引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)藝術(shù)的特征范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
傳統(tǒng)青花藝術(shù)在不同的時(shí)代呈現(xiàn)了不同的面貌。元代青花不但料色豐富，而且在器型及花紋裝飾上也相當(dāng)工整細(xì)致，有其一定的特色。到明代，青花講究表現(xiàn)工藝，所繪花鳥草蟲、山水人物小品，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔清麗，寥寥數(shù)筆，生趣盎然。青花色調(diào)也很凈麗青翠，另有一番民間簡(jiǎn)樸清新的情趣，清代的青花瓷在明代青花卓越成就的基礎(chǔ)上，繼續(xù)有所發(fā)展和提高。特別是康、雍、乾三朝，在瓷器造型、釉彩、花繪等方面，都獲得了新的成就。在裝飾風(fēng)格上，更多地吸取了民間木刻版畫的表現(xiàn)手法，對(duì)所表現(xiàn)的形象作概括、夸張的加工，用剛勁、細(xì)致的筆法勾線，再以多種深淺色渲染，看上去爽朗明快，青花經(jīng)歷了元、明、清六百多年發(fā)展的歷史，從而形成了獨(dú)特的藝術(shù)面貌，無論是官窯青花瓷，還是民用青花瓷，都有自己的藝術(shù)特色，有著無與倫比的藝術(shù)成就，也確立了傳統(tǒng)青花的清新、典雅樸素的文化品格。
現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)向著隨意自由、富有想象力、具有人文精神的方向發(fā)展。現(xiàn)代陶藝純屬藝術(shù)家個(gè)體面對(duì)心靈的藝術(shù)創(chuàng)造，有其個(gè)人情感在里面。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)往往追求的是“創(chuàng)新”。它具有從古老的陶瓷母體中脫離而形成獨(dú)立的純藝術(shù)特征。而傳統(tǒng)青花藝術(shù)作為一種文化形態(tài)已經(jīng)成為我們歷史的一部分，它在今天和未來都將以各種形式介入我們的藝術(shù)活動(dòng)。
二、傳統(tǒng)青花與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)如何結(jié)合
1、民間青花與現(xiàn)代陶瓷造型結(jié)合
民間青花與現(xiàn)代陶瓷造型結(jié)合強(qiáng)調(diào)了把傳統(tǒng)帶入到現(xiàn)代語(yǔ)境中，在青花瓷中將水墨畫和民間的姊妹藝術(shù)的一些表現(xiàn)手法移植，將水墨中極具抽象意味的墨趣，將其他一些手法的部分作為裝飾語(yǔ)言的主體，在青花瓷中得到充分的展現(xiàn)。正是這種互補(bǔ)的結(jié)合，使瓷作更富有一種文化感，更具有一種文化品位和東方情調(diào)。也就是說在傳統(tǒng)青花原有的基礎(chǔ)上不斷地創(chuàng)新發(fā)展，使青花更具有創(chuàng)作者的個(gè)性。
景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院秦錫磷教授，其作品造型新穎大方，畫面生動(dòng)自然，色彩清新明快，手法揮灑自如，格調(diào)秀雅脫俗，兼有民間藝術(shù)的意趣和文人藝術(shù)的高雅，具有濃郁的時(shí)代氣息和東方藝術(shù)特色。他的作品是傳統(tǒng)青花藝術(shù)和現(xiàn)代陶瓷造型完美結(jié)合的典范。
2、傳統(tǒng)青花作為符號(hào)化語(yǔ)言在現(xiàn)代陶藝中的作用
在現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)中，傳統(tǒng)語(yǔ)言和圖式往往作為一種特定意義的符號(hào)被運(yùn)用到作品中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院黃煥義教授許多陶藝作品中的局部青花裝飾紋飾有來自官窯的，有民窯、各朝各代都有，作者根據(jù)個(gè)人的審美需要與陶藝造型上的需要，對(duì)傳統(tǒng)青花瓷紋飾采用擷取方法，有時(shí)在原形上加工處理，有時(shí)在傳統(tǒng)青花瓷紋式中加入新的元素符號(hào)，為他所有，但又不失傳統(tǒng)青花的韻味，他的大部分作品中青花裝飾的典雅、晶瑩與造型的純樸、粗獷構(gòu)成粗與細(xì)、亮與澀、動(dòng)與靜、古與今的審美特征。
3、青花與其它手法綜合裝飾的形式
篇2
美國(guó)符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格說：“藝術(shù)品就是將情感呈現(xiàn)出來供人們觀賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成的可見的或可聽的形式，它是運(yùn)用符號(hào)的方式把情感轉(zhuǎn)變成訴諸人的知覺的東西……”這句話說明了藝術(shù)符號(hào)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)對(duì)象，任何藝術(shù)符號(hào)，如果是美的，就必須是富有表現(xiàn)性的。它所表現(xiàn)的東西是關(guān)于另外一些事物的概念，是某種情感的概念。朗格對(duì)藝術(shù)符號(hào)的表現(xiàn)性論述道：“所謂藝術(shù)表現(xiàn)就是對(duì)情感概念的顯現(xiàn)或呈現(xiàn)，所謂藝術(shù)品，說到底，也就是情感的表現(xiàn)。”春節(jié)圖形符號(hào)可以說是中華民族情感的一種載體和寄托，作為蘊(yùn)含著豐富民族情感的藝術(shù)符號(hào)，具有其獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)特征。
一、動(dòng)態(tài)的圖形表現(xiàn)
動(dòng)態(tài)的圖形表現(xiàn)是指在一種動(dòng)態(tài)過程中完成的春節(jié)圖形符號(hào)，圖形符號(hào)對(duì)人造成的視覺感染力呈現(xiàn)一種運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。如傳統(tǒng)春節(jié)儀式圖形符號(hào)，儀式圖形符號(hào)是伴隨著春節(jié)文化上升到禮俗的層面出現(xiàn)的，儀式常常是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，圖形符號(hào)的形成也在這個(gè)動(dòng)態(tài)過程中完成。如春節(jié)送灶儀式的動(dòng)態(tài)過程：從揭下舊灶王圖形到舉行送灶儀式，到貼上新的灶王圖形來迎接新灶王，然后把舊的灶王畫像焚燒躬送其上天匯報(bào)凡間一年的功過，在這里視覺圖形價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在儀式中動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)的。類似這樣的動(dòng)態(tài)圖形表現(xiàn)還有祭祀祖先、更換門神，等等。這些春節(jié)圖形都是在動(dòng)態(tài)儀式中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的。
二、獨(dú)特的識(shí)別表現(xiàn)
這里指被認(rèn)知對(duì)象，在主體認(rèn)識(shí)中的唯一概念識(shí)別性。春節(jié)圖形符號(hào)中有灶神像、財(cái)神像、剪紙、年畫、舞龍、獅舞、紅色的春聯(lián)門箋等這一系列的春節(jié)圖形符號(hào)，經(jīng)過長(zhǎng)期的流傳與使用，形成了一種獨(dú)特的識(shí)別表現(xiàn)。適應(yīng)了人們的視覺經(jīng)驗(yàn)、心理反應(yīng)、生活習(xí)慣，成為春節(jié)的標(biāo)志性圖形符號(hào)體系。這些圖形符號(hào)區(qū)別了春節(jié)與其他傳統(tǒng)節(jié)日，更區(qū)別了春節(jié)行為與日常行為，讓人一看便會(huì)產(chǎn)生春節(jié)即將到來的視覺感受和心理引導(dǎo)，這些傳統(tǒng)春節(jié)圖形就成為春節(jié)到來的信號(hào)。
三、穩(wěn)定的造型表現(xiàn)
在周而復(fù)始的春節(jié)民俗活動(dòng)中，人們約定俗成了一系列的價(jià)值觀、人生觀、生存方式、生活模式，使人們具備了基本相同的文化心理指向。這種民俗文化的周期性、程式性，帶來了春節(jié)圖形符號(hào)創(chuàng)造的相對(duì)穩(wěn)定的造型手法、民俗意義和造型范式。如用魚、石榴等象征多子多福，將物象的自然屬性和特征延伸的造型手法；用公雞鎮(zhèn)宅驅(qū)邪，強(qiáng)調(diào)物象所具有積極的實(shí)用功能的造型手法。連年有余，“連”與“蓮”諧音，“余”與“魚”諧音，諧音寓意的造型手法都是相對(duì)穩(wěn)定、極具中國(guó)特色的傳統(tǒng)春節(jié)圖形造型手法。再如傳統(tǒng)春節(jié)圖形中門神的題材不斷演化，擔(dān)任過門神角色的有神荼郁壘、方弼方相、秦瓊敬德等，題材在變，但鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的民俗意義卻始終沒變，并且一直流傳到現(xiàn)在。春節(jié)圖形的造型范式并沒有太大改變，還是以門神圖形為例，可能由于地域的差異，不同地方的門神形象有所不同，但騎馬、坐虎、執(zhí)鞭、立錘的造型范式基本沒有變化，也呈現(xiàn)出一種相對(duì)穩(wěn)定的造型。
四、實(shí)用的功能表達(dá)
傳統(tǒng)春節(jié)圖形符號(hào)是在生活變遷中發(fā)展的，所以說，它的功能滿足一刻都不能離開生活的實(shí)際用途。春節(jié)圖形符號(hào)是人們?cè)谧越o自足的生活中創(chuàng)造出來的，同時(shí)也是人們自?shī)首詷返乃囆g(shù)消費(fèi)品。它的實(shí)用包括兩個(gè)方面：一是要滿足現(xiàn)實(shí)生活的需要，二是要構(gòu)成精神生活的豐富。如春節(jié)圖形中的窗花剪紙，興于祥和，止于審美，既起到了裝點(diǎn)環(huán)境、渲染氣氛的目的，又寄托著辭舊迎新、接福納祥的愿望；再如春節(jié)圖形中的門箋，它由唐宋時(shí)期掛的“春幡”轉(zhuǎn)化而來，有祛邪、招財(cái)?shù)囊饬x，門箋的紋樣和色彩也表達(dá)著人們的審美情趣和對(duì)美好生活的向往。
五、完滿的整體效果
春節(jié)圖形符號(hào)，不論是造型、構(gòu)圖、色彩、寓意，都很講究整體效果的完滿，這是中國(guó)人特有的視覺思維模式的表達(dá)，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為只有圖形整體完滿了才能表達(dá)出歡快喜慶、福意綿綿的效果，所以在構(gòu)圖上多采用對(duì)稱式構(gòu)圖和環(huán)形構(gòu)圖，呈現(xiàn)出飽滿豐富的視覺效果。身材肥碩、重心穩(wěn)妥的“鐘馗”，錯(cuò)落有致、密不透風(fēng)的“百子圖”，圖文并茂、均衡對(duì)稱的“春牛圖”，都反映出了春節(jié)圖形追求對(duì)稱、飽滿的構(gòu)圖特點(diǎn)。
六、慰藉的精神作用
“圖必有意，意必吉祥”是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的特征概括，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案都是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥觀念的具體呈現(xiàn)。傳統(tǒng)春節(jié)圖形符號(hào)中，有很大一部分來自傳統(tǒng)吉祥圖案，因此也有著同樣的特征。傳統(tǒng)春節(jié)圖形符號(hào)是人們精神的養(yǎng)料，人們?cè)诖汗?jié)圖形中得到了視覺藝術(shù)的浸潤(rùn)洗禮。由于現(xiàn)實(shí)中的遺憾和失落，使人們渴望憑借一種外來力量讓自己獲得精神上的滿足，而春節(jié)圖形符號(hào)正好成為實(shí)現(xiàn)這種愿望的一個(gè)載體，因?yàn)樗鼜谋举|(zhì)上達(dá)到對(duì)人們靈魂世界的呵護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)精神的慰藉。如春節(jié)的財(cái)神圖形就是人們?yōu)榱藬[脫貧困虛幻創(chuàng)造的，人們認(rèn)為將財(cái)神貼在門上就能夠獲得富裕，還有如喜神、窮神等形象的出現(xiàn)都是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的精神補(bǔ)償。人們認(rèn)為，通過張貼這些神像圖形夠幫助他們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，這也許是信仰的力量。
結(jié)語(yǔ)
作為表達(dá)民族情感的藝術(shù)符號(hào)，傳統(tǒng)春節(jié)圖形符號(hào)呈現(xiàn)出中華民族崇尚完整圓滿、講究獨(dú)特造型、提倡功能實(shí)用和精神慰藉的藝術(shù)符號(hào)特征，傳達(dá)著生存繁衍、趨吉避兇、納福求吉等美好愿望，蘊(yùn)含著富、貴、壽、喜的深刻寓意，深刻地反映了中華民族勤勞勇敢的品性以及生生不息的精神風(fēng)貌。
參考文獻(xiàn)：
[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.
