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1. 我國傳統思想內涵及其與文學的關系

我國作為四大文明古國之一擁有著上下五千年的悠久歷史，而在這漫長的歲月長河之中我們的民族我們的國家在不斷發展和前進的路上形成了博大精深的傳統思想，留下了豐富的文化遺產。而思想與文學是分不開的，思想想要得到傳承就必須依靠各種形式，比如口口相傳、在人們生活習慣中的滲透等等，其中文學的的形式，是最為直觀與可靠的，對思想的記錄也是最為清晰明了的。但是我們也要看到，文學作品的產生同樣依賴于思想的進步。所以不難看出我國傳統思想與文學之間相輔相成的關系。

傳統細想對整個民族價值觀、世界觀、思維模式以及風俗等等方面起著潛移默化的影響，而這種影響至今也根深蒂固的存在于我們每個人身上。所以在我們現如今的生活當中，認清有利的、好的、優秀的傳統思想進行發揚和傳承不但對完善我們的精神活動有所幫助，更對這個社會的發展起著巨大的主觀作用。這也就同樣要求我們對于古代文學要做進一步研究與探索。

2.古代文學與傳統思想深刻結合與發展

由上面的探討我們可以清楚的認識到古代文學與傳統思想是相互滲透切不可分割的，它承載了我國數千年的優秀思想和智慧在里面，因而要更好的傳承傳統思想就要對古代文學有深刻的了解，也要更為清晰的認識到它與傳統思想之間的緊密關系。

2.1 古代文學是傳本文由收集整理統思想的載體與重要傳承工具

人的思想不同于物質，是無形的。所以在流傳上就要依賴于各種各樣的承載工具，比如創造物、傳說、圖騰等等。但是最為行之有效的流傳方法還是古代文學的記載和描述。

我國的古代文學清楚直觀的將遙遠的傳統思想進行了歸類和區分，并且以最為直觀的文字形式進行了記載，包括古代的生活環境、當時主流的思想動態、文化形式、藥學化學等科技發展甚至包括當時人們的審美觀與價值觀等等都能在個中文獻中得到體現。而其中的許多著作我們如今也還在普遍的運用與學習其中《論語》、《史記》、《本草綱目》仍然被我們當做學習的范本。前人的思想和智慧已經與古代文學融合成了一個整體，是無法分開的。

2.2 古代文學能夠幫助了解先人優秀思想

古代文學除了記錄下優秀的科學理論與思想理論同時也有著許多優美的詩篇和興味悠長的唯美之作。幾千年的歷史中每個階段都有文人墨客們對于愛國情操的抒發、對大好山河的詠唱以及對愛情的追求等等。每個年代的文體和表達形式是不同的，但是其中心的含義和優美的詞句是不變的。這些都促使著今天的我們對古代文學的熱切研究，同樣這也深化了我們對古代優秀思想的理解。善言古者，必有節于今。對古代文學的探究的確讓今天的我們抓住了古人的思想精髓，也在同時讓自己的言行更為端正與合乎傳統的優秀理念。

3. 我國傳統思想如何與古代文學相互融合與發展

要做到弘揚民族文化繼承優秀的傳統思想就要與古代文學的充分的融合，充分利用古代文學并研究和探索其中深奧的理論，這才能促進我們思想上的進步。

3.1 加大對古代文學的研究力度與深度

我們手中掌握的歷史資料與古典文獻是十分豐富的，而且保存上也是相當完整的。但是在現階段對于這些古代文學著作的研究卻是有偏向性甚至可以說是片面的。

當今比較受人們重視的古代文學作品絕大多數是詞、曲、詩作、小說等等文學類著作，相比之下對于哲學性、科學性和史學性等比較高的應用型作品就研究過少。這就意味著對于這一類著作當中蘊藏的深刻思想哲理我們并沒有深透的挖掘和繼承，所以直到現階段我們對傳統思想的學習仍然不到位。要想使傳統思想與古代文學充分融合并為我們現今的生產生活做出指導，全面的學習古代著作是十分必要的。

3.2 現實中加強對古代文學及傳統思想的教育力度

對傳統思想和古代文學的學習方面應該更加的主動和積極。尤其是在處于各個階段的學生當中更為重要，一是他們正處在思想逐步成型的階段需要優秀傳統思想的指導，二是在學習階段也能夠更為深刻的理解古代文學的意義與現實作用。

只有將古代文學與思想的融合帶到現實的生活當中去，才能讓其更為充實和完美的結合在一起，也只有這樣才能更好的為現在的我們所利用。

總 結：

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宋代廣泛應用冷兵器御敵，而非火器，且用宋代出現的火器種類多這一事實僅能證明其創新性強、作戰武器選擇范圍大，但不能證明其應用廣。

宋建立后對城池和要塞的攻防戰極度重視，見《武經總要》（前集?卷十二）：

兵法曰：“守城之道，無恃其不來，恃吾有以待之;無恃其不攻，恃吾有所不可攻?！惫噬剖卣?，敵不知所攻，非獨為城高池深、卒強糧足而已，必在乎智慮周密，計謀百變，或彼不來攻而我守，或彼不挑戰而我擊，或多方以謀彼師，或屢出以疲彼師，或彼求斗而我不出，或彼欲去而懼我襲。若此者，皆古人所以坐而役使敵國之道也。

守城需要隱蔽我軍，遠觀敵軍，“出其不意，攻其不備”就需要射程遠而命中率高的兵器，但“火箭”射程極短，在第一次時才勉強達到弓箭的射程，所以火器在守城上作用不大。

據《宋史》所載，太祖在滅南唐（開寶八年，975）及太宗在滅北漢（太平興國四年，979）的重要軍事行動中，未見火藥武器之使用。而在太宗三次對契丹人用兵之記錄中，亦未出現使用有炸傷力的火藥武器的記載。因此推知，在太祖時期出現的火藥武器，在太宗時可能尚未被重視。

南宋冷兵器依舊占據半壁江山，其中步兵兵器達到成熟階段，"十八般兵器"已基本全部出現，且趨于定型。這些兵器在《武經總要》中幾乎都有記錄，主要包括遠射兵器、格斗兵器、防護裝具3類。遠射兵器一般還是弓、弩。“三弓床弩，前二弓，后一弓，世亦名八牛弩。張時，凡百許人，法皆如雙弓弩，箭用木鐵羽，世謂之一槍三劍箭。其次者用五七十人，箭則或鐵或翎為羽。次三弓并利攻城，故人謂其箭為踏橛箭者，以其射著城上，人可踏而登之也。又有系鐵斗于弦上，斗中著常箭數十只，凡一發可中數十人，世謂之斗子箭，亦云寒鴉箭，言矢之紛散如鴉飛也?！?/p>

當時南宋統治者不僅在京師設有弓弩院，而且在各地設有軍器作坊，集中能工巧匠大量制造性能優良的弓弩，如床弩就發明于宋。據《宋史》兵志記載：

“弓弩院歲造角把弓等凡一千六百五十余萬張，諸州歲造黃樺、黑漆弩等凡六百二十余萬?！?/p>

南宋的城防工事中建有特有的弩臺，高與城齊，上建有棚，突出城墻平面之外，每個弩臺容弓弩手24人，將1人。不但可以射擊正面之敵，而且還可以側射在城墻平面火力死角內的敵人，大大提高了防御能力。例如1004年的宋遼澶淵之戰中，宋軍用床弩伏擊射死了遼軍主將蕭達零，最終導致宋遼之間達成和議。

明中期以后，由于火器制造技術的發展和鳥銃等先進火器的傳入，將弩完全排擠出了戰爭舞臺，但是由于當時火器射擊速度過慢，所以并不能完全替代弓箭。

又有人認為“火炮”與現代爆炸性強的加農炮類似，但南宋此”h“非彼”炮“，宋時“火炮”非火藥制成的火器，而是投石器。

后期雖在石頭旁加入了火藥，但火藥只起配合作用，且初期僅起燃燒而不起爆炸作用，炮彈其實還是一個“鐵疙瘩”，不會爆炸，只不過使石頭的溫度變高，所以加不加火藥對投石機的威力影響較小，石頭仍占主要地位。因此，由火炮的使用推斷出火藥廣泛應用的說法不妥。

這種”火投石“，在北宋末年的城防中已被廣泛應用，并積累了不少經驗。

凡一炮，百人拽，一人定放，放八十步外，石重二十五斤。亦放火球、火雞、火槍、撒星石，放及六十步外。二炮守則于團敵馬面及甕城內，一人拽，一人定放。放五十步外，石重二斤。守則設于城內四面，以擊城外寇。

南宋初年陳規所著《守城錄》中很重視這種重型遠射兵器的使用，攻城的一方如果"得用炮之術"，就可以很快攻破敵城;而守城的一方如果能很好地掌握和運用大炮，也能夠穩固地守住城?！胺彩刂溃瑪硜肀瞥?，靜默而待，無輒出拒，候其矢石可及，則以術破之。若遇主將自臨，度其便利，以強弩叢射，飛石并擊，斃之，則軍聲阻喪，其勢必遁。”

陳旭麓說：“每一代人都是在主觀、客觀的雙重限制下觀察和體驗世界、因此，一代人有一代人看法，一代人有一代人做法。”“火藥在宋朝廣泛使用”這一說法沒有回到宋代歷史背景下看問題，沒有結合當時的科技水平而草率地得出結論。

南宋的火藥制作工序繁雜，用料不好，安全性差;火炮銅鑄，造價昂貴，發射頻率低（三分鐘一發）。

《武經總要》中記載制造火藥和應用火炮的方法：

火藥法：晉州硫黃十四兩，窩黃即倭黃七兩，焰硝二斤半，麻茹一兩，干漆一兩，砒黃一兩，定粉一兩，竹茹一兩，黃丹一兩，黃蠟即蜂蠟半兩，豆油一分，桐油半兩，松脂十四兩，濃油疑為石油一分，又以松脂、瀝青熬為膏入前合勻，以紙五重裹之，麻縛定，更熔松脂傅之，以炮投發。

毒藥煙球法：用硫黃十五兩，草烏頭五兩，硝一斤十四兩，巴豆五兩，狼毒五兩，桐油二兩半，小油二兩半，炭末五兩，瀝青二兩半，砒霜二兩，黃蠟一兩，竹茹一兩一分，麻茹一兩一分，搗合為球以繩貫之長丈二，重半斤，更以故紙十二兩半，麻皮十兩，瀝青二兩半，黃蠟二兩半，黃丹一兩一分，炭末半斤。

