引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

在個體層面上，文化一詞具有合宜性。例如某個人受過良好的家庭熏陶和教育，言談舉止優(yōu)雅，并在某些社會領(lǐng)域取得了一定的成就，這都合乎社會主導(dǎo)價值體系，甚至是社會價值觀所認(rèn)可并崇尚的對象，所以被賦予了一定的社會地位而受到尊重。在群體層面上，文化是指在不同社會群體中產(chǎn)生的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式。因此，文化具有物質(zhì)的屬性，也具有精神的屬性，二者互相依存，相互創(chuàng)造和發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)，廣義地說，是指人類為滿足物質(zhì)需求和精神需求而進(jìn)行的一切活動。狹義上說，經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)的生產(chǎn)、流通和分配，也形成了一門學(xué)科叫經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)包含了物質(zhì)屬性和精神屬性，文化也有著物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，因此，二者在本質(zhì)上具有統(tǒng)一性。

隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，也形成了一門新的學(xué)科，叫做文化經(jīng)濟(jì)學(xué)。國際上權(quán)威文化經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜志將文化經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為:文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門將經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法應(yīng)用于一切公共及私有的創(chuàng)作藝術(shù)、表演藝術(shù)、文化遺產(chǎn)及文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)問。它著重研究文化部門的經(jīng)濟(jì)組織以及與文化相關(guān)的生產(chǎn)者、消費者、政府部門的行為，它的研究主題涵蓋了很廣泛的范圍，包括主流的及新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共政策及制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合和發(fā)展。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)一般包括文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位;文化產(chǎn)品的價值;文化資本的可持續(xù)性;文化遺產(chǎn)的分析;文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的消費。

2.文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

文化在整體性上表現(xiàn)為對滿足人類對物質(zhì)文明和精神文明需要的產(chǎn)品，這種文化產(chǎn)品在社會發(fā)展過程中不斷流通，表現(xiàn)為商品化。文化產(chǎn)品具有社會實踐的性質(zhì)，脫離了社會現(xiàn)實意義的產(chǎn)品也終將會被淘汰。人們在最基本的日常生活中，都普遍凝結(jié)著文化因子，這種文化因子的普遍性正是文化產(chǎn)品進(jìn)行流通的基礎(chǔ)。在一定的社會文化基礎(chǔ)之下，人們選擇相應(yīng)的生活方式，建立完善一套相應(yīng)的社會文化制度。人類整個的生產(chǎn)系統(tǒng)就是一個充滿了文化意圖的領(lǐng)域。也即，所謂自然，并非一種完全脫離于人的獨立客體，而是由人的存在賦予了一定意義的、用精神的線予以貫穿起來的一種社會存在。這種自然性與社會性的統(tǒng)一，決定了人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系。

馬克思指出:饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的肌餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，既具有自然屬性，也具有社會屬性，既是真實存在，也具有一定的象征意義。因此，物質(zhì)的生產(chǎn)一方面具有客觀實踐性，也同時打上了文化含義的烙印;文化范疇一方面具有抽象和自制的性質(zhì)，也同時擁有其物質(zhì)基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代社會中，隨著文化事業(yè)的高度發(fā)展，市場中的企業(yè)不再單純是生產(chǎn)的基地，而且也是不同企業(yè)文化相互碰撞和交流的地方。企業(yè)內(nèi)的文化氛圍，更具有維護(hù)社會穩(wěn)定，實現(xiàn)人和人關(guān)系和諧的功能，這超越了僅僅是提供商品生產(chǎn)的功能。在消費領(lǐng)域，傳統(tǒng)的物質(zhì)消費已經(jīng)無法滿足人類的基本需求，開始轉(zhuǎn)向具有審美價值的文化產(chǎn)品的需求。在市場營銷中，不僅宣傳產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價值，也宣傳其產(chǎn)品的文化功能和價值，從而使得市場營銷開始提升文化層面的評價，最終使得文化產(chǎn)品快速地商品化了。

二、文化與經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性關(guān)系

1.文化與經(jīng)濟(jì)的共生

一般的說，經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，決定文化的發(fā)展;文化是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，支配和影響著人類社會的發(fā)展。從文化和經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展來看，兩者具有共生的關(guān)系。馬克思指出:思想、觀念和意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。作為人的本質(zhì)存在的一種體現(xiàn)，無論是文化還是經(jīng)濟(jì)，它們都是人作為自然界本身的一部分，為維持和繁衍自己的生命存在而生產(chǎn)人所必需的消費品的歷史過程中產(chǎn)生的結(jié)果。

人類活動具有自我意識和主動性，具有非常直接的目的。這種目的反過來使得人類活動具有一定的意義和價值，也使得活動過程本身也具有意義和價值。生產(chǎn)作為人類活動最普遍的一種行為，也具有了意義和價值。因此，在生產(chǎn)過程中，既體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，也體現(xiàn)了文化性質(zhì)。因此，從文化人類學(xué)的角度上，人類的一切經(jīng)濟(jì)活動都具有文化的性質(zhì)，都具有文化的內(nèi)涵和價值，而文化本身也蘊含著經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。文化與經(jīng)濟(jì)是既有其獨立性，又有其共生性。

文化和經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了人類的發(fā)展進(jìn)程，二者也體現(xiàn)了生命的延續(xù)，統(tǒng)一地指向一個對象。彼此交融，形成了一種文化經(jīng)濟(jì)共同體，也即文化經(jīng)濟(jì)一體化。在人類社會發(fā)展到在物質(zhì)生活可以滿足自身的需求時，文化開始逐漸繁榮起來，為了適應(yīng)人類對文化的需求，文化和經(jīng)濟(jì)開始互相結(jié)合起來，并成為一種互動雙方，不能離開彼此。真正自覺的、合目的的、現(xiàn)代意義上的以精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費和流通為主體特征的文化經(jīng)濟(jì)活動，則是在人類文明社會發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的，即在人類自覺地發(fā)現(xiàn)文化作為一個相對獨立于經(jīng)濟(jì)之外的一種財富之源，以及成為對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動力量之后才出現(xiàn)的。

2.文化與經(jīng)濟(jì)的一體化

人類的經(jīng)濟(jì)行為首先是為了生存，此后才是發(fā)展。人類的生存和發(fā)展本身就具有了文化的含義，其行為也就有了文化的屬性。每一次經(jīng)濟(jì)的革新，都代表了人類文化有了一次質(zhì)的提高。馬克斯韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，正是揭示了經(jīng)過宗教改革之后的新教，對于西方資本主義社會發(fā)展所產(chǎn)生的作用和價值，也說明了一個民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會進(jìn)程有著直接的關(guān)系，從而也說明了文化與經(jīng)濟(jì)逐漸交融，形成一個強大的力量，推動人類文明的進(jìn)步和社會的發(fā)展。

文化系統(tǒng)的全面升級，其內(nèi)容包括了人在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的過程中所產(chǎn)生的思想感情、思維方式等體系，也即文化和經(jīng)濟(jì)逐漸統(tǒng)一起來。文化有其結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)也有其結(jié)構(gòu)，二者在共生的基礎(chǔ)上走向了一體化。例如，農(nóng)耕式的文化與自然經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)，工業(yè)文化與工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)。每一次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的質(zhì)的革新，必然伴隨著文化結(jié)構(gòu)的革新。同樣，人類文化思想的每一次提升和解放，必然推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，二者一一對應(yīng)。

篇2

首先，從經(jīng)濟(jì)的角度看，只有實現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，然后才能有文化的昌盛，這是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一般規(guī)律，當(dāng)前，我國正進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的新階段，群眾的文化消費也將進(jìn)入更加旺盛時期。據(jù)有關(guān)部門測算，近幾年，我國潛在的文化消費能力將達(dá)到5000多億元。這種社會消費需求的新變化，一方面要求企業(yè)生產(chǎn)出更多更好的文化精神產(chǎn)品，去滿足廣大人民群眾在文化、精神上的需求，另一方面則要求物質(zhì)產(chǎn)品中的文化含量也要不斷提高。實踐證明，企業(yè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品中的精神文化含量愈高，其經(jīng)濟(jì)附加值也就愈高。

其次，從文化的角度看，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，文化在保持其意識形態(tài)屬性的同時，其產(chǎn)業(yè)屬性也越加明顯。一方面，在文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)的過程中，價值規(guī)律、市場機(jī)制等經(jīng)濟(jì)因素的作用越來越大，文化產(chǎn)業(yè)和社會化大生產(chǎn)已成為現(xiàn)實，文化產(chǎn)業(yè)已普遍具有生產(chǎn)、流通、交換、消費等市場條件下經(jīng)濟(jì)運行的基本特點，另一方面，隨著高新技術(shù)尤其是數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛運用，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率將越來越高，文化傳播的力度將越來越大，文化的覆蓋面將越來越廣，文化的表現(xiàn)力和感召力將會得到空前的發(fā)揮。

再次，文化作為一種精神力量，也越來越成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要動力。隨著社會的規(guī)范化發(fā)展，人類文化素養(yǎng)的進(jìn)一步提高，文化在綜合國力競爭中的作用確實越來越突出，甚至?xí)哂腥中缘臎Q定意義。因此，面對文化與經(jīng)濟(jì)相互交融的發(fā)展趨勢，我們應(yīng)當(dāng)切實把握好企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系，更好地發(fā)揮文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的支撐作用，

二、企業(yè)文化將對企業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重大影響

首先，企業(yè)文化影響企業(yè)經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)要素的質(zhì)量。尤其影響作為生產(chǎn)要素中最重要的因素――創(chuàng)業(yè)者和普通勞動者的素質(zhì)。勞動者具有什么樣的文化背景，有著什么樣的價值觀念。會極大地影響他們對待生產(chǎn)勞動的態(tài)度從而影響到工作的質(zhì)量。所以精神氣質(zhì)是人力資本的不可忽視的組成部分。是否具有堅忍不拔、百折不撓的創(chuàng)業(yè)精神，是否能夠承受創(chuàng)業(yè)活動的辛勞，這和文化有著十分密切的關(guān)系，衡量一種文化能否對創(chuàng)業(yè)有積極的促進(jìn)作用，核心的標(biāo)志在于這種文化能否培育大批具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力的企業(yè)家。

其次，企業(yè)文化影響企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的軟環(huán)境。從具體內(nèi)容來看，企業(yè)文化表現(xiàn)為與民眾參與經(jīng)濟(jì)活動過程中有關(guān)的思想理念、價值標(biāo)準(zhǔn)和精神狀態(tài)，即民眾個體的價值觀和意識形態(tài)，這是企業(yè)文化的微觀內(nèi)容，企業(yè)文化也包括鼓勵并支持民眾參與經(jīng)濟(jì)活動的環(huán)境和制度，這是它的宏觀內(nèi)容，在硬件條件一定的前提下，企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要決定因素就是一個企業(yè)的軟環(huán)境。軟環(huán)境本質(zhì)上是人的素質(zhì)問題，軟環(huán)境的好壞影響到市場秩序、投資水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性。

再次，企業(yè)文化影響企業(yè)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。具體來說又表現(xiàn)在兩個方面，第一，特定的文化類型決定了特定的企業(yè)組織形態(tài)。第二，文化的類型決定了產(chǎn)品的品質(zhì)。勞動者的文化水平、道德水平、個人愛好以及鑒賞能力，都有可能摧毀或者挽救一個產(chǎn)業(yè)。第三，消費者的水平將是產(chǎn)品競爭力的主要因素。消費者已經(jīng)不再是被動的產(chǎn)品的接受者和使用者，消費意識和消費品味對企業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)和技術(shù)改造產(chǎn)生強大的影響。好的消費者是一種競爭力的源泉，是一種重要的資源。

三　建設(shè)先進(jìn)的企業(yè)文化，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)振興和協(xié)調(diào)發(fā)展

篇3

文化的概念最早是由Tylor提出的，他認(rèn)為文化是社會全體成員所能夠共同接受的信仰、知識、習(xí)慣、道德等的復(fù)合體。文化是一個內(nèi)涵極其豐富的概念，本文所要研究的區(qū)域文化主要是指在特定區(qū)域經(jīng)過很長時間所沉淀下來的人們某種性格和特質(zhì)。所謂的區(qū)域文化是指某個特定區(qū)域的人群所擁有的具有當(dāng)?shù)氐胤教厣膬r值準(zhǔn)則、思想觀念、行為習(xí)慣、民族藝術(shù)、道德規(guī)范等的總和。它是由地區(qū)的特殊地理情況、人類生產(chǎn)水平以及長久的歷史積淀所決定的。其中，最容易被人忽視的就是區(qū)域文化觀念，它是心理結(jié)構(gòu)的重要組成成分，對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響起著至關(guān)重要的作用。現(xiàn)在的人們普遍只重視技術(shù)、資本這樣的有形要素，卻忽視了對文化背景和思想觀念的分析和運用，這樣的結(jié)果往往都事與愿違。

2區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用

2.1傳統(tǒng)地域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

傳統(tǒng)地域文化是一個地域經(jīng)過很長一段時間以及數(shù)代人的共同選擇所最終形成的具有當(dāng)?shù)匚幕厣挠绊懙赜虬l(fā)展的深厚底蘊。它推動著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，激發(fā)出了各種活力，營造出了一個適合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會環(huán)境和氛圍。因此，在我國廣大疆土里的不同地域所體現(xiàn)出來的特色地域經(jīng)濟(jì)總是藏著不同類型地域文化的深刻印記。如長江三角洲受到了吳越文化的影響，形成了以上海為中心，浙江江蘇為兩翼的“長三角經(jīng)濟(jì)圈”。這是歷史形成的地域文化和地域經(jīng)濟(jì)完美契合的必然結(jié)果。又比如珠江三角洲，形成了以廣東為中心的改革開放前沿陣地，這是嶺南文化和該地區(qū)特殊的地理位置，以及國家政策的扶持下的產(chǎn)物。

2.2文化資源是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源

德魯克曾說過，今天的真正優(yōu)勢資源不是資本、土地和勞動，而是文化。這句話其實并不難理解，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化已經(jīng)變得越來越重要了，文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系也逐漸變得密不可分。文化作為一種“軟實力”對于區(qū)域綜合競爭力和實力來說都是不容小覷的。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要生長點。文化資源對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響體現(xiàn)在許多地方。一是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展之重要基石。自從后，我國政府就提出“文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”這樣的形象說辭。全國各地都在不斷利用自身文化來促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民俗文化、自然景觀都能夠為招商引資、經(jīng)貿(mào)發(fā)展帶來很大的機(jī)遇。如江西的廬山、井岡山，貴州的黃果樹瀑布、絲娃娃、腸旺面，重慶的火鍋以及廣西的桂林山水和劉三姐文化等都成為當(dāng)?shù)芈糜挝幕l(fā)展的自然人文資源。二是增加產(chǎn)品的附加值。文化資源能夠給產(chǎn)品帶來知名度，形成一定的品牌效應(yīng)。隨著生活質(zhì)量的提高，人們對于文化的內(nèi)涵和底蘊也越來越看重。很多企業(yè)為了提高自己的實力，不斷打造和升華自己的企業(yè)文化，提高產(chǎn)品的影響力和知名度。

2.3文化創(chuàng)新對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用

創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。沒有創(chuàng)新就沒有動力。而創(chuàng)新是一個社會性和地域性的互動過程，它有著獨特的區(qū)域文化底蘊。經(jīng)濟(jì)文化能夠?qū)?chuàng)新的模式起到促進(jìn)作用，并以此提升區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平。當(dāng)代社會，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)離不開創(chuàng)新，它能夠?qū)趧雍唾Y本這些物質(zhì)要素完美地整合在一起。

3區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的制約

3.1文化的交互性導(dǎo)致各地資源爭奪，不利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的整體化發(fā)展

如著名的江蘇宜興和浙江寧波“梁祝文化爭奪戰(zhàn)”充分顯示了文化整合之間的混亂。一些省份為了藝術(shù)節(jié)的開展，大規(guī)模地修建場館，花費高達(dá)幾十個億。這些都在很大程度上制約了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一體化有序發(fā)展。

3.2落后經(jīng)濟(jì)背后往往是落后的文化

(1)我們國家經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展并不是平衡的，東部與西部的差距明顯。當(dāng)然，這是由很多因素造成的，但區(qū)域文化的差別是其中一個不可忽視的因素。(2)經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)的人總是有一種保守和不思進(jìn)取的心態(tài)，總以為小富則安。究其根源就是他們保守的文化和不開放的思想觀念所造成的。(3)儒家文化讓人輕視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)實生活中的吃喝玩樂的氛圍比較濃厚，越是欠發(fā)達(dá)地區(qū)這種現(xiàn)象就越突出，這些是跟當(dāng)?shù)鼐G林好漢式俠文化分不開的。

