934.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）02-0100-02

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，文化沉淀深厚，有著獨(dú)有的哲學(xué)體系。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)迅速融人世界，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，并開(kāi)始不斷向西方國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和生產(chǎn)技術(shù)，并成為世界經(jīng)濟(jì)鏈條中重要的一部分。但是，在借鑒西方先進(jìn)思想的同時(shí)，不應(yīng)一味地模仿而逐漸喪失自己的特色。如果慢慢失去了我們民族的特色，就猶如沒(méi)有根的大樹(shù)，無(wú)法屹立于世界之林。本文旨在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的基礎(chǔ)上，探析中國(guó)傳統(tǒng)文化思想如何在新中式首飾設(shè)計(jì)中得以繼承和應(yīng)用，達(dá)到傳承與創(chuàng)新。然后以新的形式將獨(dú)具特色的首飾設(shè)計(jì)呈現(xiàn)，并將中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)揚(yáng)光大。

1 新中式首飾設(shè)計(jì)

“新中式”這一概念起源于近些年來(lái)室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一種趨向風(fēng)格，講究中式元素與現(xiàn)代材質(zhì)的巧妙兼糅，實(shí)現(xiàn)清雅含蓄、端莊豐華的東方風(fēng)格。設(shè)計(jì)領(lǐng)域大眾審美的相通性使得“新中式”的設(shè)計(jì)理念滲透到各個(gè)類別產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。業(yè)內(nèi)人士將“新中式”定義為：中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格文化在新時(shí)代的全新詮釋，在對(duì)傳統(tǒng)文化掌握的前提之下實(shí)現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)。新中式風(fēng)格具有明顯的特征，當(dāng)前時(shí)代之下的新中式主要表現(xiàn)出“中”、“新”兩大特征，并朝著本土化、國(guó)際化、民族化和時(shí)代化的方向發(fā)展。新中式風(fēng)格并不是將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素簡(jiǎn)單地融合在一起，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代人的審美觀念之中，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，并在現(xiàn)代社會(huì)中得到更恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。

在“新中式”定義基礎(chǔ)之上可以更好地認(rèn)識(shí)新中式首飾，其指的是通過(guò)現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)和工藝打造首飾，使其既包含中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，又滿足現(xiàn)代首飾通用化和標(biāo)準(zhǔn)化的需求。新中式首飾內(nèi)容上具備文化的凝聚力和中華地域文化識(shí)別性；造型上存在形式的多元化；時(shí)間上有對(duì)傳統(tǒng)文脈的延續(xù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中，緊密結(jié)合當(dāng)代審美觀念的新元素，將傳統(tǒng)積淀融入到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，將創(chuàng)新性在中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓中得到延續(xù)，將根植于當(dāng)代中國(guó)人生活土壤中的思想意識(shí)在首飾設(shè)計(jì)中得到全面展現(xiàn)。新中式首飾不僅是一個(gè)物品，其還被賦予感情，實(shí)現(xiàn)人和物、人和人以及物和物之間的連接和溝通，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今首飾設(shè)計(jì)中得到更美呈現(xiàn)。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化思想

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化思想概述

從前文可以看出，新中式首飾的發(fā)展必須基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的積極探索和深刻理解。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，擁有五千年的歷史，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是這五千年歷史的沉淀和結(jié)晶，是各種意識(shí)形態(tài)和思想文化的綜合體，并包含哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)以及宗教等各個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于一個(gè)完善的系統(tǒng)。劉夢(mèng)溪教授針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化加以研究分析，他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化可劃分為廣義和狹義兩種，廣義上的中國(guó)傳統(tǒng)文化指的是中華民族在歷史長(zhǎng)河中的生活方式以及價(jià)值觀念。本文所研究的中國(guó)傳統(tǒng)文化指的是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，中華民族運(yùn)用語(yǔ)言文字所創(chuàng)造、記載以及傳播的中國(guó)特色文化，其包括中國(guó)的文化藝術(shù)、價(jià)值觀念、民族精神、政治體制、處事準(zhǔn)則、科學(xué)技術(shù)以及意識(shí)形態(tài)等。中國(guó)民族文化建立在道家文化、佛家文化以及儒家文化基礎(chǔ)之上，其實(shí)現(xiàn)三家文化的互補(bǔ)和交融，并對(duì)中國(guó)社會(huì)的各方面造成深刻影響。因此，新中式首飾設(shè)計(jì)從中可以獲得很大的啟發(fā)。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化思想在新中式首飾設(shè)計(jì)中傳承的意義

隨著現(xiàn)代化信息時(shí)代的猛烈發(fā)展，不少傳統(tǒng)手工藝受到?jīng)_擊，部分已經(jīng)消亡。傳統(tǒng)首飾也不例外。因此，必須找到融入現(xiàn)代化發(fā)展的契機(jī)，新中式首飾產(chǎn)業(yè)慢慢發(fā)展起來(lái)。在時(shí)展潮流中，“民族化、本土化以及地域化”的呼聲一波強(qiáng)過(guò)一波，“現(xiàn)代中式”、“新東方主義”以及“新中式”等越來(lái)越受到社會(huì)的重視和關(guān)注。市場(chǎng)中的消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的民族化、個(gè)性化以及多樣化提出更高的要求，期望在產(chǎn)品中尋找歷史文脈。種種現(xiàn)象均反映出民族品牌的建立符合時(shí)『弋發(fā)展趨勢(shì)，設(shè)計(jì)師需要承擔(dān)起對(duì)社會(huì)、對(duì)企業(yè)以及對(duì)消費(fèi)者的責(zé)任。在此背景下，設(shè)計(jì)師面臨著巨大的考驗(yàn)，在高科技、信息化、快節(jié)奏的時(shí)代中，如何結(jié)合中國(guó)人審美方式、藝術(shù)追求，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，將新中式首飾的設(shè)計(jì)融入到現(xiàn)實(shí)的生活里勢(shì)在必行。適應(yīng)新時(shí)代大眾的同時(shí)應(yīng)不忘傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，任重而道遠(yuǎn)。

3 新中式首飾設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化思想的繼承與應(yīng)用

3.1 天人合一，中和為美的整體觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，兼容并蓄，具有強(qiáng)大的生命活力，其中“和”的思想更是其精髓。作為傳統(tǒng)文化基本精神之一的就是“貴和諧，尚中道”，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“儒”、“道”、“釋”都積極探索和闡釋了“和”這一思想。其最能體現(xiàn)中式設(shè)計(jì)思想的價(jià)值理念和理想追求。

