引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化中的禮范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
文化是什么？傳統(tǒng)文化就是文明演化而集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。簡言之，文化是民族傳承的精神，傳統(tǒng)是民族精神具體化的制度、習(xí)俗等。中華傳統(tǒng)文化是內(nèi)斂的文化，它表現(xiàn)在個人修養(yǎng)方面最突出的特質(zhì)是要做“謙謙君子”，所謂“君子慎獨(dú)”“仁愛”都是建立在內(nèi)斂基礎(chǔ)上精神層面的塑造完美人格的行為標(biāo)準(zhǔn)，這種內(nèi)斂的文化在禮制原則上又表現(xiàn)出高度的自謙。“溫、良、恭、儉、讓”是君子之人的行為準(zhǔn)則。在與人交往時要放低姿態(tài)謙恭待人，尊重他人以贏得他人尊重。就如俠客交鋒，出劍的俠客總是在對方出手后方才拔劍出鞘，以守為攻，不溫不火方顯俠義之氣。
稱呼之禮，首在尊人抑己。人與人交流，稱呼對方是交流的第一步，稱呼不當(dāng)，會為進(jìn)一步的交流造成阻礙。我們的傳統(tǒng)文化在這一點(diǎn)上就能做到與人玫瑰手有余香。“尊”“貴”顯而易見是抬高對方，“敝”“在下”則是把自己放低到再下一個層次，明明自己的家人顏值很高，卻偏要謙稱“拙妻”“犬子”“小女”，中國人的自謙可謂是到家了，但這并不影響自身的形象，抬高了對方也彰顯了自己，雙贏的策略。
見面之禮，人們?nèi)粘Ｒ娒婕纫獞B(tài)度熱情又要彬彬有禮。一般性打招呼，傳統(tǒng)上行拱手禮。方式是雙手合抱舉至胸前，立而不俯，表示一般性客套。如果到人家做客，進(jìn)門與落座時，主客互相客氣行禮謙讓，行的是揖禮，稱之為“揖讓”，揖讓時要低頭，上身略向前傾，我們的老祖宗同樣倡導(dǎo)“揖要深”。身份再高的人也要回禮揖讓。
入座之禮，不論是傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代社會，座次都講究井然有序，面門、居中、東向，尊卑自現(xiàn)、主次分明。誠然如此，所謂的西席，也就是人們常說的“上席”，被推舉為西席的人，在入座前要對在座的人拱手致意，感謝大家抬愛，方能入座，這叫“承讓”入座。
篇2
種看法是失之偏頻的。作為一種古老悠久的文化體系，中國傳統(tǒng)文化的
確具有保守和封閉的一面，但決不能把它夸大到不適當(dāng)?shù)某潭取Ｖ袊鴤?/p>
統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了多次積極吸收、消融外來文化的
過程，在相當(dāng)長的時期內(nèi)展現(xiàn)出一種開放性的和兼容并蓄的特質(zhì)，當(dāng)然，
我們對這一文化在某些時期特別是近代表現(xiàn)的封閉性、保守性，也應(yīng)有
實(shí)事求是的評價。
一
中國一開始便以富饒的東方農(nóng)業(yè)大國的面目出現(xiàn)。自秦始皇建立大
一統(tǒng)的封建帝國以來，在經(jīng)濟(jì)上形成了農(nóng)業(yè)社會自給自足的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)
構(gòu)；在政治上，中央集權(quán)的君主專制結(jié)構(gòu)和宗法等級結(jié)構(gòu)構(gòu)成了封建大
廈的核心；在思想文化領(lǐng)域，儒家學(xué)說在絕大部分時間內(nèi)占據(jù)著封建意
識形態(tài)的主體地位，并和中國原有的道家、法家思想等以及后來傳入中
國的佛教文化等相互吸收而渾然一體，它們作為中華民族文化（華夏文
化）的主體又和各少數(shù)民族的思想文化相互交融，逐漸融合成為恢宏磅
礴的中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而在長期的歷史過程中逐漸凝結(jié)、沉積為共同的
民族社會心理和文化心理，成為中華民族共同遵行的道德準(zhǔn)則、價值觀
念和行為規(guī)范。加上中國地處東亞大陸，東部和南部瀕臨茫茫滄海，西
北橫亙漫漫戈壁，西南聳立著有世界屋脊之稱的青藏高原。在這塊廣袤
土地上孕育、成熟的中國文化遠(yuǎn)比周邊的所謂“四夷”先進(jìn)，在相當(dāng)長
時期內(nèi)保持著傳統(tǒng)的文化優(yōu)勢，整個東亞地區(qū)基本上處于中國文化的影
響之下（即所謂的“儒家文化圈”），故而中國素有“天朝勝國，禮義
之邦”的美稱。即使與當(dāng)時的世界其他大文化相比，中國文化也毫不遜
色，甚至還更為先進(jìn)些，從而形成較為強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感和民族自信心，
這無疑會使中國傳統(tǒng)文化帶有保守和封閉的傾向。但是，只要這種文化
自身的優(yōu)勢及其所賴以建立的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚未衰微，它在受到外來
文化的挑戰(zhàn)時，就不僅不會盲目排斥或窮于應(yīng)付，反而敢于迎接外來文
化，并積極吸納和融合外來文化。一方面，它總是居高臨下地把外來的
文化因素認(rèn)同于自身體系，要求外來文化因素俯我就范，用自己原有的
思想、觀念和心理定勢為框架，來解釋、消融、改造外來文化因素，在
對外來文化的涵濡蘊(yùn)育中模糊了對方的本來面目，最終使其失去原質(zhì)；
另一方面，中國傳統(tǒng)文化在改變、消融外來文化的過程中，又盡量吸收
和消化外來文化的養(yǎng)料，來補(bǔ)充自己，豐富自己，使自己獲得新的發(fā)展
生機(jī)和活力。
因此，從秦漢到明清，雖然中國傳統(tǒng)文化曾與中亞、西亞的草原文
化（即西域文化、契丹、蒙古和阿拉伯文化）以及南亞次大陸的佛教等
異土文化進(jìn)行過長期的沖突和交流，但中國原土文化始終保持著自身的
基本風(fēng)范和穩(wěn)定的精神結(jié)構(gòu)，并吸收和改造了異質(zhì)文化的一些因素，故
從未出現(xiàn)過類似印度文化因雅利安人入侵而中斷，埃及文化因亞歷山大
帝國侵占而希臘化那樣的情況。一些外族入侵中原之后，固然可以在一
定時期內(nèi)取得一定的軍事優(yōu)勢乃至政治優(yōu)勢，但在文化上卻總是被消融。
從北魏到其后的遼、金、元、清，若干強(qiáng)悍的少數(shù)民族曾先后在不同程
度上統(tǒng)一過中原，甚至建立起象元朝和清朝那樣的龐大強(qiáng)盛且持續(xù)時間
較長的，但他們在文化上卻往往被以儒家思想為核心的中原文
化所改造，把儒家學(xué)說奉為正統(tǒng)。因為這些“入主中原”的少數(shù)民族統(tǒng)
治者，同漢族封建統(tǒng)治者一樣深知，以儒家學(xué)說為代表的中原文化對鞏
固自己的政治統(tǒng)治，保持社會秩序的穩(wěn)定，是極為重要的，正所謂“儒
者其為教也大矣，其利物也博矣，以篤父子，以正君臣，開政化之本原，
鑿生靈之耳目，百王損益一以貫之”。[1]因此，這些少數(shù)民族的游牧
文化一旦與深深根植于中國社會、經(jīng)濟(jì)、政治土壤中的漢族儒家文化相
撞擊時，就往往被后者改造和消融，逐漸成為中華民族文化的一個組成
部分。也只有這樣，這些少數(shù)民族政權(quán)才能在較長時期內(nèi)維持對中原的
統(tǒng)治，而作為中國傳統(tǒng)文化的主體的中原文化也就不會因漢族政權(quán)的傾
覆而出現(xiàn)歷史的斷層。
猶太文化的凝聚力在世界文化體系中罕有匹敵。猶太人很長時間沒
有自己的國家，在寄人籬下、被異邦文化包圍的條件下，仍能保持著自
己文化的特質(zhì)，使沒有祖國庇護(hù)的猶太文化頑強(qiáng)地生存和延續(xù)下來。但
就是這個猶太文化，在傳入中國后卻被以儒家思想為主干的中國傳統(tǒng)文
化消彌于無形。宋朝時，開封曾有過很多猶太人，但現(xiàn)在他們后代的身
上再也沒有什么猶太文化的痕跡了。即使有些人明知自己是猶太后裔，
也不愿承認(rèn)。在開封現(xiàn)存的猶太教寺院里，竟然高懸“識得天地君親師，
不遠(yuǎn)道德正途；修在仁義禮智信，便是至賢源頭”這樣的對聯(lián)，儼然儒
家正宗，深得中國傳統(tǒng)文化的個中三味。世界三大宗教之一的基督教曾
在世界上顯赫一時，所向披靡，進(jìn)入羅馬帝國，促成了羅馬家族制度的
崩潰。但是它于明末清初進(jìn)入中國時，一方面未能撼動中國的宗法家族
制度和原有文化體系，相反地，基督徒不得不服從中國的家族制度和儒
家的綱常倫理；另一方面，中國的某些士大夫乃至皇帝也從歐洲傳教士
那里吸收了一些西方文化，但主要限于自然科學(xué)和技術(shù)方面的知識，而
基本不涉及西方政治制度和文化層面。這是因為此時的中國封建社會已
走向衰落，面對“西學(xué)東漸”，中國文化也相應(yīng)失去了以往的優(yōu)勢，因
此，它對西方文化更多地表現(xiàn)為一種消極的排斥心理，而不象唐宋以前
的中國傳統(tǒng)文化對外來文化更多地表現(xiàn)出一種開放性的積極吸納的姿態(tài)。
近代以來，中國文化這種封閉保守的傾向愈來愈突出。
二
古代中外文化最為壯觀的一次沖撞和交匯是佛教傳入中國。自公元
148年（兩漢之際），安世高東來譯經(jīng)，佛教便開始傳到中國，以后逐
漸流行，乃至南北朝隋唐時代達(dá)到鼎盛狀態(tài)，最后成為中國傳統(tǒng)文化的
一部分。在這一漫長的歷史過程中，中國原有文化對佛教文化具有排斥
抵制的一面，但更主要表現(xiàn)為對佛教文化的積極改造和吸收。
（一）中國原有文化對佛教的影響和改造，即佛教的中國化經(jīng)歷了一個由淺入深的歷史過程。
佛教傳入中國后，初期直接地受到中國道家思想的影響，漢時的佛
教多用黃老道術(shù)來解釋佛典，如用“黃老”來表達(dá)“浮屠”，用道家的
“道”來表達(dá)“菩提”，甚至把佛教看作是“道術(shù)”的一種。那時的佛
教宣揚(yáng)的主要內(nèi)容是“靈魂不滅”、“精神不死”之類，這改變了印度
佛教中的“無我”的原義，而與中國道教所倡導(dǎo)的“長生不死”、“得
道成仙”相與貫通。漢末魏初，佛教在中國開始分為重禪法的小乘佛教
和講般若學(xué)的大乘佛教兩支。前者講呼吸守意，和中國道教的呼吸吐吶
之術(shù)相近，并把佛教的“色、受、想、行、識”說成是“元?dú)猓吹兰?/p>
的“五行”）的作用；后者認(rèn)為人生的根本道理是使“神返本質(zhì)”，而
與“道合”，顯然是深受道術(shù)影響所致。
魏晉時期，脫胎于老莊思想的玄學(xué)本體論最為盛行，佛教又依托玄
學(xué)而受玄學(xué)影響，如用玄學(xué)的本來思維方式來理解佛教般若學(xué)，把破除
本體實(shí)有的般若學(xué)改造為本體是根本、本體是實(shí)有的本無說，這樣就和
玄學(xué)家王弼、何晏等人的“以無為本”思想相一致。
東晉以后，印度佛教在中國的傳播日益廣泛，引起了佛教與中國原
有的以儒家思想為主體的本土文化的矛盾和沖突。但是，本土文化并沒
有一味拒絕佛教文化，而是在這種矛盾和沖突中不斷影響和改造佛教，
這促成了天臺、華嚴(yán)、禪宗等中國化的佛教宗派在隋唐時期的產(chǎn)生。它
們都是佛教為適應(yīng)中國當(dāng)時的實(shí)際情況，以中國原有思想文化為主結(jié)合
印度佛教的某些信仰而創(chuàng)立的。天臺宗引進(jìn)儒家的人性善惡觀，宣揚(yáng)去
惡從善，把佛教修持與儒家的道德實(shí)踐等量齊觀。它還吸取道教的煉氣
術(shù)，提倡先成神仙后成佛陀，從而與道教信仰直接相通。華嚴(yán)宗認(rèn)為“
理事無礙，事事無礙”，又與魏晉玄學(xué)的“體用如一”的觀點(diǎn)有淵源關(guān)
系。而且，它還直接地把儒家和道家（道教）思想納入佛教文化體系，
并在一定程度上把儒、道、佛三家的人生理想境界和儒、佛兩家的道德
規(guī)范相溝通。[2]禪宗更堪稱純粹的中國式的佛教宗派，它將繁瑣的印
度佛教教義化為簡易，且大量吸收了儒道的思想，例如引進(jìn)了儒家的概
念來解釋佛理，如《證心論》中的“道心”，《壇經(jīng)》中的“常行于敬，
自修身即功，自修心即德”。特別是禪宗認(rèn)為，佛心本有，不必念經(jīng)拜
佛，在日常生活中也可以見性自悟，頓悟成佛，即“挑水砍柴，無非妙
道”，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。[3]我們知道，作為中國
固有文化主體的儒家思想和作為一種宗教的印度佛教，兩者最顯著的差
別就在于，前者積極提倡在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)“修身養(yǎng)性齊家治國平天下”
的內(nèi)圣外王之道，故具有濃厚的“入世”色彩和積極的進(jìn)取精神；后者
則根本否定現(xiàn)實(shí)的人生和世界，追求與現(xiàn)實(shí)隔絕的彼岸世界，因而是一
種消極的“出世”的哲學(xué)。但是，禪宗卻在相當(dāng)程度上肯定了現(xiàn)實(shí)生活，
這樣就破壞了佛教作為一種宗教的特性，消除了印度佛教所設(shè)定的“出
世”與“入世”間的不可逾越的界限。正因為天臺宗、華嚴(yán)宗特別是禪
宗是中國化了的佛教，因此它們在中國的影響最大，流行最廣，而另外
一些主要依據(jù)印度佛典，卻未能與中國原有文化傳統(tǒng)相結(jié)合的佛教宗派，
如三論宗、唯識宗、密宗等則未能在中國產(chǎn)生多大影響。
轉(zhuǎn)貼于 在中國原有文化對印度佛教文化由淺入深地影響和滲透的過程中，
后者的本來面目逐漸發(fā)生了很大變化，甚至一些在印度原為兇神惡煞的
佛像，經(jīng)過中國儒家倫理型文化的改造竟也慢慢地變成了中國人的面孔，
看起來慈眉善目，和藹可親。佛教本來主張“沙門（佛教徒）不敬王者，
不拜父母”，不受世俗羈絆，宣揚(yáng)善男信女脫離君臣、父子、夫婦等關(guān)
系之網(wǎng)，在紅塵之外得到精神的解脫，但在儒家思想的浸濡和改造下，
卻逐漸變得禮事君王，孝順雙親，遵守世俗秩序的管制。早在北魏時，
就有位名叫法果的佛教徒不僅向皇帝行跪拜禮，而且聲稱“太祖明睿好
道，即是當(dāng)今如來，沙門宜當(dāng)盡禮”。[4]隋唐以后，許多佛教寺院采
取儒家倡導(dǎo)的家庭禮儀來祭拜已故的祖師，建立如父子相傳一樣的傳法
體系。為了更好地與儒家思想相協(xié)調(diào)，一些佛教理論家還直接刪去了印
度佛典中論述父子、夫婦、主仆平等的原文，而對其中一些與中國原有
文化精神似是而非的東西則刻意發(fā)揮和大加渲染，例如佛經(jīng)中一些講孝
的文字就被發(fā)展成《父母恩重經(jīng)》、《目蓮冥間救母變文》等作品。佛
典教義如五戒等，也被證明與儒學(xué)的五倫相同，佛心成了孝心的同義詞，
孝道和佛門的善行趨于一致，以至出現(xiàn)了許多孝僧、儒僧。明末四大高
僧之一的蓮池大師（云棲＠①宏）就曾大力提倡孝道：“戒雖萬行，
以孝為宗”，[5]“家有父母，孝順念佛可也，不必外馳聽講，家有經(jīng)
書，依經(jīng)念佛也，不必惟施空門！”[6]他要求僧眾事父母致敬盡善，
事君王竭思效力，敬奉師長，尊兄愛弟。這樣的佛教教義實(shí)際上已背離
了印度佛教的本來內(nèi)涵，而充滿著儒家綱常倫理觀念和人生態(tài)度。
（二）中國原有文化消融佛教文化為自身的一部分
中國原有文化在影響和改造佛教文化的同時，也從佛教思想中吸取
了大量養(yǎng)料。因為，佛教具有儒道兩家所缺乏的宏遠(yuǎn)精深的本體論和認(rèn)
識論體系，從而蘊(yùn)涵著值得儒、道兩家吸收和利用的“寶藏”。于是，
佛教“空有合一”的本體觀，“漸修”與“頓悟”合一的養(yǎng)身功夫，“
明心見性”、“返本復(fù)初”的心性觀等等都同道家思想一起滲透到儒家
文化的深層。宋以后，正是在吸收和融合佛教和道家（道教）思想的基
礎(chǔ)上，以二程和朱熹為代表的宋儒們才建構(gòu)起龐大精深的哲理化的新儒
學(xué)體系，即理學(xué)。如理學(xué)的集大成者朱熹提出的“理一分殊”、“月印
萬川”這一重要命題，便是從佛典中的“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一
月攝”及禪宗的“一在遍含一切法”而來。理學(xué)的基本格局是以儒治世，
以佛治心，以道治身三者互補(bǔ)，三教合一。可見，經(jīng)過中國原有文化的
長期改造、吸收和消融，完全是異域、異質(zhì)文化的佛教最終成為中國傳
統(tǒng)文化的一個難以分割的組成部分，從而使以儒家思想為核心的中國傳
統(tǒng)文化體系更趨嚴(yán)密和完備，對維持和強(qiáng)化中國封建社會后期的社會政
治秩序和文化思想體系，發(fā)揮了不容低估的作用，“輪回轉(zhuǎn)世”、“勸
人為善”的佛教教義強(qiáng)化了儒家行善和積德的倫理規(guī)范，“漸修”與“
頓悟”合一的禪宗修養(yǎng)功夫同理學(xué)的修養(yǎng)心性以體現(xiàn)“天理”的要求緊
密相連，佛教“普濟(jì)眾生”的主張又和儒學(xué)維持封建綱常倫理和彌合宗
法等級間的裂痕的宗旨達(dá)到了共鳴，而佛教的“虛空出世”的思想又和
道教“羽化成仙”的理想相結(jié)合，起到了泯滅人們與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍囊庵九c
勇氣的作用，至于禪宗提出的在現(xiàn)實(shí)生活中也可悟道成佛的主張，則使
許多帝王公卿士大夫把信佛拜祖和“治國平天下”完全統(tǒng)一起來。
三
中國傳統(tǒng)文化具有的這種吸收、消融外來文化的能力，保證了中國
歷史的延續(xù)性和民族心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，使中國傳統(tǒng)文化中諸如仁政思想、
民本思想、先憂后樂的責(zé)任感，積極進(jìn)取精神，愛國主義等優(yōu)秀成分得
以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大，并成為具有世界意義的精神財富。同時，中國傳統(tǒng)
文化通過對外來文化的開放性吸收和融合，不斷地補(bǔ)充和豐富自身，在
古代的相當(dāng)長時期內(nèi)，保持著世界文化系統(tǒng)中的領(lǐng)先地位，并使中國文
化成為舉世唯一的雖歷數(shù)千年行程而亙綿不絕的悠久文化，創(chuàng)造了世界
文化史上的奇跡。因此，我們在體認(rèn)和評估中國傳統(tǒng)文化的時候，不應(yīng)
妄自菲薄，不能硬性割斷歷史，把傳統(tǒng)視作一堆歷史的垃圾而全盤否定。
事實(shí)上，作為一種博大精深的文化體系，中國傳統(tǒng)文化若沒有合理的和
積極的因素，絕不會在我們這樣一個文明古國有那么持久的生命力，會
造成那么深遠(yuǎn)的影響！
但是，也應(yīng)該看到，同世界上任何一個大的文化體系一樣，中國傳
統(tǒng)文化既有它積極開放的一面，也有它封閉保守的一面。問題在于，在
某些社會的、經(jīng)濟(jì)的、政治的條件下，傳統(tǒng)文化中積極開放的一面占主
要地位，而在另一種社會經(jīng)濟(jì)的政治條件下，消極保守一面又會突出出
來，如果說秦漢以來，中國傳統(tǒng)文化更多地表現(xiàn)出一種吸納和改造外來