右放猛火油，以熟銅為柜，下施四足，上列四卷筒，卷筒上橫施一巨筒，皆與柜中相通。橫筒首尾大，細尾開小竅，大如黍粒，首為圓口，徑寸半。柜傍開一竅，卷筒為口，口有蓋，為注油處。橫筒內有拶絲杖，杖首纏散麻，厚寸半，前后貫二銅束約定。尾有橫拐，拐前貫圓。入則用閑筒口，放時以杓自沙羅中挹油注柜竅中，及三斤許，筒首施火樓注火藥于中，使然（發火用烙錐）;入拶絲，放于橫筒，令人自后抽杖，以力蹙之，油自火樓中出，皆成烈焰。其挹注有碗，有杓;貯油有沙羅;發火有錐;貯火有罐。有鉤錐、通錐，以開通筒之壅;有鈴以夾火;有烙鐵以補漏（通柜筒有罅漏，以蠟油青補之。凡十二物，除錐鈴烙鐵汁，悉以銅為之）。一法：為一大卷筒，中央貫銅胡盧，下施雙足，內有小筒相通（亦皆以筒為之），亦施拶絲杖，其放法準上。凡敵來攻城，在大壕內及傅城上頗眾，勢不能過，則先用藁為火?？P城下，于踏空版內放猛火油，中人皆糜爛，水不能滅。若水戰，則可燒浮橋、戰艦，于上流放之。

劉旭先生《中國火藥火器史》一書中也提到：“火炮火輪邢鹺48.66%，硫含量11.03%，碳不知多少，松脂和竹茹或含些; 毒煙球，硝38.61%，硫19.31%，碳6.44%。幾方中含硝低，多雜質，較原始，難以爆燃，低速率，只能高溫燃燒。試驗中制一墨褐色膠泥，曬干研末用炭火和皮紙火皆難引燃，按武經總要以火錐點之，著火透出光焰，愈猛烈，似煙花般，高溫達1300度，熱浪灼人，49秒內燃盡，殘留粉末太多，濃煙呈灰褐色。且中國鐵礦、銅礦的產量雖高，但品質較差，煉出的鐵硫磷雜質太多，鐵脆則火器極易炸膛，安全性差。明火難引燃在于松脂低熔點而化吸走周圍熱量，引火物降溫，火錐高溫瞬間便可引燃，濃煙味刺鼻含大量硫化氫，毒性大于燃燒威力，作用于人之皮膚，上呼吸道，五官，令人窒息，皮膚過敏潰爛?！倍狙莿t鼻口血出，而死。

《宋史》中有載，當時的大炮部分銅鑄，重量大，扛著基本無法行軍，一般是到了打仗地點才開始組裝、填藥，這就大大降低了作戰效率。因科技水平限制，”性價比“較弓弩低不少，故廣泛應用對作戰收益不大。

火炮的危險系數也很高，若操作不好，加之風向原因，可能會燒到自己，讓城內起火，”偷雞不成蝕把米“。從南宋法律中看出，火對城內自己人有巨大的殺傷力及人為操作的不穩定性：凡城中日給百用至于水漿，皆有限量，令民灶為天井，高突防火，仍預下令：凡失火者斬！或城內有火發，只令本防官吏領丁徒赴救，仍急報主將，主將遣左右親信人促往。凡城中失火，及非常警動，主將命擊鼓五通。城上下吏卒，聞鼓不得輒離職掌;民不得奔走街巷。

篇3

古代文學；課堂教學；方法研究

1古代文學對現代生活的意義

1.1有利于找到民族的思想根源我國有著五千年的歷史文化，古代文學典籍浩如煙海，蘊藏著極大的智慧和思想?，F代經濟事業的發展改變了人們的傳統世界的認識，改變著人們的日常生活，但是，人們的思想和靈魂并不會因為經濟的發展而改變。人們長期處于繁華的世界中，忘記了民族的思想根源，容易犯先人曾經犯過的錯誤。古代文學的研究可以找到民族發展根源，找到自己的根，增強社會的凝聚力。

1.2有利于提高人們的思想境界古代文學中體現了我國先人們的思考，并且在思想境界上達到了一定的高度。從古至今，我國不缺乏各個行業的精英，不缺乏創新發明的先行者。這些智慧來源于先人們較高的思想境界。文學典籍中詳盡地記錄了一代又一代圣賢的思想。對這些內容的解讀可以為現代社會提供新的思想視角，辯證地看世界。古人留下的文學典籍是他們思想的精華，是探究挖掘的主要依據。只有成為思想上的巨人，才可以引領時代，走在世界的前列[1]。

1.3有利于探求民族發展的未來“以史為鑒，面向未來?！爆F代人需要從古代文學中獲得養分，吸收先人的寶貴經驗，結合現代社會發展的需求，跨步進入大發展時代。古代文學雖然沒有對當前形勢和問題做出處理，但是，從古代文學中我們可以看到自身發展的足跡，看到民族的優劣，看到民族可以不斷向前的不竭動力。古代文學中的追求真理、追求自我的思想將鼓勵人們尋找復興之路，鼓勵人們實現中國夢。

2古代文學課堂教學難點

2.1社會環境過于功利現代社會環境對于古代文學知識的探索時間和精力十分有限。首先，在物質世界中，古代文學轉變為現實經濟的速度比較慢，并且獲得的收益比較小。低收益減小了人們對古代文學的追求，轉而投入到對經濟活動的追求；然后，古代文學內容相對枯燥，難以運用到現實生活中，無法獲得單位或者周圍人的欣賞，使得其學習者不斷減少；最后，古代文學中涉及到很多傳統腐朽的思想，人們難以將優秀的思想和腐朽的思想完全區分開，容易在古代文學中找不到自我，導致影響個人對現代世界是非觀的判斷。現代人出于功利心淡化了古代文學的美，將白話文和簡筆字視為民族根源，大大減弱了古代文學對現實生活的指導意義[2]。

2.2高校教學內容和方式的轉變高校教學內容經歷了幾次較大的改革，使得古代文學的研究地位不斷下降，新型理工類科目活躍起來。從近代看，我國的古代文學課堂教學發展到了頂峰，幾乎所有的讀書人都可以撰寫文章，具有良好的文學素質；改革開放后，我國的高校將理工類教學科目的重要性再一次提高，淡化古代文學的傳承，一直發展到今天。古代文學的教學方式遵循傳統理念，采用傳統方法，并沒有進行更新發展。長期發展而來的差距使得高校的古代文學教學活動質量不斷下降，甚至部分院校古代文學教學體系不再完整，學生無法獲得完整性的知識體系，無法獲得繼續研究的能力。高校將古代文學從必修基礎課程中刪除，成為學生的選修課程，并且刪減大量的課時，給古代文學課堂教學的發展帶來了極大的挑戰。

2.3教學評估制度過于寬松從目前教學評估制度看，古代文學中幾個主要學科并沒有建立起完善的評估制度，教學指標評分不明確，對學生的培養方向和培養方法沒有量化處理。寬松的評估制度讓講師淡化了自身的教學職責，降低了教學水平，給學生的成長帶來較大的傷害。現代高校對古代文學的教學評估制度仍然沒有改善，學生對古代文學的學習的態度也不端正，部分學生無法學習到古代文學的精髓。教師和學生雙方對古代文學探究深度的降低，導致整個教學水平急劇下降?，F代大學生古代文學素養十分低，對古代文學了解十分有限，需要引起學校的重視和教師的反思。

3提高古代文學課堂教學質的措施

3.1提高古代文學的地位我國古代文學由必修課程轉變為選修課程的時間并不長，但是學生古代文學素質倒退十分嚴重。學生對“仁、義、禮、智、信”等文學內容缺乏必要認識，沒有欣賞古代文學的能力，無法從古代文學中獲得心靈體驗。高校需要將古代文學中的經典內容和經典課程轉變為必修內容，讓每一個學生都受到古代文學的熏陶，都對民族的文化有所體會，成為傳統文化的繼承者和發揚者。比如：學生可以從漢語言文學角度學起，讓學生懂得語言的組成和具體運用，習慣古代人們對語言的運用方式，探究其中的儒雅姿態以及對他人的尊重和對自然的敬畏。將古代文學的部分轉變為必修就可引起更多學生對古代文學的重視，從中體會先人智慧，進而產生興趣，進行獨立研究。

3.2完善教學評估制度教學評估制度包括對教師教學質量的評估和學生學習效果的評估。對于教師而言，高校應該對教師的多項課堂教學表現讓學生匿名打分，并進行統計分析處理，對教師工作的不足提出批評建設，讓教師意識到課堂教學活動中自身的缺點并及時改正；對于學生而言，教師需要對學生的課堂表現，問題作答表現以及對古典文學的認知表現進行綜合評判，并將每個指標進行量化，確保評判的正確無誤和相對公平、公正。這些方法都是高校建設的外力作用，還需要教師和學生的積極配合，需要教師和學生認識到古代文學對其發展和生活產生的意義。

3.3提升教師教學水平大學教師是古代文學方面的研究專家，對古代文學有著自己獨特的認知。很多講師都有自己的研究領域和課題。講師在授課的過程中需要認識到自己的位置并對學生的理解能力和思維能力進行有效的判斷，使得自己的教學內容在學生理解的范圍之內，否則就會失去授課的目的。從現代教學的情況看，高校管理層還需要對教師的教學內容進行合理的監督，確保教師的教學內容淺顯易懂。學生也可以對講師的教學內容進行及時的反饋，將自己不明白的問題進行及時的請教，讓教師得到心靈的滿足感。總之，教師應重視教學工作環節，加強對教學活動的投入，拉近教學內容與學生學習能力之間的距離，確保古代文學課堂教學活動順利進行。

參考文獻：

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引言

隨著社會發展的演變，近代社會發展以來，文化的發展也朝著現代化方向發展變遷，在現代和傳統的交界之下，國內外相融合的發展中，中國現代文學得到了有效的發展。那么中國現代文學在古代文學資源的影響下是如何在現代性的語境中被充分激發出來的呢？這種進入式的激活方式是是以何種標準為依據的呢？同時應該如何在傳統的價值觀中把握中國古代與現代文學的內在聯系呢？傳統價值觀轉化的主要因素是什么？等等這些問題都是需要我們認真探索的。

一、中國現代文學面臨的語境局勢

1.中國現代文學的誕生與發展。

時期，西方國家在堅船利炮的協助之下打開了我國國家的大門，使得中國人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識分子開始認識到我們國家的貧窮落后以及與西方技術發展先進之間的差距，深有感觸的文學人士開始將生命置之度外，而以壯我國威，舍我其誰的使命感投入到革命激戰中來，一場場關于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來，“詩界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉促性，將古代文化以猝不及防的態勢打入了深淵，使得中國近代文學發展面臨著諸多阻礙。文學革命，自1917年開始在我國拉開了帷幕，帶有鄉土氣息的小說，蘊含傷痕的各類文學著作，九葉詩派等等，到當前各類穿越小說、都市言情的泛濫，在時代的發展變遷之下，我國的現代文學好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細探究來看，這種繁榮的背后，所謂的文學大都不過是浮夸的、虛無的，并且在國外西方世界的影響之下，關于民族的東西已經離我們越來越遠，中國現代文學在發展的過程中已經處于瓶頸狀態。