3.1.1 天人合一的整體觀

“天人合一”的哲學(xué)思想是中國(guó)哲學(xué)的核心思想和中國(guó)人最基本的思維方式之一。“天人合一”是指天、人、物的生理狀態(tài)的合一。《考工記》曾對(duì)此加以記載，“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良。”按照這種整體觀，世界是一個(gè)包羅萬(wàn)象，涵蓋一切的復(fù)雜系統(tǒng)，其間所存在的物種均具有各自的特性并擁有自身的歸屬，任何物種不存在凌駕于其他物種之上的權(quán)力。與此同時(shí)，世界中的一切物種均相互聯(lián)系，其相互合作并相互競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有任何一個(gè)物種可以實(shí)現(xiàn)自身不和其他物種產(chǎn)生聯(lián)系。“知行合一”、“天人合一”以及“情景合一”等哲學(xué)思想的出現(xiàn)均體現(xiàn)出古人的整體意識(shí)。老子說(shuō)：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”

“天人合一”的整體觀念孕育出“以和為美”的美學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)需要講究全面和整體，極端觀念以及片面觀念均不可以出現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)元素的有機(jī)融合。新中式首飾設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出整體性和全面性，其間所包含的任何元素均不能夠超越整體美。新中式首飾以一種全局觀在首飾設(shè)計(jì)中把握各個(gè)元素間的平衡并協(xié)調(diào)地融于一體。將這種哲學(xué)思想應(yīng)用在首飾設(shè)計(jì)中要具有整體意識(shí)，“和”而不“分”，造型優(yōu)美，比例標(biāo)準(zhǔn)恰當(dāng)，工藝精巧，設(shè)計(jì)與使用目的和諧統(tǒng)一。更進(jìn)一步說(shuō)，它體現(xiàn)了藝術(shù)辯證法的某些原則，如：虛實(shí)、濃淡、深淺、隱顯、疏密、陰陽(yáng)、剛?cè)帷?dòng)靜、曲直、樸華等。在這些審美范疇關(guān)系中，以整體為美，把握各種因素之間的關(guān)系不是走入極端，而是要相互協(xié)調(diào)、相輔相成。

3.1.2 中和之美對(duì)度的把握

根據(jù)朱自清先生《詩(shī)言志辨》中的考證，中和之美是殷周以來(lái)的傳統(tǒng)思想。孔子之所以能夠提出“中和”之美，其主要得益于《易經(jīng)>中的美學(xué)思想。“即高明而道中庸”，意為人的情感在倫理、理性控制調(diào)節(jié)下，達(dá)到均衡。悲不過(guò)分傷心，喜亦不可狂歡。中和之美要求藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容要“溫柔敦厚”、不能使欣賞者產(chǎn)生在喜、怒、哀、樂(lè)任一種情緒上的“過(guò)”。中和屬于一種審美特征，既有質(zhì)的融合和交匯，又包含量的權(quán)衡與折中。作為傳承五千年之久的傳統(tǒng)文化，中和之美強(qiáng)調(diào)的是尺度的把握，使得任何事情均處于合情合理之中。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中避免走極端和片面性，達(dá)到恰當(dāng)而不過(guò)。“和”講究的是多種事物結(jié)合在一起，事物之間可能具有一定的對(duì)立性，“中”講究的是把握融合整體的居中不偏。

在首飾設(shè)計(jì)中有律動(dòng)、對(duì)稱、對(duì)比、平衡、比例及調(diào)和等形式美的主要構(gòu)成要素，以上構(gòu)成要素的本質(zhì)就是追求中和的設(shè)計(jì)理念。兩種構(gòu)成要素同時(shí)存在時(shí)，若特性過(guò)于強(qiáng)烈或相差太遠(yuǎn)，便會(huì)產(chǎn)生對(duì)比現(xiàn)象：若兩者能達(dá)成一致，并且不排斥時(shí)，便達(dá)到了中和的狀態(tài)。在新中式首飾設(shè)計(jì)中，“中和之美”傳統(tǒng)哲學(xué)思想觀念要求無(wú)論是色彩搭配，材質(zhì)組合還是整體的風(fēng)格設(shè)計(jì)，都應(yīng)當(dāng)把握好比例與適度中度的問(wèn)題，即首飾造型的布置組合，顏色材質(zhì)搭配，意境營(yíng)造，形式與功能的結(jié)合都講究協(xié)調(diào)之美。對(duì)于新中式首飾設(shè)計(jì)的把握要不偏不倚，達(dá)到一種無(wú)“過(guò)”或“不及”的理想狀態(tài)，找到最佳的平衡點(diǎn)。這是符合中國(guó)民眾的審美習(xí)慣的，并讓佩戴者在精神和心理上達(dá)到平和，不能顯得突兀，不能在產(chǎn)品，概念，裝飾等任何一個(gè)對(duì)立方面走向極端。新中式首飾設(shè)計(jì)無(wú)論形式或者內(nèi)容都應(yīng)“適中”，“守正”，“和穆”，中庸而不偏激，顯示―種“中和肅雍”的風(fēng)格和精神。體現(xiàn)出設(shè)計(jì)原則中的均衡之美。

3.2 情境相融，虛實(shí)相生的意境法則

意境這一思想根源可以追溯到老子“道一氣一象”的范疇。老子認(rèn)為，道、氣、象是三個(gè)互相連接的統(tǒng)一體，不可分割。在老子看來(lái)，萬(wàn)物本體和生命本源是“道”和“氣”，而“象”則指超越了具體物象，需要人憑借想象、心中對(duì)“道”的領(lǐng)悟形成觀念中的形態(tài)，老子也將其稱之為“大象”、“大音希聲”、“大象無(wú)形”。“象”與“道”密不可分，脫離了“道”的“象”也就失去了本體和生命。在此基礎(chǔ)上，莊子提出了“象罔”之說(shuō)，闡述了虛與實(shí)、有形與無(wú)形、境相和虛幻的融合。莊子的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的思想給意境論的“物我與其”、“主客為一”、“情景交融”的美學(xué)理論提供哲學(xué)前提。意境體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中是一種朦朧美，是一種精神體悟之美。意境是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。這一藝術(shù)辯證法范疇內(nèi)容極為豐富，“意”是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一。

將意境理論應(yīng)用在新中式首飾設(shè)計(jì)中可以體現(xiàn)為情景交融，虛實(shí)相生。“情景交融”是意境創(chuàng)造的形象特征，任何意境均離不開(kāi)情景，優(yōu)秀的首飾設(shè)計(jì)作品必然實(shí)現(xiàn)“景中生情，情中含景”。西方美學(xué)將意境理論解釋為移情現(xiàn)象，移情現(xiàn)象包括兩個(gè)方面，一方面是指賦予對(duì)象形式以生命，從而保證對(duì)象形式具有一定的情感，另―方面是指將對(duì)象形式的情感和自身情感相融合，實(shí)現(xiàn)自我情感活動(dòng)和意向的激發(fā)，也就是對(duì)象形式和自身情感的合二為一。