文化的開放性精神，那么在中國傳統(tǒng)文化自身優(yōu)勢已逐漸消失，以及它
所賴以建立的社會的、經(jīng)濟(jì)的、政治的基礎(chǔ)走向沒落的條件下，這一文
化原有的吸收和消化外來文化的能力就會受到抑制，甚至轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N強(qiáng)
大的歷史惰性。
明清以后，隨著中國封建社會由盛而衰，在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上成長的
維持封建社會政治秩序的傳統(tǒng)文化也開始走向停滯、僵化、沒落，特別
是近代以后面對大量涌進(jìn)的先進(jìn)的西方文化，中國傳統(tǒng)文化已失去吞吐
百家的能力和兼容并納的胸襟，乃至陷入故步自封夜郎自大的封閉保守
狀態(tài)，成為民族的沉重歷史負(fù)擔(dān)。在這一過程中，中國的許多仁人志士
越來越積極地向西方尋求真理，力圖振興民族文化，救國救民，但大多
歸于失敗。直到1919年“五四”運(yùn)動以后，由于理論學(xué)說在
中國的廣泛傳播并與中國國情相結(jié)合，古老悠久的中國傳統(tǒng)文化才重新
走上人類文化發(fā)展的大道，開始煥發(fā)出勃勃生機(jī)。今天我們正在進(jìn)行的
改革、開放和建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大實(shí)踐表明，我們的國家
和民族在立足國情的基礎(chǔ)上，已經(jīng)用開放的眼光，積極的態(tài)度加入世界
篇3
1傳統(tǒng)文化融入歷史學(xué)科教學(xué)的必要性
傳統(tǒng)文化是歷代人民在長期實(shí)踐過程中不斷總結(jié)所形成的獨(dú)具民族特色的文化，是一種精神的存在，對社會發(fā)展、人民生活、教育教學(xué)等方面具有重要意義，所以將傳統(tǒng)文化滲透到各階段學(xué)科教育中十分必要。
1.1實(shí)現(xiàn)文化傳承與弘揚(yáng)的歷史使命
傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是每一位教師與學(xué)生的責(zé)任與義務(wù)。在新課改教育背景下，中職學(xué)生對歷史知識的獲取主要依靠課堂教學(xué)，而這一過程是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。在中職教學(xué)中，歷史教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，當(dāng)中包含了不同時代的歷史知識，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，其中就有優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。隨著時間的推移與時代的變遷，傳統(tǒng)文化逐漸演化成影響中華民族的發(fā)展與人民思想意識的重要力量，這對社會的進(jìn)步與發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義[1]。仁、義、禮、智、信是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，能使學(xué)生形成正確觀念，也是一筆寶貴的文化財富，需要學(xué)生弘揚(yáng)與傳承。中職學(xué)生肩負(fù)著弘揚(yáng)與傳承中華傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，所以有必要將傳統(tǒng)文化教育與歷史學(xué)科教學(xué)深度整合。
1.2提升文化自信，培養(yǎng)愛國情懷
隨著國家與社會的不斷發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化的文化自信在不斷提升，對傳統(tǒng)文化教育愈加重視。文化自信是一種先進(jìn)性的自信，在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)文化隨之流傳。傳統(tǒng)文化在歷史變遷與進(jìn)步中具有重要的意義，將其與歷史學(xué)科融合不僅能提高學(xué)生的文化自信，還能培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷與精神，從而促進(jìn)學(xué)生身心健康的全面發(fā)展，使中職學(xué)生成長為能造福社會與人民的優(yōu)秀人才[2]。在新時代大背景下，國家對創(chuàng)新人才的培養(yǎng)越來越重視，所以在中職歷史教學(xué)中，教師也要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新建設(shè)，探索出更高效的滲透與傳播途徑，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育優(yōu)勢，全面提高中職學(xué)生文化自信與人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的愛國情懷。
1.3提高綜合素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需求
傳統(tǒng)文化是我國寶貴的精神財富，在新課改的教育背景下，歷史教學(xué)逐漸從歷史事件、人物故事上升到傳統(tǒng)文化教育層面，這對建設(shè)中國特色社會主義和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國夢具有極大的意義。培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)是中職教育的根本任務(wù)，將傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科融合是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)與提高綜合素質(zhì)的重要舉措，也是學(xué)生追求理想，實(shí)現(xiàn)自我價值的途徑。但是也有一部分學(xué)生漠視國家大事，沒有社會責(zé)任心，無積極向上的精神追求，這與缺失傳統(tǒng)文化教育有一定的關(guān)聯(lián)。所以，在中職院校歷史學(xué)科教學(xué)過程中，學(xué)校與教師應(yīng)充分意識到傳統(tǒng)文化教育的重要性，將傳統(tǒng)文化與學(xué)科教育深度融合，積極探索歷史文化知識中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承與提高學(xué)生綜合素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需求。另外，傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科的融合也能加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，加強(qiáng)學(xué)生民族自豪感，使中職學(xué)生能自覺擁護(hù)國家社會發(fā)展建設(shè)。
2中華傳統(tǒng)文化融入中職歷史教學(xué)中的意義
時代不斷發(fā)展，科技不斷創(chuàng)新，在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的道路上，傳統(tǒng)文化教育功不可沒。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的真理對歷史教學(xué)具有重要教育價值，可以讓學(xué)生看到不一樣的歷史學(xué)科，從而提高歷史學(xué)科綜合素養(yǎng)。這對培養(yǎng)創(chuàng)新人才與實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興具有重要教育意義[3]。
2.1影響中職學(xué)生的未來發(fā)展
學(xué)生是國家發(fā)展的希望，學(xué)生興則國興,國家的進(jìn)步與學(xué)生的發(fā)展有著直接的影響。每一位中職學(xué)生都肩負(fù)著振興國家的責(zé)任與義務(wù)，在歷史學(xué)科中融入傳統(tǒng)文化對學(xué)生有著重要的教育與引導(dǎo)作用。所以，在中職歷史教學(xué)中，教師要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，在學(xué)習(xí)歷史知識的同時樹立學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化自信，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價值。在新課改的教育背景下，社會越來越重視學(xué)科的融合，歷史學(xué)科與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)整合順應(yīng)了教育改革發(fā)展的趨勢，為中職教育事業(yè)帶來了新的生機(jī)與希望。中職教育是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要時期，關(guān)乎著學(xué)生的未來發(fā)展，為此，教師應(yīng)提高認(rèn)識，重視歷史課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化的浸潤與傳播，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的觀念，這對學(xué)生的發(fā)展與社會風(fēng)氣的形成具有重要的影響。傳統(tǒng)文化是歷史長河中一顆璀璨的明珠，在競爭日益激烈的時代背景下，傳統(tǒng)文化教育能提高學(xué)生的人文素質(zhì)，提高全面素養(yǎng)。可見，傳統(tǒng)文化在中職歷史教育中有著重要的教育價值。
2.2豐富中職歷史教育內(nèi)容，做好教育與教學(xué)的銜接
中職歷史教材中，傳統(tǒng)文化教育的融合使歷史教學(xué)內(nèi)容得以豐富，對學(xué)科教學(xué)與傳統(tǒng)教育之間的有效銜接具有重要意義。中職院校教育與傳統(tǒng)中學(xué)教育有著一定的差別，中職院校偏重學(xué)生對技能的掌握，使其今后能更好地適應(yīng)工作崗位。所以，對傳統(tǒng)文化教育的重視程度有所欠缺。隨著教育教學(xué)的不斷改革，中職院校的教學(xué)理念有了一定的轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)文化教育越來越重視。學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)歷史文化知識，更要對傳統(tǒng)文化思想形成正確的認(rèn)知，了解傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化歷史教育價值，進(jìn)而轉(zhuǎn)變中職學(xué)生的思想。歷史學(xué)科教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)融合，提高了中職院校教育教學(xué)的意義，豐富了歷史教學(xué)的內(nèi)容，充分實(shí)現(xiàn)了教書育人的教育目標(biāo)。
2.3規(guī)范學(xué)生行為與思想，豐富學(xué)生精神世界
歷史是中職院校的重要學(xué)科之一，讓學(xué)生近距離地了解歷史、學(xué)習(xí)歷史、感悟歷史，使學(xué)生能夠生在當(dāng)代，深知古今。多元文化的流入，對各階段學(xué)生的思想與行為造成了嚴(yán)重的影響，尤其是中職學(xué)習(xí)時期的學(xué)生正處于獨(dú)立人格形成的關(guān)鍵時期，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。在歷史學(xué)科教學(xué)中，傳統(tǒng)文化可以向?qū)W生灌輸積極、健康的思想意識，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，從而營造健康向上、輕松活躍的歷史課堂氛圍，實(shí)現(xiàn)寓教于樂的教學(xué)形式。例如，當(dāng)教師在講到關(guān)于孔子的歷史事件時，《論語》就是最具代表的傳統(tǒng)文化書籍。《論語》成書于戰(zhàn)國時期，當(dāng)中包含道德觀念、教育原則等內(nèi)容，語言精簡，意義深遠(yuǎn)，具有極高的傳統(tǒng)文化教育價值，在一定程度上對學(xué)生的行為與思想有所影響，也讓學(xué)生的精神世界更加飽滿豐富。
3中職歷史教學(xué)中融入中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新措施
歷史是展現(xiàn)中華民族發(fā)展歷程的重要形式，與傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程極為相似，所以在中職歷史教學(xué)中，將其與傳統(tǒng)文化教育相融合能有效推動社會、教育，以及學(xué)生的未來發(fā)展。為此，教師應(yīng)深入探索，尋找歷史與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，通過有效措施將兩者相互整合，提高歷史學(xué)科教學(xué)成效，提升傳統(tǒng)文化教育價值，促進(jìn)學(xué)生身心健康的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展[4]。
3.1研讀教材，有目的地融入傳統(tǒng)文化
教材是歷史教學(xué)的主要內(nèi)容，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)。在中職歷史教學(xué)中，教材包含了豐富的傳統(tǒng)文化知識內(nèi)容，教師應(yīng)深入研讀教材，挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，有意識地在課堂教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價值。另外，教師還應(yīng)以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)向外拓展，讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些教材中沒有的歷史知識，從不同途徑實(shí)現(xiàn)歷史與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。例如，在歷史課堂教學(xué)中，當(dāng)教師在講解中國近代史中關(guān)于的內(nèi)容時，涉及政治經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)容，所以教師要做好充足的課前準(zhǔn)備工作，為創(chuàng)建歷史高效課堂做好前期準(zhǔn)備。是我國近代歷史屈辱的開端，在課堂教學(xué)中教師可以培養(yǎng)學(xué)生“牢記國恥，拼搏進(jìn)取”的民族精神，向?qū)W生介紹有關(guān)的前因后果。是1840—1842年英國發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，是我國屈辱的一段歷史。被英國人稱為“通商戰(zhàn)爭”，以林則徐為借口發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，最終導(dǎo)致清政府以割地賠款而告終。這段歷史也反映了當(dāng)時清政府的懦弱與腐敗。因此，在這段歷史教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)林則徐的民族精神，敢于同敵人抗?fàn)幍降祝瑥亩囵B(yǎng)學(xué)生的民族精神，激發(fā)學(xué)生為民族崛起而讀書奮斗的學(xué)習(xí)動力，從而體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化教育的重大意義。
3.2用歷史人物事件啟迪學(xué)生，滲透傳統(tǒng)文化精神
我國已有五千年歷史，在這一歷史長河中涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀人物與事件，也從中體現(xiàn)出了優(yōu)秀的傳統(tǒng)品質(zhì)，值得每一位中職學(xué)生去學(xué)習(xí)和傳承。教師作為課堂的組織者與學(xué)生的引導(dǎo)者，要充分意識到傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科結(jié)合的重要性，積極創(chuàng)新教學(xué)手段，在課堂教學(xué)中實(shí)時插入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，講述歷史進(jìn)程中的一些優(yōu)秀人物事跡，從而引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的影響下形成正確的人生觀、價值觀及道德觀，為中職學(xué)生今后的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)[5]。例如，在課堂教學(xué)中，在學(xué)習(xí)“抗日救亡文化運(yùn)動”時，教師可以留出一部分的時間為學(xué)生講述抗日英雄事跡，讓學(xué)生通過這些事跡感悟和體會當(dāng)中滲透出的道德觀念與精神品質(zhì)。如教師可以向?qū)W生講述抗日英雄楊靖宇的英雄事跡，在彈盡糧絕時，在冰天雪地中，獨(dú)自與日本侵略者連續(xù)戰(zhàn)斗多天，最后壯烈犧牲。通過這一英雄事跡，使學(xué)生可以從中學(xué)到保衛(wèi)國家不怕犧牲的抗戰(zhàn)精神；在面對眾多敵人時仍然臨危不懼、視死如歸的民族氣魄，從而激發(fā)學(xué)生的愛國主義精神。除此之外，教師還可以鼓勵學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，通過課外書籍了解更多的歷史知識，學(xué)習(xí)豐富的傳統(tǒng)文化，拓寬學(xué)生的認(rèn)知范圍，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提高中職學(xué)生的人文素養(yǎng)。
3.3運(yùn)用信息技術(shù)創(chuàng)建高效課堂，多途徑實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)新建設(shè)