篇3
據(jù)記載，紅頭瑤的頭飾由來是因其族人在遷移過程中，途徑紅河州流域時(shí)，由于行進(jìn)隊(duì)伍的拉長(zhǎng)，領(lǐng)隊(duì)人為方便后行人不迷失隊(duì)伍方向，便隨手摘下路邊芭蕉花置于頭頂，這一突出的紅尖狀，此后便成為了紅頭瑤支系的頭飾特征，亦成為他們的獨(dú)特之處。
剃發(fā)戴帽是紅頭瑤族婦女婚嫁的重要儀式，紅尖帽由丈長(zhǎng)約50厘米的大紅布料纏裹而成，形成圓錐狀頂于頭頂，在紅尖帽底部配有寬大的銀箍頭飾，當(dāng)銀色與紅色想撞時(shí)，便顯得格外奪目了。
三、紅頭瑤傳統(tǒng)服飾款式結(jié)構(gòu)
金平縣紅頭瑤男子的服飾，其身著對(duì)襟有領(lǐng)衣衫，領(lǐng)口處裝飾挑花繡花圖案，外著黑色土布無袖馬褂，下著寬襠褲身，男子頭部裝束一般采用青色土布纏繞裹頭，青年男子的裹頭包布繡有幾何圖案裝飾，由平行四邊形組成，在包頭的左右兩側(cè)，延伸有素凈簡(jiǎn)潔的刺繡裝飾。
紅頭瑤族人在孩童時(shí)期，無論男女，都佩戴平頂狀圓形帽，衣身穿著與成年人無異，只要尺寸之分。待女子八歲左右時(shí)，便包裹黑色頭帕，在婚假后包裹紅尖帽，也是紅頭瑤最有特色性的象征。
紅頭瑤女子服飾是金平縣服飾中最具代表性的，他們衣身穿著皆為寬松，上身穿著對(duì)襟長(zhǎng)袖，門襟約七、八厘米寬，在服裝門襟、衣角處都裝飾有色彩奪目的挑花繡，大多是純手工刺繡而成，是可拆卸的。胸前綴有裝飾銀牌與彩色絨球點(diǎn)綴，十分的靈動(dòng)活躍。金平縣紅頭瑤女子下裝皆為藍(lán)靛染織的土布，下著裝飾挑花圖案的直筒褲，挑花繡紋樣除以及臀部外，幾乎布滿整條褲子。款式亦是十分特別，褲片分割線與常規(guī)褲不同，使得褲子襠部有不少布料堆積，上身十分寬松，因?yàn)椴剂蠜]有彈性，其襠部的活動(dòng)量即可滿足日常勞作，以勞作活動(dòng)為第一目的性，這亦是大多數(shù)少數(shù)民族服飾的共同點(diǎn)。
在服裝腰部通常系有圍腰，款式相對(duì)服裝而言沒有那么繁瑣，是由一塊長(zhǎng)方形的藍(lán)靛染織土布組成，圍腰的寬與臀部相一致，長(zhǎng)度到達(dá)大腿中部位置，因大多數(shù)服裝是由族人個(gè)人手工縫制而成，尺寸由個(gè)人身形而定，隨機(jī)變化。圍腰單層與雙層都有，裝飾縫有挑花繡，兩側(cè)配長(zhǎng)條形的繡花腰帶。
四、紅頭瑤傳統(tǒng)服飾色彩與面料
服裝色彩是給人最直觀感受的，紅頭瑤服飾由青黑色、紅色、銀色以及各色彩斑斕的挑花繡組成。紅頭瑤服飾中最主要色彩之一是青黑色，由板藍(lán)根葉子染織而成的青黑色土布，亦稱藍(lán)靛色，藍(lán)靛是紅頭瑤的環(huán)境色，是大山深處的顏色，且莊嚴(yán)神秘，并具有一定的耐臟與保護(hù)作用。紅色是紅頭瑤服飾的第二主色調(diào)，如果在金平縣趕集，最引人注目的便是紅頭瑤頭頂最突出的紅色圓錐形帽子，紅色是熱情活潑的象征，是對(duì)未來生活的向往，與青黑色之間的強(qiáng)烈對(duì)比感受，正是紅頭瑤族最特別的審美藝術(shù)。紅頭瑤服飾胸前的銀色讓服裝整體增輝不少，它更好的銜接了頭頂鮮艷的紅與青色服裝之間的碰撞，更好的支撐服裝色彩之間的連接，又給服裝本身增加了不少的亮點(diǎn)。其袖口到肘部，以及褲腿，都是布滿挑花刺繡的繽紛色彩，紅、黃、綠、白以及最突出的橙色組成了服裝鮮艷的色彩效果。?F如今隨時(shí)展，挑花繡的材質(zhì)由棉線轉(zhuǎn)換成毛線，色彩感官著色度有著明顯變化，這亦是一個(gè)民族的審美變化，其色彩富有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，引人奪目。
五、紅頭瑤傳統(tǒng)服飾工藝與圖案
紅頭瑤繡花技法十分突出，這種刺繡工藝稱為“挑花”，也可稱“十字繡”。這種刺繡工藝在服裝衣片上的呈現(xiàn)，是他們傳統(tǒng)習(xí)俗與耕種勞作的社會(huì)反映，由棉線挑花繡工藝制作成五彩繽紛的紋樣，并不是憑空描繪的，而是通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)思而來，這些紋樣描繪出紅頭瑤對(duì)于神靈祖先的敬仰，對(duì)于大地人文的熱愛。紅頭瑤服飾刺繡底部多以麻布或者平土布為主，經(jīng)緯紗之間交錯(cuò)相疊，形成網(wǎng)格十字形紋路，通過穿孔交叉的方式刺繡，便組成想要的紋樣。紅頭瑤服飾圖案多以簡(jiǎn)潔圖形構(gòu)成，通過幾何紋樣二方連續(xù)的排列方式延伸，其形式感較強(qiáng)。
篇4
二、打破傳統(tǒng)花瓷黑藍(lán)白的單一格局，與現(xiàn)代繪畫、雕鏤藝術(shù)相結(jié)合
陶瓷美術(shù)的魅力離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和科技發(fā)展水平。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)也在發(fā)生著不斷的變化，欣賞水平也在不斷的提高，如果魯山花瓷仍然囿拘于黑地、藍(lán)白斑的單一格調(diào)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的審美需求，這就要求一個(gè)花瓷工作者，從其釉色和器面上去做文章，使其色彩多樣，花樣眾多，形態(tài)各異，以符合現(xiàn)代人的審美觀念，滿足各類群體的審美需求。在生產(chǎn)過程中，我們從油料入手，研發(fā)出了紅黃藍(lán)白各種礦物質(zhì)釉料，除在黑地之上精心科學(xué)的著斑外，又在器形上繪制各種花鳥蟲魚、山水草木、人物故事等圖畫，既是瓷作，又是畫作，妙不可言；運(yùn)用特殊工藝把千年銀杏葉和魯山桑蠶葉燒制在瓷器之上，制作成“唐鈞木葉器”，葉脈清晰，紋路分明，惟妙惟肖，美妙絕倫，見者稱奇；或把圖案進(jìn)行雕琢：或龍鳳呈祥，或牡丹，或美人詩(shī)詞，是瓷器，也是雕塑；或雕成鏤空?qǐng)D案等。雍容華貴，美妙典雅。既具魯山花瓷的基本風(fēng)格，又巧妙的與現(xiàn)代藝術(shù)完美地結(jié)合在一起，成為傳承古老開啟今天的完美之作。使魯山花瓷呈現(xiàn)出了嶄新的面貌。
篇5
［中圖分類號(hào)］ G623.5
［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A
［文章編號(hào)］ 1007-9068（2015）05-045
《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）把發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)作為重要教學(xué)目標(biāo)，由此可見，發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)是非常重要的。下面，我通過“2、5、3的倍數(shù)的特征”一課教學(xué)，以復(fù)習(xí)、新授、鞏固這三個(gè)環(huán)節(jié)，試著闡述如何變革傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
一、變復(fù)習(xí)舊知為梳理經(jīng)驗(yàn)
在教學(xué)新授之前，許多教師都會(huì)安排相應(yīng)的復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)，這樣既能鞏固學(xué)生上一節(jié)課所學(xué)的知識(shí)，又能為本節(jié)課的教學(xué)做好鋪墊。但以往的復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)，教師只是出幾道題目讓學(xué)生練習(xí)一下就算完成了這一教學(xué)環(huán)節(jié)。因此，我們要改變這種復(fù)習(xí)方式，讓學(xué)生從多角度展開思維活動(dòng)，把復(fù)習(xí)舊知變?yōu)橹R(shí)經(jīng)驗(yàn)的回顧，促使學(xué)生產(chǎn)生想學(xué)新知識(shí)的欲望。
如教學(xué)這一課之前，我讓學(xué)生思考以下問題：（1）整除的特征與范圍是什么？（2）1～20以內(nèi)各個(gè)數(shù)都有哪些因數(shù)？（3）把這些數(shù)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，并說出自己分類的依據(jù)。（4）在分類過程中，你有什么發(fā)現(xiàn)和什么問題想提出來讓大家解決？審視學(xué)生的分類方法，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有的是按照有沒有因數(shù)把這些數(shù)分成兩類，有的是按照因數(shù)的多少來進(jìn)行分類，還有的是按照因數(shù)的奇偶性進(jìn)行分類。這些分類都是學(xué)生在前經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，都是他們?cè)诮?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的個(gè)體行為。這樣不僅復(fù)習(xí)了整除概念以及因數(shù)和倍數(shù)的相關(guān)知識(shí)，而且為本節(jié)課教學(xué)新知識(shí)奠定了基礎(chǔ)。試想，如果我們的教學(xué)還是按照以往的教學(xué)方法，出幾個(gè)數(shù)讓學(xué)生找一找這些數(shù)的因數(shù)與倍數(shù)，那是無論如何也達(dá)不到這樣的教學(xué)效果的。這也正是變復(fù)習(xí)舊知為梳理經(jīng)驗(yàn)，既激活了學(xué)生已有的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又為他們形成新的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)做好準(zhǔn)備。
二、變新授教學(xué)為分享經(jīng)驗(yàn)
新授環(huán)節(jié)是一節(jié)數(shù)學(xué)課的主要環(huán)節(jié)，在這一環(huán)節(jié)中，以往都是由教師與學(xué)生一起解讀、學(xué)習(xí)教材內(nèi)容。這樣教學(xué)，雖然學(xué)生也可以很好地掌握所學(xué)知識(shí)，形成數(shù)學(xué)技能，但是它立足于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的成分非常少，學(xué)生基本上都是在生生、師生之間的對(duì)話與交流中獲得新的知識(shí)。顯然，這樣教學(xué)不利于學(xué)生數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的形成，所以我們要變新授教學(xué)為學(xué)生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的共享，即在新授環(huán)節(jié)，讓學(xué)生說出自己通過探索而獲取的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。在共享經(jīng)驗(yàn)的過程中，允許學(xué)生提出不同的意見，從而促進(jìn)學(xué)生的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)更加完善。
如通過前面的經(jīng)驗(yàn)梳理，許多學(xué)生已經(jīng)形成了初步的2、5、3的倍數(shù)的特征的數(shù)字表象，于是在這一環(huán)節(jié)中，我先讓學(xué)生根據(jù)前面自己的分類進(jìn)行逐一講述，然后讓他們進(jìn)行質(zhì)疑。
生1：我發(fā)現(xiàn)這些數(shù)有的因數(shù)只有1和它本身，而有的數(shù)卻有3或者3個(gè)以上的因數(shù)。
師：對(duì)，那我們還可以把有因數(shù)的數(shù)再進(jìn)行分類。你們說一說自己的分類方法，可以嗎？
生2：我發(fā)現(xiàn)有因數(shù)的數(shù)無論有多少個(gè)因數(shù)，它們最基本的因數(shù)只有2、3、5這幾個(gè)數(shù)。
生3：所以我的分類方法是根據(jù)2、3、5的倍數(shù)的方法，把這些數(shù)分成四類。
生4：為什么10和20既是2的倍數(shù)，又是5的倍數(shù)？你們有沒有發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律？
師：好，那你們?cè)傺芯拷涣饕幌拢纯?、3、5的數(shù)的倍數(shù)都有哪些特征。
……
在這一過程中，學(xué)生一直是在與其他同學(xué)共享自己的探索經(jīng)驗(yàn)，從而逐步掌握2、3、5的倍數(shù)的特征。所以，教師需要引導(dǎo)學(xué)生的思維不斷發(fā)生碰撞，以拓展學(xué)生的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，使他們形成更系統(tǒng)的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
三、變鞏固總結(jié)為優(yōu)化經(jīng)驗(yàn)
鞏固與總結(jié)是課堂教學(xué)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。在這一環(huán)節(jié)中，教師不僅可以出示一些相似但解題方法不一樣的題型來讓學(xué)生練習(xí)，還可以安排一些一題多解的練習(xí)讓學(xué)生解答，以促進(jìn)學(xué)生在解答過程中優(yōu)化自己的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)和解題思維，尋找到更好地解決問題的途徑。
篇6
一、寫意性
寫意性是中國(guó)戲曲表演藝術(shù)的第一大本質(zhì)性特征，這一特征是與所有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與傳統(tǒng)美學(xué)的本質(zhì)性特征密切相關(guān)、同步一體的。也就是說，寫意性是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)美學(xué)共有的重要特征之一。