意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征表現(xiàn)為“虛實(shí)相生”。虛指的是空，實(shí)指的是體，虛需要在實(shí)的前提下得以表現(xiàn)，實(shí)則要在虛的襯托下實(shí)現(xiàn)加工。虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境，是中國(guó)古典藝術(shù)家們強(qiáng)調(diào)的“虛實(shí)之美”，這一古老的創(chuàng)作規(guī)律在新中式首飾的設(shè)計(jì)中可以使“虛與實(shí)”相互轉(zhuǎn)化、滲透，產(chǎn)生一種情景交融的效果，產(chǎn)生一種虛實(shí)相生的審美空間。使首飾作品或者一種傳達(dá)感情表現(xiàn)情緒的作用，同時(shí)也通過(guò)這種情感的傳達(dá)聯(lián)系人與物，人與人之間的關(guān)系。在意境中，虛實(shí)之間并不一定存在某種必然的聯(lián)系或者中介，比如月亮和思念之前并沒(méi)有直接的關(guān)系，然而人們卻自然地將月亮帶入到思鄉(xiāng)之情中。

如周大生的小鳥(niǎo)與圓形窗花吊墜設(shè)計(jì)，通過(guò)一顆用現(xiàn)代材質(zhì)和現(xiàn)代手法簡(jiǎn)約雕刻的吊墜，描繪了一幅具有古典韻味的窗邊小景。通過(guò)比較寫實(shí)的刻畫表現(xiàn)出一種悠閑自得的狀態(tài)和淡雅清新的心情。情景交融，虛實(shí)相生的手法也是首飾設(shè)計(jì)中選材的一種構(gòu)思角度。

3.3 返璞歸真，順應(yīng)自然的造物思想

道家文化講究和諧，這是一種自然之美。天地處于自然中，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何人或者事物的雕刻和修改，屬于最自然的狀態(tài)，道家認(rèn)為這一狀態(tài)無(wú)常規(guī)且無(wú)形式，最天然地體現(xiàn)出天地之間的和諧之美。老子認(rèn)為事物最美的狀態(tài)為道法自然。人和自然的和諧關(guān)系在我國(guó)古典藝術(shù)中占據(jù)極其重要的地位。藝術(shù)家在一生創(chuàng)作中所追求的藝術(shù)風(fēng)格莫過(guò)于自然、樸實(shí)、清新。在新中式首飾設(shè)計(jì)過(guò)程中，自然中靈感的獲取方可以保證作品的靈動(dòng)性和自然醒。

篇8

現(xiàn)實(shí)生活中，中學(xué)生因?yàn)榉敝氐膶W(xué)業(yè)十之八九近視，我也不例，這時(shí)我想到了從傳統(tǒng)文化中尋找古人的智慧來(lái)幫我解決這個(gè)問(wèn)題，于是我找到了中醫(yī)學(xué)針灸，只針灸了幾組穴位：陽(yáng)白、太陽(yáng)、翳明、臂膈、太沖等，明顯減緩了我近視的加深，讓我嘆服于中醫(yī)的神奇！中醫(yī)爺爺輕描淡寫的說(shuō)：“疏肝明目，由字即意，疏通了肝臟的經(jīng)絡(luò)，眼部供血暢通，癥狀自然就緩解了。”

1中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響；歷史不同時(shí)期文化對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響。

1.1儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響

中醫(yī)學(xué)在儒，道，佛的共同指導(dǎo)和作用下形成和發(fā)展。從空間的角度來(lái)看，這三種思想共同確立了中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系。這種空間結(jié)構(gòu)是：道家思想構(gòu)成了中醫(yī)認(rèn)識(shí)論，方法論，生活觀和中醫(yī)藥的基本問(wèn)題，儒學(xué)主要構(gòu)建中醫(yī)理論體系，解決話語(yǔ)權(quán)力問(wèn)題，釋家的思想是對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的有力補(bǔ)充。

儒家哲學(xué)己成為中醫(yī)藥的指導(dǎo)思想，建立了嚴(yán)密的中醫(yī)藥科學(xué)體系，成為中醫(yī)藥“話語(yǔ)權(quán)”的代表。釋家的醫(yī)學(xué)理論，醫(yī)療技術(shù)，處方，保健等等這些對(duì)中醫(yī)藥的影響或多或少。然而，深厚的道家哲學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜寮艺軐W(xué)，奠定了中醫(yī)藥理論體系的豐富性和深刻思想。嚴(yán)格的制度和深刻的思想使得把釋家學(xué)說(shuō)納入中醫(yī)理論體系是不可能的，它只能用作輔助影響。

1.2歷史不同時(shí)期文化對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響

（1）春秋秦漢時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)歷史上第一次文化高峰一一中醫(yī)學(xué)理論體系的孕育與奠基。在春秋秦漢時(shí)期，隨著我國(guó)政治趨于穩(wěn)定，我國(guó)傳統(tǒng)文化也迎來(lái)了繁榮時(shí)期，此時(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的唯物主義雛形奠定了中醫(yī)思想基礎(chǔ)，尤其是在當(dāng)時(shí)比較流行的陰陽(yáng)五行說(shuō)成為中醫(yī)理論的核心內(nèi)容；因此可以說(shuō)，春秋秦漢時(shí)期的歷史文化為我國(guó)中醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。

（2）兩晉至隋唐時(shí)期出現(xiàn)民族文化大融合一一中醫(yī)學(xué)分化融合和臨床發(fā)展。在兩晉與隋唐時(shí)期，我國(guó)歷史文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出明顯的文化交融特點(diǎn)，此時(shí)西方的思想以及文化開(kāi)始融入中原文化，并且成為我國(guó)此時(shí)的歷史文化主要特色，此時(shí)的中醫(yī)也開(kāi)始呈現(xiàn)出這一特點(diǎn)；在文化交融過(guò)程中，我國(guó)中醫(yī)與西醫(yī)的思想開(kāi)始出現(xiàn)碰撞，并且出現(xiàn)一些明顯的兩極分化，甚至一些西醫(yī)思想的引進(jìn)使得我國(guó)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)臨床醫(yī)學(xué)的雛形。由此可見(jiàn)，此時(shí)的文化交融是中醫(yī)學(xué)分化以及臨床醫(yī)學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力。

（3）宋元明清時(shí)期出現(xiàn)理學(xué)思想爭(zhēng)鳴一一中醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)流派峰起。到了宋元明清時(shí)期，我國(guó)歷史文化呈現(xiàn)出多種思想流派，其中理學(xué)思想占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，也正是這種百家爭(zhēng)鳴的歷史文化現(xiàn)象，使得我國(guó)中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也開(kāi)始出現(xiàn)多種流派，譬如現(xiàn)在流行的養(yǎng)生學(xué)流派就是在明清時(shí)期興起的，還有溫補(bǔ)學(xué)派、溫病學(xué)派也都是在明清時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)的，這為中西學(xué)領(lǐng)域的拓展做出了重要貢獻(xiàn)。