在中職歷史教學(xué)過程中，要想充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在歷史教學(xué)中的作用，就要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生自覺投入到學(xué)習(xí)狀態(tài)中。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，有了興趣才能推動課堂教學(xué)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透。為此，教師應(yīng)充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)思想，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段為學(xué)生打造生動趣味的歷史高效課堂，將靜態(tài)的文化知識轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的教學(xué)形式，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)。信息技術(shù)是構(gòu)建現(xiàn)代化高效課堂的重要手段，是眾多學(xué)科教師備受青睞的教學(xué)形式，通過視頻、圖像、音頻等形式將學(xué)生需要掌握的內(nèi)容直觀地呈現(xiàn)出來，使學(xué)生獲得豐富的感官體驗與情感體驗。歷史學(xué)科涵蓋了多方面內(nèi)容，如國家制度、政治經(jīng)濟(jì)、中外歷史、文化交流等，每一部分內(nèi)容中都蘊(yùn)含著深刻的傳統(tǒng)文化，具有教育意義。例如，在學(xué)習(xí)源遠(yuǎn)流長的中華文化時，教師可以通過信息技術(shù)為學(xué)生播放相關(guān)的史實(shí)資料，讓學(xué)生近距離了解中華文化的博大精深與世界意義，了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征。信息技術(shù)的運(yùn)用使枯燥的課堂氛圍愈加活躍，讓學(xué)生能更加清晰地了解傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)更有興趣。例如，印刷術(shù)是眾多傳統(tǒng)文化之一，對人類與社會有著突出的貢獻(xiàn)。教師可以通過視頻學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解古代印刷并與現(xiàn)代印刷相比較，令學(xué)生為之感嘆傳統(tǒng)文化的精妙，了解傳統(tǒng)文化傳承的多種載體與發(fā)展。所以，要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)，教學(xué)形式的創(chuàng)新是首要任務(wù)。
3.4組建優(yōu)質(zhì)教師團(tuán)隊，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
在中職教育過程中，高質(zhì)量的教師團(tuán)隊與教學(xué)效率的提升，以及學(xué)生的發(fā)展有著直接的聯(lián)系。學(xué)校方面應(yīng)加以重視，定期組織教師培訓(xùn)，引導(dǎo)教師學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理念，豐富教師的知識儲備，做好充足的課前準(zhǔn)備工作，靈活巧妙地將傳統(tǒng)文化滲透到歷史教學(xué)中。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)不斷提升自身的教學(xué)水平與職業(yè)素養(yǎng)，積極創(chuàng)新教學(xué)方式方法，從而提高歷史教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。3.5深挖歷史，共同品鑒，實(shí)現(xiàn)師生共同交流歷史是傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，兩者之間是相互作用的，所以教師應(yīng)深挖歷史知識，與學(xué)生共同品鑒，共同分享、共同交流。在中職歷史教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入探索，合作學(xué)習(xí)，從歷史內(nèi)容中深挖文化寶藏，以促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)，從不同層面對傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考與分析。例如，在學(xué)習(xí)古代貿(mào)易與文化交流方面的內(nèi)容時，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生通過小組合作學(xué)習(xí)的形式對該內(nèi)容進(jìn)行深入的挖掘，使學(xué)生從中學(xué)習(xí)到更多傳統(tǒng)文化的精髓。在課堂合作學(xué)習(xí)過程中，針對一些重難點(diǎn)，教師應(yīng)及時的幫助學(xué)生解決，要與學(xué)生多交流、多討論，引導(dǎo)學(xué)生自主探索，培養(yǎng)學(xué)生合作精神，全面提高學(xué)生的歷史文化基礎(chǔ)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化博大精深，不同的文化能體現(xiàn)出不同的古人思想，蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵。例如，《詩經(jīng)》是著名的古代詩歌總集，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品之一，其風(fēng)、雅、頌等作品中都散發(fā)著無限的傳統(tǒng)文化魅力。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)品鑒，提高自身的文化底蘊(yùn)與文化素養(yǎng)，促進(jìn)歷史知識學(xué)習(xí)。
3.6開展傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)歷史知識學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)結(jié)合
在中職教育階段中，除了課堂教學(xué)外，教師還應(yīng)以歷史知識內(nèi)容為基礎(chǔ)，積極組織課內(nèi)外文化實(shí)踐活動，通過實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，讓學(xué)生加深對歷史知識的記憶，提高學(xué)科教學(xué)成效。實(shí)踐可以檢驗教師教學(xué)的成果、學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，以歷史內(nèi)容為主題的課外實(shí)踐活動可以使學(xué)生深入了解歷史事件，學(xué)習(xí)當(dāng)中的文化精神，讓傳統(tǒng)文化能伴隨學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活。例如，教師可以組織歷史傳統(tǒng)文化知識競賽，并設(shè)置相應(yīng)的獎項，進(jìn)而調(diào)動學(xué)生的積極性與參與性，發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)動力，豐富學(xué)生的課余生活。或者教師可以組織學(xué)生進(jìn)行話劇表演，將歷史事件與相關(guān)傳統(tǒng)文化通過角色表演體現(xiàn)出來，讓傳統(tǒng)文化更加立體，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的精神世界，使學(xué)生積極參與到傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承行列中[6]。還可以組織學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化詩歌朗誦，如三國時期曹操的《短歌行》，讓學(xué)生自主選擇感興趣歷史時期的文化作品。另外，學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)也是了解傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的形式之一。從古至今很多優(yōu)秀的詩歌、繪畫、書法、戲劇、建筑物等都能體現(xiàn)出當(dāng)時歷史，所以，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。例如，在學(xué)習(xí)唐朝歷史時，教師可以通過對唐朝的藝術(shù)品講解這一時期的歷史事件，并欣賞《步輦圖》《仕女圖》等優(yōu)秀作品，從而進(jìn)一步了解唐朝的傳統(tǒng)文化。除此之外，教師還可以組織學(xué)生走出校園，去博物館了解我國歷史和傳統(tǒng)文化，或者參觀古代建筑，從不同的途徑學(xué)習(xí)歷史與傳統(tǒng)文化。
4結(jié)語
綜上所述，在中職院校歷史課程中融入中華傳統(tǒng)文化具有重要的教育意義，對學(xué)生今后的發(fā)展以及國家社會的發(fā)展具有重要作用。傳統(tǒng)文化在歷史課程中的創(chuàng)新建設(shè)，能夠引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思想價值觀，規(guī)范學(xué)生的道德思想，使學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，對學(xué)生個人發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承具有重大意義。中職院校作為教書育人的重要場所，要深刻意識到傳統(tǒng)文化教育與學(xué)科教育結(jié)合的重要性。要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教師教學(xué)水平，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。
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篇4
雖然大多數(shù)學(xué)生能夠做到尊老愛幼、文明守禮、團(tuán)結(jié)同學(xué)、積極進(jìn)取,但在校園里不乏一些缺乏禮儀規(guī)范的現(xiàn)象。例如,有些學(xué)生上課遲到、交頭接耳、玩手機(jī)、睡覺、早退、遇見老師不問好等。其實(shí)造成高職學(xué)生缺乏禮儀修養(yǎng)的原因很多。比如,學(xué)生在中、小學(xué)成長時期受到應(yīng)試教育的影響,學(xué)校通常不重視對學(xué)生的禮儀教育。進(jìn)人大學(xué)后,學(xué)校雖開設(shè)了禮儀課程,但由于受到專業(yè)設(shè)置、課時限制、學(xué)生就業(yè)方向的影響,高職院校的禮儀教學(xué)更加注重實(shí)用性,很少將禮儀學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合。教師只考慮了學(xué)生的實(shí)際需求,開展的禮儀教學(xué)基本都停留在實(shí)用的表層,缺少了應(yīng)有的傳統(tǒng)文化根基。除此之外,目前市場上的禮儀教材也很少涉及中國傳統(tǒng)文化,大多數(shù)都是國際商務(wù)禮儀的教材翻版,例如教人如何穿衣打扮、如何站坐行蹲、如何使用刀叉等,很少有中國傳統(tǒng)文化的知識內(nèi)容。如此造成禮儀教育的形式化、教條化,忽視了學(xué)生的內(nèi)在道德培養(yǎng)。禮儀教育應(yīng)該內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外塑形象,如果在禮儀教學(xué)中融人中國傳統(tǒng)文化,可以將學(xué)生言行舉止的修養(yǎng)升華為人格和民族精神的教育。
3外來文化的沖擊和影響促使學(xué)校應(yīng)在教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化教育
當(dāng)前的高職學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)知,卻很容易接納和認(rèn)同夕卜來文化。很多學(xué)生追求個性,崇尚西方節(jié)曰卻忘記了中國傳統(tǒng)節(jié)日,對本民族的文化不了解,也不愿去探知,尤其是隨著中外文化交流日益頻繁和深入,一些外來的文化意識形態(tài)迅速地影響了中國青少年,使他們對本民族文化越來越不感興趣,取而代之的是向往和追求西方社會的生活方式、交往方式、道德觀及價值觀等。這種趨勢若繼續(xù)持續(xù)下去,我們將會丟掉中華民族的精神根本和民族特色。如果不堅守本民族千年以來傳承的傳統(tǒng)文化,又何談面向世界、走向世界、實(shí)現(xiàn)中國夢呢?又如何能得到全世界的尊重呢?只有民族的才是世界的,因此這種情況也促使高職院校必須加強(qiáng)建設(shè)和宣傳富有中華民族特色的文化體系。
4如何在禮儀教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化
我國自古以來有著清晰的以禮儀教育為主的德育理念,還有著嚴(yán)密的禮儀教育實(shí)施體系待我們繼承與弘揚(yáng)。對于傳統(tǒng)禮儀文化,禮儀教師應(yīng)該取其精華、去其糟粕,不能忽視中國博大精深的傳統(tǒng)禮儀,而應(yīng)該恰當(dāng)?shù)嘏c國際通用禮儀相結(jié)合。那么,如何在禮儀授課中融人傳統(tǒng)禮儀文化之精華呢?禮儀教育其實(shí)就是一種素質(zhì)教育。2013年8月18日鳳凰衛(wèi)視的《寰宇大戰(zhàn)略》中的解說員解說道:“在100多年來的現(xiàn)代化進(jìn)程中,中國打破了傳統(tǒng)的政治社會體系,拋棄了主要由儒家塑造出來的行為規(guī)范和道德觀念,努力學(xué)習(xí)西方,建立現(xiàn)代文明秩序,但時至今日,現(xiàn)代文明秩序還沒有完全確立,而傳統(tǒng)文明秩序已經(jīng)蕩然無存,使中國人失去可以共同遵循的行為規(guī)范和道德規(guī)則,無所適從,種種社會亂象由此而生。從“五四”以來,以魯迅、為代表的一批思想家,對中國人的精神素質(zhì)做了深刻的剖析,致力改造和提高中華民族的精神境界,可惜他們付出的心血并沒有取得多大的成效。如今,中國已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,國民物質(zhì)生活逐漸豐富,然而在社會精神文明建設(shè)方面卻出現(xiàn)了基本禮儀缺失、行為失去規(guī)范甚至道德淪落、價值觀混亂等種種嚴(yán)重的問題”。那么,中國要成為世界第一流強(qiáng)國,需要什么樣的國民素質(zhì)呢?《寰宇大戰(zhàn)略》提醒了禮儀老師——中國亟須一場國民素質(zhì)改造運(yùn)動。如果再不抓緊進(jìn)行素質(zhì)教育,中國夢就是一句空話,而禮儀老師的責(zé)任就是當(dāng)好素質(zhì)教育老師。
在高職院校的教學(xué)中應(yīng)該充分體現(xiàn)“信、利、敬、義”這4個字的重要性。“信”乃禮儀之本,體現(xiàn)在人的行為準(zhǔn)則;“利”乃禮儀之道,體現(xiàn)為人的胸懷;“敬”乃禮儀之魂,體現(xiàn)為人的境界;“義”乃禮儀之德,體現(xiàn)為人的責(zé)任。比如,在學(xué)校課堂上經(jīng)常會出現(xiàn)以下情況:開始上課后有的學(xué)生才大搖大擺地走進(jìn)教室;有的學(xué)生時不時地刷屏手機(jī)或者玩手機(jī)游戲;有的學(xué)生穿著拖鞋上課等,這些現(xiàn)象都是由于學(xué)生心中沒有對自己、對他人、對學(xué)業(yè)的恭敬之心。《禮記.曲卒上》中說:“夫禮者,自卑而尊人,雖負(fù)販者必有尊也。”意思是說禮的實(shí)質(zhì)在于對自己謙卑,對別人尊重,即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販,也一定有令人尊敬的地方,不要因為貧富和地位等因素而歧視別人。學(xué)校雖然在行為上對學(xué)生作了硬性規(guī)定,規(guī)定學(xué)生該干什么,不該干什么,但很少能讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地樹立恭敬之心。如果讓學(xué)生懂得禮的核心是“敬”,那么就可以讓他凡事用這個“敬”字去衡量,教學(xué)效果就會好很多。只有“恭敬”的心在學(xué)生心中猶然升起時,禮儀操作規(guī)范、儀態(tài)儀禮等才會起到實(shí)質(zhì)性的作用。再比如,我國古圣先賢將“明德"作為治國之根本,我們在課堂上也應(yīng)該讓學(xué)生明白高尚的思想品德是其立足于社會的根本,是做人的根本。禮與德互融為一體,兩者相互印證。現(xiàn)在簡說人倫大道,人道者——五倫八德。五倫指的是君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,人遵五倫,天降吉祥也。八德者,孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是人應(yīng)當(dāng)具備的基本道德。可見,中國傳統(tǒng)文化博大精深,禮儀老師不能只擺花架子而忽視中國傳統(tǒng)禮儀文化之精髓,應(yīng)該在授課過程中融人中國傳統(tǒng)文化,將禮儀教育升華為素質(zhì)教育。
篇5
一、傳統(tǒng)文化和旅游管理專業(yè)教學(xué)結(jié)合的意義和價值
教師要運(yùn)用傳統(tǒng)文化和旅游管理專業(yè)教學(xué)進(jìn)行結(jié)合，讓學(xué)生的知識得到升華，結(jié)合專業(yè)課和文化課，拓展課程的深度，讓學(xué)生深刻地認(rèn)識傳統(tǒng)文化，重新理解，深入認(rèn)識傳統(tǒng)文化，升華自己的知識，內(nèi)化自己的知識。我國的旅游管理專業(yè)教學(xué)中，學(xué)生對傳統(tǒng)文化缺少了解，沒有系統(tǒng)讀過中國的《四書》《五經(jīng)》等，對中國的文化停留在電影電視的認(rèn)識層面上，缺少系統(tǒng)的接受教育。