2.文學“斷裂層”。

縱觀近百年以來的現代文學發展史，還沒有哪一本比得上《紅樓夢》的小說，也沒有一首能夠和唐詩三百首相抗衡的詩歌，現代文學語境在發展的過程中所面臨的無非只是在面對諾貝爾文學獎時所產生的尷尬，在面對世界經典文學時候的一種難以言說的無奈之感。但是作為一門獨具感性氣息的學科，文學不僅應該有著現代社會的影跡，同時還不能脫離歷史母體?？v觀現代看似發展繁榮的文學界，和古代文學有聯系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨清的《楊貴妃之死》、宋之問的《武則天》，等等，可以說與歷史有關的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發展中，優秀的文學作品真的是越來越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對古代文學的觀望，使得現代文學和古代文學之間出現了裂痕，就現代文學來說，古代文學是其根，是其源，如果少了根和源，中國現代文學的語境勢必會腐朽沒落。

二、古代文學資源的傳承

上述我們談到中國現代文學和古代文學之間的語境出現了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國現代文學的創造缺少了古代文學所蘊含的精神，究其原因是什么呢？難道是因為古代文學資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說過，世界上沒有任何一個民族可以像中華民族一樣有著數以千萬計的歷史編寫人員。由此我們可知，中國古代文學資源是多么的深厚和豐富。

1.豐富的古代文學資源。

為后人們所銘記和津津樂道的古代文學和歷史文人真的是數不勝數啊，先秦名著就有《詩經》、《莊子》和《周易》；東漢和西漢時期，出現了擁有磅礴氣勢的漢賦和《史記》；魏晉時期，文學作品更是如泛濫之江河，這一時期著名的文學家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時期的“詩仙”、“詩圣”、“詩鬼”所寫詩篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩詞文人獨領時代潮流；元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領了一個時代的；明清時期，古代文學更是走上巔峰之路，以《紅樓夢》為代表的四大名著，集政治、愛情、詩詞歌賦等于一體，不僅豐富了當時文人精神世界，更成為現代的經典著作，除了這些，各類民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學。

2.古代文學資源傳承。

說起文學資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒有做到主動積極，對此我們必須認真克服兩方面的難題，第一是將想當然的這種想法克服掉，在當前言論自由、思想自由的社會人們可能會根據自己的想法隨意去改變文學資源的發展，然后想當然的認為這是一種合理的發展演變。但是這種想當然絕對不能脫離歷史的發展，而是應該站在真實的角度，對文化進行傳承和接受。第二應該站在多種角度對古代文學進行解讀，歷史的久遠和文學資源的豐富這兩大特點使得古代文學資源的傳承受到了阻礙。對此就必須要求工作者能夠從多種角度對其進行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實，應該做到客觀性和廣義性的評價。

三、中國現代文學語境與古代文學資源的關系

就像鳥兒離不開天空，魚兒離不開水一樣，現代文學也必須緊隨其根，而古代文學就是現代文學的根。盡管在中國現代社會文學發展的最初階段，其為了弘揚現代性，而企圖將古代文學拋離出去，但是實踐證明，這種想法是錯誤的。而且現代文學的發展是始終離不開古代文學資源這一豐富的源泉的，如當代以人為本的意識離不開古代文學思想的天人合一，現在的審美離不開古代的意境，如今的散文詩歌更是離不開古代文學資源的思想。因此當前現代文學的發展，應該站在現代的角度，以古代文學資源為發展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進自我發展。在當前，人們精神世界的發展無非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開傳統，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現代文學和古代文學之間的是統一的關系而不是對立的管理，如果不能以古代文學資源為根本和指引，現代文學是不能獲得長足的發展的，如果不能將現代文學的語境融入其中，古代文學也是不能有效發揮出其資源力量的。因此中國現代文學語境的發展和古代文學資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發展?，F代文學是在我國發生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對外國文學所接受學習而形成的一種新的文學。其在表現現代的科學民主思想的時候所運用的現代語言，而且對藝術表現形式也進行了創新，形成了現代社會的小說、散文、詩歌等新的體裁。另外在各類表現形式上，如抒情方式、描段都給予了創新，形成了現代化的特點，從而和世界文流緊密聯系起來，成為了現代意義上的真正文學。作為兩種不同的文學形態，現代文學和古代文學之間是存在很大區別的，其具體表現為以下幾點：第一在精神層面來看，不管是在現實主義、浪漫主義方面，現代文學和古代文學之間都是存在一定的聯系的。但是也必須看到古代文學的精神注入現實主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯系在一起的，而且所體現的主要是精神文學的層次，還沒有和方法論結合起來，而現代文學的精神既包含了方法論，也包含了現代的文學思想。第二、在現代文學的內涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學意識是個性主義或者人道主義，這種因素是古代文學中所不具有的，它們是從近現代的西方國家引進來的一種文化，可以說是現代文學的靈魂源泉，也是古代文學和現代文學之間最主要的區別所在，現代文學中所表現出來的各種形式的解放最終都是對人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學中是不常見的。第三，古代文學主要是以文言文為主要符號的文學形式，而現代文學則是以白話文為主要表現形式，白話文這一語言符號雖然取代了文言文，但是其更具獨特性和新穎性，使得現代文學更具美感。第四、古代文學體裁主要是以詩歌和散文為主要形式，而小說和戲曲則是處于邊緣發展的形式；而到了現代，小說則成為了主流發展形式，詩歌和散文則處于了邊緣發展。結語：縱觀上述，我國現代文學的語境面臨著十分困難的局面，需要新的源泉的注入，而古代文學資源，需要被充分解讀和挖掘，二者之間要想得到永恒發展就必須不斷借助對方的力量來實現自我的發展，有效實現我國文學史的穩定健康發展。

參考文獻：

篇5

中國文學史中包含哪些應著重探討的規律性問題呢?我認為主要有四個方面。

一、分析中國古代文學的特質及其成因

中國古代文學主要是中國封建社會的文學,其間盡管有發展變化,但自始至終有相因相承的一面,通過一代代的積淀,形成我國古代文學的民族特色。我們應以中國古代文學為依據,以西方文學為參照,在比較鑒別中找出這種特色,進而探討產生這種特色的社會文化原因。如我國古代文學強調“美善相兼”,主要追求社會功利,而西方文學則強調“美真統一”,追求審美價值和認識價值;我國古代文學在很長的歷史時期內與學術文化雜糅,是雜文學的體制,而西方文學中很早就出現了純文學的觀念和體制。再比如,中國古代詩歌表面上重“表現”――“言志”、“吟詠情性”,而其實質是重“再現”,較多作品體現了詩人對外在世界的反映和干預,較少表現純個人的情感、愿望和追求,而成為透視社會人生的一面略帶感情變形的“鏡子”,歷代詩論家往往以“詩史”稱許詩人,就說明了這一點。中國古代文學的這些特點與中國古代社會、文化的特點有著密切關系。我國古代文化屬于政治倫理型文化,人的一切活動都從屬于政治道德,以倫理為本位,要人們“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,[1]這就影響了中國古代文學創作和批評中“美”從屬于“善”,與政教倫理密切相關的“美善相兼”的本質,也導致了文、史、哲、政、教混雜在一起的雜文學體制,以及古代詩歌表面重“表現”,實質上重“再現”的特點。

二、梳理中國古代文學發展的歷史進程

如果把中國古代文學看作一個有機整體的話,那么它自身就體現出發生、發展、變化、解體的歷史進程。對中國古代文學歷史進程的認識和描述,我們認為陳伯海先生的意見值得借鑒。[2]他把中國古代文學的歷史進程分為三個階段。

(一)中國古代文學的形成期――先秦兩漢。從沒有文學或不獨立的文學逐漸成長、分化為獨立的文學,其演進線索是文學從混合于其它意識形態中逐漸分化出來。

(二)中國古代文學的發展期――魏晉六朝隋唐。以詩文為代表的文人文學逐漸發展到鼎盛時期,文質兼備,風骨與聲律合一,體式完備,全面開花。其作家群體以寒士階層為主。這是中國古代文學的發展上升期。

(三)中國古代文學的蛻變期――宋元明清。文學中一些舊質素開始解體,新的質素開始產生,新舊質素處于相互對立、排斥之中,如情與理的對立,雅與俗的對立,抒情文學與敘事文學的對立,等等。市民化文人在作家群體中的地位上升,俗文學在文壇上占據主導地位。中國古代文學向著異己的、對立的方向轉化,并向近、現代文學過渡。理清了中國古代文學發展的歷史線索,為科學評價中國古代作家作品及文學流派的成就和文學史地位提供了前提和依據。

三、探索中國古代文學發展史的基本規律

中國文學史教學的一個重要內容,就是探索和總結中國古代文學發展史的一些基本規律,為當代文學創作提供借鑒。

(一)以復古為通變的文學發展道路。中國古代文學的改革有不少是打著復古的旗號進行的,如陳子昂提倡“漢魏風骨”和“風雅興寄”,以反對受六朝綺靡纖弱詩風影響的初唐詩風,韓柳、歐蘇打出秦漢古文的旗幟,以創造新的散文文體和語言。明代前、后七子干脆提出了“文必秦漢,詩必盛唐”的復古主張,他們要“望今制奇,參古定法”,在繼承前代文學傳統的基礎上求變化。和西方文學以“新變”為主流的發展道路有明顯不同。這與中國封建社會漸進式的改良維新、新陳糾葛的社會歷史發展道路有著密切關系。

(二)雅與俗的相互對立、滲透和影響是中國古代文學演進的重要規律。就總的發展趨勢看,中國古代文學的發展是逐漸由雅到俗,由詩文賦的雅文學到雅俗共賞的詞,再發展到通俗本色的戲曲、小說。就某一文體的發展演變而言,則往往是由俗到雅。比如,詞在產生階段本是通俗的民間物,市民化文人柳永等人的染指,使詞在意境、語言、音律、技巧上逐漸講究,藝術水平有所提高,而達到雅俗共賞的境界。而士大夫文人的染指,片面講究雅趣和音律、技巧,使詞成為貴族文化沙龍中的雅文學,從而失去了大眾這一廣闊的文學市場而走向衰落。戲曲文學也經歷了一個由俗變雅的發展過程。在俗和雅之間,“主要是俗對雅的影響和推動,以及由俗到雅的轉變”。[3]俗與雅之間的互動,使文學的長河陸續得到新水的補充和激蕩,而保持著它的長清。

(三)“尊體”和“破體”的矛盾運動是中國古代文學發展演變的一條重要途徑。每種文體在表現對象、文體功能、體制結構、語言風格與審美特征等方面都有自己的特點,形成各自的文體特性和規范。而文體的獨特性和文體間的互補性正是文學繁榮的標志。中國文學史上“以文為詩”、“以詩為詞”、“以文為賦”、小說兼備眾體等,都是“破體為文”的嘗試。正如錢鐘書先生所說:“文章之體可辨別而不堪執著。”[4]既承認文體“藝術換位”的合理性,又審慎掌握其“臨界點”,防止破體過“度”的負面影響,在“尊體”和“破體”的矛盾運動中,開拓出一條文學發展演變的道路。另如動蕩變革的時代往往出現文學、外來文化的影響引起文學的新變等,都是值得我們深入探討的中國古代文學發展的重要規律。