“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，注重藝術(shù)的倫理價(jià)值；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一，更加重視藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)、抒情、言志；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的再現(xiàn)、模仿、寫實(shí)。”①中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“傳神寫意”“氣韻生動(dòng)”“以一總?cè)f”等原則與本質(zhì)性特征，都是其寫意性的集中體現(xiàn)。
關(guān)于中國(guó)戲曲表演的寫意性本質(zhì)特征與整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)寫意性的密切關(guān)系，文化學(xué)者和戲劇理論家余秋雨說得十分精準(zhǔn)透辟：“寫意是中國(guó)古代美學(xué)的一個(gè)重要命題，在戲曲表演藝術(shù)中主要表現(xiàn)為對(duì)時(shí)間空間限制的突破，以及動(dòng)作、布景的虛擬。合在一起，就造成了一個(gè)與實(shí)際的生活形態(tài)相去甚遠(yuǎn)，藝術(shù)的韻律隨著心意流蕩的天地――當(dāng)然，不會(huì)是一個(gè)逼真的幻境。”②其實(shí)，從本質(zhì)上考量，所謂“對(duì)時(shí)間空間限制的突破”，也是一種“虛擬”，即“時(shí)間虛擬”與“空間虛擬”。例如，幾聲梆響表明幾個(gè)小時(shí)已經(jīng)過去；一個(gè)轉(zhuǎn)身就由彼地來到此地。而“動(dòng)作的虛擬”與“布景的虛擬”，則成為中國(guó)戲曲寫意性本質(zhì)特征的兩大憑借與載體。
“動(dòng)作的虛擬”又稱“虛擬動(dòng)作”，指的是：表演原需附著實(shí)物的動(dòng)作時(shí)，不用實(shí)物或只用部分實(shí)物，虛擬地進(jìn)行表演。③例如，不用實(shí)物的開門關(guān)門、上樓下樓和只用部分實(shí)物的以馬鞭代替騎馬、以船槳代替行船等等。
“布景的虛擬”則主要以“一桌二椅”的多功能運(yùn)用為代表。“一桌二椅”既是道具，又是布景，其不同的擺法，可以表示大廳、前廳、客堂、內(nèi)室、書房以及山坡、城樓、船只、臥床等各不相同的場(chǎng)景。此外，如以布城代城、以山片代山、以水旗代水等，也都是“布景的虛擬”。充分體現(xiàn)出中國(guó)戲曲表演的“景隨人生、人走景滅”的傳統(tǒng)寫意性美學(xué)原則與美學(xué)特征。
當(dāng)然，寫意性不是目的而是手段，寫意性的真正目的，是營(yíng)造情景交融的意境美。這種意境美，彰顯出主體與客體、情感與情境的有機(jī)統(tǒng)一、完美結(jié)合，凸顯其朦朧美、超越美、自然美，形成了中國(guó)戲曲表演藝術(shù)與整個(gè)中國(guó)戲曲藝術(shù)所獨(dú)有的韻味與意蘊(yùn)。
二、歌舞性
歌舞性是中國(guó)戲曲表演藝術(shù)的第二大本質(zhì)性特征。
王國(guó)維曾經(jīng)給中國(guó)戲曲下過一個(gè)有名的定義：“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”道出了歌舞性是中國(guó)戲曲表演藝術(shù)的核心特征。他這一定義是建立在對(duì)中國(guó)戲曲的歷史考察與分析研究的基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為，“古之俳優(yōu)，但以歌舞戲?yàn)槭隆Ｗ詽h以后，則間演一故事；而合歌舞以演事者，實(shí)始于北齊。”于是得出結(jié)論：“必合言語(yǔ)、動(dòng)作、歌唱，以演一故事，而后戲劇之意始全。”④
京劇大師梅蘭芳也指出：“京劇是一種繼承了傳統(tǒng)的說唱文學(xué)，又加上歌舞表演的綜合戲曲形式。”⑤也強(qiáng)調(diào)了京劇表演藝術(shù)“歌舞性”的本質(zhì)特征。京劇表演如此，其他的戲曲表演莫不如此。
中國(guó)戲曲表演的“四功五法”――唱、念、做、打和手、眼、身、法、步，都是以歌舞為核心的綜合性表演。其中的“唱”即唱腔，居于戲曲表演之首，幾乎中國(guó)戲曲表演的各大藝術(shù)流派，無一例外地都首先以唱腔的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格為核心特征。至于“舞”，幾乎在所有戲曲行當(dāng)?shù)乃斜硌葜校瑹o處不在。“趟馬”實(shí)際上就是騎馬舞、“起霸”就是整裝舞、“走邊”則是夜行舞，就連人物死亡也要舞之，即“倒僵尸”。而許多戲曲表演的“絕活”，如“串紗帽翅”“耍串珠”“耍出手”等，也是舞蹈與雜技等的融合。可以說，戲曲表演藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了“無戲不舞、無舞不戲”的程度，一舉手、一投足，不是“山膀”“云手”，就是“臺(tái)步”“圓場(chǎng)”，皆是舞蹈。
三、程式性
程式性是中國(guó)戲曲表演藝術(shù)的第三大本質(zhì)性特征。
程式性在戲曲表演藝術(shù)中，主要指的是“程式動(dòng)作”，即從生活出發(fā)，把某些生活動(dòng)作加以提煉、加工、美化，經(jīng)過舞臺(tái)表演實(shí)踐逐漸形成的具有一定含義的規(guī)范性表演動(dòng)作。其技術(shù)性較強(qiáng)，需要經(jīng)過專門訓(xùn)練才能掌握。
程式動(dòng)作帶有規(guī)范性、定型性特點(diǎn)，不同的程式動(dòng)作具有不同的藝術(shù)功能。例如，“臥魚”在《貴妃醉酒》中表現(xiàn)聞花，“吊毛”表現(xiàn)急速猛烈的跌倒，“醉步”表現(xiàn)醉態(tài)，“飛腳”表現(xiàn)在搏斗中用腳踢倒對(duì)方……如此等等，不勝枚舉。
當(dāng)然，程式動(dòng)作也要不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。例如，在現(xiàn)代京劇《駱駝祥子》中祥子的“洋車舞”，就是創(chuàng)造出來的新的程式動(dòng)作，受到觀眾與專家的一致贊許。
注釋：
①彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2002：33.
②余秋雨.戲劇理論史稿[M].上海：上海文藝出版社，1983：653.
③上海藝術(shù)研究所，中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)上海分會(huì).中國(guó)戲曲曲藝詞典[M].上海：上海辭書出版社，1981：168.
篇7
隨著科技的飛速發(fā)展，國(guó)內(nèi)外文化藝術(shù)交流日益頻繁，源于西方的新媒體藝術(shù)在視覺表現(xiàn)方式上對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展提供新的思路，突破了傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)，改變著人們的藝術(shù)觀念和藝術(shù)傳播方式。
近年來，新媒體在中國(guó)可謂是最時(shí)尚的境域了，隨著數(shù)字技術(shù)的空前發(fā)展，新媒體的概念也逐漸滲透到了人們的生活中，從而影響著人們的思想和文化觀念。與此同時(shí)，它對(duì)藝術(shù)的影響力也是較為深遠(yuǎn)的，隨著當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)手段的多樣化與多元化，新媒體以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言與表達(dá)方式打破了人們傳統(tǒng)的審美觀念，帶來了藝術(shù)史上前所未有的全新體驗(yàn)與嘗試，在藝術(shù)領(lǐng)域形成了一種新的藝術(shù)思潮——新媒體藝術(shù)。
1 新媒體藝術(shù)發(fā)展的背景和現(xiàn)狀
新媒體最早興起于20世紀(jì)60年代初的歐美，隨著電視機(jī)在美國(guó)的普及，美國(guó)也是最先使用便攜式攝像機(jī)拍攝的國(guó)家，因此，錄像也就成為新媒體形成的重要標(biāo)志。到60年代末，便攜式錄像設(shè)備逐漸開始被藝術(shù)家用于藝術(shù)表現(xiàn)之中，出現(xiàn)了最早的新媒體藝術(shù)形態(tài)，隨后，實(shí)驗(yàn)電視節(jié)目的出現(xiàn)也為新技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合提供了成長(zhǎng)的土壤。進(jìn)入90年代，互聯(lián)網(wǎng)的普及更加為新媒體藝術(shù)提供了廣闊的發(fā)展空間與傳播形式。如：繼2001年首屆“藝術(shù)與科學(xué)國(guó)際作品展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”之后，2006年在清華大學(xué)舉辦的第二屆“藝術(shù)與科學(xué)國(guó)際作品展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，以“當(dāng)代文化中的藝術(shù)與科學(xué)”為主題，提出“藝術(shù)與科學(xué)的融合與創(chuàng)新，是當(dāng)代文化建構(gòu)的重要體現(xiàn)，直接關(guān)系 21 世紀(jì)人類社會(huì)和文化建設(shè)的發(fā)展”。由此可見，新媒體藝術(shù)形態(tài)已經(jīng)引起當(dāng)代藝術(shù)家與學(xué)者們的廣泛關(guān)注。
在我國(guó)，新媒體藝術(shù)最早始于上世紀(jì)八十年代，但直到九十年代中期，才出現(xiàn)了一批較成熟的作品和新媒體藝術(shù)家。1996年9月，在杭州中國(guó)美術(shù)學(xué)院畫廊舉辦了名為《現(xiàn)象與影像》的展覽，這是中國(guó)第一次錄像藝術(shù)展，這個(gè)展覽集中了張培力、王功新和陳紹雄等中國(guó)第一代數(shù)字藝術(shù)開拓者的新媒體藝術(shù)作品。后來，該展覽被定位為中國(guó)當(dāng)代新藝術(shù)中的重要里程碑。
1.1 新媒體和新媒體藝術(shù)的界定
何為新媒體？新媒體是指新技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展進(jìn)步，新媒體的外延也不斷擴(kuò)大。全球最具規(guī)模的藝術(shù)網(wǎng)站——根莖網(wǎng)（http：∥）的創(chuàng)辦人馬克·崔波（Mark Tribe）在1996年對(duì)新媒體（New Media）進(jìn)行了界定，把光盤（CDROM）、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)（Net Art）、數(shù)字錄像藝術(shù)（Digital Video）、網(wǎng)絡(luò)廣播（Net Radio）等作品作為了新媒體的統(tǒng)稱。而新媒體藝術(shù)是伴隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和成熟從傳統(tǒng)藝術(shù)中派生和發(fā)展出來的，它不同于繪畫藝術(shù)、裝置藝術(shù)、人體藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等藝術(shù)形態(tài)，它是運(yùn)用最新的科學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、呈現(xiàn)、傳播、鑒賞和評(píng)價(jià)的藝術(shù)形態(tài)。
新媒體藝術(shù)具有新時(shí)代的特征，它融合了“藝術(shù)學(xué)”和“計(jì)算機(jī)科學(xué)與數(shù)字技術(shù)”兩個(gè)性質(zhì)完全不同的學(xué)科，并且隨著數(shù)字技術(shù)的空前發(fā)展與日漸成熟，新媒體藝術(shù)的范疇也在不斷的發(fā)展和變化。因此，很難為新媒體藝術(shù)做一個(gè)準(zhǔn)確的界定，新媒體中的“新”本身就是一個(gè)比較性的形容詞，更新的東西出現(xiàn)后，新就變成了舊，所以，新媒體中的“新”應(yīng)該是泛指當(dāng)前時(shí)代較前沿的技術(shù)手段。目前，我們正處在數(shù)字技術(shù)的不斷增長(zhǎng)與創(chuàng)新的時(shí)代，而藝術(shù)作為上層建筑的重要組成部分，一定會(huì)敏銳的感覺到新技術(shù)帶來的影響，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，新媒體藝術(shù)的外延不斷擴(kuò)大，數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新成果對(duì)藝術(shù)的影響也日益加深，將會(huì)吸引越來越多的藝術(shù)創(chuàng)作者和研究者對(duì)這一新媒體藝術(shù)形式的重視。
1.2 數(shù)字技術(shù)的語(yǔ)言形態(tài)