1．優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以提升旅游管理專業(yè)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以給學(xué)生提供優(yōu)秀的典范，對旅游管理人員提供價值引導(dǎo)。傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息等思想有利于旅游管理專業(yè)學(xué)生的品德素養(yǎng)的積淀和形成。傳統(tǒng)文化中的愛國主義思想為旅游管理專業(yè)學(xué)生的從業(yè)態(tài)度提供了很好的培養(yǎng)作用，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會從學(xué)生時代就愛家鄉(xiāng)，愛祖國，激發(fā)學(xué)生對未來工作的責(zé)任心，確立學(xué)生科學(xué)正確的三觀。傳統(tǒng)文化中的仁愛知識能塑造學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，傳統(tǒng)文化還教會旅游管理學(xué)生學(xué)會推己及人等，保證旅游管理者和旅游者的融洽關(guān)系的形成，讓旅游管理學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)得到積淀。
2．優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以提升旅游管理學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)
旅游者在旅游活動中，產(chǎn)生審美的體驗，獲得對美的體驗。導(dǎo)游要向游客講解自然景觀和人文知識，因此，人文中就包含著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識。傳統(tǒng)文化知識是旅游管理者的內(nèi)在素養(yǎng)要求。旅游管理專業(yè)的教師要教會學(xué)生學(xué)習(xí)歷史文化，學(xué)習(xí)中國文化，汲取傳統(tǒng)文化的精髓。我們國家吸引外國友人的，其實(shí)最重要的就是中國的傳統(tǒng)文化，因此，要求旅游管理專業(yè)學(xué)生獲得旅游資源的文化內(nèi)涵，產(chǎn)生積淀，精神上得到享受，充分汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。
二、傳統(tǒng)文化在旅游管理專業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用研究
1．加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在旅游管理專業(yè)教學(xué)中的建設(shè)
教師要將中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容深入到基礎(chǔ)課程體系中，嘗試運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化和詩詞鑒賞為旅游管理專業(yè)的課程。教師可以加強(qiáng)課程建設(shè)，讓中國傳統(tǒng)文化和詩詞鑒賞為中國人保留豐富的優(yōu)秀的傳統(tǒng)的文化，增強(qiáng)旅游管理專業(yè)學(xué)生的道德感和自信心。增加中國傳統(tǒng)文化，能提高未來旅游管理從業(yè)者的文化歸屬感和民族自豪感，讓游客自覺實(shí)踐社會主義核心價值觀，增強(qiáng)游客們熱愛中國傳統(tǒng)誠信的行為。
2．加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在旅游管理專業(yè)教學(xué)中的滲透
在傳統(tǒng)文化融入到旅游管理專業(yè)課程中，教師要對傳統(tǒng)文化形成自己的認(rèn)知能力，重視傳統(tǒng)文化內(nèi)容和專業(yè)課程結(jié)合到一起，實(shí)現(xiàn)教學(xué)中融合旅游管理專業(yè)和傳統(tǒng)文化的知識的目的。（1）我們應(yīng)該豐富旅游管理專業(yè)課的教師的優(yōu)秀的文化素質(zhì)為了實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)的優(yōu)秀的教師資源的獲取和培養(yǎng)，教師要加強(qiáng)行業(yè)內(nèi)的自我培訓(xùn)過程，注重繼續(xù)教育彌補(bǔ)段提升自己的優(yōu)秀的文化素質(zhì)。教師要保證行業(yè)的誠信服務(wù)，在旅游管理的專業(yè)課程中，重視管理學(xué)和導(dǎo)游業(yè)務(wù)等課程的教學(xué)，更要融入一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，輸入更多的傳統(tǒng)文化的知識，重視內(nèi)容的傳輸，重視讓學(xué)生將專業(yè)知識和道德觀念深入到學(xué)生的心中，不斷通過教師的教學(xué)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。（2）我們旅游管理專業(yè)教師要通過多種手段來吸收傳統(tǒng)文化知識，讓融入了傳統(tǒng)的文化課程充分活躍起來，發(fā)揮教師的魅力，實(shí)現(xiàn)感染學(xué)生的教學(xué)效果，發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)。
3．開展豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動
現(xiàn)代大學(xué)生的教育教學(xué)，已經(jīng)不再適合實(shí)行填鴨式的教學(xué)。旅游管理專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育不能只是停留在理論的層面上，應(yīng)該重視理論教育的基礎(chǔ)，增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，激發(fā)大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，不斷深化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解能力，逐漸內(nèi)化于學(xué)生的心靈中，最終形成順應(yīng)旅游管理行業(yè)發(fā)展的，符合社會主義核心價值觀念的內(nèi)容。教師要逐漸豐富大學(xué)生文化活動，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的活動中感受到學(xué)習(xí)的樂趣。例如，教師可以開展書法學(xué)習(xí)活動。大學(xué)教師要對學(xué)生加強(qiáng)美術(shù)教育，加強(qiáng)書法教育，在學(xué)生練習(xí)中國書法的時候，要按照教學(xué)的規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生體會書法的內(nèi)涵。教師要引導(dǎo)旅游管理專業(yè)的學(xué)生參加書法學(xué)習(xí)活動，深化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的領(lǐng)會和理解，提升將來旅游行業(yè)的人員的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)旅游管理專業(yè)的學(xué)生的高質(zhì)量的服務(wù)，挖掘傳統(tǒng)文化重大而深遠(yuǎn)的意義和價值。
4．以點(diǎn)帶面，引起學(xué)生思考
篇6
一、中國“和文化”概述
1.“和”字的分析
我們從觀察“和”這個字體結(jié)構(gòu)來進(jìn)行分析，它是由“禾”和“口”組成，根據(jù)中國文字的象征意義來講“禾”字所象征的是禾苗，也就是糧食的意思，而糧食恰恰是滿足人類生存的基本物質(zhì)條件。“口”則表示人體器官的一部分，人需要用“口”來吃飯，這象征著人的需求。物質(zhì)與需求二者統(tǒng)一就形成了“和”字。
2.“和文化”的發(fā)展歷程
（1）中國古代歷史中關(guān)于“和文化”的闡述
中國傳統(tǒng)文化“和文化”源遠(yuǎn)流長，最早“和”這個字最早是出現(xiàn)于甲骨文之中，和的概念還較為單一。隨后在《易經(jīng)》和《尚書》兩部著作中，分別對“和”字進(jìn)行了闡述，《易經(jīng)》中所謂的“和”是指和諧、和善之意。而《尚書》中的“和”則是指對社會以及人際關(guān)系所發(fā)生的矛盾沖突的處理和解決。到了春秋時期，在《國語?鄭語》中關(guān)于“和”是這樣表達(dá)的：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”這句話的意思是說商契能把五教加以和合，使百姓安身立命。同時國語?鄭語》還記述了史伯關(guān)于和同的論述：“夫和實(shí)生物，同則不繼。......若以同裨同，盡乃棄矣。”它的含義是指陰陽相互調(diào)和而萬物才能夠生長，完全相同的東西則無所生。由此可見“和”中還包含了不同事物的差異，矛盾多樣性的統(tǒng)一等哲學(xué)理論。而縱觀中國古代史，對于“和文化”最為推崇的要屬我國的大教育家，大思想家，儒學(xué)的創(chuàng)始人“孔子”。他將“和”作為人文精神的核心。在論語中曾有這樣的表述“禮之用，和為貴”，這句話充分表明了孔子關(guān)于“和文化”的理解，他認(rèn)為治國治家，處理事情，甚至在禮儀制度方面，都要以和為價值標(biāo)準(zhǔn)。并且孔子還尤其強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和。”這句話既承認(rèn)了事物的差異性，也表明通過和而不同的事物，可以通過互補(bǔ)，來達(dá)到統(tǒng)一與和諧。在中國古代史中，關(guān)于“和文化”的闡述不僅僅這些，在此，我就不一一進(jìn)行闡述了。
（2）當(dāng)今時代對“和文化”的理解
我國著名學(xué)者、中國人民大學(xué)教授張立文多年來一直都對中國傳統(tǒng)文化“和文化”進(jìn)行研究和探索，在國內(nèi)外多次進(jìn)行關(guān)于中國“和文化”：的演講，并針對中國的“和文化”發(fā)表相關(guān)論文數(shù)十篇，通過他對“和文化”的理解和闡述，讓人們對中國傳統(tǒng)文化“和文化”有了更深的了解和感悟。而被譽(yù)為“國寶級”的文學(xué)大師季羨林新生對于中華傳統(tǒng)文化“天人合一”這個命題更是做出了深入的研究和創(chuàng)新的解釋，他認(rèn)為“天人合一”的命題是東方綜合思維模式最高，最完整的體現(xiàn)。尤其是他在《21世紀(jì)文化瞻望---“天人合一”新解》中，對于“和文化”更是做出了創(chuàng)新的解釋，獲得國內(nèi)外眾多人士的關(guān)注和推崇。同時，自黨的十以來，就多次在會上指出，社會和諧是中國特色社會主義的必然要求，和平發(fā)展是中國特色社會主義的必然選擇。總書記向全中國、全世界各個國家地區(qū)的人民傳播著“和諧和平”的價值理念。總而言之，對于有著五千年文明歷史的中國而言，它一直都是一個崇尚和平，追求和諧的國家，這種“和文化”已經(jīng)深深扎根于每個中華人民的思想之中，融入到每個中華子民的血脈之中。這本身就是對中國傳統(tǒng)文化“和文化”最好的詮釋。
二、在企業(yè)管理中運(yùn)用中國傳統(tǒng)“和文化”的必要性
企業(yè)文化是企業(yè)在長期的生產(chǎn)經(jīng)營管理中，由領(lǐng)導(dǎo)者倡導(dǎo)，全體員工認(rèn)同并遵守的，逐漸而形成的完整的價值體系，如價值觀念、經(jīng)營理念等。而企業(yè)文化的實(shí)施對象與體現(xiàn)者是人，人是作為企業(yè)發(fā)展最重要的因素之一。我國許多的企業(yè)家在企業(yè)的經(jīng)營管理中并沒有掌握到最先進(jìn)的現(xiàn)代化企業(yè)管理理念，但是他們卻獲得成功，使企業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上，這是因為他們在用人上有獨(dú)到之處，并且還充分利用了中國傳統(tǒng)文化中的管理思想和管理理念，形成了員工認(rèn)可并愿意去遵守的和諧同意的企業(yè)文化。由此可見“和文化”是中國企業(yè)管理發(fā)展中必須要借鑒和考慮的文化因素。因此在企業(yè)中充分利用好中國傳統(tǒng)“和文化”是十分必要的，它能夠?qū)⑵髽I(yè)人員人員凝聚到一起，促進(jìn)企業(yè)的健康良好成長。
三、中國傳統(tǒng)“和文化”在企業(yè)管理中的作用
1.以人為本，構(gòu)建和諧的企業(yè)發(fā)展氛圍
在企業(yè)的經(jīng)營管理中，企業(yè)經(jīng)營管理者要明白企業(yè)的每個員工不單單是為了“賺錢謀生”而工作，他們更是有自我價值實(shí)現(xiàn)需求的企業(yè)開拓者。因此在企業(yè)的建設(shè)和發(fā)展之中，必須發(fā)揮其主體作用。這就要求企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的時候，必須堅持“以人為本”的原則，構(gòu)建“以人為本”的和諧的管理氛圍。在現(xiàn)代企業(yè)管理中企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要充分了解并掌握員工的心理訴求，協(xié)調(diào)企業(yè)與員工、員工與員工之間的關(guān)系，讓企業(yè)的人際關(guān)系和諧，員工能夠在企業(yè)工作的舒心、順心，從而發(fā)揮主觀能動性為企業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。除此之外，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者還要樹立以人為本的人性化管理理念，建立相應(yīng)的人才管理機(jī)制，健全勞動關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，盡量減少企業(yè)與員工、員工與員工之間的矛盾和沖突。在企業(yè)管理過程當(dāng)中，有效的運(yùn)用中國傳統(tǒng)“和文化”，能夠讓每個員工感覺到自己被尊重和認(rèn)可，同時在這種企業(yè)文化的影響下，員工會覺得自己不是被強(qiáng)迫性的管制性的去工作，而是自己在企業(yè)氛圍的影響下主動努力的去進(jìn)行工作。兩者的工作狀態(tài)不同，所產(chǎn)生的工作結(jié)果也一定是不同的，后者基于自己主觀愿望去進(jìn)行工作的狀態(tài)一定會對工作更加認(rèn)真負(fù)責(zé)，工作效率更高，工作熱情更加高漲。作為企業(yè)經(jīng)營管理者，如果想要發(fā)展和壯大公司，就要走入到員工隊伍中去，了解員工的物質(zhì)需求和精神需求，對于員工遇到的問題及時進(jìn)行解決，定期對員工進(jìn)行思想培訓(xùn)，激發(fā)員工積極工作的精神。同時，還要將中國傳統(tǒng)“和文化”有效的應(yīng)用到企業(yè)管理當(dāng)中，為員工構(gòu)建和諧的工作氛圍，讓員工無后顧之憂，可以全身心的投入到工作之中。因為根據(jù)對很多員工工作現(xiàn)狀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分員工在企業(yè)不愿意再繼續(xù)進(jìn)行工作的原因不是企業(yè)的薪酬福利不具有競爭性，而是企業(yè)的人際關(guān)系復(fù)雜，經(jīng)常有矛盾和沖突出現(xiàn)，員工的內(nèi)心訴求得不到有效的排解，長此以往，就不愿意再繼續(xù)這份工作，“跳槽”的行為隨之就發(fā)生了。員工不斷離職對于企業(yè)而言，不僅容易造成企業(yè)“人心浮動”，影響工作效率，還為企業(yè)增加了人力資本，企業(yè)需要重新招聘員工，并進(jìn)行崗位培訓(xùn)。由此可見在企業(yè)管理中堅持以人為本的原則，為員工構(gòu)建和諧的企業(yè)發(fā)展氛圍是多么重要的一件事情。
2.團(tuán)結(jié)協(xié)力，打造高效的企業(yè)發(fā)展團(tuán)隊
中國俗語說的好“眾人拾柴火焰高”，“一個好漢三個幫”，“人心齊，泰山移”，這些俗語都是中國傳統(tǒng)“和文化”的重要體現(xiàn)。而將中國傳統(tǒng)“和文化”運(yùn)用到企業(yè)的經(jīng)營管理之中，有利于企業(yè)員工相互配合，共同協(xié)作，從而構(gòu)建出高效的企業(yè)發(fā)展團(tuán)隊。在一個企業(yè)中，團(tuán)隊精神的重要性作用絕對不可以忽略，它是一種力量，更是一種信念，是推動一個企業(yè)發(fā)展的精神靈魂。如果企業(yè)員工具有團(tuán)隊精神，他們就能夠?qū)€人的目標(biāo)與企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)相聯(lián)合，從而促進(jìn)企業(yè)總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。還能夠使員工具有集體觀念，當(dāng)一件事情發(fā)生時，首先考慮到考慮企業(yè)的整體利益，其次才是自己的利益。同時，當(dāng)員工的團(tuán)隊精神比較強(qiáng)烈，他們自覺地就會愛崗敬業(yè)，為企業(yè)盡心盡職，貢獻(xiàn)自己的力量。而員工之間相互協(xié)作，互幫互助，以他人之長補(bǔ)自己之短，有力于企業(yè)打造高效的企業(yè)發(fā)展團(tuán)隊。近幾年來，由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，極大地豐富和便利了我們的生活。可以說對于當(dāng)今的每個人來說“淘寶網(wǎng)”已經(jīng)成為了我們生活中不可獲取的東西，而隨著“淘寶網(wǎng)”的迅速發(fā)展，馬云的名字我們已經(jīng)不再陌生。正是這個初中英語老師創(chuàng)立了“阿里巴巴”集團(tuán)，而這個集團(tuán)的建立絕對離不開團(tuán)隊協(xié)作。馬云曾說：“我們當(dāng)初幾個人創(chuàng)業(yè)，都是抱著“不成功便成仁”的想法的，全部的資金加在一起，勉強(qiáng)的成立了阿里巴巴。為了能夠做好“淘寶網(wǎng)”，我們幾個人費(fèi)勁心血，拼勁所有。由此可見，團(tuán)隊協(xié)作的重要性，而這種團(tuán)隊協(xié)作精神正是中國傳統(tǒng)文化“和文化“的有力體現(xiàn)。”
3.和而不同，尊重人才的差異性