四、挖掘中國古代文學蘊含的優秀文化精神

文學是文化的重要組成部分和載體之一,在中國文學史教學中,應有意識地深入挖掘中國古代文學中蘊含的優秀文化精神,使之得以傳承和發揚,同時,利用這種優秀文化精神陶冶學生的思想情操,培育他們的理想人格,達到古為今用、教書育人的目的。

(一)中國古代文學體現出自強不息,積極進取,追求生命永恒的文化精神?！吨芤?乾卦》:“天行健,君子以自強不息。”《左傳?襄公二十四年》中提出了“三不朽”之說:“大(太)上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽?！边@種自強不息、追求生命永恒的文化精神在中國古代文學中得到了突出表現。屈原以“雖九死其猶未悔”的理想追求和以身殉國的愛國精神而德被千秋,所以李白說:“屈平辭賦懸日月,楚王臺榭空山丘?！?《江上吟》)這是“立德”不朽的典型。曹操的《步出夏門行》其四云:“神龜雖壽,猶有竟時;騰蛇乘霧,終為土灰。老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。盈縮之期,不但在天;養怡之福,可得永年。幸甚至哉,歌以詠志。”詩人已意識到人與萬物生命的短暫,而以豐富人生內涵、積極建功立業來超越生命短暫的局限,追求生命的永恒和功業的不朽,這可謂是“立功”不朽的典型。司馬遷身受宮刑,發憤著書,寫成了“史家之絕唱,無韻之《離騷》”的《史記》,成為中國學術文化的淵藪,這可說是“立言”不朽的典型。這種自強不息、與時俱進的積極進取精神,正是中華民族得以綿延發展、生生不息的重要原因。

(二)“仁及萬物”的中國文化精神。中國古代文學中蘊含著強化同情心、責任感和推己及人精神的豐富營養。比如杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中把天下蒼生的苦難當作自己的苦難,而發出了“窮年憂黎元,嘆息腸內熱”的感嘆。他久別還鄉看到幼子餓死的慘狀,并沒有沉浸在一己的不幸中,而是推想到比自己更為不幸的“遠戍卒”和“失業徒”,推想到階級矛盾激化導致的大亂將會給國家、民族、人民帶來巨大的災難,而寫下了“憂端齊終南,洞不可掇”的詩句。杜甫的感情真誠而豐富,他與家人、友人、鄰人、萬眾、國家息息相通,哀樂與共。他在個體生命與群體生命的大通透中,找到了永恒的生命之源和人生價值。另外,如中國古代文學表現的熱愛祖國、奉獻社會、造福蒼生的奉獻精神,弘揚個性解放、批判社會黑暗的社會批判精神,都體現了中國優秀文化精神,是培養大學生的人生觀、價值觀和道德觀的有益思想營養。

總之,在中國文學史教學中探索上述規律性問題,能使學生由表及里地了解中國古代文學、由淺入深,從整體上把握其博大精深的深層內涵和內在本質,知其然又知其所以然,同時還實現了知識與能力并重、教書與育人相融的教學目的。

參考文獻:

[1]朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社,1985:163.

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二、我國古代文學的傳播方式

在我國古代文學的傳播過程中，要依據傳播的手段與傳播的方式進行研究，經過對傳播介質的分析，從而促進我國古代文學的發展。

（一）語言傳播語言傳播在古代文學傳播中是最基礎的傳播形式，因此，要不斷的挖掘語言傳播在古代文學中作用，分析語言傳播的傳播方式，從而增強對語言文學的了解。1.口頭傳播口頭傳播作為古代傳播中最便利的傳播形式，在文學的發展過程中有著重要的作用。最早的口語傳播是對文學創作的傳播過程，經過不斷地口頭傳播加以保留，在古代祭神的時候，巫師就是利用口語傳播的形式進行祈福的。通過古代人們的口耳相傳的傳播形式，從而產生神話、傳說等故事。如《白蛇傳說》就是依據人們的口耳相傳得以保留，在故事的傳播中，有利于表達出許仙與白娘子之間的愛情故事，在故事中保留文學文化中的精髓。2.樂妓演唱樂妓演唱是語言傳播中最主要的傳播手段，是將古代詩人、詞人等的文學創作用歌曲的形式演唱出來，在宴會上，為達到助興的效果邀請樂妓進行演唱。樂妓演唱主要興起于魏晉時期，自唐宋發展以后，樂妓演唱逐漸地被人們有所關注，大到皇宮六院，小到市井街道都離不開樂妓的傳唱，樂妓的傳唱有利于發揚我國古代文學的發展。同時，也有許多文人雅士為樂妓作詞。例如，蘇軾的《蝶戀花》感嘆的是時光易逝，佳人難得的情懷，顯現出詩人的寂寞失意的惆悵之情?！皦锴锴ν獾?，墻外行人，墻里佳人笑”表達出蘇軾的失落之情，因此，通過樂妓演唱的形式將《蝶戀花》進行傳播，使《蝶戀花》多了另一種韻味，耐人尋味。同時，經過樂妓的傳唱，將詩人的詩詞發揚光大，從而使詩詞得以流傳至今。3.聲詩傳唱聲詩傳唱是許多文人雅士在討論的過程中從而產生的名篇佳句，經過同行之間的贊揚從而得以流傳。由于古代的名流公子的傳播效率較高，因此，在文人雅士的聚會上所出現的詩詞的傳播方式將更為廣泛，人們更容易接受。同樣，聲詩傳唱的傳播速度主要取決于作者的社會地位。人們在唱和的過程中圍繞一個統一的話題，用某一押韻率進行吟唱，從而完善古代文學的傳承。

（二）文字傳播文字的出現改變了我國的古代的文學傳播方式，彌補了語言傳播中的不足，通過文字的傳播發展，從而促進我國古代文學的進步。題壁傳播：題壁傳播指的是在文物名勝古跡刻寫詩詞歌賦，從而以便于人們游玩觀賞，發揚古代文學。題壁傳播主要興起于唐代南北朝時期，在最初的題壁傳播中，所采用的主要的介質是墻壁、山壁、庭院、驛館等，以便于人們瀏覽閱讀。同時，題壁傳播能夠將古代文學完整的保留下來。例如：南宋著名詩人陸游在創作《釵頭鳳》的過程中，將《釵頭鳳》提寫在墻壁上，以感嘆陸游的愛情，訴說對愛人的思念。經過題壁的傳播方式，將《釵頭鳳》得以流傳。

（三）文本傳播雕版印刷術的興起促進了我國古代文本傳播的發展，在我國古代的文學發展過程中，許多家境貧寒的孩子為了讀書，普遍采取抄寫的方式進行學習，于是出現了借閱與抄寫的傳播，通過借閱與抄寫從而完成文學傳播的過程。同時，由于有些文學書籍具有收藏價值，因此，一些收藏家會采取謄寫的方式加以保留。在抄寫的過程中不僅能夠增強我國古代文學的發展，還有助于加深記憶，從而使文章成為時代的經典，有助于實現文學的廣泛流傳。

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二、古代文學與地域文化的類型和范式探究

（一）綜合研究

對于古代文學與地域文化本質聯系的研究，要從不同角度去思考，深入分析古代文學問題，進一步探討古代文學的發展歷程。正確掌握古代文學與地域文化的類型和范式的關鍵問題，注重探索古代文學的形成和演變，以及古代文學與地域文化的類型和范式有機結合的積極影響和密切的聯系。古代文學與地域文化本質聯系的研究，需要參考和依據人文和文化地理學的理論研究來開展，從而更加深入的認識和探究古代文學和地域文化的類型和范式，準確掌握古代文學與現代地理和環境學之間的有機聯系，能夠充分了解到,古代文學家關于文學創作和地域地理分布間的思考。并深入認識到地域文化、環境對于古代作者創作的個性化影響，對古代文學和地域文化類型和范式形成的較為深遠的影響，對于古代文學作品主題、題材、語言風格的影響。主要研究的方法，就是將古代文學和地域文化看成是一個有機的整體，并且以其整體的發展趨勢和方向作為出發點，著重研究兩者之間存在的互動性、差異性、整體性。通過分析研究古代文學作品的主題、體裁、語言風格等方面，在不同地域環境中的產生和發展，以便能夠對于兩者之間進行較為綜合性的研究。這項研究不需要著重針對某一個地域或是文化發展階段，也不需要特別針對具體的時代的文學風格進行研究，只是將其當做古代文學與地域文化的類型和范式的案例去認識和區分。

（二）專題研究

對于兩者之間的專題研究通常是以文學作品和文學時代為參考坐標。例如：《禮記》中充分反映了不同領域的文化文學思想模式，并且能夠在其文化發展領域更好、更快的傳播和普及。尤其是其中蘊含的啟蒙思想，關鍵是來源于重要的古代文學和地域文化的發展趨勢。其思想認識模式中現實主義文學作品的形成和發展，著重要考慮的因素就是古代人類社會的發展，尤其是古代社會思想的轉變時期，人類文學精神的發展和變化。同時還要充分考慮到各地域間地理環境對其造成的影響。其主要研究方式，一方面，可以通過針對某一各特定區域的地域和地理文化之間的文化因素做出較為深刻的研究，深入分析其古代文學作者的人生發展歷程，以及其不同階段文學作品風格的變化。另一方面，可以進一步研究某一特定區域和地理環境變化，對古代文學家創造風格和題材的深遠影響。由于古代文學所處的區域和環境存在很大的差異，在此背景下逐漸影響古代文學與地域文化的類型和范式的表現方式。通過不斷研究證明，古代文學與地域文化之間的聯系，是相互促進、相互影響的，需要利用古代文學研究中的地域文化，通過各種因素的共同作用，逐漸形成兩者之間的積極影響。

三、意識研究

古代文學與地域文化研究是建立在某個特定區域，并將其作為研究案例，站在文化學理論的角度和發展趨勢，深刻的探究怎樣將古代文學與地域文化間的各種因素有機的結合在一起，并充分激發起研究者對古代文學與地域文化的研究熱情，有效的提高古代文學與地域文化的研究質量和效率。而從對于古代文學與地域文化中的思維模式來講，研究的關鍵在于現實主義文學作品的領域特點。從整體上看能夠代表創作主流的就是現實主義的古代文學作品，并且其在古代文學和地域文化的發展歷程中，一直具有重要的地位和意義。不斷影響著古代文學家的創作風格，地域文化的發展趨勢。并且還要著重關注的是，現實主義文學作品中描寫的一些現實生活情境，以及古代文學與地域文化發展中很多小人物的真實生活和成長環境，并針對這些小人物的生活環境，以及當時社會所處發展時期的研究，能夠使我們更加深入的認識到，當代古代文學與地域文化的發展趨勢和緊密聯系。