1.3中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中華民族精神的集中體現(xiàn)，是中華文化的靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中醫(yī)藥理論體系的基本指導(dǎo)思想，貫穿中醫(yī)藥理論體系的主線，是中醫(yī)藥進(jìn)一步改進(jìn)，豐富，發(fā)展和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。無(wú)論中醫(yī)理論的建設(shè)還是中醫(yī)理論的發(fā)展，中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)中醫(yī)的影響不僅僅局限于為中醫(yī)理論提供世界觀，認(rèn)識(shí)論，方法論指導(dǎo)，同時(shí)也為中醫(yī)理論的建立和發(fā)展提供了直接依據(jù)。為中醫(yī)的發(fā)展提供理論指導(dǎo)和智慧啟示，不僅可以作為推理的工具，更重要的是己經(jīng)滲透到中醫(yī)理論體系中，成為中醫(yī)理論體系不可或缺的一部分。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中醫(yī)學(xué)的綱，它辨證的思想體系為中醫(yī)學(xué)的實(shí)踐提供了理論依據(jù)，同時(shí)也為中醫(yī)學(xué)者的進(jìn)一步研究提供了指引。只有在這個(gè)綱領(lǐng)的指導(dǎo)下，中醫(yī)的實(shí)踐才能形成一個(gè)完整的體系，從而為不斷的經(jīng)驗(yàn)積累來(lái)完善中醫(yī)學(xué)理論。可以說(shuō)，中醫(yī)理論的每一次重大突破，臨床療效的每一個(gè)重大進(jìn)步都離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的指導(dǎo)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生深刻影響的明顯體現(xiàn)。

2中醫(yī)學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

中醫(yī)學(xué)的發(fā)生發(fā)展與古代傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，了解我國(guó)傳統(tǒng)成語(yǔ)文化對(duì)更好地掌握中醫(yī)理論，中國(guó)傳統(tǒng)成語(yǔ)文化不僅能準(zhǔn)確生動(dòng)地表達(dá)語(yǔ)言信息，還述說(shuō)著根植于其中的深刻的中醫(yī)內(nèi)涵，如“沁人心脾”、“沁人肺腑”、“安內(nèi)攘外”、“肝膽相照”等。

2.1中醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承的重要載體

篇9

國(guó)學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化智慧之總和。國(guó)學(xué)是我國(guó)經(jīng)典之學(xué)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之學(xué)，世界文明之學(xué)，它博大精深，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。國(guó)學(xué)一般是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。其組成是以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，涵蓋了儒學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、理學(xué)，以及詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲與明清小說(shuō)等。國(guó)學(xué)范疇同時(shí)也包括醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相及數(shù)術(shù)，它是華夏文明的根基，炎黃子孫的靈魂，是一切社會(huì)活動(dòng)開(kāi)展的精神支柱。

國(guó)學(xué)有廣義、狹義之分。廣義國(guó)學(xué)――所說(shuō)，國(guó)學(xué)是指中國(guó)一切過(guò)去的歷史與文化，指中國(guó)學(xué)術(shù)的總稱。國(guó)學(xué)，融道德學(xué)、智慧學(xué)、謀略學(xué)、養(yǎng)身學(xué)于一體，集精髓、精典之大成，修身養(yǎng)心之道，揚(yáng)善抑惡。內(nèi)涵豐富、博大精深，孕育了華夏文明，使中華民族躋身于世界民族之林，無(wú)不為國(guó)學(xué)精神所贊嘆，國(guó)學(xué)傳承所欣慰。狹義國(guó)學(xué)一一國(guó)學(xué)是指意識(shí)形態(tài)層面的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，經(jīng)史子集以及唐詩(shī)宋詞、元曲、明唐小說(shuō)等都屬于國(guó)學(xué)范疇，它記載了中華民族的文明歷程，是歷史經(jīng)驗(yàn)的精華，是民族文化的核心內(nèi)涵。

國(guó)學(xué)作用

國(guó)學(xué)大師章太炎先生說(shuō)，國(guó)學(xué)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子文學(xué)進(jìn)行了精到而系統(tǒng)的闡述，國(guó)學(xué)是中華文化博大精深的精典學(xué)問(wèn)，并非西學(xué)能替代，它必須用心去讀，去看，去研究。

現(xiàn)代人立足于社會(huì)，應(yīng)具備一定的素質(zhì)和修養(yǎng)，應(yīng)注重秉持經(jīng)典，立人生之根基；明鑒歷史，悟發(fā)展之真諦；研習(xí)諸子，融百家之智慧；賞析別集，養(yǎng)高雅逸情之美德。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以“儒釋道”為代表

中華傳統(tǒng)文化博大精深，特別是以“儒釋道”為代表的三家理論，維系和推動(dòng)了中國(guó)幾千年歷史文明的發(fā)展進(jìn)程。東西方文化經(jīng)歷了幾百年的融合，二者誰(shuí)也沒(méi)有吞沒(méi)和消滅誰(shuí)。繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是黨和政府促進(jìn)文化繁榮大發(fā)展的創(chuàng)新舉措，乃人心所向，時(shí)代所需。國(guó)學(xué)以《易經(jīng)》為花蕊，以儒、釋、道三家為花柱，以諸子百家為花瓣，形成了人世間特色獨(dú)具的道德學(xué)體系。把人們培養(yǎng)成有思想、有修為、有道德和高尚的人。