藝術(shù)的內(nèi)容是通過藝術(shù)語(yǔ)言而表現(xiàn)出來的，隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)語(yǔ)言也在不斷的發(fā)展與更新。數(shù)字技術(shù)以自身的強(qiáng)大功能，成為了重要表現(xiàn)手段，無論是視頻藝術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)還是交互藝術(shù)等新藝術(shù)語(yǔ)言形態(tài)，都與數(shù)字技術(shù)有著密切的聯(lián)系。而作為來自于歷史的延續(xù)和豐厚文化積淀的傳統(tǒng)藝術(shù)，是文化藝術(shù)的主要組成部分，它不僅是人類價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是一個(gè)民族精神文明的象征，它通過自身的文化內(nèi)涵塑造著國(guó)家的形象，樹立著民族的自尊，也展現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家的風(fēng)采，是重要的傳播方式之一。數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展與探究為傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言形態(tài)的表現(xiàn)與擴(kuò)充注入了新鮮血液，如：數(shù)字視音頻影像技術(shù)，數(shù)碼二維技術(shù)、數(shù)字三維技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、感應(yīng)技術(shù)等，它們使傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)與欣賞更為立體、效果更為真實(shí)、互動(dòng)方式更為新奇，成為傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作過程中的新藝術(shù)語(yǔ)言形態(tài)。同時(shí)，傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展與傳承也需要多種形式的技術(shù)手段，數(shù)字技術(shù)為傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)呈現(xiàn)出多種多樣的風(fēng)貌，展現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)在發(fā)展與傳承中獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言特色。
2 數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)中的應(yīng)用研究
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們的價(jià)值觀也在日益轉(zhuǎn)變，數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用也已滲透到人類工作與生活的各個(gè)領(lǐng)域，因此，傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新也要充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，將數(shù)字技術(shù)全面應(yīng)用到傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作之中，充分利用新媒介重新建立符合時(shí)代精神的民族藝術(shù)文化品牌，保存?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的精髓。
2.1 新媒體語(yǔ)境下傳統(tǒng)藝術(shù)的特征
新媒體藝術(shù)是主要以數(shù)字手段為媒介的新興藝術(shù)，它生長(zhǎng)的土壤和存在的環(huán)境完全依賴于科技社會(huì)。傳統(tǒng)藝術(shù)是歷經(jīng)千年的發(fā)展和演變而來的，它經(jīng)久不衰、博大精深、意蘊(yùn)豐富，有著強(qiáng)大的生命力，至今仍在深深地影響著人類的文明和發(fā)展。新媒體語(yǔ)境下的傳統(tǒng)藝術(shù)是指隨著時(shí)代不斷演進(jìn)、材料不斷更新、技術(shù)不斷提高，運(yùn)用新技術(shù)手段創(chuàng)作的具有時(shí)代特征、文化傳承和民族精神的藝術(shù)作品，它最重要的特征就是新技術(shù)和跨媒體的表現(xiàn)手段。新媒體藝術(shù)在表現(xiàn)形式和構(gòu)建形態(tài)上與傳統(tǒng)藝術(shù)有著必然的內(nèi)在聯(lián)系，新媒體藝術(shù)中的數(shù)字技術(shù)為傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作注入了全新的藝術(shù)觀和思維方式，呈現(xiàn)出新特征、新面貌，也為傳統(tǒng)藝術(shù)提供了更方便的繪畫手段，打破了媒介材料的制約，它可以靈活的表現(xiàn)已有的現(xiàn)實(shí)世界，也可以表現(xiàn)虛幻的、尚不存在的虛擬世界，最大限度的滿足了藝術(shù)自由追求與探索的愿望。新媒體語(yǔ)境下的傳統(tǒng)藝術(shù)作品不僅具有更真實(shí)、更立體、更虛幻、互動(dòng)、新奇等特征，并且能產(chǎn)生多維度的觀賞角度，使傳統(tǒng)藝術(shù)的呈現(xiàn)方式向著動(dòng)態(tài)、互動(dòng)等方向發(fā)展，體現(xiàn)新媒體語(yǔ)境下傳統(tǒng)藝術(shù)的嶄新風(fēng)貌。
2.2 數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)中的應(yīng)用
當(dāng)今，隨著數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展使傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)題材更為豐富，數(shù)字技術(shù)充分應(yīng)用于傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作與表現(xiàn)之中，呈現(xiàn)出了全新的數(shù)字藝術(shù)作品。自上個(gè)世紀(jì)九十年代以來，電腦的普及和易操作使廣大的藝術(shù)家對(duì)電腦的操作并不陌生，并逐漸成為了他們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作所依賴的重要工具和媒介。而新媒體藝術(shù)也逐漸從原來的利用數(shù)字技術(shù)單純模仿傳統(tǒng)藝術(shù)走向了利用電腦程序語(yǔ)言等編程手段自動(dòng)生成的全新藝術(shù)效果。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)中的廣泛應(yīng)用也改變了人們藝術(shù)欣賞的習(xí)慣。如：上海世博會(huì)期間，數(shù)字動(dòng)態(tài)版的《清明上河圖》可謂是最具人氣的展品，在畫面的日夜交替中，古代人物形象舉止各異、栩栩如生，呈現(xiàn)出宋代古畫變成高科技動(dòng)畫的壯觀圖景。以往的傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作大多以手工形式為技術(shù)手段，因此，傳統(tǒng)藝術(shù)作品也與比較貼近于自然，但隨著時(shí)代的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)作為一種創(chuàng)作的新媒介已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中的重要技術(shù)手段，它不僅僅是傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中繪畫材料與工具的拓展，而且是當(dāng)今時(shí)代科學(xué)技術(shù)與文化相結(jié)合的重要體現(xiàn)。如：2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式上，通過高科技和數(shù)字化的技術(shù)手段全面、充分的展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓與和諧的意境，畫卷、長(zhǎng)城、太極、竹簡(jiǎn)、瓷器、四大發(fā)明等中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容自然、巧妙的以現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)表現(xiàn)出來，形成新媒體藝術(shù)形式，帶給人們?nèi)碌那楦信c審美觀念。
傳統(tǒng)藝術(shù)是新媒體藝術(shù)的重要理論支撐，數(shù)字技術(shù)手段應(yīng)用于傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作之中，打造了全新的藝術(shù)形態(tài)，成為當(dāng)下新媒體藝術(shù)中傳統(tǒng)藝術(shù)的重要特征之一，在其新媒體藝術(shù)作品炫目的背后是傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)高度融合的結(jié)果，它以傳播迅速、交互新奇、視覺震撼出現(xiàn)在銀幕上，給人們帶來了一場(chǎng)視覺上的盛宴。
2.3 新媒體藝術(shù)審美形式與價(jià)值
時(shí)代的發(fā)展與技術(shù)的變革決定了藝術(shù)的追求與探索方向。19世紀(jì)的工業(yè)革命和影像技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展與表現(xiàn)產(chǎn)生了巨大的影響，藝術(shù)家們不得不面對(duì)技術(shù)上的變革，重塑新的藝術(shù)審美與價(jià)值，尋找藝術(shù)與技術(shù)融合的新定位。當(dāng)今是數(shù)字化的新媒體時(shí)代，計(jì)算機(jī)手段和數(shù)字技術(shù)的表現(xiàn)力早已超出了以往任何時(shí)代的藝術(shù)表現(xiàn)水平，數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中作為全新的材料語(yǔ)言極大的豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)空間，使表現(xiàn)時(shí)間、幻覺夢(mèng)境和表演三度空間成為可能，逐漸形成一種獨(dú)立的藝術(shù)語(yǔ)言，數(shù)字技術(shù)作為一種新材料與傳統(tǒng)藝術(shù)所融合提供了全新的思維方式，具有新的審美形式和審美價(jià)值。
新媒體藝術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵是仍然是傳統(tǒng)藝術(shù)，傳統(tǒng)藝術(shù)才是新媒體藝術(shù)的源。新技術(shù)雖然改變了社會(huì)文化觀念，也對(duì)人們的思想、審美產(chǎn)生了巨大的沖擊，但傳統(tǒng)藝術(shù)本身豐厚的文化積淀是不可替代的。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)的內(nèi)容和意蘊(yùn)一定要通過形式才能夠得到表現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展極大的豐富了傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，為藝術(shù)家表傳達(dá)美學(xué)思想、交流情感提供了新的物化載體， 新媒體藝術(shù)為傳統(tǒng)藝術(shù)在表現(xiàn)形式上拓展了新的道路，豐富了藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)言，滿足了現(xiàn)代人對(duì)審美新的需求。
3 新媒體藝術(shù)的未來發(fā)展趨勢(shì)
在這“全球化”的信息時(shí)代，地域和民族之間的文化差異在不斷縮小，藝術(shù)的多樣化與傳播為人們構(gòu)建了新的文化觀與藝術(shù)觀，新媒體藝術(shù)的傳播不僅意味著將自己的民族文化傳遞給世界，同時(shí)也體現(xiàn)著世界對(duì)民族文化的熱愛。新媒體藝術(shù)的未來發(fā)展是要將傳統(tǒng)藝術(shù)元素以嶄新的形態(tài)應(yīng)用于藝術(shù)中，使其呈現(xiàn)新的視覺美感，使人們進(jìn)一步感受到新媒體藝術(shù)的魅力。
數(shù)字技術(shù)手段與傳統(tǒng)藝術(shù)精神在藝術(shù)家的創(chuàng)作中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)融合，展現(xiàn)出了具有時(shí)代風(fēng)貌的新媒體藝術(shù)形式，新媒體藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，是數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美融合的體現(xiàn)，同時(shí)，傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史責(zé)任也為數(shù)字技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用提出了更高的要求。新媒體藝術(shù)和信息藝術(shù)范疇的迅速擴(kuò)大，使數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的融合不僅能夠更好的提煉傳統(tǒng)文化的精髓，而且對(duì)文化傳承與民族藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新也起到了重要的作用。我們要在傳統(tǒng)文化中進(jìn)一步探究數(shù)字技術(shù)的延展，讓尖端的數(shù)字技術(shù)去承載傳統(tǒng)藝術(shù)所涵蓋的深厚文化內(nèi)涵，展現(xiàn)具有時(shí)代特征的新藝術(shù)風(fēng)貌，為新媒體藝術(shù)開辟更廣闊的空間。
參考文獻(xiàn)：
[1] 朱其.數(shù)字時(shí)代對(duì)現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響[J].大舞臺(tái)，2012（01）.