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隨著社會的不斷發展，我國的經濟發展水平不斷提升，人們對于教育質量的提高和教育效果的提升也有了更高的追求，尤其重視人文素質教育。當下我國的人文素質教育還不夠深入，要想從本質上提升學生的人文素養，需要從古代歷史文化和文學作品中汲取營養，取其精華，去其糟粕。古代文學是人文智慧的寶藏，是一座內容豐富的文化宮殿，將古代文學與當代的人文素質教育相融合，是我國人文素質教育進一步發展的必由之路和有效措施。古代文學一般涉及政治、經濟、文化、哲學等各個方面的內容，知識廣博，內涵深刻。將古代文學引入當代人文素質教育的課堂中，能夠拓寬學生的知識面，開闊學生視野，增加學生對我國傳統文化的認同感、自豪感。真實的歷史有助于學生深刻理解世界的本源和復雜的哲理問題，活躍學生的思維，提升學生的學習興趣和學習熱情，增強學習的主觀能動性，培養學生自覺、自愿、自主學習的學習習慣和學習方式，用豐富多彩的古代文學打開新世界的大門。將古代文學與當代人文素質教育聯系起來，一方面能夠提升人們對于古代文學的認同感和傳承度，另一方面，能夠培養當代人對于傳統文化的尊崇之感，啟迪人們的智慧，培養學生堅強不屈、不折不撓的精神和更堅強完善的人格。古代文學向來就被作為我國當代人文素質教育中的一塊重要內容，扮演著連接古代與今朝的紐帶角色，發揮著聯系古人與當代人思想的重要作用。開展人文素質教育是為了提升學生的人文素養和基本素質，談到人文素養，就不得不提到古代文學。雖然說在日常生活中我們隨處可見現代科技的產物，但是與我們的身心健康相關的仍然是精神力量，而精神力量的來源之一就是我們日常接觸到的各類文學作品，也包括一些古代文學作品，例如《論語》《中庸》等我們耳熟能詳且與我們的為人處世息息相關、息息相通的文學作品。這是古人與當代人交流的一種方式。從某種程度上來說，現代科學技術只是作為教育的手段、方法和工具，而真正的教育內容應該是看不見、摸不著的精神文化。任何智慧都是從勞動人民的生產和實踐活動中產生的，凡是能夠保存并流傳至今的古代文學作品，都是經過歷史的洗滌和歲月的沉淀而遺留下來的寶貴財富。古代文學中蘊含的智慧能夠陶冶人的情操，幫助人們形成正確的思維觀念和建立完善的人格，幫助人們更幸福快樂并且有意義地度過一生。將古代文學與當代素質教育聯系在一起，一方面能夠提升學生對于傳統文化的認識、理解，另一方面能使學生發現傳統文化中蘊含的生活智慧，并將其運用到日常生活中去，提升生活的幸福指數，使學生能夠以理解和寬容的態度看待生活中發生的事，更好地適應社會的發展，擁抱幸福人生！古代文學構筑了一個美好的精神世界，當學生身處其中時，能夠釋放課業壓力。古代文學倡導自然美、韻律美和人與自然和諧統一，學生能夠從中獲得更多的寶貴經驗和知識，對學生的未來發展產生重大影響。古代文學特有的文化底蘊和民族特征，對學生來說是一項珍貴的財富，對于學生未來的生活、工作和發展大有裨益。

二、古代文學與當代人文素質教育聯系的實踐研究

（一）提升古代文學的地位，發揮更大的影響力

要想提升古代文學在人們心中的地位，或者增強古代文學對當代人的影響，首先要將古代文學在教育中的地位提升上來。應當從上而下確立一套策略，提升古代文學的地位，例如在高校設置相應的專業或選修課、必修課來加強對學生人文素質的教育。其實，在學生學習的各個階段，都應當更多地加入古代文學鑒賞與評析的課程，提升古代文學課程占比，使這些古老的智慧獲得應有的尊重。這樣一方面能夠傳承歷史文化中的智慧和哲學，另一方面能夠提升學生自身的人文素養。要知道，不僅科技和經濟發展很重要，文化的發展和國民素質的提高也是非常重要的。人文素養是一個人的內在本質，是人品的基礎。古代文學在人的品質培養和塑造上起到了重要作用，也應該受到社會大眾的廣泛關注。我國的國民經濟發展越來越迅猛，綜合國力也越來越強。同理，社會中的每一個人在社會上比拼的也是綜合實力。其中，人文素養占有很大比重，要想從本質上提升學生的人文素養，增強學生的社會競爭力，必須從學校教育抓起，加強對學生人格的完善和塑造，將古代文學作為重要教學內容更多地引入教學課堂中去。對于學校來說，一方面可以邀請優秀的古代文學的講師，不定期開展講座，為學生傳授知識，另一方面也可以組織大家有目的、有計劃地進行周期性的古代文學學習活動并進行大力推廣，廣泛傳播優秀的古代文學，倡導學生和教師相互學習、相互監督、相互促進，提升教師和學生的文化素養。

（二）選擇合適的古代文學內容進行教學

如何將古代文學規范地引入當代人文素質教育的課堂中也是一門大學問。首先要針對學生的成長階段以及個性特點，有針對性地引入教學內容，投學生所好，順勢而為，這樣才能收到更好的教學效果，才能夠更大程度地讓學生接受教學內容。古代文學之所以叫古代文學，就是因為這些文學作品和文學形式與現代社會相距較遠，當代人在對古代文學的理解和認識方面存在一定的難度和阻礙。作為教師，應該能夠具備一定的辨別力，從古代文學中提取對學生有益的內容，丟棄無用的落后的內容。在將古代文學引入教學中時，一方面教師要降低引入內容的學習難度，將古代文學中適宜現代社會的內容提取出來在課堂上進行講授，減少認知和理解的鴻溝；另一方面教師要鼓勵學生自主思考，自覺探索其中的奧妙，真正做到將其為我所用。眾所周知，在古代文學中，古代文人的思想分為很多門派，各有其優點與不足，教師要對其優缺點都進行深入分析，教導學生形成明辨是非曲直的能力。隨著社會的發展、文明的進步，古代文學也具有一定的局限性和不足，對于不適應當今社會發展需求的、無用的、有害的內容要予以摒棄，對于有利于學生發展的、積極的內容應該在課堂上進行推廣，如此才能做到對古代文學的良好利用。

（三）以現代技術為橋梁，搭建古代文學與今人的精神紐帶

教師應該理解當代人對于人文素質提升的訴求和對于精神食糧的追逐，把握好度和界限，教授給學生確切的歷史文化知識，避免模棱兩可的思想觀念給學生帶來困惑和不解，應該著重挖掘古代文學中的深刻內涵，結合現代科學技術在課堂上進行講授。比如將古代文學中著名的片段利用動畫等進行重現，提升學生的學習興趣和學習熱情，引發學生思考，加深學生對于古代文學作品的認識、理解和記憶，將古代傳奇中的英雄典范和優秀的人物事跡進行發揚，以幽默生動的語言對其進行渲染，利用綜合手段傳遞到學生的眼里和心里。教師應該時時刻刻關注學生的需求，在古代文學的浩瀚海洋之中，為學生選取有益成長和發展的片段，提升學生的人文素養，并實現古代文學的傳承和發展?？偠灾?，科學技術能幫助我們改善生存條件，繼而提升生活質量，而精神文化的作用則是幫助我們由內而外地豐富自我。在當代人文素質教育中，只有把古代文學更多地引入課堂，才能夠利用古人的智慧澆灌今人精神的花朵。將古代文學合理引入當代人文素質教育的課堂中，能夠拓寬學生的知識面，開闊學生視野，為學生未來的學習和生活奠定堅實基礎！

【注釋】

[1]張彩秋,鄭曉云,溫寶君.古代文學教學與當代大學生人文素質的培養[J].時代文學(下半月),2009(7):119-120.

[2]高振.如何通過古典文學培養大學生人文素質[J].佳木斯職業學院學報,2015(4):52.

[3]蔡苗苗,安蘭.簡析古代文學與當代人文素質教育的聯系[J].作家天地,2020(3):19-20.

[4]張曉紅.解讀古代文學與當代人文素質教育的聯系[J].呂梁教育學院學報,2019(3):142-143.

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一、明確中國古代文學史與外國留學生漢語言專業人才培養目標體系

我國現行的外國留學生漢語言專業培養目標要求學生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識課程、經濟管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務漢語等；漢語言理論課程包括語言學概論、現代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現代修辭學引論等；中國人文知識課程包括中國概況、中國現當代文學、中國古代文學、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導論等；經濟管理課程包括進出口貿易實務、市場營銷學、國際貿易等。通過講授這些課程力求優化留學生的知識結構，以適應現代社會的需要。其中，中國古代文學課主要講授中國古代文學知識，要求學生大致了解中國古代文學的發展概況，熟悉中國古代文學的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學生了解、熟悉一定數量的中國古代文學作品，并對古代作品的藝術表現特點有初步認識。在內容安排上以時代先后為序，將中國古代文學分為詩歌（詞曲）、散文和小說三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點，讓學生形象而具體地掌握中國古代文學的基本知識。這門課程能使外國留學生較多地了解中國優秀的文學遺產，提高對中國古代文學的閱讀能力，屬于提高留學生整體漢語水平的課程，為留學生進一步學習其他文化課程奠定基礎。語言是文化的載體，在進行漢語教授的同時，傳播中國優秀的傳統文化，讓留學生在學習漢語的同時，潛移默化地接受中國傳統文化觀念，切實提高學生素質，是對外漢語教學的根本目的。

二、在對外漢語教學中利用現代多媒體技術來表現中國古代文學

對外漢語教學中教授中國古代文學非常具有特殊性——外國留學生對中國古代文學知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現開來，得到共鳴，非常困難。所以，當代對外漢語教學應借助現代教育技術的理念，使用多媒體技術向外國學生教授中國古代文學，是切實的選擇。

多媒體技術能拓展課堂，豐富教學內容，激發學生的學習樂趣和熱情。因此，在進行教學活動的時候，應當盡可能地利用現代多媒體技術來表現中國傳統文化。教師應注意搜集和整理有關素材，向學生傳播。比如周杰倫的《發如雪》、《臺》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優美的佳作、香港藝人黃霑創作的許多古韻詞曲運用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動手創作一些中國古代文學課件。

但是，推行教學手段的改革，充分利用多媒體技術表現中國古代文學應注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴大的“黑板”，不能將古代文學課變成影視賞析課。多媒體技術手段只是教學的手段之一，不是教學的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關系，切忌以改編代替原著，混淆視聽。