4區(qū)域文化特征與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的聯(lián)系

區(qū)域文化一般具有以下特點：時空上傳承和兼容性以及本質(zhì)上的地域性和同化力還有內(nèi)容和形式上的可塑性和創(chuàng)造性。正是因為區(qū)域文化具有這樣的特征，才導(dǎo)致區(qū)域文化不僅具備當(dāng)?shù)氐奶厣疫€時刻在變化和發(fā)展，在不一樣的時間和地點表現(xiàn)出不一樣的特色。在我國的東部沿海城市一直以來都對各種文化是非常包容的，它原有的中原文化和外來文化做了很好的融合。自改革開放以來，這種文化所展現(xiàn)出來的力量前所未有。這種文化模式給沿海地區(qū)帶來了強大的精神力量，使得沿海地區(qū)能夠很好地順應(yīng)改革開放的大潮，不斷地提高生產(chǎn)力，從而更好地發(fā)展自己。中原地區(qū)的區(qū)域文化形成于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，它受到儒家文化的熏陶，主要表現(xiàn)為重農(nóng)輕商、重義輕利、中庸和諧、安于現(xiàn)狀、推崇道德，進(jìn)取意識和冒險意識嚴(yán)重不足。儒家文化對于公有制的發(fā)展起著良好的促進(jìn)作用，但是，對于市場經(jīng)濟(jì)卻起著抵制作用。這些落后、保守的思想觀念將會制約區(qū)域經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。西部地區(qū)資源豐富，人煙稀少，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主體地位，因此商業(yè)意識相對淡薄。它的區(qū)域文化主要分為三種，一是自古就有的農(nóng)耕和游牧文化；二是中原人所帶來的中原文化；三是外來的宗教文化。這三種文化的交織導(dǎo)致西部地區(qū)的文化呈現(xiàn)多元性特性并且還帶有宗教主義色彩。該地區(qū)的人們對于市場經(jīng)濟(jì)科學(xué)技術(shù)有一定的抵觸，并且很多人還在苦苦追求宗教。長三角地區(qū)由于歷史原因，吳越文化成為了這個區(qū)域大家普遍認(rèn)同的文化。吳越文化具有很強的兼容性進(jìn)而使得長三角地區(qū)的各種文化能夠共同發(fā)展。長三角地區(qū)的文化具有典型的時代性和先進(jìn)性，它的開放性結(jié)構(gòu)和強烈的自主創(chuàng)新精神是江浙地區(qū)各行業(yè)競爭力的源泉。在這樣的一個氛圍下，蘇南模式和溫州模式成功的誕生。另外，吳越文化的開放性讓各種技術(shù)和生產(chǎn)條件能夠得到很好的運用和交流，各行業(yè)相對公開透明的對外合作，這為企業(yè)創(chuàng)新營造了一個很好地條件。雖然競爭很激烈，但是中小企業(yè)能夠不斷地從自身出發(fā)不斷地進(jìn)行管理方式、技術(shù)、資本等各方面的創(chuàng)新，所以這也使得這些企業(yè)能夠在迎接挑戰(zhàn)的同時，自身也得到發(fā)展。

5重塑區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)發(fā)展

5.1充分發(fā)揮文化整合的作用，以文化認(rèn)同促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展

經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化資源整合和共享是各國實現(xiàn)共贏的選擇。通過更加廣泛的交流和切磋，將資源共有和市場共享落實到實處。通過文化的傳播，增加相互之間的文化認(rèn)同感、管理理念和科技認(rèn)同感。此外，我們更要利用文化的認(rèn)同感來降低成本和提高管理的效率，進(jìn)而實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的健康有序可持續(xù)的發(fā)展。我們當(dāng)前應(yīng)該做好以下幾點才能實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。首先：要打破市場體制的阻礙，做到以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，構(gòu)建一個大家都認(rèn)同的體系和規(guī)則；第二，要加強文化的宣傳和建設(shè)，加深各地區(qū)的文化交流，打造一個文化和經(jīng)濟(jì)共建和共同發(fā)展的平臺。比如，中國打造長三角經(jīng)濟(jì)圈目的就是整合各種各樣的資源，帶動長三角甚至是全中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。總而言之，我們要加大整合文化資源，以文化認(rèn)同來促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

5.2以區(qū)域文化為基礎(chǔ)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)

在文化整合基礎(chǔ)上發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)就要求我們把區(qū)域文化靈魂帶入經(jīng)濟(jì)里面去。利用各區(qū)域的相對優(yōu)勢，設(shè)計出一個特色區(qū)域經(jīng)濟(jì)模型。再者，要根據(jù)區(qū)域文化的特點生產(chǎn)和創(chuàng)造出具有區(qū)域特色的產(chǎn)品和服務(wù)，并以此打造出一個新的產(chǎn)業(yè)，建立一個別具一格的經(jīng)濟(jì)格局。

5.3文化建設(shè)要向產(chǎn)業(yè)化邁進(jìn)

文化作為一項對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要影響的寶貴戰(zhàn)略資源，主要體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)這方面。文化產(chǎn)業(yè)是通過文化的宣傳和運用，為消費者提供服務(wù)以及產(chǎn)品的行業(yè)總稱。文化為這些行業(yè)或者企業(yè)注入了強大的力量，推動了這些企業(yè)的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程推進(jìn)，全世界越來越強調(diào)經(jīng)濟(jì)競爭本質(zhì)上就是文化競爭，如：美國的好萊塢文化滲透于全世界的每一個角落，我國每年都要上映十幾部好萊塢的大片，這些大片除了給美國帶來票房也就是帶來了經(jīng)濟(jì)增長以外，美國的文化也隨之被帶入了各國，這種影響是潛移默化的，也許我們根本就沒有意識到這點。這就充分說明了文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，我們應(yīng)該加強文化的學(xué)習(xí)和交流，將自己的優(yōu)秀文化塑造成一個產(chǎn)業(yè)走出去。另外，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制也要求文化成為一種經(jīng)濟(jì)，這對于建設(shè)一個富強、民主、文明、和諧的中華民族具有偉大的現(xiàn)實意義。毫無疑問，文化是我們普遍追求的東西，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要途徑，為此我們應(yīng)該總結(jié)改革開放以來的經(jīng)驗教訓(xùn)，依靠市場經(jīng)濟(jì)不斷推進(jìn)先進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。最終實現(xiàn)區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)的一體化健康發(fā)展。

作者:劉甘 單位:貴州師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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[2]李明波.長江三角洲地區(qū)文化認(rèn)同的歷史與現(xiàn)狀[J].華東理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2005(01).

篇4

一、文化經(jīng)濟(jì)的基本概念和基本特征

文化經(jīng)濟(jì)并不是一個專業(yè)的術(shù)語，甚至于學(xué)界對其都沒有準(zhǔn)確而明晰的定義，在本文當(dāng)中主要表示的是和工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或者是商業(yè)經(jīng)濟(jì)相對稱的一個概念，表示在少數(shù)民族內(nèi)通過文化資源的開發(fā)而獲得的市場經(jīng)濟(jì)價值增值，其基本特征可以簡單的概括為以下三個方面：

1.文化經(jīng)濟(jì)是一種人類資本型經(jīng)濟(jì)

文化本身是一個相當(dāng)復(fù)雜的綜合體，多方面的包含著知識、信仰、道德、習(xí)俗或者是藝術(shù)等，具體到少數(shù)民族，強調(diào)的就是人們所能夠獲得的所有能力。文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是通過文化資源的生產(chǎn)、保護(hù)來實現(xiàn)的，因此在發(fā)展與進(jìn)步的過程當(dāng)中也能夠?qū)φ麄€少數(shù)民族內(nèi)的知識水平、道德高度以及藝術(shù)水平等起到非常好的提升作用，這實際上表達(dá)的就是人力資本的優(yōu)質(zhì)性。正是因為這樣，我們認(rèn)為文化經(jīng)濟(jì)是一種人力資本型經(jīng)濟(jì)，其發(fā)展的出發(fā)點和落腳點都是實現(xiàn)人力資本的不斷增值。

2.是低能高效的優(yōu)質(zhì)經(jīng)濟(jì)

低能高效優(yōu)質(zhì)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代社會發(fā)展和進(jìn)步所追求的最高境界，文化經(jīng)濟(jì)正好能夠達(dá)到和實現(xiàn)這樣一種完美的目的。文化本身就是人類文明的積累和表現(xiàn)，它的進(jìn)一步開發(fā)和再生都不需要大量物質(zhì)資源的投入，只需要有文化有素質(zhì)有能力的人來對其進(jìn)行發(fā)掘和再現(xiàn)即可，而在我們國家這樣一些方面的人才是并不缺乏的。這實際上也就意味著文化經(jīng)濟(jì)相比于其他的經(jīng)濟(jì)而言在投入上是大大減少的，尤其是在新世紀(jì)新環(huán)境人們生活水平大幅提高的現(xiàn)在，人們對于精神享受的追求更是使得文化產(chǎn)品成為了高附加值的產(chǎn)品。

3.文化是一種擴(kuò)散性經(jīng)濟(jì)

文化資源在開發(fā)和利用的過程當(dāng)中一方面是能夠獲得直觀的經(jīng)濟(jì)效益，另一方面還能夠通過市場性質(zhì)的展示來擴(kuò)展出新的良性發(fā)展道路來，在此過程當(dāng)中，民族文化的人流、物流、信息流都會大大加強，伴隨之而來的就是交通運輸、通信咨詢、建筑商貿(mào)或者是商業(yè)金融等各行各業(yè)的快速崛起與發(fā)展，這對于整個國家經(jīng)濟(jì)的刺激、促進(jìn)和保障都是非常有利的。還有很重要的一點就是文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠?qū)θ藗兾幕刭|(zhì)以及道德水平的提高起到非常好的激勵作用，這也就意味著，文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義進(jìn)步物質(zhì)文明和精神文明的雙豐收。

二、少數(shù)民族文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支點

1.少數(shù)民族特色文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利條件

中西部地區(qū)想要盡快實現(xiàn)改革開放和進(jìn)步，就必然需要通過資源優(yōu)勢發(fā)展產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的方式來實現(xiàn)，而對于少數(shù)民族來說，最具有競爭力的資源優(yōu)勢就是特色文化，這是因為少數(shù)民族在較多方面處于不盡理想的位置，因此就只能夠通過自身獨特的部分來占據(jù)市場優(yōu)勢，如少數(shù)民族內(nèi)獨特的產(chǎn)品或者是獨特的生產(chǎn)技能等，或者是其他更加別具一格的文化資源等，如新疆維吾爾族，就具備相當(dāng)多這樣的典型產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品如葡萄干、文化產(chǎn)品如新疆舞蹈，以及其他的旅游產(chǎn)品等，都是能夠為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展起到非常好的促進(jìn)作用的。

2.少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展由粗放型轉(zhuǎn)化為集放型需要通過文化手段

經(jīng)濟(jì)增長從粗放型向集放型的轉(zhuǎn)型是我們國家發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的必然需求，而這樣一種轉(zhuǎn)變過程就要求我們不斷增加新的要素來提高經(jīng)濟(jì)增長的效率，那么，經(jīng)濟(jì)增長效率的提高就成為了我們最為關(guān)注的問題。對于這樣一個問題，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行過非常多艱辛的探索和分析，最終認(rèn)為需要通過多方面因素的綜合作用來實現(xiàn)，其中最為強調(diào)的就是知識、技術(shù)和人力資本。具體到少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，知識的生產(chǎn)力就成為了最為主要的生產(chǎn)力和競爭力，也成為了成就經(jīng)濟(jì)完美發(fā)展的關(guān)鍵所在。可以看到的是，少數(shù)民族內(nèi)的文化積淀越深，則越有條件提高當(dāng)?shù)厝藗兊闹R水平和整個地區(qū)內(nèi)人們的思想意識，而勞動者素質(zhì)的提高就能夠在相當(dāng)大的程度上提高勞動生產(chǎn)效率。

3.少數(shù)民族的文化功能決定了文化能夠成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支點

文化經(jīng)濟(jì)的功能決定了它確實能夠成為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支點，在這里我們通過四個方面的具體內(nèi)容來對其功能進(jìn)行分析和概括。一是文化能夠?qū)γ褡屣L(fēng)情和異域情調(diào)予以表現(xiàn)和展示，從而加強對外開放并帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們國家的少數(shù)民族存在著相當(dāng)多歷史文化遺產(chǎn)或者是名勝古跡，除此之外，在食物、服裝、婚俗、禮儀或者是節(jié)慶等各個方面也有著各不相同的顯著特點，這樣一些特點的存在都使得少數(shù)民族非常具有對外開放的能力和必要性。二是能夠有效帶動其他產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，從而使得少數(shù)民族內(nèi)較為脆弱的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)能夠得到良好的調(diào)整和改善，文化經(jīng)濟(jì)本身的綜合性質(zhì)比較強，且人們生活水平的提高也使得人們對于文化產(chǎn)品的需求增加，文化經(jīng)濟(jì)就能夠通過關(guān)聯(lián)性質(zhì)的作用來帶動旅游、交通或者是郵電通訊等多行業(yè)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。三是通過文化的方式和手段發(fā)展經(jīng)濟(jì)還能夠?qū)崿F(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)的文明建設(shè)，可以看到的是，文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所帶來的不僅僅只是直接的經(jīng)濟(jì)收入，還有民族區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改善和優(yōu)化，甚至能夠使得整個國家內(nèi)的經(jīng)濟(jì)都走上更加合理的道路。可以看到的是，通過文化手段發(fā)展經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為了少數(shù)民族對外開放的重要選擇，文化活動所構(gòu)建起的健康、文明和高雅的形象，使得更多的人能夠看到少數(shù)民族內(nèi)的特色，這對于整個國家民族遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚同樣是有好處的。

結(jié)語

本文通過民族文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等基本概念的闡述，以及少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的分析，指出少數(shù)民族內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支點就是文化，希望能夠?qū)ι贁?shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)起到一定的啟示作用。

篇5

一、現(xiàn)代企業(yè)體育文化的含義

想要明確了解現(xiàn)代企業(yè)體育文化與市場經(jīng)濟(jì)的密切關(guān)系，并促進(jìn)企業(yè)體育文化建設(shè)水平的提升，首先就要明確什么是現(xiàn)代企業(yè)體育文化。顧名思義，現(xiàn)代企業(yè)文化是現(xiàn)代化背景下產(chǎn)生的文化，它不同于傳統(tǒng)的體育文化，其文化內(nèi)涵更具個性也更加多元。它是市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展下的重要產(chǎn)物，其中既包括企業(yè)的體育文化理念，也包括企業(yè)管理、內(nèi)部建設(shè)，是多元的文化載體。與此同時，現(xiàn)代企業(yè)體育文化的形成也不是一朝一夕的，它需要長時間的積累和完善，通過一個企業(yè)的體育文化情況能夠切實了解該企業(yè)的整體運行情況，是企業(yè)自我展現(xiàn)的重要窗口。

二、現(xiàn)代企業(yè)體育文化同市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

現(xiàn)代企業(yè)體育文化不同于以往的企業(yè)體育文化，它是經(jīng)過長時間的積累和發(fā)展而成的。與此同時，它的產(chǎn)生也不是一蹴而就的，它與市場經(jīng)濟(jì)的逐步深化具有非常緊密的關(guān)系。

一方面，市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)推動了現(xiàn)代企業(yè)體育文化的發(fā)展。我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)制度是計劃經(jīng)濟(jì)體制，黨和國家占據(jù)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，該體系下的企業(yè)體育文化較為單一，無法調(diào)動員工的體育熱情。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到了文化在競爭中的重要作用，認(rèn)識到了體育文化對企業(yè)發(fā)展的重要意義。在市場經(jīng)濟(jì)背景下，企業(yè)之間的競爭異常激烈，體育文化建設(shè)也成為了衡量企業(yè)整體實力的重要指標(biāo)。因此，市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)促進(jìn)了現(xiàn)代企業(yè)體育文化的發(fā)展；另一方面，現(xiàn)代企業(yè)體育文化豐富了市場經(jīng)濟(jì)形式。我國在改革開放，尤其是加入WTO組織以后，市場經(jīng)濟(jì)全面開放，多元文化被引入到了社會經(jīng)濟(jì)之中，而現(xiàn)代企業(yè)體育文化的出現(xiàn)在很大程度上豐富了市場經(jīng)濟(jì)形式，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的多元發(fā)展。綜上所述，兩者有著非常緊密的關(guān)系，它們互為補充又互相促進(jìn)，是社會主義經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的重要體現(xiàn)。

三、在市場經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的背景下如何促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)體育文化的發(fā)展

從上述內(nèi)容中，我們已經(jīng)清晰直觀的看到了現(xiàn)代企業(yè)體育文化與市場經(jīng)濟(jì)的緊密關(guān)系，并了解了企業(yè)體育文化對企業(yè)發(fā)展的重要意義。為了切實提升企業(yè)體育文化的建設(shè)水平，就一定要找到行之有效的對策予以完善。

1.轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念，做好體育文化的弘揚工作

想要從根本上提升現(xiàn)代企業(yè)的體育文化建設(shè)水平，就要轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷耄屓w員工認(rèn)識到體育文化建設(shè)的重要意義，并了解其與自身發(fā)展與企業(yè)未來建設(shè)的緊密聯(lián)系。具體而言，企業(yè)要加大宣傳力度，讓全體員工都了解體育文化是企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分之一，對企業(yè)凝聚力的提升具有非常重要的意義，是企業(yè)屹立不倒的基礎(chǔ)。

2.結(jié)合員工的實際情況，完善建立企業(yè)體育文化制度

俗話說“沒有規(guī)矩不能成方圓”，想要做好任何事情都要有健全完善的制度體系作基礎(chǔ)，現(xiàn)代企業(yè)體育文化的建設(shè)發(fā)展也是如此。各企業(yè)要發(fā)揮體育文化的魅力，在市場經(jīng)濟(jì)競爭中處于不敗之地就要結(jié)合員工的實際情況，完善體育文化的規(guī)章，細(xì)化具體的體育項目、時間等內(nèi)容，將與體育文化的魅力展現(xiàn)出來。例如，某企業(yè)觀察到員工在下午3點左右大多處于疲倦期，于是在每天的這一時間段，都會帶領(lǐng)員工做簡單的健身操，這樣一來既鍛煉了人們的身體，也提升了辦公室活力。

3.加大資金投入數(shù)量，做好體育設(shè)施建設(shè)

大多數(shù)企業(yè)都有屬于自己的場地，各企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要明確體育文化對企業(yè)未來發(fā)展的重要意義，加大資金投入數(shù)量，完善體育設(shè)施建設(shè)，為企業(yè)員工提供一個健身鍛煉的良好氛圍，潛移默化的培養(yǎng)他們的體育文化意識，使企業(yè)更加順應(yīng)使市場經(jīng)濟(jì)的潮流。

四、結(jié)束語

總而言之，現(xiàn)代企業(yè)體育文化與市場經(jīng)濟(jì)具有非常緊密的關(guān)系，隨著我國大市場的逐步開放以及市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，完善現(xiàn)代企業(yè)體育文化建設(shè)已經(jīng)成為了大勢所趨。為了切實提升企業(yè)的軟實力和體育文化水平，各單位要加大資金投入數(shù)量，完善設(shè)施建設(shè)，并健全相關(guān)制度，結(jié)合員工特點開展多種體育文化活動，從而促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭建平，李艷翎.社會轉(zhuǎn)型期我國現(xiàn)代企業(yè)體育文化探析[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2005，01：26-28.

