引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

（一）外來(lái)文化的影響與日俱增縱觀當(dāng)今世界，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)政治軍事等方面的強(qiáng)大實(shí)力，不僅從政治經(jīng)濟(jì)上在全球處于強(qiáng)勢(shì)地位，也從文化意識(shí)形態(tài)等方面妄圖沖擊著更多的國(guó)家，中國(guó)作為當(dāng)今最大的發(fā)展中國(guó)家，必然深陷其中。從我們都熟知的可口可樂(lè)，肯德基或者麥當(dāng)勞這些日常隨處可見(jiàn)的飲食文化，我們就可以輕易的發(fā)現(xiàn)西方文化的滲透痕跡，它們猛烈的沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)文化中勤勞樸實(shí)、與人為善的一面，帶來(lái)了一些負(fù)面的消極的力量，因此我們?cè)诟袊@世風(fēng)日下的通知不得不召喚傳統(tǒng)文化的歸來(lái)和復(fù)興。

（二）民族文化的認(rèn)同逐漸弱化我們不可否認(rèn)是，民族文化的深厚積淀是人們生活生產(chǎn)重要的保障，沒(méi)有了文化，就沒(méi)有當(dāng)今的文明世界。多少年來(lái)我們沐浴中華文化之流，感受著傳統(tǒng)的洗禮，在這輪回中成長(zhǎng)。但是，隨著世界的開(kāi)發(fā)，文明的互通，一些外來(lái)的文化強(qiáng)烈的沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)的文化，雖然在一定程度上融合了世界人民的交流與溝通，但也給中國(guó)傳統(tǒng)的古老文明帶來(lái)了前所未有的危機(jī)，霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治，以及其他一些與我國(guó)文化完全不一樣的思想都在一定程度上使得我們迷失了前進(jìn)的道路，自己民族內(nèi)部的文化認(rèn)同感也逐漸弱化。

（三）傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)遭受巨大壓力我們可以看到，今天的西方發(fā)達(dá)國(guó)家毫不費(fèi)力的打開(kāi)了中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)大門(mén)，不斷涌進(jìn)我國(guó)的文化市場(chǎng)，我們時(shí)常在吶喊文化的復(fù)興，卻忘記了背后的積淀，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)已經(jīng)刻不容緩，需要我們?nèi)ラ_(kāi)發(fā)去創(chuàng)造。但是面對(duì)著強(qiáng)勁的西方對(duì)手，無(wú)論在產(chǎn)業(yè)規(guī)模還是競(jìng)爭(zhēng)力上我們都處于劣勢(shì)的地位，中國(guó)有數(shù)不清的報(bào)刊雜志電視臺(tái)卻沒(méi)有可以拿得出手的，在整個(gè)世界擁有地位的傳播媒介。因?yàn)?，在全球化的激烈?jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)文化事業(yè)面臨著極其嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

二、全球化下我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略

文化是民族的更是國(guó)家的，是中國(guó)的更是世界的，千百年來(lái)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借其不一樣的風(fēng)采影響著世界，散發(fā)出強(qiáng)烈的光和熱。那么對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和復(fù)興，又應(yīng)該抱著怎樣的思想報(bào)復(fù)，規(guī)劃出怎樣的路徑呢。當(dāng)然我們必須承認(rèn)文化因差異而美麗，很多優(yōu)秀的外來(lái)文化也是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的，我們也應(yīng)當(dāng)不遺余力的去吸收和汲取，從而發(fā)展我們自己的文化。

（一）大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著世界文化的快速發(fā)展，各種思潮交織激蕩，我們對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的弘揚(yáng)和發(fā)展已經(jīng)迫在眉睫，回顧歷史，中華民族的傳統(tǒng)文化在歷史的長(zhǎng)河中繼承發(fā)展，不斷的前進(jìn)著壯大著，這一過(guò)程也包含了對(duì)于其他民族優(yōu)秀文化的吸收與借鑒，文化是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的源泉與動(dòng)力，是凝聚民心的重要砝碼，只有大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能不斷保持我國(guó)文化的創(chuàng)新和生機(jī)，才能扎實(shí)文化根基。文化，往往是最深刻的民族積淀，是其生存發(fā)展的重要條件，是民族的靈魂和精神追求，是身份的象征，在世界全球化的大潮中，我們一定要牢牢把握中國(guó)民族五千年的文化底蘊(yùn)，并結(jié)合時(shí)代特色去發(fā)揚(yáng)去傳承，在保護(hù)中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中前進(jìn)，要堅(jiān)持中國(guó)自己的文化特色，自己的人文內(nèi)涵，所以，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)是全球化浪潮下我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的第一布。

(二)文化走出去戰(zhàn)略的實(shí)施現(xiàn)在的世界史開(kāi)放的世界，現(xiàn)在的中國(guó)是與世界交流融合的東方大國(guó)，文化也一樣，隨著對(duì)外開(kāi)發(fā)的腳步，與其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化碰撞著交流著，在取其精華去其糟粕中延續(xù)著，發(fā)展著。傳統(tǒng)要保護(hù)，但禁錮不能有，新的全球化浪潮帶給我們的是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，只要把握好正確的方向，走好正確的路，必然對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是有利的，切記不可照搬西方文化的發(fā)展形式，否則就會(huì)被世界文化大浪潮淹沒(méi)，失去自身特有的活力。作為現(xiàn)代文明的發(fā)揚(yáng)與繼承者，我們都知道僅僅一味的推崇本民族現(xiàn)有的文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不夠的，還需要在吸收借鑒其他優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，海納百川，相互的交流和學(xué)習(xí)，讓好的東西為我所用，兼收并蓄，從而創(chuàng)新出最具特點(diǎn)的古老文明。傳統(tǒng)的文化不僅要保持自己本來(lái)的面目，還要接觸世界走進(jìn)世界，在全球化的背景之下，以開(kāi)放的胸懷博采眾長(zhǎng)，激發(fā)出更大的活力。

(三)堅(jiān)持文化創(chuàng)新的腳步俗話說(shuō)的好啊，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，文化也是如此，沒(méi)有任何事情是可以一成不變的，時(shí)間在流淌，歲月在前進(jìn)，中華民族的傳統(tǒng)文化也在不斷的創(chuàng)新中保持著更為旺盛的生命力，我國(guó)文化的發(fā)展一點(diǎn)要堅(jiān)持三個(gè)面向，要適應(yīng)時(shí)代和人民的要求，要在堅(jiān)持中前進(jìn)，豐富文化內(nèi)涵，創(chuàng)新文化形式，推陳出新革故鼎新。人們都說(shuō)，文化是紐帶是人與人之間交流溝通的意識(shí)架構(gòu)，同時(shí)，也是一個(gè)民族優(yōu)秀智慧的結(jié)晶，它是發(fā)展的是向前是淵源流動(dòng)的，在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的基礎(chǔ)之上不斷地融合，不斷地統(tǒng)一，具有更為鮮活的生命力。也只有這樣，才能在世界文化長(zhǎng)河中始終處于不敗之地，好的文化必須是聯(lián)系廣大勞動(dòng)人民生活中各個(gè)方面的，是以民眾為載體的，是反映社會(huì)積極正面的文明風(fēng)尚的，從而成為人民的精神家園。

（四）加快傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型隨著我國(guó)現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治文化的要求也越來(lái)越高，時(shí)代在前進(jìn)，思想文化必須跟上步伐，我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用基本原理，并在聯(lián)系我國(guó)現(xiàn)有實(shí)際的基礎(chǔ)上，不斷地推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，在吸收和借鑒西方優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持本國(guó)特色，并將之轉(zhuǎn)化為為我為我所用的形式，從而滿足我國(guó)社會(huì)廣大人民群眾對(duì)于文化的需求，為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，為國(guó)家的強(qiáng)大，為人民精神生活的富足提供更為強(qiáng)大的動(dòng)力。在加快文化轉(zhuǎn)型的同時(shí)也要將我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華發(fā)揚(yáng)傳承出去，以獨(dú)有魅力征服全世界，吸引全世界的目光，文化的走出去是溝通與交流，是傳承與創(chuàng)新，是借鑒與吸收，是一種利于世界文化交流的方式方法，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，應(yīng)該得到世界的尊重和仰望，讓我們共同期待。

三、總結(jié)

篇2

一、問(wèn)題廣告

2003年第12期《汽車(chē)之友》雜志刊登的豐田陸地巡洋艦、霸道廣告，2004年9月國(guó)際廣告》雜志刊登的一則名叫”龍篇的立邦漆廣告，2004年11月下旬，耐克在央視體育頻道和地方電視臺(tái)播出的”恐懼斗室廣告片，2005年6月美國(guó)快餐巨頭麥當(dāng)勞在我國(guó)播出的”下跪篇電視廣告等都引起了很大的廣告風(fēng)波。

這些問(wèn)題洋廣告不符合我們的社會(huì)道德規(guī)范也不適應(yīng)我們的文化背景和特征引起了中國(guó)人的反感。如立邦漆廣告拿龍做文章，將作為中華民族的象征的龍滑落成一堆，將其任意解構(gòu)“霸道”的廣告讓石獅子向豐田汽車(chē)致敬，引發(fā)了一種不安的聯(lián)想：石獅子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)古老符號(hào)，讓石獅子向日本的汽車(chē)致敬意味著要中國(guó)文化向日本的商業(yè)文明俯首稱臣石獅子又很容易讓人想到盧溝橋于是，霸道的廣告就這樣被”解讀”，從而激發(fā)了廣泛的憤怒情緒。

二、國(guó)際品牌，本土傳播

國(guó)際廣告?zhèn)鞑ブ械膯?wèn)題廣告并非只在中國(guó)出現(xiàn)這種現(xiàn)象帶有一定的普遍性，它也引起了廣告的跨文化傳播的研究。雖然早在20世紀(jì)80年代中國(guó)廣告批評(píng)就涉及到了洋廣告和廣告的崇洋問(wèn)題，但真正對(duì)跨文化廣告?zhèn)鞑ミM(jìn)行研究則在加入wto之后。對(duì)跨文化廣告?zhèn)鞑サ难芯恐饕獜膬蓚€(gè)方面展開(kāi)，第一是對(duì)跨文化廣告的制作模式的研究和介紹第二是跨文化廣告?zhèn)鞑ブ械闹形魑幕瘑?wèn)題。

關(guān)于跨文化廣告的制作模式．李永、肖建春和陳絢分別做了介紹．他們指出．有三種基本模式：翻譯式廣告．模板式廣告和指導(dǎo)式廣告。

翻譯式廣告是根據(jù)在某國(guó)使用過(guò)的廣告，用廣告國(guó)的語(yǔ)言翻譯過(guò)來(lái)。圖像、音樂(lè)等部分基本保持不變。這樣做不僅保持了廣告的原汁原味，而且通過(guò)語(yǔ)言上精心的翻譯，適合當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言特點(diǎn)和美感，更加讓人易于接受。例如．可口可樂(lè)公司20世紀(jì)80年代推出了一個(gè)以“can’tbeatthefeeling“為主題的廣告，這一口號(hào)在我國(guó)翻譯成擋不住的感覺(jué)“，日文的譯文大致為我感覺(jué)到coke”．意大利的譯文為獨(dú)特的感覺(jué)“，智利的譯文為”生活的感覺(jué)“……電視畫(huà)面同樣都是一群青春活潑的男女在跳舞的情景。但是．由于各國(guó)語(yǔ)言表達(dá)的差異．有時(shí)僅僅靠文字的翻譯難以把廣告的信息準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)。

模板式(樣品式)廣告是公司總部根據(jù)消費(fèi)國(guó)市場(chǎng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)的共性，設(shè)計(jì)出一種廣告的模式，最終由廣告公司根據(jù)各地的情況具體制作。如2001年足球世界杯亞洲區(qū)十強(qiáng)賽期間，在中國(guó)各地電視臺(tái)上播出的阿迪達(dá)斯公司的廣告中，畫(huà)面是兩支由世界各國(guó)明星組成的足球隊(duì)在進(jìn)行激烈比賽．最后射門(mén)的任務(wù)是由中國(guó)的足球明星完成的。其實(shí)在不同的國(guó)家播出的這則廣告，都是由該國(guó)的足球明星完成最后的射門(mén)動(dòng)作，而其余的廣告畫(huà)面基本上是一致的。這種廣告的成功之處在于它牢牢地抓住了當(dāng)?shù)仡櫩偷南M(fèi)心理通過(guò)某種他們所向往事物的表述引起共鳴拉近了與消費(fèi)者的距離博得了消費(fèi)者的好感。

指導(dǎo)式廣告是由總部對(duì)廣告的策略、運(yùn)行．預(yù)算及目標(biāo)提出指導(dǎo)性意見(jiàn)，然后由地區(qū)經(jīng)理或廣告公司遵照?qǐng)?zhí)行。在執(zhí)行過(guò)程中，這些地區(qū)經(jīng)理和廣告公司有很大自由度，他們可以根據(jù)總部的要求自主的設(shè)計(jì)符合當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗習(xí)慣的廣告，比樣品式廣告有更大的靈活性。例如，柯達(dá)總公司為它在世界各地的子公司提供一個(gè)中心的廣告策略，由公司在當(dāng)?shù)卮_定媒體，而總公司會(huì)一直關(guān)注、監(jiān)視著廣告的策劃與質(zhì)量．只是涉及到一些特殊的活動(dòng)．如奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)等大型活動(dòng)時(shí)總部才會(huì)派人親自出馬。如殼牌石油公司曾要求其廣告宣傳應(yīng)圍繞”殼牌幫助你””殼牌是駕駛員、摩托車(chē)手的好幫手”的主題，各地可以依據(jù)當(dāng)?shù)氐那樾斡貌煌姆绞竭M(jìn)行廣告創(chuàng)意策劃、表現(xiàn)。指導(dǎo)式廣告為子公司提供了更大余地的自由度，各子公司可以充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性制定出更能適合當(dāng)?shù)匦枨蟮膹V告，最大限度發(fā)揮廣告宣傳的作用，只要不與總公司制定的廣告主題相違背。

上述”創(chuàng)意標(biāo)準(zhǔn)化．表現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗驀?guó)際品牌．本土傳播”的廣告制作模式考慮到了兩方面的因素，一是廣告的傳播．即它所負(fù)載的使命．二是傳播的目標(biāo)地域的相關(guān)情況．包括社會(huì)道德規(guī)范、文化藝術(shù)特點(diǎn)和消費(fèi)者的利益等。因此．這些模式的選擇和運(yùn)用，實(shí)際上要考慮傳播者和受傳者的不同文化背景．就中國(guó)當(dāng)前的情況來(lái)說(shuō)，是中西文化的差異和如何溝通的問(wèn)題。

在中國(guó)出現(xiàn)的一些問(wèn)題洋廣告，之所以引起中國(guó)消費(fèi)者的反感和憤怒，主要是廣告和中國(guó)的文化背景及社會(huì)道德不相適應(yīng)。解決這個(gè)問(wèn)題的最好的方法，就是用”國(guó)際品牌，本土傳播“的傳播模式來(lái)進(jìn)行廣告的跨文化傳播，讓國(guó)際廣告能充分適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境．用能表現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣谋憩F(xiàn)方法，將國(guó)際品牌的標(biāo)準(zhǔn)化創(chuàng)意表現(xiàn)出來(lái)，從而突破文化隔絕之屏障，達(dá)到廣告?zhèn)鞑サ哪康摹?/p>

三、文化的趨同化與多元化

在跨文化廣告?zhèn)鞑サ牟邉澓蛣?chuàng)意中．要充分考慮到兩種文化的差異性和共享性，更好地實(shí)施”國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)．本土傳播”的方略。但是在實(shí)際的廣告跨文化傳播中，文化的沖突和交流是在所難免的。當(dāng)代中國(guó)的學(xué)者們似乎過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了；中突的層面。張殿元《文化宰制辨析一種廣告?zhèn)鞑サ囊暯恰分赋觯诂F(xiàn)代社會(huì)中，”經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”主宰了社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展．自20世紀(jì)初開(kāi)始的和分期付款、信用消費(fèi)形式的出現(xiàn)．使享樂(lè)主義觀念大行其道。他把以消費(fèi)的行為過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)的商品化為代表的資本主義生活方式對(duì)全球進(jìn)行的整編稱為文化帝國(guó)主義。

霍志堅(jiān)、夏盼認(rèn)為文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不同，必然導(dǎo)致在文化對(duì)話中的強(qiáng)弱關(guān)系結(jié)構(gòu)。由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的巨大差異與差距．國(guó)家之間完全平等的對(duì)話并不可能．在國(guó)際文化交流中顯現(xiàn)著一種不平等關(guān)系．制造了一種特殊的知識(shí)話語(yǔ)權(quán)利．并在以經(jīng)濟(jì)和政治為后盾的文化全球化進(jìn)程中愈演愈烈?？鐕?guó)傳播中的廣告是負(fù)載了民族形象文化精神和意識(shí)形態(tài)圖景的文化載體．在一定意義上具有文化滲透傾向和攻擊性。他們認(rèn)為．這主要是由其傳播的內(nèi)容所體現(xiàn)的：其一．發(fā)達(dá)國(guó)家已進(jìn)入后工業(yè)階段．形成了高度發(fā)達(dá)的大眾消費(fèi)社會(huì)．培育了與這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式相適應(yīng)的消費(fèi)主義的商業(yè)文化．并通過(guò)廣告、運(yùn)用媒體將這種理念向發(fā)展中國(guó)家傾銷(xiāo)。其二．發(fā)達(dá)國(guó)家在傾銷(xiāo)商業(yè)文化的同時(shí)也在改變輸入國(guó)人民原有的生活形態(tài)．改變著他們的生活方式、生活節(jié)奏和生活態(tài)度．甚至價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)．以達(dá)到文化滲透與拆解作用。

孫順化通過(guò)對(duì)”跨文化傳播學(xué)”的歷史考察指出．在跨文化傳播學(xué)形成之初．國(guó)家權(quán)力和利益都是最受關(guān)注的．無(wú)論是進(jìn)行跨文化傳播的研究者還是從事跨文化傳播的實(shí)踐家都受?chē)?guó)家權(quán)力的影響和操縱。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代．政治、經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢(shì)更使得以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家不僅把經(jīng)濟(jì)觸角伸向全球．而且通過(guò)文化傳播輸出西方的思想文化和價(jià)值觀念。孫順化認(rèn)為．”恐懼斗室”的廣告創(chuàng)意、廣告表現(xiàn)有著鮮明的美國(guó)特征?；诿绹?guó)在國(guó)際上政治、經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)地位．美國(guó)人心目中形成了根深蒂固的觀念美國(guó)要戰(zhàn)勝而且能夠戰(zhàn)勝讓它恐懼的所有異類(lèi)．”恐懼斗室”中勒布朗·詹姆斯的戰(zhàn)無(wú)不勝即傳達(dá)了這種觀念，由此我們看到隱藏在廣告背后的國(guó)家權(quán)力的作用。