三、在古代文學的教學中突出現代思想，體現當代意義

國內對外漢語教學界對古代文學課的定位多是服務于語言的研究，認為對外漢語教學的目標在于培養留學生的言語技能和言語交際技能，古代文學課是為學習語言而設置的課型，將古代文學課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實，留學生對中國古代文學非常感興趣。國外中文系的課程設置中，中國古代文學占有非常重要的地位。以漢城大學為例，29個課目中與古文相關的課目就有11個。

古代文學課是為了培養學生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力，進而借助文學這一載體傳播中華優秀民族文化的專業基礎課，它是通過對語言藝術的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學作品的內容輻射出中華優良傳統的精神內核，通過作家的人格魅力和作品的藝術感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。對留學生的古代文學教學正是出于這個目的。對教師來說，更重要的任務是如何突出現代思想，體現當代意義，將古代文學課程的講授真正應用于當代留學生的生活。如何用當代意識去激活古代文學，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學教學所面臨的問題，也是激發學生學習興趣的首要問題。

四、切實處理好文學史與作品選的比重問題

古代文學課程的教學內容由文學發展史與作品選兩大部分組成。如何在教學過程中很好地銜接文學史與作品選的內容，如何具體分配它們在課堂教學中的時間比例，怎樣更合理地采用與各自的內容相適應的教學方法是教學的重中之重。不能只講作品，不講文學史，也不能只側重文學史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國人民大學對外語言文化學院主持編寫的“對外漢語教學· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學作品二百多篇，涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學生理解。書中還對每個時代的文學發展情況進行了概述。該書適合中級以上漢語水平的外國留學生學習或自讀，也是普通高校大學生學習中國古代文學的重要參考資料。

總之，中國古代文學教學是一項非常復雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實的專業知識和靈活的現代意識，同時還必須具備高度的責任感與使命感，必須熟練地掌握現代教育技術，只有這樣，才能將對外古代文學課傳授好。

參考文獻：

[1]涂文暉.論對外漢語高級階段古代文學教學的特殊性[J].華僑大學學報(哲學社會科學版)，2002，（4）.

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一、古代文學所蘊含的人文精神

如果說技術科學、社會科學、哲學是以理論、概念、范疇體系來理解和形容這個世界，客觀地解釋和看待事物的發展秩序，那么文學則是以情感的方式，用人類的主觀情緒觀察到的形象去表達、描述世界的客觀發展規律?！翱茖W技術是社會發展的生產力”，一本科學著作可幫助人們了解和認識世界的各項事物，以及人類活動規律，而文學著作則能牽動人們內心的情感，從理性及感性的角度幫助其全面地認知世界。中國古代文學包含了多個方面的人文精神，主要以詩歌、散文、戲曲、小說等形式流傳，生動地再現了傳統文化和精神世界，賦予了當代人文素質教育重要的內涵。

（一）關注現實世界的理性精神

“文章合為時而著，詩歌合為事而作。”西方古代文學多用虔誠、崇拜的心態表達對天堂、神明的向往和敬意，但中國古代文學更多地將目光放在人間而非天堂。雖然佛教、道教在中國歷史發展中對人們的精神世界產生了重要影響，但綜合而言，其對文學表達方式上的影響是有限的。古代士大夫們將目光聚焦在現世，而不是地獄、天上等虛幻的事物，因為“修身齊家治國平天下”是他們高度統一的入世思想。中國古代，不同朝代具有不同精神的代表人物，以唐詩而言，詩仙李白、詩圣杜甫和詩佛王維就分別代表了三種不同的人文價值觀念，李白以“天生我才必有用，千金散盡還復來”“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”等詩句表現了其灑脫自信甚至是自負的張揚個性，也表達了懷才不遇、極度渴望實現自我價值的本質情感，充分反映了理想與現實的強烈沖突；杜甫則以“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等詩句表現憂國憂民，關注現實的士大夫的社會責任感；王維則以“行到水窮處，坐看云起時”“深林人不知，明月來相照”等詩句以充滿意趣和禪意的方式表現自己的精神世界。他們都借用詩來表現現實世界，又進而抒發自身的豪情壯志及憂慮憤懣、超脫世外的情感，聊以慰藉自己的精神世界。

（二）躊躇滿志、剛健有為的進取精神

無論哪個時代，即使昏君在位、佞臣當道，也沒能抵擋住中國士大夫挽救國家于水深火熱之中、抒發自身滿腔熱血的腳步。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“生當作人杰，死亦為鬼雄”等詩句使躊躇滿志、堅韌不屈的士大夫形象躍然紙上。忠如岳飛，智如諸葛亮，勇如荊軻，中國歷史上的忠臣名將數不勝數，文化造詣極高者也多如牛毛，楚國屈原可謂是其中的翹楚，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”更是家喻戶曉的名句，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”塑造了滿腔熱血報效祖國、剛健有為、寧死不屈的經典士大夫形象，展現了士大夫無所畏懼，勇于前行的進取精神。雖然幾乎所有的古代文人墨客都有一腔報國志，或滿腹才情，但明君不可求，伯樂不常有，知音難覓蹤跡，許多文人在仕途上尤為坎坷，如杜甫、比干、王安石、李商隱、袁崇煥、左宗棠等，其中許多都既是文人，又兼有政客、將領的多重身份。他們的詩歌、文章或透露著不得志的郁郁寡歡，或表達著對報國無路及對現實感到困惑的苦悶，但也有大量催人奮進的內容，展現出其倔強不屈、剛健有為的進取精神。

（三）以“和”為貴與中庸之道

中國傳統文化，一直秉承以和為貴，例如，“和氣生財”“家和萬事興”等，和諧的思想一直延續至今，指引著人們構建一個和平、和諧的社會?！爸杏埂钡乃枷朐谡撜Z中體現得淋漓盡致。儒家對中國傳統的文化影響極大，孔子本人就提倡“天下有道則現，無道則隱”，較好地體現了“君子之風”。古代文學中的許多作品都展現了文人對現實的不滿，但古代文學創作講求“言情而得情之正”，故而在表達個人情緒時能夠合理地掌握“度”，既偏重抒情，又使言語合乎禮儀，多遵循“怨而不怒”“婉而多諷”的創作原則，體現著我國傳統文學平和、有禮、偏重理性的人文精神。

二、古代文學在人文素質教育中的重要性

人文素質教育的目的是培養人文精神，使人的整體素質得到提升和升華。飛速發展的科學技術只是當代人文素質教育的一種手段和工具，并不是教育的主要內容。只有利用中國千百年來人類活動遺留和沉淀下來的文化、智慧精神來陶冶人的情操，影響人的思維，幫助其建立更為完善的觀念體系和人格，引導其欣賞古文化的美，尋找并理解愛的真諦，才能促使人們找到正確的人生發展方向，或者說人格的養成方向。從另一個角度而言，人文素質教育是當下我國教育界提倡的全面發展在新社會中的實現方式之一。古代文學應用于現代人文素質教育，一方面能夠幫助學生樹立正確的人生觀與價值觀，古代文學中許多優秀的作品都蘊含著古人豐富的智慧，對于還沒有完全建立觀念體系的學生而言，無疑是一筆巨大的財富，可以尋找到精神層面的慰藉，也可以為今后的發展指明方向；另一方面，古代文學還能提升學生的人文修養和審美能力，古代文學深厚的文化底蘊和鮮明的民族特征無疑為只注重專業知識學習的現代學子提供了一個豐富的精神世界，且古代文學中的韻律美、自然美、人情美在教學中對學生的感染，又是提升學生審美能力的有利渠道。

三、實現古代文學與當代人文素質教育聯系的措施

盡管中國古代文學作品得到了較好的留傳和保存，但其中的人文精神并沒有真正完全地被當代人領會和吸收，且古代文學的表述方式、情感甚至文字的呈現方式等都與現代有較大的不同，要想利用對古代文學的學習達到提升人文素質的目的，必須加強古代文學與當代人文素質教育之間的聯系。

（一）肯定與突顯古代文學對提高人文素養的教學價值

科學技術的飛速發展及新思想、新觀念的形成都會對古代文學教育造成一定影響，為傳播古代文學中的人文精神設立了較多障礙。相對于傳統應試教育，素質教育為傳播文學內涵提供了契機。過去以理論知識為主要內容的教學忽視了人文素質教育，但人才綜合素質尤其是人文素養又是人才綜合競爭力的重要組成部分。因而，當代的人文素質教育應當在充分肯定古代文學重要地位的前提下，在充分吸收古代文學中豐富的人文內涵的基礎上，進一步肯定和鞏固古代文學的地位，為實現其教學價值奠定基礎。一方面高校應準確意識到古代文學課程對人文素質教育的重要性，實現觀念上的轉變；另一方面，在課程設置上提升古代文學課程占比，提高古代文學教師整體的素質，不定期邀請優秀講師以古代文學中的人文及精神內涵為主題開展公開講座，以各項實際活動加強古代文學與人文素質教育之間的聯系。

（二）正確把握人文素質教育需求，準確選取教學內容

古代文學之所以被稱為“古代”，不僅僅是時間原因，也是對社會發展形態、生活方式、思維觀念的時代界定。教學者必須意識到在不同社會環境中形成的文學并不具有普適性，教師只能從中抽取部分內容加深與現代人文素質教育的聯系。例如，“程朱理學”雖是由儒家學說發展而來的，但我們不可忽視其局限性及它給當時社會甚至現代帶來的危害?！俺讨炖韺W”作為古代文學的一部分，教師應細致分析其發展背景及相關歷史，避免在沒有深入研究其主要思想的前提下向學生灌輸相關觀念，產生與教育相悖的結果。教師要明確分析當前的人文訴求，通過問卷調查或談話的方式了解學生的人文素養現狀，進而深度挖掘古代文學的內涵，借助多種教學手段或諸如微信、微博等信息傳播手段，加強與學生的聯系，將古代文學中優秀的人文內涵傳遞給學生，在加強古代文學與人文素質教育聯系的基礎上，提升學生的素養。即使是在同一片土地上誕生的文學形式及其背后代表的文化精神，在不同時代也必然存在水土不服的情況。因此，教學者應在正確把握人文素質教育需求的前提下，準確選取古代文學中適宜現代人文素質教育的部分并將其作為教學內容，方能實現古代文學與當代人文素質教育的正向關聯。

（三）發揮學生主觀能動性，開展社團及社會實踐活動

相對于現當代文學，古代文學中豐富的文學辭藻、文學形式及生動鮮活的人物事例體現著不同的人文精神。為了讓更多人領略古代文學的魅力，尤其是接觸、吸收古代文學中對提升人文素質有益的內容，高校及相關政府、教育機構應充分帶領學生開展社團及社會實踐活動，以古代文學為主要內容，發揮學生的主觀能動性，在多種形式的活動中探究不同時代的文學內涵與現代人文素質教育的契合度，從而在加深對古代文學認知的同時找到其與人文素質教育之間的聯系，并將這種聯系進行宣傳擴散，擴大影響力。

四、結語

教學環境、教學思想、教學方式、教學質量都是決定古代文學在當代人文素質教育中應用效果的重要條件，但這些不可控因素并不能改變古代文學的人文素質教育價值，其情感宣泄的適度和表現方式的多元化、簡約化，以及蘊含的豐富的精神內涵都堪稱世界瑰寶，值得教師不斷去鉆研。所以，教師應不斷創新、變革古代文學教學，發掘其蘊含的人文教育內涵，提升大學生的人文素養，促進其全面發展。

參考文獻

［1］江宏.古代文學教學與當代大學生人文素質教育［J］.科學教育，2010，（3）：15-18.