篇6

1.1 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)值

“十二五”時期，甘肅省文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)高位持續(xù)快速增長，由起步階段進(jìn)入了快速發(fā)展階段。數(shù)據(jù)顯示，“十二五”時期，甘肅省文化產(chǎn)業(yè)增加值占全省生產(chǎn)總值比重從1.26%增長到2.3%，資產(chǎn)總量從227.5億元增長到578.45億元，法人單位數(shù)從3855戶增長到1.1萬戶，法人單位從業(yè)人數(shù)從8.84萬人增長到20.25萬人。文化產(chǎn)業(yè)招商引資實質(zhì)性簽約項目1319個，落地932個，項目落地率為70.66%；簽約合同金額達(dá)5893.43億元，到位資金1216.88億元，資金到位率為21.64%。建立了1個國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)、9個國家級文化產(chǎn)業(yè)示范基地、3個省級示范園區(qū)、23個省級示范基地。新建數(shù)字影院109家，實現(xiàn)縣級以上城市數(shù)字影院全覆蓋。

1.2 甘肅文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃

隨著絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會成功獲批，日前，甘肅省出臺了《甘肅省“十三五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，強調(diào)在新的歷史時期，必須深入貫徹落實中央的決策部署，科學(xué)謀劃，采取有力措施，厚植發(fā)展優(yōu)勢，破解發(fā)展難題，切實轉(zhuǎn)變文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，努力走出一條彰顯甘肅特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。《規(guī)劃》提出，力爭到2020年，文化管理體制充滿活力，文化產(chǎn)業(yè)體系健全完善，文化市場主體活力顯著增強，文化創(chuàng)新能力快速提升，文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制富有效率，文化人才隊伍不斷壯大，文化產(chǎn)業(yè)整體實力和競爭力顯著增強，基本形成結(jié)構(gòu)優(yōu)化、布局合理、特色鮮明、配套完善的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局，全省文化產(chǎn)業(yè)年增加值超過500億元，占當(dāng)年全省GDP比重達(dá)到5%以上，成為甘肅省國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，使甘肅成為全國獨具特色的文化產(chǎn)業(yè)基地、西部現(xiàn)代文化創(chuàng)新的新高地。《規(guī)劃》明確，“十三五”期間著力構(gòu)建傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)體系、新興文化產(chǎn)業(yè)體系、文化與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展體系等三大產(chǎn)業(yè)體系；著力打造隴東南文化歷史產(chǎn)業(yè)區(qū)等三大特色文化產(chǎn)業(yè)區(qū)；著力加強骨干文化企業(yè)、市場體系、人才隊伍、文化品牌、開放合作等五大支撐保障體系建設(shè)；完成“五個一百”目標(biāo)，重點建設(shè)10～20個國家級文化產(chǎn)業(yè)示范基地。

2 甘肅省文化產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長之間的關(guān)系

2.1 文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長提供新動力

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新動力，世界上，文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動作用，也是現(xiàn)代新興的朝陽產(chǎn)業(yè)，同時文化產(chǎn)業(yè)也是現(xiàn)代信息化時代下的新興產(chǎn)業(yè)，是為新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供新動力，目前，我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍然存在一定的差距，其中經(jīng)濟(jì)價值沒有完全被開發(fā)、實現(xiàn)出來，產(chǎn)業(yè)下游化成為制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙，重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。美國研究結(jié)果顯示：區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)生變化，傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的作用逐漸衰減，現(xiàn)在提出文化知識產(chǎn)業(yè)的概念，將知識產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)科學(xué)合理化的分支，促使知識文化產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長點，在現(xiàn)代區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，占比逐漸提高，在現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占有重要地位。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的加強，文化產(chǎn)業(yè)逐漸由文化知識產(chǎn)業(yè)擴(kuò)展為文化產(chǎn)品，大眾文化產(chǎn)品類型日漸豐富，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，還為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了原動力。

2.2 文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級

文化產(chǎn)業(yè)作為現(xiàn)代新興產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展改善了傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。文化產(chǎn)業(yè)主要是文化知識產(chǎn)業(yè)，其中包括多種文化產(chǎn)業(yè)類型，目前，我國文化產(chǎn)業(yè)包括娛樂性文化產(chǎn)業(yè)、工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)以及學(xué)術(shù)文化產(chǎn)業(yè)等多種產(chǎn)業(yè)類型，各種類型的產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價值不斷被擴(kuò)展，促進(jìn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。其中工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)主要是指產(chǎn)品的文化價值，工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠有利于提高產(chǎn)品的附加值，促進(jìn)傳統(tǒng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)升級。在甘肅的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，可以看到文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有母企鵝的聯(lián)系，兩者相互影響、相互促進(jìn)，在一定程度上，這兩種元素的基本界限比較模糊。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程中，文化逐漸成為促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長關(guān)鍵點。

3 促進(jìn)甘肅省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略

3.1 培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)所需的人才

甘肅文化發(fā)展規(guī)劃中，已經(jīng)明確表示要加強“人才隊伍”的建設(shè)，塑造本土的骨干文化產(chǎn)業(yè)，甘肅在進(jìn)行文化發(fā)展的過程中，要重視文化人才的培養(yǎng)，堅持“重質(zhì)不重量”的原則，重視培養(yǎng)高質(zhì)量、高素養(yǎng)的文化人才。在文化人員的投入上，政府加強與文化企業(yè)的聯(lián)系，了解文化產(chǎn)業(yè)的實際需求，制定優(yōu)惠、可靠的政策，吸引高素質(zhì)人才進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)，提高文化產(chǎn)業(yè)的附加價值，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.2 調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)構(gòu)

在結(jié)構(gòu)的調(diào)整上，文化產(chǎn)業(yè)的作用越來越突出，在甘肅文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，要充分分析當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，能夠發(fā)展有特色的文化產(chǎn)業(yè)，例如發(fā)展歷史文化產(chǎn)業(yè)（莫高窟文化），特色城市文化（蘭州）、生態(tài)文化（河西走廊）等，根據(jù)本地的特色，不斷擴(kuò)充地域產(chǎn)業(yè)的類型，促進(jìn)傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.3 擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)的消費市場

擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)的消費市場，首先要將當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)的品牌優(yōu)勢發(fā)揮出來，發(fā)揮品牌的吸引力，吸引更多人進(jìn)行文化消費，可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕厣ㄔO(shè)特色文化消費市場，并且將文化產(chǎn)業(yè)市場集中起來，擴(kuò)大市場的規(guī)模，提高城市人民文化消費的能力，增加文化產(chǎn)值，進(jìn)一步的促進(jìn)甘肅經(jīng)濟(jì)增長。

4 結(jié)語

甘肅省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展能夠有效促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長，文化產(chǎn)業(yè)投入人員、資金不斷增多，文章產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值不斷增多，同時文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要求企業(yè)與政府共同支持，快速拓寬文化產(chǎn)業(yè)融資渠道，組建文化產(chǎn)業(yè)基金，同時還要注重文化人才的培養(yǎng)，提高文化產(chǎn)業(yè)人員的質(zhì)量。政府應(yīng)該制定一些文化政策，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展輸入人才，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時還要注意優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)，最大化的發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價值，提高文化產(chǎn)業(yè)市場集中度，在甘肅省培育文化產(chǎn)業(yè)的消費市場，提高地域文化消費力，提高文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃倩倩.文化產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長關(guān)系研究[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2016（1）：464+468.

篇7

經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展促使社會各方面隨之不斷發(fā)展變化，文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也不例外。十七屆六中全會明確提出“推進(jìn)社會主義文化大發(fā)展”，并采取了一些推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的重要措施。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以促進(jìn)創(chuàng)造高文化價值的人類生活環(huán)境為前提，是社會文化的重要組成部分，也反映著明顯的社會時代烙印和當(dāng)時社會文化發(fā)展的程度。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以文化為基石，優(yōu)秀的環(huán)境設(shè)計是以優(yōu)秀的文化為依托，所以先進(jìn)的文化建設(shè)對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有著極其重要的作用。把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為文化建設(shè)的重要組成部分，對探討環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特性，推動社會主義先進(jìn)文化建設(shè)是時代賦予藝術(shù)設(shè)計工作者的歷史使命，具有重要的現(xiàn)實意義。

文化和藝術(shù)的關(guān)系十分密切，不僅如此，文化對設(shè)計藝術(shù)的關(guān)系也是十分密切的。從環(huán)境藝術(shù)上來講，文化對環(huán)境藝術(shù)的影響也是十分廣泛的。環(huán)境藝術(shù)在形式上，是指人們通過直覺方面上的體驗而感知到外部形態(tài)、狀態(tài)、尺寸、顏色、方位等比較直觀的形態(tài)。環(huán)境藝術(shù)的形式十分重要的，文化對形式層面的影響顯而易見，不需要經(jīng)過太多的思維，就可以顯現(xiàn)出來。它能夠?qū)θ藗兊囊曈X、聽覺、觸覺有著直接的反應(yīng)。另一方面，文化對環(huán)境藝術(shù)的的形式上也有一些影響，因為文化可以對整體環(huán)境的情境、氛圍、個性有著最顯著的影響。這會對人們的情緒有著獨特的刺激。所以我們說，文化對環(huán)藝的影響可以引起欣賞著的一系列的情感體驗。同時，也會引起欣賞著的一系列的心理狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。比如，會引起人們的聯(lián)想、想象的思維體驗。那么從這點來講，環(huán)境藝術(shù)就更需要人們的文化滲入，只有能夠體現(xiàn)出文化內(nèi)涵的環(huán)境藝術(shù)作品才能夠真正的引起人們的共鳴，才能成為使大家認(rèn)可的藝術(shù)作品。

文化是指某一民族、某一時期內(nèi)，人們所有的相同的思維定勢。文化對環(huán)境藝術(shù)的意蘊也產(chǎn)生了潛移默化的影響。那么環(huán)境藝術(shù)的藝術(shù)意蘊又是指什么呢？環(huán)境藝術(shù)的藝術(shù)意蘊是指環(huán)境藝術(shù)作品形式層面的結(jié)構(gòu)因素，是通過一定的藝術(shù)符號所體現(xiàn)出來的作品內(nèi)涵。它包括環(huán)境的形制、場景、屬性等內(nèi)容。那么他與形式上相比較，是需要人們進(jìn)行一定的理性思維才能夠進(jìn)行的。那么文化對此方面的影響最為巨大。因為文化對環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系，涉及到一部分內(nèi)容與形式的統(tǒng)一的問題。那么這就要求環(huán)境藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時候，要進(jìn)行認(rèn)真的文化思考，將其進(jìn)行一定的文化滲入。這就是我們所說的“形神兼?zhèn)洹薄楹卧谶@一層面上，我們要強調(diào)文化的作用呢？因為只有文化才能夠根深蒂固于人們的內(nèi)心，而形式只能短暫的存在于歷史的長河之中。例如我們所熟悉的園林景觀的設(shè)計，通過各種形式和特殊元素，運用一些特殊的表現(xiàn)手法， 將文化真正的融入到藝術(shù)作品當(dāng)中來，就如我們所熟知的朗香教堂和流水別墅，他不僅從外觀上給人們留下印象，而且還能夠給人們帶來一種精神的享受。這種精神的享受就是指文化上的一種共鳴。以柯布西耶的朗香教堂為例，他以一種耳朵的造型給人們一種視覺沖擊力，又將聽覺器官和教堂的傾訴功能練習(xí)起來。給人們這種文化上的體驗，具有一種意境美。

文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的意蘊層面不僅僅從形態(tài)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵三面體現(xiàn)。而且對人們的情感體驗上有著深遠(yuǎn)的影響，所謂的情感體驗就是指藝術(shù)作品不僅僅具有形式上的功能，還能夠引起人們情感上的共鳴。我們國家的設(shè)計藝術(shù)事業(yè)還處于初級階段，目前在環(huán)境藝術(shù)方面還在學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家的一些經(jīng)驗。那么如何能夠在世界上處于一種優(yōu)勢地位，就是我們目前應(yīng)當(dāng)思考的一個重大問題。我們國家從古至今就講究“以人為本”，所謂的以人為本在當(dāng)今社會看來，就是能夠給人們帶來舒適、愜意的生活。十七屆六中全會，要求把文化放在首要地位，這既是一個機(jī)遇也是一個挑戰(zhàn)。他給我們環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師提出了一種重大命題，就是如何能夠?qū)⒅袊沫h(huán)境藝術(shù)事業(yè)提到一個比較高的層次。我們所熟知的北歐設(shè)計，擅長以人為本。既然北歐各國可以通過自己的努力實踐而找到一條適合自己發(fā)展的道路，那么我國也應(yīng)當(dāng)找到一條適合中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展道路。

篇8

傳統(tǒng)文化是一個民族在其發(fā)展過程中長期形成的，反映民族心理、民族信仰等價值觀念的精神產(chǎn)品和智力成果的總和。它具有鮮明的時代性、民族性、地域性特征。陶瓷文化是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，以其獨特的方式集中的反映了傳統(tǒng)文化的精華，具有濃郁的民族風(fēng)格和獨特的文化神韻。

從表現(xiàn)形式來講，景德鎮(zhèn)陶瓷文化表現(xiàn)為在陶瓷的制作與銷售、消費的過程中和各個環(huán)節(jié)中所呈現(xiàn)的器物文化、材質(zhì)文化、工藝文化、制度文化、行為文化、物質(zhì)文化形態(tài)和情感、心理、觀念、習(xí)俗等精神文化的面貌。縱觀景德鎮(zhèn)千年制瓷歷史，可以清晰地看到景德鎮(zhèn)創(chuàng)造了極為豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化，大致可分為以下幾類：景德鎮(zhèn)的地域文化、陶瓷歷史文化、陶瓷材質(zhì)文化、陶瓷工藝文化、陶瓷器物文化、陶瓷裝飾文化、陶瓷作坊文化、陶瓷習(xí)俗文化、陶瓷交易文化、陶瓷包裝文化、陶瓷官窯文化、陶瓷民窯文化、陶瓷建筑文化、陶瓷文獻(xiàn)等等，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包括創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識、開放思維、合作意識等等。

二、區(qū)域科技創(chuàng)新

區(qū)域科技創(chuàng)新是指在特定區(qū)域內(nèi)與科技創(chuàng)新全過程相關(guān)的組織、機(jī)構(gòu)以及實現(xiàn)條件所構(gòu)成的體系，以服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展，提升區(qū)域創(chuàng)新能力和創(chuàng)新效率為目標(biāo)。[1]

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)競爭日趨激烈。區(qū)域科技創(chuàng)新能力正日益成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)綜合競爭優(yōu)勢的重要標(biāo)志。近幾年來，景德鎮(zhèn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的科技化程度不斷提高，陶瓷產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)不斷加強，經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展水平不斷提升，為進(jìn)一步增強區(qū)域競爭優(yōu)勢，景德鎮(zhèn)陶瓷工業(yè)經(jīng)濟(jì)必須走新型工業(yè)化道路，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展必須緊緊依靠科技創(chuàng)新，促進(jìn)科技進(jìn)步，這是景德鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會實現(xiàn)持續(xù)、快速、健康發(fā)展的必然選擇。

三、景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化和區(qū)域技術(shù)創(chuàng)新辨證關(guān)系

傳統(tǒng)文化與科技創(chuàng)新的互動是近代文明演進(jìn)的主旋律。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新推動科技創(chuàng)新，一般來說，文化創(chuàng)新不僅促進(jìn)科技創(chuàng)新，而且是科技創(chuàng)新的重要前提和基礎(chǔ)。通常認(rèn)為傳統(tǒng)文化是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的母體，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的先聲，傳統(tǒng)文化影響著科技的生成、發(fā)展與傳播，影響著科技創(chuàng)新的進(jìn)程和結(jié)果。傳統(tǒng)文化的進(jìn)步必然包容科技發(fā)展和創(chuàng)新成果。[2]

景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化中既有豐富的科學(xué)精神，又有與現(xiàn)代科技的精神相背離的一面。傳統(tǒng)陶瓷文化對科技發(fā)展有著兩方面的作用，即正面促進(jìn)作用和負(fù)面消極作用。我們要挖掘和推動其正面作用，遏制和消除其負(fù)面效應(yīng)，不僅要為科技創(chuàng)新提供一個良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度條件，而且必須注意消除那些潛在的危害人們創(chuàng)新能力的觀念，努力形成創(chuàng)新文化，為科技創(chuàng)新提供一個良好的人文環(huán)境。