這些對(duì)跨文化廣告?zhèn)鞑ブ械奈幕恢型坏挠^念．顯然是從文化的角度．特別是站在民族文化的立場(chǎng)上，對(duì)跨文化廣告?zhèn)鞑ミM(jìn)行的批評(píng)。在他們的批評(píng)話語(yǔ)可以看到對(duì)我們的民族文化在全球化語(yǔ)境中的命運(yùn)的深深憂慮：西方廣告通過(guò)媒體的傳播，在無(wú)形中輸出的價(jià)值觀念．生活方式對(duì)中國(guó)的青少年正在進(jìn)行著潛移默化的影響．當(dāng)代中國(guó)的青年一代個(gè)性的張揚(yáng)、個(gè)人主義的思想正在逐步取代中國(guó)傳統(tǒng)的含蓄和謙遜．青少年正在受到可口可樂(lè)和百事可樂(lè)．耐克和阿迪達(dá)斯．麥當(dāng)勞和肯德基的同化．在這種形勢(shì)下，我們的民族文化還能剩下多少？還能保持多久？我們是否應(yīng)該對(duì)于西方廣告的文化擴(kuò)張?jiān)斐傻拿褡逦幕牧魇Ыo予更多的關(guān)注和回應(yīng)？

這實(shí)際上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的問(wèn)題，即在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下．能否引起全球文化的同質(zhì)化．能否引起文化殖民化”和”文化霸權(quán)主義”，經(jīng)濟(jì)全球化能否消融”民族文化”。

篇3

把戲曲媒介研究和視覺(jué)文化相結(jié)合起來(lái)，不是憑空而想的，是因?yàn)閼蚯鳛榫C合藝術(shù)本身對(duì)戲曲視覺(jué)的重視，同時(shí)戲曲在和不同的視覺(jué)媒介結(jié)合的過(guò)程中，其視覺(jué)性被進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和放大，戲曲被“媒介化”的過(guò)程，就是戲曲被進(jìn)一步的“視覺(jué)化”過(guò)程，“戲曲從可以只聽(tīng)到非看不可，是戲曲從舞臺(tái)到熒屏的一個(gè)重大飛躍。”這個(gè)過(guò)程一方面創(chuàng)造了豐富多樣的戲曲媒介形態(tài)，但同時(shí)這個(gè)過(guò)程也影響到戲曲本身的美學(xué)特質(zhì)，更影響到戲曲觀眾的審美感知。

一、戲曲視覺(jué)

戲曲是中國(guó)古老的藝術(shù)，同時(shí)也是有著強(qiáng)韌生命力的藝術(shù)。戲曲作為一門(mén)綜合藝術(shù)，最突出的特征就是它的表演和音樂(lè)，形成了以視聽(tīng)為主的綜合藝術(shù)。聽(tīng)覺(jué)當(dāng)然在戲曲藝術(shù)中占據(jù)著重要的位置，但戲曲的視覺(jué)性也非常的突出，況且戲曲表演本身就是一種視覺(jué)的呈現(xiàn)，同時(shí)戲曲的臉譜、服裝、虛擬化的動(dòng)作等等，都在加強(qiáng)著它的視覺(jué)表達(dá)。戲曲視覺(jué)有著以下三個(gè)層次:

第一，觀物取象打造獨(dú)特舞臺(tái)視覺(jué)。

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀物取象的影響下，融匯了其他藝術(shù)的審美樣式，形成了獨(dú)特的舞臺(tái)審美風(fēng)格，同西方寫(xiě)實(shí)的戲劇藝術(shù)不一樣，中國(guó)戲曲側(cè)重于程式化、虛擬化的表現(xiàn)，“三五人可做千軍萬(wàn)馬，六七步如行四海九洲”、“瞬息間前朝后代，方寸地萬(wàn)水千山”。在空曠的舞臺(tái)上，演劃船拿一船槳、船槳翻飛，伴隨著舞蹈般的表演，將觀眾帶人相應(yīng)的情景之中。這種表演方式需要藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行觀察，但不照搬現(xiàn)實(shí)生活的原態(tài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行揀酌提煉，形成可重復(fù)的可復(fù)制的一目了然的程式化表演方式，而這些都是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神“觀物取象原則在戲曲藝術(shù)中的體現(xiàn)”再如人物個(gè)性的臉譜化，通過(guò)人物性格特征的外化，讓人們做到忠奸可辨、良芳可察。觀物以立象，立象以盡意，亦是傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)形式的審美特征，“‘立象’不是在舞臺(tái)上設(shè)立具體寫(xiě)實(shí)的舞臺(tái)景物，而是在‘簡(jiǎn)約’的美學(xué)原則下，使舞臺(tái)景物化為具有主觀思想的視覺(jué)符號(hào)，讓‘空靈’的舞臺(tái)充滿了意象編織的網(wǎng)絡(luò)，從而獲取舞臺(tái)形式的內(nèi)在精神韻味。而戲曲韻味和戲曲意象相聯(lián)系，構(gòu)成了豐富的戲曲觀看和審美方式。而中國(guó)戲曲獨(dú)特的審美方式，集中反映了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“味”、“感”、“象”的辯證關(guān)系，在現(xiàn)時(shí)代仍然具有著重要的美學(xué)價(jià)值。正如有學(xué)者指出的那樣，“味、感、象”是“中國(guó)哲學(xué)精神失落與重建的重要尺度，也成為審視、反思視覺(jué)文化的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)與參照系?！?/p>

第二，戲曲視覺(jué)構(gòu)造獨(dú)特的藝術(shù)場(chǎng)域。

戲曲視覺(jué)對(duì)于戲曲空間的營(yíng)造起著重要的作用，在“觀—演”的戲曲空間中，戲曲的服裝、臉譜等，一是讓演員進(jìn)人到戲曲演出之中，更重要的是也讓觀眾進(jìn)人到一個(gè)異于平常生活的途徑當(dāng)中，“戲曲的裝扮是要求幫助演員轉(zhuǎn)化為劇中人物—盡管戲曲的轉(zhuǎn)化有它不同于寫(xiě)實(shí)話劇的若干特點(diǎn)，但它畢竟是一種轉(zhuǎn)化。二是便于改扮，使一個(gè)演員可以借助于不斷更換面具兼演多種角色。戲曲的涂面化妝可分為美化化妝(俊扮)、性格化妝(臉譜)、情緒化妝(變臉)、象形化妝(動(dòng)物象形臉)。而無(wú)論哪種化妝方法，都是為了造成一種超越于平常的藝術(shù)效果。戲曲在廣場(chǎng)—?jiǎng)?chǎng)—影視的演變過(guò)程中，戲曲視覺(jué)所構(gòu)造的藝術(shù)“場(chǎng)域”發(fā)生了很大的變化，但是其和現(xiàn)實(shí)生活有聯(lián)系，同時(shí)又保持著一定的“審美距離”。在戲曲構(gòu)造的獨(dú)特藝術(shù)場(chǎng)域中，演員可以忘記自己的身份，觀眾忘記周?chē)囊磺?，并不斷地進(jìn)行著觀演雙方的互動(dòng)?！霸诿耖g，各階層的人們往往將看戲娛樂(lè)與自己的日常生活聯(lián)系在一起，與節(jié)日、某種習(xí)俗聯(lián)系在一起，與自己的藝術(shù)興趣聯(lián)系在一起，這就構(gòu)成了以‘戲樂(lè)’為核心的戲曲文化生態(tài)環(huán)境?！倍谶@種“戲樂(lè)”的戲曲生態(tài)環(huán)境中，和現(xiàn)實(shí)生活拉開(kāi)了距離，使觀眾獲得了一種異于現(xiàn)實(shí)生活的滿足與藝術(shù)享受。

第三，舞臺(tái)形象建構(gòu)獨(dú)特“情感之域”。

中國(guó)戲曲表演者有三重演述身份:演員、行當(dāng)、角色(劇中人物)?！把輪T是現(xiàn)實(shí)生活域中的人，行當(dāng)屬于審美游戲域中的演述者，角色則是劇情虛構(gòu)域中的人物。他們可以根據(jù)故事的搬演、觀眾的接受、劇場(chǎng)氣氛的調(diào)節(jié)、商業(yè)化經(jīng)營(yíng)等需要，靈活地改變演述身份與劇場(chǎng)觀眾進(jìn)行不同語(yǔ)境的審美互動(dòng)交流?！倍N身份共存于舞臺(tái)形象之中，高行健先生把它稱之為“中性演員狀態(tài)”，他認(rèn)為“當(dāng)表演者同時(shí)以一個(gè)敘述者、被敘述者，甚至以她/他自己的社會(huì)身份出現(xiàn)，并向觀眾介紹自己所要扮演的角色時(shí)，‘中性演員的狀態(tài)’邊在其中起到效用;一種在演出者、角色和觀眾間交流的特殊關(guān)系也由此產(chǎn)生”。

而顏海平先生把這種“交流的特殊關(guān)系”稱為“情感之域”。而無(wú)論如何，這種“交流的特殊關(guān)系”和“情感之域”的完成，都是通過(guò)可視的舞臺(tái)形象來(lái)達(dá)到的，并在在觀眾觀戲的過(guò)程中，在戲曲舞臺(tái)的呈現(xiàn)中，實(shí)現(xiàn)了“情感之域”中的“特殊交流”。因此，戲曲的視覺(jué)不僅作用于人的視覺(jué)，還營(yíng)造了一個(gè)觀演交流的重要空間，共同穿越生與死、情與理的界限，獲得一種人性的升華和凈化。戲曲視覺(jué)，構(gòu)成一個(gè)戲曲的“氣場(chǎng)”，形成了豐富的“情感之域”，更是啟動(dòng)了觀眾的能動(dòng)認(rèn)知，孕育著新的創(chuàng)造的可能。

由此可見(jiàn)，戲曲視覺(jué)是和戲曲演出、觀眾互動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的，是和中國(guó)獨(dú)特的審美原則、能動(dòng)的“情感之域”緊密相連的，是一個(gè)無(wú)法拆解的完整整體。而戲曲在農(nóng)村的傳播過(guò)程中，戲曲相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)概念、審美趣味和形式規(guī)則，形成了農(nóng)村人獨(dú)特的審美感受，也影響著他們的思想和情感;同時(shí)，通過(guò)看戲活動(dòng)，村民共同的凝聚了不同的群體活動(dòng)，形成了一片獨(dú)特的藝術(shù)場(chǎng)域，這片藝術(shù)場(chǎng)域和村民現(xiàn)實(shí)生活密切相連，但同時(shí)又拉開(kāi)距離，帶給村民獨(dú)特的審美享受，超越于他們的日常生活。而這種獨(dú)特的戲曲場(chǎng)域在“媒介化”的過(guò)程中，卻逐漸的衰落，戲曲視覺(jué)性的不斷強(qiáng)調(diào)與放大，也某種程度上破壞了戲曲整體的和諧和美感。伴隨著電影、電視等戲曲媒介對(duì)戲曲的日益滲透，農(nóng)村的戲曲視覺(jué)場(chǎng)域變得更加的豐富、復(fù)雜，而理解戲曲視覺(jué)的變遷由此帶來(lái)的戲曲場(chǎng)域的變遷對(duì)村民戲曲審美乃至日常生活的影響，成為理解村民在媒介所構(gòu)造的視覺(jué)文化氛圍中如何生活的一把鑰匙。

二、媒介空間中的戲曲“視覺(jué)化”

戲曲“視覺(jué)性”主要是由寫(xiě)意構(gòu)成的，通過(guò)劇場(chǎng)(廣場(chǎng)、劇院)所營(yíng)造的環(huán)境，通過(guò)切末，通過(guò)虛擬性的動(dòng)作和表演來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而電視視覺(jué)是一種寫(xiě)實(shí)的，首先給你的感覺(jué)是電視的視覺(jué)真實(shí)，靠的是視覺(jué)說(shuō)服取勝。戲劇視覺(jué)重點(diǎn)在營(yíng)造環(huán)境，營(yíng)造一種藝術(shù)環(huán)境，在這樣的藝術(shù)環(huán)境中，帶給你的是一種“可感的真實(shí)”。想一想在廣大的農(nóng)村地區(qū)，根本沒(méi)有劇場(chǎng)，各方面設(shè)施也很差，撂地為臺(tái)就能吸引成百上千的觀眾，這跟戲劇視覺(jué)有很大的關(guān)系，正是戲曲視覺(jué)提供了一個(gè)不同于日常生活的“場(chǎng)”，在這個(gè)“場(chǎng)”中是脫離了日常生活的局限，并且吸引觀眾的目光，“召喚”觀眾的參與，獲得藝術(shù)的享受和熏陶。本來(lái)我們?cè)趹騽?chǎng)所營(yíng)造的氛圍中，能夠走進(jìn)戲曲中去，能夠去欣賞程式化的動(dòng)作，華服奇臉?biāo)鶢I(yíng)造的藝術(shù)氛圍中，在“戲樂(lè)”機(jī)制中去達(dá)到演、述、觀眾的三者的交流，實(shí)現(xiàn)中國(guó)戲曲藝術(shù)感動(dòng)人，進(jìn)而調(diào)動(dòng)人的“能動(dòng)性”的作用。而站在傳統(tǒng)的角度上看，媒體文化是十足的異類(lèi)，它的光怪陸離有極大的誘惑力，它以訴諸感官的娛樂(lè)來(lái)破壞大眾，“破壞的是傳統(tǒng)文化的想象空間和形而上的慣性。”但是，由于傳統(tǒng)戲曲本身作為獨(dú)有韻味的視聽(tīng)藝術(shù)超強(qiáng)的適應(yīng)性，也使戲曲這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式能夠在新的電子技術(shù)的沖擊和影響下，不但沒(méi)有走向衰亡，反而被電子媒介“視覺(jué)化”，“影像化”，總體上適應(yīng)著不同時(shí)代人對(duì)于戲曲觀賞的需求。

而隨著電子媒介的加入，戲曲視覺(jué)空間也發(fā)生了很大的變化，從廣場(chǎng)到劇場(chǎng)到熒屏，從祠堂到舞臺(tái)到影像，戲曲的視覺(jué)空間發(fā)生了巨大的變化，甚至西方的文化學(xué)者認(rèn)為如今已經(jīng)進(jìn)人到一個(gè)“戲劇化社會(huì)”，“正如我們所在的20世紀(jì)，在電影、廣播和電視方面，戲劇的觀眾經(jīng)歷質(zhì)的變化……戲劇以各種新的方式被納人到日常生活的節(jié)奏之中?！北M管西方的“戲劇”觀念和我們所談的“戲曲”有很大差異，但是其無(wú)疑也點(diǎn)到了戲曲在現(xiàn)時(shí)代的存在事實(shí)，更啟發(fā)了我們對(duì)戲曲在“戲劇化社會(huì)”中獨(dú)特價(jià)值的思考。戲曲視覺(jué)空間的變化，實(shí)際上反映著戲曲內(nèi)在的變化，也影響著戲曲的視覺(jué)呈現(xiàn)。在廣場(chǎng)或者說(shuō)在農(nóng)村的“空?qǐng)鰞骸鄙?，戲曲更是成為一種“狂歡化娛樂(lè)”的視覺(jué)呈現(xiàn)，具有著別樣的價(jià)值和意義。而戲曲進(jìn)人影視，其視覺(jué)空間更是從三維變?yōu)槎S，從廣場(chǎng)進(jìn)人到百姓的客廳、臥室，從舞臺(tái)進(jìn)人到屏幕，這樣的視覺(jué)空間的變遷，一方面是視覺(jué)文化深刻影響的結(jié)果，同時(shí)也是戲曲視覺(jué)呈現(xiàn)和戲曲視覺(jué)傳統(tǒng)的變遷，這和人們的日常生活、審美構(gòu)成了一種張力，一種互動(dòng)。但是，在電視視覺(jué)營(yíng)造的真實(shí)環(huán)境中，“去”遠(yuǎn)距離的展示一種虛擬性和程式性動(dòng)作，總是給人一種不真實(shí)的感覺(jué)，于是，為了進(jìn)一步的吸引觀眾，電視就盡量用寫(xiě)實(shí)代替寫(xiě)意，展示戲曲藝術(shù)特質(zhì)的細(xì)部，去展示一些夸張性的動(dòng)作和獨(dú)特的唱腔，比如《三岔口》和川劇的《變臉》，用戲曲藝術(shù)的細(xì)部替代了戲曲的整體，于是，戲曲的“雅化”就是一個(gè)自然而然的過(guò)程，不斷增強(qiáng)戲曲電視藝術(shù)表現(xiàn)的視覺(jué)性，加強(qiáng)舞蹈、燈光的烘托，加強(qiáng)寫(xiě)實(shí)的表演，藝術(shù)在這樣的不斷暗示下脫離了老百姓，脫離了生活的舞臺(tái)和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)。

但是，戲曲視覺(jué)又實(shí)現(xiàn)了和電視的對(duì)接，因?yàn)殡娨暱粗氐氖菓蚯曈X(jué)的表現(xiàn)能夠被充分的被電視所吸收和改造，正如丹尼爾·貝爾在分析當(dāng)代視覺(jué)傳播盛行的深層原因時(shí)候所說(shuō):“其一，現(xiàn)代世界是一個(gè)都市世界，大城市的生活和它限定的刺激及社交方式，為人們看和想看(而不是讀和聽(tīng))事物提供了優(yōu)先機(jī)會(huì)。其二，就是當(dāng)代風(fēng)尚的本質(zhì)是渴求行動(dòng)(和冥想相反)，尋求新奇，追求刺激。而恰是藝術(shù)中的視覺(jué)元素最好地安撫了這些沖動(dòng)?！闭菓蚯囆g(shù)中的視覺(jué)元素滿足了當(dāng)代人對(duì)另類(lèi)視覺(jué)的需要，因此首先被拿出來(lái)，作為影像的資源而大加利用。戲曲在某種程度上是一種中國(guó)文化的表征，在眾多的宣傳片，比如申奧(奧運(yùn)會(huì))、申博(上海世博會(huì))乃至全球矚目的北京奧運(yùn)會(huì)上其都成為一個(gè)不可缺少的元素。戲曲被影像化，一方面安撫并滿足了人們的視覺(jué)沖動(dòng)，同時(shí)也是全球化背景下對(duì)民族文化的一種自覺(jué)的“認(rèn)同”。

而戲曲通過(guò)視像媒體進(jìn)行傳輸?shù)倪^(guò)程，是其進(jìn)一步“視覺(jué)化”的過(guò)程，這不僅是其獨(dú)特的視覺(jué)性(表演、服裝、臉譜等)的又一次視覺(jué)重組和呈現(xiàn)，而且是戲曲視覺(jué)形式、戲曲視覺(jué)空間的重要變化。這樣的改變，絕對(duì)不是由舞臺(tái)的表演向圖像錄制表演這么簡(jiǎn)單，以戲曲電視為例，“電視戲曲，也稱戲曲電視，是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與現(xiàn)代化電視技術(shù)相結(jié)合所產(chǎn)生的新興藝術(shù)品種。它指運(yùn)用電視的技術(shù)手段，突破戲曲舞臺(tái)的時(shí)空局限，適當(dāng)采用實(shí)景及電視視聽(tīng)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)戲曲藝術(shù)、反映戲曲文化現(xiàn)象的一種電視文藝形式。”