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（一）古代文學教學地位的邊緣化現狀

中國古代文學課程

（包括文學史和作品選）是自漢語言文學專業開設伊始的專業主干課之一，其時間跨度跨越中華三千年歷史，學科涉及哲學、史學、美學、文獻學、文化學等學科領域，囊括作家作品浩如煙海，體系恢宏。其于漢語言文學專業而言，地位不言而喻。然時移世易，該門課程目前的教學地位令人擔憂，呈現日益邊緣化趨勢。究其邊緣化表現，突出表現為教學課時不斷縮減，甚至取消了古代文學作品選課程。該門課程的課程設置，最初由中國古代文學史與古代文學作品選兩部分組成，二者課時分開設置，課程安排貫穿三學年或兩年四學期，課時充足。其具體課時數，僅古代文學史，最初部分院校達500多課時，或400學時。現在絕大部分院校將作品選課程取消，文學史課程課時壓縮至200到300課時之間，而我校則直接壓縮至192課時，且僅有的192學時還包含每學期6學時即四學期共24學時的實踐教學學時，則理論教學課時實際只有168學時。

目前中國古代文學史通用教材是袁行需先生主編、高等教育出版社出版的《中國文學史》（四卷本），相對于有限的課時，顯得內容龐大，任務繁重。即將出版的教育部“馬工程”《中國古代文學史》（三卷本）教材又增加了少數民族文學史的內容和學界最新研究成果，更是體系龐，內容多，任務重，難度大。一方面是古代文學史教材編寫內容的日趨充實與龐雜，另一方面是古代文學教學課時的日趨縮減，如何在不斷縮減的課時里完成龐雜的教學任務，成了橫亙在教師面前的一道難題，故有學者坦言：“當代的古代文學教材編寫者將中國古代所有優秀的文化都編進教材中，希望學生能夠及時掌握，但是這么煩冗的教材內容，教師在教學過程中沒有恰當地對教材的內容進行取舍，而且大學教學課時有限，教師只能對一些知識點到為止，學生也是淺嘗輒止，學到的正是皮毛，并沒有真正學習到中國古代文學的精華。”古代文學教學日顯力不從心，且受制于有限學時的教學，更易變成浮光掠影與淺嘗輒止，從而加速邊緣化進程。

（二）古代文學教學地位邊緣化的原因分析

1.實用主義與急功近利的思想泛濫

近些年來，市場經濟蓬勃發展，某些人急功近利，追求立竿見影的實用效果，功利主義、實用主義盛行。象牙塔中的高等教育未能幸免，高等教育日趨工具化、功利化，教師忙于能名利雙收的科研課題，學生則在快餐文化中失去了閱讀的耐心。有學者直言：“在當代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下，古代文學正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會價值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得，更不用說從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依?！痹诮洕娴尿寗优c即學即用的短視眼光中，人們以追逐錢財和實用技能告慰心靈，對專業的選擇和課程的學習，看重是否帶來經濟效益，重視能立竿見影地求得生存的實用技能，古代文學學習既帶不來錢財又帶不來立竿見影的實用生存技能，故古代文學“理所當然”遭遇邊緣化。

2.教材內容的與現實脫節

中國古代文學課程作為大學漢語言文學專業的專業主干課程之一，在大學課程中本占重要位置，但由于教材內容所載均為古代文學事件，其固有的內容與現實生活有一定距離，時空的原因，難免給人以時隔久遠之感。尤其是先秦和秦漢魏晉南北朝的文學內容，學生學習時覺得與自己的實際生活不沾邊，或者認為這些古代文學知識于今后就業沒有幫助，故興趣不濃。再者，古代文學作品的閱讀文本系文言文，加大了學生的閱讀難度，亦降低了學生的閱讀興趣。古代文學的教材內容脫離現實，即教學內容與社會需要脫節，學生不能在學習中國古代文學課程中培養出適應社會需要的能力，或者不能達到立竿見影的學習效果，故學生更愿意將時間花在其他專業技能學習上，學習有實際意義的對自己今后就業有幫助的課程，這的確是中國古代文學課程教學面臨的現實困境與尷尬處境。

3.課程設置的重“史”輕“文”

目前大學中文系的古代文學課程設置，大多砍掉古代文學作品選課程，僅以文學史為必修，學生忙著背文學史，文學作品只是闡述文學史進程的附帶參考資料。學生只記住了文學史上的甲乙丙丁知識點，很少誦讀甚至根本不細致翻閱古代文學作品?！耙晕膶W史而不是以文學作品為中心，偏重于文學史線索的梳理，相對忽視了對文學作品的講習；偏重于對文學史常識的教學，相對忽視了對作品的精微體悟；偏重于治學方法的傳授，相對忽視了學生基本功的訓練。”這種重文學史梳理、輕文學作品講習的重“史”輕“文”的做法，使古代文學教育事實上成了“史學教育”，本末倒置。

4.教學手段的陳舊單一

目前，隨著現代高科技信息技術的飛速發展，現代教學技術引入課堂，豐富了課堂教學，激發了學生興趣。中國古代文學教學也不例外，現代化多媒體手段亦引入古代文學教學，增強了講授的直觀性、形象性，引發了學生興趣，提高了古代文學的教學效率與質量。然總體而言，當下的古代文學課程教學仍多沿襲傳統的以教師為主進行講授、學生復習考試的傳統模式，仍多以口述和粉筆占據課堂，教學方法陳舊，教學手段單一。

二、關于中國古代文學課程教學的幾點思考

（一）更新教學理念，培育人文素質

一個民族的發展離不開經濟的支持，但更離不開精神力量的支撐。人活在這個世界上，實際上活的是精神。物質的東西會隨風而逝，唯有精神永存。古代文學的學習不能帶給學生立竿見影的實用技能，但它的確是一劑精神食糧。因此，古代文學教學應該正視現實，更新教學理念，教學目的不能再局限于傳授文學知識，傳播中華文化，更應該在于陶冶學生情操，培養學生人文素質，提高學生人格修養。學生人文素質的提高是關鍵。學生通過學習古代文學作品，與歷史對話，與文本對話，與詩文家對話，“面對一個詩人，實如經歷一次人生；面對一部作品，實如親歷一場相逢”，如此方能正確解讀文本，感悟世界，鞭策自身，思索人生，寄托心靈。關于此點，其實學者們不約而同有此共識。如高曉玲先生曾言：“中國古代文學經典教育堅持以德育為先，以培養高尚的人格為終極目標。”孫小力先生亦說：目前片面強調文學史論的教學，阻礙了學生的獨立思考，甚至令人無所適從；“中國古代文學”教學的主要目的，在于培養提高學生的人文素養。

（二）重返文學本位，注重作品解讀

當前中國各大學中文系古代文學教學雖然強調文學史的講授應該與作家作品分析結合起來，以文學史為主線，以作品貫穿，將宏觀的審視與微觀的例子結合，但在日益縮減的課時里，梳理文學史發展脈絡即占去大部分時間，作家作品只能附帶提及。這種重文學史而輕作品選的傾向十分明顯，并帶有普遍性。這種重“史”輕“文”的做法本末倒置。故古代文學教學的當務之急是從“以文學史為經”回歸到“以文學作品為本”，注重作品解讀，把課堂重新讓位于作品，教學回歸文學本位。亦如戴建業先生所云：從當今大學生的實際水平出發，中文系古代文學教學應該倒轉現行的課程設計，不再把古代文學作品作為“文學史參考資料”，而應讓“中國文學史”成為中國古代文學的“輔助教材”；在選擇古代文學作品時，同時兼顧古人和今人的審美標準，盡可能選各個朝代、各種文體的代表作，選講那些至今仍有旺盛藝術生命力的作品。實際操作過程中，是可以通過實際課程設置做到這一點的，即先作品后文史。如廣西師范大學國家文科基地班的古代文學教學即在文學史課程講授之前先安排為期兩個學期的古代文學作品精讀課程，在學生有一定作品積累之后再來把握文學史的發展脈絡，教學效果比較顯著。

（三）優化施教手段，確立學生導向

施教手段上，以往古代文學教學以口述和粉筆為載體，教師“一言堂”或者“滿堂灌”，課堂呆板枯燥。孔子云:“工欲善其事，必先利其器。”隨著現代教育技術的不斷發展，古代文學迎來了教學手段革新的春風。教師們與時俱進，把新的現代教學技術引入課堂，課堂講授以PPT課件呈現，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，直觀形象的感受，增加了課堂生機，激發了學習興趣。但教學手段的現代化改革仍須普及和進一步提高，教師仍需不斷探索出新的教學手段強化教學效果。如開辟第二課堂，將教學大綱、必讀書目、思考與練習、答疑解難、教學視頻等放到網上，供學生參閱；開辟QQ討論組、微信群、微博、論壇、微課、慕課（“MOOC”的英譯，是新近涌現出的一種在線課程開發模式，是一種新型的大規模網絡在線教學模式）等，供師生互動等。總之，構建網狀教學體系，豐富教學手段，以達到強化教學效果之目的。教學模式上，以往的古代文學教學以教師為中心，教師在課堂上滔滔不絕地講，學生在課堂上被動地邊聽邊記，思考與實踐機會極少。目前這種情況依然存在。這種以教師為話語霸權的傳統教學模式有利于教師發揮主導作用，系統傳授知識，但完全由教師主宰的課堂不利于培養創新型人才，故必須改革傳統教學模式，實行“以學生為主體，以教師為主導”的教學模式，讓教師由“講授者”變為“引導者”，以學生為本的參與式教學，穿插學生試教環節等，把課堂讓位于學生，使學生真正成為課堂的主體，在教學過程中充分發揮主動性與積極性。