1、景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化有利因素

傳統(tǒng)陶瓷文化中有許多優(yōu)秀的和積極的因素，對科技發(fā)展起著參與、建構(gòu)、修復(fù)、導(dǎo)向和啟示作用[3]。傳統(tǒng)陶瓷文化中的某些思想、觀念、方法對科技創(chuàng)新起到實質(zhì)性的參與和建構(gòu)作用，成為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步新的增長點。比如，景德鎮(zhèn)的陶瓷從器形和內(nèi)容上看，大多寄托了人們的理想和愿望，反映了人們追求和諧、崇尚和美的價值取向等，對匡定現(xiàn)代科技的發(fā)展方向，實現(xiàn)“以人為本”的人性化轉(zhuǎn)向，具有積極的意義[4]。

2、景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化不利因素

景德鎮(zhèn)陶瓷傳統(tǒng)文化中也有一些消極因素，對科技創(chuàng)新產(chǎn)生阻礙和制約作用。要努力克服其消極作用，構(gòu)建有利于科技發(fā)展的人文環(huán)境。

景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中存在的問題是從古代的官窯開始，景德鎮(zhèn)為皇室燒御瓷，向來是不計成本的，用百里挑一來形容毫不為過。從考古發(fā)掘成果和拍賣行歷年來的拍賣品來看，進(jìn)貢的官窯器不能有一點瑕疵，在燒成后即使發(fā)現(xiàn)有芝麻大的縮釉點，也會被打碎后就地掩埋。殘次品一旦流向民間，或有民間仿畫官窯器紋樣，窯督和窯工就有殺頭之虞。這種精益求精的傳統(tǒng)、為皇帝服務(wù)的優(yōu)越感以及炫技心態(tài)形成了景德鎮(zhèn)獨特的官窯文化，而在市場上則積淀為官窯崇拜。

在傳統(tǒng)的分類上，藝術(shù)陶瓷是和生活陶瓷、建筑衛(wèi)生陶瓷以及工業(yè)用瓷相并列的一類陶瓷細(xì)分產(chǎn)品。純藝術(shù)陶瓷是將陶瓷創(chuàng)作與中國古典文化相結(jié)合，其藝術(shù)、文化特征已經(jīng)決定了其所面向的市場較為單一、客戶群規(guī)模不大。生產(chǎn)工序都由各種瓷藝工人純手工完成。這就造成了當(dāng)?shù)靥账嚠a(chǎn)業(yè)產(chǎn)能較低、產(chǎn)品價格較高的結(jié)果。低產(chǎn)量雖然可以滿足客戶的收藏等心理需求，但是由此帶來的高單價卻又將許多有陶瓷愛好的潛在消費者排除在外。市場和生產(chǎn)兩項因素的共同作用，形成了景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率低的局面。

四、利用陶瓷文化推動區(qū)域科技創(chuàng)新，促進(jìn)瓷都經(jīng)濟(jì)發(fā)展

1、傳統(tǒng)陶瓷文化是區(qū)域科技創(chuàng)新點

當(dāng)今時代是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時代，而文化本身成為生產(chǎn)中的一個重要組成部分，對科技的影響與作用日益明顯而重要。尤其像我們這樣一個具有陶瓷特色的千年瓷都，繼承和弘揚傳統(tǒng)陶瓷文化，充分挖掘和發(fā)揮其作用，促進(jìn)瓷都科技發(fā)展，仍應(yīng)成為瓷都人的共識和孜孜不倦的追求。

景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)陶瓷文化具有多樣性的特點：有悠久的制瓷歷史、珍貴的文物古跡、傳統(tǒng)的制瓷技術(shù)、大批的陶瓷名家、豐富的陶瓷產(chǎn)品、獨有的陶瓷習(xí)俗等等，因此，弘揚傳統(tǒng)陶瓷文化，進(jìn)行科技創(chuàng)新的思路與途徑也應(yīng)是多樣化和全方位的。例如，我們可以充分發(fā)掘陶瓷文物古跡、傳統(tǒng)制瓷技術(shù)以及陶瓷風(fēng)俗的文化、旅游價值來發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。

2、傳統(tǒng)陶瓷文化是區(qū)域科技創(chuàng)新的重要資源

創(chuàng)新是弘揚傳統(tǒng)陶瓷文化的靈魂和精髓，陶瓷產(chǎn)品及相關(guān)的各項工藝技術(shù)、設(shè)備、建筑等都是陶瓷文化的物化成果，自古以來，景德鎮(zhèn)之所以稱為瓷都，是由于歷朝歷代都有其創(chuàng)新的陶瓷文化，如宋代的影青，元、明的青花，清康、雍、乾的“鼎盛”，尤其是而今的品種豐富，技藝精湛，人才濟(jì)濟(jì)，精品迭出，正因創(chuàng)新，才使得傳統(tǒng)陶瓷文化生生不息。

3、傳統(tǒng)陶瓷文化有利于形成特色區(qū)域科技創(chuàng)新

景德鎮(zhèn)以瓷為名，對傳統(tǒng)陶瓷文化的創(chuàng)新有利于形成景德鎮(zhèn)地區(qū)特色科技創(chuàng)新。一要觀念創(chuàng)新，破除小作坊、小生產(chǎn)的影響，走新型工業(yè)化發(fā)展之路，上規(guī)模、上檔次，把陶瓷工業(yè)做大做強，使之成為發(fā)展瓷都經(jīng)濟(jì)的骨干；二要加強技術(shù)創(chuàng)新，大力采用高新技術(shù)和先進(jìn)適用技術(shù)，改造提升傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝，加速陶瓷產(chǎn)品的升級換代，提高經(jīng)濟(jì)效益：三要加強產(chǎn)品創(chuàng)新，以市場為導(dǎo)向，以創(chuàng)品牌、上檔次、增效益為中心，加大新產(chǎn)品、新瓷種的開發(fā)力度，努力形成瓷種多元化品種多樣化，日用陶瓷藝術(shù)化。

[參考文獻(xiàn)]

[1]方旋.區(qū)域科技創(chuàng)新模型研究[J].湖南社會科學(xué)，2003　，（05　）.

篇9

作者簡介：王爽（1979-），女，蒙古族，遼寧朝陽人，東北師范大學(xué)世界經(jīng)濟(jì)專業(yè)博士研究生，東北電力大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院講師，主要從事文化貿(mào)易、國際貿(mào)易問題研究；霄（1954-），女，吉林長春人，東北師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，理學(xué)博士，主要從事國際經(jīng)貿(mào)理論與實踐問題研究。

中圖分類號：F752.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-1096(2014)04-0056-06收稿日期：2013-01-22

一、文獻(xiàn)綜述

目前國內(nèi)外關(guān)于對外貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)增長關(guān)系的研究文獻(xiàn)較多，但是關(guān)于文化貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)增長關(guān)系的研究文獻(xiàn)很少。Bala 等（2005）認(rèn)為偏好的演變對于兩個國家的貿(mào)易非常重要，如果貿(mào)易的兩個國家一個是大國，一個是小國，則大國的偏好能夠控制并取代小國的偏好。這就解釋了一些小國排斥特定文化產(chǎn)品，特別是來自大國文化產(chǎn)品的自由貿(mào)易協(xié)定的原因。Rauch 等（2009）通過對一些文化產(chǎn)品消費特征的分析，得出任何一個國家新文化產(chǎn)品的制造者，其制造文化產(chǎn)品的靈感仍主要來源于該國之前的文化制造者。這樣的文化產(chǎn)品在短期內(nèi)會增加社會福利，從長期來看則會減少社會福利或降低社會福利的質(zhì)量。Hanson （2009）利用改進(jìn)的引力模型對美國電影貿(mào)易進(jìn)行實證分析，并對其影響因素進(jìn)行實證檢驗，得出美國電影貿(mào)易取決于信息服務(wù)和貿(mào)易政策。Disdier 等(2010)和 Felbermayra 等（2010）通過分析文化商品的雙邊貿(mào)易和其決定因素，得出國家間的文化相近和需求偏好相似會大量增加雙邊貿(mào)易流量，通過實證檢驗得出文化相近和需求偏好相似對全球文化貿(mào)易起到積極、重大的影響。

國內(nèi)學(xué)者雖然在可利用的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上對中國文化貿(mào)易做了開拓性研究，但研究文獻(xiàn)十分有限。首先，國內(nèi)關(guān)于文化貿(mào)易的研究主要集中在文化貿(mào)易的影響因素（陳曉清 等，2008）、文化貿(mào)易與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的關(guān)系（朱文靜 等，2012）、文化貿(mào)易現(xiàn)狀、文化貿(mào)易對需求相似理論的驗證等分析、文化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和文化貿(mào)易競爭力研究（朱文靜 等，2010）等方面。周經(jīng)等（2011）運用顯示性比較優(yōu)勢指數(shù)和產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易指數(shù)對世界范圍內(nèi)的工藝品、視聽、設(shè)計、音樂、新媒體、出版和視覺藝術(shù)共7種文化創(chuàng)意產(chǎn)品的比較優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易狀況進(jìn)行了深入研究，結(jié)果表明，發(fā)達(dá)國家在世界文化創(chuàng)意產(chǎn)品貿(mào)易中仍占據(jù)主導(dǎo)地位，但發(fā)展中國家潛力巨大。方慧等（2012）利用“鉆石模型”對中國文化貿(mào)易的影響因素進(jìn)行了實證研究，認(rèn)為中國文化的貿(mào)易競爭力較弱，且在此階段，“動態(tài)鉆石模型”中的短期要素對競爭力的影響效應(yīng)大，長期因素效應(yīng)不明顯，固定資產(chǎn)投資額、我國人均GDP、寬帶普及率對現(xiàn)階段中國文化貿(mào)易競爭力有顯著影響。曲如曉等（2010；2012）從貿(mào)易規(guī)模、貿(mào)易結(jié)構(gòu)等方面總結(jié)了中國文化創(chuàng)意產(chǎn)品貿(mào)易的現(xiàn)狀和特點，認(rèn)為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)品貿(mào)易雖然順差，但存在貿(mào)易結(jié)構(gòu)不合理、市場集中度高等問題。蒙英華（2012 a）認(rèn)為中國文化產(chǎn)品貿(mào)易的對象集中于綜合國力較強的發(fā)達(dá)國家；中國在絕大多數(shù)文化產(chǎn)品的貿(mào)易上都具有較強的國際競爭力，其中又以其他視覺藝術(shù)與其他印刷品的國際競爭力最強，不具有國際競爭力的文化產(chǎn)品主要體現(xiàn)在古董、錄音媒介、珠寶、照相器材、報紙等；外國對華FDI 促進(jìn)了古董、照相器材、書本等文化產(chǎn)品的國際競爭力；中國貨物出口與古董、照相器材、建筑和設(shè)計的國際競爭力有著替代效應(yīng)，而與手工業(yè)品、珠寶、書本、報紙的國際競爭力有著互補效應(yīng)。方英等（2012）基于文化貿(mào)易進(jìn)出口數(shù)據(jù)，對中國文化貿(mào)易的出口結(jié)構(gòu)、地理結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，得出中國文化產(chǎn)品出口結(jié)構(gòu)不合理、知識技術(shù)密集型的核心文化產(chǎn)品和服務(wù)所占比重太小。其采用國際市場占有率、貿(mào)易競爭力指數(shù)和顯示性比較優(yōu)勢指數(shù)衡量中國文化貿(mào)易國際競爭力，得出了中國文化貿(mào)易國際競爭力非常弱的結(jié)論。蒙英華（2012 b）的研究結(jié)果表明，中國文化進(jìn)口主要集中于綜合國力較強的發(fā)達(dá)國家，絕大多數(shù)文化產(chǎn)品進(jìn)口受到出口國市場容量大小的影響，中國文化產(chǎn)品出口受進(jìn)口國購買力水平影響較為明顯；文化生產(chǎn)效率的提高可促進(jìn)視覺藝術(shù)、珠寶、電影和錄像、建筑和設(shè)計等文化產(chǎn)品的出口，但對中國文化進(jìn)口的影響并不明顯；除古董進(jìn)口及其他視覺藝術(shù)的出口以外，中國絕大多數(shù)文化產(chǎn)品的進(jìn)出口與距離變量呈負(fù)相關(guān)；自由貿(mào)易區(qū)可以促進(jìn)中國絕大多數(shù)文化產(chǎn)品的進(jìn)出口。其次，國內(nèi)學(xué)者對文化貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)增長關(guān)系的研究主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對經(jīng)濟(jì)增長的影響，第二，文化貿(mào)易對經(jīng)濟(jì)增長的影響。蔡旺春（2010）主要分析文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)增長的間接貢獻(xiàn)，從非均衡市場條件下產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動的經(jīng)濟(jì)增長效應(yīng)與路徑入手，基于投入產(chǎn)出模型的實證分析，探討我國文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)程度與波及效應(yīng)。結(jié)果表明，文化產(chǎn)業(yè)具有很強的擴(kuò)散效應(yīng)，有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有顯著的拉動作用。李增福等（2011）使用灰色關(guān)聯(lián)度方法分析了文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)增長的影響，且以同樣的方法分析文化產(chǎn)業(yè)對三大產(chǎn)業(yè)的影響并作比較。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從文化產(chǎn)業(yè)的核心層、層、相關(guān)層對經(jīng)濟(jì)增長的影響進(jìn)行了比較分析，利用新古典經(jīng)濟(jì)增長模型對文化產(chǎn)業(yè)中投資、勞動和創(chuàng)新對經(jīng)濟(jì)增長的影響進(jìn)行了測度分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)增長有較大的影響力，對第三產(chǎn)業(yè)的帶動作用尤為明顯，文化產(chǎn)業(yè)中的相關(guān)層對經(jīng)濟(jì)增長的影響最大，文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新對經(jīng)濟(jì)增長具有巨大的拉動作用。重視文化產(chǎn)業(yè)中文化制造業(yè)的發(fā)展，推動文化創(chuàng)新，對拉動經(jīng)濟(jì)增長具有重要的意義。廖敏華（2009）選取我國2002年～2006年的GDP總量和文化貿(mào)易總量為研究對象，對2002年～2006年間的文化貿(mào)易對中國經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)進(jìn)行分析，構(gòu)建文化貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)增長的一元線性回歸模型，得出文化貿(mào)易的增長會大大帶動我國GDP增長的結(jié)論。我國目前文化貿(mào)易量很小，所以有很大的提升空間，隨著文化貿(mào)易量的增大，文化貿(mào)易對經(jīng)濟(jì)增長的帶動作用也隨之加大，因此需要大力發(fā)展文化貿(mào)易，這是推進(jìn)我國GDP增長的長久之計。李薇等（2010）通過利用協(xié)整和誤差修正模型理論，運用1996年～2009年數(shù)據(jù)，分析了文化貿(mào)易和中國經(jīng)濟(jì)增長之間的關(guān)系。得出結(jié)論：文化貿(mào)易進(jìn)口、出口與經(jīng)濟(jì)增長之間均存在著長期穩(wěn)定的均衡關(guān)系，文化貿(mào)易出口是經(jīng)濟(jì)增長的Granger原因。

上述學(xué)者的研究從數(shù)據(jù)獲得、研究方法等方面都為筆者提供了較好的參考，但是關(guān)于文化貿(mào)易內(nèi)涵界定的差異所導(dǎo)致的文化貿(mào)易統(tǒng)計口徑不一、數(shù)據(jù)獲得不同影響了大部分學(xué)術(shù)文獻(xiàn)結(jié)論的可比性和參考性。本文在以上學(xué)者分析的基礎(chǔ)上增加了樣本容量，提高了檢驗的精確度和可靠性。據(jù)此，本研究首先明確文化貿(mào)易的內(nèi)涵，然后運用準(zhǔn)確、可靠的數(shù)據(jù)對中國文化貿(mào)易對經(jīng)濟(jì)增長的影響進(jìn)行實證分析。

二、中國文化貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)增長的變化趨勢分析（一）中國文化貿(mào)易變化趨勢分析

1.文化貿(mào)易相關(guān)概念的界定

筆者對文化貿(mào)易的界定：文化貿(mào)易是以有形的和無形的文化商品（包括文化產(chǎn)品和文化服務(wù)）傳遞文化內(nèi)容的進(jìn)、出口行為。

2．?dāng)?shù)據(jù)來源

根據(jù)《2009年聯(lián)合國教科文組織文化統(tǒng)計框架》中文化產(chǎn)品的HS（2007）代碼，查詢聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會議數(shù)據(jù)庫。由于使用HS（2007）代碼只能查詢到2007年～2011年的數(shù)據(jù)，因此本文使用HS（1992）代碼進(jìn)行文化產(chǎn)品貿(mào)易分類數(shù)據(jù)的查詢。使用聯(lián)合國服務(wù)貿(mào)易數(shù)據(jù)庫進(jìn)行文化服務(wù)貿(mào)易數(shù)據(jù)的查詢，然后加總文化產(chǎn)品和文化服務(wù)貿(mào)易數(shù)據(jù)得到中國文化貿(mào)易數(shù)據(jù)，再利用歷年的平均匯率折算，得到以人民幣標(biāo)價的1992年～2011年中國文化貿(mào)易數(shù)據(jù)（見圖1）。

圖11992年～2011年中國文化貿(mào)易進(jìn)、出口額變化趨勢

資料來源：根據(jù)聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會議數(shù)據(jù)庫、聯(lián)合國服務(wù)貿(mào)易數(shù)據(jù)庫歷年分類數(shù)據(jù)自行加總而得。