而有些學(xué)者主張對(duì)戲曲進(jìn)行電視化的改造，讓?xiě)蚯倪m應(yīng)電視的表現(xiàn)需要，比如劇本要增強(qiáng)戲劇沖突，減少戲劇的敘述性，回歸傳奇的敘事藝術(shù)，人物的塑造要突出個(gè)性而反對(duì)平面化和臉譜化，結(jié)構(gòu)更要嚴(yán)謹(jǐn)和緊湊，語(yǔ)言要符合人物的特點(diǎn)和劇情發(fā)展，在表演上要實(shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)換和風(fēng)格擅變，而不能有太多的舞臺(tái)痕跡和程式化的表演，要根據(jù)電視寫(xiě)實(shí)性的特性按照現(xiàn)實(shí)生活的本來(lái)面目去表現(xiàn)，盡量減少不符合實(shí)際的舞臺(tái)性的舞蹈動(dòng)作和唱、念、做、打，要注重表演的體驗(yàn)性和人物內(nèi)心的挖掘與細(xì)節(jié)的展現(xiàn)，而不能留下做作的痕跡。在音樂(lè)上他也主張進(jìn)行充分的改造，可以融合民間音樂(lè)、流行音樂(lè)的成分，讓音樂(lè)更能符合現(xiàn)代人的心理需求。在造型上，更是要舍棄舞臺(tái)上的臉譜化造型，恢復(fù)本真的服飾和裝扮，按照電視劇尤其是古裝電視劇的要求進(jìn)行改造。而這些同樣也有人表達(dá)了不同意見(jiàn)，認(rèn)為電視排成的戲曲片完全依靠“鏡頭語(yǔ)言”、“實(shí)景拍攝”、“音樂(lè)粗暴拼湊”、“消解方言”、“剝奪劇場(chǎng)觀眾”，認(rèn)為“至今方興未艾的戲曲電視劇則對(duì)戲曲表演藝術(shù)的特質(zhì)造成了幾乎徹底的摧毀。噴怒之情是溢于言表，在這里無(wú)法對(duì)此做出評(píng)價(jià)，但是筆者認(rèn)為，戲曲多種媒介形態(tài)的多元共存對(duì)戲曲來(lái)說(shuō)是好事情，它在某種程度上確實(shí)推動(dòng)了戲曲文化的傳播。但是，我們不能認(rèn)為現(xiàn)代傳媒技術(shù)傳播戲曲方便快捷，就認(rèn)為戲曲電視化是戲曲發(fā)展的必然出路，更不能把戲曲的發(fā)展看作是要么“作為舞臺(tái)劇場(chǎng)藝術(shù)加以保護(hù)”，要么“戲曲電視化”這樣非彼即此的二元對(duì)立。尤其是在農(nóng)村，戲曲文化氛圍還比較濃厚，多種戲曲媒介形態(tài)共存，戲曲視覺(jué)和戲曲視覺(jué)化構(gòu)成了農(nóng)村豐富的戲曲文化生態(tài)，這需要我們實(shí)證的認(rèn)識(shí)多種戲曲多種媒介形態(tài)存在的現(xiàn)實(shí)以及之間的相互關(guān)系，才有可能真實(shí)的評(píng)判戲曲視覺(jué)化的“功”與“過(guò)”，才能在戲曲文化的多元互動(dòng)中真正發(fā)展中國(guó)的戲曲藝術(shù)。

三、戲曲視覺(jué)文化研究之意義

在目前，戲曲是多種媒介形式共存的，或者說(shuō)戲曲構(gòu)成了多種的視覺(jué)空間，在這方面，筆者曾經(jīng)對(duì)河南省許昌縣興源鋪村進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這里存在著戲曲舞臺(tái)演出、戲曲電視、戲曲電影乃至他們主動(dòng)創(chuàng)造的電影和戲曲節(jié)目等多重戲曲媒介空間，構(gòu)成了一個(gè)多層次多維度的戲曲視覺(jué)空間，這個(gè)戲曲存在空間為村民既提供了公共性的視覺(jué)空間，同時(shí)又提供了私人性的娛樂(lè)空間，既滿足了個(gè)人群體生活的需要，也滿足了日常生活放松的要求，并且多種視覺(jué)空間的存在和轉(zhuǎn)換，更是為村民開(kāi)辟新的視覺(jué)空間提供了視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，所以才會(huì)有興源鋪村民的拍電影的事件，才會(huì)有他們組織自己的藝術(shù)團(tuán)自編自導(dǎo)自演戲曲來(lái)表達(dá)對(duì)生活的感悟和思考。

篇4

分析典型的中國(guó)風(fēng)流行歌曲的歌詞，我們可以發(fā)現(xiàn)，很多的歌詞都是有一些來(lái)源出處的，比如方文山為周杰倫所作的《發(fā)如雪》中，“發(fā)如雪”的歌名本身便化用自唐朝著名詩(shī)人李白的《將進(jìn)酒》中的經(jīng)典句子“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。在接下來(lái)的歌詞中“是誰(shuí)打翻前世柜，惹塵埃是非”中的“惹塵埃”源自于南北朝禪宗慧能大師的名句“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。又如方文山創(chuàng)作的《東風(fēng)破》，其歌詞名本身是取東風(fēng)破的曲牌名，而其中的“誰(shuí)在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破”，讓人想到白居易《琵琶行》中“猶抱琵琶半遮面”的經(jīng)典詩(shī)句。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，將中國(guó)傳統(tǒng)辭賦中的經(jīng)典文本進(jìn)行解構(gòu)，然后再與詞作者的情意表達(dá)相結(jié)合，創(chuàng)作出格調(diào)清新淡雅的新律歌詞是中國(guó)風(fēng)歌詞創(chuàng)作比較常用的手法。除了對(duì)于經(jīng)典詩(shī)詞文本的解構(gòu)，中國(guó)風(fēng)歌詞中還經(jīng)常使用拆散經(jīng)典文本的結(jié)構(gòu)習(xí)慣，進(jìn)而構(gòu)筑非常規(guī)詞句搭配，這一點(diǎn)連方文山自己本人也是認(rèn)同的，在其新浪博客的介紹頁(yè)中，引用百度百科中對(duì)他的描述“擅長(zhǎng)拆解語(yǔ)言使用的慣性，重新澆灌文字重量，賦予其新的意義，紡織出新的質(zhì)地，建構(gòu)后現(xiàn)代新詞風(fēng)。”

這種寫(xiě)作方法與解構(gòu)主義的理論是不謀而合的，解構(gòu)主義的理論認(rèn)為，文字先于語(yǔ)言，基于文字的差異性可以說(shuō)明文化和文學(xué)的開(kāi)放性、邊緣性、多重性和多義性，從而否定結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言、語(yǔ)音中心論、文本的封閉論、語(yǔ)義的簡(jiǎn)單論（蔡亞洲《淺談方文山中國(guó)風(fēng)歌詞中的解構(gòu)主義及解構(gòu)意義》，《青年文學(xué)家》2011年第6期）。比如，方文山為周杰倫所寫(xiě)的《東風(fēng)破》中的一句歌詞“歲月在墻上剝落看見(jiàn)小時(shí)候”，就是非常典型的對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、邏輯的解構(gòu)，這句歌詞按照通常的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)分析，可以將其細(xì)化成幾個(gè)小短句，如“歲月如流，涂在墻壁上的油漆經(jīng)過(guò)多年的風(fēng)吹雨打已經(jīng)開(kāi)始剝落，透過(guò)油漆剝落的斑痕，我仿佛看見(jiàn)小時(shí)候的光景。”方文山用庖丁解牛般的手法拆解傳統(tǒng)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)習(xí)慣，以“油漆在墻上剝落”作為句子的結(jié)構(gòu)核心，大膽將歲月比擬成斑駁的油漆直接替換為主語(yǔ)，然后將主人公的“我”舍去后，用“看見(jiàn)小時(shí)候”作為句子的補(bǔ)語(yǔ)，這樣，一個(gè)具有多重結(jié)構(gòu)性、多重意義的句子就創(chuàng)作出來(lái)了，意境深遠(yuǎn)而耐人尋味?？傊还苁腔趥鹘y(tǒng)音樂(lè)辭賦內(nèi)容本身的解構(gòu)，還是對(duì)于文本結(jié)構(gòu)、邏輯、搭配習(xí)慣的解構(gòu)，一首好的中國(guó)風(fēng)流行歌曲，必然會(huì)有一首極具古風(fēng)古韻的歌詞。

二、解構(gòu)傳統(tǒng)音樂(lè)體系，建構(gòu)現(xiàn)代流行音律

從音樂(lè)的本體來(lái)說(shuō)，中國(guó)風(fēng)流行歌曲在音階、調(diào)式、音色等方面均有自己獨(dú)特的藝術(shù)特征，這些特征是其區(qū)別于其它流行歌曲的主要因素。從解構(gòu)主義的角度來(lái)看，這些特征是基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系的解構(gòu)之上，而與當(dāng)代流行音樂(lè)元素重新構(gòu)建而成的。

首先，在調(diào)式、音階的使用上，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的音階視音級(jí)的多少而進(jìn)行歸類(lèi)，比如包含有五個(gè)音級(jí)的稱為五聲音階，包含有六個(gè)音級(jí)的稱為六聲音階，以及包含七個(gè)音級(jí)的七聲音階。從調(diào)式的角度劃分，五聲音階也稱為五聲調(diào)式，其基本的音級(jí)為宮、商、角、徵、羽，由這五個(gè)音級(jí)分別作為主音就可以構(gòu)成最基本的五個(gè)傳統(tǒng)調(diào)式，在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上，如果添加任何一個(gè)偏音，比如清角、變徵、變宮、閏，就可以構(gòu)成六聲調(diào)式，而如果是在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上添加兩個(gè)偏音，那么就構(gòu)成七聲調(diào)式，最基礎(chǔ)的七聲調(diào)式分三大類(lèi)，一共十五種基本調(diào)式，這三大類(lèi)分別是添加變徵、變宮的雅樂(lè)音階，添加清角、變宮的清樂(lè)音階，以及添加清角、閏的燕樂(lè)音階?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的調(diào)式音階非常的繁多復(fù)雜。中國(guó)風(fēng)流行歌曲在眾多的傳統(tǒng)調(diào)式音階中，去繁存精，大部分都采用五聲調(diào)式來(lái)進(jìn)行旋律的寫(xiě)作，自然而然，音樂(lè)中就充滿了古色古香的韻味。

其次，在編曲配器上，論文格式中國(guó)風(fēng)流行歌曲揉合了很多的中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器音色來(lái)作為情感表達(dá)、彰顯風(fēng)格的重要手段。如果站在解構(gòu)的立場(chǎng)上，換句話就可以說(shuō)，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)音色體系的解構(gòu)，之后與當(dāng)代電子、電聲樂(lè)器音色相結(jié)合而重新構(gòu)建了中國(guó)風(fēng)流行歌曲的編配體系。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的音色體系自古以來(lái)就有一些比較科學(xué)的分類(lèi)，在西周時(shí)期，依照樂(lè)器制作材料的不同，將樂(lè)器分為八類(lèi)，也稱“八音”，即金、石、土、革、絲、木、匏、竹。在各個(gè)不同的發(fā)展歷史時(shí)期，音樂(lè)的表演與演奏都有各自不同的音色體系，比如先秦時(shí)期的鐘鼓之樂(lè)，就是以編鐘與建鼓為主要樂(lè)器，輔以編磬、笙、排簫、瑟等樂(lè)器的大型管弦樂(lè)隊(duì)；再如唐代大曲中使用的清樂(lè)樂(lè)隊(duì)主要由編鐘、編磬、琴、瑟、擊琴、琵琶、箜篌、筑、箏、節(jié)鼓、笙、笛、簫等十多種樂(lè)器組成，絲竹、打擊、吹管樂(lè)器成為該樂(lè)隊(duì)編制的主要樂(lè)器；再如元雜劇使用的伴奏樂(lè)隊(duì)，以笛、鼓、板為主，有時(shí)也加笙、琵琶、三弦、鑼等樂(lè)器；等等。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中不同時(shí)期，不同風(fēng)格種類(lèi)的音樂(lè)都均有其相對(duì)應(yīng)的樂(lè)器編制，中國(guó)風(fēng)流行歌曲并不是要承襲這些傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)編制體系，而是選取最具古韻代表性的樂(lè)器，比如《青花瓷》中使用的古箏、竹笛，《千里之外》中使用的鐘、古箏、二胡等，與現(xiàn)代流行的電子、電聲樂(lè)器相結(jié)合，重構(gòu)了中國(guó)風(fēng)的音色使用體系。

當(dāng)然，傳統(tǒng)音色的使用并不完全籍由演奏人員實(shí)施演奏，中國(guó)風(fēng)歌曲中使用的傳統(tǒng)樂(lè)器音色有很大部分直接用的是該樂(lè)器的采樣音色，比如《霍元甲》《忍者》《七里香》中使用的笛子，《龍拳》中使用的古箏、琵琶等等，這些音色的制作，首先解構(gòu)該傳統(tǒng)樂(lè)器的單音彈奏，進(jìn)而分解該樂(lè)器的演奏力度，再拆開(kāi)各種演奏法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行采樣，然后在采樣器中進(jìn)行重構(gòu)并合成該音色，這也是具有非常典型意義的解構(gòu)主義。

最后，在有些中國(guó)風(fēng)歌曲里，會(huì)直接截取傳統(tǒng)音樂(lè)中的某些旋律元素用于歌曲的前奏或間奏中，有的甚至直接在主旋律中與其它樂(lè)句進(jìn)行融合，創(chuàng)作出極富古典韻味的音樂(lè)旋律。比如周杰倫的歌曲《雙刀》《黃金甲》在前奏中引用了兩首中國(guó)傳統(tǒng)民歌的片段，而李玉剛演唱的歌曲《新貴妃醉酒》則是將傳統(tǒng)京劇的元素融入到旋律當(dāng)中。這些都是中國(guó)風(fēng)流行歌曲直接汲取中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)養(yǎng)分的典型例子。

三、解構(gòu)傳統(tǒng)審美意象，傳遞當(dāng)代人文精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種和的文化，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是傳統(tǒng)和文化的分支與組成，其結(jié)構(gòu)的核心是“同中求異”，不論是句式結(jié)構(gòu)、主題材料的發(fā)展變化，還是節(jié)奏的變化處理、曲式安排，都是在統(tǒng)一性的原則下追求些微的差異性。在音樂(lè)的審美上，講究朦朧含蓄的意境美，強(qiáng)調(diào)作品的氣韻生動(dòng)、傳神風(fēng)骨，注重人與自然的交流與統(tǒng)一、即天人合一，追求人際關(guān)系的和諧圓滿，并追求藝術(shù)表現(xiàn)中情感與倫理道德的滲透與融合，推崇藝術(shù)表現(xiàn)手法的蘊(yùn)蓄婉曲、動(dòng)靜相成、虛實(shí)相生，喜好藝術(shù)形態(tài)簡(jiǎn)約質(zhì)樸、協(xié)調(diào)適度，以中庸平和為最高審美理想。

流行歌曲作為俗文化的一種，通俗易懂、便于傳唱是其標(biāo)志性的文化特點(diǎn)，而飽含藝術(shù)蘊(yùn)味與深遠(yuǎn)意象則不可避免的成為缺憾，著名作曲家施光南在描繪理想的歌曲創(chuàng)作時(shí)憧憬“讓藝術(shù)歌曲通俗化，讓通俗歌曲藝術(shù)化”，中國(guó)風(fēng)流行歌曲可以說(shuō)正在踐行著這一理想。它通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的解構(gòu)，分解傳統(tǒng)藝術(shù)審美趣味，攫取典型意象，融合現(xiàn)代俗文化的元素，從而重構(gòu)出當(dāng)今主流文化的意識(shí)形態(tài)，并傳遞著當(dāng)代的人文精神，在制造流行的趨勢(shì)上提升了流行文化的藝術(shù)品位。具體說(shuō)來(lái)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，在主題、內(nèi)容上，中國(guó)風(fēng)流行歌曲破解傳統(tǒng)音樂(lè)朦朧含蓄的形象，籍由更細(xì)化、并兼具視聽(tīng)色彩的具象，來(lái)塑造新時(shí)代的人物情感。比如有崇尚武學(xué)、充滿英雄主義色彩的《雙截棍》《龍拳》《霍元甲》《曹操》《蓋世英雄》《十八般武藝》等，有如山水素描般唯美意境的《青花瓷》《發(fā)如雪》《蘭亭序》《東風(fēng)破》等，有娓娓道來(lái)、細(xì)說(shuō)故事般的《娘子》《斗?！贰稜敔斉莸牟琛贰栋雿u鐵盒》《最后的戰(zhàn)役》等。

在單個(gè)歌曲中，也會(huì)具有多重典型的傳統(tǒng)音樂(lè)意象，比如《東風(fēng)破》中歌詞寫(xiě)到“一壺漂泊浪跡天涯難入喉/你走之后酒暖回憶思念瘦/水向東流時(shí)間怎么偷/花開(kāi)就一次成熟我卻錯(cuò)過(guò)/誰(shuí)在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破/歲月在墻上剝落看見(jiàn)小時(shí)候”，“誰(shuí)在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破/楓葉將故事染色結(jié)局我看透/籬笆外的古道我牽著你走過(guò)/荒煙漫草的年頭/就連分手都很沉默”，入木三分的刻畫(huà)了離愁別恨和尋舊感懷兩種典型的藝術(shù)意象。