篇8
一、民族聲樂藝術(shù)的概述
民族聲樂藝術(shù)在發(fā)展過程中受歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，不同于其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。民族聲樂藝術(shù)來源于民間，深受廣大民眾的喜愛，其中最具特色的民族聲樂藝術(shù)是民間歌曲、曲藝說唱、歌劇唱法等。隨著時(shí)代的推移，歷代的民族聲樂藝術(shù)工作者逐漸探索出一套相對(duì)完整的民族聲樂體系。民族聲樂主要體現(xiàn)為受當(dāng)下時(shí)代文化內(nèi)涵的影響，對(duì)傳統(tǒng)音樂形式的進(jìn)行革新，使其滿足民眾的審美價(jià)值觀的一種藝術(shù)形式。民族聲樂唱法實(shí)際上是現(xiàn)代民族聲樂唱法，在傳統(tǒng)音樂基礎(chǔ)上吸收了民歌特色，結(jié)合西洋唱腔所創(chuàng)造出的具有中國(guó)特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式。民族聲樂藝術(shù)融合了豐富的音樂形式，具備多重音樂元素，是中國(guó)審美文化的重要體現(xiàn)。民族聲樂藝術(shù)具備的獨(dú)特內(nèi)涵為聽眾帶來了別樣的聽覺享受。
二、多元文化視域下民族聲樂的藝術(shù)特征
多元文化視域下民族聲樂具有民族性、多樣性和創(chuàng)新性的藝術(shù)特征。其中民族性主要表現(xiàn)為在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)各民族的文化藝術(shù)交流頻繁，相互之間借鑒吸收，促使我國(guó)民族的聲樂藝術(shù)具備民族性的藝術(shù)特征。在多元文化視域下，相互融合的民族聲樂藝術(shù)具備統(tǒng)一的情感美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，在吐字、潤(rùn)腔等方面具有“字正腔圓”的特點(diǎn)，因此，民族性是民族聲樂所具備的鮮明藝術(shù)特征。中國(guó)歷史悠久，各民族所處的地理環(huán)境和產(chǎn)生的文化內(nèi)涵具有較大的差異性，這為多樣化的民族聲樂藝術(shù)特征做了鋪墊。多元文化視域下，民族聲樂中的江南小調(diào)、蒙古長(zhǎng)調(diào)、青海花兒等藝術(shù)表現(xiàn)形式共存，充分展現(xiàn)了民族聲樂多樣化的藝術(shù)特征。在多元文化視域下，中國(guó)民族聲樂基于傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)，吸收了西洋唱法的精髓，立足于本民族藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律下，進(jìn)行了大膽的革新，使得傳統(tǒng)民族聲樂曲目更加豐富，突顯創(chuàng)新性的特質(zhì)。
三、多元文化視域下民族聲樂藝術(shù)的審美內(nèi)涵
1.融合多元文化，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新通過多元文化的融合，我國(guó)的民族聲樂藝術(shù)與西方音樂進(jìn)行了交流借鑒，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的創(chuàng)新，彰顯出民族聲樂藝術(shù)多樣化的審美內(nèi)涵。中國(guó)民族聲樂藝術(shù)在發(fā)展的過程中，受西洋聲樂唱腔的影響較早，也出現(xiàn)過“土洋之爭(zhēng)”的情況。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，民族聲樂通過融合多元的文化，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)形式的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在聲樂方法和技巧方面。中國(guó)民族聲樂藝術(shù)立足于傳統(tǒng)的聲樂形式，重視吐字咬字、行腔潤(rùn)腔、真假聲轉(zhuǎn)換等曲藝唱法，通過正確認(rèn)識(shí)西方藝術(shù)與東方藝術(shù)之間的差異，吸收和學(xué)習(xí)西洋聲樂唱法的演唱技巧，取其精華，，在創(chuàng)新和發(fā)展的過程中形成具有中國(guó)特色的民族聲樂藝術(shù)，也充分彰顯出具有多元特征的中國(guó)民族聲樂藝術(shù)。當(dāng)前我國(guó)的民族聲樂藝術(shù)面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)在于民族聲樂在演唱時(shí)具備濃厚的中國(guó)地域特征，吸收外來聲樂文化具有一定難度，機(jī)遇在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化實(shí)現(xiàn)全球化的發(fā)展，在多元文化的交融過程中，中國(guó)民族聲樂藝術(shù)具有走出國(guó)門的機(jī)會(huì)，因此，為促進(jìn)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的全面發(fā)展，需要把握住機(jī)會(huì)，勇于接受西方聲樂藝術(shù)的沖擊，逐漸吸取西洋唱法中的精髓內(nèi)容，創(chuàng)新民族聲樂的演唱模式，打造出具有民族性、時(shí)代性和創(chuàng)新性的民族聲樂藝術(shù)。在多元文化視域下，通過融合多元文化，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的聲樂演唱形式，通過結(jié)合新的時(shí)代審美取向，不斷探索出巧妙的演唱技巧，豐富表演形式，促使民族聲樂藝術(shù)朝時(shí)代化、藝術(shù)化、群眾化的方向發(fā)展。在統(tǒng)一民族聲樂藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)多元文化的相互包容，不斷挖掘出多元文化的審美內(nèi)涵。通過觀察我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展階段可知，我國(guó)的民族聲樂在歷史的長(zhǎng)河中，通過不斷的實(shí)踐創(chuàng)造和內(nèi)涵創(chuàng)新，展現(xiàn)出具有中國(guó)民族特色的聲樂藝術(shù)作品。例如：《夫妻識(shí)字》、《白毛女》、《江姐》等。中國(guó)民族聲樂藝術(shù)在不斷融合多元文化并進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)下，發(fā)現(xiàn)了咬字不清、喉頭不穩(wěn)等聲樂演唱技巧的問題，并結(jié)合西洋唱法的發(fā)聲技巧，有效解決傳統(tǒng)民族聲樂唱法中的問題。民族聲樂表演藝術(shù)家們?cè)谔剿骱蛣?chuàng)新的過程中，不斷融入多元文化，有效的拓寬了中國(guó)聲樂藝術(shù)的發(fā)展道路。2.時(shí)代主題鮮明，突顯藝術(shù)個(gè)性在多元文化視域下，民族聲樂藝術(shù)被賦予了時(shí)代的烙印，并且具有鮮明時(shí)代主題的審美內(nèi)涵。藝術(shù)作品充分反映了當(dāng)代社會(huì)的真實(shí)情境，是民眾表達(dá)內(nèi)心想法的一種形式。因此，中國(guó)民族聲樂藝術(shù)在時(shí)代的變遷中通過時(shí)代主題突顯出藝術(shù)的個(gè)性。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的民族聲樂藝術(shù)也不斷創(chuàng)新發(fā)展，在演唱方式和語(yǔ)言特點(diǎn)中展現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代主題。根據(jù)中國(guó)民族聲樂的時(shí)展背景來看，時(shí)期的《我住長(zhǎng)江頭》，時(shí)期的《延安頌》，之后的《草原上升起不落的太陽(yáng)》，改革開放后的《走進(jìn)新時(shí)代》等民族聲樂藝術(shù)作品充分反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。民族聲樂作品的創(chuàng)造體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代主題的同時(shí)還突顯了藝術(shù)的個(gè)性，基于當(dāng)時(shí)民眾的真實(shí)需求，在聲樂作品的創(chuàng)作過程中包含了不同時(shí)期的曲式特點(diǎn)、聲樂詞匯和色彩。隨著時(shí)代的進(jìn)步，我國(guó)的民族聲樂藝術(shù)融合了多樣化的文化，在聲樂藝術(shù)的演唱方法上做出了較大的個(gè)性。基于中國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂藝術(shù)，融入鮮明的時(shí)代特征，在多元文化視域下，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的繁榮發(fā)展。時(shí)代主題鮮明表現(xiàn)為民族聲樂藝術(shù)家在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)明確人民群眾的生活需求，展現(xiàn)人民群眾的真實(shí)生活，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，創(chuàng)作出具有強(qiáng)烈民族藝術(shù)的聲樂藝術(shù)作品。為突顯民族聲樂藝術(shù)的個(gè)性，在傳統(tǒng)聲樂語(yǔ)言元素的基礎(chǔ)上，融入多元化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景進(jìn)行聲樂藝術(shù)創(chuàng)新。多年來，中國(guó)民族聲樂藝術(shù)在多元文化的融合下，依然根植于傳統(tǒng)的民族文化，在時(shí)代的不斷變遷下，展現(xiàn)具有中國(guó)特色的藝術(shù)個(gè)性，突顯具有民族特征的審美內(nèi)涵。在多元文化視域下，中國(guó)民族聲樂藝術(shù)結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，豐富藝術(shù)元素，實(shí)現(xiàn)民族聲樂藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)。在多元文化視域下，中國(guó)民族聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)形式逐漸豐富多彩，隨著西方國(guó)家搖滾樂、鄉(xiāng)村音樂等聲樂演唱風(fēng)格和形式的融入中國(guó)，在相互交流和借鑒的情況下，形成了具有獨(dú)特審美內(nèi)涵的新民族聲樂作品。3.民族特色濃郁，展現(xiàn)本源文化中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，隨著文化藝術(shù)的不斷傳承和融合，形成了獨(dú)特的民族聲樂藝術(shù)，并具備濃郁民族特色和展現(xiàn)本源文化的審美內(nèi)涵。民族聲樂藝術(shù)在近百年的發(fā)展歷程中，立足于本民族的民間音樂，吸取民間音樂的特點(diǎn)，并將口頭性的民歌改變?yōu)槊褡迓晿匪囆g(shù)作品，突顯濃厚的中華民族特色。民族聲樂藝術(shù)作品在演唱風(fēng)格上重視民族性特色，通過民族聲樂藝術(shù)家的傳承和創(chuàng)新，向世界展現(xiàn)出具有本源文化的聲樂藝術(shù)。例如：《小白菜》改編自河北民歌的旋律和調(diào)式；《走西口》改編自山西民歌。將民族曲調(diào)作為基礎(chǔ)改編的聲樂藝術(shù)作品，充分展現(xiàn)了中華民族的文化內(nèi)涵，將民族精神傳遞給廣大聽眾。中國(guó)民族聲樂藝術(shù)在發(fā)展過程中根植于民族文化藝術(shù)的沃土，從多元文化視域出發(fā)，民族聲樂藝術(shù)仍然體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族色彩，基于本源文化，在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)的過程中借鑒了我國(guó)的戲曲音樂文化，吸收傳統(tǒng)戲曲的音樂元素，在節(jié)奏、韻律等方面相互交融，逐漸展現(xiàn)民族聲樂演唱的獨(dú)特審美內(nèi)涵。本源文化是文化的源頭，當(dāng)文化經(jīng)過時(shí)間的變革和創(chuàng)新時(shí)，通過本源文化仍能找到其發(fā)展的起始和脈絡(luò)。藝術(shù)是文化的一種表現(xiàn)形式，藝術(shù)的融合發(fā)展離不開文化。民族聲樂藝術(shù)根植于本源文化，通過本源文化對(duì)聲樂藝術(shù)的形式、內(nèi)容產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在多元文化視域下，中國(guó)民族聲樂藝術(shù)具有展現(xiàn)本源文化的審美內(nèi)涵，并將中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化作為本源文化，融合多元化的藝術(shù)特征，借鑒西方唱法的演唱技巧，逐漸創(chuàng)新民族聲樂藝術(shù)，體現(xiàn)最具中國(guó)特色的民族聲樂藝術(shù)。不同時(shí)期的民族聲樂藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的多元特質(zhì)，在多元文化的基礎(chǔ)上，中國(guó)民族聲樂藝術(shù)重視本源文化，結(jié)合民族特色，不斷把握民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。通過近百年的探索，民族聲樂藝術(shù)得到了快速的發(fā)展。中國(guó)民族聲樂藝術(shù)在多元文化視域下，扎根于本源文化，將濃郁的民族特色發(fā)揚(yáng)光大。
四、結(jié)語(yǔ)
在歷史的長(zhǎng)河中，各類文化藝術(shù)不斷的涌現(xiàn)和發(fā)展，民族聲樂藝術(shù)作為其中的重要組成部分濃縮了中國(guó)特色的民族文化，展現(xiàn)出深厚的審美內(nèi)涵。隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，多元文化融入中國(guó)民族聲樂藝術(shù)中，為迎合現(xiàn)代審美需求，在發(fā)展過程中立足于傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)，勇于接納多元文化，將民族聲樂藝術(shù)獨(dú)特的審美意識(shí)延續(xù)下去。
參考文獻(xiàn)：
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篇9
（一）有利于提高聲樂教學(xué)質(zhì)量