3．分析結(jié)果

由圖1可知，中國文化貿(mào)易進(jìn)、出口額的變化表現(xiàn)出兩個特點：（1）中國文化貿(mào)易進(jìn)口額、出口額總體呈上升趨勢。文化貿(mào)易進(jìn)口額上升趨勢緩慢，進(jìn)口額由1992年的16.8億元上升到2011年的151.7億元，20年間增長了8.0倍，年均增長14.5%。文化貿(mào)易出口額除2009年受到全球金融危機(jī)的影響而明顯下滑外，其余年份波動不大，上升趨勢明顯，出口額由1992年的86.7億元上升到2011年的2380.6億元，20年間增長了27.5倍，年均增長22.0%。（2）中國文化貿(mào)易出口額始終大于文化貿(mào)易進(jìn)口額，隨著時間的推進(jìn)，文化貿(mào)易順差逐漸增大。1992年中國文化貿(mào)易順差69.9億元，到2011年順差上升到2228.9億元，20年間增長了31.8倍，年均增長23.8%。可以看出，中國文化貿(mào)易一直以來都存在大量順差，且擴(kuò)大之勢愈發(fā)明顯。

（二）中國經(jīng)濟(jì)增長變化趨勢分析

本文選取國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）作為衡量經(jīng)濟(jì)增長的評價指標(biāo)，根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒》2012年版得到1992年～2011年的國內(nèi)生產(chǎn)總值數(shù)據(jù)（見圖2）。

從圖2可知，1992年～2011年中國國內(nèi)生產(chǎn)總值總體呈上升趨勢。1992年國內(nèi)生產(chǎn)總值為26923.5億元，到2011年增加到471564.0億元，20年間增長了17.5倍，年均增長16.5%。2001年國內(nèi)生產(chǎn)總值突破10萬億元，2006年增加到21.5萬億元，2008年突破30萬億元，2010年突破40萬億元，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值呈現(xiàn)出穩(wěn)定、持續(xù)、快速的增長態(tài)勢。

圖21992年～2011年中國國內(nèi)生產(chǎn)總值

變化趨勢

資料來源：《中國統(tǒng)計年鑒》2012年版。

三、中國文化貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)增長關(guān)系的實證分析（一）變量選擇與預(yù)處理

本文選取的變量包括中國國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）、中國文化貿(mào)易出口總額（CEX）、中國文化貿(mào)易進(jìn)口總額（CIM），采用的數(shù)據(jù)是1992年～2011年的中國年度數(shù)據(jù)。為了剔除價格變動對數(shù)據(jù)的影響，本文對GDP數(shù)據(jù)運用GDP平減指數(shù)（1992=100）進(jìn)行處理。為了消除通貨膨脹的影響，對文化貿(mào)易出口額、文化貿(mào)易進(jìn)口額數(shù)據(jù)運用居民消費價格指數(shù)（CPI）進(jìn)行處理。為了降低序列中可能存在的自相關(guān)性和異方差性，對上述序列取自然對數(shù)，分別記作LGDP、LCEX、LCIM。本文試圖通過對上述變量之間的關(guān)系進(jìn)行實證分析，以判斷中國文化貿(mào)易出口、文化貿(mào)易進(jìn)口對中國經(jīng)濟(jì)增長的影響及相互之間的關(guān)系。實證分析所用的數(shù)據(jù)處理軟件為Eviews6.0。

（二）單位根檢驗

根據(jù)Granger和Newbold的研究，在進(jìn)行實證分析之前，應(yīng)首先對數(shù)據(jù)進(jìn)行平穩(wěn)性檢驗，只有平穩(wěn)的時間序列數(shù)據(jù)才能進(jìn)行回歸分析。若時間序列數(shù)據(jù)非平穩(wěn)但均為同階單整，則應(yīng)進(jìn)一步對其進(jìn)行協(xié)整檢驗，以確定序列之間是否存在長期穩(wěn)定的關(guān)系。因此，本文利用ADF檢驗對序列LGDP、LCEX、LCIM進(jìn)行平穩(wěn)性檢驗，檢驗結(jié)果如表1所示。

表1單位根檢驗結(jié)果

變量ADF檢驗值1%顯著性水平臨界值5%顯著性水平臨界值10%顯著性水平臨界值P值結(jié)論LCEX-3.231421-4.532598-3.673616-3.2773640.1080非平穩(wěn)LCIM-2.429368-4.5322598-3.673616-3.2773640.3546非平穩(wěn)LGDP-3.441901-4.571559-3.690814-3.2869090.0771非平穩(wěn)DLCEX-5.101621-4.571559-3.690814-3.2869090.0037平穩(wěn)DLCIM-4.985339-4.571559-3.690814-3.2869090.0046平穩(wěn)DLGDP-1.772601-4.571559-3.690814-3.2869090.6752非平穩(wěn)D(LCEX,2)-8.01024-4.616209-3.710482-3.2977990.0000平穩(wěn)D(LCIM,2)-5.084806-4.667883-3.733200-3.3103490.0049平穩(wěn)D(LGDP,2)-4.566537-4.616209-3.710482-3.2977990.0109平穩(wěn)由表1可知，在5%顯著性水平下，序列LGDP、 LCEX、LCIM都非平穩(wěn)，一階差分后的LCEX、LCIM均拒絕存在單位根的原假設(shè)，是平穩(wěn)的，但是序列LGDP仍非平穩(wěn)。于是進(jìn)行二階差分的單位根檢驗，得到三個變量序列都是平穩(wěn)的，所以三個變量序列都是二階單整時間序列，可以進(jìn)行協(xié)整檢驗。

（三）協(xié)整檢驗

根據(jù)協(xié)整理論，若變量之間單整階數(shù)相同且具有協(xié)整關(guān)系，則表明變量之間存在長期的均衡關(guān)系。本文利用Johansen檢驗來分別檢驗序列LGDP和LCEX、LGDP和LCIM之間的協(xié)整關(guān)系。對于滯后階數(shù)的選擇，本文根據(jù)AIC準(zhǔn)則和SC準(zhǔn)則確定模型的滯后階數(shù)為2。在選擇第四種協(xié)整方程的基礎(chǔ)上得到Johansen檢驗結(jié)果（見表2）。

表2Johansen檢驗結(jié)果

變量組原假設(shè)H0跡統(tǒng)計量檢驗跡統(tǒng)計量5%臨界值最大特征值檢驗最大特征值統(tǒng)計量5%臨界值LGDP

LCEX無協(xié)整向量

至多一個協(xié)整向量34.72964

11.1506225.87211

12.5179823.57902

11.1506219.38704

12.51798LGDP

LCIM無協(xié)整向量

至多一個協(xié)整向量37.20814

12.2671425.87211

12.5179824.94100

12.2671419.38704

12.51798

由表2可知，從跡統(tǒng)計量檢驗來看，在檢驗無協(xié)整向量的假設(shè)中，跡統(tǒng)計量大于5%臨界值，因此，拒絕LGDP和LCEX、LGDP和LCIM之間不存在協(xié)整關(guān)系的原假設(shè)；在檢驗至多存在一個協(xié)整向量的假設(shè)中，跡統(tǒng)計量小于5%的臨界值，因此，接受LGDP和LCEX、LGDP和LCIM之間至多存在一個協(xié)整向量的原假設(shè)，最大特征值檢驗結(jié)果也是如此。據(jù)此，可以認(rèn)為LGDP和LCEX、LGDP和LCIM之間存在唯一的協(xié)整關(guān)系。

其標(biāo)準(zhǔn)化后的協(xié)整關(guān)系為

LGDP=0.124+0.046 LCEX（1）

(0.14)

LGDP=0.140-0.040 LCIM（2）

（0.09）

注：小括號內(nèi)為標(biāo)準(zhǔn)差。

該協(xié)整關(guān)系表明，中國經(jīng)濟(jì)增長與文化貿(mào)易出口之間存在正相關(guān)關(guān)系，且中國經(jīng)濟(jì)增長對文化貿(mào)易出口的彈性為0.046，即文化貿(mào)易出口規(guī)模每擴(kuò)大1%，將導(dǎo)致中國經(jīng)濟(jì)增長0.046%；中國經(jīng)濟(jì)增長與文化貿(mào)易進(jìn)口之間存在負(fù)相關(guān)關(guān)系，且中國經(jīng)濟(jì)增長對文化貿(mào)易進(jìn)口的彈性為-0.040，即文化貿(mào)易進(jìn)口規(guī)模每擴(kuò)大1%，將導(dǎo)致中國經(jīng)濟(jì)減少0.040%。

（四）向量自回歸模型（VAR）的脈沖響應(yīng)

VAR模型是用所有的當(dāng)期變量對所有變量的若干滯后期進(jìn)行回歸，常用于相關(guān)系統(tǒng)的預(yù)測和隨機(jī)擾動對變量系統(tǒng)的動態(tài)影響。基于變量選擇：LGDP、LCEX及LCIM，我們構(gòu)建3維的向量自回歸模型。為了確定VAR模型的滯后階數(shù)，我們用模型滯后結(jié)構(gòu)確定準(zhǔn)則進(jìn)行篩選，結(jié)果如表3所示：

表3向量自回歸模型滯后期的確定標(biāo)準(zhǔn)

滯后期LogLLRFPEAICSCHQ027.70762NA1.10e-05-2.906778-2.759741-2.892163194.51464102.1754 1.25e-08-9.707605-9.119454-9.6491412111.852020.39688* 5.35e-09*-10.68847*-9.659206*-10.58616*3120.40107.0403968.12e-09-10.63542-9.165040-10.48926注：*表示根據(jù)相應(yīng)準(zhǔn)則選擇的滯后階數(shù)。

根據(jù)表3的結(jié)果，5個評價指標(biāo)認(rèn)為應(yīng)該選擇的滯后期為2，即建立VAR(2)。模型方程如下：

LYt=1.000.10－0.04

－1.981.12－0.34

－2.621.08－0.23×LYt－1+－0.180.44－0.34

1.801.30－1.01

2.181.34－0.97×LYt－2+2.14

4.50

8.23

其中， LY= LGDP

LCEX

LCIM

1.脈沖響應(yīng)函數(shù)分析

脈沖響應(yīng)函數(shù)分析是指每個內(nèi)生變量的變動或沖擊對它自己及所有其他內(nèi)生變量產(chǎn)生的影響作用，可以通過脈沖響應(yīng)函數(shù)（IRF）加以刻畫。第i個內(nèi)生變量的一個沖擊不僅直接影響到第i個變量，而且還通過VAR模型的動態(tài)結(jié)構(gòu)傳遞給其他的內(nèi)生變量，脈沖響應(yīng)函數(shù)試圖刻畫這些影響的軌跡，顯示任意一個變量的擾動是如何通過模型影響所有其他變量，最終又反饋到本身的過程。

在圖3和圖4中，橫軸表示沖擊作用的滯后期間數(shù)（單位：年度），縱軸表示經(jīng)濟(jì)增長的響應(yīng)（億元），實線表示脈沖響應(yīng)函數(shù)，代表了經(jīng)濟(jì)增長對文化貿(mào)易出口和文化貿(mào)易進(jìn)口一個標(biāo)準(zhǔn)差沖擊的反應(yīng)，虛線表示正負(fù)兩倍標(biāo)準(zhǔn)差偏離帶，其中每個方程組響應(yīng)函數(shù)的追蹤期數(shù)為20期。

圖3文化貿(mào)易出口對經(jīng)濟(jì)增長的沖擊

圖4文化貿(mào)易進(jìn)口對經(jīng)濟(jì)增長的沖擊

從圖3可以看出，當(dāng)在本期給文化貿(mào)易出口一個正沖擊后，經(jīng)市場傳遞會給經(jīng)濟(jì)增長帶來正面的影響，并且此影響具有較長的持續(xù)效應(yīng)，第20期影響達(dá)到最大值0.0668。從圖4可以看出，當(dāng)在本期給文化貿(mào)易進(jìn)口一個正沖擊后，經(jīng)市場傳遞會給經(jīng)濟(jì)增長帶來負(fù)面影響，并且此負(fù)面影響也具有較長的持續(xù)效應(yīng)，第20期負(fù)影響達(dá)到最大值0.0165。總體表明文化貿(mào)易出口給經(jīng)濟(jì)增長帶來同向的沖擊，且這一沖擊對經(jīng)濟(jì)增長具有促進(jìn)作用；文化貿(mào)易進(jìn)口給經(jīng)濟(jì)增長帶來反向的沖擊，且這一沖擊對經(jīng)濟(jì)增長具有阻礙作用，但影響幅度較弱；文化貿(mào)易出口對我國經(jīng)濟(jì)增長影響的絕對值顯著大于文化貿(mào)易進(jìn)口對經(jīng)濟(jì)增長影響的絕對值。

2．方差分解

方差分解是通過分析每一個結(jié)構(gòu)沖擊對內(nèi)生變量變化的貢獻(xiàn)度，進(jìn)一步評價不同結(jié)構(gòu)沖擊的重要性。方差分解結(jié)果如圖5所示：

圖5LGDP方差分解

從圖5可以看出，對國內(nèi)生產(chǎn)總值變化影響最大的是其自身因素的變化，雖然從第1期到第20期影響率逐漸下降，到第20期，影響率下降為57.5%，但其自身因素仍起主要作用。文化貿(mào)易出口對國內(nèi)生產(chǎn)總值變化的影響率總體來看呈遞增趨勢，到第20期，影響率達(dá)到最大值40.2%。而文化貿(mào)易進(jìn)口對國內(nèi)生產(chǎn)總值的影響始終都很小，到第20期，影響率達(dá)到最大值也僅為2.4%。總體表明文化貿(mào)易出口對經(jīng)濟(jì)增長的影響遠(yuǎn)大于文化貿(mào)易進(jìn)口對經(jīng)濟(jì)增長的影響，這與脈沖響應(yīng)分析的結(jié)果是一致的。

四、中國文化貿(mào)易對經(jīng)濟(jì)增長影響的比較分析本文分析文化貿(mào)易對我國經(jīng)濟(jì)增長的影響，強調(diào)的是文化貿(mào)易出口對經(jīng)濟(jì)增長影響的特殊性，即需要與貨物貿(mào)易出口對經(jīng)濟(jì)增長的的拉動作用相比較、特別是與我國服務(wù)貿(mào)易出口對經(jīng)濟(jì)增長的拉動作用相比較，以此判斷文化貿(mào)易對經(jīng)濟(jì)增長的拉動作用是強還是弱。

（一）與貨物貿(mào)易出口對經(jīng)濟(jì)增長拉動作用的比較

選取的變量包括中國國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）、中國貨物貿(mào)易出口總額（GEX），GEX數(shù)據(jù)來源于《中國統(tǒng)計年鑒》2012年版。采用的數(shù)據(jù)仍然是1992年～2011年中國年度數(shù)據(jù)，對數(shù)據(jù)處理的方法與上文相同。對數(shù)據(jù)進(jìn)行單位根檢驗和協(xié)整檢驗，因篇幅有限，檢驗圖、表、結(jié)果省略。單位根檢驗結(jié)果表明：LGDP、LGEX變量序列都是二階單整時間序列，可以進(jìn)行協(xié)整檢驗。通過Johansen檢驗表明：LGDP和LGEX之間存在唯一的協(xié)整關(guān)系。

其標(biāo)準(zhǔn)化后的協(xié)整關(guān)系為

LGDP=0.036+0.588 LGEX（3）

(0.07)

注：小括號內(nèi)為標(biāo)準(zhǔn)差。

該協(xié)整關(guān)系表明，中國經(jīng)濟(jì)增長與貨物貿(mào)易出口之間存在正相關(guān)關(guān)系，且中國經(jīng)濟(jì)增長對貨物貿(mào)易出口的彈性為0.588，即貨物貿(mào)易出口規(guī)模每擴(kuò)大1%、將導(dǎo)致中國經(jīng)濟(jì)增長0.588%，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國經(jīng)濟(jì)增長對文化貿(mào)易出口的彈性0.046。

（二）與服務(wù)貿(mào)易出口對經(jīng)濟(jì)增長拉動作用的比較

選取的變量包括中國國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）、中國服務(wù)貿(mào)易出口總額（SEX），SEX數(shù)據(jù)來源于聯(lián)合國服務(wù)貿(mào)易數(shù)據(jù)庫。采用的數(shù)據(jù)仍然是1992年～2011年中國年度數(shù)據(jù)，對數(shù)據(jù)處理的方法與上文相同。對數(shù)據(jù)進(jìn)行單位根檢驗和協(xié)整檢驗，因篇幅有限，檢驗圖、表、結(jié)果省略。單位根檢驗結(jié)果表明：LGDP、LSEX變量序列都是二階單整時間序列，可以進(jìn)行協(xié)整檢驗。通過Johansen檢驗表明：LGDP和LSEX之間存在唯一的協(xié)整關(guān)系。

其標(biāo)準(zhǔn)化后的協(xié)整關(guān)系為

LGDP=0.101+0.159 LSEX（4）

(0.10)

注：小括號內(nèi)為標(biāo)準(zhǔn)差。

該協(xié)整關(guān)系表明，中國經(jīng)濟(jì)增長與服務(wù)貿(mào)易出口之間存在正相關(guān)關(guān)系，且中國經(jīng)濟(jì)增長對服務(wù)貿(mào)易出口的彈性為0.159，即服務(wù)貿(mào)易出口規(guī)模每擴(kuò)大1%，將導(dǎo)致中國經(jīng)濟(jì)增長0.159%，這同樣大于中國經(jīng)濟(jì)增長對文化貿(mào)易出口的彈性0.046。

通過與貨物貿(mào)易出口對經(jīng)濟(jì)增長的拉動作用比較，特別是與我國服務(wù)貿(mào)易出口對經(jīng)濟(jì)增長的拉動作用的比較，得出我國文化貿(mào)易出口對經(jīng)濟(jì)增長的拉動作用很弱，貨物貿(mào)易出口對經(jīng)濟(jì)增長的拉動作用是其拉動作用的12.8倍；服務(wù)貿(mào)易出口對經(jīng)濟(jì)增長的拉動作用是其拉動作用的3.46倍。