篇5

中國(guó)戲曲的核心，不是模仿而是傳神。傳統(tǒng)的戲曲演出，觀眾只能從一個(gè)角度觀賞全景式的表演，演員之間的關(guān)系一目了然，演員的舞臺(tái)活動(dòng)無(wú)需交代。另一方面，絕大多數(shù)觀眾只能遠(yuǎn)距離地觀賞，演員的動(dòng)作往往是高度夸張的，這些特點(diǎn)都是由舞臺(tái)演出所決定的。而屏幕中，這些特點(diǎn)都發(fā)生了變化。首先，現(xiàn)在的戲劇電視節(jié)目都是多機(jī)拍攝、自由切換，觀眾在屏幕上看到的是多角度多側(cè)面的演員表演，這無(wú)疑擴(kuò)大了觀眾的視角，尤其是俯仰拍攝，給觀眾不同于劇場(chǎng)的視覺(jué)感受，增加了表演的表現(xiàn)力。但另一方面，它又限制了觀眾，觀眾只能隨著鏡頭的推、拉、跟、搖、移去觀賞，看到的只是攝像者想看到的，再加上近景鏡頭的頻繁運(yùn)用，容易造成演員關(guān)系的混亂，缺乏彼此的呼應(yīng)，尤其是戲劇電視劇中的搭景使空間顯得有限，人物活動(dòng)易亂。在這一方面，蒲劇片《竇娥冤》避免了這樣的缺點(diǎn)，片中竇娥前往刑場(chǎng)的路途上，整個(gè)畫(huà)面以竇娥為中心，其他人物不上場(chǎng)，人物關(guān)系明朗清晰，主次分明。在舞臺(tái)上人物活動(dòng)都有一定的規(guī)律，人物雖多而不亂，所以說(shuō)在屏幕上就一定要注意劇場(chǎng)觀賞時(shí)的整體性特點(diǎn)，全景與中近景的合理交叉，否則多視角的優(yōu)勢(shì)可能會(huì)變成缺點(diǎn)。其次，電視的小屏幕決定了觀眾與電視的距離一般在二至三米之間，在鏡頭運(yùn)用上也多中、近、特寫(xiě)鏡頭，由此使得舞臺(tái)的遠(yuǎn)距離觀賞變成了近距離的審視，這就增加了演員表演的難度，表演上的一點(diǎn)問(wèn)題就會(huì)清晰地呈現(xiàn)在觀眾面前。如何在實(shí)景環(huán)境中把握戲曲美的要素，就必須要求戲曲演員有扎實(shí)的戲曲表演功底，才有可能使電視戲曲藝術(shù)得于日臻完美成熱和發(fā)展。在戲曲舞臺(tái)上能產(chǎn)生效應(yīng)的“明星”的容貌、體態(tài)處于次要位置，但在電視屏幕上可能上升到主要地位。這些藝術(shù)家可能因?yàn)槟挲g、容貌、體態(tài)等原因，一個(gè)中近鏡頭往往使得觀眾的美感盡失。這就要求在這一問(wèn)題上多用全景鏡頭，或者由年輕演員表演，藝術(shù)家退居幕后配音。因?yàn)樗囆g(shù)追求的是盡善盡美，而電視又是視聽(tīng)結(jié)合的藝術(shù)，追求畫(huà)面美感，是其自身規(guī)律的要求。蒲劇《竇娥冤》從舞臺(tái)演出本到電視分鏡頭拍攝劇本的創(chuàng)作過(guò)程中更是大膽地想象，情景交融，既充分展示電視藝術(shù)技巧的運(yùn)用，又著力塑造鮮明的人物形象，盡力體現(xiàn)戲曲表演藝術(shù)的特征，把握住戲曲審美藝術(shù)性與電視審美藝術(shù)性、構(gòu)建出鮮活的、有機(jī)的藝術(shù)整體，使電視戲曲藝術(shù)片《竇娥冤》更好聽(tīng)、更好看……《竇娥冤》的創(chuàng)作人員熱悉戲曲藝術(shù)的時(shí)空轉(zhuǎn)換關(guān)系、把握電視藝術(shù)場(chǎng)景寫(xiě)實(shí)、時(shí)空轉(zhuǎn)換關(guān)系、充分利用鏡頭切換突出簡(jiǎn)潔，貼切地保持與劇情、人物內(nèi)心情緒、唱詞時(shí)空關(guān)系的一致、使電視藝術(shù)的鏡頭運(yùn)用得到了發(fā)揮。劇中處，竇娥行刑后，白練瞬間變成紅練漸漸消失于漫漫大雪中，緊接著連續(xù)幾個(gè)空鏡頭，被雪覆蓋的臺(tái)桌以及柱子等等，這一組空鏡頭將竇娥的冤屈形象地告訴了觀眾，畫(huà)面的構(gòu)思勝過(guò)了很多言語(yǔ)唱白的表達(dá)，實(shí)乃妙不可言，而竇娥在臨死之前舍性命含冤情的大段唱腔，豐富的面部表情，戲曲化的技巧身段，又保留并發(fā)展了戲曲的精華。既有影視的寫(xiě)實(shí)，又豐富了戲曲的寫(xiě)意；既有影視的敘事特點(diǎn)，又有戲曲寫(xiě)意的意境；既保留了戲曲大段唱腔又具備了民族歌劇詠嘆調(diào)的意蘊(yùn)堪稱電視戲曲的精品。

“境隨情遷，時(shí)由心變”是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲獨(dú)特的時(shí)空觀。其自然環(huán)境往往是由劇中人物帶出場(chǎng)的，如《竇娥冤》中的大部分情節(jié)，就是在寫(xiě)實(shí)的景物當(dāng)中展開(kāi)的，荒郊野外、庭院、花草、衙門(mén)、墻頭、夜色等都是客觀存在的實(shí)物。尤其在牢房，竇娥一個(gè)人痛苦地回憶過(guò)去美好時(shí)光，電視戲曲真實(shí)地插敘再現(xiàn)了竇娥與相公、婆婆、父親的美好場(chǎng)面。在真實(shí)景物的氛圍中，再通過(guò)電視畫(huà)面的著意渲染，使得離別格外令人傷感，且戲曲演員確實(shí)流出了眼淚，更讓電視觀眾不能不為之動(dòng)容。因而，這種寫(xiě)實(shí)手法不僅沒(méi)有破壞舞臺(tái)戲曲的詩(shī)化意境，相反使意境更加優(yōu)美、深邃，其想象空間更加耐人尋味。

顯然，舞臺(tái)戲曲唱腔的臉譜化和一板一眼的節(jié)奏顯然己不適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的欣賞要求。現(xiàn)代觀眾更樂(lè)于接受貼近現(xiàn)實(shí)的生活化的表演。于是《竇娥冤》中在表現(xiàn)竇娥迎接婆婆時(shí)，畫(huà)面是她焦急表情以及迎接婆婆快步，這本是戲曲舞臺(tái)的表演身段，但輔之電視鏡頭的處理技法，既逼真又形象。再如婆婆說(shuō)道“坐堂招夫”時(shí)，竇娥滿臉復(fù)雜的表情，然后緊接著切到靈位的畫(huà)面，表現(xiàn)此舉對(duì)相公的不敬，有預(yù)示的作用。這里主人公的表情與靈位緊密聯(lián)系，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。

電視鏡頭的技術(shù)化處理，戲曲音樂(lè)的歌唱化及念白的口語(yǔ)化，以及字幕的運(yùn)用等，在戲曲電視中都有所嘗試，并不同程度地豐富了電視戲曲的表現(xiàn)手段與藝術(shù)內(nèi)涵，在《竇娥冤》中明顯可以看到。當(dāng)然，并非戲曲電視就完美無(wú)缺了，有時(shí)因其過(guò)多壓縮傳統(tǒng)戲曲的唱詞和舞臺(tái)劇精湛的表演動(dòng)作，使得戲迷觀眾感覺(jué)在唱腔與演技上不過(guò)癮，且在戲曲與生活化的結(jié)合方式上有時(shí)也顯得生硬。也就是說(shuō)，戲曲電視作為傳統(tǒng)戲曲嬗變的一種表現(xiàn)形式，既要充分運(yùn)用現(xiàn)代化的電視手段，又要保持和發(fā)展傳統(tǒng)戲曲獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。

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篇6

Abstract:Carefully examines the Chinese martial arts from China traditional culture's value orientation the cultural inside story, may discover that China traditional culture the source which forms as the body China martial arts culture, its rich connotation and the special characteristic have had the profound influence to the martial arts culture's production and the development Regardless of being esthetic on “the relationship of form and spirit has both”, fitness in the keeping in good health “inside and outside to minor in”, “the relationship of form and spirit to unite”, or the moral category “honored esteems martial arts Germany”, “the heavy righteousness light advantage” and so on to manifest the Chinese martial arts load bearing broad and profound China traditional culture

Key words: China traditional culture; Chinese martial arts; value; cultural inside story

中華武術(shù)作為一種文化式樣是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，它承載著中華傳統(tǒng)文化的巨大形態(tài)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)徱曋腥A武術(shù)的文化底蘊(yùn)，不僅是對(duì)中華武術(shù)內(nèi)涵的回歸與吸納，更是一種超越與發(fā)展。中國(guó)武術(shù)根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，在中華歷史上綿延數(shù)千年，中國(guó)武術(shù)一直深受我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的影響。從傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的角度去研究中華武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵，有助于中華武術(shù)的傳承與發(fā)展。

1 何謂中華武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

中華武術(shù)包括武術(shù)套路、摔跤和散打，是我國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，內(nèi)容是把踢打摔拿跌擊劈刺等動(dòng)作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫套路和單勢(shì)練習(xí)。它基于人類(lèi)生存競(jìng)爭(zhēng)的攻擊自衛(wèi)本能，首先在原始巫術(shù)中獲得最初的載體，后來(lái)并附在狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀以及個(gè)人尋仇、宗族械斗、保鏢護(hù)院和突發(fā)應(yīng)急中獲得長(zhǎng)足發(fā)展，最后還進(jìn)一步通過(guò)禮儀民俗、樂(lè)舞百戲、手搏角抵、露臺(tái)爭(zhēng)交、騎射相撲、街頭賣(mài)藝、文學(xué)作品等等多種領(lǐng)域分別多向展開(kāi)。中華武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是既有客觀社會(huì)內(nèi)涵并又表現(xiàn)得極為個(gè)性化的綜合實(shí)用技藝。它扎根于我國(guó)的民族文化之中，是以技擊為核心，武為外形，講究形神兼?zhèn)?，?nèi)外雙修的一種以防身、健身、修身為目的的融合多種表現(xiàn)形式的幾乎純個(gè)人的一種傳統(tǒng)修煉行為。中華武術(shù)不僅具有豐富的內(nèi)容體系，完整的鍛煉系統(tǒng)，獨(dú)特的健身方法，神奇的攻防效果，更浸透了中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀等諸多社會(huì)文化形態(tài)的影響，中華民族獨(dú)特的思維方式、行為方式，以及審美觀、健身觀、教育觀、人生觀、宇宙觀等都在中華武術(shù)中有所反映。

傳統(tǒng)文化(traditional culture)是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是起源于過(guò)去、融合現(xiàn)在與未來(lái)的動(dòng)態(tài)的主流觀念和價(jià)值取向，作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。

中國(guó)傳統(tǒng)文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。其中崇尚和諧統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則；“中庸”，既是思想方法、原則,又是修養(yǎng)境界。注重人的內(nèi)在修養(yǎng),輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。而“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國(guó)人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今。”如是說(shuō)。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華武術(shù)的聯(lián)系

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育和影響了中華武術(shù)的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中醫(yī)基礎(chǔ)理論都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，都對(duì)中國(guó)武術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。武術(shù)萌生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，融入了中華傳統(tǒng)文化的精髓，其發(fā)展與演變過(guò)程亦帶有顯著的傳統(tǒng)文化烙印。中華武術(shù)的思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說(shuō)，同時(shí)又融匯了道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟等諸多理論，從而構(gòu)成了一個(gè)博大精深的武學(xué)體系，成為世界上獨(dú)一無(wú)二的“武文化”。此外，它還融匯易學(xué)、哲學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念，吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，博采眾家之長(zhǎng)，逐步形成了獨(dú)具風(fēng)格和特點(diǎn)的武術(shù)文化體系。中華武術(shù)的思想理論與實(shí)踐理論都深深地扎根在中國(guó)民族文化沃土之中，它比其他體育項(xiàng)目更富哲理性、科學(xué)性、藝術(shù)性，體現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)和中華民族的智慧?！拔幕劝ㄋ枷胗^念，又包括風(fēng)俗習(xí)慣；既包括心靈的習(xí)慣，又包括身體的習(xí)慣?！保?］中華武術(shù)蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)道術(shù)圓融、體用不二、由技入道和以身載道，是民族傳統(tǒng)文化在武技――“道”的體現(xiàn)。它講究剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外兼修，以獨(dú)特的技藝，強(qiáng)身健體，防身自衛(wèi)。也飽含著哲理，深蘊(yùn)著先哲們對(duì)生命和宇宙的參悟，對(duì)習(xí)練者有培養(yǎng)意志，陶冶情操的作用。很多武術(shù)流派都采用具有樸素唯物主義的哲理，如伏羲《易經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》、莊子《南華經(jīng)》的三經(jīng)學(xué)說(shuō)等等。歷史上許多武術(shù)家都自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用了古代的哲學(xué)思想來(lái)分析解釋自己演練的拳法，并能融會(huì)貫通地創(chuàng)造出不同風(fēng)格的拳種。明末出現(xiàn)的所謂“內(nèi)家拳”，以及后來(lái)的太極摯、形意拳、八卦掌等拳種對(duì)拳理的解釋，都與古代哲學(xué)思想密切相連，含有豐富的哲理性。如老莊的行氣理論與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合，其后成為中國(guó)武術(shù)內(nèi)功訓(xùn)練的基本理論。老子所揭示的某些哲理，諸如以靜制動(dòng)、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)、大巧若拙等，后來(lái)被中國(guó)武術(shù)的各種拳派普遍吸收，更被包括太極拳在內(nèi)的諸內(nèi)家拳派奉為技擊原則?？梢?jiàn)，中華武術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體氛圍中孕育發(fā)展的，它浸潤(rùn)著民族的性格氣質(zhì)，蘊(yùn)含著中華民族對(duì)搏擊之道的獨(dú)特悟解，以一種近乎完美的運(yùn)動(dòng)形式詮釋著古老的東方哲學(xué)思想，追求那種完美而和諧的人生境界。

2.2 中華武術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展的貢獻(xiàn)

中華武術(shù)作為一種社會(huì)行為，作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，在千百年的歷史發(fā)展過(guò)程中，已被滲透了民族的風(fēng)格、習(xí)慣、心理、感情等因素，作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，積淀著深邃的民族文化思想，形成了集技擊、健身、欣賞、娛樂(lè)、教育為一體的多功能價(jià)值表現(xiàn)體系。武術(shù)在廣大人民群眾中具有深厚的文化基礎(chǔ)和廣泛的影響力［2］。中華武術(shù)的傳承，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。如明代拳師陳元資東渡日本，傳授少林拳法，奠定了日本“柔道”的基礎(chǔ)。中華武術(shù)在當(dāng)今世界各民族體育活動(dòng)中有著廣泛的影響力，比如日本的空手道、合氣道，朝鮮的跆拳道，菲律賓的棍術(shù)都不同程度地受到中國(guó)武術(shù)的影響。近年來(lái)，隨著中華武術(shù)交流工作的開(kāi)展，使世界從文化的層次上來(lái)了解武術(shù)，增加武術(shù)的影響力，不僅讓世界人民充分享受到武術(shù)文化這一寶貴的遺產(chǎn)，還增進(jìn)了國(guó)際友誼。通過(guò)習(xí)武可以便人體悟和理解這些民族遺產(chǎn)，民族文化、精神，通過(guò)發(fā)揚(yáng)和傳播中華武術(shù)，不斷弘揚(yáng)我們的民族文化與民族精神，使全世界都知曉武術(shù)，了解中國(guó)。目前中國(guó)武術(shù)已風(fēng)靡了歐美及其他地區(qū)，其中美國(guó)已成立了“全美中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)”， 舊金山等城市還成立了“少林功夫?qū)W?！薄?“功夫”、”太極”、“武術(shù)”的漢語(yǔ)拼音――“GongFu”、“TaiJi”、“WuShu”已成為英語(yǔ)中的常用詞，中華武術(shù)承載著的中國(guó)傳統(tǒng)文化也隨之得到傳播。

3 從中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)徱曋腥A武術(shù)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向

價(jià)值取向是價(jià)值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來(lái)的基本價(jià)值傾向。價(jià)值取向具有實(shí)踐品格，它的突出作用是決定、支配主體的價(jià)值選擇，因而對(duì)主體自身、主體間關(guān)系、其它主體均有重大的影響。價(jià)值取向可理解為價(jià)值導(dǎo)向或價(jià)值體系，實(shí)為世界觀、人生觀、價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)把人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身（即靈與肉）的關(guān)系的平衡與和諧作為最高的追求目標(biāo)。在這一觀念引導(dǎo)下，中國(guó)人形成了重整體、重直覺(jué)、重關(guān)系、重實(shí)用的思維方式。因此在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們可以看到儒家談的“修身齊家治國(guó)平天下”，以及“格物致知正心誠(chéng)意”都是指向社會(huì)和人生。注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向［3］。道家談“性命雙修”，就是去修人的人性、人的自然之性和人的生命，而達(dá)到一種真人、天人、至人的境界。佛家講“法身慧命”，講挖掘、呈現(xiàn)“佛性”，就是把人性最光輝的部分呈現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化秉持一種以和諧為基本原則的價(jià)值觀念。在人與自然的關(guān)系中，傳統(tǒng)文化追求“天人合一“的最高境界。

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下對(duì)中華武術(shù)文化底蘊(yùn)的審視

中華武術(shù)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在它的審美觀、健身觀、道德觀等幾個(gè)方面，從中可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向?qū)λ挠绊憽?/p>

3.2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下中華武術(shù)之審美觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一，陰陽(yáng)，剛?cè)嶂畾夂蛿M物制像等等的哲學(xué)思想內(nèi)涵，生發(fā)出豐富的具有中國(guó)特色的美學(xué)藝術(shù)范疇，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念。中華武術(shù)在幾千年的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程,吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想精髓,逐步成為中華文明的載體和體現(xiàn),成為中國(guó)人的一種生活方式。在武術(shù)中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和傳統(tǒng)的美學(xué)價(jià)值觀是中華武術(shù)千百年來(lái)澤惠大眾的本質(zhì)。在中華武術(shù)中，無(wú)論是在技擊攻防的形態(tài)特征上，還是在節(jié)奏韻律、意境追求上，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化美學(xué)的思想內(nèi)涵。

（1） 技擊美

《莊子》中有幾處談及自然，其中最引人注目的是“自然”與“無(wú)為”的相一致。“無(wú)為”不是指“無(wú)所作為”，而是指“清靜無(wú)為”。在道家“清靜無(wú)為”思想的影響下，中華武術(shù)蘊(yùn)含著以“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”、“后發(fā)先制”等的技擊指導(dǎo)思想。武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式,注重內(nèi)外兼修,武德兼?zhèn)?培養(yǎng)全面發(fā)展的人的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目［4］。中華武術(shù)的流派繁多，拳法多姿，但基本表現(xiàn)形式有兩種：徒手的和器械的攻防動(dòng)作。寓攻防于表演中形成武術(shù)獨(dú)特的美學(xué)，正如人們所說(shuō)：技擊是武術(shù)的靈魂。當(dāng)練習(xí)者見(jiàn)到了自己創(chuàng)造性的掌握了攻防格斗技術(shù)而引起的精神愉悅，這便是最初的審美萌芽。后來(lái)歷經(jīng)武術(shù)家將其攻防格斗的技藝加以進(jìn)一步的提煉、概括、加工和程式化，逐步形成相對(duì)穩(wěn)定的套路形式，使其既具有“技擊”的特點(diǎn)，又符合生命的自由活動(dòng)形式，在演練方法上注重內(nèi)外兼修，演練風(fēng)格上要求神形兼?zhèn)洌芙o人以美的享受，賞心悅目，振奮人心，甚至可以激發(fā)出人們自強(qiáng)不息的奮斗精神和振興民族的愛(ài)國(guó)精神。從美學(xué)角度來(lái)看，中華武術(shù)的美主要表現(xiàn)形式表現(xiàn)為兩大類(lèi):一種是剛陽(yáng)之美，給人的感覺(jué)如急流猛浪，它表現(xiàn)了武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的巨大威力與能量,能夠劇烈的激感,外家拳多屬此類(lèi),如少林寺少林拳。另一種是陰柔之美，如行云流水，它更多的展現(xiàn)出事物的和諧統(tǒng)一，內(nèi)家拳多屬此類(lèi)，如陳家溝太極拳。中華武術(shù)的剛陽(yáng)、陰柔之美的形成，都受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。太極拳的“以靜制動(dòng)，以柔克剛”是老子的哲學(xué)思想在武術(shù)文化中的體現(xiàn)。少林寺的少林拳則是受到佛教禪宗的哲學(xué)的影響，發(fā)展成為內(nèi)外兼修的絕技［5］?？梢?jiàn)武術(shù)之美的體現(xiàn)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，是通過(guò)習(xí)武者的動(dòng)作、功架和神態(tài)等外在形象與內(nèi)在氣質(zhì)來(lái)展現(xiàn)的，以此引起習(xí)武者自身的體驗(yàn)和觀眾的感受，使人歡快而愉悅。