“聲樂鑒賞”是高校聲樂教學(xué)中的重要內(nèi)容，我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)生通過傳統(tǒng)文化能夠增加對(duì)我國(guó)音樂藝術(shù)的傳統(tǒng)、民族聲樂藝術(shù)基本特征的了解。我國(guó)的藝術(shù)特征主要分為兩個(gè)方面，一方面是字正腔圓的藝術(shù)特征，另一方面是聲情并茂的藝術(shù)特征。字正腔圓的藝術(shù)特征不只說明了字的聲樂性，同樣也說明了腔對(duì)聲樂的重要性，字和腔是一對(duì)既有聯(lián)系又有區(qū)別的矛盾統(tǒng)一體，傳統(tǒng)聲樂理論中就對(duì)字正腔圓提出了明確的要求，清代文學(xué)中《顧語(yǔ)錄》中：“字為主，腔為賓，字直重，腔宜輕，字立剛，腔宜柔，反之則喧賓奪主矣。”就闡述了字與腔的關(guān)系。而聲情并茂的藝術(shù)特征是在字正腔圓的基礎(chǔ)上，注重聲情并茂的表現(xiàn)，注重表達(dá)人的思想感情，要認(rèn)識(shí)到“情”和“聲”的辯證關(guān)系，它們是相互依存的，二者缺一不可。沒有情感的演唱即使技巧在好也是不能夠打動(dòng)人的。將傳統(tǒng)文化滲入到聲樂教學(xué)當(dāng)中，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的興趣，在了解傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提高聲樂教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
（二）有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
在高校聲樂教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有效手段之一，聲樂文化是世界多元文化的主要內(nèi)容之一，聲樂文化是一個(gè)國(guó)家本質(zhì)和文化特征的文化現(xiàn)象，我們能夠透過聲樂文化感受到整個(gè)國(guó)家文化的特點(diǎn)，在高校聲樂教學(xué)中可以通過不同的途徑滲入傳統(tǒng)文化，例如通過學(xué)習(xí)《錦繡中華》、《愛我中華》和《中華之愛》等歌曲來了解我國(guó)的民族文化內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生的民族情感，試著通過觀看民族聲樂文化的電影，既豐富了學(xué)生的課余生活，提高學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的興趣，又能拓寬學(xué)生對(duì)民族文化的了解，在一定程度上豐富學(xué)生的聲樂知識(shí)，高校教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生文化底蘊(yùn)的重要時(shí)期，在高校教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化，不僅可以弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還可以促進(jìn)文化的發(fā)展。
篇10
當(dāng)代中國(guó)油畫，即近二三十年的油畫作品，這一階段的油畫作品關(guān)注的重點(diǎn)主要為世俗精神面貌與社會(huì)生活形態(tài)，同時(shí)，藝術(shù)家們也十分注意當(dāng)代人生存狀態(tài)的呈現(xiàn)，重視油畫的符號(hào)性與個(gè)性化表達(dá)，追求創(chuàng)新。可以說，當(dāng)代中國(guó)油畫藝術(shù)是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)縮影，油畫藝術(shù)與當(dāng)代的生活狀態(tài)有著密不可分的關(guān)系，油畫藝術(shù)要想取得進(jìn)步，必須要緊跟時(shí)代的發(fā)展，體現(xiàn)出深刻的時(shí)代感。當(dāng)代中國(guó)油畫藝術(shù)的特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，藝術(shù)特征的當(dāng)代性。中國(guó)油畫藝術(shù)特征有著當(dāng)代性的特征，藝術(shù)家的創(chuàng)作也主要是反映當(dāng)代人們的生活氣息與精神狀態(tài)，而這種當(dāng)代性也是中國(guó)文化的深刻表現(xiàn)，這種當(dāng)代性超越了后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性，是對(duì)中國(guó)社會(huì)道德、制度與文化的思考。第二，藝術(shù)特征的情感性。藝術(shù)強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感，油畫藝術(shù)作品也不例外，油畫藝術(shù)的創(chuàng)作包含著藝術(shù)家對(duì)事物分析與判斷的過程，是其對(duì)生活態(tài)度的一種表現(xiàn)，具有豐富的情感性。雖然當(dāng)代中華油畫藝術(shù)有各種各樣的學(xué)派，但是從整體的脈絡(luò)來分析，當(dāng)代中國(guó)油畫藝術(shù)特征并無顯著的差異。
3當(dāng)代中國(guó)油畫中文化自覺性的表達(dá)
藝術(shù)秉承文化內(nèi)涵的核心就是其品格，藝術(shù)家需要自覺地將文化精神與文化體系作為藝術(shù)實(shí)踐動(dòng)力，并深刻地審視現(xiàn)代社會(huì)的問題，用活躍的思維模式來拓展中國(guó)優(yōu)化藝術(shù)作品的內(nèi)涵與主題內(nèi)容。同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)油畫藝術(shù)還需要對(duì)文化自覺性進(jìn)行反思與回歸，在融合傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上豐富中國(guó)油畫藝術(shù)的實(shí)踐性，關(guān)注當(dāng)代人們的生活，利用油畫創(chuàng)作來表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活姿態(tài)，尋求到文化價(jià)值與民族精神的趨同性，這可以從以下幾個(gè)方面做起。
3．1追溯傳統(tǒng)文化的來源
中華民族有著悠久的歷史，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中積累了燦爛的文化，這些文化都是民族發(fā)展的代表，當(dāng)代中國(guó)油畫藝術(shù)的發(fā)展與中華民族的傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。因此，藝術(shù)家需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入地分析和研究，把握好民族文化的整體性，取其精華，去其糟粕，繼承中華民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，建立起中華民族油畫藝術(shù)的文化自覺性。油畫藝術(shù)有著時(shí)代性與當(dāng)代性的特征，世界各個(gè)國(guó)家的油畫都強(qiáng)調(diào)自身文化的繼承，如果油畫藝術(shù)與自身文化相脫離，那么就會(huì)變成無本之木、無水之源;如果油畫藝術(shù)不注重人性與文化的表現(xiàn)，那么油畫藝術(shù)就成了一具失去了靈魂的行尸走肉;如果油畫藝術(shù)為了追求一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益取決人類的低級(jí)需求，那么油畫藝術(shù)必然是難以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期發(fā)展的，也難以滿足人類的審美需求。考慮到以上的因素，藝術(shù)家必須要重視對(duì)人行的表達(dá)，建立起正確的藝術(shù)觀與文化觀，自覺地將油畫藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)相融合，自覺地弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。此外，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一種延伸與表達(dá)。因此，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)有著深刻的民族文化基礎(chǔ)，近年來，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化自覺性的傳承已經(jīng)到了一個(gè)關(guān)鍵階段，藝術(shù)家應(yīng)該深入地分析民族文化的內(nèi)涵與特征，深入地挖掘出其中蘊(yùn)含的思想，把握好民族文化的變動(dòng)，自覺地將民族文化與人們的生活融入油畫作品的創(chuàng)作過程中，深入地反映出社會(huì)的變革情況，突出文化人物的內(nèi)涵與精神，這是每一個(gè)油畫藝術(shù)家都應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。
3．2遵循油畫藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律
當(dāng)代中國(guó)油畫的創(chuàng)作十分重視技巧的表達(dá)、表現(xiàn)形式以及題材的呈現(xiàn)，部分藝術(shù)家的專業(yè)技能不扎實(shí)，往往急于模仿他人的風(fēng)格，這就會(huì)導(dǎo)致油畫藝術(shù)的創(chuàng)作淪為一種外在形式，變得低級(jí)趣味。要注意到，藝術(shù)的發(fā)展是需要多元化表達(dá)方式的，當(dāng)代中國(guó)油畫藝術(shù)也不例外。因此，藝術(shù)家就需要積極主動(dòng)的革新自身的藝術(shù)思維觀念，突出油畫藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐性與可能性，在油畫藝術(shù)作品生發(fā)、思辨、醞釀與創(chuàng)作的過程中，藝術(shù)家需要將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入其中，將藝術(shù)上升到精神層面，對(duì)油畫藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值做出正確、科學(xué)、合理的判斷，拓展其藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律，同時(shí)，積極地汲取生活中的藝術(shù)，將其融入油畫創(chuàng)作過程中，遵循油畫藝術(shù)貼近生活的本質(zhì)規(guī)律，這樣才能夠真正地實(shí)現(xiàn)優(yōu)化藝術(shù)文化的傳承。
篇11
1 剪紙的藝術(shù)與文化特征
剪紙又稱刻紙、窗花等，是一種鏤空藝術(shù)，因材料低廉、制作簡(jiǎn)便以及具備較強(qiáng)的裝飾性、適應(yīng)性等原因，在我國(guó)民間尤其是農(nóng)村地區(qū)廣泛流傳且經(jīng)久不衰。剪紙的主要?jiǎng)?chuàng)作群體是農(nóng)村家庭婦女，她們以群體特有的方式表達(dá)了處于社會(huì)底層的人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟和對(duì)美好生活的憧憬等。剪紙作品的題材貼近生活，表現(xiàn)形式隨心所欲但又通俗易懂，樸實(shí)之中透射出群眾的智慧，形成了與傳統(tǒng)宮廷、文人藝術(shù)截然不同的藝術(shù)個(gè)性與文化特征。
1.1 剪紙的藝術(shù)特征
剪紙?jiān)谖覈?guó)分布很廣，大致可以分為南北兩種風(fēng)格，兩者在差異之外又表現(xiàn)出較大的共性，具有諸多相似的藝術(shù)特征。
（1）色彩特征。由于材料、制作工藝等方面原因，剪紙藝術(shù)難以運(yùn)用色彩漸變、明暗對(duì)比等表現(xiàn)手法，所以剪紙作品以單色為主，同時(shí)剪紙作品以寓意美好、喜慶吉祥的題材為主，所以在色彩上偏愛紅、黃等暖色系。部分彩色剪紙則大膽地選用對(duì)比色，通過冷、暖色系在視覺上與心理上的強(qiáng)烈刺激營(yíng)造或增強(qiáng)喜慶、熱鬧的氛圍，具有民間藝術(shù)的典型配色特征。
（2）構(gòu)圖特征。因剪紙不善于表現(xiàn)多層次的色彩、明暗，對(duì)物象的體積、場(chǎng)景的縱深等空間感的體現(xiàn)也比較困難。所以創(chuàng)作者往往打破時(shí)間、空間以及比例關(guān)系的限制，依據(jù)各人的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)天性將真實(shí)世界的復(fù)雜形體以抽象、夸張的形態(tài)放置到二維平面上，通過形象的主次、虛實(shí)、疏密、聚散以及對(duì)稱、均衡等形式法則構(gòu)建美妙的節(jié)奏和韻律，增強(qiáng)形象的感染力，形成了獨(dú)特的構(gòu)圖形式。
（3）造型特征。與西方傳統(tǒng)追求寫實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格相反，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在造型上往往不求形似但求神似，所謂“意到筆不到”，注重對(duì)物象神韻的傳達(dá)。剪紙藝術(shù)因不善于寫實(shí)性地表現(xiàn)創(chuàng)作對(duì)象，所以更為注重對(duì)其神韻的傳達(dá)。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，剪紙藝術(shù)往往會(huì)對(duì)素材進(jìn)行由表及里的抽象化處理，以輪廓作為基本造型骨架，以裝飾化的點(diǎn)、線、面作為基本造型語(yǔ)言，以夸張、變形、抽象等作為基本造型手段，形成獨(dú)特的造型手法。
概括而言，傳統(tǒng)剪紙色彩靚麗、喜慶，構(gòu)圖看似隨意卻符合對(duì)比、均衡、平衡等形式法則，造型抽象、夸張卻善于表現(xiàn)物象神韻和美好寓意，是一種單純質(zhì)樸的民間藝術(shù)。
1.2 剪紙的文化特征