孔子曾說過“君子和而不同，小人同而不和。”這句話既承認(rèn)了事物的差異性，也表明通過和而不同的事物，可以通過互補(bǔ)，來達(dá)到統(tǒng)一與和諧。而在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們可以這樣對這句話進(jìn)行理解，企業(yè)中人才眾多，每個人的性格和特點(diǎn)又是不盡相同的，所以管理起來相對就比較困難，這個時候作為企業(yè)的經(jīng)營管理者要能夠珍視不同類型的人才，并能夠善于應(yīng)用各類人才，讓他們發(fā)揮自己的長處，例如有的員工熱情、表達(dá)能力強(qiáng)，開拓性強(qiáng)，就可以讓其做業(yè)務(wù)銷售人員。而有的員工細(xì)心、沉穩(wěn)，就可以讓其做內(nèi)勤崗位。總而言之，在企業(yè)經(jīng)營管理中，企業(yè)管理者既要將他們“和”的一面培養(yǎng)和挖掘出來，如企業(yè)員工要具有共同的企業(yè)價值理念，互相配合的團(tuán)隊精神等，還要將其“和而不同”的一面運(yùn)用好。如根據(jù)員工不同的性格特點(diǎn)將員工任命到不同的工作崗位。只有充分的運(yùn)用好中國傳統(tǒng)“和文化”，才能夠使企業(yè)更具向心力和凝聚力，從而企業(yè)的發(fā)展也會愈來愈好。
四、結(jié)論
總而言之，縱觀中國幾千年的歷史，中國傳統(tǒng)“和文化”對與中國國家統(tǒng)一。民族團(tuán)結(jié)和社會的穩(wěn)定發(fā)展都起到了非常重要的作用。而在現(xiàn)今社會，更是在黨的十上著重闡述了構(gòu)建和諧社會的重要性。因此，在企業(yè)的經(jīng)營管理中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須將中國傳統(tǒng)“和文化”運(yùn)用其中，以此來推動企業(yè)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
篇7
來到堯治河村，首先映入眼簾的是一個條幅：過去靠精神，現(xiàn)在靠發(fā)展，未來靠文化。固然，條幅中的有些提法還可以商榷，但其透露出的文化意識、弘揚(yáng)的文化情懷、彰顯的文化態(tài)度，是令人欽佩的。這在某種程度上契合了世界性的發(fā)展潮流，那就是文化地位和作用在全球的凸顯。這在某種程度上有效詮釋了堯治河村之所以能夠又好又快發(fā)展的根本原因――既保留了綠水青山，又賺得了金山銀山，成為大山里幸福村的典范。在堯治河村的參觀考察中，我們被優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化特別是堯文化在堯治河村的保護(hù)、傳承和復(fù)興所深深折服，被傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中的價值所打動。
伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，人們越發(fā)意識到“我是誰”的重要。在堯治河村參觀“農(nóng)耕博物館”時，我們對其所展示的當(dāng)?shù)厝说纳罘绞剿瑢ζ渌蔑@的地方文化自豪感所感動，深刻體會到堯治河人對傳統(tǒng)文化、民間文化的重視和弘揚(yáng)。事實(shí)上，對民族文化、本土文化的眷顧，以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，越來越成為文化現(xiàn)代化的重要組成部分，越來越成為大眾的文化認(rèn)同基礎(chǔ)，越來越成為全球化進(jìn)程中現(xiàn)代中國人的底色。近年來，有著傳統(tǒng)文化復(fù)興的新農(nóng)村，有著青山綠水的新農(nóng)村，不僅留住了“鄉(xiāng)愁”，使“美麗中國”染上中華文化特有的色彩，還豐富了現(xiàn)代性的內(nèi)涵，傳承了中華文化的根脈。
為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個原因就是，中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。只有歷經(jīng)時代風(fēng)云的激蕩錘煉和文化洗禮的精神凝聚，才能托起一個民族的核心價值觀，從而形成一個民族精神發(fā)展的高地。環(huán)顧全球，如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家則會魂無定所、行無依歸。在文化交流日益頻繁的當(dāng)下。中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精神家園，還是全人類共有的精神財富。指出：沒有文明的繼承和發(fā)揚(yáng)，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，中華文化在歷史上既堅守本根又與時俱進(jìn)，從而使中華民族保持了堅定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神，并通過一系列無愧于歷史和世界的輝煌的文化經(jīng)典展示出來，更經(jīng)由百姓日常的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)得以傳承。如傳統(tǒng)節(jié)日氛圍的營造，家風(fēng)的傳承和家譜的續(xù)寫，以及鄉(xiāng)賢在社會治理中作用的發(fā)揮等。
當(dāng)然，在日益現(xiàn)代化的今天，文化傳承要講究方法。所謂“古為今用”，這需要眼光和視野及其高遠(yuǎn)的洞察力，更需要所倡導(dǎo)的基于現(xiàn)代立場的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展”。堯治河村的發(fā)展實(shí)踐再次表明。傳統(tǒng)文化不是發(fā)展的包袱，而是社會主義新農(nóng)村發(fā)展的重要資源，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興和弘揚(yáng)，在堯治河村的“中國夢”的實(shí)現(xiàn)中發(fā)揮了積極的作用。事實(shí)上，伴隨中華民族的偉大復(fù)興，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并未成為“過去”，它也不是靜態(tài)的“博物館”式存在，而是日漸成為我們健全機(jī)體的靈魂和血肉，從而支撐起中華民族偉大復(fù)興的精神地基，不斷豐富著中國當(dāng)代文化的內(nèi)涵。
篇8
（一）傳統(tǒng)文化中“以人為本”與現(xiàn)代旅游管理中的“人本”管理理念。孔子講“禮之用，和為貴”。強(qiáng)調(diào)“和”就是強(qiáng)調(diào)對人際關(guān)系的調(diào)整。[2] “以人為本”思想是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華文明的精華所在，從亞圣孟子的“民本”思想到“民貴”思想，無不體現(xiàn)了人的重要性。由此看來只有充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能促進(jìn)事物不斷的朝正向發(fā)展，近年來隨著現(xiàn)代旅游的發(fā)展，旅游業(yè)中“人”的作用越來越受到重視，并逐漸形成為“人本”管理的先進(jìn)管理理念。
（二）傳統(tǒng)文化中的“德治”發(fā)展成為現(xiàn)代旅游管理中“以德服人”理念。在現(xiàn)代旅游管理理念中，不少企業(yè)吸收了傳統(tǒng)文化的精髓，發(fā)展成為充分體現(xiàn)以德治企的“德治”理念，他們以以德服人的人格魅力，通過樹立榜樣，身體力行等方法進(jìn)行管理，切實(shí)為員工的利益著想，尊重員工，形成了由內(nèi)而外的優(yōu)秀服務(wù)模式，使旅游管理水平得到全面提升。
（三）傳統(tǒng)文化中提倡“以和為貴”，現(xiàn)代旅游管理中呼吁“陽光服務(wù)”。近年來隨著現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展，管理模式也在發(fā)生改變，傳統(tǒng)的旅游管理模式往往是條規(guī)管理，而漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)椤盁o為而治”的管理方法，這是現(xiàn)代旅游管理受中國傳統(tǒng)文化影響的重要體現(xiàn)。在服務(wù)業(yè)發(fā)展中“以和為貴”思想的影響越來越大，影響范圍也越來越寬，其中表現(xiàn)最突出的是旅游企業(yè)，特別是在旅游企業(yè)文化的構(gòu)建上，極其重視“人和”，強(qiáng)調(diào)微笑服務(wù)、陽光服務(wù)，這是對傳統(tǒng)文化中“以和為貴”思想的繼承與發(fā)展。
二、現(xiàn)代旅游管理在中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用方面存在的問題
（一）旅游企業(yè)的文化定位不夠科學(xué)。（1）定位雷同，缺乏特色。特色是旅游產(chǎn)品營銷取勝的關(guān)鍵因素，如果一個企業(yè)創(chuàng)立的旅游形象沒能切實(shí)有效地在旅游者心目當(dāng)中激起獨(dú)特的感知和印象，那么它就失去了形象定位的實(shí)際意義。（2）文化定位脫離當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展現(xiàn)狀，語句夸張，名不符實(shí)。有些旅游地在文化定位的時候脫離了當(dāng)?shù)芈糜维F(xiàn)實(shí)中的發(fā)展?fàn)顩r，為了達(dá)到宣傳效果，不擇手段，過分渲染目的地，使最終形成的文化定位與本地的實(shí)際情況相差很遠(yuǎn)，造成盲目夸大的現(xiàn)象。（3）一應(yīng)俱全，重心難找。每個旅游地都有其獨(dú)特的旅游資源和地域特色，應(yīng)該是把本地最具有特色，最能吸引游客的資源作為定位的主要內(nèi)容。旅游地的宣傳口號也尤為重要，作為宣傳載體，口號自然也該是簡潔易懂的。然而許多旅游地卻在口號制定的時候想方設(shè)法把本地所有的旅游資源展現(xiàn)給旅游者，這未免就造成了面面俱到，毫無重點(diǎn)的狀況，無法將當(dāng)?shù)刈罹咛厣穆糜钨Y源展現(xiàn)給旅游者。
（二）旅游目的地的文化基礎(chǔ)設(shè)施有待改善，科學(xué)規(guī)劃有待加強(qiáng)。隨著人們生活水平的不斷提高，旅游消費(fèi)傾向由過去的重物質(zhì)消費(fèi)逐漸轉(zhuǎn)變成精神消費(fèi)。許多企業(yè)在發(fā)展文化旅游的時候卻忽略了基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，忽略了發(fā)展文化旅游也需要基礎(chǔ)配套的問題。一些景區(qū)在文化硬件設(shè)施及軟件項目等基礎(chǔ)方面有待加強(qiáng)。而且許多景區(qū)沒有統(tǒng)一的發(fā)展總體規(guī)劃，這樣勢必會引起在文化旅游資源開發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和配套服務(wù)功能完善的過程中缺乏指導(dǎo)和科學(xué)性的綱領(lǐng)。從而造成盲目、重復(fù)建設(shè)，既浪費(fèi)了資金也破壞了旅游地的整體文化形象。
（三）對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用形式比較單一，缺乏創(chuàng)新。許多旅游企業(yè)認(rèn)為對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用就是讓旅游從業(yè)人員穿一穿傳統(tǒng)的服飾，在景區(qū)內(nèi)設(shè)置一些傳統(tǒng)的物件。一些企業(yè)在傳統(tǒng)文化應(yīng)用過程中只是簡單的生搬硬套，很少有出新意的地方。
三、優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化在旅游管理中的應(yīng)用發(fā)展對策
（一）科學(xué)合理定位旅游區(qū)域的企業(yè)文化。（1）努力提高企業(yè)文化形象的區(qū)分度。要提出具有特色的地域傳統(tǒng)文。所以一個旅游地要想發(fā)展傳統(tǒng)文化旅游項目必須突出自己的特色項目，這樣才能產(chǎn)生獨(dú)有的吸引力，達(dá)到文化形象定位的最終目的。（2）將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源和產(chǎn)品作為企業(yè)文化定位的物質(zhì)基礎(chǔ)。在旅游資源和旅游產(chǎn)品方面，旅游目的地做為一個大集合，其中既包含了具有實(shí)際經(jīng)濟(jì)意義的人文旅游資源也包含了自然的旅游產(chǎn)品和資源。管理者應(yīng)該充分挖掘當(dāng)?shù)芈糜钨Y源和產(chǎn)品中最具特色和吸引力的核心內(nèi)容作為當(dāng)?shù)氐穆糜涡蜗蠖ㄎ弧＃?）規(guī)范旅游規(guī)劃的開發(fā)程序，重視文化定位。應(yīng)用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代旅游管理當(dāng)中的關(guān)鍵所在是科學(xué)有序地規(guī)劃旅游區(qū)的文化。在現(xiàn)代旅游管理中，我國的旅游資源因地域差異而不同，許多旅游地的傳統(tǒng)文化資源極具開發(fā)潛力，如在黑龍江特有的少數(shù)名族赫哲族聚居的區(qū)域現(xiàn)在已建成全面一體的赫哲文化游覽觀光園，園區(qū)發(fā)展勢頭良好。由此可見各地如果吸收赫哲文化園的開發(fā)經(jīng)驗，合理開發(fā)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源，按照科學(xué)、合理、有序的原則做好旅游地區(qū)的規(guī)劃工作，就一定能收到意想不到的效果。
（二）完善開展傳統(tǒng)文化旅游的基礎(chǔ)性工作。廣義的理解認(rèn)為旅游開發(fā)就是根據(jù)當(dāng)?shù)貤l件，運(yùn)用適當(dāng)?shù)馁Y金、技術(shù)手段，通過科學(xué)的調(diào)查、評價、規(guī)劃、建設(shè)、經(jīng)營等，使未被利用的資源得以利用，己被利用資源在深度和廣度上得到加強(qiáng)。所以對一個旅游地的資源、市場、產(chǎn)品、商品、人才等進(jìn)行全方位研究，確定其有利的發(fā)展方向，做好相應(yīng)的配套設(shè)施才能使旅游景點(diǎn)在區(qū)域內(nèi)得以完善、發(fā)展和提高，從而創(chuàng)更佳的企業(yè)益。
要想實(shí)施化旅游理念，就應(yīng)該大力完善旅游地的基礎(chǔ)性工作，這是把我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代旅游管理中的前提條件。應(yīng)該重視對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳教育工作，認(rèn)識到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代旅游文化發(fā)展中的重要性，提高人們的傳統(tǒng)文化意識，從而使中國傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代意義。
（三） 不斷豐富傳統(tǒng)文化的旅游活動形式。現(xiàn)代旅游業(yè)要想充分利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就要不斷開展現(xiàn)代化與民族性相結(jié)合的多樣化的現(xiàn)代旅游方式，不斷豐富傳統(tǒng)文化的旅游表現(xiàn)形式，從而更好地滿足人們對現(xiàn)代旅游的精神需求。在旅游管理的過程中，通過親身參與法、情感體驗法等多種方式，以實(shí)現(xiàn)融合中國傳統(tǒng)文化后的現(xiàn)代旅游管理實(shí)現(xiàn)質(zhì)的發(fā)展。近些年來紅色旅游異軍突起， 這在很大程度上是人們追求多彩的精神文化生活的結(jié)果， 它是一種特殊的精神文化產(chǎn)品， 其具有獨(dú)特的精神價值， 如抗戰(zhàn)精神、精神、西柏坡精神等早已形成具有世界文化遺產(chǎn)意義的“紅色精神”。 這些精神經(jīng)世世代代激勵我們中華兒女不斷地走在歷史的前列，牢記歷史，和對歷史事件和歷史偉人的懷念與敬仰之情。
（四）充分挖掘旅游資源中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。旅游地在開發(fā)過程中如果離開了傳統(tǒng)的文化元素，就會變得空虛而缺乏內(nèi)在的吸引力，旅游管理如果不能和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合就會變得僵化而缺乏親和力，這對現(xiàn)代旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是極其不利的。旅游企業(yè)通過對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘和豐富，更好地把傳統(tǒng)文化的精華部分應(yīng)用到旅游管理當(dāng)中，開發(fā)出更具有民族性和代表性的特色旅游產(chǎn)品滿足旅游者的精神需求和旅游業(yè)的發(fā)展需要。只有深入挖掘旅游資源的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，才能創(chuàng)造出本地旅游資源的特色，才能使當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展擁有持久向上的生命力。
小結(jié)：我國現(xiàn)代旅游業(yè)在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大潮之中不斷豐富和發(fā)展，傳統(tǒng)文化對旅游管理產(chǎn)生的影響將會越來越廣泛，必須引起旅游企業(yè)的高度重視。在科學(xué)定位旅游區(qū)域的企業(yè)文化，完善開展傳統(tǒng)文化旅游的基礎(chǔ)性工作，豐富傳統(tǒng)文化旅游活動形式的同時，充分挖掘旅游資源的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、積極探索融入中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略，從而促進(jìn)旅游管理水平的全面提升，以保障旅游業(yè)的繁榮、持續(xù)、健康、快速發(fā)展。
篇9
中國傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延五千年而不絕， 是由其自身適應(yīng)所處的社會環(huán)境和其所具備的時代特點(diǎn)決定的。中國傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕文化為主體， 并吸收了游牧文化和海洋文化而逐漸形成的， 是既恬靜、和平又積極進(jìn)取的文化， 而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因為中華文化能夠承順前代、包容外來， 所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長河中， 管理思想便是一朵晶瑩剔透、翻滾滌蕩的浪花。