（2）節(jié)奏美

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“氣”是一種無(wú)形的、連續(xù)的存在。它通過(guò)“聚”而形成具形的萬(wàn)殊，通過(guò)散而回歸起自己?！皻狻睂?duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)就是生命、活力、人體美、人性美、人格美。中華武術(shù)中陰陽(yáng)二氣的運(yùn)用，使武術(shù)運(yùn)動(dòng)形神兼?zhèn)?，?nèi)外合一，具有鮮明的節(jié)奏感。如八卦掌的動(dòng)態(tài)有快慢（速度）、輕重（力度）、剛?cè)幔ǔ潭龋┲?，亦有大小、伸縮、起伏之別。八卦掌的靜態(tài)有高低曲直之分，俯仰開(kāi)合之異。演練時(shí)整套動(dòng)作如龍戲水，如燕穿云，使人產(chǎn)生產(chǎn)生了“觀其形，悅其目”的藝術(shù)效果和“咫尺之內(nèi)面瞻萬(wàn)里之遙，方寸之中乃辨千山之峻”的美感。由于受到中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和諧”思想的影響，武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的一舉手、一投足、一亮相，每個(gè)動(dòng)作的變換，每次恰當(dāng)?shù)耐ｎD，每個(gè)眼神的隨勢(shì)而動(dòng)，無(wú)不來(lái)自于對(duì)自然界的洞察，無(wú)不能體現(xiàn)自身神、形的和諧，以及人與自然環(huán)境的和諧之美。中華武術(shù)演練時(shí)體現(xiàn)動(dòng)靜對(duì)立變化并相互作用，無(wú)論是飄逸靈巧、快如霹靂、動(dòng)若疾風(fēng)還是穩(wěn)似磐石，都是使生命運(yùn)動(dòng)始終保持均衡和諧的狀態(tài)，這種美的狀態(tài)，也是中華武術(shù)追求的最高境界。人們通過(guò)觀賞武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式，能看到生生不息的生命運(yùn)動(dòng)，和人體強(qiáng)大的生命力，從而引起我們的審美愉悅。

（3）意境美

意境是中華民族尚“道”重“意”的文化心理在學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域潛心營(yíng)造的深幽的藝術(shù)境界，是中華民族于哲理思維的表現(xiàn)。所謂意境美，意者，是習(xí)武者主觀的思想感情；境者，是習(xí)武者所描繪的畫(huà)面形象景致。意境則是習(xí)武者的思想感情在演練時(shí)所呈現(xiàn)的感人景象，它凝結(jié)著節(jié)奏、和諧、統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，自我欣賞和被欣賞的美學(xué)價(jià)值，從而使武術(shù)藝術(shù)本質(zhì)和價(jià)值不僅僅顯示在技術(shù)上的熟練，而且身心總是處在一種新的體驗(yàn)之中，即達(dá)到了意境美。中華武術(shù)的意境是指套路中所體現(xiàn)的并經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的攻防格斗技術(shù)其中所顯示的精、氣、神融合一致而形成的一種藝術(shù)界。意境美在美學(xué)意義上標(biāo)志武術(shù)運(yùn)動(dòng)超越了純自然狀態(tài)，進(jìn)而跨入了文化創(chuàng)造領(lǐng)域，使武術(shù)運(yùn)動(dòng)具有了精神文化方面的意義和更濃郁的民族特色。意境美離不開(kāi)形神兼?zhèn)?，?nèi)外合一的高超技藝和傳神精彩的形體表達(dá)。體現(xiàn)了中華武術(shù)行云流水般的套路演練中，以勢(shì)奪人，以形娛人，以神感人，一氣貫穿始終的內(nèi)在審美特征。中華武術(shù)追求的“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”的神明之境。如形意拳中的意境美，在于形意統(tǒng)合，神兼?zhèn)洹⑻烊撕弦?，在其中的高度統(tǒng)一中，領(lǐng)悟到處世的哲理，體會(huì)到生活的樂(lè)趣。意境可把無(wú)生命的動(dòng)作人格化，把自然界的動(dòng)作活靈表現(xiàn)，形成“物我兩忘”，人與自然的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。

3.2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下中華武術(shù)之健身觀

“和”文化孕育了中華民族清靜淡泊、順乎自然的性格。受中國(guó)文化修身養(yǎng)性、形神兼?zhèn)淅砟钣绊?，重視養(yǎng)生成為中國(guó)傳統(tǒng)體育的又一個(gè)特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重個(gè)人修養(yǎng)，中庸和諧、整體把握等一些思維方法和基本理論，使中華武術(shù)形成以追求“健”和“壽”為目的的內(nèi)向發(fā)展。在健身觀上，中華武術(shù)一貫強(qiáng)調(diào)以內(nèi)為主的內(nèi)外兼修，不像西方體育那樣張揚(yáng)。修身養(yǎng)生產(chǎn)生了采用控制呼吸等方法以達(dá)到祛病強(qiáng)身目的的體育活動(dòng)，如五禽戲等氣功導(dǎo)引術(shù)和如融進(jìn)身心合一、動(dòng)靜結(jié)合的太極拳等。在傳統(tǒng)文化道家“天人合一”的思想的影響下，中華傳統(tǒng)武術(shù)把搏擊的技擊性與養(yǎng)生思想完美地融合在一起，強(qiáng)調(diào)武術(shù)要“以心合意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形合神”，使“心、意、氣、形，神”相和諧于一整體。并要使人的身體與整個(gè)自然和諧，并與四季變化相適應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀點(diǎn)，認(rèn)為三者一體，互相依存。武術(shù)則將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一、內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)身思想和健身之道。

3.2.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下中華武術(shù)之道德觀

道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值基礎(chǔ)?！皬纳鐣?huì)學(xué)角度講，倫理道德是社會(huì)良性發(fā)展的內(nèi)在需要。倫理道德關(guān)系從它產(chǎn)生的那一天起，作為人類(lèi)的一種特殊活動(dòng)形式，就是協(xié)調(diào)人與人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的重要手段?！保?］武術(shù)是傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，因而在其發(fā)展的貫徹中，勢(shì)必被賦予傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華武術(shù)在發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向影響下形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格和特點(diǎn)，蘊(yùn)含著深邃道德觀念。

做人有道德，習(xí)武講武德。所謂武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。武德是中華武術(shù)的靈魂，崇尚武德是中華武術(shù)界優(yōu)良的傳統(tǒng)。山有仙則名，水有龍則靈，俠有義則正，武有德則成。中華武術(shù)中重視武德的特點(diǎn)是極其顯著的，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中社會(huì)的倫理本位思想是相互映照的。中華武術(shù)在幾千年的實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)和智慧，逐步形成的武德，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。武術(shù)界向來(lái)強(qiáng)調(diào)“德”的作用?！澳┝?xí)武、先修德”，“未曾習(xí)武先學(xué)禮”是中華武術(shù)的傳統(tǒng)，由于受到“仁義”和“禮樂(lè)”等孔子思想及其他傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響，武德觀表現(xiàn)出“愛(ài)國(guó)、守信、重義、有禮”等思想。因?yàn)樵谒枷肷衔樟巳寮业摹叭柿x”思想，認(rèn)為是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，所以要求習(xí)武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。技擊時(shí)以制取對(duì)方為主，盡量避免殺人取命。以武會(huì)友，更是講究點(diǎn)到為止。再如：武術(shù)的抱拳禮就是中國(guó)傳統(tǒng)的一種武術(shù)禮節(jié)，當(dāng)代武術(shù)本著為和平與友誼服務(wù)的宗旨，被賦予了新的含義：右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德，以武會(huì)友；左掌四指并攏，寓意四海武林團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；屈左手拇指，寓意虛心求教，永不自大；兩臂屈圓，寓意天下武林是一家。但是我們也應(yīng)該看到，由于受中國(guó)古代文化思想的影響，“武德”內(nèi)涵不可避免地有歷史的局限性。如帶有封建色彩的三綱五常思想的“傳男不傳女”、“為朋友兩肋插刀”“爭(zhēng)正宗排異己”、“師命不可違”等，這是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)中華武術(shù)時(shí)應(yīng)該注意的問(wèn)題。去其糟粕，武德中優(yōu)秀的精華才能得到充分肯定與繼承。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)價(jià)值觀的核心是“人”?！俺缘每嘀锌?，方為人上人”，“見(jiàn)死不救非為人”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等礪志警句和豪言壯語(yǔ)，是中華武術(shù)習(xí)武者的道德觀體現(xiàn)，也培養(yǎng)了他們刻苦、勇敢、助人、愛(ài)國(guó)、見(jiàn)義勇為、俠義心腸、精忠報(bào)國(guó)等武德。在歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化中孟子倡導(dǎo)的“大勇”成就了中華武術(shù)的尚俠好義的傳統(tǒng)。像荊軻、關(guān)羽、岳飛、戚繼光等，正是將自己的命運(yùn)與國(guó)家民族的興亡緊緊地連在一起才鑄就了永恒。他們是文武兼?zhèn)?、盡忠報(bào)國(guó)、名垂千古的民族英雄,都得益于武德文化的薰陶,在他們身上充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化所弘揚(yáng)的“君子之守修其身而天下平”的人生極高境界。

結(jié)束語(yǔ)

中華武術(shù)是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中剝離與凸顯出來(lái)的民族文化形式，根植于中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化土壤。在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向下，中華武術(shù)文化內(nèi)涵以技擊、強(qiáng)身養(yǎng)生、修身養(yǎng)性三者有機(jī)結(jié)合而體現(xiàn)出其獨(dú)特的審美觀、健身觀和道德觀。而內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)洹⒆⒅匚涞拢瑲v來(lái)為武術(shù)文化的第一要義。在練習(xí)中凸顯出的自強(qiáng)不息、自我修養(yǎng)、人格完善的傳統(tǒng)文化精神，使中華武術(shù)不光成為技擊、健身之道，更成為了精神修養(yǎng)、人格凈化的途徑。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

Key words：History and Culture Street, Traditional Architecture, Functional transformation, Reform measures

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-024文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2011）-12-52（4）

“拆遷”、“新建”常被認(rèn)為是解決歷史街區(qū)普遍存在的居住質(zhì)量偏低、城市道路不暢等城市弊病的惟一途徑。但隨著對(duì)傳統(tǒng)建筑認(rèn)識(shí)的不斷深入以及保護(hù)意識(shí)的逐漸增強(qiáng)，人們開(kāi)始嘗試改變“拆――建”模式，期望以另一種視角來(lái)審視我們已經(jīng)熟悉的傳統(tǒng)建筑，以便發(fā)現(xiàn)尚可利用的價(jià)值，從而讓這些建筑繼續(xù)服務(wù)于社會(huì)。蘇州平江歷史文化街區(qū)的改造利用，正是這一構(gòu)想的嘗試和努力。

1傳統(tǒng)建筑的價(jià)值

傳統(tǒng)建筑特殊的構(gòu)造體現(xiàn)了過(guò)去的技術(shù)，建筑的興衰演變?cè)谄渖峡滔铝藲v史烙印。保持著小橋流水、江南風(fēng)情的蘇州平江歷史街區(qū)其實(shí)是在為今人講述著它的過(guò)去，承載著蘇州悠久的歷史，體現(xiàn)著古城的特色。

平江歷史街區(qū)有自身的特點(diǎn)。它除了用做展示、陳列或旅游景點(diǎn)之外，還可以恢復(fù)原有的居住功能或者利用傳統(tǒng)建筑精致的造型、裝飾及其包含的文化內(nèi)涵，置換為特色餐飲、服務(wù)行業(yè)。由于街區(qū)的卓越區(qū)位，原有價(jià)值得到提升。而精心的整修設(shè)計(jì)可將原有風(fēng)貌保留，街區(qū)的歷史文脈大幅度地得到展示。

2傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)狀

蘇州平江街區(qū)位于蘇州古城東北部，其范圍東至外城河，西至臨頓路，北至白塔東路，南至干將東路，總用地面積116.5公頃。包括古城21、22、23、28、29、30號(hào)6個(gè)街坊。這一區(qū)域內(nèi)擁有世界文化遺產(chǎn)耦園、10處省市級(jí)文物保護(hù)單位，以及64處蘇州市控制保護(hù)古建筑等眾多歷史文化遺存。其中包含了城河、城墻、河道、橋梁、街巷、民居、園林、會(huì)館、寺觀、古井、古樹(shù)、牌坊等歷史遺存所構(gòu)成的街區(qū)歷史風(fēng)貌集中體現(xiàn)了蘇州古城的城市特色與價(jià)值，堪稱蘇州古城的縮影。

蘇州平江歷史文化街區(qū)的確定，依據(jù)了《蘇州市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃（1996－2010）》。2004年同濟(jì)大學(xué)國(guó)家歷史文化名城研究中心為此作了《蘇州古城平江歷史文化街區(qū)保護(hù)與整治規(guī)劃》，將平江路以及與之聯(lián)系的周邊河街定為核心保護(hù)區(qū)，總用地47.4公頃。核心保護(hù)區(qū)之外設(shè)為建設(shè)控制區(qū)，以確保核心保護(hù)區(qū)的風(fēng)貌、特色完整性，總用地面積69.1公頃[1]。

這一地段中傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑占到了總量的80%以上，尚有少量民國(guó)時(shí)期的磚木混合結(jié)構(gòu)建筑和上世紀(jì)六十年代以后的磚混結(jié)構(gòu)公房。

3傳統(tǒng)建筑優(yōu)化整治原則

平江歷史文化街區(qū)作為古城蘇州的組成部分，應(yīng)該成為城市居民的生活、工作的境域，而不能將其改造為旅游景區(qū)或巨型的陳列博物場(chǎng)館，因此街區(qū)中傳統(tǒng)建筑優(yōu)化整治需要依據(jù)《蘇州古城平江歷史文化街區(qū)保護(hù)與整治規(guī)劃》以及古城整體可持續(xù)的發(fā)展而選擇與之相適應(yīng)的利用形式，以保護(hù)好街區(qū)整體歷史環(huán)境及風(fēng)貌，即在依法保護(hù)好街區(qū)內(nèi)現(xiàn)存的空間格局、街道水系、文物古跡、傳統(tǒng)建筑、歷史環(huán)境要素等物質(zhì)文化遺存的前提下，激活和復(fù)興歷史街區(qū)。

歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)建筑優(yōu)化整治應(yīng)重點(diǎn)保護(hù)不同歷史時(shí)期能反映特定歷史文化背景的建筑，在體現(xiàn)街區(qū)真實(shí)歷史文化價(jià)值的基礎(chǔ)上盡可能完整地保留其所遺存的全部歷史信息，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和文化效益的統(tǒng)一發(fā)展。

基于對(duì)歷史風(fēng)貌與空間格局的保護(hù)原則，街區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)建筑需要分別采取不同的對(duì)策予以優(yōu)化、整治。對(duì)于文物保護(hù)單位應(yīng)該進(jìn)行定期的修葺和長(zhǎng)效的管理，若有毀損，則應(yīng)依據(jù)《文物法》有關(guān)“恢復(fù)原狀”和“保持現(xiàn)狀”的原則，力求反映歷史的真實(shí)。部分控制保護(hù)建筑及其他有一定歷史文化價(jià)值的舊建筑，在條件許可的情況下，也可以遵循文保建筑的方法，而更多的則需整治優(yōu)化。

首先是以動(dòng)遷或置換的方法分流建筑中過(guò)多的居住人口；其次是拆除原建筑中的雜亂搭建物，以盡可能地恢復(fù)建筑原有的面貌；第三是根據(jù)新的用途引入必要的設(shè)施，以改善和優(yōu)化使用功能。對(duì)于使用功能有較大調(diào)整的，也可以采取局部改造的方式，但需要考慮與周邊建筑乃至整個(gè)街區(qū)風(fēng)貌的協(xié)調(diào)。而那些質(zhì)量極差且與傳統(tǒng)風(fēng)貌沖突較大的一般建筑，或臨時(shí)及違章搭建則應(yīng)考慮予以拆除，以擴(kuò)大庭院空間和公共空間。

4傳統(tǒng)建筑的利用形式

根據(jù)平江歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)狀，其利用形式應(yīng)予以區(qū)別對(duì)待。

4.1文物建筑的利用

各級(jí)文物建筑因其歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值，應(yīng)該成為世人了解過(guò)去，探究或欣賞其技術(shù)和藝術(shù)的場(chǎng)所。從蘇州的城市特點(diǎn)以及平江歷史文化街區(qū)的范圍來(lái)看，散布在街區(qū)內(nèi)的10處各級(jí)文物建筑可以也應(yīng)該成為公眾的參觀、游憩場(chǎng)所而加以利用。目前耦園、全晉會(huì)館已向公眾開(kāi)放，而其余幾處大多已修葺，雖然有的歸屬問(wèn)題還待解決，但逐步對(duì)現(xiàn)在的使用單位予以土地置換，使之成為面向大眾的陳設(shè)、展示場(chǎng)館，已經(jīng)為相關(guān)主管部門(mén)所認(rèn)可。

4.2控保建筑的利用

控保建筑數(shù)量較多，所以并不宜于將他們?nèi)勘贋檎故尽㈥惲袌?chǎng)館。由于它們不象文物建筑那樣具有顯著的歷史、藝術(shù)或科技價(jià)值，但其存在對(duì)于整個(gè)街區(qū)乃至蘇州歷史文化名城整體風(fēng)貌的延續(xù)具有積極的意義，因此對(duì)于它們的再利用可以在不破壞甚至是不改變?cè)行蜗蟮那疤嵯掠枰愿脑欤?jīng)過(guò)功能置換，能滿足新的社會(huì)需求。

從目前情況看，這種功能置換的嘗試已有人開(kāi)始實(shí)踐，前面提到的倉(cāng)庫(kù)、廠房、里弄的置換改造應(yīng)該說(shuō)就是此類(lèi)成功的實(shí)例。蘇州傳統(tǒng)木構(gòu)建筑雖然不同于上海等地的近代建筑，但也同樣有效地采用這樣的方式。

鈕家巷方宅是利用舊有建筑改造成旅店的實(shí)例[2]。這是一座舊式中型邸宅，屬于傳統(tǒng)的居住類(lèi)建筑。由香港西北拓展有限公司承租，將其用作旅館即“平江客?！保▓D1）。從新舊功能的關(guān)系看，旅館與住宅雖然存在著功能空間的差異，但兩者最基本的共同點(diǎn)就是“居住”。依據(jù)承租者的理念，希望讓遠(yuǎn)道來(lái)的游客在對(duì)空間形式、建筑風(fēng)格以至室內(nèi)陳設(shè)的接觸中體驗(yàn)蘇州地區(qū)的居住傳統(tǒng)，感受到與普通賓館、酒店不同的文化氣息。因此這樣的功能置換能夠最大程度地保留原有的建筑風(fēng)貌。

另一改造的典范是平江路29號(hào)聯(lián)萼坊內(nèi)的一處具有時(shí)代氣質(zhì)的“概念書(shū)店”（圖2）。該建筑是一座典型的庭院民居，中部天井連接前后兩進(jìn)主要建筑，形成庭院深深的靜謐氛圍，加上建筑內(nèi)留下的斑駁墻體、古色古香的家具，是個(gè)適宜讀書(shū)寫(xiě)作的絕佳地方。概念書(shū)店經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目廣泛，其中最為獨(dú)特的是一面“未來(lái)墻”，顧客只需要將寫(xiě)好的信件放入墻上與日期對(duì)應(yīng)的格子里，店主人就會(huì)在指定日期寄出這些信件。古老的建筑，未來(lái)的信件，正是寓意著時(shí)空的對(duì)話，別有一番風(fēng)味。