五、主要結(jié)論與對策建議

本文主要分析了中國文化貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)增長之間的關(guān)系。首先對1992年～2011年中國文化貿(mào)易出口額和進(jìn)口額的變化趨勢和國內(nèi)生產(chǎn)總值的變化趨勢進(jìn)行了分析，從變化趨勢上看，中國文化貿(mào)易出口額、進(jìn)口額都呈遞增趨勢，但是中國文化貿(mào)易一直都存在大量順差，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值呈持續(xù)、快速的增長態(tài)勢。其次選取了1992年～2011年的時間序列數(shù)據(jù)，運用計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的單位根檢驗、協(xié)整檢驗和方差分解對三者之間的關(guān)系進(jìn)行實證分析，結(jié)果表明：中國文化貿(mào)易出口與經(jīng)濟(jì)增長之間、中國文化貿(mào)易進(jìn)口與經(jīng)濟(jì)增長之間存在長期均衡關(guān)系，經(jīng)濟(jì)增長隨著文化貿(mào)易出口規(guī)模的擴(kuò)大而增加，其彈性值為0.046，即中國文化貿(mào)易出口增長1%，中國經(jīng)濟(jì)增長0.046%。經(jīng)濟(jì)增長隨著文化貿(mào)易進(jìn)口規(guī)模的擴(kuò)大而減少，其彈性為-0.040，即中國文化貿(mào)易進(jìn)口增長1%，中國經(jīng)濟(jì)將減少0.040%。文化貿(mào)易出口對我國經(jīng)濟(jì)增長影響的絕對值顯著大于文化貿(mào)易進(jìn)口對經(jīng)濟(jì)增長影響的絕對值。方差分解結(jié)果表明文化貿(mào)易出口對經(jīng)濟(jì)增長的影響遠(yuǎn)大于進(jìn)口對經(jīng)濟(jì)增長的影響。最后，通過與貨物貿(mào)易出口對經(jīng)濟(jì)增長拉動作用的比較，特別是與我國服務(wù)貿(mào)易出口對經(jīng)濟(jì)增長拉動作用的比較，得出我國文化貿(mào)易出口對經(jīng)濟(jì)增長的拉動作用很弱，貨物貿(mào)易出口對經(jīng)濟(jì)增長拉動作用是其拉動作用的12.8倍；服務(wù)貿(mào)易出口對經(jīng)濟(jì)增長拉動作用是其拉動作用的3.46倍。從目前來看，文化貿(mào)易出口對中國經(jīng)濟(jì)增長的拉動作用很弱，這主要緣于我國的文化產(chǎn)品缺乏國際競爭力，在出口的文化產(chǎn)品內(nèi)容上仍過于局限在中國傳統(tǒng)特色的文化產(chǎn)品上，缺乏當(dāng)代具有國際影響力的文化產(chǎn)品。缺乏具有國際影響力的代表性文化企業(yè)也制約著生產(chǎn)出高質(zhì)量的文化拳頭產(chǎn)品。文化差異和文化認(rèn)知程度所導(dǎo)致的文化折扣度較高也影響著我國文化產(chǎn)品的出口。

從長期來看，文化貿(mào)易出口將成為我國經(jīng)濟(jì)增長的潛在動力，而且文化貿(mào)易作為新的國際貿(mào)易形態(tài)已成為國際貿(mào)易的重要組成部分，其戰(zhàn)略性意義日益凸顯。文化產(chǎn)品具有科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染輕的特性，文化產(chǎn)品貿(mào)易能有效避免我國日益增多的貿(mào)易摩擦問題。在我國大力發(fā)展高層次服務(wù)貿(mào)易和積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時，我國的文化服務(wù)貿(mào)易發(fā)展也會日益繁榮，從而最終保證經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性增長。發(fā)展對外文化貿(mào)易，能優(yōu)化貿(mào)易結(jié)構(gòu)，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。文化經(jīng)濟(jì)一體化時代已經(jīng)到來，國際文化市場成為世界各國互相爭奪的對象，也是各國政府和企業(yè)共同關(guān)注的重要戰(zhàn)略領(lǐng)域。提高文化貿(mào)易的世界地位和國家地位既符合國際貿(mào)易的發(fā)展趨勢，又順應(yīng)低碳經(jīng)濟(jì)的時代要求。因此，本文在實證結(jié)果的基礎(chǔ)上，提出發(fā)展中國文化貿(mào)易的對策建議：第一，加快建立文化貿(mào)易統(tǒng)一的統(tǒng)計指標(biāo)體系，促進(jìn)科學(xué)研究的發(fā)展，從而指導(dǎo)文化貿(mào)易發(fā)展的實踐。第二，鑒于文化貿(mào)易出口對經(jīng)濟(jì)增長的促進(jìn)作用，應(yīng)該著重鼓勵文化貿(mào)易出口，積極培育國內(nèi)文化出口產(chǎn)業(yè)，培植一批國際知名文化品牌，積極開拓國際文化市場。第三，雖然文化貿(mào)易進(jìn)口對經(jīng)濟(jì)增長有負(fù)作用，但鑒于負(fù)作用較小，且我國文化貿(mào)易一直存在大量順差，因此，要保持文化貿(mào)易平衡發(fā)展，在一段時間內(nèi)放開文化產(chǎn)品進(jìn)口市場，積極引進(jìn)國外優(yōu)秀文化成果，可以帶動國內(nèi)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又不會對經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生較大的影響，同時也要創(chuàng)造條件鼓勵文化服務(wù)的進(jìn)口。

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（編校：薛平）

An Empirical Study on the Relationship between Chinese Cultural

Trade and Economic Growth

WANG Shuang1,2, ZHANG Shuxiao1

(1.School of Economics, Northeast Normal University，Changchun 130117, China;

2.School of Economics and Management, Northeast Dianli University, Jilin 132012, China)

篇10

影響經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素是什么？ 傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要強調(diào)的是各種外在生產(chǎn)要素的投入： 一是資本積累； 二是自然資源的稟賦； 三是技術(shù)進(jìn)步水平； 四是勞動力的投入。因此， 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)典型的經(jīng)濟(jì)增長模型表達(dá)式為：G = AF （ K ， L ， R）式中： G 表示經(jīng)濟(jì)增長率， A 表示經(jīng)濟(jì)中的技術(shù)進(jìn)步水平， K 代表資本對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)， L 代表勞動力的投入量， R 代表投入的自然資源， F 表示函數(shù)關(guān)系。

由此可見， 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是通過各種物質(zhì)生產(chǎn)要素和技術(shù)的變化去說明經(jīng)濟(jì)增長問題的。自從亞當(dāng)·斯密以來，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是沿著這條路徑研究經(jīng)濟(jì)問題的， 正如保羅·薩謬爾森所總結(jié)的：“經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)動機(jī)必定安裝在四個相同的輪子上，無論窮國還是富國。”

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在建立以上經(jīng)濟(jì)模型時， 一般把確定的制度、完全且對稱的信息和零交易費用作為暗含的假設(shè)條件， 而將人的價值觀念、倫理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)中， 這種過于苛刻的假設(shè)條件也是難以成立的， 由此導(dǎo)致了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展時， 特別是解釋發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)起飛或停滯的原因時就顯得力不從心。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯對此評價道： “新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展或經(jīng)濟(jì)史時， 只有當(dāng)它針對某一個時期或運用比較統(tǒng)計學(xué)， 才能很好地說明某種經(jīng)濟(jì)的實績， 一旦用來說明某種經(jīng)濟(jì)在整個時期的實績時， 它就不大濟(jì)事了”。因此， 當(dāng)社會發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)學(xué)做出更為深入的解釋時， 將原來抽象掉的假設(shè)條件還原回去， 不僅會增加經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力， 而且也是經(jīng)濟(jì)研究向“現(xiàn)實世界”的回歸。

正是在對傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)反思的基礎(chǔ)上， 20 世紀(jì)初期， 約瑟夫·熊彼特提出了以“創(chuàng)新”為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。他認(rèn)為： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本現(xiàn)象是“創(chuàng)新”， 而“創(chuàng)新”就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。從源頭上看， “創(chuàng)新”是一個“內(nèi)在的因素”， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是“來自內(nèi)部自身創(chuàng)造性的關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活的一種變動”。針對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“生產(chǎn)要素決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展”理論， 熊彼特特別反駁說：“發(fā)展主要在于用不同的方式去使用現(xiàn)有的資源， 利用這些資源去做新的事情， 而不問這些資源的增加與否”。“不同的使用方法， 而不是儲蓄和可用勞動數(shù)量的增加？？改變了經(jīng)濟(jì)世界的面貌”。熊彼特的“創(chuàng)新理論”是把歷史的發(fā)展和理論的分析結(jié)合起來， 揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真諦是資源使用方式的進(jìn)步———創(chuàng)新。那么， 創(chuàng)新的主體是什么？ 對此， 熊彼特亦給出了明確的答案： 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。什么是企業(yè)家？ 其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的觀點， 企業(yè)家是推動經(jīng)濟(jì)增長的“靈魂”， 是“創(chuàng)新”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的主要組織者和推動者， 企業(yè)家是把實現(xiàn)新的生產(chǎn)方法組合作為自己職能的人。

企業(yè)家之所以能推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 關(guān)鍵在于企業(yè)家具備一種不同于常人的品質(zhì)， 即“創(chuàng)新精神”， 亦叫做“企業(yè)家精神”。所謂企業(yè)家精神， 主要包括： （1） 企業(yè)家的“首創(chuàng)精神”和甘冒風(fēng)險的大無畏精神； （2）企業(yè)家的“成功欲”； （3） 企業(yè)家甘冒風(fēng)險， 以苦為樂的精神； （4） 企業(yè)家的精明理智和敏捷； （5） 企業(yè)家的事業(yè)心。由此可見， 企業(yè)家本身的素質(zhì)決定了他自始至終是實施創(chuàng)新的人， 他們所具有的創(chuàng)新精神、冒險精神恰好符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的競爭需要。正是在他們的支配作用下， 不僅有創(chuàng)新能力的企業(yè)能夠發(fā)展壯大， 而且通過其影響產(chǎn)生了一批追隨者和模仿者，從而帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)從低水平的均衡陷阱中擺脫出來，從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)走向現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)。

由此可見， 企業(yè)家精神是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最主要的動力， 是創(chuàng)新的精髓， 具有創(chuàng)新意識的企業(yè)家是一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)能否起飛的關(guān)鍵。但是， 企業(yè)家的分布是不均衡的， 如發(fā)達(dá)國家的企業(yè)家人數(shù)多于發(fā)展中國家， 我國東部的企業(yè)家平均數(shù)量也大大超過西部。那么， 為什么不同的國家和地區(qū)企業(yè)家數(shù)量具有不均衡性？ 企業(yè)家階層及其創(chuàng)新精神是怎樣形成的？ 按照德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯的觀點： 每個時代的“精神”都與其特定社會的文化傳統(tǒng)存在著某種內(nèi)在的淵源關(guān)系。因此， 企業(yè)家精神的形成需要從傳統(tǒng)文化中去尋求答案。

二、傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑：“觀念人力資本”的塑成。

現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相比較， 兩者對勞動力素質(zhì)的要求具有本質(zhì)上的差別： 傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)要求的是那種“日出而作， 日落而息”的農(nóng)民， 生產(chǎn)主體只要作到循規(guī)蹈矩， 模仿前人就行， 從而形成的是保守、不思進(jìn)取的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會是一個優(yōu)勝劣汰的競爭社會， 要求勞動者尤其是管理者必須是具有創(chuàng)新意識的現(xiàn)代人， 因為一個沒有創(chuàng)新意識的人， 要想在市場競爭的社會立足簡直是不可能的。一個適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代人， 應(yīng)該滿足以下一些特征： 具有主體意識； 思維活躍， 具有創(chuàng)新精神； 不因循守舊， 不滿足現(xiàn)狀； 具有進(jìn)取精神和糾正意識； 眼界開闊， 樂于接受新事物， 不斷補充新知識； 崇尚科學(xué)， 實事求是， 不迷信書本， 不懾服權(quán)威； 講求效率， 重視技能， 具有敬業(yè)精神。由此可見， 現(xiàn)代工業(yè)社會需要的是具有創(chuàng)新意識和冒險精神的勞動者和管理者。

為了滿足現(xiàn)代工業(yè)社會對高素質(zhì)勞動者的需要，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨創(chuàng)造性地提出了“人力資本”的概念。他主張通過大力發(fā)展教育事業(yè)， 提高勞動者的知識與技術(shù)水平， 以滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。但是， 現(xiàn)實情況是， 很多國家通過發(fā)展教育事業(yè)， 培養(yǎng)了大量的大學(xué)生， 甚至出現(xiàn)了“知識失業(yè)”和“教育深化”的現(xiàn)象， 但其工業(yè)化仍然沒有實現(xiàn)。典型的例子如印度和孟加拉國， 其大學(xué)生在畢業(yè)后的一年內(nèi)，有一半處于失業(yè)狀態(tài)； 我國落后的中西部地區(qū)目前也出現(xiàn)了大學(xué)生“就業(yè)難”的問題。反觀我國東南部沿海一帶， 人力資本的數(shù)量并不占據(jù)優(yōu)勢， 其經(jīng)濟(jì)卻高速發(fā)展。如浙江， 2001 年每十萬人擁有大專以上學(xué)歷的人數(shù)在國內(nèi)排序第17 位， 但其人均GDP 僅次于北京和上海， 位居各省之首。這說明， 人力資本不僅僅是個數(shù)量的問題， 而且還有個質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的問題。

根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同， 筆者擬把人力資本區(qū)分為“知識人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識人力資本是指通過教育培訓(xùn)而形成的具有某種專業(yè)知識的人力資本。發(fā)展教育事業(yè)是培養(yǎng)“知識人力資本”的主要手段， 一個國家的各級教育對培養(yǎng)勞動者的技能， 提高勞動生產(chǎn)率是有重要意義的。“觀念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價值觀念方面的人力資本， 它是通過地域傳統(tǒng)文化的長期濡染熏陶自然而然形成的。“觀念人力資本”主要由一個人的觀念、信仰、習(xí)慣和思維方式等多種要素所構(gòu)成。“知識人力資本”和“觀念人力資本”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中都起著重要的作用， 但二者的作用途徑是不一樣的。如果說， “知識人力資本”

主要是為經(jīng)濟(jì)增長提供正確的手段、方法和途徑， 從生產(chǎn)力上解決“怎么做”的問題， 那么， “觀念人力資本”則主要是從思想和行為上選擇“做什么”、以及從經(jīng)濟(jì)組織上解決“如何做”的問題。從二者在人力資本體系中所處的地位看， “觀念人力資本”甚至超越“知識人力資本”而居于基礎(chǔ)性地位， 因為只有先解決“做什么”的問題， 然后才談得上解決“怎么做”的問題。很顯然， 本文的企業(yè)家是屬于“觀念人力資本”范疇的。“觀念人力資本”源自于傳統(tǒng)文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克認(rèn)為， 文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)， 這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢下知道做什么或不做什么的能力。[ hi138/Com]

文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)界定是： 文化是指人們所習(xí)得的與遵從的特定價值觀體系， 它構(gòu)成了人們的主觀模型， 人們無論是進(jìn)行生產(chǎn)、交換、還是分配、消費活動， 總是需要一個特定的價值觀體系來幫助判斷決策。文化的內(nèi)容包括最基本的價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。傳統(tǒng)文化是通過對人們一生都會產(chǎn)生影響的文化觀念和習(xí)俗， 來稟賦不同區(qū)域人群以不同特性， 進(jìn)而通過這些經(jīng)濟(jì)主體的不同行為來影響一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

傳統(tǒng)文化精神對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響， 是通過對經(jīng)濟(jì)主體行為的導(dǎo)向、規(guī)約、激勵來發(fā)揮作用的。文化精神的導(dǎo)向作用表現(xiàn)在： 文化精神為經(jīng)濟(jì)行為主體提供明確的價值參照系， 告訴人們應(yīng)該做什么， 把人們導(dǎo)向有價值的經(jīng)濟(jì)和社會活動， 因此， 不同傳統(tǒng)文化背景下的人群會出現(xiàn)不同的社會經(jīng)濟(jì)活動取向； 文化的規(guī)約作用表現(xiàn)在： 特定的文化精神構(gòu)成經(jīng)濟(jì)行為主體的潛在的行為規(guī)范， 告訴人們不應(yīng)該做什么， 使不同文化精神背景下的人群的經(jīng)濟(jì)社會活動維持不同的秩序風(fēng)格； 文化精神的激勵作用表現(xiàn)在： 文化精神往往構(gòu)成社會行為主體從事經(jīng)濟(jì)社會活動的內(nèi)在動力， 為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此， 傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟(jì)行為的影響， 是通過經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的價值理性認(rèn)同過程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過程實現(xiàn)的， 是自覺自愿的無形的過程。

一般來說， 先進(jìn)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會的文化能推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展； 而落后的、與時代經(jīng)濟(jì)不相符的文化則會阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在今天， 一種文化是否適應(yīng)工業(yè)化社會， 關(guān)鍵是看其是否具備創(chuàng)新意識和冒險精神，因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神和觀念對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主體即企業(yè)家的形成具有長久的基礎(chǔ)性的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯在分析經(jīng)濟(jì)增長的因素時清楚地意識到： “經(jīng)濟(jì)增長依賴于人們對工作、財富、節(jié)儉、生育子女、創(chuàng)造性、陌生人和冒險等等的態(tài)度， 所有這些態(tài)度都是從人的頭腦深處產(chǎn)生的”。他將影響經(jīng)濟(jì)增長的態(tài)度分為兩類： 一是人們對財富的態(tài)度， 他認(rèn)為人們對財富的意愿是大不相同的， 這取決于積累的物質(zhì)資本和文化資本習(xí)慣和禁忌； 二是人們對取得財富所需作出的努力的態(tài)度， 即工作態(tài)度， 他認(rèn)為人們的不同態(tài)度往往與宗教信仰的不同有關(guān)。在這里，人們對財富的不同態(tài)度是受不同的傳統(tǒng)文化影響的。