中國傳統(tǒng)文化中的管理思想總起來說分兩大類。其中一類屬于宏觀管理的治國學(xué)。所謂的治國學(xué)就是探討治國方略。在中國傳統(tǒng)文化中治國平天下是一個終極目標(biāo)， 因此其中也就不乏關(guān)于探討治國方略的思想。這些治國思想雖然在傳統(tǒng)社會中未形成一個完整的理論體系， 但它卻指導(dǎo)中國歷代統(tǒng)治者完成了諸多輝煌的治國實(shí)踐。從西周時期的“成康之治” 到漢代的“文景之治”，從唐代的“貞觀之治” 到清代的“康乾盛世”， 中國傳統(tǒng)的治國管理思想無不發(fā)揮著不可替代的妙用；另一類是治生學(xué)， 就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國傳統(tǒng)文化中認(rèn)為， 一個人要想成家立業(yè)乃至治國平天下， 沒有好的修養(yǎng)是辦不到的。因此說： “欲明明德于天下者， 先治其國； 欲治其國者， 先齊其家； 欲齊其家者， 先修其身。” 可見治生學(xué)在中國傳統(tǒng)管理思想中也占有重要地位。
從教派、學(xué)派的角度講， 中國傳統(tǒng)文化中的管理思想又主要體現(xiàn)在儒、兵、道、法四大家的文化當(dāng)中。
2 儒家管理思想的借鑒。
儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流， 孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語中講“為政在人， 取人以身， 修身以道， 修道以仁， 仁者人也， 親親為大”， 體現(xiàn)在管理思想上便形成以人為中心的基本精神， 其本質(zhì)是“治人”。儒家思想把生產(chǎn)管理的主體———人， 推到管理的前沿， 符合現(xiàn)代管理思想以人為本的要點(diǎn)。儒家思想的代表作是《論語》， 共20篇， 492 章， 是孔子的門人記錄孔子言行的一部著作。其內(nèi)容十分廣泛， 多半涉及人類社會生活的問題， 對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到重大的影響作用。直到“” 之前， 約在兩千多年的歷史中， 一直是中國人的初學(xué)必讀之書。在中國封建社會， 孔學(xué)占統(tǒng)治地位兩千余年， 已充分說明孔孟之道管理思想的魅力。中國宋代的開國宰相趙普曾標(biāo)榜說： “吾半部《論語》可治天下。” 足見《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。當(dāng)人類社會進(jìn)入了后工業(yè)時代， 孔子的管理思想再度被人們所重視。日本工業(yè)之父澀澤容一的起家就靠“《論語》加算盤”， 已故著名企業(yè)家松下幸之助也是靠《論語》來管理并發(fā)展企業(yè)的。這些事例都充分說明， 在現(xiàn)代管理學(xué)的理論研究和實(shí)踐中， 完全可以繼承發(fā)揚(yáng)《論語》中的思想精華。《論語》中的管理思想的要點(diǎn)有如下幾點(diǎn)：
2.1 “和為貴” 的思想。
孔子講“禮之用， 和為貴。” “和” 就是和氣、合作、和睦、和諧。強(qiáng)調(diào)“和” 就是強(qiáng)調(diào)對人際關(guān)系的調(diào)整。我國歷來把天時、地利、人和當(dāng)作事業(yè)成功的三要素， 而在三要素中人和為上。對于治生來說， 和氣生財。在一個企業(yè)中只有做到“和”， 講團(tuán)結(jié)、講協(xié)作才能使上下級之間關(guān)系順暢， 平級之間不互相掣肘， 共同努力，創(chuàng)造利潤， 實(shí)現(xiàn)企業(yè)的核心價值觀。對于治國來講， 和能興邦， 只有建設(shè)和諧世界、和諧社會，和諧城市、和諧社區(qū)、和諧家庭， 理順公務(wù)員、人民和人民代表之間的關(guān)系， 才能使一國安居樂業(yè)， 國富民強(qiáng)。
2.2 “中庸” 的思想。
中就是正， 庸就是融合。中庸講得是正確解決矛盾的方法， 不是和稀泥。任何矛盾都有兩個對立面， 但兩個對立面之間又是相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的。解決矛盾就是把矛盾的兩個對立面中正確的東西提煉出來， 并將其融合在一起， 使事情得到一個較為圓滿地解決方式。在一個單位、一個企業(yè)乃至一個國家的管理中， 過于偏執(zhí)是最簡單、甚至是最愚蠢的做法， 往往會導(dǎo)致事倍功半的后果， 而如果能“執(zhí)其兩端而用其中。” 找到事物之間聯(lián)系的統(tǒng)一的方面并將其融合， 則有可能會收到事半功倍的效果。
2.3 “德治” 的思想。
孔子在《論語》中講： “為政以德， 譬如北辰， 居其所， 而眾星共之。” 意思是“統(tǒng)治者要以道德來治理政事、教化萬民， 就像北極星那樣， 自己居于固定的方位， 群星都會環(huán)繞在他的周圍”。在管理問題上， 不論哪種模式， 就其本質(zhì)而言， 都可歸入文化和制度的范疇， 這是兩條基本的管理路線。道德屬于文化的范疇是上游，法制屬于制度的范疇是下游。二者一上一下、一軟一硬、剛?cè)嵯酀?jì)不可偏廢。而德治作為一種管理思想的提出， 始于孔子。無論是什么團(tuán)體， 他的領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較團(tuán)體成員更為高尚的道德水準(zhǔn)， 只有如此才能贏得下屬的愛戴， 其政令的實(shí)施也才能更加通暢。所謂“政者正己”、“躬自厚而薄責(zé)于人”、“修己以安百姓” 就是這個道理。
2.4 “禮治” 的思想。
儒家學(xué)說以“仁” 為最高的思想境界， 而要達(dá)到這一境界， 就必須用禮來規(guī)范人們的言行，即所謂的“克己復(fù)禮以為仁”。在具體做法上要求不同的人都要立足自己的角色說話， 按自己的身份行事， 也就是找準(zhǔn)自己的位置， 所謂“君君、臣臣、父父、子子” 就是這個道理。在一個團(tuán)體中各級管理者都扮演著不同的角色， 也都履行著各自的責(zé)任， 有的需要統(tǒng)觀全局， 有的需要獨(dú)擋一面， 有的需要具體執(zhí)行。處于不同位置的管理者， 充當(dāng)?shù)慕巧灰粯樱?但都要按照他們各自的“禮” 來行事。只有這樣， 這個團(tuán)體才能為著一個共同目標(biāo)， 井然有序地安排各項工作， 堅決徹底地執(zhí)行每項任務(wù)。
3 兵家管理思想的借鑒。
兵家文化在中國起源于春秋時代， 對中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國春秋時期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國人， 古代第一個形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將， 率軍伐楚， 大獲全勝。《孫子兵法》在軍事上的貢獻(xiàn)世界各國是公認(rèn)的， 可與二千二百年后德國著名軍事家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》相媲美。軍事離不開管理， 管理又可從軍事中借鑒寶貴的經(jīng)驗， 在我國以《孫子兵法》
為代表的兵家文化內(nèi)涵了極其豐富的管理思想。[ ]
3.1 不戰(zhàn)而勝的思想。
《孫子兵法》說： “百戰(zhàn)百勝， 非善之善者也； 不戰(zhàn)而屈人之兵， 善之善者也。故上兵伐謀， 其次伐交， 其次伐兵， 其下攻城。” 意思是：
“百戰(zhàn)百勝不算最高明的， 不經(jīng)過戰(zhàn)爭而使人屈服才是最高明的。所以用兵的上策是以謀略制勝， 其次是通過外交手段制勝， 再次是動用武力來制勝， 而強(qiáng)攻敵人防守最堅固的地方則是最下策”。作為管理者要實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)， 不能強(qiáng)攻硬取， 在制定一項工作計劃時， 要先進(jìn)行成本和利潤分析， 看看所得到的產(chǎn)出是不是能夠補(bǔ)償成本獲得利潤， 否則便得不償失了。在進(jìn)行成本利潤分析之后， 還要尋求一種最節(jié)約、最有效的方法去完成任務(wù)， 蠻干必然付出較高的代價， 不會獲得較高的回報率。
3.2 重視戰(zhàn)前籌劃的思想。
兵家提出“廟算” 的思想， 所謂： “夫未戰(zhàn)而廟算勝者， 得算多也， 廟算不勝者， 得算少也。多算勝， 少算不勝， 而況于無算乎！” 這就是強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)前要進(jìn)行周密的謀劃和詳盡的部署。
謀劃越周密， 部署越詳盡， 則勝利的把握越大。
作為國家或企業(yè)在推行一項政策前也要進(jìn)行周密的謀劃和部署， 考慮到方方面面的情況。特別是在信息技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天， 管理者就可以運(yùn)用先進(jìn)的電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對一項政策的實(shí)施進(jìn)行沙盤推演， 或者模擬實(shí)驗， 從而預(yù)先估計政策實(shí)施所帶來的效果， 并提出修正意見， 改進(jìn)政策措施。
3.3 分級管理管理思想。
兵家提出“治眾如治寡， 分?jǐn)?shù)是也。” 就是說對于一個龐大的團(tuán)體進(jìn)行管理首先要進(jìn)行分級， 增加管理層級， 縮小管理范圍， 使之符合有效管理的實(shí)際要求。管理層級也不宜過多， 否則會影響管理信息的有效傳達(dá)； 管理層級又不能過少， 否則又會使管理者管理的范圍過大， 超出其自身能力的要求。如果能進(jìn)行合理的分級， 再龐大的團(tuán)體管理起來也能得心應(yīng)手， 運(yùn)作自如。
3.4 因變制勝的思想。
兵家主張“因變制勝”。《孫子兵法》說：
“兵無常勢， 水無常形， 能因敵而轉(zhuǎn)化者， 謂之神。” 意思是軍事就像水流一樣沒有固定的模式，能夠根據(jù)敵方的情形變化而變化的才能叫做用兵如神。山間的溪水緩緩流淌， 經(jīng)過一個狹長的地帶，它就變得狹長， 而經(jīng)過一個開闊的地帶， 它就變得開闊。一泓清水， 用一個圓形的容器去盛它，它就是圓形的， 用一個方形的容器去裝它， 它又變成方形。因此， 管理行為也沒有固定的模式和陳規(guī)， 只要能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的變化改變管理策略， 最終完成管理的目標(biāo)就是成功。作為一名合格的管理者要能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的改變來改變管理的策略和方法。在現(xiàn)代管理經(jīng)濟(jì)學(xué)中， 這種變化的管理策略的制定和執(zhí)行稱之為動態(tài)博弈。
4 道家管理思想的借鑒。
道家的創(chuàng)始人是老子。老子姓李， 名耳， 字聃， 春秋時楚國人。他曾做過周朝的守藏室的史官， 職位低微， 但卻能看到周朝收藏的許多文獻(xiàn)， 這對老子思想的形成起著至關(guān)重要的作用。
老子的唯一著作是《道德經(jīng)》， 也稱《老子》， 只有5000 多字， 但言簡意賅、觀點(diǎn)明確、論證嚴(yán)謹(jǐn)。
在中國哲學(xué)史上， 老子第一個把道作為哲學(xué)的最高范疇。老子哲學(xué)中的管理思想博大精深，涉及管理原則、管理環(huán)境、管理策略和管理者自身修養(yǎng)等多個方面， 其中“無為而治” 是老子管理思想的核心。
4.1 “效法自然、無為而治” 的管理原則。
老子主張： “人法地、地法天、天法道、道法自然。” 這種觀點(diǎn)反映了人對客觀規(guī)律的認(rèn)識。
“道” 即規(guī)律， 而規(guī)律又是來源于自然的。管理者要想做好管理工作就必須順應(yīng)自然規(guī)律， 以自然規(guī)律為基本原則， 制定管理方法和策略， 以完成管理目標(biāo)。而要遵循自然規(guī)律就必須盡量減少人為的干涉， 于是老子又提出了“無為而治” 的原則。主張“處無為之事， 行不言之教。” 通過“無為無不為”、“必先為而后至于無為” 的方法， 以期實(shí)現(xiàn)“明刑至于無刑， 明賞至于無賞，百職不戒而舉， 萬事不勞而成” 的最終目標(biāo)。所謂“無為”， 并不是什么也不做， 而是要求管理者不要過多地干涉被管理者的行為， 只給被管理者營造一種規(guī)范， 使被管理者在規(guī)范之中自由行事， 這樣才能發(fā)揮管理的最高效率。在市場經(jīng)濟(jì)改革當(dāng)中， 政府便應(yīng)當(dāng)成為一個無為的管理者，不去直接干涉企業(yè)和消費(fèi)者等市場主體的生產(chǎn)消費(fèi)行為， 而是通過制定法律制度的方式營造一個和諧、有序、順暢的市場秩序， 并輔之以稅收、法定存款準(zhǔn)備金、再貼現(xiàn)率和公開市場操作的各項財政和貨幣政策， 在市場出現(xiàn)問題時進(jìn)行及時宏觀調(diào)控。只有這樣市場的效率才能最大限度地發(fā)揮出來， 生產(chǎn)力也才能得到真正的解放。
4.2 創(chuàng)造清靜安定的管理環(huán)境。
老子主張： “清靜可以為天下正。” 就是要求管理者必須為管理工作創(chuàng)造一個清靜的管理環(huán)境。如果在管理環(huán)境中充滿了嘈雜的噪音， 公說公有理， 婆說婆有理， 那必將影響決策； 另外，如果在管理環(huán)境中充斥著個人的主觀欲望， 而缺少清靜的理性思考， 那也必將使管理策略的制定失去方向。因此， 管理者要想創(chuàng)造一個清靜的管理環(huán)境， 必須要減少外界事物的干擾。所謂“五色令人目盲； 五音令人耳聾； 五味令人口爽； 馳騁畋獵， 令人心發(fā)狂； 難得之貨， 令人行妨。是以圣人之治也， 為腹不為目。” “不見可欲， 使民心不亂， 不貴難得之貨， 使民不為盜。弱其志， 強(qiáng)其骨； 虛其心， 實(shí)其腹。” 通過減少人們過分的主觀欲望， 來凈化管理環(huán)境。
4.3 以退為進(jìn)、以弱勝強(qiáng)的辯證管理策略。
老子的思想中包含許多樸素的辯證法思想。
他認(rèn)為各種事物都有其對立面， 并由此提出了后發(fā)制人， 柔弱勝剛強(qiáng)的辯證管理策略。老子認(rèn)為： “天下莫柔弱于水， 而攻堅強(qiáng)者莫之能勝。”
這說明物極必反， 對立面可以相互轉(zhuǎn)化。水是天下最柔弱的東西， 可是水滴石穿， 能夠不動聲色， 擊穿頑石的東西又非水莫屬。事物發(fā)展到極點(diǎn)后必然要向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化， 這就要求管理者在管理工作中， 要不斷地變換管理策略和方法， 以退為進(jìn)、以弱勝強(qiáng)、后發(fā)制勝。
4.4 管理者謙恭、溫和的修養(yǎng)。
老子對管理者的個人修養(yǎng)也提出了具體要求。如“不敢為天下先”、“后其身而身先， 外其身而身存”、“知其雄， 守其雌， 為天下溪；知其榮， 守其辱， 為天下谷。” 要求管理者居上謙下， 時時處下、事事居后， 不要讓自己高高在上， 而應(yīng)永遠(yuǎn)謙恭、溫和像山谷、大海一樣容納萬物， 從而獲得被管理者的愛戴和尊敬， 使其政令能夠得到順利地貫徹實(shí)施。
5 法家管理思想的借鑒。
我國的法治思想起源于先秦法家， 后經(jīng)演變形成體系。法家堅持以法為中心， 主張法治， 反對人治， 主張“尚法不尚賢”， 認(rèn)為管理成功與否關(guān)鍵在于是否有健全的法規(guī)制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者， 是戰(zhàn)國末年韓國的貴族， 著有《韓非子》一書， 現(xiàn)存五十五篇。韓非總結(jié)前代法家思想實(shí)踐， 提出了完整的君主專制中央集權(quán)的政治管理理論， 對于現(xiàn)代管理也有非常重大的借鑒意義。
5.1 法、術(shù)、勢相結(jié)合的管理方法。
韓非之前商鞅強(qiáng)調(diào)“以法治國”； 申不害強(qiáng)調(diào)“以術(shù)統(tǒng)臣”； 慎到強(qiáng)調(diào)“以勢馭民”。所謂“法” 就是管理中的各項規(guī)章制度； 所謂“術(shù)”
就是權(quán)術(shù)， 也就是管理者的管理技巧； 所謂“勢” 就是管理者所擁有的權(quán)力。韓非子認(rèn)為，作為一名管理者必須將法、術(shù)、勢三者相結(jié)合，管理者要依靠自身所擁有的權(quán)力制定規(guī)章制度，如果沒有背后的權(quán)力， 規(guī)章制度就不會真正生效。在規(guī)章制度頒布以后， 還要運(yùn)用一定的管理技巧去引導(dǎo)被管理者遵照規(guī)章制度辦事， 只有如此才能實(shí)現(xiàn)迅捷高效的管理。
5.2 重利富國的經(jīng)濟(jì)管理思想。
法家的經(jīng)濟(jì)管理思想重法而不重德， 重利而不重義。韓非認(rèn)為， 只有規(guī)章制度確定下來不再變動， 人們的利益劃分才能明確， 權(quán)責(zé)才能清晰，監(jiān)督才會有效， 人們才會有更高的熱情去創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。只有人民百姓富裕了國家才會富強(qiáng)。
5.3 “法治” 優(yōu)于“人治”。
韓非在論證“法治” 優(yōu)于“人治” 時， 舉傳說中舜的例子。舜事必躬親， 親自解決民間的田界糾紛和捕魚糾紛， 花了三年時間糾正了三項錯誤。韓非認(rèn)為此法不可取， “舜有盡， 壽有盡，天下過無已者。以有盡逐無已， 所止者寡矣。” 也就是說個人的精力是有限的， 而現(xiàn)實(shí)中的錯誤是無限的， 把有限的精力投入到無限的糾正錯誤中去， 就不可能使天下絕大多數(shù)的錯誤都得到糾正。
作為一名有效率的管理者則應(yīng)當(dāng)制定法規(guī)并公之于眾， 違者依法糾正， 管理工作就方便多了。
5.4 法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開、平等。
韓非子還主張管理法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開、平等。即實(shí)行“明法”、“一法” 原則。“明法” 就是“著之于版圖， 布之于百姓。” 使整個管理范圍皆知。“一法” 即人人都得守法， 法規(guī)面前人人平等， 不存在任何法外特權(quán)。“刑過不避大夫， 賞善不遺匹夫”， “王子犯法， 與庶民同罪。” 各級管理者和被管理者都不能游離于法規(guī)之外。
6 結(jié)語。