控保建筑大多規(guī)模較大，如果將建筑組群修復(fù)后整體推向市場(chǎng)，往往會(huì)因面積過(guò)大而不能適應(yīng)今天的家庭，而總價(jià)過(guò)高也會(huì)使人望而卻步。整修后的“葑湄草堂”推出后經(jīng)過(guò)了較長(zhǎng)的時(shí)間才找到買(mǎi)家，也說(shuō)明了占地2000平方米左右的傳統(tǒng)建筑其市場(chǎng)面較為狹小。相對(duì)而言，對(duì)于數(shù)百平方米的傳統(tǒng)建筑卻經(jīng)常有人尋價(jià)，因此在不影響控保建筑風(fēng)貌的前提下，進(jìn)行可逆性的分割，有可能使這一問(wèn)題得到解決。

在我國(guó)古代，具有一定規(guī)模的傳統(tǒng)建筑大多采用“前堂后室”的布置，前后之間往往界限明確，以區(qū)別內(nèi)外[3]。利用這樣的布局特點(diǎn)，可以將前面的廳堂部分可用作餐飲、公共活動(dòng)類(lèi)的場(chǎng)所，因其臨近街道，使用會(huì)較為方便。而后部的每一進(jìn)樓廳改造為一套住宅，出入口布置在備弄之側(cè)；底層設(shè)為客堂、起居室，兩廂可安置廚房、廁所；樓層為臥室、書(shū)房。這樣的居宅建筑面積大約為200平方米左右，前面有獨(dú)立的天井，基本可以達(dá)到城市“別墅”的水平，也與傳統(tǒng)的生活起居習(xí)慣相吻合。

4.3普通“老房子”的利用

在平江歷史文化街區(qū)擁有64處控保建筑，為數(shù)較多的是普通民居。其中大多為傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑，也有上世紀(jì)30-40年代建造的磚混結(jié)構(gòu)建筑，還有60-70年代構(gòu)筑的“公房”。從歷史的“原真性”來(lái)說(shuō)，這些建筑應(yīng)有選擇地予以保留。因?yàn)槊恳粴v史階段的建筑屬于這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)時(shí)尚的具體物化形式，所謂歷史文化街區(qū)就應(yīng)該盡可能全面地保存不同時(shí)期、不同風(fēng)格的建筑，以反映街區(qū)的歷史演進(jìn)。如果僅僅依據(jù)人們一時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)，將一些特定時(shí)期的建筑進(jìn)行拆除，就可能在未來(lái)研究這一時(shí)期建筑時(shí)，無(wú)法找到實(shí)證材料，所以采用適當(dāng)方法加以修葺利用具有積極的意義。

未被列入控制保護(hù)的傳統(tǒng)木構(gòu)建筑構(gòu)架較為簡(jiǎn)樸，規(guī)模通常也都較小，沿河或臨街的建筑往往只是單幢樓房或平房；稍大的則在兩側(cè)加廂房，并前面加墻、門(mén)，圍合成三合院，或前面加墻門(mén)間形成四合院；更大的也僅限于三到四進(jìn)樓房。在此類(lèi)建筑中，沿河或臨街的原來(lái)就被用于各類(lèi)商鋪，因而可將其修葺，恢復(fù)原先的功能，以形成臨街的各類(lèi)店面。那些庭院式住宅可按上述控保建筑那樣，以一進(jìn)改造為一戶的方式予以修復(fù)分隔，使之與今天的家庭結(jié)構(gòu)、今天的生活方式相適應(yīng)。

上世紀(jì)30-40年代建造的磚混結(jié)構(gòu)建筑布置緊湊，獨(dú)立性較強(qiáng)[4]。在當(dāng)時(shí)主要供小型家庭的居住用，如今仍可用于住宅。由于今天家庭結(jié)構(gòu)變得更小，房間的數(shù)量就顯得更為富裕，所以這樣的建筑似更適宜于中小型公司、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體的辦公樓。

至于那些“公房”，保存的目的在于不讓這一時(shí)期的建筑實(shí)例徹底湮沒(méi)，因而需要進(jìn)行慎重的甄別，且留存不宜過(guò)多，因?yàn)橐蛊錆M足今天的需求，內(nèi)部結(jié)構(gòu)須作較大的調(diào)整。

5平江歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)建筑的整治與優(yōu)化

近年來(lái)平江歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)建筑的整治主要采取了以下措施:1、疏散過(guò)多的居住人口；2、拆除建筑組群內(nèi)部雜亂的搭建；3、整修已多年未予修葺的各類(lèi)建筑；4、引入便于使用的生活設(shè)施；5、逐步進(jìn)行建筑的功能置換。

人口過(guò)多是當(dāng)今舊街區(qū)傳統(tǒng)民居中最為突出的矛盾。過(guò)去的住宅通常只是為一家一戶而建，但在晚清的數(shù)十年中大量的住戶被安置進(jìn)入，為改善生活條件他們不得不自行搭建以擴(kuò)充使用面積。由于建筑的使用者眾多，但日常的養(yǎng)護(hù)維修卻無(wú)人問(wèn)津，這就使建筑迅速破敗。而建筑空間的混雜又影響了必要的市政管線的通達(dá)，使建筑內(nèi)部無(wú)法使用今天已經(jīng)十分普遍的各種生活設(shè)施，所以疏散過(guò)多的使用人口應(yīng)該是建筑整治的關(guān)鍵。雖然疏散屬于置換，而非拆遷，但應(yīng)該也完全可以遵循現(xiàn)今的動(dòng)遷政策。經(jīng)過(guò)疏散，那些雜亂的搭建物的作用已經(jīng)消失，可以進(jìn)行徹底的清除。

舊有建筑的修葺需要依據(jù)“恢復(fù)原狀”和“保持現(xiàn)狀”原則。目前傳統(tǒng)建筑的修復(fù)存在著動(dòng)輒落架，大量更換構(gòu)件的傾向，這除了一些施工單位不熟悉古建修復(fù)工程的施工做法外，主要還是由于他們希望以提高工程量來(lái)達(dá)到獲利的目的，結(jié)果是造成了傳統(tǒng)建筑修復(fù)成本的居高不下。其實(shí)傳統(tǒng)的古建維修講究盡可能多地利用原構(gòu)件，在原有構(gòu)件存在開(kāi)裂、朽爛時(shí)，在不影響承載的前提下，采用挖補(bǔ)、墩接等方法，讓老構(gòu)件繼續(xù)發(fā)揮作用，即便是有些構(gòu)件已經(jīng)完全不能使用時(shí)，也可以用于需替換的小構(gòu)件以做到物盡其用。所以，傳統(tǒng)建筑的修葺需要考察施工隊(duì)伍的素質(zhì)，以便在保證質(zhì)量的前提下降低成本[5]。

對(duì)于傳統(tǒng)建筑因功能的置換而需要進(jìn)行空間的分隔、附屬建筑物的添加，同樣需要本著以不傷害原有建筑結(jié)構(gòu)、風(fēng)貌的原則進(jìn)行，而且需要考慮具有可恢復(fù)性。因?yàn)楫?dāng)這幢建筑在功能再次變更時(shí)，有可能方便地去除添加恢復(fù)原狀。

隨著生活方式的改變或功能的轉(zhuǎn)化，各種新的生活設(shè)施需要不斷地進(jìn)入每一幢建筑。為保證生活質(zhì)量，改造后的傳統(tǒng)建筑中能發(fā)揮它們的作用，需要對(duì)建筑中各種管線進(jìn)行合理的安排。與傳統(tǒng)建筑相鄰的小巷建筑內(nèi)部的備弄其實(shí)是置各種管線的理想場(chǎng)所。由于疏散了過(guò)多的居住人口，傳統(tǒng)建筑變得規(guī)整，將公共管線排布于備弄，可以方便地通往各家各戶。如果建筑內(nèi)部布置合理，那么管線的分布也不至于十分復(fù)雜。

傳統(tǒng)建筑再利用中，最為棘手的可能要數(shù)防火問(wèn)題，因?yàn)槟窘Y(jié)構(gòu)易燃，而火災(zāi)一旦發(fā)生往往會(huì)造成重大的生命、財(cái)產(chǎn)的損失。其實(shí)在傳統(tǒng)建筑中古人對(duì)于防火已有考慮，如備弄、前后建筑間的高墻、相鄰建筑間的封火山墻等等。眾多建筑能留存至今，這些建筑上的處理是功不可沒(méi)的。今天備弄、高墻等依然具有防止火情蔓延的作用，當(dāng)然為進(jìn)一步防范可以將城市消防用水系統(tǒng)延伸到傳統(tǒng)建筑集中的小巷、甚至備弄之中。在建筑內(nèi)部梁架的隱蔽處設(shè)置噴淋裝置。通往各處的電線，外加金屬套管。另外在一定的范圍內(nèi)安放手提滅火器。有了這一系列的防范措施就不一定要拘泥于消防通道（主要指建筑外部道路系統(tǒng)）、防火涂料等的限制。

此外停車(chē)場(chǎng)地也是一個(gè)值得商榷的問(wèn)題。現(xiàn)在有些人以為車(chē)輛不能停在家門(mén)口，甚至居宅內(nèi)就不能體現(xiàn)生活質(zhì)量，其實(shí)這是一種誤解。因?yàn)槿缃窦词乖谝恍┧^“高檔居住小區(qū)”大多采用集中式的停車(chē)庫(kù)，而非一家一戶都有自備車(chē)庫(kù)，所以解決停車(chē)問(wèn)題可以采取在一定的街區(qū)范圍內(nèi)建設(shè)內(nèi)部的地下停車(chē)場(chǎng)的方法。將停車(chē)場(chǎng)建于地下可以不妨礙整體的歷史風(fēng)貌，集中停放也便于管理，而讓這里的居民，外來(lái)的訪客適當(dāng)?shù)牟叫?，也?huì)增進(jìn)健康[6]。

自平江歷史保護(hù)街區(qū)確立以來(lái)，這一老蘇州“縮影”經(jīng)歷了一輪又一輪的改造，目前已經(jīng)形成了完整的健全的保護(hù)改建模式，旅游開(kāi)發(fā)也已經(jīng)逐步成體系。街區(qū)內(nèi)無(wú)論是文物保護(hù)單位，還是控制保護(hù)建筑，或是一般民房都能各得其用。從整體來(lái)看，蘇州平江歷史街區(qū)是保護(hù)與改造的典范。近幾年，平江歷史保護(hù)街區(qū)在延續(xù)過(guò)去的保護(hù)開(kāi)發(fā)策略外，更加注重街區(qū)內(nèi)原住民、留住民生活條件的改善，從市政、交通等各個(gè)方面解決居民實(shí)際問(wèn)題，避免平江歷史街區(qū)的開(kāi)發(fā)給普通居民的生活帶來(lái)不便，同時(shí)也通過(guò)這一方式留住居民，使得平江歷史街區(qū)成為真正“有人氣的”生活化的“活”的歷史街區(qū)[7]。

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篇8

一、室內(nèi)裝潢傳統(tǒng)設(shè)計(jì)模式的分析

1.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)模塊中的傳統(tǒng)文化因素

在我國(guó)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)系統(tǒng)中，傳統(tǒng)文化模塊是一個(gè)重要的組成部分。我國(guó)建筑室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)經(jīng)歷了一個(gè)比較長(zhǎng)久的過(guò)程，比如從古代的半坡遺址，到皇宮、廟宇建筑等，都體現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化特色。比如現(xiàn)代圓明園建筑、故宮、喬家大院等遺址更是集中了我國(guó)傳統(tǒng)裝潢設(shè)計(jì)的精華。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)體系不斷得到健全，一系列的傳統(tǒng)文化因素也在不斷更新應(yīng)用，被時(shí)代賦予了新的設(shè)計(jì)含義。比如傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢環(huán)節(jié)中，對(duì)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的視覺(jué)整體效果的優(yōu)化，進(jìn)行我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的應(yīng)用，確保其天花板、墻面、地面等的精心裝飾，實(shí)現(xiàn)與室內(nèi)裝飾的家具、地毯、燈具等的協(xié)調(diào)，從而滿足現(xiàn)代社會(huì)的人民群眾對(duì)于傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化的需要。

在傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾環(huán)節(jié)中，我們經(jīng)?？梢钥吹奖徊世L的木質(zhì)方格天棚，一系列的木質(zhì)圖案花格窗戶，其體現(xiàn)了室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的空間布局對(duì)稱性、裝重性、優(yōu)雅性等，這都是傳統(tǒng)建筑裝修風(fēng)格的具體體現(xiàn)。在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢應(yīng)用過(guò)程中，是可以借鑒這些傳統(tǒng)建筑裝潢文化的可取之處的，進(jìn)行中式裝飾裝修風(fēng)格的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代裝飾材料的搭配，確保其裝飾裝修風(fēng)格的整體美的呈現(xiàn)，確保中式裝飾裝修風(fēng)格更加的美觀、人性化。

2.室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的“古為今用”

在人們的日常起居生活中，室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)重要的應(yīng)用部分。中式傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)模塊體現(xiàn)了我國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)文化特色及其傳統(tǒng)的心理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，其應(yīng)用于我國(guó)的文化生活語(yǔ)境，具備一定的價(jià)值及其建筑美感。需要我們進(jìn)行“古為今用”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的“傳統(tǒng)美”、“古典美”。當(dāng)然，無(wú)論任何時(shí)代的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力、文化背景等密切相關(guān)。總而言之，室內(nèi)設(shè)計(jì)的各個(gè)模塊都來(lái)自于人們的生活實(shí)踐，這與現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的理念有異曲同工之妙。即使是最時(shí)尚的室內(nèi)設(shè)計(jì)師，為了讓國(guó)內(nèi)的裝潢設(shè)計(jì)更具美感，也要進(jìn)行傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)精髓的吸取，從而符合我國(guó)人民的居住文化需求、心理思維需要等。

在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)模塊中，我們要進(jìn)行傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)意識(shí)的貫徹，無(wú)論是其居室、住宅還是庭院等，都要實(shí)現(xiàn)不同的設(shè)計(jì)環(huán)境的融合，確保其良好的傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造，實(shí)現(xiàn)其生活環(huán)境的藝術(shù)性。這又涉及到我國(guó)建筑室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的“渾然天成”概念，也就是天人合一理念，人與自然的協(xié)調(diào)等。從傳統(tǒng)的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)特點(diǎn)來(lái)看，汲取傳統(tǒng)文化因素的設(shè)計(jì)風(fēng)格，需要更加強(qiáng)調(diào)居住的形式及其居住功能的協(xié)調(diào)，這需要進(jìn)行創(chuàng)意性、實(shí)用性的控制，從而實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)及其功能應(yīng)用環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)文化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，以滿足現(xiàn)代社會(huì)的居民起居需要。

二、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)模塊的“取其精華”

為了滿足當(dāng)下室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的應(yīng)用需要，進(jìn)行傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)精髓的汲取是非常必要的。這需要我們掌握一系列的住宅裝飾設(shè)計(jì)原則，比如實(shí)用性原則。在傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)因素的汲取過(guò)程中，要確保設(shè)計(jì)的實(shí)用性，要按照設(shè)計(jì)的具體需要，進(jìn)行起居空間的布置，以滿足人們?nèi)粘５木幼?yīng)用，實(shí)現(xiàn)居住者的良好空間環(huán)境的提供。在日常設(shè)計(jì)模塊中，也要進(jìn)行生活模塊、娛樂(lè)模塊等的協(xié)調(diào)，確?；顒?dòng)功能性的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)因素的汲取過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員要與居住者進(jìn)行良好的溝通，進(jìn)行建筑物的布局及其居住特征的優(yōu)化，以滿足居住者的需要，確保設(shè)計(jì)色彩、材料、造型等環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)。總而言之，設(shè)計(jì)人員要進(jìn)行傳統(tǒng)文化因素的藝術(shù)性、實(shí)用性等模塊的結(jié)合。

在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)應(yīng)用過(guò)程中，我們可以將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代的室內(nèi)裝潢表現(xiàn)手法相結(jié)合，進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的積極表達(dá)，確保其應(yīng)用的更加簡(jiǎn)練化、符號(hào)化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義的應(yīng)用。比如在中式裝潢設(shè)計(jì)模塊中，我們可以進(jìn)行方桌、書(shū)桌等的傳統(tǒng)文化形式內(nèi)涵的展現(xiàn)。傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢中的案，指的是書(shū)案、供案等。案出現(xiàn)在神圣的場(chǎng)合，后來(lái)出現(xiàn)的畫(huà)案、書(shū)案則是案類(lèi)家具的生活化，供案通常在廳堂中陳設(shè)，多采用雕刻作裝飾。很能體現(xiàn)中國(guó)文人的審美特點(diǎn)。每一件中式家具就像一首經(jīng)典的老歌，在每一個(gè)流動(dòng)的音符中都蘊(yùn)涵著深深的韻味，只有細(xì)細(xì)品味，才能悟出一些哲理來(lái)，它獨(dú)特的魅力也會(huì)吸引很多的視線。

篇9

一、民族地區(qū)高職院校德育教學(xué)加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育的意義

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，有利于促進(jìn)民族地區(qū)高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的提高

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的基因，是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要精神支撐，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。民族地區(qū)的職業(yè)院校學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，能夠吸納并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精髓，開(kāi)拓自己的視野，能夠用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)武裝自己，提高自己的人文素質(zhì)和愛(ài)國(guó)情懷，并在發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建和諧社會(huì)中起到示范和引領(lǐng)作用。

2.培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化有著深厚的淵源，要想學(xué)習(xí)落實(shí)好社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就會(huì)失去生命力和影響力。教學(xué)中可以用中華民族創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)以文化人、以文育人。通過(guò)講解中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和價(jià)值觀自信，從而讓學(xué)生更好理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論體系，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好入腦、入心、入行。

3.有利于增強(qiáng)民族地區(qū)高職院校大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，進(jìn)一步增強(qiáng)各民族的團(tuán)結(jié)

中華民族文化血脈相連，文化相通，不可分割。民族地區(qū)的多民族文化是中華文化的重要組成部分，讓各民族學(xué)生全方位、多角度去了解學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必然會(huì)促進(jìn)各民族大學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同感，有利于提升民族的凝聚力和向心力，減少各民族之間的偏見(jiàn)和歧視，能夠更好地促進(jìn)多民族文化交流、精神融合、文化認(rèn)同、價(jià)值互通、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧，容易形成平等、理解、接納的認(rèn)同態(tài)度和價(jià)值取向。

4.有利于促進(jìn)民族地區(qū)高職院校大學(xué)生德育工作的開(kāi)展

中華傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育內(nèi)容，我們的先人曾經(jīng)留下許多寶貴的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，并且落實(shí)到德育教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)實(shí)踐中，使德育教學(xué)工作落在實(shí)處。

二、民族地區(qū)高職院校大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)內(nèi)容

1.增加與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育相融合的內(nèi)容

同志指出，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。在教學(xué)上，應(yīng)該增加社會(huì)主義核心價(jià)值觀的尋根內(nèi)容，使中華傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，比如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的愛(ài)國(guó)、友善、誠(chéng)信、公正、和諧等理念，就是把中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的傳統(tǒng)價(jià)值理念與當(dāng)今時(shí)代特征和我國(guó)實(shí)際相結(jié)合發(fā)展而來(lái)的，是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的創(chuàng)新性發(fā)展。