典型的如猶太教對財富的渴望和追求簡直到了人生唯一目標(biāo)的地步， 因此猶太人自古以來就善于經(jīng)商， 猶太富商遍布世界各地； 而反觀伊斯蘭教， 其教義則認(rèn)為賺人家錢是可恥的， 甚至到了今天， 大多數(shù)巴基斯坦人還認(rèn)為到銀行存錢收取利息都是不對的。我國的溫州人深受浙東“功利主義”文化的影響而樂于經(jīng)商， 有“東方猶太人”之稱， 而西藏人賺了錢卻樂于佛事活動， 很難有資本積累。一個人從一出生就受到傳統(tǒng)文化的潛移默化， 因此， 出身在一個什么樣的文化區(qū)域， 對其一生價值觀念的形成都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

世界各國的現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗表明， 技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展或工業(yè)化， 都離不開人的思想觀念的更新或人的現(xiàn)代化。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史來看， 無論是西方還是東方的工業(yè)化道路， 都充分證明了文化的革命以及觀念的現(xiàn)代化是技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件。英格爾曾經(jīng)尖銳地指出： “當(dāng)今任何一個國家， 如果它的國民不經(jīng)歷這樣一個心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變， 僅僅依賴外國的援助、先進(jìn)技術(shù)和民主制度的引進(jìn)， 都不能成功地使其從一個落后國家跨入自身擁有持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家的行列”。從歷史上看，西方世界正是通過“文藝復(fù)興”運動， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷， 才有了“產(chǎn)業(yè)革命”所帶來的經(jīng)濟(jì)的突破性大發(fā)展。

由此可見， 在現(xiàn)代社會， 傳統(tǒng)文化影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑是： 傳統(tǒng)文化通過其長期積習(xí)而成的觀念， 對生活在本區(qū)域內(nèi)的人們產(chǎn)生潛移默化的影響， 從而塑造出具有不同文化稟賦的人群。而這些具有不同文化稟賦的人群， 其生成“觀念人力資本”即企業(yè)家的概率是大不相同的， 這也就決定了各經(jīng)濟(jì)區(qū)域制度創(chuàng)新的能力是不一樣的， 進(jìn)而最終決定了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同特點和水平。[]

三、建立在傳統(tǒng)文化變遷基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模型構(gòu)思。

本經(jīng)濟(jì)模型以熊彼特的“創(chuàng)新”理論作為立論的基礎(chǔ)， 認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實質(zhì)就是一個不斷創(chuàng)新的過程， 沒有創(chuàng)新就根本談不上發(fā)展。如果一個經(jīng)濟(jì)體能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源有效的新組合， 能夠建立起新的生產(chǎn)函數(shù)， 那么， 它就會實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化。

建立在傳統(tǒng)文化和“創(chuàng)新”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型公式可以表述如下：公式： G = C（i） f（T ，I）其中： G = 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平， C = 文化類型， i = 創(chuàng)新精神（系數(shù)） ， T = 技術(shù)創(chuàng)新， I = 制度創(chuàng)新這種建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式如果用一句話來概括就是： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個在傳統(tǒng)文化熏陶而形成的企業(yè)家階層的主導(dǎo)下， 通過技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新途徑而實現(xiàn)的基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過程。這里包含著層層推進(jìn)的幾層意思。

首先， 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的動力應(yīng)該到經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部去尋找， 而在其中起決定作用的是傳統(tǒng)文化及其所包含的創(chuàng)新精神。

傳統(tǒng)文化的塑造定形往往是由多種因素決定的，其中主要包括一個國家或地區(qū)的歷史因素、自然條件、地理環(huán)境和政治因素等。例如， 一個靠近海洋的地區(qū)， 人們由于經(jīng)常下海， 要和海浪、臺風(fēng)做生死搏斗， 因而往往容易形成冒險精神和開放意識。而深居內(nèi)陸山區(qū)的人們， 對外交往困難， 再加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足， 不需要走出家鄉(xiāng)， 因而缺乏對外交流， 長此以往， 必將形成保守觀念和封閉性格。這些因素的共同作用， 導(dǎo)致區(qū)域傳統(tǒng)文化形成不同的類型， 有的是具有豐富的創(chuàng)新意識的， 有的是比較保守的， 缺乏創(chuàng)新精神的。由此可見， 創(chuàng)新精神的形成在很大程度上是由一個地區(qū)千百年來沉淀下來的傳統(tǒng)文化因素決定的。

傳統(tǒng)文化所凝集的內(nèi)在精神對一個人的價值觀念的形成起著潛移默化的作用， 一個人的創(chuàng)新精神的形成主要是由其從小生活于其中的文化環(huán)境決定的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在淵源關(guān)系表現(xiàn)在： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是通過企業(yè)家這個創(chuàng)新主體來影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。其演進(jìn)路徑是， 區(qū)域傳統(tǒng)文化所包含的創(chuàng)新意識及其價值觀念在合適的條件下， 將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)社會所需要的創(chuàng)新精神， 從而在本文化區(qū)域自發(fā)地形成大批具有現(xiàn)代意識的企業(yè)家群體： 由于具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體， 這也就決定了企業(yè)家數(shù)量多的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更快， 而數(shù)量少的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更慢， 從而產(chǎn)生區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“馬太效應(yīng)”。在這個經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型中， 一個地區(qū)傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神的大小是可用系數(shù)量化的，具體來說， 公式里“I”的數(shù)據(jù)， 可以通過一個經(jīng)濟(jì)區(qū)域所擁有的企業(yè)家在總?cè)丝谥械谋壤捌鋭?chuàng)新頻率計算出來。

其次， 企業(yè)家是通過制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的雙重途徑來推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

創(chuàng)新表現(xiàn)為人們在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑全部領(lǐng)域中進(jìn)行的創(chuàng)造性活動。從內(nèi)容上看， 企業(yè)家的創(chuàng)新活動既包括微觀層面的技術(shù)創(chuàng)新， 也包括宏觀層面的制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新。其中， 技術(shù)創(chuàng)新是生產(chǎn)力的重要變革， 其作用在于開發(fā)利用新的資源、市場， 提高原有的經(jīng)濟(jì)組合的效益， 甚至可以帶來新的經(jīng)濟(jì)組合； 制度創(chuàng)新是生產(chǎn)關(guān)系的重要變革， 它既可能把閑置的經(jīng)濟(jì)資源組合起來， 也可以從根本制度上實現(xiàn)資源配置方式的變革。從歷史上看， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時代也就是創(chuàng)新活動密集的時代， 如英國的產(chǎn)業(yè)革命時期就是一個新制度和新技術(shù)層出不窮的時代；改革開放以來， 我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比較好的浙江省也是一個制度創(chuàng)新的多發(fā)區(qū)， 正是通過專業(yè)市場、民營經(jīng)濟(jì)、股份合作制以及民間金融等多種形式的生產(chǎn)組織和制度創(chuàng)新， 浙江的經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)了高速發(fā)展。由此可見， 人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史就是技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新相互交織、相互制約、相互促進(jìn)的歷史。

那么， 制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的源泉是什么？ 亦是植根于傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)上的文化精神。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點， 價值信念、倫理道德習(xí)慣以及意識形態(tài)等統(tǒng)稱為文化的東西， 往往是影響經(jīng)濟(jì)體制變遷和制度創(chuàng)新路徑的重要因素， 制度的文化蘊含規(guī)定著制度變遷的方向。諾思在北京大學(xué)演講時曾說， 我們的社會演化到今天， 我們的文化傳統(tǒng)， 我們的信仰體系， 這一切都是根本性的制約因素。傳統(tǒng)文化從風(fēng)俗習(xí)慣到觀念系統(tǒng)， 從心理到意識， 形成了對人際關(guān)系、價值取向、生活方式等的獨特看法： 傳統(tǒng)文化所確認(rèn)的行為規(guī)則、社會關(guān)系、思想觀念在人們心里深深扎下了根， 已成為他們習(xí)以為常的東西， 成為他們的生活方式。作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的習(xí)俗和慣例， 在制度創(chuàng)新中有兩種可能的作用方向， 一是成為制度創(chuàng)新借用的資源， 即將民間運行的習(xí)俗慣例升華為普遍有效的制度； 二是成為制度創(chuàng)新的障礙， 即它們屬于惟有改變方能建立新制度的那種類型。由此可見， 制度無非是文化進(jìn)化的結(jié)果， 是各個小群體、個人的規(guī)則被更多的人接受而上升為社會規(guī)則。

傳統(tǒng)文化對技術(shù)創(chuàng)新的影響也表現(xiàn)在兩個方面，即落后的文化觀念會阻礙技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這可以從中國的四大發(fā)明為什么沒有形成科技革命浪潮的教訓(xùn)中得到答案： 而先進(jìn)的、符合時代潮流的文化則能推動技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這也可從歐洲的文藝復(fù)興運動所造成的思想大解放對第一次科技革命的推動作用得到充分地體現(xiàn)。

再次， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過程。

站在落后的“農(nóng)業(yè)國”即發(fā)展中國家的角度， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程就是實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的過程， 在這里， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化是可以劃等號的。什么是工業(yè)化？ 按照發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)大師張培剛的定義， 工業(yè)化就是“國民經(jīng)濟(jì)中一系列基要的生產(chǎn)函數(shù)（或生產(chǎn)要素組合方式） 連續(xù)發(fā)生由低級到高級的突破性變化（或變革） 的過程”。這里所說的“基要生產(chǎn)函數(shù)的變化”

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歷史文化資源同礦產(chǎn)資源一樣應(yīng)該受到重視。礦產(chǎn)資源豐富可以確定一個城市的產(chǎn)業(yè)屬性，歷史文化資源特色同樣可以給城市屬性定位。資源是“源”，也是“流”。礦產(chǎn)資源的“遞減性”，使之總有枯竭的時候，歷史文化資源的“遞加性”使之價值與日俱增，永世長存。今天的城市建設(shè)應(yīng)保護(hù)、開發(fā)、利用這些歷史文化資源，使城市文化得以發(fā)揚和傳承。

一、文化資源的概述及分類

（一）文化資源的概念

從城市的歷史積淀來看，文化資源包括城市所擁有的一切物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及尚未列入物質(zhì)文化遺產(chǎn)的其他方面，例如城市的歷史名人、城市典故、民間工藝甚至是城市的整體風(fēng)貌。再從城市的現(xiàn)實狀態(tài)來看，文化資源還包括城市當(dāng)前所擁有的一切教育資源、科技資源與成果，也包括城市居民的精神面貌、道德、理想、價值觀等。可以說，城市文化資源無處不在，以至于難以充分列舉。正如蘭德里所言：城市的每一個縫隙里都隱藏著一個未被發(fā)現(xiàn)的故事，它們都具有充分的潛能可以被用來促進(jìn)城市產(chǎn)生出一系列的正面效應(yīng)。

本文站在設(shè)計的角度，對文化資源進(jìn)行重新定義，即：能夠被人們運用到設(shè)計活動過程中的文化因素的總稱，它包括物質(zhì)文化和精神文化兩個層面。

（二）文化資源的特點

文化資源既有一般資源的特點，也具有明顯的特殊性。首先，從文化資源的內(nèi)涵來看，文化資源是一個動態(tài)變化的概念，這是因為人類認(rèn)識水平處于不斷變化之中。其次文化資源具有地域特征，即不同種族和人群對文化存在的價值認(rèn)知具有差異性。再次，部分文化資源具有可多次交換性，具有裂變效應(yīng)，例如一種價值觀、一種工藝技巧等，在交換之前，交換雙方分別擁有一種不同的觀念或技巧；通過交換，交換雙方將分別獲取兩種觀念或技巧。

（三）文化資源的分類

文化資源有多種分類方式，例如按價值外在表現(xiàn)形式，可分為直接可視型文化資源和間接可知型文化資源；按形成時間，可分為歷史文化資源和現(xiàn)代文化資源；按內(nèi)容形式，可分為景觀文化資源、名人文化資源和宗教文化資源等等。

本篇論文從資源本身出發(fā)將文化資源分為有形文化資源和無形文化資源兩大類，并就這兩大類分別從設(shè)計的視角來論述。

有形文化資源主要是指那些在文化資源的范疇中，以具體實物形式存在的文化因素。具體地講，它包括歷史遺存遺跡、特色民居建筑、城市風(fēng)貌、民族服飾、民族民間手工藝品。

無形文化資源是和有形文化資源意義相反的一組詞語，因此，無形文化資源也就是除了有形文化資源以外所有的文化資源。本篇論文對無形文化資源的定義是：不以物質(zhì)的形式存在的文化因素就是無形文化資源。無形文化資源包括：城市歷史、社會風(fēng)俗、民間藝術(shù)技藝、文學(xué)藝術(shù)、歷史人物和地方方言六大類。

利用文化資源的設(shè)計手法提煉

在景觀設(shè)計具體的處理方法上，設(shè)計就是對文化資源進(jìn)行分析、篩選、重組的過程，是一種符號組合的再創(chuàng)造，設(shè)計時常重新探尋藝術(shù)母體的本源，繼承和保持一種超越的力量，在科學(xué)的、美學(xué)的、道德的、生態(tài)的層面上重新找回我們生存的意義的本質(zhì)，這就是我們期待包含設(shè)計內(nèi)在藝術(shù)需要的又一次轉(zhuǎn)向。

（一）有形文化資源的設(shè)計手法分析

1、保留

對工業(yè)遺址保留的典型案例是中山岐江公園：兩個分別反映不同時代的鋼結(jié)構(gòu)和水泥框架船塢被原地保留，一個紅磚煙囪和兩個水塔，也就地保留并結(jié)合在場地設(shè)計之中。機(jī)器的保留：大型的龍門吊和變壓器以及許多其他機(jī)器被結(jié)合在場地設(shè)計之中，成為豐富場所體驗的重要景觀元素。

2、再利用

中山岐江公園中對船塢的再利用：在保留的鋼架船塢中抽屜式地插入了游船碼頭和公共服務(wù)設(shè)施，使舊結(jié)構(gòu)作為蔭棚和歷史紀(jì)念物而存在，新舊結(jié)構(gòu)同時存在.承擔(dān)各自不同的功能形式的對比是過去與現(xiàn)代的對白。

3、形似

有明顯的傳統(tǒng)外觀并吸收了現(xiàn)代建筑理念與技法的建筑。這建筑主要是為了適應(yīng)環(huán)境或建筑性質(zhì)的需要，偏重于“形似”。通過“形似”的方式直觀的表達(dá)對歷史的尊重。

北京民族文化宮為展示中國各民族歷史文化而建，中間塔體高達(dá)67米，輪廓起伏，挺拔軒昂，具有濃郁的中國古典傳統(tǒng)風(fēng)韻。

4、元素提煉、簡化變形

山東平度公園西大門的設(shè)計，對屋頂馬頭墻進(jìn)行變形、夸張的處理手法別具匠心，既符合現(xiàn)代構(gòu)圖要求，又有傳統(tǒng)韻味，展現(xiàn)在人們眼前的是一座全新的公園入口大門形象。粗糙的米紅色石材墻體，上敷深灰瓦屋面，白色檐口與山墻，自然而樸實，輕松而不浮華，既與其所處環(huán)境協(xié)調(diào)，又符合公園入口特點，堪稱園林建筑入口的佳品。

（二）無形文化資源的設(shè)計手法分析

對于無形文化資源，我們通常是為其找到一個載體，去體現(xiàn)無形文化，其設(shè)計的過程就是從無形到有形的過程。我們通常運用到的設(shè)計手法有：場景再現(xiàn)、復(fù)原、直接展示、隱喻、象征等。

1、場景再現(xiàn)

可以運用場景再現(xiàn)設(shè)計手法的無形文化資源主要有：城市歷史、社會風(fēng)俗、民間藝術(shù)。例如，西安大雁塔民俗園就是對陜北地域民俗文化的集中體現(xiàn)，在設(shè)計中，就是采用了場景再現(xiàn)的設(shè)計手法，將民俗文化以具體雕塑小品的形式直接展示給有人觀看，增強了景觀小品的參與性，這些民俗也能夠給人留下更加深刻的印象。

2、人物復(fù)原

歷史名人是在特定的環(huán)境中成長的，他的平生、事跡、學(xué)術(shù)和思想集中反映了當(dāng)時的文化特色，通過人物復(fù)原的設(shè)計手法，將歷史人物重新展現(xiàn)在世人面前，從物質(zhì)和精神兩個方面讓人感受到當(dāng)?shù)貜娏业臍v史文化特征，提高歷史文化價值。

對歷史名人的復(fù)原設(shè)計，能起到教育和紀(jì)念作用，可以設(shè)計歷史名人主題公園，融歷史教育和休閑游憩于一體，為當(dāng)代人提供一個休閑感悟、抒情學(xué)習(xí)的難得之地，是一種長效的精神文明教育方式。大唐芙蓉園入口處的玻璃群雕以及大雁塔南廣場的玄奘文化雕塑群都是運用復(fù)原的手法將歷史人物呈現(xiàn)出來，突顯城市的文化底蘊。

3、直接展示

中國的文化博大精深，五千年的文明造就了中國源遠(yuǎn)流長的文化底蘊，在設(shè)計中，我們可以采用直接展示的設(shè)計手法，直觀的向人們展示文學(xué)藝術(shù)成就或民間藝術(shù)技藝，例如設(shè)計書畫墻、詩詞浮雕鋪裝、民間藝術(shù)技藝展示區(qū)等，將城市歷史、社會風(fēng)俗、民間藝術(shù)技藝直觀的展現(xiàn)出來。