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長， 其中的管理思想更是燦若群星， 不經(jīng)過系統(tǒng)地研究和探索無法一一摘取。在如此博大精深的文化面前， 任何一名學(xué)者都不得不肅然起敬， 研究起來也應(yīng)本著如履薄冰、如臨深淵的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度， 從而繼承先賢絕學(xué)，使中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大， 并為現(xiàn)代社會管理服務(wù)。本文僅從中國傳統(tǒng)文化管理思想中的某些側(cè)面以管窺豹， 以期拋磚引玉爾。
篇10
當(dāng)今，面對現(xiàn)代化的未來，中國悠久的歷史傳統(tǒng)文化似乎不再被某些人著成是一種財富，而是一種負(fù)擔(dān)，我們?nèi)绾翁幚韨鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代化的間題?飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和全球一體化趨勢對民族傳統(tǒng)的特性造成巨大沖擊，我們?nèi)绾尾拍茏龅皆谌谌藝H大循環(huán)的同時又保有民族性?因此，站在新世紀(jì)的地平線上，在全球范圍內(nèi)各種思想和文明相互激蕩的情況下，我們有必要對傳統(tǒng)文化重新回顧、審視、反思和定位。
一、倫理與政治一體化:以“忠”“孝”為核心的宗法血緣制
—中國傳統(tǒng)倫理的基石
在中國古代以血緣關(guān)系為紐帶的農(nóng)業(yè)社會中，由“忠”“孝”所鏈結(jié)起來的宗法血緣倫理，始終以不變應(yīng)萬變，萬變不離其宗。歷史的變遷使中國社會由氏族制到奴隸制，再到封建制，社會形態(tài)發(fā)生了根本的變化，但杜會結(jié)構(gòu)的基本組織還是由血緣所鏈結(jié)起來的群體，而“忠”“孝”則是貫穿其中的一條紅線，并最終形成了倫理與政治的一體化。
“孝”作為一種道德觀念和行為規(guī)范，是相對于家庭倫理而言的，它要求子對父奉養(yǎng)、尊敬和服從，表示的是封建社會里父子之間的人格隸屬關(guān)系，也是父子之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的反映。
“父在觀其志，父沒觀其行;三年先改于父之道，謂之孝央0
“孝，善事父母者。從老省，從子，子承父老也。}f31
“善事父母日孝。^IeJ
兒女孝頑父母，賭養(yǎng)父母是人倫之常情，同時也是維系家庭倫理的根本所在。《孝經(jīng)·三才》中說:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”把孝抬高到“天經(jīng)地義”的高度，因而“天地之性，人為貴;人之行，莫大于孝。”兒子不孝是大逆不道，是最大的罪惡，《孝經(jīng)·五刑》中也說:“五刑之?dāng)?shù)三千，而罪莫大于不孝。”對父母應(yīng)做到“生，事之以}L ;死，葬之以札，祭之以禮。”閉《論語·學(xué)而》亦云:“君子務(wù)本，本立而道生。”因此，孝是一個人的根本，一個人如果是一個孝子，那他就能做好其他一切事悄。在《水滸傳》中宋江之所以被稱為“孝義黑三郎”，就是與他的孝有關(guān)。例如，當(dāng)宋江殺了閻婆惜逃難時，接到其弟送來的其父亡故的假信時，“自把胸脯捶將起來”，自罵為“不孝逆子”，這就是幾千年沉淀下來的最深厚的人倫情感。從此，我們不難看出，“孝”這一倫理觀念在人們心中的地位。
在中國古代倫理中.另一個重耍觀念就是“忠”。其本愈是指對人對事的正當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)或態(tài)度。許慎《說文解字》:“忠，敬也。”整個古代杜會是典型的封建宗法式國家社會，是以血緣為基礎(chǔ)的家族和氏族集團(tuán)。在宗法性倫理的主導(dǎo)下的杜會結(jié)構(gòu)中，家族、國家都是在家庭的基礎(chǔ)上擴(kuò)大而來，都帶有一定的家族血緣關(guān)系。因此既然國是家的延長和放大，那么，作為家庭倫理核心的“孝”便可推衍為維系家族和國家關(guān)系的、根本的道德品質(zhì)。一國之君即為全國大宗族的“宗主”或全國老百姓的“大家長”。君臣關(guān)系也是親情關(guān)系延展。在這樣的社會組織中，最基本的倫理道德“孝”便擴(kuò)展為“忠”。可見，宗法關(guān)系，既是血緣親親，又是等級尊嚴(yán);既肅穆威嚴(yán)，又含情脈脈。[6]
w孝者，所以事君也。
“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄梯，故順可移于長;居家理，故治可移于官。
“其為人也孝弟，而好犯上作亂者鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。
當(dāng)“孝”進(jìn)化為“忠”時，傳統(tǒng)意義上的家庭倫理，首先就由敬父愛母延伸到愛社被國家，同時也把“尊尊”“親親”的價值觀念和訴求擴(kuò)大到整個社會群體中。這當(dāng)然是人類社會集體梢神的偉大張揚(yáng)，反映在民族意識上，則積淀為維護(hù)民族利益和民族團(tuán)結(jié)的祟高品德，表現(xiàn)為可歌可泣的民族氣節(jié)，這也是培養(yǎng)了中國無數(shù)仁人志士的沃土。
再進(jìn)一步分析，我們便可以看出，由“忠”“孝”演變而成了兩種關(guān)系:一種是父子兄弟族人之間的血緣關(guān)系，即社會倫理;一種是君臣上下之間的政治關(guān)系，即政治倫理。前者的主干是“父權(quán)”，后者的主千是“君權(quán)”。即用父權(quán)來維持血緣關(guān)系、社會倫理，而用君權(quán)來調(diào)整政治關(guān)系、政泊倫理。由此，以“君權(quán)”為軸心所形成的國家組織系統(tǒng)和以“父權(quán)”為軸心的社會組織系統(tǒng)—倫理和政治的一體化，成為了中國古代社會前進(jìn)的基本動力。
二、倫理與宗教的互補(bǔ):倫理宗教化，教倫理化
—中國傳統(tǒng)倫理的委身和選擇
幾千年來，以儒家倫理主體和核心的中國傳統(tǒng)倫理，對于培養(yǎng)、形成和強(qiáng)化人們的倫理觀念起了重要而深刻的作用，這一過程同時也是宗教倫理化的過程。
“中國歷史上的宗教主要包括夏商周以來的正統(tǒng)宗法性宗教，東漢產(chǎn)生的道教及外來的佛教。}"[10〕作為上層建筑中的重要組成部分，中國歷史上的宗教，必然要反映并維護(hù)它的社會基礎(chǔ)，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流(即在儒學(xué)取得獨(dú)尊地位的情況下)。
傳統(tǒng)倫理的任務(wù)，是為了確定、調(diào)整并維系人與人之間的行為規(guī)范，并使之適應(yīng)以“父權(quán)”和“君權(quán)”為中心的封建人倫關(guān)系。而宗教則是將這種人倫關(guān)系神圣化(不是神化。對于這種情況，王滬寧認(rèn)為，神化是指人與超自然力量之間的關(guān)系，神圣化是指人與人之間的關(guān)系font)
在殷商時代，其時人事無巨細(xì)幾乎都要通過占卜，求“老天”唱示。大至國家之間發(fā)動戰(zhàn)爭的大事，小至日常起居生活瑣事，皆憑占卜而后行。稍加分析便可以發(fā)現(xiàn)，不論“老天”昭示什么、巫人怎么解釋，最后還是由股代統(tǒng)治者發(fā)號施令。“老天”只不過是個幌子，為統(tǒng)治者的行動披上一層合法的外衣而已。
在周代，統(tǒng)治者不僅把一套宗法性的倫理宗教化、神圣化為天命所定的行為規(guī)則，同時又提出了一個非常重要的政治倫理原則，即“皇天無親，唯德是輔”。他宜稱，既然倫理秩序和道德規(guī)范，是天命之所定，那么上天對人間之事如何處理，便以人的言行動作是否符合倫理道德規(guī)范為轉(zhuǎn)移。“上夭”因此便具有了倫理的屬性，夭命里滲透著倫理的內(nèi)容。“幻這樣，宗教便倫理化了。 在漢代，大儒董仲舒通過“天人感應(yīng)”說，完成了倫理宗教化的工作，將封建宗法社會的倫理規(guī)范的集中表現(xiàn):“三綱五常”，演繹為“道之大原出于夭”的神圣準(zhǔn)則，使之具有了無比神圣的地位。同時，其他一切宗教如果要在中華大地上扎下根來，也必須把儒家神圣化了的這一套封建倫理規(guī)范作為該教的倫理觀的基礎(chǔ)，以此為準(zhǔn)則去塑造該教中各個神靈的道德形象。[13)
東漢以來的道教所宜揚(yáng)的關(guān)于長生不老、得道成仙的基本理論，成了封建社會中人們遵守和實(shí)踐封建宗法倫理的巨大推動力，是倫理宗教化和宗教倫理化得以實(shí)現(xiàn)的重要契機(jī)。而外來的佛教在經(jīng)過長期的進(jìn)化和融合后，不僅完全接受了“三綱五常”的封建宗法倫理，而且佛教本身所具有的“滅欲凈心，忍辱無爭”等道德規(guī)范也來維護(hù)封建制度。再加上其所特有的那一套“因果報應(yīng)、生死輪回”的信仰，起到了傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)說所不能起到的社會作用。
因此，我們完全有理由相信，如果役有宗教調(diào)動“各路神仙”來宜傳儒家倫理，而僅僅靠孔子、孟子那樣完全通過世俗教育的手段，儒家倫理觀念是不可能那樣深人人心、根深蒂固的。“在這方面，一個‘善有善報.惡有惡報’的宗教故事，勝過許多卷‘子曰’‘詩云’的孺家經(jīng)典教條”，“沒有宗教化的倫理道德，枯澡無味，僵死無力，既不神秘也不神圣”，沒有在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)行的動力。宗教所神圣化的倫理是以儒為主的封建宗法倫理道德，這樣，便把封建宗法倫理道德及其下面的種種人際關(guān)系和封建宗法制度，用神圣化了的倫理‘混凝土’預(yù)制起來，變成了超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。“幾千年來，我們的祖先便世世代代生活在這個超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系中，被馴化為儒釋道的信奉者。^[14]
三、非理性:倫理的絕對化和人的個性的泯滅
—中國傳統(tǒng)倫理的缺憾
所謂非理性，不僅僅是指傳統(tǒng)倫理作為一個獨(dú)立的價值體系和思想體系自身所包含的價值和思想上的缺陷、錯誤和功能上的悖謬，更主耍的是指由其價值和思想上的缺陷、錯誤和功能上的悖謬所帶來的人的主體性的失落。
中國傳統(tǒng)倫理文化就其所涵益的某些價值和精神來說，如“天人合一”、“知行合一”等，仍然有粉閃光及合理的成份，即使在我們邁向現(xiàn)代化的今夭，也仍需保持和發(fā)揚(yáng)。中國傳統(tǒng)上以家族和宗族為墓礎(chǔ)、以杜會群體為本位的價值趨向和訴求，對中華民族及其文化的凝瑯和整合起了很大作用。但是我們也必須看到其所具有的巨大歷史局限性，特別當(dāng)這些倫理在長期的歷史演變和進(jìn)化中被片面化和絕對化后，它的許多真價值、真精神被“閹俐了”，[ is〕變成了值死的教條，缺乏理性，導(dǎo)致了人個性的泯滅。
在孔孟時代，孺家文化的倫理觀念還是充滿理性精神的。但是到了漢代孺家手里，就變成了片面的關(guān)系和義務(wù)。例如，早期儒家雖講“義以為上”、“見利思義”，但他們?nèi)灾鲝執(zhí)斓刂g人為貴，充分肯定了人的欲望和人的價值。可到了漢孺董仲舒提出“三綱五常”之說.則便成了絕對的東西。父為子綱，兒子就要聽父親的，兒子做錯了事，父親可以動用家法，打死也不犯法;夫為妻綱，妻子就要聽丈夫的，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”;君為臣綱，做臣子的就要服從國王.“君叫臣死臣不敢不死”。由此，這種絕對的至高無上的倫理規(guī)范湮沒和抹煞了個體的存在和價值。當(dāng)它作為一個社會的普遍的倫理道德規(guī)范被絕對化和片面化時，自我存在和自我實(shí)現(xiàn)便無處可尋。
宋代程朱理學(xué)家們所提倡的所謂“存天理、滅人欲”，就是泯滅個人欲望，維護(hù)封建倫理，不允許“我”憊識的存在和出現(xiàn)。只承認(rèn)倫理道德和群體價值，不承認(rèn)個人的權(quán)利和利益，這是中國傳統(tǒng)倫理中“主體的失落，人的失落和人的價值的失落”。[160〕說到這里有一件事不能不提，現(xiàn)在人們常常叨念諾貝爾獎，其實(shí)我國至少有一次機(jī)會可以評上，那就是1965年，在世界上首次人工合成牛胰島素的科研成果。可那時國人好發(fā)揚(yáng)集體主義精神，號稱“要上一齊上，要下一起下”，提交給諾貝爾評獎委員會的名單上的發(fā)明人竟有14人之多，而諾貝爾獎只獎勵有突出貢獻(xiàn)的1-2人，最多不超過3人，結(jié)果與諾貝爾獎失之交臂!這一事件在今天看來猶如一場鬧劇，靠這樣的方式來滿足自豪感，張揚(yáng)集體主義原則，無異于緣木求魚，自我嘲諷!
篇11
儒、道、佛是中國傳統(tǒng)文化中一的三大思想傳統(tǒng).俗語說：三教歸一或三教本同，這三教本同即是同歸于心。孟子把儒家思想的四端仁、義、禮、智皆歸之于心的注解，認(rèn)為“君子所性，仁義禮智根于心”。在道家思想中，“道”是最根本性的概念，對于那包融天地、無形無跡的道，唯有心才能夠把握。莊子主張心齋，對道的體驗要以心為本。在佛家思想中，有“三界惟心”和“萬法一心”的說法，言簡意賅，已經(jīng)是把心放在一切佛法、一切佛緣之根本位置了。歸結(jié)起來看，中國傳統(tǒng)文化之“心”，已不僅僅是指人體中的一種生理結(jié)構(gòu)。而是被用來表示思想、情感、性格、意志等精神狀態(tài)。這里的“心”已經(jīng)完全成了心理學(xué)的“心”，它已經(jīng)超越了“心臟”，同時也超越了“大腦”。我們的古人用心來表示人的智慧，表示人的心靈與精神世界。顯而易見，在中國傳統(tǒng)文化之“心”的概念中有著極其深刻的內(nèi)涵，一旦我們理解了這一內(nèi)涵，就會對中國傳統(tǒng)文化中固有的心理學(xué)，獲得一種真實(shí)的體驗。
二、中國傳統(tǒng)文化中的心理健康教育資源
1.“天人合一”和“陰陽平衡”的和諧觀
世衛(wèi)組織將健康定義為：“健康是指人的身體、精神以及與社會和諧的完善狀態(tài)，而不僅僅指無疾病或無體弱的狀態(tài)。”《周易大傳》“夫‘大人，者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”“天人合一”強(qiáng)調(diào)個人身心發(fā)展與自然、社會發(fā)展和諧統(tǒng)一，從而為積極心理健康提供了生態(tài)學(xué)的理念和范式。早在公元前一千多年的西周開始，中國人就用陰陽相互作用的觀點(diǎn)來解釋天地間的現(xiàn)象；并視之為宇宙間萬事萬物構(gòu)成、發(fā)展、相互作用的根源。“一陰一陽之謂道”，陰陽是對事物共有的特殊規(guī)定性的抽象概念，是宇宙中相關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。陰陽與心理健康的關(guān)系主要表現(xiàn)在情志的陰陽屬性及心身疾病的致病機(jī)理兩方而。陰陽協(xié)調(diào)則人的精力充沛，身心和諧。《素問·生氣通天論》說：“陰平陽秘，精神乃治。”相反，陰陽失調(diào)則形病及神，或形神并病為各種心身疾病。陰陽平衡或失調(diào)與健康或疾病關(guān)系表明健康和疾病是一個動態(tài)發(fā)展過程。西方心理健康研究范式從生物醫(yī)學(xué)模式到心身醫(yī)學(xué)模式發(fā)展到現(xiàn)在的生物—心理—社會的生態(tài)學(xué)模式于中國傳統(tǒng)文化中“天合、地和、人合、幾合”以及“陰陽平衡”的和諧健康觀不謀而和。
2.“致中和”和”自強(qiáng)不息”的入世觀
“中庸”是儒家提出的處理世間萬物的總法則，它包含著保持內(nèi)心世界動態(tài)平衡的深刻內(nèi)涵。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”中庸強(qiáng)調(diào)折中和辭讓，避免偏激，以達(dá)到“和”。這種“和”不僅是天地萬物和諧共處的狀態(tài)，也是通過調(diào)和事物間矛盾關(guān)系而達(dá)到和諧的手段.““自強(qiáng)不息”也是中國人的基本人生哲學(xué)，和入世哲學(xué)。《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”提倡人應(yīng)效法日月星辰剛健運(yùn)行那樣奮斗不息，堅持獨(dú)立意志和人格尊嚴(yán)。儒家提倡尊重理性，推崇德化、感化、重視自治和為社稷承擔(dān)責(zé)任，是一種積極入世的思想。“修身、齊家、治國、平天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是一種社會責(zé)任感，更是一種積極向上的人生態(tài)度。禪宗認(rèn)為真正的禪不脫離實(shí)際，饑了就吃，渴了就喝，在親自實(shí)踐和體驗中“開悟”，使得佛法與生命、與生活緊密結(jié)合在一起，成為積極向上的人生觀和世界觀。這種”自強(qiáng)不息”的積極入世觀彌補(bǔ)了”致中和”的處世之道的不足，避免了因”致中和”的思想引起的消極遁世思想.同時“自強(qiáng)不息”的積極入世觀也在“致中和”的思想中不斷的調(diào)整到和諧的狀態(tài)，避免太過入世激進(jìn)而產(chǎn)生“執(zhí)著”偏執(zhí)心理。
3.“內(nèi)省自悟”心理調(diào)節(jié)觀
中國古代醫(yī)}弓《諸病源候論·虛勞候》中說：“七傷者，……二曰大怒氣逆?zhèn)危逶粦n愁思慮傷心，……七曰大恐懼，不節(jié)傷志……”意思是說，情緒波動過于激烈容易產(chǎn)生疾病，也會給心理健康帶來隱患。中國傳統(tǒng)文化是一種非常重視個體自我內(nèi)省的文化，可以說這是中國傳統(tǒng)道德文化中的特有的心理修養(yǎng)范疇。他雖然沒有現(xiàn)代心理學(xué)意義上的心理健康教育的說法，但卻在如何理解個體的心理健康，如何而對和處理個體的心理問題等方而，有著十分豐富而寶貴的遺產(chǎn)。儒家在身心修養(yǎng)上十分重視用“內(nèi)省”的方法來調(diào)節(jié)情緒。在如何處理個體的心理問題上，儒家認(rèn)為應(yīng)正而控制，即發(fā)揮個體的主觀能動性，通過控制引發(fā)心理沖突或困惑的事件，通過認(rèn)識的轉(zhuǎn)換和個體的積極修養(yǎng)來解決心理問題；道家的采取退讓，通過棄智守樸，去用取無，以下為上的策略來解決心理問題；佛家采用化解，把生存困惑化解為其他方而來解決心理問題。這些方法有一定的消極性和被動性，但若能將其與有些心理問題合情又合理地加以聯(lián)系與升華，卻又不失為一種有效的處理方式。現(xiàn)代心理學(xué)研究證明，如果人們能用正確的道德規(guī)范反省自己，積極自我暗示，就能有效地預(yù)防由于情緒失控而產(chǎn)生的各種心理問題.