篇10

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

(一)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化因素

室內(nèi)設(shè)計(jì)需要有豐富的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代多元化的社會(huì)中，我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)方面不得不別具匠心，多元化的設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中是一種思潮，方式是多樣性的，只要找到一種合適的最具創(chuàng)新的方法就是最好的。室內(nèi)設(shè)計(jì)里包括空間、色彩、材質(zhì)、家具、陳設(shè)等設(shè)計(jì)，這些均可以產(chǎn)生一定的文化內(nèi)涵，達(dá)到一定的隱喻性和輔。通過(guò)一些輔助設(shè)計(jì)來(lái)展示室內(nèi)設(shè)計(jì)的美觀，這是通過(guò)間接的方式來(lái)表達(dá)室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的內(nèi)涵，有另一般的感染力和表現(xiàn)力。文化屬于精神文明的范疇，是無(wú)形的資產(chǎn)，是抽象的參考價(jià)值。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，單憑家具的擺放，也是有講究的，不是隨意擺放就可以完成的，也要根據(jù)一定的文化講究才能更好地?cái)[放美觀。再?gòu)难b飾、結(jié)構(gòu)、造型等方面來(lái)看，更要講究其效果和韻味。如果沒(méi)有文化的指引，沒(méi)有文化作為基礎(chǔ)的概念，那么只會(huì)盲目地追求俗氣乏味的所謂的潮流風(fēng)格，根本就不會(huì)存在美的價(jià)值和美的意義。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流。那么，儒家文化與現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)會(huì)有聯(lián)系嗎?也許會(huì)有。這里說(shuō)的儒家文化是我們汲取其中的“禮”“教”等這樣的象征文化、品格特性來(lái)對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)造和操作的。以這樣的品格特征賦予了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在含義，加以創(chuàng)新，最后形成了具有獨(dú)特文化基調(diào)與審美精神的并且含有地方特色的設(shè)計(jì)。儒家思想中的孔孟之道的核心思想是中庸之道，這是一分為三的表現(xiàn)形式。這種思想也是圍繞人類來(lái)加以變通運(yùn)用在設(shè)計(jì)中的。例如:(1)天人合一的哲學(xué)理念，它所提供的涵義就是人與自然和諧統(tǒng)一的思想模式和價(jià)值取向，運(yùn)用到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)上，也就是我們?cè)谠O(shè)計(jì)當(dāng)中要考慮的人性化的設(shè)計(jì)，并且依附自然規(guī)律，不能破壞自然，合理的利用大自然的天然條件，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展。(2)儒家里面的有個(gè)和諧的觀念，尤其是人與人之間的關(guān)系。人們常說(shuō)家要以和為貴，家就是現(xiàn)代說(shuō)的室內(nèi)。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們會(huì)考慮到布局上的統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱、和諧等等，為了就是能夠營(yíng)造出一種和睦的氣氛。這正是這個(gè)傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代室內(nèi)相結(jié)合的道理。(3)儒家尚中思想造就了富有傳統(tǒng)氣息的道德美學(xué)原則。對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)也有著明顯的影響。這一點(diǎn)與上面說(shuō)的和諧有點(diǎn)相似，也就是說(shuō)不論大的設(shè)計(jì)還是小的設(shè)計(jì)，我們都要顧及到秩序的排列和平衡，形成以中軸為基點(diǎn)的傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格。(4)儒家所推崇的中庸之道本身就帶有傳統(tǒng)主義的傾向，對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，也是要保持和遵循的，畢竟有規(guī)律才可以成方圓，也是這個(gè)道理。在適度的持中之意之上力求對(duì)立所達(dá)成的統(tǒng)一、平衡，看似矛盾，其實(shí)矛盾中的對(duì)立統(tǒng)一就是形成規(guī)律的前提。在遵循特定的規(guī)律上，尋求一個(gè)突破點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新與創(chuàng)造。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代性設(shè)計(jì)的影響

設(shè)計(jì)是藝術(shù)文化與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合并且隨著時(shí)代的變化而發(fā)展的。每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師因?yàn)樘幱诓煌臅r(shí)代，所以創(chuàng)造出來(lái)的作品風(fēng)格大有不同。有的設(shè)計(jì)師總想擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于自己的藝術(shù)作品。但是，傳統(tǒng)文化畢竟是經(jīng)過(guò)歷史積累下來(lái)的，處處影響著人們的精神生活和物質(zhì)生活。因此，我們不得不尊重歷史，尊重事實(shí)，通過(guò)藝術(shù)與科技，直接或間接地對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生有效的和巨大的影響。

我們今天所說(shuō)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，它起源于18世紀(jì)西方工業(yè)革命，它是對(duì)工業(yè)革命的響應(yīng)并開(kāi)始走上歷史的藝術(shù)舞臺(tái)。后來(lái)它以一種新的姿態(tài)作為新的文化范疇逐步地走進(jìn)了我們的生活。現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)人們的影響在今天有著極強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐意義。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)時(shí)代和激情燃燒的現(xiàn)代社會(huì)中，我們不能忘了傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)，尤其在中國(guó)，我們必須要更保持中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，保持擁有歷史悠久的傳統(tǒng)風(fēng)格。

具有現(xiàn)代性設(shè)計(jì)的作品，其中涵蓋了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，完美的設(shè)計(jì)作品也是對(duì)傳統(tǒng)文化的回顧和闡揚(yáng)。即使是最前衛(wèi)的藝術(shù)或者藝術(shù)家，如果沒(méi)有豐富的傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，做好鋪墊，那么他們的思想也是空的。最后的設(shè)計(jì)也許可以一時(shí)間掀起人們驚呼、崇拜的波瀾，但是那僅僅只是一瞬之間。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有文化思想室內(nèi)設(shè)計(jì)都是輕浮的，沒(méi)有收藏價(jià)值的，也是經(jīng)不住歷史的考驗(yàn)，注定不會(huì)長(zhǎng)久的。這充分地說(shuō)明了對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)而言，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是必不可少的。現(xiàn)代性室內(nèi)設(shè)計(jì)中透露出傳統(tǒng)的韻味，從而顯示出具有中國(guó)傳統(tǒng)的審美意識(shí)和獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格。顯然，它為我們現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了直接的設(shè)計(jì)資料，更可以激發(fā)我們的創(chuàng)造靈感。

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文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008－0422(2012)02－0053－02

1、前言

尊重歷史傳統(tǒng)，傳承民族文化，一直是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)審美秉承的原則。如何營(yíng)建基于民族文化又符合時(shí)代精神的建筑設(shè)計(jì)類型，當(dāng)下的建筑設(shè)計(jì)似乎陷入兩難境地。一方面，要傳承文化，參照傳統(tǒng)建筑形式因子，但又擔(dān)心落入設(shè)計(jì)俗套，缺乏創(chuàng)新創(chuàng)造意識(shí)，沒(méi)有體現(xiàn)出現(xiàn)代建筑空間的氣韻。另一方面，想學(xué)習(xí)吸收西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的建筑設(shè)計(jì)理念，進(jìn)行大膽的技術(shù)創(chuàng)新，卻又擔(dān)心流于形式缺乏根基，很多設(shè)計(jì)師正在身體力行尋求當(dāng)下的建筑設(shè)計(jì)文化語(yǔ)言表達(dá)方式。

2、建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)文化共融

現(xiàn)階段我們也許陷入一個(gè)文化健忘的時(shí)代，需求的真實(shí)性變得模糊不清。作為建筑設(shè)計(jì)踐行者，我們應(yīng)當(dāng)把公眾對(duì)“真實(shí)性”的心理需求，以一種文化情緒的方式合理地表達(dá)出來(lái)。同樣，建筑物象應(yīng)當(dāng)繼續(xù)承擔(dān)起社會(huì)文化責(zé)任主宰者的角色，繼續(xù)傳承我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化藝術(shù)的精髓，并努力挖掘民族核心文化價(jià)值觀念，樸實(shí)自然地把我國(guó)特有的建筑文化元素奉獻(xiàn)繪社會(huì)公眾。