4、隱喻

隱喻與象征的手法即通過空間、形體、細(xì)部的處理，利用隱喻與象征的手法表達(dá)地域文化的內(nèi)涵。例如，柏林猶太人博物館，它的平面呈曲折蜿蜒狀，館內(nèi)所有通道、墻壁、窗戶都帶有一定的角度，幾乎沒有一處是平直的。設(shè)計者以此隱喻猶太人在德國不同尋常的歷史和所遭受的苦難，館內(nèi)曲折的通道、沉重的色調(diào)和燈光無不給人以精神上的震撼和心靈上的撞擊。

5、象征

在中國皇家園林多處用到象征的設(shè)計手法，首先，色彩方面，色彩在中國古代象征天地萬物繁衍、生長的秩序，整個天壇建筑群中，除了大門是黃色屋頂，用以表示皇家禁地外，其他建筑屋頂按照等級不同，分為藍(lán)色或者綠色，表示都是由天所化育出來的萬物生靈。其次，數(shù)字方面，中國皇家建筑通常用數(shù)字“九”來象征禮制中的最高等級。太和殿、保和殿、乾清宮、坤寧宮等宮殿均為九開間，其中太和殿屋頂有“九脊”；明清時期的城門、院門上的門釘以“九路”為最高規(guī)格。

結(jié)語

城市的印記不該被抹去，在景觀設(shè)計中，應(yīng)該以文化資源為依托，將文化資源以不同的形式融入到景觀設(shè)計作品中，如果說自然要素是景觀設(shè)計作品的骨架的話，那么文化資源就是景觀設(shè)計作品的血河肉，是景觀設(shè)計作品的靈魂，有了文化資源的支撐，整個景觀設(shè)計作品才能是鮮活的，持久的。在設(shè)計手法上，我們應(yīng)該取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，使景觀設(shè)計作品真正擁有自己獨特的魅力。

參考文獻(xiàn)

篇12

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關(guān)鍵詞 ] 醫(yī)院文化；醫(yī)院環(huán)境；職工個人特征；相關(guān)性

[中圖分類號] R19　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A　[文章編號] 1672-5654（2014）08（a）-0075-02

1醫(yī)院文化概述

醫(yī)院文化被定義為：處于一定經(jīng)濟(jì)社會背景下的醫(yī)院，在長期醫(yī)療服務(wù)過程中逐步形成和發(fā)育起來的日趨穩(wěn)定的獨特的價值觀和醫(yī)院精神，以及以此為核心而生成的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、理想信念、醫(yī)院傳統(tǒng)等，并在此基礎(chǔ)上生成的醫(yī)院服務(wù)意識、服務(wù)理念、經(jīng)營戰(zhàn)略等，是醫(yī)院職工在加工服務(wù)產(chǎn)品的過程中所創(chuàng)造的觀念形態(tài)文化、物質(zhì)形態(tài)文化和制度形態(tài)文化構(gòu)成的復(fù)合體[1]。醫(yī)院文化的內(nèi)涵被引申為兩個層面：從廣義上看，醫(yī)院文化是醫(yī)院職工在工作過程中集體創(chuàng)造出的勞動成果，包括精神成果以及物質(zhì)成果。從狹義上看，醫(yī)院文化是醫(yī)院職工在醫(yī)療實踐與工作社交活動中形成，并共同遵守的道德要求、價值觀、行為規(guī)范等有組織標(biāo)識性的理念[2-3]。無論從哪個層面上看，醫(yī)院文化的建設(shè)都應(yīng)該圍繞醫(yī)院職工開展，也就是說醫(yī)院文化的核心應(yīng)該是“以人為本”，只有深刻理解了這一點，才能借醫(yī)院文化建設(shè)推動醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展。醫(yī)院在推行文化管理的過程中，僅僅重視文化建設(shè)本身，忽略了職工個體的主觀能動性，從而引起職工對醫(yī)院文化的不理解乃至抵觸，造成醫(yī)院管理混亂。因此，了解職工對醫(yī)院文化的認(rèn)知和態(tài)度是非常必要的，它既可以呈現(xiàn)醫(yī)院運行中受到職工歡迎的政策與管理方式，又可以暴露管理中的問題、進(jìn)行及時地補救。

2醫(yī)院文化環(huán)境及個人特征與職工對醫(yī)院文化認(rèn)知和態(tài)度的相關(guān)性調(diào)查

2.1研究對象

在2011年4~6月在開封市選取四家不同經(jīng)濟(jì)類型、不同等級、不同類別的醫(yī)院作為樣本源分別對四家醫(yī)院的院領(lǐng)導(dǎo)、中層管理人員以及普通職工進(jìn)行調(diào)查。共發(fā)出問卷 615 份，回收問卷 521 份，其中有效問卷 513 份，問卷有效回收率為83.4%。

2.2調(diào)查方法

本研究采用了自制量表，分為兩個部分，第一部分為個人情況，第二部分為對本院醫(yī)院文化現(xiàn)狀的態(tài)度。

2.3統(tǒng)計分析

資料統(tǒng)計采用SPSS 19.0統(tǒng)計分析軟件對問卷資料進(jìn)行錄入和統(tǒng)計分析，計數(shù)資料用百分?jǐn)?shù)表示，使用χ2檢驗。

3結(jié)果

3.1個人情況調(diào)查結(jié)果

本次調(diào)查 513 人，其中開封市第一人民醫(yī)院 238 人，占總?cè)藬?shù)的 46.4%；開封市第二人民醫(yī)院 176 人，占總?cè)藬?shù)的 34.3%；開封市口腔醫(yī)院 48 人，占總?cè)藬?shù)的 9.4%；開封市眼病醫(yī)院 51 人，占總?cè)藬?shù)的 9.9%。調(diào)查對象的年齡分布，年齡在 25 歲以下的有 91 人，占 17.7%；年齡在 26~35 歲之間的有 175 人，占 34.1%；年齡在 36~45 歲之間的有 134 人，占 26.1%；45 歲以上的有113 人，占 22.0%。高級職稱的人數(shù)是 35，占總?cè)藬?shù)的 6.8%；高級職稱的人數(shù)是 68，占總?cè)藬?shù)的 13.8%；中級職稱有 170 人，占總?cè)藬?shù)的 33.1%；級職稱有 187人，占總?cè)藬?shù)的 36.5%；有 53 人沒有職稱，占總?cè)藬?shù)的 10.3%。

3.2醫(yī)院文化認(rèn)知情況相關(guān)性分析

在醫(yī)院滿意度方面，選擇“非常滿意的”人數(shù)所占比例最高的是眼病醫(yī)院，是15.7%，比較滿意”比例最高的是口腔醫(yī)院，是69.3%，比例最低的是第一人民醫(yī)院，是18.1%；選擇“不關(guān)心”比例最高的第二人民醫(yī)院，是9.7%，比例最低的是第一人民醫(yī)院，是2.5%；選擇“不滿意”比例最高的是第一人民醫(yī)院，是64.7%，比例最低的是口腔醫(yī)院，是4.2%；選擇“非常不滿意”比例最高的是第一人民醫(yī)院，是13.4%，其他三家醫(yī)院均為 0。崗位上說，醫(yī)生崗位的職工在“比較滿意”和“非常不滿意”兩個選項的所占比例都是最高（55.8%，7.8%），護(hù)理崗位的職工最為漠視醫(yī)院的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)（8.7%），醫(yī)技崗位的職工選擇“不滿意”的達(dá)到半數(shù)（51.8%），行管崗位和后勤崗位的選擇相對接近，在“非常滿意”的選項上所占的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前三個崗位（8.7%，8.0%）。見表1、表2。

在提供學(xué)習(xí)進(jìn)修機(jī)會方面，從崗位上看，醫(yī)生護(hù)士選擇“非常多”的比例為 2.3%和 1.9%，其它崗位均為 0，后勤崗位超過半數(shù)以上的職工選擇“根本沒有”或“非常少”（76%），醫(yī)技崗位選擇“尚可”的比例最高（43.4%），多投入在醫(yī)生、護(hù)理、行政崗位，醫(yī)技和后勤崗位的職工學(xué)習(xí)機(jī)會較少；從職務(wù)上看，中層干部選擇“非常多”的最多，比例為1.7%，而院領(lǐng)導(dǎo)為 0，普通職工選擇“非常少”的為 40.8%；從年齡上看，25 歲及以下職工選擇“非常多”為 0，26~35 歲選擇“非常少”的比例最多（42.3%），36~45 歲選擇“尚可”的比例最多（40.3%），45 歲以上職工的選擇較多集中在“非常少”、“尚可”，分別占比例為 36.3%，37.2%。年齡在 25 歲及以下和26~35 歲之間的職工認(rèn)為自己獲得培訓(xùn)和進(jìn)修機(jī)會最少。見表3。

4討論

根據(jù)本研究的調(diào)查結(jié)果，眼病醫(yī)院的醫(yī)院文化建設(shè)得到了本院職工的認(rèn)同，而第一人民醫(yī)院的職工對于本院文化建設(shè)抵觸情緒較大，作為公立綜合型的第二人民醫(yī)院以及專科口腔醫(yī)院都沒有進(jìn)入模型，可見醫(yī)院文化建設(shè)與醫(yī)院的等級以及類別沒有直接影響，由于眼病醫(yī)院屬于股份制醫(yī)院，管理方式與公立醫(yī)院有差別，因此醫(yī)院文化建設(shè)相對靈活，職工也更容易接受；護(hù)士崗位的職工認(rèn)為自己醫(yī)院的文化具有特色，而醫(yī)療崗位和醫(yī)技崗位的職工則認(rèn)為本院文化和別家醫(yī)院大同小異，同時技術(shù)崗位的職工對醫(yī)院文化的態(tài)度比行管后勤崗位職工態(tài)度更為統(tǒng)一[4-5]。

醫(yī)院職工對本院醫(yī)院文化內(nèi)容的認(rèn)知和態(tài)度存在差異的影響因素有：①醫(yī)院：醫(yī)院所處的社會環(huán)境不同，導(dǎo)致醫(yī)院在運作方面的靈活型不同，醫(yī)院文化建設(shè)也會在不同程度上得到職工的認(rèn)可，眼科等專科已于俺職工對文化建設(shè)的認(rèn)知和態(tài)度區(qū)別比較大，而綜合性醫(yī)院的區(qū)別不顯著。②年齡、工齡與職務(wù)。③職稱：職稱越高的職工，越看到醫(yī)院制度在及時調(diào)整，職務(wù)上隨著管理層次的降低，評價則是遞減的。擁有副高級及以上職稱的職工多數(shù)作為有職務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，參與到醫(yī)院的各種管理中，能及時了解醫(yī)院的變化，而多數(shù)擁有中級及以下職稱的普通職工則由于接受醫(yī)院信息渠道相對間接，因而不能明確感受到醫(yī)院制度的變化，很難及時參與醫(yī)院文化建設(shè)中，制度也難以得到落實。④崗位[6-7]：職工由于崗位、職務(wù)、年齡等個人情況不同，造成對醫(yī)院文化的認(rèn)知和態(tài)度有差異，因此，在推廣醫(yī)院文化時，在充分分析本院所處社會環(huán)境的基礎(chǔ)上，根據(jù)職工的不同特點進(jìn)行有針對性的推廣，從職工的心理和行為特點入手，培養(yǎng)共同價值觀，增強相互之間的溝通共融。讓職工充分理解并接受醫(yī)院文化，才能有效地推動醫(yī)院文化的發(fā)展。

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參考文獻(xiàn)]

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篇13

文化傳播具有顯著的民族性特征，每個民族都有屬獨具民族特色的文化傳播形式和途徑。例如，東方各民族普遍較為含蓄內(nèi)斂，在文化傳播中大多較為婉轉(zhuǎn)。而西方大多數(shù)民族都較為外向和開放，文化傳播的形式也較為直截了當(dāng)。而我國是一個多民族的國家，各民族也都具有獨具特色的文化傳播特點。

（二）地域性

不同的地區(qū)有著各自不同的文化和風(fēng)俗習(xí)俗等，文化傳播也往往會因為具體地域特色的不同而受到較大的影響，有一些風(fēng)俗習(xí)慣等甚至?xí)?jīng)濟(jì)產(chǎn)生直接的影響。例如，內(nèi)蒙古地區(qū)具有十分獨特的民族風(fēng)情，有著名的那達(dá)幕大會和安代舞等娛樂活動，并且還有祭敖包等具有較為濃厚的宗教色彩的傳統(tǒng)宗教活動。所以，如果與這些地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易往來的時候，在進(jìn)行貿(mào)易洽談的時候，一定要充分考慮到當(dāng)?shù)氐暮惋L(fēng)俗文化，積極調(diào)整談判方式和方法 以取得最好的貿(mào)易協(xié)定結(jié)果。再如，我國的許多地區(qū)，尤其是內(nèi)蒙古地區(qū)的人民性格較為直爽，說話言簡意賅，所以與當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往，一定要落落大方，以免給對方留下不好的印象，影響洽談的最終效果。

（三）多樣性與滲透性

文化傳播是多樣化的，并與社會其他的一切活動關(guān)系密切。所以，達(dá)到各個國家之間的經(jīng)濟(jì)往來，小到一個國家內(nèi)部各民族之間的經(jīng)濟(jì)交易，都可以借助于文化傳播的多樣化來進(jìn)行順利的開展。而文化傳播還會對經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生較大的影響，并逐步滲透與經(jīng)濟(jì)活動的各個方面。在潛移默化中，發(fā)揮出巨大的作用。文化傳播的滲透作用可以促進(jìn)各國、各民族、各地區(qū)文化的交流，從而為各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流與合作提供良好的文化保障。

二、文化傳播與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系

文化傳播與經(jīng)濟(jì)之間互相影響，互相促進(jìn)，關(guān)系密切。

（一）文化傳播對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深化，經(jīng)濟(jì)之間的交流已經(jīng)不再是簡單的商品交換和物流傳遞等，更多的是文化和思想方面的交流。所以，文化傳播對經(jīng)濟(jì)有著十分重要的促進(jìn)作用，只有僅有深入全面的文化傳播與交流，才能更好的實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以我國國內(nèi)各省份之間的貿(mào)易往來為例，近些年來，國內(nèi)各省份之間的貿(mào)易往來越來越頻繁。但是，在實際的貿(mào)易往來中，常常會出現(xiàn)各種問題。尤其是一些看似簡單的貿(mào)易交易行為，卻往往會出現(xiàn)各種各樣的問題，導(dǎo)致最終交易無法順利進(jìn)行，甚至最終取消了交易。究其原因，可能確實受到了諸多方面因素的影響，例如質(zhì)量問題、市場問題等，但另一個重要的原因即是文化上的顯著差異。例如，在我國與西方一些國家進(jìn)行貿(mào)易洽談的時候，西方的代表常常會十分強調(diào)人權(quán)的問題，并對我國人民在日常生活中的一些待遇和權(quán)力問題表示很難理解和接受。而目前我國對人權(quán)有著自己的理解和認(rèn)識，并將人權(quán)當(dāng)做一個發(fā)展中的概念。這樣一來，在實際的貿(mào)易往來過程中，我國便與西方各國之間存在著較大的分歧。這些文化認(rèn)識上的分歧直接影響到我國與西方各國的貿(mào)易往來。而我國幅員遼闊、民族眾多，各個民族和地區(qū)之間的文化存在著較大的差異，所以，在國內(nèi)個民族之間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來的時候，也極易因為文化的差異而導(dǎo)致各種問題的出現(xiàn)。所以，為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們必須要十分注重加強與各國之間，以及國內(nèi)各地區(qū)之間的文化傳播，從而打破與國與國、省與省之間的文化壁壘，為正常的貿(mào)易往來掃清障礙。而且，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化傳播也被賦予了更多的含義和作用。例如，內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古包和那達(dá)慕大會聞名于世，并成為內(nèi)蒙古地區(qū)的形象代表向全國乃至世界各地傳播著，并極大的促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)行業(yè)和服裝行業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，從而對整個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

（二）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對文化傳播的催化作用

隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，文化傳播的技術(shù)和手段也就越先進(jìn)，傳播水平也就越高。例如，內(nèi)蒙古人民豪爽大方、熱情好客，給全國其他地區(qū)甚至是其他國家的人們都留下了極好的印象，于是，在與其他地區(qū)或者國家進(jìn)行貿(mào)易往來的時候，便十分順利。而傳播當(dāng)?shù)匚幕腿宋木竦鹊倪^程中利用到的各種媒體及相關(guān)技術(shù)的完善發(fā)展也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)實力。所以，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對文化傳播具有較強的催化作用，可以極大的促進(jìn)文化的傳播。也就是說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如果失去了經(jīng)濟(jì)這個基礎(chǔ)，文化傳播也無從談起。從這個角度來講，各個國家之間、各個地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)競爭，也十分具體的體現(xiàn)于文化傳播的競爭上。在文化傳播的競技場上，每個國家和地區(qū)都在努力提高自身的傳媒水平。于是，我們看到，許多國家，尤其是西方經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的一些國家都十分重視文化傳播工作，尤其是對外的文化傳播。不少西方國家都選擇通過文化傳播的方式，將自己國家的文化、思想等傳播到東方各國，并得到大家的接受和認(rèn)可，在建立了一定的文化認(rèn)可基礎(chǔ)之后，便開始利用人們的心理大規(guī)模的開展各種經(jīng)濟(jì)行為。

（三）文化傳播與經(jīng)濟(jì)之間的相互作用