剪紙?jiān)跉v史發(fā)展過程中并非單純地以藝術(shù)形式存在。剪紙產(chǎn)生于物資匱乏、科技落后的農(nóng)耕社會(huì)，當(dāng)時(shí)的民眾遭遇天災(zāi)、人禍以及病痛等無法理解或解決的問題時(shí)往往求助于神靈，剪紙就是占卜、祭祀、祈福甚至詛咒活動(dòng)中的重要道具之一。因此從起源來看剪紙兼?zhèn)湟欢ǖ纳鐣?huì)功能和實(shí)用功能，是我國(guó)古代神秘文化的組成部分。隨著社會(huì)的發(fā)展，剪紙的神秘意味逐漸褪去，實(shí)用性增強(qiáng)，裝飾性、藝術(shù)性不斷提升，題材類型、表現(xiàn)形式、造型語(yǔ)言以及制作技藝等日漸成熟，在人們生活中的應(yīng)用也越來越廣泛和頻繁。剪紙?jiān)谟糜诩漓搿⑵砀；蜓b點(diǎn)生活的同時(shí)，也承載了創(chuàng)作者本人或他人的沉重情感和美好愿景，使得不同時(shí)期、不同地區(qū)和不同民族的剪紙呈現(xiàn)出不同的精神狀態(tài)和社會(huì)風(fēng)貌。總體而言，剪紙以表現(xiàn)幸福生活或期待美好未來的納吉祝福、懲惡揚(yáng)善等題材為主，以象征、諧音、暗喻等方式創(chuàng)作出寓意美好的作品，在我國(guó)的吉祥文化中獨(dú)樹一幟。簡(jiǎn)而言之，從文化角度來看剪紙藝術(shù)是我國(guó)古代神秘文化和吉祥文化的組成部分，也是一種與民間習(xí)俗關(guān)系密切、具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的民俗文化。
2 剪紙藝術(shù)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)剪紙藝術(shù)的應(yīng)用必須在理解和尊重的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、科技以及設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法等，從傳承和創(chuàng)新兩個(gè)層面應(yīng)用其藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵，使產(chǎn)品既能滿足人們的多元化需求，同時(shí)也成為延續(xù)和發(fā)展剪紙藝術(shù)的媒介之一。
2.1 傳承性應(yīng)用――以符號(hào)化的形式語(yǔ)言、表現(xiàn)手法以及制作技藝等傳承剪紙的藝術(shù)和文化特征
剪紙藝術(shù)的色彩、構(gòu)圖、造型等是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要素材，但對(duì)它們的應(yīng)用不能停留在簡(jiǎn)單的復(fù)制、沿用層面，而必須將剪紙獨(dú)有的藝術(shù)、文化特征轉(zhuǎn)化為具有代表性和典型性的符號(hào)化元素，比如形式語(yǔ)言、表現(xiàn)手法以及制作技藝等加以應(yīng)用，才能傳達(dá)出剪紙?zhí)赜械乃囆g(shù)韻味和文化內(nèi)涵。圖1 展示的書立設(shè)計(jì)就較為綜合地運(yùn)用了剪紙的符號(hào)化元素：在色彩上采用了傳統(tǒng)剪紙作品最具代表性的喜慶色――紅色；在構(gòu)圖上主要以虛實(shí)、大小、高矮對(duì)比以及對(duì)稱、均衡等剪紙最常用的構(gòu)圖形式；在造型上則采用夸張和變形等典型手法，雖然在細(xì)節(jié)和比例上并未完全忠實(shí)于原建筑，但由于突出強(qiáng)化了原型建筑最具個(gè)性的造型特征，因此很容易辨認(rèn)。這一系列書立的設(shè)計(jì)者并非簡(jiǎn)單地使用剪紙的某種色彩、圖案或造型，而是將剪紙藝術(shù)的配色、構(gòu)圖和造型一般規(guī)律轉(zhuǎn)化為符號(hào)化視覺語(yǔ)言，較好地體現(xiàn)剪紙的獨(dú)特藝術(shù)魅力，其不足之處在于未能表現(xiàn)剪紙的文化特征。
圖1 剪紙風(fēng)格的書立設(shè)計(jì)傳統(tǒng)剪紙是一種民俗文化意味濃厚的民間藝術(shù)，其創(chuàng)作題材大都是老百姓耳熟能詳或喜聞樂見的人、物、事以及鄉(xiāng)野傳說、神怪形象等，剪紙藝術(shù)天然的鄉(xiāng)土氣息有相當(dāng)一部分源于題材本身，設(shè)計(jì)師同樣可以采取類似的方式將剪紙的文化特征符號(hào)化。知名設(shè)計(jì)師劉傳凱“城市?微風(fēng)”系列作品中的“上海”就以剪紙藝術(shù)為媒介，將外灘、黃埔江以及浦東標(biāo)志性建筑等人們所熟悉的上海景觀微縮于一把小小的折扇當(dāng)中（如圖2）。歷經(jīng)滄桑的外灘、黃埔江與意氣風(fēng)發(fā)的現(xiàn)代高樓相映成輝，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交錯(cuò)，歷史與未來穿梭，令人產(chǎn)生恍若隔世的心理體驗(yàn)，也賦予了作品濃厚的人文情懷，體現(xiàn)了上海獨(dú)特的城市文脈。這一設(shè)計(jì)是對(duì)剪紙藝術(shù)和文化特征符號(hào)化運(yùn)用較為成功的案例。
圖2 劉傳凱“城市?微風(fēng)”系列作品――“上海”2.2 創(chuàng)新性應(yīng)用――基于現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)新剪紙的藝術(shù)、文化特征、應(yīng)用領(lǐng)域以及表現(xiàn)手法等
新舊更替是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，傳統(tǒng)藝術(shù)只有與先進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化、科技、理念等因素相互融合才有可能在現(xiàn)代社會(huì)中傳承下去，產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)剪紙藝術(shù)的應(yīng)用也必須結(jié)合這些因素不斷創(chuàng)新。
（1）創(chuàng)新剪紙的藝術(shù)、文化特征
圖3 創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)THEN
的U盤設(shè)計(jì)剪紙作為主要流傳于民間的藝術(shù)形式，往往給人鄉(xiāng)土氣息濃厚但雅致不足的感覺。在設(shè)計(jì)應(yīng)用中，可以利用現(xiàn)代表現(xiàn)形式或通過更換材質(zhì)、融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念等方式來轉(zhuǎn)變這一固有印象，賦予其時(shí)尚、雅致的新風(fēng)貌。如上海創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)THEN將窗花造型特征融入U(xiǎn)盤設(shè)計(jì)（如圖3），借以表達(dá)對(duì)春天、對(duì)希望的期盼，也體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的敬意。但他們?cè)谠O(shè)計(jì)表現(xiàn)上并不拘泥于傳統(tǒng)樣式，同樣是點(diǎn)、線、面等造型元素的運(yùn)用，THEN團(tuán)隊(duì)顯然更傾向于現(xiàn)代西化的表現(xiàn)形式，使產(chǎn)品具備剪紙傳統(tǒng)藝術(shù)韻味的同時(shí)更富現(xiàn)代感和設(shè)計(jì)感。此外，該產(chǎn)品選用紫光檀紅木作為主體材料，利用紅木的尊貴地位提升產(chǎn)品的品質(zhì)感和附加價(jià)值，滿足消費(fèi)者體現(xiàn)個(gè)人身份、生活品味的內(nèi)在需求。該設(shè)計(jì)中還引入了現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)理念，第一期的產(chǎn)品計(jì)劃利用紅木家具廠廢棄的邊角材料進(jìn)行生產(chǎn)，減少對(duì)這一稀有材料的浪費(fèi)。該設(shè)計(jì)利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式充分體現(xiàn)了剪紙的傳統(tǒng)藝術(shù)特征，并融入現(xiàn)代科技、設(shè)計(jì)理念等元素，為剪紙藝術(shù)增添了典雅的氣質(zhì)和時(shí)尚的色彩。
（2）創(chuàng)新剪紙藝術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域
對(duì)于剪紙藝術(shù)的應(yīng)用還必須打破慣性思維的壁壘，拓寬應(yīng)用領(lǐng)域。由于剪紙的主要材料是平面紙張，所以對(duì)剪紙的設(shè)計(jì)應(yīng)用往往也習(xí)慣性地局限在二維平面之中，即使在產(chǎn)品設(shè)計(jì)也同樣如此。但事實(shí)上剪紙藝術(shù)完全能夠以各種方式運(yùn)用到三維空間中去，比如設(shè)計(jì)師Yoann Henry Yvon的一組名為“SIMPLE”的創(chuàng)意家具（如圖4）通過巧妙的剪切將平面材料轉(zhuǎn)換為家具，其靈感就來源于剪紙藝術(shù)中圖與底的對(duì)應(yīng)關(guān)系以及剪紙的制作技藝。而2010年上海世博會(huì)中的波蘭館則將剪紙藝術(shù)拓展到建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，不但館體大量使用了剪紙?jiān)煨停依貌煌{(diào)、不同角度的光線營(yíng)造出夢(mèng)幻般的場(chǎng)景，給人留下了深刻印象。
圖4 設(shè)計(jì)師Yoann Yenry Yvon
的“SIMPLE” 系列創(chuàng)意家具
圖5 時(shí)尚產(chǎn)品星空投影燈
（3）發(fā)掘剪紙藝術(shù)中被忽視的元素
剪紙藝術(shù)中尚有不少具有較高應(yīng)用價(jià)值的表現(xiàn)手段、文化內(nèi)涵以及題材內(nèi)容等未受重視，需要進(jìn)一步發(fā)掘并加以應(yīng)用。比如人們欣賞剪紙藝術(shù)時(shí)往往停留于作品本身，卻忽視了作品在光線照射下所產(chǎn)生的投影效果。事實(shí)上光影投射也是剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)手段之一，甚至能夠產(chǎn)生比剪紙作品本身更富吸引力的奇妙影像，傳統(tǒng)走馬燈就很好地利用了這一點(diǎn)。現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的燈光技術(shù)足以令投影效果更加絢麗、玄妙，能夠營(yíng)造出不同的氛圍或意境，運(yùn)用得當(dāng)將會(huì)成為設(shè)計(jì)中的神來之筆。近年來出現(xiàn)的時(shí)尚產(chǎn)品星空投影燈就借鑒了這一方式，將星星、月亮以及其他圖案投射到室內(nèi)空間，通過旋轉(zhuǎn)、變換燈光色彩、明暗等方式營(yíng)造出奇幻、浪漫的氛圍，深受兒童及年輕人的喜愛（如圖5）；而投影鐘則將時(shí)間投射到建筑或物體表面，消除了普通時(shí)鐘的體積感，產(chǎn)生與眾不同的時(shí)空感。這些產(chǎn)品不僅將剪紙藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)用從二維平面拓展到三維空間，而且發(fā)掘出剪紙藝術(shù)中未受重視的表現(xiàn)手法，結(jié)合現(xiàn)代科技進(jìn)行創(chuàng)新性應(yīng)用，豐富了剪紙藝術(shù)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式。
3 傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方式
綜上所述剪紙藝術(shù)應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方式、方法很多，直觀地利用圖案、造型等固然可以給產(chǎn)品加上剪紙藝術(shù)的某些外在形式特征，但未必能夠體現(xiàn)其內(nèi)在藝術(shù)韻味和文化底蘊(yùn)。要做到這一點(diǎn)就必須深入了解剪紙藝術(shù)，把握其藝術(shù)個(gè)性、文化特征以及創(chuàng)作技巧、制作工藝等，為傳承性或創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)應(yīng)用創(chuàng)造條件。在設(shè)計(jì)應(yīng)用過程中則應(yīng)根據(jù)不同的側(cè)重點(diǎn)采取不同的方式、方法：傳承性應(yīng)用需將剪紙的藝術(shù)、文化特征等凝練為具有代表性和典型性的符號(hào)化形式語(yǔ)言、表現(xiàn)手法以及制作技藝等加以應(yīng)用，以體現(xiàn)剪紙的傳統(tǒng)藝術(shù)、文化特征為主；創(chuàng)新性應(yīng)用則需結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、文化、科技以及設(shè)計(jì)理念、表現(xiàn)手法等現(xiàn)代因素，打破慣性思維的壁壘，不斷發(fā)掘、創(chuàng)新剪紙的藝術(shù)個(gè)性、文化內(nèi)涵以及應(yīng)用領(lǐng)域等，賦予剪紙現(xiàn)代、時(shí)尚、高雅等新的時(shí)代特征和人文內(nèi)涵，以創(chuàng)新發(fā)展剪紙藝術(shù)為重心。
我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩，其藝術(shù)特征、文化底蘊(yùn)等各具特色，應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的具體方式、方法也不盡相同，但基本思路是相通的：即在深入了解傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，根據(jù)傳承和創(chuàng)新的不同側(cè)重點(diǎn)采取不同的方式、方法加以應(yīng)用，提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)品質(zhì)，進(jìn)而形成具有民族特色的“中國(guó)設(shè)計(jì)”。
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篇12
社會(huì)的不斷發(fā)展背景下，我們不僅要對(duì)先進(jìn)的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒，同時(shí)也要能夠注重本民族的文化傳承和傳播。通過現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)，將民族風(fēng)格加以融入，就能夠呈現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)效果。只有將現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)和民族的風(fēng)格能夠得到有機(jī)的結(jié)合，才能真正保障設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣性，從而對(duì)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)就能起到拓寬的作用。