我國(guó)傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明，也是我們民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)，前人以“天人合一”的宇宙觀來(lái)思考人、社會(huì)、自然的和諧關(guān)系。歷史上，傳統(tǒng)園林建筑藝術(shù)作為一種鮮活的設(shè)計(jì)文化形式載體，成為我國(guó)古代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)觀的典型代表。今天的現(xiàn)代化進(jìn)程過(guò)分傾向于西方文化，西方建筑設(shè)計(jì)理論得到本土設(shè)計(jì)師的追捧，現(xiàn)代化國(guó)際化的建筑實(shí)律究斥著國(guó)內(nèi)城市發(fā)展的每一片角落。我們有責(zé)任協(xié)調(diào)好國(guó)際化與本土化的文化差異，深層領(lǐng)悟文化表象下的真正建筑本質(zhì)內(nèi)涵，并了解當(dāng)前社會(huì)公眾真正的審美需求，只有這樣才能繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，形成與時(shí)俱進(jìn)并具有獨(dú)特新文化思想的建筑設(shè)計(jì)。這種協(xié)調(diào)并不是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念的中和，而是一種新的文化思想體系的演繹。中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧，這其中包括人與人的和諧、人與自然的和諧，同樣也是人、建筑、自然的整體協(xié)調(diào)。

建筑設(shè)計(jì)其實(shí)是一種特殊的公共文化藝術(shù)形式，它的特別之處并不在于建筑功能實(shí)用的本身，而是在于它所載承的文化價(jià)值，這種價(jià)值又伴隨著社會(huì)綜合文化背景的變化，在不同的歷史階段體現(xiàn)出不同的特征和氣韻。從某種意義上來(lái)看，社會(huì)文化與建筑文化有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系，其核心點(diǎn)就在于“文化”這一關(guān)鍵的價(jià)值屬性，它又具有寬泛的社會(huì)屬性范疇，我們需要將它融合成與建筑物象、自然環(huán)境相統(tǒng)一的有機(jī)整體，而又相對(duì)獨(dú)立地彰顯場(chǎng)所氛圍和精神氣韻。

3、建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)生態(tài)共生

物質(zhì)的消耗總是與人類文明成正比，當(dāng)我們自認(rèn)為越來(lái)越高級(jí)的時(shí)候，卻對(duì)于人類賴以生存的自然環(huán)境造成了極大的負(fù)擔(dān)。建筑是人類社會(huì)生活的重要背景，任何民族都把自己國(guó)家各個(gè)時(shí)代的建筑當(dāng)作自己文明的印跡。然而當(dāng)下的中國(guó)，建筑設(shè)計(jì)似乎在進(jìn)行著一場(chǎng)復(fù)制性的運(yùn)動(dòng)。我們應(yīng)該警醒：建筑設(shè)計(jì)必須與社會(huì)、自然、生態(tài)同步協(xié)調(diào)發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起現(xiàn)階段的社會(huì)責(zé)任，并敢于擔(dān)當(dāng)，為人類與自然的和諧共生而努力。

在有關(guān)環(huán)境建筑設(shè)計(jì)的范疇內(nèi)，建筑與生態(tài)的關(guān)聯(lián)最為密切，建筑設(shè)計(jì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響也是最直接的，把社會(huì)生態(tài)價(jià)值取向作為一種新的建筑設(shè)計(jì)目標(biāo)，也是建筑設(shè)計(jì)發(fā)展到今天的必然趨勢(shì)。現(xiàn)代建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)則反映了人類一個(gè)新的夢(mèng)想，一種新的美學(xué)意識(shí)和價(jià)值觀念：人與自然的真正的合作與友愛(ài)的關(guān)系。生態(tài)價(jià)值觀的確立是環(huán)境建筑生態(tài)性原則的核心，在建筑設(shè)計(jì)中生態(tài)價(jià)值觀是我們必須尊重的設(shè)計(jì)觀念，它應(yīng)與人的社會(huì)需求、藝術(shù)與美學(xué)的魅力同等重要。從方案構(gòu)思到細(xì)節(jié)深入，時(shí)刻都要牽系著這一價(jià)值觀念。以這一觀念回應(yīng)人與自然的和諧共生，在設(shè)計(jì)與生活的各種行為過(guò)程中尊重自然帶給我們生命的意義。

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)代背景下，建筑設(shè)計(jì)快速發(fā)展的同時(shí)也必然走向一個(gè)“生態(tài)性”的主題上來(lái)。設(shè)計(jì)的“生態(tài)性”要求設(shè)計(jì)師對(duì)人與自然這一核心關(guān)系更加地關(guān)注和關(guān)心。人是建筑設(shè)計(jì)的主體對(duì)象，我們創(chuàng)造性的研究物象客體無(wú)不是為主體服務(wù)的，人的客觀需求和自然的和諧發(fā)展永遠(yuǎn)是建筑設(shè)計(jì)的主旨。正如“和實(shí)生物，同則不繼”的哲學(xué)思想～樣，建筑設(shè)計(jì)與人類社會(huì)生態(tài)需求的關(guān)系顯得既辯證又統(tǒng)一，這就需要和諧共生，相互借力，而不是相互產(chǎn)生破壞。

4、基于傳統(tǒng)文化的建筑設(shè)計(jì)現(xiàn)代審美

社會(huì)建筑物象具有傳承民族文化和地域特征的特殊作用。在新的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)建筑元素作為現(xiàn)代文明的城市建筑重要組成，它的設(shè)計(jì)發(fā)展與進(jìn)步不應(yīng)停止不前，而應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)。作為建筑設(shè)計(jì)從業(yè)者的我們，就更加有必要認(rèn)真地對(duì)它進(jìn)行研究，使傳統(tǒng)元素特征與現(xiàn)代文化審美緊扣，其目的是讓傳統(tǒng)建筑的形態(tài)更加俊逸，造型更加優(yōu)美，物象的典型性達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)、淡艷相宜。

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科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天，人們的思想觀念，對(duì)美的欣賞感受已具有深厚的時(shí)代精神。于是，有人認(rèn)為，如果強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，就可能使設(shè)計(jì)失去時(shí)代感，提倡民族化就意味著復(fù)古、倒退。雖然，這一點(diǎn)上還存在爭(zhēng)議。但是，隨著社會(huì)文明的不斷提高，越來(lái)越多的人意識(shí)到了設(shè)計(jì)的本土化問(wèn)題：設(shè)計(jì)必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕腥ゲ趴赡艿玫匠掷m(xù)性的發(fā)展。