2.增加與愛(ài)國(guó)主義教育及自強(qiáng)不息精神相關(guān)的內(nèi)容

民族地區(qū)的大學(xué)生一直都是敵對(duì)勢(shì)力滲透拉攏的一個(gè)重要群體，我們一定要?jiǎng)佑靡磺匈Y源，使用所有辦法來(lái)與敵對(duì)勢(shì)力做斗爭(zhēng)。在教學(xué)內(nèi)容上可以增加以愛(ài)國(guó)主義為核心的內(nèi)容，深入挖掘和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。充分利用豐富的愛(ài)國(guó)主義教育資源，對(duì)高職院校各民族學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育，了解我國(guó)重大歷史事件中的愛(ài)國(guó)事跡，潛移默化地影響他們，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情，著力引導(dǎo)民族地區(qū)各民族大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)是每個(gè)人的夢(mèng)，以祖國(guó)的繁榮為最大的光榮，以國(guó)家的衰落為最大的恥辱，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感，樹(shù)立民族自信，形成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈努力的共同理想追求，做有自信、懂自尊、能自強(qiáng)的中華民族大家庭中的一員。

3.增加與誠(chéng)實(shí)守信和品德教育相關(guān)的內(nèi)容

民族地區(qū)各民族大學(xué)生的誠(chéng)信狀況基本上是好的，但也有考試作弊、欺騙師長(zhǎng)、惡意欠費(fèi)等誠(chéng)信缺失的情況。“誠(chéng)實(shí)守信”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人做事的基本規(guī)范。一個(gè)人的人格魅力對(duì)于立身做人、成就事業(yè)非常重要。我們要充分利用中華傳統(tǒng)文化，對(duì)民族地區(qū)的高職院校學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，使他們形成良好的道德品格，更好適應(yīng)社會(huì)的需求。

4.增加與多民族和諧共處、相互了解相關(guān)的內(nèi)容

中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”“仁者愛(ài)人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“扶貧濟(jì)困”“不患寡而患不均”等。像這樣的思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育，讓各民族學(xué)生了解漢族同胞的年俗、各種節(jié)日的由來(lái)等等，在增進(jìn)民族理解和認(rèn)同、協(xié)調(diào)民族關(guān)系，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)方面有重要意義。同時(shí)用中華文化中蘊(yùn)含的豐富的思想道德資源如《弟子規(guī)》等來(lái)強(qiáng)化民族地區(qū)學(xué)生的文明意識(shí)、自律意識(shí)、報(bào)恩感恩意識(shí)，對(duì)于形成各民族之間團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)的意識(shí)具有重要作用。

三、結(jié)論

綜上所述，在民族地區(qū)高職院校大學(xué)生中認(rèn)真開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化教育正當(dāng)其時(shí)。當(dāng)然，由于各民族學(xué)生之間語(yǔ)言不通、思維和生活習(xí)慣不同等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的存在使這項(xiàng)工作成為了一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們應(yīng)該不懈努力，克服困難，積極探索中華傳統(tǒng)文化的教育工作，全力以赴培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，以進(jìn)一步促進(jìn)民族地區(qū)的長(zhǎng)治久安、和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]于 靜，劉世強(qiáng).活化民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)資源――大學(xué)生思想政治教育的有效途徑[J].中國(guó)成人教育，2007（02）.

篇10

一、傳統(tǒng)觀光型景區(qū)發(fā)展相對(duì)滯后的原因分析

觀光型旅游是一項(xiàng)最基本的旅游活動(dòng)，也是目前最為傳統(tǒng)、最為普遍的旅游形式，如觀賞風(fēng)景名勝、人文古跡、城市景觀以及旅游目的地的民俗民風(fēng)和鄉(xiāng)土人情等等。觀光型旅游最大的特征就是旅游方式的單一性、旅游資源的依賴性、客戶群體的廣泛性和消費(fèi)價(jià)格的低廉性。但是，隨著居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化對(duì)旅游需求的增加和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化促使旅游從觀光向休閑度假的升級(jí)，傳統(tǒng)觀光型景區(qū)在發(fā)展過(guò)程中逐漸地暴露出很多缺陷和不足之處，也受到了游客們的冷落。

（一）發(fā)展觀光型旅游的經(jīng)濟(jì)效益最低

觀光型旅游目的地是以當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝為旅游的重點(diǎn)，所以在旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中以景區(qū)景點(diǎn)為主體，所有的規(guī)劃和開(kāi)發(fā)都要以風(fēng)景名勝為中心，為風(fēng)景名勝服務(wù)。所以，觀光型旅游目前基本上都是屬于短暫而低廉的一次性旅游消費(fèi)，到一個(gè)地方進(jìn)行旅游觀光的游客基本上不會(huì)再回去進(jìn)行同樣的活動(dòng)。對(duì)于大多數(shù)風(fēng)景名勝區(qū)來(lái)說(shuō)，單純發(fā)展觀光型旅游顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。同時(shí)，由于觀光型旅游的審美特性，這種旅游形式與經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的關(guān)聯(lián)性最差，游客的絕大部分消費(fèi)用于交通，對(duì)于風(fēng)景名勝區(qū)來(lái)說(shuō)，投資開(kāi)發(fā)觀光型旅游的經(jīng)濟(jì)效益最低。

（二）觀光型旅游的發(fā)展空間受到限制

目前，如桂林、黃山、麗江、九寨溝、張家界等著名風(fēng)景名勝區(qū)，其旅游產(chǎn)業(yè)大多是以開(kāi)發(fā)山水自然景觀等旅游資源為主的傳統(tǒng)觀光型旅游產(chǎn)業(yè)，經(jīng)過(guò)多年持續(xù)的投資開(kāi)發(fā)之后，已逐漸形成了旅游產(chǎn)品大同小異，旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，旅游發(fā)展空間緊蹙的局面。同時(shí)，觀光型旅游主要依賴于當(dāng)?shù)氐馁Y源，對(duì)資源開(kāi)發(fā)和利用也是有限度的，很多風(fēng)景名勝區(qū)由于過(guò)度、無(wú)序開(kāi)發(fā)而造成生態(tài)環(huán)境惡化。為保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促使旅游資源永續(xù)利用，必須把開(kāi)發(fā)嚴(yán)格控制在不損害生態(tài)環(huán)境的前提下。這樣，觀光型旅游的外延擴(kuò)張空間也就受到了限制。

（三）觀光型旅游的不能滿足游客多樣性需求

旅游是一種關(guān)聯(lián)度很高的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，涵蓋了以行、游、住、食、購(gòu)、娛六大要素為主的諸多產(chǎn)品服務(wù)及其部門(mén)。由于觀光型旅游主要以觀光旅游產(chǎn)品為主，休閑娛樂(lè)及體驗(yàn)性、參與性的旅游產(chǎn)品少，已經(jīng)不能完全滿足不同消費(fèi)層次、不同年齡階段、不同文化品位、不同個(gè)性特征游客的多樣性需求，因而形成了旅游供給和需求結(jié)構(gòu)性矛盾。盡管可以通過(guò)種種手段強(qiáng)制或誘導(dǎo)游客進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)，但這必然要以聲譽(yù)的損失和對(duì)未來(lái)發(fā)展的不利影響為代價(jià)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是不可取的。所以，在觀光型旅游中往往流傳這樣一句話――“上車(chē)歪頭睡覺(jué)，下車(chē)找?guī)瞿?，到了景區(qū)就拍照，回來(lái)啥都不知道”。

二、傳統(tǒng)觀光型景區(qū)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的理念創(chuàng)新

如何借助外部力量深入挖掘、整合自然景觀資源與歷史文化資源，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)觀光型景區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，是當(dāng)前國(guó)內(nèi)許多傳統(tǒng)觀光型景區(qū)所面臨的一個(gè)普遍性問(wèn)題。

（一）傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的升級(jí)已迫在眉睫

傳統(tǒng)觀光型景區(qū)依托得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光和歷史悠久的文化資源，以其獨(dú)特的資源稟賦和文化底蘊(yùn)奠定了觀光型旅游的基礎(chǔ)，吸引了來(lái)自全國(guó)乃至全世界熱愛(ài)旅游的人們，形成了以旅游觀光為市場(chǎng)導(dǎo)向的游客消費(fèi)模式。傳統(tǒng)觀光型景區(qū)雖然旅游資源獨(dú)特、品牌知名度高，但以旅游觀光為市場(chǎng)導(dǎo)向的游客消費(fèi)模式，已不能適應(yīng)旅游產(chǎn)業(yè)從觀光游覽向休閑度假升級(jí)的大趨勢(shì)，也無(wú)法滿足景區(qū)提高經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)實(shí)需求。同時(shí)，也出現(xiàn)了旅游產(chǎn)品雷同、景區(qū)吸引力不足、游覽時(shí)間較短、游客消費(fèi)水平較低、停留時(shí)間較短等一系列問(wèn)題。從國(guó)際慣例和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段來(lái)看，傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的升級(jí)已迫在眉睫。

（二）傳統(tǒng)觀光型景區(qū)需要提升文化底蘊(yùn)

傳統(tǒng)觀光型景區(qū)面對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí)和游客需求層次的攀升以及國(guó)民休閑時(shí)代的到來(lái)，只有在旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)，在旅游服務(wù)項(xiàng)目上增加創(chuàng)意元素，在旅游活動(dòng)環(huán)節(jié)上吸引游客參與……這樣才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。即，從以觀光為主的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)向休閑度假、深度體驗(yàn)、互動(dòng)性和參與性強(qiáng)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)升級(jí)。對(duì)景區(qū)景點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計(jì)，深度挖掘景區(qū)景點(diǎn)現(xiàn)有和潛在的文化資源并提升其文化底蘊(yùn)，通過(guò)文化底蘊(yùn)的提升來(lái)進(jìn)一步增加游樂(lè)性、參與性、體驗(yàn)性和互動(dòng)性項(xiàng)目，并以相應(yīng)主題進(jìn)行包裝、形成主題鮮明，集觀光、游樂(lè)、參與、體驗(yàn)、互動(dòng)于一體的休閑度假型文化旅游景區(qū)。

（三）傳統(tǒng)觀光型景區(qū)需要體現(xiàn)體驗(yàn)價(jià)值

隨著體驗(yàn)旅游時(shí)代的到來(lái)，相對(duì)于傳統(tǒng)的紀(jì)念品，游客更希望買(mǎi)下的是“體驗(yàn)過(guò)程”的“記憶瞬間”作為紀(jì)念。因此，傳統(tǒng)觀光型景區(qū)必須賦予文化創(chuàng)意內(nèi)涵，利用現(xiàn)代科技，通過(guò)設(shè)計(jì)景區(qū)景點(diǎn)的虛擬體驗(yàn)系統(tǒng)，將景區(qū)景點(diǎn)的建筑群落和歷史故事設(shè)計(jì)成3D動(dòng)畫(huà)或球幕電影，增加互動(dòng)性、娛樂(lè)性和動(dòng)感化體驗(yàn)項(xiàng)目。通過(guò)建立虛擬操作系統(tǒng)，體驗(yàn)者通過(guò)操縱桿可以以多種方式漫游在虛擬的歷史場(chǎng)景中，可以隨心所欲地徜徉在歷史時(shí)空中，和與他們擦肩而過(guò)的歷史人物進(jìn)行談話、握手甚至擁抱。同時(shí)，還可以根據(jù)參與者、體驗(yàn)者扮演的角色，設(shè)定一定的故事情節(jié)，讓體驗(yàn)者切身感受回到了穿越時(shí)空的樂(lè)趣。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其在傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀

根據(jù)國(guó)務(wù)院九部委《關(guān)于金融支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展繁榮的指導(dǎo)意見(jiàn)》（銀發(fā)[2010] 94號(hào)）的文件精神，全國(guó)各地都把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為推進(jìn)文化事業(yè)繁榮發(fā)展的突破口，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高速增長(zhǎng)。

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念最早出現(xiàn)在1998年出臺(tái)的《英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中，該文件明確指出，“所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動(dòng)力的企業(yè)，以及那些通過(guò)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)。”文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于創(chuàng)新的知識(shí)和先進(jìn)的高科技對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有三大特色：第一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動(dòng)會(huì)在生產(chǎn)過(guò)程中運(yùn)用某種形式的“創(chuàng)意”；第二，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動(dòng)被視為與象征意義的產(chǎn)生與溝通有關(guān)；第三，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品至少有可能是某種形式的“智能財(cái)產(chǎn)權(quán)”。

（二）中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

據(jù)測(cè)算，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)直接影響運(yùn)輸、餐飲、零售、娛樂(lè)服務(wù)業(yè)等26個(gè)行業(yè)，對(duì)其他產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用超過(guò)全部產(chǎn)業(yè)的平均水平。而近年來(lái)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在中國(guó)也開(kāi)始得到重視并有很大發(fā)展。上海、北京、廣東、浙江等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速崛起，勢(shì)頭強(qiáng)勁，逐漸成為這些城市和地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新亮點(diǎn)。2009年，由廣東動(dòng)漫公司制作的《喜羊羊與灰太狼》紅透半邊天。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，《喜羊羊與灰太狼》的電影票房早已超過(guò)億元，漫畫(huà)書(shū)發(fā)行量突破200萬(wàn)冊(cè)，銷(xiāo)售額超過(guò)2 000萬(wàn)元，相應(yīng)的電影圖書(shū)、玩具產(chǎn)品等衍生品也陸續(xù)跟進(jìn)，成為文化產(chǎn)業(yè)擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)鏈條、發(fā)揮乘數(shù)效應(yīng)的最佳例證。

四、傳統(tǒng)觀光型景區(qū)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成功案例

一個(gè)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，其基本點(diǎn)是提供游客一種體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)的構(gòu)成很復(fù)雜，異地性和文化性是構(gòu)成這種體驗(yàn)的重要構(gòu)件。文化創(chuàng)意在旅游體驗(yàn)提供方面具有很大的適用性。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該更多地關(guān)注旅游業(yè)。從某種程度上說(shuō)，旅游開(kāi)發(fā)就是給游客創(chuàng)造一種文化體驗(yàn)，滿足其內(nèi)心的需求。而這些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)絕不可忽視。

（一）陜西旅游集團(tuán)公司的大型歌舞劇――《長(zhǎng)恨歌》

《長(zhǎng)恨歌》是由陜西旅游集團(tuán)公司投資九千多萬(wàn)元，歷經(jīng)一年多創(chuàng)作排演而推出的一部以唐代華清宮遺址為表演地，以盛唐文化為主題，以白居易敘事長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》為主要內(nèi)容，集歷史文化之韻、山水自然之美與現(xiàn)代科技之奇為一體的大型歷史舞劇。《長(zhǎng)恨歌》全長(zhǎng)60分鐘，包括《兩情相悅》、《恃寵而驕》、《生離死別》、《仙境重逢》等四個(gè)章節(jié)十一幕場(chǎng)景，以驪山山體為背景，以華清池九龍湖作舞臺(tái)，以亭、榭、廊、殿、垂柳、湖水為舞美元素，通過(guò)近300名專業(yè)演員的表演，藝術(shù)再現(xiàn)了一千二百年前發(fā)生在這里的婉轉(zhuǎn)動(dòng)人、纏綿悱惻的愛(ài)情故事?！堕L(zhǎng)恨歌》的品牌效應(yīng)，有效帶動(dòng)了華清池景區(qū)游客人數(shù)的大幅度上升，據(jù)統(tǒng)計(jì)，游客人數(shù)每年增加23萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)15.4％，一舉跨越了多年來(lái)華清池游客維持在5%～8%自然增長(zhǎng)率的臺(tái)階。同時(shí)，也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)刭e館、交通等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，延長(zhǎng)了游客在臨潼和西安的逗留時(shí)間，成為了“西安的金邊名片”。

（二）杭州宋城集團(tuán)有限公司的大型歌舞劇――《宋城千古情》

《宋城千古情》是由杭州宋城集團(tuán)有限公司投資的國(guó)內(nèi)首家室內(nèi)立體全景式大型歌舞劇，分為《良渚之光》以及《宋宮宴舞》、《金戈鐵馬》、《美麗的西子，美麗的傳說(shuō)》、《世界在這里相聚》五場(chǎng)，敘述時(shí)空追溯到文明曙光初現(xiàn)的新石器時(shí)代，同時(shí)又展望了2006世界休閑博覽會(huì)的美好圖景?！端纬乔Ч徘椤返难莩?，雖然只有短短一個(gè)小時(shí)，卻長(zhǎng)演不衰十五年。年均演出1 000場(chǎng)，最高日演8場(chǎng)，累計(jì)接待游客超過(guò)2 000萬(wàn)人次，創(chuàng)收15億元，成為中國(guó)夜游市場(chǎng)最為響亮的招牌，被譽(yù)為休閑之都――杭州市的標(biāo)志性演出，為杭州文化產(chǎn)業(yè)和觀光旅游業(yè)的融合發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)?！端纬乔Ч徘椤芬院贾莸臍v史典故、神話傳說(shuō)為基點(diǎn)，融合世界歌舞、雜技藝術(shù)于一體，運(yùn)用了現(xiàn)代高科技手段營(yíng)造如夢(mèng)似幻的意境，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼，與法國(guó)巴黎紅磨坊和美國(guó)拉斯維加斯“O秀”一起并稱為“世界三大名秀”。

（三）北京印象創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展公司歌舞劇――《印象》系列

《印象》系列由著名導(dǎo)演張藝謀領(lǐng)銜的北京印象創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展公司作主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)，根據(jù)地方政府牽頭組成的投資方的要求，結(jié)合景點(diǎn)特色和文化，打造的大型實(shí)景歌舞劇。然后由獨(dú)立的經(jīng)營(yíng)公司進(jìn)行日常管理和運(yùn)營(yíng)。《印象》系列共由五部分組成，《印象劉三姐》中最感動(dòng)山水的壯美，年演出收入超過(guò)2.6億元；《印象麗江》以雪山為背景，最震撼少數(shù)民族粗獷的氣勢(shì)，年演出收入超過(guò)了1.5億元；《印象西湖》最打動(dòng)人的是那場(chǎng)人工雨，充盈著煙雨江南的朦朧意境，年演出利潤(rùn)達(dá)到了4 500萬(wàn)元；《印象海南島》能讓游客享受海邊的放松和休閑；《印象大紅袍》能享受到茶文化的情趣?！坝∠蟆眻F(tuán)隊(duì)通過(guò)借助張藝謀的明星效應(yīng)，精心打造了一個(gè)以“強(qiáng)大演員陣容、政府傾力支持、科技手段參與、融入旅游線路”的極具中國(guó)特色的文化品牌。

五、崆峒山風(fēng)景區(qū)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新探索

《問(wèn)道崆峒》立足于特色資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)崆峒山黃帝問(wèn)道的歷史文化積淀和獨(dú)特的自然人文景觀進(jìn)行了深度挖掘和包裝整合，通過(guò)山水風(fēng)光、古典樂(lè)舞、詩(shī)歌旁白、武術(shù)表演、生活體驗(yàn)等，從而形成了一個(gè)歷史內(nèi)涵豐富、文化個(gè)性鮮明、具有不可復(fù)制性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