一、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族風(fēng)格融合重要性和方法分析
1.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族風(fēng)格融合重要性分析
平面設(shè)計(jì)在當(dāng)前的各個(gè)發(fā)展方面都有著相應(yīng)的呈現(xiàn)，已經(jīng)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密結(jié)合。將傳統(tǒng)的民族風(fēng)格和現(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合已經(jīng)愈來愈受到設(shè)計(jì)師的重視，這樣就能有效的產(chǎn)生全新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。我國(guó)的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在多民族的融合下也形成了多民族的風(fēng)格以及文化。而將不同的民族文化和設(shè)計(jì)相結(jié)合，也能呈現(xiàn)出不同魅力風(fēng)格的設(shè)計(jì)藝術(shù)。在我國(guó)和世界的發(fā)展關(guān)系愈來愈密切的情況下，商業(yè)空間的發(fā)展也比較大，在這一過程中充分注重民族風(fēng)格文化與商業(yè)發(fā)展的融合就比較重要。現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)在這一環(huán)境下，就成為和傳統(tǒng)民族風(fēng)格相結(jié)合的一個(gè)重要契機(jī)，能夠?qū)霌P(yáng)傳統(tǒng)民族文化有著積極意義和作用。
2.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族風(fēng)格融合的方法
將平面設(shè)計(jì)藝術(shù)和民族風(fēng)格進(jìn)行結(jié)合，就要能注重相應(yīng)的方法。進(jìn)行將兩者結(jié)合過程中，就要在選題以及對(duì)資料的搜索和生活采風(fēng)等方法的有效應(yīng)用，來對(duì)第一手的資源加以應(yīng)用，從多樣化的民族風(fēng)格文化中，來尋找比較恰當(dāng)?shù)奈幕夭模怪軌蚝同F(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的結(jié)合。然后要能夠通過自身對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的感知以及理解，以及對(duì)民間藝術(shù)的形式等方面的了解等，通過現(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)的觀念方法的運(yùn)用，和民族的文化以及語(yǔ)言等進(jìn)行互補(bǔ)和結(jié)合，從而來形成獨(dú)特性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。通過這樣的方法就能夠在現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念上得到升華，在藝術(shù)審美的視野上也能得以有效拓寬，從而提升自身的審美價(jià)值。
二、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)民族風(fēng)格的特征體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的程序
1.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)民族風(fēng)格的特征體現(xiàn)
平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族風(fēng)格有著比較鮮明的特征，在意象表現(xiàn)
構(gòu)思的特征方面這就和繪畫有著很大的不同，在各自功能以及語(yǔ)言表現(xiàn)和造型等方面都有著很大的不同。由于在材料語(yǔ)言以及設(shè)計(jì)的主題層面的限制，進(jìn)行平面設(shè)計(jì)就不能通過寫實(shí)和具象的語(yǔ)言，而是通過抽象化以及秩序化等圖像加上相應(yīng)的觀念思維，來進(jìn)行對(duì)平面設(shè)計(jì)的主題觀念進(jìn)行傳達(dá)，這是平面設(shè)計(jì)的意象手法的運(yùn)用。通過這一手法的運(yùn)用就能夠?qū)⑿我饨Y(jié)合體現(xiàn)出傳統(tǒng)的民族風(fēng)格，也能通過文圖對(duì)應(yīng)的方式來將民族風(fēng)格加以呈現(xiàn)。平面合計(jì)藝術(shù)當(dāng)中的民族風(fēng)格的特征還體現(xiàn)在對(duì)中和美的追求。中和之美是傳統(tǒng)的美學(xué)，在形式以及內(nèi)容之間的聯(lián)系方面有著比較獨(dú)到的間接，在傳統(tǒng)文化的色彩上也比較濃厚。將中和之美和現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，就能成為民族化的表現(xiàn)特征，在具體的展現(xiàn)上主張版面要素的多樣化變化統(tǒng)一，在對(duì)立關(guān)系上要能協(xié)調(diào)等。這些中和之美主要就體現(xiàn)在語(yǔ)言的元素層面的和諧，以及對(duì)中和之美的應(yīng)用等。除此之外，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的民族風(fēng)格的特征還體現(xiàn)在對(duì)生命精神的體現(xiàn)。在這一特征方面主要就是從傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計(jì)角度出發(fā)，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)比較重視生命精神的表現(xiàn)，這就和西方科學(xué)邏輯推理有著不同。在對(duì)民族化的語(yǔ)言運(yùn)用過程中，要能從概念的抽取以及中間語(yǔ)言的組織和風(fēng)格表現(xiàn)這樣的形式來加以呈現(xiàn)，這些特征都是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)和民族風(fēng)格融合的重要體現(xiàn)。
2.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)民族風(fēng)格的實(shí)現(xiàn)的程序
將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)和民族風(fēng)格進(jìn)行融合，就要能通過相應(yīng)的方法來加以實(shí)現(xiàn)。在平面設(shè)計(jì)過程中要注重對(duì)民間藝術(shù)的借鑒，將傳統(tǒng)文化的觀念進(jìn)行吸收，不是簡(jiǎn)單的進(jìn)行模仿，通過民族文化符號(hào)和平面設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，這樣才能使得平面設(shè)計(jì)的效果得以良好的呈現(xiàn)。對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的借鑒以及向著民族文化形式發(fā)展，要能在一定的基礎(chǔ)上，就是要能夠保證民族文化的優(yōu)秀性和獨(dú)特性，要能夠充分的體現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的審美性以及精神性。如我國(guó)的傳統(tǒng)道家的無為道德準(zhǔn)則和含蓄的文化特征，就在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)過程中的自然含蓄以及意境的表達(dá)比較重視，在構(gòu)圖上對(duì)飽滿以及完整性的追求，能夠?qū)⒚褡屣L(fēng)格得到有效的呈現(xiàn)，這就能夠通過對(duì)這些民族文化的應(yīng)用，使之和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行緊密結(jié)合，從而給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)新的發(fā)展活力。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，要能對(duì)民族文化的內(nèi)涵以及形式加以融合借鑒，這也是對(duì)平面設(shè)計(jì)進(jìn)行豐富的重要方法。在民族風(fēng)格的元素對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響方面，主要是體現(xiàn)在構(gòu)圖方式以及色彩和造型的表現(xiàn)上，其中從構(gòu)圖方面來說比較注重對(duì)稱美，這是古典美學(xué)中比較傳統(tǒng)的對(duì)美的追求方式。而在色彩的表現(xiàn)方面主要對(duì)裝飾性比較重視，這樣就能夠?qū)⑦@些民族的文化要素和平面設(shè)計(jì)進(jìn)行緊密的結(jié)合，也能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代和傳統(tǒng)的結(jié)合，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)的效果上也能良好呈現(xiàn)。對(duì)于平面設(shè)計(jì)過程中的民族精神和傳統(tǒng)文化的融合方面，民族民間的藝術(shù)當(dāng)中的自由以及生動(dòng)表現(xiàn)體現(xiàn)的比較鮮明。民間的美術(shù)是民間文化的重要基礎(chǔ)，并使其成為其他的藝術(shù)形式的重要基礎(chǔ)和大眾藝術(shù)的形式。平面設(shè)計(jì)是文化活動(dòng)的重要內(nèi)容，尤其是在當(dāng)前的發(fā)展階段，平面設(shè)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有著很大的促進(jìn)作用，在進(jìn)行設(shè)計(jì)過程中將其和民族風(fēng)格進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，就能呈現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)效果，體現(xiàn)出嶄新的設(shè)計(jì)樣式等。
三、結(jié)語(yǔ)
總而言之，在當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)過程中，對(duì)民族風(fēng)格的展現(xiàn)就要從具體的內(nèi)容上加以重視，通過民間藝術(shù)的元素以及素材的應(yīng)用等，來實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的多樣化和獨(dú)特性。通過此次對(duì)平面設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格的理論研究，就能從一定基礎(chǔ)上，促進(jìn)平面設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的傳承也能起到積極意義。
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篇13
（二）數(shù)字媒體藝術(shù)具有開放性的美感
數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作過程與傳統(tǒng)藝術(shù)相比具有非常大的開放性，在傳統(tǒng)藝術(shù)中創(chuàng)作者所創(chuàng)作的作品具有完整性，創(chuàng)作的終結(jié)也意味著作品的完成，而數(shù)字媒體藝術(shù)可以進(jìn)行復(fù)制和刪改，除創(chuàng)作者之外的觀賞者可以根據(jù)自己的喜好對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行重新修改和再創(chuàng)作。數(shù)字媒體藝術(shù)作品可以根據(jù)不同作者的不同創(chuàng)作思路進(jìn)行修改，數(shù)字媒體藝術(shù)會(huì)隨著科技的發(fā)展而不斷發(fā)展，不斷豐富自身的藝術(shù)意蘊(yùn)，滿足人們更高層次的審美體驗(yàn)和審美需求，推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。
（三）數(shù)字媒體藝術(shù)具有非邏輯性的審美特征
不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的邏輯性審美特征，數(shù)字媒體藝術(shù)具有非邏輯性的審美特征，數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展改變了人們的審美邏輯。創(chuàng)作者可以盡情構(gòu)思使用非邏輯性思維進(jìn)行天馬行空的創(chuàng)作，在創(chuàng)作中運(yùn)用了較多倒敘、跳接、反轉(zhuǎn)等技術(shù)，因此人們欣賞數(shù)字媒體藝術(shù)作品時(shí)，不能僅憑借慣有的邏輯思維進(jìn)行賞析，而是應(yīng)該從現(xiàn)代人的思維和創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖角度進(jìn)行藝術(shù)賞析，從而獲得更豐富的審美體驗(yàn)。
（四）數(shù)字媒體藝術(shù)具有超現(xiàn)實(shí)的審美體驗(yàn)
數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展依托于數(shù)字化技術(shù)，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作是以現(xiàn)實(shí)中的事物為原型進(jìn)行再加工和創(chuàng)作，因科學(xué)技術(shù)水平有限，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作靈感來源于現(xiàn)實(shí)生活，數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，具有超現(xiàn)實(shí)的審美體驗(yàn)。數(shù)字媒體藝術(shù)中展現(xiàn)的恐龍、生化危機(jī)、外星人等題材具有超現(xiàn)實(shí)性，數(shù)字媒體藝術(shù)可以運(yùn)用多種現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行聲音和圖像的模擬，能給觀賞者帶來極強(qiáng)的感官?zèng)_擊和震撼的視聽效果，豐富了人們的審美體驗(yàn)。