4.“不治已病治未病”的預(yù)防觀
《內(nèi)經(jīng)·素問》載：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”；“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病”。這種預(yù)防為主、扶正祛邪、標(biāo)本兼治的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念一是把順應(yīng)自然作為養(yǎng)生的重要原則，強(qiáng)調(diào)“順?biāo)臅r而適寒暑”，提出“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的養(yǎng)生原則；二是把精神情志的調(diào)控作為養(yǎng)生的重要措施，指出“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”；二是重視保養(yǎng)正氣在養(yǎng)生中的主導(dǎo)作用，認(rèn)為“正氣存內(nèi)，邪不可干”。人是有機(jī)統(tǒng)一體，對外須適應(yīng)四時氣候變化；對內(nèi)喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情須協(xié)調(diào)和順，否則會身心失調(diào)而生病。現(xiàn)代“生物一心理一社會”整體健康模式與之一脈相承，為心理健康服務(wù)從疾病模式走向生態(tài)模式提供了深刻的啟示。
5.消愁怡悅，是進(jìn)行心理調(diào)適的方法
從傳統(tǒng)文化中可梳理出諸多心理調(diào)適之法，在某種意義上來說，這些方法在實(shí)施中更注重整體性，不僅考慮心理健康受阻的個體之心理治療，也強(qiáng)調(diào)心理健康者時時維護(hù)自身內(nèi)部與外部之間的和諧統(tǒng)一，以有利于心理健康。概括而言，從傳統(tǒng)文化的角度可構(gòu)建出以下之方法。第一，儒家的“身心修煉”之法。儒家注重個體日常生活中修煉身與心，以達(dá)和諧之目的，并獲心理之健康無礙；第二，道家的“自然無為”之法。“自然無為”既是一種理念，又不失為一種方法，其順從自然、尊重規(guī)律的態(tài)度決定了在作為個體心理治療時所追求的“尊重現(xiàn)實(shí)，活在當(dāng)下”的理念。第二，佛家的“去除無明”之法。佛家認(rèn)為，煩惱的來源是“無明”，只有去除無明，才能擺脫煩惱，因此，“去除無明”既是方法，又是目的。二者較好的融為一體。另外消愁怡悅法、移情變氣法、氣功導(dǎo)引法、義理開導(dǎo)法、以情勝情法等等也都是我國傳統(tǒng)的心理療法。其中消愁怡悅法是很有借鑒價值的。它是通過怡情移志幫助有心理疾病者調(diào)節(jié)消極情緒的一種心理治療方法。清代吳師機(jī)在《理渝驕文》中說：“七情之病，看書解悶，聽曲解愁，有勝于服藥者矣。”這種方法的機(jī)理是通過山水花草的游玩與欣賞，以及文藝、清談、琴棋書畫的愛好，茶酒的適當(dāng)品用，使環(huán)境發(fā)生變化，令人賞心悅目、怡情移志，從而達(dá)到對抑郁、焦慮、緊張等心理疾病的調(diào)適。這種方法與我們今天的音樂療法、娛樂休閑療法基本一致，這種方法對一些心理疾病患者較有療效，值得推廣借鑒。
參考文獻(xiàn)：
[1]任其平.文化視域中的心理健康教育[J].安慶師范寧院學(xué)報（社會科學(xué)版），2007.
篇12
中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)藏著豐富而深刻的市場營銷文化。在我國，長達(dá)二千年之久的封建文化對人的影響非常之大，特別是傳統(tǒng)思想中以倫理為本位，強(qiáng)調(diào)社會需求和集體利益，祟尚道德誠信，對當(dāng)代市場營銷管理起著重要作用，對消費(fèi)者的影響可以說是根深蒂固的。所以我們在市場營銷管理中，如果能注重對傳統(tǒng)文化的分析，就能另辟蹊徑，在日趨競爭激烈的二十一世紀(jì)市場上捷足先登。
1汲取儒家傳統(tǒng)文化精華，倡導(dǎo)有中國特色的市場營銷道德
儒家文化博大精深，內(nèi)容豐富。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，東方文化的代表，儒家傳統(tǒng)文化是我國傳統(tǒng)道德的根基，其核心是“仁義禮智信”，是現(xiàn)代營銷道德必然繼承和發(fā)展的傳統(tǒng)道德，是當(dāng)代市場營銷之根本。首先，樹立以“仁”為內(nèi)核的市場營銷理念。儒家文化把“仁”作為最高的道德理想境界，把“仁”釋為“仁者愛人”，重視人的地位和作用。“敬人者，人恒敬之”，不以仁心對待顧客，顧客何以仁回報其次，建構(gòu)以“義”為特征的市場營銷準(zhǔn)則。關(guān)于義利關(guān)系，儒家文化認(rèn)為應(yīng)該“貴義賤利”、“義以為上”，強(qiáng)調(diào)先利后義。在營銷管理活動中，要“義利合一”。“義利合一”追求的是企業(yè)、顧客、社會的和諧發(fā)展。重義，即避免人們成為“金錢的奴隸”，不搞欺詐行為，不發(fā)不義之財，不做不義之事：求利，即對物質(zhì)利益的追求，通過全心全意地為顧客服務(wù)，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益來獲得。要求在當(dāng)代市場營銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經(jīng)濟(jì)交流，又重社會效益。第三，建立以“禮”為基礎(chǔ)的市場營銷規(guī)范。人們崇尚禮儀，能以寬容態(tài)度待人，推己達(dá)人。孔子說：”不學(xué)禮，無以立”。不懂得協(xié)調(diào)人際關(guān)系，就不能立身處世。當(dāng)代商戰(zhàn)更應(yīng)遵守禮，遵守社會法律和道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)互利雙贏。第四，確立以“智”為動力的市場營銷策略。儒家倫理認(rèn)為“智者，才智”、“待物為智”。強(qiáng)調(diào)對萬物的認(rèn)識依賴于智。在當(dāng)代，在制定營銷策略、預(yù)測市場需求、開拓國際市場、開展人才競爭等市場營銷管理活動中，無處不需“智”。第五，遵循以”信”為核心的市場營銷原則。誠實(shí)守信是中國傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。儒家倫理認(rèn)為“人若無信，不知其可也”，“誠者，天之道也。誠者，人之道也”，“以誠為本”是塑造企業(yè)形象和信譽(yù)的基石，是企業(yè)獲得效益、贏得市場的法寶。市場只青睞貨真價實(shí)、真誠對顧客服務(wù)、對社會負(fù)責(zé)的企業(yè)和運(yùn)營者。鄙視那些不誠信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價格欺詐、廣告虛假、售后服務(wù)質(zhì)量差。
2軟營銷超越硬營銷。在營銷中重視品牌的傳統(tǒng)文化
以史為鑒，任何一個企業(yè)的興衰很大程度上源于其品牌的樹立和自身形象的設(shè)計。企業(yè)刨品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。過去對中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品的運(yùn)用上只是處于一個技術(shù)和符號層面以物質(zhì)為基礎(chǔ)的硬營銷曾經(jīng)起過決定作用。但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在上升到一個心理層面，以文化為基礎(chǔ)的軟營銷越來越受到企業(yè)的重視。不同的民族有著不同的價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣與接受方式．在品牌的設(shè)計上可以體現(xiàn)地方文化特色和民族心理。如“紅豆”是江蘇紅豆集團(tuán)的服裝品牌和企業(yè)名稱，因其豐富的文化內(nèi)涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費(fèi)者。提起它，人們就想起唐代大詩人王維的千古絕句“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝?愿君多采擷，此物最相思”。孔府家酒是孔圣人的家鄉(xiāng)酒，一句廣告詞“孔府家酒．讓人想家”勾起無數(shù)人對家的眷戀，對傳統(tǒng)文化的回溯追源。此外，國外企業(yè)也在大肆挖掘中國傳統(tǒng)文化，把中國元素充分運(yùn)用到產(chǎn)品當(dāng)中，而且取得了良好的效果。值得回味的是，當(dāng)那些外資品牌利用了中國傳統(tǒng)文化元素之后，反過來在中國市場卻深得消費(fèi)者的青睞。以著名手表企業(yè)瑞士國際斯沃琪集團(tuán)為例，去年他們在中國設(shè)計的“狗來福”，首次推出以“生肖”為主題的特別款，迎接“狗年”的到來。這款產(chǎn)品，除了生肖外更挖掘了大量的中國元素，整款設(shè)計以紅色為基調(diào)，紅色在中國的新年慶祝中具有特別意義，它象征著財富、繁榮、來年紅火。
3弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。調(diào)整與豐富現(xiàn)代市場營銷觀念
在當(dāng)代市場營銷活動中，我們應(yīng)汲取中庸哲學(xué)的精華，隨時調(diào)整與豐富營銷觀念，獲得最佳經(jīng)營效益。
第一，儒家“天人合一”觀念與現(xiàn)代“綠色營銷”思想。中國人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧。現(xiàn)階段有些企業(yè)仍存在“重市場輕生態(tài)”的觀念，經(jīng)銷一些不符合國家環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，因此，犧牲暫時的經(jīng)濟(jì)利益，引導(dǎo)綠色消費(fèi)是可持續(xù)發(fā)展價值觀的體現(xiàn)。儒家文化價值觀是“中庸之道”，反對“過猶不及”，不按規(guī)律行事。儒家文化這種以人為中心的天人整體觀，促使人們?nèi)で笞匀唤纭⑷祟惿鐣约叭祟愖陨頇C(jī)體的普遍規(guī)律，不僅要推己及人，還要推己及物，追求人一社會一自然的和諧。儒家文化關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，符合可持續(xù)發(fā)展理論的要求，適應(yīng)了現(xiàn)代社會發(fā)展環(huán)保的需要，體現(xiàn)在營銷上就是樹立綠色營銷觀念，實(shí)行綠色營銷(Green Marketing)。
第二，儒家“民本”觀念與現(xiàn)代“社會營銷”思想。儒家文化強(qiáng)調(diào)“民本”、“民心”、“民意”，民為貴，社稷次之，君為輕。這一特點(diǎn)對營銷管理的影響，集中體現(xiàn)在企業(yè)營銷的全局觀念上，企業(yè)營銷不僅要考慮自己的利益，而且要滿足消費(fèi)者和社會利益，企業(yè)應(yīng)為社會作出較大的貢獻(xiàn)。即企業(yè)在營銷中應(yīng)樹立社會營銷觀念。
篇13
“天人合一”思想最早出現(xiàn)在儒家的經(jīng)典著作《易經(jīng)》中，《易經(jīng)》認(rèn)為人的行為只有符合天道運(yùn)行的規(guī)律，才能趨吉避兇。書中強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧關(guān)系，表達(dá)了人與自然之間的雙向影響，對后世起到了振聾發(fā)聵的巨大作用。
孔子把“知命畏天”看作是君子才具備的美德，“唯天唯大，唯堯則之”。他認(rèn)為，四時運(yùn)行和萬物生長都有自身的規(guī)律，人不能違背“四時行焉，百物生焉”的自然規(guī)律。而應(yīng)該適應(yīng)它，改造它，才能取得好的效果。孟子也認(rèn)為，對待萬物應(yīng)采取友善愛護(hù)的態(tài)度，天地萬物是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果隨意破壞浪費(fèi)這些資源，就會危害人類自身。因此，孟子主張“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”孟子把“仁民”與“愛物”聯(lián)系在一起。認(rèn)為保護(hù)環(huán)境，保護(hù)自然，就是保護(hù)人類自身。
當(dāng)儒學(xué)發(fā)展到戰(zhàn)國荀子時，人與自然和諧相處的思想已構(gòu)成較完整的理論系統(tǒng)。荀子提出了“制天命”思想。他認(rèn)為對自然界不能盲目崇拜而無所作為，如果充分發(fā)揮人的能動性，利用天時、地利、人和等條件，就可以創(chuàng)造財富。這種人與自然和諧相處的思想，在當(dāng)時，極大的促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。
二、以人為本理念
儒家文化一直都體現(xiàn)出對人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的作用，突出人的主體地位，實(shí)際上也就是主張以人為本，并想以此為理念構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，建立一種和諧的美好社會。
所謂“以人為本”就是認(rèn)識到人民、民眾在國家中的重要地位，認(rèn)識到如果統(tǒng)治者背離了民心，得不到民眾的擁護(hù)，國家政權(quán)就不能鞏固，甚至?xí)蝗嗣袢罕娪梦淞ΑＴ谥腥A民族幾千年的發(fā)展歷史上，民心的向背不僅關(guān)系到國家的安危，也制約著社會的全局，因此儒家的民本文化也應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)于以民為本，古代一些重要典籍早有記載，例如《晏子春秋?內(nèi)問下》中講到“以人為本”，在《管子?霸業(yè)》中講到“以人為本”，在偽古文尚書《五子之歌》中也有“民惟邦本，本固邦寧”的論述。這些概念、范疇一直被儒家沿用下來，并且不斷得到豐富和發(fā)展，形成了系統(tǒng)的思想。民本文化的中心思想就是講國家的治理應(yīng)以民為本，為政者應(yīng)勤政為民。
國家治理以人為本，主要是指應(yīng)關(guān)注為民用權(quán)、為民謀利、理順民心三個問題。為民用權(quán)是以人為本理念的基本出發(fā)點(diǎn)，國家治理的首要問題就是為民而行使權(quán)力，使權(quán)力的運(yùn)作成為民意的體現(xiàn)；為民謀利是以人為本理念的根本宗旨，國家治理的根本宗旨就是為民謀利、為民造福；理順民心是以人為本理念的理想目標(biāo)，國家治理的理想目標(biāo)是順乎民心，贏得民心，民心的向背關(guān)系社會的穩(wěn)定、國家的安危，要把理順民心作為治理國家的不懈的追求。
為政者要勤政為民，主要是指當(dāng)權(quán)者要仁愛民眾、順應(yīng)民心，贏得民心。儒家總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，提出得民心者得天下，失民心者失天下的基本認(rèn)識。他們反對統(tǒng)治者專橫暴虐，力戒為政者窮奢極欲，反復(fù)強(qiáng)調(diào)為政者必須尊民、重民、敬民、親民、愛民。在中國封建社會，講勤政為民，指的就是君、臣對民的態(tài)度，民為國之根基，民心的向背關(guān)系到封建統(tǒng)治權(quán)力的穩(wěn)固，從維護(hù)封建統(tǒng)治的長治久安出發(fā)，歷代思想家和政治家都主張勤政為民，愛民若子，并把協(xié)調(diào)和處理對民的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)民心的穩(wěn)定作為社會穩(wěn)定的核心。
三、大同社會理念
大同社會是儒家和諧社會的終極愿望，它可用《禮記?禮運(yùn)》篇中“大道之行”、“天下為公”、“選賢與能”和“社會公正”來概括。主要內(nèi)容包括天下為公的社會制度、選賢與能的具體措施、人得其所的社會保障和各盡其力的勞動態(tài)度。