如今在設(shè)計(jì)國(guó)際化的今天，室內(nèi)設(shè)計(jì)已不可避免地成為社會(huì)文化的構(gòu)成部分。如何處理室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，傳統(tǒng)文化中的思想及其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用等問(wèn)題都是值得我們思考的。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)聯(lián)系起來(lái)，以求形成具有傳統(tǒng)文化特征的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。使中國(guó)元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)完美結(jié)合，從傳統(tǒng)文化中尋求哲學(xué)根源，從傳統(tǒng)精神構(gòu)造中建立現(xiàn)代生活體系，從傳統(tǒng)技術(shù)和民間工藝中汲取靈感，從傳統(tǒng)材料中產(chǎn)生現(xiàn)代的生態(tài)和諧，從傳統(tǒng)裝飾和符號(hào)中陶冶情操。結(jié)合當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展論述如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到充分發(fā)揚(yáng)和繼承。

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化特色分析

1.1中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的審美觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化亙古綿長(zhǎng)， 儒家和道家是中國(guó)思想的主流，而佛教之禪宗，雖然并非源于我國(guó)，但是由于佛文化在中國(guó)幾千年的發(fā)展中形成了中國(guó)佛教宗派，進(jìn)而也成為中國(guó)思想的主流之一。儒家之中庸合一，道家之玄虛飄逸，佛教之禪中沉寂在中國(guó)幾千年的歷史進(jìn)程中相互斗爭(zhēng)、相互融合，推動(dòng)著中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展。而無(wú)論歷史上或當(dāng)代的中國(guó)設(shè)計(jì)作品，無(wú)不受其影響。作為一名當(dāng)代的設(shè)計(jì)師，更應(yīng)該深入了解我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)，從思想上入手，從思想上展開(kāi)自己的設(shè)計(jì)。

1.2中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)的意境觀

我國(guó)自古以來(lái)就極為推崇“意境”的創(chuàng)造，將意境視為審美的最高層次，以“意境”的有無(wú)高低作為衡量造園、作畫、營(yíng)建的重要標(biāo)準(zhǔn)。比如，山水畫采用散點(diǎn)透視法。畫家們就依據(jù)詩(shī)歌“兩山排闥送青來(lái)”作畫，山與樹(shù)空間位置真實(shí)，留白恰倒好處。近景和遠(yuǎn)景按照散點(diǎn)透視法縮短了距離，遠(yuǎn)山和近山大小一致，達(dá)到了虛實(shí)相間的效果。更體現(xiàn)出靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜的藝術(shù)效果。

其實(shí)，意境并不止存在于詩(shī)畫之中，現(xiàn)代圖形、廣告與產(chǎn)品設(shè)計(jì)，也是強(qiáng)調(diào)意境的。但是，人們對(duì)于意境往往感覺(jué)只能意會(huì)而不能言傳。然而我們通常所理解的“意境”卻不僅僅是作品未成立之前的藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師頭腦中的思維活動(dòng)――構(gòu)思，還包括其作品成立之后在作品中所表現(xiàn)出來(lái)的一種藝術(shù)境界。

1.3中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論的環(huán)境觀

中華傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水理論，特別是對(duì)居住環(huán)境、宅基地和建筑的認(rèn)識(shí)，往往基于地勢(shì)、風(fēng)向、雨水、光照、土質(zhì)等自然條件，并結(jié)合了一定的預(yù)測(cè)學(xué)和天命觀。對(duì)宅基環(huán)境一般最基本的要求都是是環(huán)山抱水，前山后勢(shì)，柴方水源，陰陽(yáng)平衡。自古以來(lái)，房舍的建造除了重視自然的功能需求以外，通風(fēng)、保暖、散熱、向陽(yáng)等因素也在建造者考慮的范疇內(nèi)，這是就物理、生理方面的需求而言。而心理、象征性能則是體現(xiàn)身份、等級(jí)與地位，符合人們審美品位等因素，也同屬一個(gè)考慮的范疇。這些關(guān)于建房的理念、準(zhǔn)則和認(rèn)識(shí)，大都與古人關(guān)注環(huán)境與建筑的生理、心理問(wèn)題有關(guān)，并形成了一套延續(xù)數(shù)千年的擇地觀、環(huán)境觀或風(fēng)水觀。這不能說(shuō)沒(méi)有“科學(xué)”與“人性”的成份。

2、傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)

2.1傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，我認(rèn)為，無(wú)論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，都是在一定的文化語(yǔ)境中展開(kāi)和完成的，因而反映著不同的價(jià)值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。然而，從時(shí)間上說(shuō)，任何時(shí)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計(jì)形式來(lái)自于文化，人們按照歷史與傳統(tǒng)文化的積淀，加工著有關(guān)存在的一切印象。由此，從這一點(diǎn)上我們可以說(shuō)，歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史。

在很大程度上，傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是“無(wú)傳統(tǒng)”的，但實(shí)際情況不可能如此。即使是最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師，也必須以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來(lái)定位自己的思維。其實(shí)設(shè)計(jì)從來(lái)就不是純粹的個(gè)人行為，從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，均有意無(wú)意地影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。

2.2傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在這個(gè)大多數(shù)建筑師都在向西方看齊的時(shí)代，貝聿銘先生一直在通過(guò)他的設(shè)計(jì)提醒人們：中國(guó)的傳統(tǒng)中擁有極其寶貴的建筑風(fēng)格與技藝，需要被我們保存和延續(xù)。他希望為新一代的中國(guó)建筑師發(fā)展一套自己的建筑語(yǔ)言……亭臺(tái)、屏風(fēng)、曲折的回廊、掩映的花木，這些中國(guó)人擅長(zhǎng)的空間處理方式，在貝聿銘看來(lái)與西方的鋼鐵、混凝土和玻璃同樣強(qiáng)有力。

室內(nèi)設(shè)計(jì)就是這樣不斷的被熔煉，不斷的被升華，發(fā)展到當(dāng)今社會(huì)，由于生活品位的提升，人們已不再只把居所當(dāng)成一個(gè)簡(jiǎn)單的避風(fēng)擋雨的場(chǎng)所了，而是在追求一種人文關(guān)懷，一種生活和心靈的體驗(yàn)，讓人的感受更多地注入環(huán)境，去營(yíng)造自己真正的精神家園――容納著中國(guó)人的人生經(jīng)歷，情感情結(jié)的心靈空間。

【參考文獻(xiàn)】

[1]戴力農(nóng)，中國(guó)風(fēng)：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)，沈陽(yáng)，遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2004。