（四）注重古今結合，教學接點地氣

古代文學由于固有的原因，教學內容只能是古生的文學現象與作家作品，古代與現當代本身就存在遙遠的時空距離。了解那個時代的歷史，還原那個時代的創作風貌，回歸詩文創作的“原生態”，與歷史對話，與詩文家對話，與文本對話，最終達到正確解讀作家作品與文學現象的目的。我們學習古代文學，吸取古之養料，但不能拘泥于古，教學中還必須將古代文學與現實結合，探究古代文學作品的當代意義，探究詩文家遭際不同人生際遇和苦難的態度及其于自身的影響與當代價值，如此方接地氣，融通古今，激發學生興趣，樹立正確的人生觀與價值觀。有學者曾言：“在中國古代文學教育實踐中，不應該只是為了單純地完成教學計劃規定的內容，而是要從宏觀層面上審視經典作品的社會價值和審美價值，挖掘經典作品中深厚的文化內涵和現代意義?！蓖诰蜃髌返默F代意義，是古今結合，古為今用。故有老師在講李白《與韓荊州書》時，不僅注重其文學性，而且關注其現實性。筆者在講授蘇軾詩文詞時，關注蘇軾人生遭際，將具有相似際遇的秦觀和蘇軾相比較，見出蘇軾的樂觀曠達，學生體味出面臨逆境時該葆有的態度、精神和格調。這樣古今結合，古為今用，貼近當下，接點地氣，學生學習不會只停留在古人的世界，更和自己的人生有了關聯，興趣大增。

（五）變革考核方式，重視過程督查

古代文學的傳統考核方式為閉卷筆試，題型往往是填空、選擇、名詞解釋、簡答、論述、材料分析等。這種考核方式重視期終考試結果，輕視平時學習過程，學生考前臨時大突擊。顯然，傳統的考核方式一張試卷定成績不科學，隨著教學手段的變化、課堂教學的拓展延伸，考核方式急需進行改革。目前我校的考核方式是將學生的平時學習與期末考試并重，將過程與結果并重?？己朔绞降淖兏镓灤┝藢W生學習全過程。首先，我們重視學生的平時考核。學生平時遲到早退、課堂發言、詩文背誦、作品閱讀、作業完成等情況一并考查在冊，占學期總成績的30%。第二，我們重視學生的能力考核。在能力考核中，學生除了完成貫穿整個學期的2-3篇的課程論文外，口試也是一個必試環節?？谠囋掝}既可以從教師準備的若干話題中隨機抽取，又可以是學生參與的課堂講演。該能力考核占學期總成績的30%。第三，我們重視期末的知識考核。知識考核設試題庫，實行機考，題型為選擇、判斷、填空等客觀題。學生期末考試在計算機上完成，試卷隨機生成。該知識考核占學期總成績的40%。從學期總成績的占分比例，由此可見平時學習的重要性，以及對學生學習過程的管理與督查。綜上，中國古代文學課程教學面臨邊緣化的處境，邊緣化既有社會經濟的、思想的因素，更有教材內容的、教學方法與手段的因素等。

古代文學教學面對被邊緣化的尷尬處境，必須轉變培育理念，注重人文素養，重返文學本位，注重作品解讀，優化施教手段，確立學生導向，注重古為今用，教學接點地氣，變革考核方式，重視過程督查等多方面著手，方能使古代文學教學與學習煥發生機。

注釋：

（1）唐珊.論古代文學教學創新與大學生人文素質能力建設［J］.語文建設，2014（12）：15.

（2）劉硯群.培育人文品格：中國古代文學教學再思考［J］.現代語文（學術綜合版），2014（07）：82.

（3）戴建業.大學中文系古代文學教學現狀與反思［J］.華中師范大學學報（人文社科版），2013（04）：84.

（4）高曉玲.試論中國古代文學課程教學改革［J］.牡丹江教育學院學報，2014（01）：67.

（5）孫小力.中國古代文學教學存在的問題和改革設想［J］.中國大學教學，2007（06）：43.

（6）戴建業.大學中文系古代文學教學現狀與反思［J］.華中師范大學學報（人文社科版），2013（04）：90.

（7）王娟.關于課改背景下高師院校古代文學教學的思考［J］.大學教育，2014（04）：119.

（8）李捷主編.程昌明譯注，論語［M］.山西古籍出版社，1999:170.

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一、古代文學教學現狀

（一）教師層面

目前，高校古代文學課程的講授主要分為古代文學史和歷代文學作品兩部分。古代文學教學的目的是通過學習歷朝歷代的文學名家的文學作品了解和掌握文學規律、文學思潮、文學流派和文學創作手段。由此可見，古代文學的教學應以學習文學作品為主，了解文學史為輔。而現在大部分古代文學課堂教學還是以講授文學史知識為主，講授文學史所占課時較重，而對文學作品的解讀過少，僅僅在文學史講授過程中涉及到某篇作品才會簡單講解，導致現在的漢語言文學專業的學生對《中國古代文學史》上的藝術特色、寫作手法、文學流派、文學思潮等書本知識能較好的掌握，而對文學作品知之甚少，鑒賞文學作品的能力較差。而且由于古代文學教學往往將《中國古代文學史》教材上的內容當成定論去精細講解，使得學生把書本的知識當成定論，從而固定了學生的思維模式，使學生缺少思辨和創新能力，也降低了學生鑒賞作品的能力。再者，從先秦、兩漢、魏晉南北朝到宋元明清整個古代史長達幾千年，其涉及到的文學作家、作品、流派、文學現象紛繁復雜，涉及到的知識內容博大精深。由于其時代變遷和民族因素等原因，古代文學作品顯得晦澀難懂，加之內容較多，課時有限，故而，古代文學課堂大多“滿堂灌”，以教師的單一講解為主，這也是使學生對古代文學失去興趣的原因之一。

（二）學生層面

隨著信息科技的高速發展，現代人的日常娛樂項目越來越多，作為在校大學生的90后和00后，對新鮮事物本就懷有好奇心，加之本身自制力較差，使得追趕潮流和時尚的大學生們很容易沉迷于現代的娛樂手段不能自拔。而與多樣化的娛樂手段相比，課堂上的古代文學知識顯得尤為枯燥乏味，很容易使他們放棄對古代文學的學習。再者，由于當今社會經濟和物質生活的發展，現代人講求實用主義，漢語言文學畢業的學生雖然就業范圍較廣，但相比理工科畢業生，工資待遇方面往往較低，所以很多學生出于就業考慮，把大部分精力放在考證（如國家英語四六級、計算機等級證、就業資格證等等）、考研、公務員及事業單位考試、社會兼職、班干部工作等等事務上，以增加就業幾率和薪金待遇，因此往往忽略了專業課的學習。

二、古代文學教學有效性提升策略

（一）改變課程設置

第一，古代文學課堂應該以作品講授為主，文學史為輔。優秀文學作品應該精講，《中國歷代文學作品選》中的所有篇目學生都應細讀，做到流利誦讀、講解，個別優秀篇目應達到能背誦的目標。要讓古代文學課堂回歸文學本位，注重文學作品的講解和挖掘，切不可將古代文學的講授變為古代文學史的教授，要讓學生在學習古代文學作品時體會古代文學的魅力和精髓，為古代文學研究注入新活力。二，以必修課為主，課后作業、選修課和講座為輔的教學模式。古代文學涉及的內容繁雜，而課時有限，重點的必講的知識內容以必修課的形式進行講解，次要的內容可以以小組作業的形式分小組進行學習。對于文學經典系列，如諸子散文、《詩經》、《史記》、唐詩、宋詞、元雜劇、名著等可以開設選修課，使感興趣的學生有自由選擇權，這樣更有利于學習。學術性較強的創新的觀點可以以講座的形式為學生呈現。

（二）教學手段多樣化

目前，高校的古代文學課堂還是以教師講、學生聽記為主的傳統教學模式，這種教學模式往往會使學生對課程失去興趣。教師可以通過多樣化的教學手段、方式改變這種情況。一，運用現代化的多媒體教學手段，使課堂豐富起來。例如在講解詩詞作品時可以配上圖像和聲音；講雜劇和小說時可以適當的選擇影視片段進行播放等等。這種方式往往能夠激發學生的興趣，同時也能加深學生對相關內容的理解和記憶。二，增加討論課和學生講解作品課等多樣的課堂形式調動學生積極性，從而達到既定的教學目標。三，改編或演出一些經典的作品激發學生學習的積極性。改編、創作、演出的過程可以使學生深入到古代文學的情景中去，去體會和挖掘作品的內涵，感受作品的美，從而增加他們對古代文學的興趣，并提高他們的組織、表達、賞析能力等等。四，利用學校的網絡自主教學平臺，增加學生獲取知識的途徑。可以將課程的相關資料或課上未講到的內容錄制成視頻放在平臺上供學生們課后學習使用，也可以在平臺上為學生答疑解惑。

（三）完善教師的評價體系

古代文學教學呈現單一講授的教學模式，跟高校的教師評價體系也有一定的關系。目前，各大高校表面上是科研和教學并重。但往往對教師的評價主要是看科研材料，對教學上的評價一般就是不出教學事故，循規蹈矩地完成教學任務即可。教師評職、評優、導師遴選等等均與科研成果有關。一位教師課教得再好，學生再認可但只要沒有科研成果，各項榮譽和晉升職稱均與其無緣。所以現今高校的教師更注重搞科研，出科研成果，而教學研究、教學改革往往不被重視。這樣的評價體系從根本上導致了教師將大部分精力放在科研上，而教學上僅僅是按部就班地完成規定的教學任務。故而，學校應該完善評價體系，將教學評價等同于科研評價。將教師的課堂評價、教研成果、教學獎項作為評職晉升、評優評先進、導師遴選等的指標。這樣才能提高教師抓教學、搞教研的積極性，從而提高課堂的教學質量?？傊?，要真正提高學生對古代文學的學習興趣，就應從改變課程設置、運用多樣化的教學手段和完善教師評價體系等方面多措并舉，從而使古代文學教學呈現出新活力。

參考文獻：

[1]李波.論古代文學教學的當下境遇及改革設想[J].科教文匯,2009.

篇13

如前所述，古代文學教育的現狀需要教育工作者共同努力去改變。筆者在此提出古代文學教育的“生活化”教育方法，有利于古代文學教育的進步和改善。教學“生活化”是指讓教學處于一種日常生活的狀態。古代文學教學的“生活化”有以下三種含義。第一，了解古代文學作品中作者描繪的生活場景，解讀文學作品中客觀存在的內容。一切文學作品都是現實生活的體現。哲學講“物質決定意識”，古代文學作品的出現，正是作者所處的時代生活在作者頭腦中的意識反映。這些反映有些是外顯的，有些是內隱的，都需要教師幫助學生去發掘，幫助學生輕而易舉的讀懂作品，并作品的內容產生興趣。第二，了解作品創作時期，作者的現實處境，及作者所處的社會背景、時代背景、作者個人的經歷等。藝術源于生活，又高于生活。任何文學作品的創作都會被牢牢地打上時代的烙印。教師在授課過程中，要幫助學生在作品中尋找當時社會的影子，也要聯系當下的現實生活，追古溯今，為作品解讀服務。第三，“生活化”教學是指創造一個自然的、愉悅的教學環境，根據學生的既有認知和現實生活，采用通俗的方式，把日常生活的用語融合到古代文學作品的講解中去，著重授課幽默感和通俗性。幽默的語言可以縮短師生之間的距離，活躍課堂氣氛，吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣。通俗易懂的解讀，讓學生能更好的古代文學作品中所描述的社會生活場景、人文環境，記憶作者的人生理念。