（一）《問(wèn)道崆峒》的劇情介紹

《問(wèn)道崆峒》是由崆峒山管理局下屬的崆峒山藝術(shù)團(tuán)繼《黃帝問(wèn)道》大型歷史歌舞劇之后的又一力作。《問(wèn)道崆峒》依托中國(guó)道教創(chuàng)源之一的崆峒山而聞名于世，因黃帝問(wèn)道于廣成子有關(guān)。而隴東崆峒學(xué)，與甘南藏學(xué)，河西敦煌學(xué)并稱為“甘肅三大地域?qū)W”。藏學(xué)以甘南藏民族為主題內(nèi)容，敦煌學(xué)以河西走廊的西域壁畫(huà)藝術(shù)為主題內(nèi)容，崆峒學(xué)以“道的生長(zhǎng)”為主題內(nèi)容，是各具特色的學(xué)術(shù)內(nèi)容。

《問(wèn)道崆峒》全劇約55分鐘，共分五幕十一場(chǎng)，五幕依次為盤(pán)道、聞道、修道、問(wèn)道、求道?！秵?wèn)道崆峒》在藝術(shù)手法上運(yùn)用現(xiàn)代舞蹈與古代舞劇相結(jié)合的方式，再現(xiàn)了當(dāng)年廣成子在崆峒山修煉得道后，與友人赤松子以棋會(huì)友逍遙自在的神仙生活；黃帝聞?dòng)崗V成子的養(yǎng)生之術(shù)和治國(guó)之道后，三次登臨崆峒山問(wèn)道、求道，黃帝在統(tǒng)一中原后，教人耕作、捕魚(yú)的全過(guò)程。整個(gè)舞劇氣勢(shì)磅薄，規(guī)模宏大，讓游客在飽覽山川美景的同時(shí)享受一頓豐盛的文化大餐和藝術(shù)盛宴。

（二）《問(wèn)道崆峒》的創(chuàng)新探索

《問(wèn)道崆峒》改變了傳統(tǒng)觀光型景區(qū)以游客觀光為市場(chǎng)定位的經(jīng)營(yíng)模式，闡釋并賦予了旅游活動(dòng)的文化內(nèi)涵，使傳統(tǒng)觀光型景區(qū)從單純的歷史文物和文化古跡的游覽觀賞式旅游升級(jí)為中國(guó)“儒、釋、道”文化的休閑體驗(yàn)式旅游并以大型歌舞劇形式展現(xiàn)出來(lái)，提高了旅游產(chǎn)品的附加值，提升了傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的市場(chǎng)吸引力和品牌價(jià)值。

《問(wèn)道崆峒》作為一種鮮活生動(dòng)、文化精深且具有較強(qiáng)觀賞性和娛樂(lè)性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，借助于歷史典故對(duì)中國(guó)“儒、釋、道”文化進(jìn)行了全方位、旁白式的闡釋，把沉寂的、靜態(tài)的、傳統(tǒng)的中國(guó)“儒、釋、道”文化變成了立體的、可感受的娛樂(lè)體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)文化演出與靜態(tài)旅游資源的巧妙嫁接，促進(jìn)了文化產(chǎn)品和旅游項(xiàng)目之間的融合與互動(dòng)，提升了旅游項(xiàng)目的文化內(nèi)涵與游客基礎(chǔ)，從而達(dá)到了歷史與現(xiàn)代的對(duì)話、藝術(shù)與市場(chǎng)的對(duì)接、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。

篇11

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史探究?？v觀我國(guó)幾千年的歷史，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不勝枚舉，從古至今，歷朝歷代也積淀下豐富多樣的傳統(tǒng)文化并一直延續(xù)至今。其中，漢字無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的元素，是中華民族最偉大的發(fā)明。自漢代以來(lái)的兩千多年，漢字一直被歷朝歷代所沿用，甚至在外族入關(guān)的元、清兩朝，都沒(méi)能讓蒙古文、滿文取代漢字。民族的傳統(tǒng)文化是連接一個(gè)民族的紐帶，它對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、民族發(fā)展和增強(qiáng)民族自信心起到關(guān)鍵性的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族經(jīng)歷若干年的積累和蛻變所產(chǎn)生的一種文明產(chǎn)物。這些文明是現(xiàn)代化社會(huì)加速發(fā)展的助力器，一個(gè)國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，需要有建立在經(jīng)濟(jì)、政治制度之上的與之相適應(yīng)的文化。一個(gè)民族如果沒(méi)有傳統(tǒng)文化，就缺乏經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的思想根基和方向指引。一個(gè)國(guó)家要想走向繁榮，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展，就必須從弘揚(yáng)民族精神做起。一個(gè)民族缺少了民族精神，就意味著失去了民族發(fā)展的精神支柱，在困難面前就會(huì)經(jīng)不起考驗(yàn)，最終走上民族沒(méi)落的道路。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化理論上的遺失。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展后所形成的一種具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，它存在于這個(gè)國(guó)家的每個(gè)民族之中，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是各個(gè)民族的文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展融合而成的。一個(gè)民族最怕的就是沒(méi)有根深蒂固的信仰做支撐，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)沒(méi)有靈魂的民族將會(huì)變成一盤(pán)散沙。在經(jīng)歷了和這兩次文化重創(chuàng)之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然受到了一定的沖擊和影響，但隨著思想的解放，人們開(kāi)始反思，并逐漸找回了民族榮譽(yù)感和民族自信心。隨著時(shí)代的發(fā)展、國(guó)力的強(qiáng)盛，傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為了當(dāng)下最重要的文化改革任務(wù)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨西方文化的沖擊。任何國(guó)家的繁榮富強(qiáng)無(wú)不是從文化強(qiáng)國(guó)做起的，我們必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，搞好對(duì)外發(fā)展，才能使國(guó)家屹立在世界的大舞臺(tái)上。近幾年，中國(guó)的傳統(tǒng)文化頻頻被竊取，許多我國(guó)傳承多年的節(jié)日習(xí)俗卻被其他國(guó)家申請(qǐng)為文化遺產(chǎn)。2005年，端午節(jié)被韓國(guó)申請(qǐng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一事件顯示出了我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化不夠重視，并且對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和弘揚(yáng)做的不夠到位，有些文化甚至走向消亡。雖然搞好現(xiàn)代化建設(shè)和適應(yīng)新的時(shí)代潮流很重要，但是有些歷史悠久的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被拋棄。如今，世界各大強(qiáng)國(guó)都已經(jīng)打起了文化牌，利用文化便利來(lái)滲透到其他國(guó)家國(guó)民的生活中，試圖改變當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)在文化上的統(tǒng)治地位。我們應(yīng)該保護(hù)并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使中國(guó)文化在世界文化的舞臺(tái)上占據(jù)重要位置。

中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系不夠完善。中國(guó)的傳統(tǒng)文化雖然博大精深，但其中也難免有一些落后、腐朽的部分存在，這部分傳統(tǒng)文化難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的要求，就必然會(huì)遭到淘汰，只有符合新時(shí)展道路的文化價(jià)值體系才能被時(shí)代所認(rèn)可，得到弘揚(yáng)和發(fā)展，這都是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化近年來(lái)沒(méi)能得到大力的弘揚(yáng)和發(fā)展，歸因于我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的不夠完善。為了順應(yīng)時(shí)代的潮流，我國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值體系建設(shè)需要走面向現(xiàn)代化建設(shè)的道路，這樣才能不被時(shí)代所淘汰，得到不斷發(fā)展、使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到完善和弘揚(yáng)。

多元文化格局下傳統(tǒng)文化的發(fā)展策略

重視中國(guó)傳統(tǒng)文化理論上的研究。主要從兩方面做起：第一，要保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，例如我國(guó)傳承多年的風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)典文學(xué)、文化古跡、科技發(fā)明等文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)是先人一代代傳承下來(lái)的經(jīng)典，對(duì)我們現(xiàn)在的生活仍具有很大的啟示和幫助。第二，取其精華，去其糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)文化固然是先人們留給我們的寶貴財(cái)富，但隨著社會(huì)的發(fā)展，有些傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，我們需要用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀的，摒除腐朽的、過(guò)時(shí)的。中國(guó)歷史上下五千年，傳統(tǒng)文化積淀深厚，繽紛多彩，將這些傳統(tǒng)文化有選擇性地傳承下去，文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)將指日可待。

中西融合實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在當(dāng)今文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，全盤(pán)否定和完全拒絕西方文化是不明智也是不現(xiàn)實(shí)的。對(duì)于西方文化中值得學(xué)習(xí)的部分，我們應(yīng)該積極吸納和接受，使中西方文化得到融合發(fā)展。在對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)中，應(yīng)堅(jiān)決抵制兩種思想觀念：第一，完全、絕對(duì)地將西方文化拒之門(mén)外，不注重吸收國(guó)外文化的先進(jìn)部分，這樣會(huì)導(dǎo)致我國(guó)的文化發(fā)展固步自封，失去在世界文化大舞臺(tái)上嶄露頭角的機(jī)會(huì)；第二，崇洋，不加選擇和考慮地全盤(pán)接受外來(lái)文化，認(rèn)為只要是國(guó)外的就是先進(jìn)的，這種觀念是缺乏民族自信心的表現(xiàn)。為了適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，我們需要中西文化融合發(fā)展，以中為主，以西為輔，在大力發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，選擇性地吸收西方文化中先進(jìn)的部分。

結(jié)合時(shí)代特色完善并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。在新的時(shí)代背景下，我們必須順應(yīng)時(shí)代潮流，使中國(guó)文化更好地融入世界文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，各國(guó)文化也相互交融，互相影響。弘揚(yáng)中國(guó)文化要堅(jiān)持取其精華、古為今用、洋為中用的發(fā)展理念，既不完全抵制西方文化，又不崇洋、摒棄傳統(tǒng)文化。通過(guò)結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，大力宣傳傳統(tǒng)文化，利用政府扶持政策，努力完善傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，從而更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，其中既包含許多先進(jìn)的思想、創(chuàng)新的發(fā)明、豐富的文學(xué)等，但也存在一些老舊腐朽的思想和落后的文明。對(duì)待傳統(tǒng)文化，當(dāng)代人需要選擇性地吸收和傳承，在多元化的格局下繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化。為此，國(guó)家要大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在社會(huì)生活的各個(gè)方面積極滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并建立一套完善的文化傳承與發(fā)展體系，將傳統(tǒng)文化融入民族精神，從而使傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，不斷完善，不斷創(chuàng)新。

（作者單位：廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院）

【本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“桂北古民居美術(shù)創(chuàng)作價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15YJC760104）的研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《弘揚(yáng)節(jié)日文化研究》課題組、李心峰：《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策》，《藝術(shù)百家》，2012年第3期。

②楊麗麗：《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)》，《學(xué)理論》，2015年第1期。

篇12

中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，為現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展起到了積極地促進(jìn)作用，當(dāng)前各種文化的形成和發(fā)展是通過(guò)人們長(zhǎng)期的積累創(chuàng)造出來(lái)的，它是一個(gè)民族精神和文化最真實(shí)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚力和感染力。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)生活的質(zhì)量有了更高的要求，開(kāi)始注重對(duì)公共藝術(shù)的審美要求，傳統(tǒng)文化在繼承的過(guò)程中包含了豐富的內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，形成了鮮明的傳統(tǒng)文化特征，是人類(lèi)智慧和發(fā)明的重要體現(xiàn)。現(xiàn)代公共藝術(shù)在實(shí)踐的過(guò)程中是一項(xiàng)復(fù)雜的工作形式，并且具有較強(qiáng)的綜合性，不僅包括對(duì)公共環(huán)境的規(guī)劃還包括對(duì)造型的設(shè)計(jì)和材料功能的選取，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的有效運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代公共藝術(shù)創(chuàng)造的快速發(fā)展，為人們的生活創(chuàng)造了良好的環(huán)境。人們對(duì)美的追求要追溯到一萬(wàn)八千年以前。那時(shí)的山頂洞人已經(jīng)開(kāi)始對(duì)裝飾品有了一定的研究，例如鉆孔和著色等方面的運(yùn)用都體現(xiàn)了人們對(duì)美的認(rèn)知力。之后人們又掌握了青銅的冶煉和各種工藝品的制作方法，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。之后的繪畫(huà)藝術(shù)、建筑藝術(shù)和民間藝術(shù)都為傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用方式表現(xiàn)的淋漓盡致，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化的最主要表現(xiàn)形式體現(xiàn)在民間的手工藝品，并且這些手工藝術(shù)具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，呈現(xiàn)出濃厚的民族特征，這樣的特征為設(shè)計(jì)師提供了豐富的素材，在運(yùn)用形式上能夠觸動(dòng)人們的心靈。我國(guó)的傳統(tǒng)文化在繼承和發(fā)展的過(guò)程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中通過(guò)對(duì)理論知識(shí)的了解和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，成為現(xiàn)代公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)中不可缺少的重要素材，對(duì)傳統(tǒng)文化有著非常重要的繼承性作用，并且成為設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的源泉。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的策略

1.在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中吸收傳統(tǒng)文化的精髓

傳統(tǒng)文化的影響在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有重要的作用，在進(jìn)行現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前時(shí)展的需求，將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合。我國(guó)的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，集中了儒家和道家傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)環(huán)境文化的設(shè)計(jì)發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。但是在設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境和人們的審美需求來(lái)進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，在滿足人們的精神需求的情況下，提升藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平。通過(guò)這樣的形式能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，展現(xiàn)濃厚的傳統(tǒng)文化精神，才能夠創(chuàng)造出讓人們滿意的作品，更好的滿足人們對(duì)當(dāng)代審美的需求。

2.在運(yùn)用傳統(tǒng)文化的過(guò)程中推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

在傳統(tǒng)文化運(yùn)用的過(guò)程中應(yīng)該注重對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的歷史悠久，是人們長(zhǎng)期的實(shí)踐形成的，但是在發(fā)展的過(guò)程中傳統(tǒng)文化的發(fā)展不是一成不變的，它緊跟時(shí)展的步伐，所以在進(jìn)行現(xiàn)代公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和當(dāng)前時(shí)代的特征，在設(shè)計(jì)中融入創(chuàng)新意識(shí)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分的掌握，并且吸取傳統(tǒng)文化中精髓的部分為之所用，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中進(jìn)行不斷的優(yōu)化，還要結(jié)合時(shí)代的特征，設(shè)計(jì)出來(lái)具有時(shí)代氣息的公共藝術(shù)。在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的前提下，還需要推動(dòng)創(chuàng)新技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展。

3.傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的到來(lái)，各國(guó)的文化交流也變得日益密切起來(lái)，各國(guó)開(kāi)始重視精神層面的發(fā)展，在進(jìn)行公共藝術(shù)建設(shè)的過(guò)程中進(jìn)行文化的滲透，當(dāng)前我國(guó)的設(shè)計(jì)工作也開(kāi)始向著全球化的趨勢(shì)發(fā)展，開(kāi)始重視對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和繼承。當(dāng)今社會(huì)人們的審美需求發(fā)生了重大的改變，中國(guó)傳統(tǒng)文化也在一定程度上受到了全球化文化的影響，由于文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)文化的思想在人們的心目中形成了一定的思想觀念。因此，在進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該合理的利用傳統(tǒng)文化的元素，保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境和諧共處，通過(guò)不同風(fēng)格傳統(tǒng)文化的展示，來(lái)促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。

篇13

中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素指的是在中國(guó)的歷史發(fā)展中具有民族精神的，代表國(guó)家尊嚴(yán)形象，具有積極向上正面特征的被國(guó)人所認(rèn)同的不同形式的文化特征。在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中它是我國(guó)歷史文明匯集衍生的一種對(duì)民族特色和傳統(tǒng)風(fēng)貌的體現(xiàn)，也是對(duì)千年來(lái)各種優(yōu)秀的思想理念的集大成之所展示。他是集我國(guó)歷史文明各種文化思想、觀念意識(shí)的精華所在，不僅有著悠久的歷史特征，也具備豐厚的文化底蘊(yùn)，極具中華民族歷史發(fā)展的傳統(tǒng)特色，也有著令人神往的獨(dú)特魅力。

2.我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)從字面的意思來(lái)看指的是當(dāng)今時(shí)代我國(guó)不同形式的藝術(shù)設(shè)計(jì)成果。而從藝術(shù)形式的角度出發(fā)來(lái)看，我國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)則指的是那些在西方的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想影響下所形成的一種與我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和早期的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)之間形成對(duì)立關(guān)系的，無(wú)論是在藝術(shù)的變現(xiàn)形態(tài)還是藝術(shù)的表現(xiàn)手法方面均有不同效果的，在思維導(dǎo)向方面呈現(xiàn)一種以觀念指向?yàn)橹鲗?dǎo)的藝術(shù)形式。其藝術(shù)的特點(diǎn)忽略了藝術(shù)的表現(xiàn)形式，而更加注重了對(duì)思維意識(shí)和觀念內(nèi)涵的傳達(dá)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表達(dá)與呈現(xiàn)

1.在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是藝術(shù)來(lái)源

中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素為我國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了靈感的源泉，無(wú)論是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的形象表現(xiàn)方面，還是從藝術(shù)設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵方面都有著啟示的作用。以設(shè)計(jì)為導(dǎo)向的當(dāng)代藝術(shù)也是一種對(duì)文化的體現(xiàn)，這種設(shè)計(jì)的形式應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)民族文化傳承的基礎(chǔ)上，既體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特質(zhì)，又能將中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計(jì)中加以呈現(xiàn)，不僅是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品質(zhì)量的體現(xiàn)，也與設(shè)計(jì)的成敗有著直接的關(guān)系。而隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)形式也逐漸滿足了對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)的觀念引導(dǎo)，不僅為當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了靈感的源泉，也更加加深了人們對(duì)這種設(shè)計(jì)形式的認(rèn)知。

2.在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是文化傳承

隨著時(shí)代的不斷變遷，以人類(lèi)意識(shí)為導(dǎo)向的市場(chǎng)需求和設(shè)計(jì)理念也在發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變，因此，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這一潮流進(jìn)行轉(zhuǎn)變。然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與呈現(xiàn)中，作為主導(dǎo)地位的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素并不是一塵不變的，它會(huì)根據(jù)時(shí)展的需要以及人們思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變對(duì)自身進(jìn)行良性的批判，并順應(yīng)潮流的發(fā)展在對(duì)文化精神進(jìn)行傳承的基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)容做出改變。因此，當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)者在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，必須要建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行理解的接觸上在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，使設(shè)計(jì)既能提現(xiàn)藝術(shù)特色，又能貼合中國(guó)文化傳統(tǒng)。

3.當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素之間的融合呈現(xiàn)

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素之間的融合呈現(xiàn)，既是對(duì)設(shè)計(jì)中文化傳統(tǒng)的呈現(xiàn)，又是對(duì)今后藝術(shù)設(shè)計(jì)的引導(dǎo)，同時(shí)還博采眾長(zhǎng)的對(duì)中西方藝術(shù)文化之間的差異性才去了批判的思維。使得當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式呈現(xiàn)出了一種對(duì)文化的整合，而其在設(shè)計(jì)中與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融合又與藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性形成了有效的互補(bǔ)，體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)既現(xiàn)代化有博大精深的藝術(shù)特色。而中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中所扮演的重要角色也為當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)者提供了更加富有生命力的創(chuàng)作靈感，為我國(guó)今后的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。