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（二）南北朝時(shí)期傳統(tǒng)裝飾紋樣

總體上來(lái)看，到了南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)紋樣裝飾藝術(shù)大致可概括出以下特點(diǎn)：一是大量吸收，一些外來(lái)的植物裝飾紋樣的題材和形式甚至直接引用。二是此時(shí)在傳統(tǒng)植物裝飾紋樣的題材和內(nèi)容上，花卉元素增多，是博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化相互滲透、相互融合的結(jié)果。三是產(chǎn)生了對(duì)思辨智慧追求的時(shí)代審美特征，反映了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁的社會(huì)背景。

（三）隋唐時(shí)期傳統(tǒng)裝飾紋樣

隋代在傳統(tǒng)的發(fā)展歷程中起著承上啟下的作用。南北朝時(shí)代裝飾紋樣的特色、題材和內(nèi)容在隋代得以延續(xù)，不過(guò)也不難發(fā)現(xiàn)，趨于向民族化風(fēng)格發(fā)展的傳統(tǒng)紋樣在這一時(shí)期已經(jīng)逐漸開(kāi)始，纏枝式組織的紋樣增多，顯現(xiàn)出優(yōu)美與靈巧的發(fā)展趨勢(shì)，用活潑的忍冬、蓮葉、人物組合替代了盛極一時(shí)的忍冬紋。題材方面也有擺脫前一時(shí)代比較單一的趨勢(shì)。唐朝是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展最鼎盛的時(shí)期，同時(shí)也是植物裝飾紋樣的轉(zhuǎn)折時(shí)期。確立以人為本的主體地位，以審美主體為中心的審美對(duì)象也由此誕生，可以表達(dá)愉悅心情的花卉題材被越來(lái)越多的運(yùn)用到植物裝飾紋樣當(dāng)中。卷草紋是唐代最受歡迎的植物裝飾紋樣之一，以其獨(dú)特的形式和優(yōu)美的線條而受到人們喜愛(ài)。作為傳統(tǒng)象征物之一的蓮花亦占據(jù)了相當(dāng)大的比例，多與其他花卉元素組合出現(xiàn)，從而演變出了獨(dú)具特色的寶相花紋樣。唐代植物裝飾紋樣造型更趨于寫實(shí)，與當(dāng)時(shí)世俗裝飾紋樣雍容華貴的風(fēng)格完全一致，體現(xiàn)了唐代的整體審美取向。

二、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

（一）設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素

“設(shè)計(jì)”是一個(gè)大范疇的概念，是一門綜合性極強(qiáng)的獨(dú)立學(xué)科。設(shè)計(jì)如果單從其構(gòu)成形式、構(gòu)成法則、形式美感、審美需求等手段上尋求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)于其他文化、其他藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)與理解也是設(shè)計(jì)中不可或缺的重心所在。傳統(tǒng)的思維方式、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、人生態(tài)度等方面，是其文化的精髓。作為文化的精神財(cái)富部分。趙樸初認(rèn)為“傳統(tǒng)的核心思想是緣起論……人類是一個(gè)因果相續(xù)，自他相依的整體。”這些說(shuō)明了由人到物，由物到人相依的整體性，恰恰符合了設(shè)計(jì)系統(tǒng)觀的整體性理論。

（二）傳統(tǒng)裝飾紋樣在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)自傳入中國(guó)以來(lái)，至今已兩千余年，大多傳統(tǒng)圖形符號(hào)都已烙上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中用來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的元素之一。

1．蓮花紋樣

傳統(tǒng)把蓮花視為圣潔、崇高、吉祥之物，受到了極大的尊敬與愛(ài)戴。傳說(shuō)釋迦牟尼降生便走七步，而且“步步生蓮”，可以說(shuō)蓮花是與傳統(tǒng)形影不離的重要題材之一。蓮花紋也以其優(yōu)美的造型和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，受到了眾多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的喜愛(ài)，成為了最具代表傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)元素之一。

2．忍冬紋樣

忍冬，又名“金銀花”。忍冬紋裝飾大量運(yùn)用于早期的石窟寺中，隋代以后數(shù)量逐漸減少，唐代后幾乎消失。在裝飾形態(tài)上，主要有單列式延續(xù)、環(huán)形、波線型等，其主要結(jié)構(gòu)線都是以S形的基礎(chǔ)上變化。忍冬紋在中國(guó)古代裝飾圖案中起著不可小覷的作用，同時(shí)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也給中國(guó)裝飾藝術(shù)注入了催化劑。

3．龍形紋樣

龍是護(hù)法天龍八部中之第二部，因此在傳統(tǒng)裝飾題材中，也是重要組成部分之一。在云岡石窟、莫高窟中都出現(xiàn)了大量的龍文裝飾，如天人乘龍、九龍灌頂?shù)取Ｍ瑫r(shí)，龍也是中國(guó)傳統(tǒng)典型裝飾內(nèi)容，具有民族代表性，因此，龍形紋樣成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師們追捧的裝飾元素也是理所應(yīng)當(dāng)。

（三）傳統(tǒng)文化影響下的視覺(jué)設(shè)計(jì)

1．商品設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素

現(xiàn)金，當(dāng)代設(shè)計(jì)師已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到運(yùn)用傳統(tǒng)傳統(tǒng)裝飾元素來(lái)表現(xiàn)中國(guó)形象符號(hào)的重要性。聯(lián)想筆記本電腦的宣傳廣告海報(bào)，主體形象由產(chǎn)品和佛塔組成，“以牲靈之技而工者”作為廣告語(yǔ)。佛塔的特點(diǎn)就是，其用料之精良，結(jié)構(gòu)之巧妙，技藝之高超，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了古今文人墨客的筆端。筆記本電腦的影子化為佛塔倒映出來(lái)，顯而易見(jiàn)意在詮釋商品就如佛塔那樣，以牲靈之技而工者為前提，具有精湛的工藝造型和良好的性能，將商品的賣點(diǎn)充分展現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)者將兩個(gè)本無(wú)聯(lián)系的事物巧妙的聯(lián)系起來(lái)，主觀上是以銷售產(chǎn)品為目的，客觀上則啟發(fā)了眾多設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)文化元素上的新思維。

2．傳統(tǒng)文化在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的審美價(jià)值

在某種意義上來(lái)說(shuō)，研究傳統(tǒng)是設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家的必修課。中國(guó)古代美學(xué)藝術(shù)論中的“意境”和“境界”，美感論中的“妙語(yǔ)”，藝術(shù)創(chuàng)作中的“神思”、“現(xiàn)量”等等，正是這些美學(xué)范疇才構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)的主干，而這些理論當(dāng)中，恰恰包含了很多傳統(tǒng)中的哲學(xué)思想和審美觀點(diǎn)，所以在某種意義上來(lái)說(shuō)，讀不懂傳統(tǒng)文化，就很難真正的讀懂中國(guó)美學(xué)。